UTANGULIZI

Wazo la "jamii ya habari" leo imekoma kuwa sitiari au muundo wa megatrends katika maendeleo ya ulimwengu wa kisasa. Mabadiliko ya kina ya kimuundo ya utaratibu wa kiuchumi ambayo yalifanyika katika theluthi ya mwisho ya karne ya 20 katika nchi kadhaa zilizoendelea, ambayo ilileta tasnia mpya ya sayansi mbele badala ya tasnia nzito, iliambatana na maendeleo ya haraka ya " tasnia ya maarifa” na teknolojia zinazohusiana za kusambaza na kuchakata habari, uwekaji kompyuta kimataifa na kuibuka kwa teknolojia ya habari yenye matawi. Kwa kuundwa kwa mtandao wa kompyuta duniani kote, wanadamu wameingia kivitendo katika awamu ya malezi na matengenezo ya mazingira ya habari na mawasiliano ya kimataifa, na mtandao, hadi hivi majuzi tu unaopatikana kwa watengeneza programu waliohitimu sana, unabadilika mbele ya macho yetu katika uwanja wa habari. ya kijamii na kiuchumi, kisiasa na kiutamaduni maendeleo ya jumuiya nzima, ambayo inafanya uwezekano wa kutoa taarifa muhimu kwa raia binafsi, vyama vyao mbalimbali, makampuni ya biashara, mamlaka na utawala. Tumezungukwa mara kwa mara na kompyuta, mtandao, televisheni, simu za mkononi, pager - yote haya yamekuwa sehemu muhimu ya mtu wa kisasa na kuunda jamii ya habari.

Yote hapo juu huamua umuhimu wa utafiti wa mada hii. Kwa upande wake, umuhimu wa mada ya utafiti na kiwango cha maendeleo ya tatizo iliamua madhumuni ya kazi: kwa misingi ya vyanzo vya fasihi, kusoma vipengele, matatizo na matarajio ya jamii ya habari na athari zake kwa uchumi wa dunia. .

Utekelezaji wa lengo hili ni pamoja na suluhisho la kazi zifuatazo:

Fikiria dhana na kiini cha jamii ya habari, pamoja na hatua zake kuu za kuibuka na maendeleo;

Kuchambua mchakato wa taarifa kwa wakati huu;

Kuchunguza mazoezi ya malezi na athari za teknolojia ya habari kwenye uchumi wa dunia;

Amua matarajio, shida na mwelekeo wa jamii ya habari.

Mada ya utafiti ni jamii ya habari na sifa zake kuu

Kitu cha kujifunza katika kazi ya kozi ni uchumi wa dunia.

Msingi wa mbinu ya kazi ni njia ya lahaja ya utambuzi, njia za jumla za kisayansi (uchambuzi, usanisi, induction, kupunguzwa, nk), uchambuzi wa mfumo.

Muundo wa kazi una sura tatu, utangulizi, hitimisho na orodha ya marejeleo.

MAMBO YA NADHARIA YA JAMII YA HABARI

Dhana na kiini cha jamii ya habari

Kuanzia mwisho wa miaka ya 60 ya karne ya XX katika nchi zilizoendelea za kibepari (haswa huko Japan na USA) inakuwa dhahiri kuwa rasilimali za habari na habari zinaanza kuchukua jukumu maalum la kujitegemea, ambalo halijafungwa tena na uzalishaji wa nyenzo. Wakati huo huo, rasilimali za habari hupata hali ya sababu ya kuamua katika maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo, na sio kinyume chake, kama ilivyokuwa hapo awali. Yote hii ilisababisha kuibuka kwa mbinu mpya ya kutathmini athari za michakato ya habari na habari kwenye jamii - wazo la jamii ya habari, ambayo habari inachukua nafasi kubwa. Uvumbuzi wa neno hili unahusishwa na Yu. Hayashi, profesa katika Taasisi ya Teknolojia ya Tokyo. Mtaro wa jumuiya ya habari umeainishwa katika ripoti zilizowasilishwa kwa serikali ya Japani na idadi ya mashirika, hasa Wakala wa Mipango ya Kiuchumi na Baraza la Muundo wa Viwanda. Majina ya ripoti ni dalili: "Jamii ya Taarifa ya Kijapani: Mandhari na Mikabala" (1969), "Mizunguko ya Sera ya Utangazaji wa Taarifa ya Jumuiya ya Kijapani" (1969), "Mpango wa Jumuiya ya Habari" (1971). Katika ripoti hizi, jumuiya ya habari iliwasilishwa kama moja ambapo mchakato wa kompyuta utawapa watu upatikanaji wa vyanzo vya kuaminika vya habari, kuwaokoa kutokana na kazi ya kawaida, na kutoa kiwango cha juu cha uzalishaji wa otomatiki. Wakati huo huo, uzalishaji yenyewe pia utabadilika - bidhaa zake zitakuwa "habari nyingi", ambayo inamaanisha kuongezeka kwa sehemu ya uvumbuzi, muundo na uuzaji kwa thamani yake. Wakati huo ndipo wazo linalotambulika kwa ulimwengu wote lilipoundwa kwa mara ya kwanza kwamba "uzalishaji wa bidhaa ya habari, na sio bidhaa ya nyenzo, itakuwa nguvu ya kuendesha elimu na maendeleo ya jamii" [1, p. 20]

Baadaye, neno "jamii ya habari" likaenea sana, na kwa sasa linatumika katika miktadha mbalimbali. Dhana zinazohusiana kwa karibu za "jamii ya maarifa" na "jamii ya baada ya viwanda" pia hutumiwa mara nyingi.

Kuna fasili tano za jamii ya habari, ambayo kila moja inawakilisha kigezo cha kuelewa ni nini kipya katika jamii hii. Hizi ni ufafanuzi wa kiteknolojia, kiuchumi, kitamaduni na ufafanuzi kulingana na muundo wa ajira na usambazaji wa anga wa teknolojia ya habari.

Ufafanuzi wa kawaida wa jamii ya habari unazingatia uvumbuzi wa kiteknolojia. Wazo kuu la ufafanuzi huu ni kwamba mafanikio katika usindikaji, mkusanyiko na usambazaji wa habari yamesababisha ukweli kwamba teknolojia ya habari hutumiwa katika nyanja zote za maisha ya umma.

Ufafanuzi wa kiuchumi unahusiana na sehemu ndogo ya uchumi inayoitwa uchumi wa habari. Mwanzilishi wake, Fritz Machlap, ametumia muda mwingi wa taaluma yake kukadiria ukubwa na ukuaji wa tasnia ya habari. Kazi yake The Production and Distribution of Knowledge nchini Marekani iliweka msingi wa kupima jumuiya ya habari katika masuala ya kiuchumi.

Ufafanuzi wa kitamaduni wa jamii ya habari huzingatia sana ukuaji wa habari katika mzunguko wa umma.

Kipengele kingine maarufu cha jamii ya habari ni mabadiliko katika muundo wa ajira. Kwa mujibu wa ufafanuzi huu, jamii ya habari hutokea wakati sehemu kubwa ya idadi ya watu inashiriki katika kazi inayohusiana na usindikaji wa habari.

Ufafanuzi unaozingatia usambazaji wa anga wa teknolojia ya habari hulipa kipaumbele maalum kwa mitandao ya habari inayounganisha maeneo tofauti ya kijiografia na kuwa na athari kwa shirika la muda na nafasi. Hii inahitaji vipengele vinne. Habari lazima ichukue hatua kuu kama rasilimali ya kimkakati ambayo shirika la uchumi wa dunia inategemea. Teknolojia ya kompyuta na mawasiliano hutoa miundombinu inayoruhusu habari kuchakatwa na kusambazwa. Kuna ukuaji wa haraka wa sekta ya habari ya uchumi. Kukua kwa taarifa za uchumi kunachangia muunganisho wa uchumi wa kitaifa na kikanda. .

Licha ya utofauti wa maoni ya watafiti mbalimbali, bado inawezekana kutambua baadhi ya vipengele vya kawaida vya jamii ya habari:

· Kubadilisha jukumu la habari na maarifa katika maisha ya jamii, iliyoonyeshwa, kwanza kabisa, katika ongezeko kubwa la habari la uchumi, usimamizi na maeneo mengine ya shughuli, katika mabadiliko ya habari na maarifa kuwa rasilimali muhimu zaidi. maendeleo ya kijamii na kiuchumi;

· mabadiliko ya tasnia ya habari kuwa nyanja yenye nguvu zaidi, yenye faida na ya kifahari zaidi ya uzalishaji;

· Kuibuka kwa miundombinu ya soko iliyoendelezwa kwa matumizi ya habari na huduma za habari;

· Kuongeza taarifa za jamii kwa matumizi ya simu, redio, televisheni, mtandao, pamoja na vyombo vya habari vya jadi na vya kielektroniki;

· Uundaji wa nafasi ya habari ya kimataifa ambayo hutoa: mwingiliano mzuri wa habari wa watu, ufikiaji wao kwa rasilimali za habari za ulimwengu na kuridhika kwa mahitaji yao ya bidhaa na huduma za habari;

· mabadiliko makubwa katika mifano ya shirika na ushirikiano wa kijamii, wakati katika nyanja zote za jamii kuna uingizwaji wa miundo ya serikali kuu na aina za mtandao zinazobadilika za shirika zinazobadilishwa kwa mabadiliko ya haraka na maendeleo ya ubunifu.

Kwa hivyo, licha ya ukweli kwamba neno "jamii ya habari" ina thamani fulani ya kiheuristic ya kusoma sifa za ulimwengu wa kisasa, bado ni ya kushangaza na isiyo wazi. Kufikia sasa, hakuna kigezo kinachokubalika kwa ujumla ambacho hutenganisha riwaya ya kimsingi ya jamii hii na tofauti yake kutoka kwa zile zilizopita. Nyingi ya fasili hizi hufanya kazi kwa sifa za kiasi ("maelezo zaidi"), badala ya viashirio vya ubora.

Ufafanuzi wa dhana ya "jamii ya habari"
Hivi sasa, kuna ufafanuzi kadhaa wa dhana ya "jamii ya habari". Mmoja wao, mafupi zaidi, lakini mwenye uwezo, ni wa Profesa A.I. Rakitov: "Jamii ya habari ina sifa ya ukweli kwamba ndani yake bidhaa kuu ya uzalishaji ni maarifa" .

Kwa kweli, haya ni maelezo ya kiuchumi tu, ambayo hayawezi kufunika nyanja zote za dhana ya aina nyingi kama wazo la jamii ya habari. Walakini, inaonyesha jambo kuu - kipaumbele cha habari kama kitu na matokeo ya uzalishaji wa kijamii.

Kwa mtazamo wa kiuchumi, aina kuu zifuatazo za jamii zinajulikana katika fasihi ya kisayansi leo:

jamii ya kabla ya viwanda, ambayo ilikuwa inaongozwa na uzalishaji wa mazao ya kilimo, kwa kuzingatia matumizi ya kazi ya mwongozo na nguvu ya misuli ya wanyama, pamoja na kazi za mikono;

Jumuiya ya viwanda, ambayo ilianza kuunda katika sayari yetu yapata miaka 300 iliyopita na ambayo sifa kuu ya kiuchumi ni uzalishaji wa viwanda;

jamii ya baada ya viwanda, mwanzo wa malezi ambayo inahusishwa na katikati ya karne ya 20 na sifa kuu ambayo ni maendeleo ya kipaumbele ya sekta ya huduma, ambayo huanza kushinda juu ya kiasi cha uzalishaji wa viwanda na uzalishaji wa kilimo;

Jumuiya ya habari, ambayo uzalishaji wa bidhaa za habari na utoaji wa huduma za habari hushinda aina zingine zote za shughuli za kijamii na kiuchumi za watu.

Ikiwa tunakubali uainishaji huu wa hatua za maendeleo ya kijamii, basi tunaweza kuhitimisha kwamba leo, mwanzoni mwa karne ya 21, nchi nyingi zilizoendelea za ulimwengu bado ziko kwenye hatua ya jamii za viwanda, na zilizoendelea zaidi. yao (hasa nchi za "saba kubwa" ) - katika hatua ya mpito kutoka kwa baada ya viwanda hadi jamii ya habari.

Kuhusu Urusi, leo, kulingana na sifa zake za uchumi mkuu, ni ya nchi zinazoendelea na mabadiliko kutoka kwa viwanda hadi jamii ya baada ya viwanda yameanza ndani yake.

Vipengele tofauti vya jamii ya habari

Kulingana na A.I. Rakitov, sifa kuu za kutofautisha za jamii ya habari ni zifuatazo.

1. Kila mwanachama wa jumuiya hii wakati wowote wa siku na mahali popote nchini anaweza kupata taarifa anazohitaji.

2. Jumuiya ina uwezo wa kumpa kila mwanachama teknolojia ya habari (kompyuta na njia za mawasiliano).

3. Jamii yenyewe ina uwezo wa kutoa taarifa zote muhimu kwa maisha yake.

Utimilifu wa wakati huo huo wa masharti haya yote hufanya iwezekanavyo kusema kwamba hii au jamii hiyo inaweza kuchukuliwa kuwa habari.
Mitindo kuu ya malezi

jamii ya habari
Uundaji wa jamii ya habari unafanyika katika nchi zilizoendelea mbele ya macho yetu kama matokeo ya mchakato mgumu wa kijamii na kiteknolojia - kimataifa. taarifa. Kwa mara ya kwanza neno hili lilitumika katika ripoti "Informatization of Society", ambayo ilitayarishwa mwaka 1978 na kundi la wataalamu wa Ufaransa kwa niaba ya Rais wa Ufaransa Giscard d'Estaing.

Inashangaza sana kwamba baada ya ripoti hii kutafsiriwa kwa Kiingereza mwaka 1980, tayari iliitwa "Computerization of Society". Hii inaonyesha kuwa wakati huo ufahamu wa umma katika nchi nyingi zilizoendelea uligundua tu mambo muhimu na ya kiteknolojia ya mchakato wa kuarifu jamii. Vipengele vya kibinadamu-sosholojia na ustaarabu wa mchakato huu bado havijatambuliwa na kueleweka vyema.

Watafiti wengi wanaona wanasayansi wa kigeni I. Masuda, D. Bell, I. Martin na E. Toffler kuwa wanaitikadi wa kwanza wa dhana ya malezi ya jamii ya habari kama hatua ya asili katika maendeleo ya ustaarabu. Kwa mfano, mwanasosholojia wa Amerika E. Toffler, katika tasnifu yake "Wimbi la Tatu" iliyochapishwa na yeye mnamo 1980, anasema kwamba moja ya sababu za mchakato wa kuelimisha jamii ulioanza katika nusu ya pili ya karne ya 20 ni mchakato kamili. mmenyuko wa asili wa kukataliwa kwa kijamii kwa viwango vya wingi na umoja ambao ni tabia ya jamii ya viwanda.

Katika jitihada za kukidhi mahitaji yanayoongezeka ya idadi ya watu katika matumizi ya bidhaa na huduma, jumuiya ya viwanda ilihakikisha maendeleo ya haraka ya uzalishaji wao wa wingi na usambazaji wa wingi katika jamii. Hii ilisababisha usawazishaji usioepukika wa mambo mengi ya utamaduni wa jamii, kizuizi kikubwa katika udhihirisho wa ubinafsi wa watu, kuongezeka kwa utaratibu na monotoni katika nyanja zote za maisha ya umma.

Mamilioni ya watu katika nchi zilizoendelea kiviwanda wanalazimika kuishi katika makao yale yale, kuvaa nguo za umoja wa kile kinachoitwa "bidhaa za watumiaji", kula chakula kile kile, kusikiliza muziki uleule, kutazama filamu zilezile, nk. Toffler anaamini kwamba ni hali hii kwamba umoja wa wote na alitoa kupanda kwa kinyume chake - hamu ya utofauti na individuality, ambayo ni zaidi sambamba na asili ya kisaikolojia ya mtu.

Hii ikawa moja ya sababu muhimu za kisaikolojia katika kurudi kwa jamii kwa maadili ya enzi ya kabla ya viwanda. Lakini kurudi huku kulifanyika katika kiwango kipya cha kiteknolojia, ambacho kiligeuka kuwa na uwezo, wakati wa kudumisha faida za teknolojia ya hali ya juu ya jamii, kutoa sifa zinazohitajika za utofauti na ubinafsi kwa bidhaa za uzalishaji wa kijamii na shirika. michakato mingi ya uzalishaji na kijamii.

Njia kuu na nzuri za kufikia lengo hili zilikuwa njia za habari na teknolojia mpya za habari.

Ndiyo maana katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, uchumi na uzalishaji wa viwanda katika nchi zilizoendelea za viwanda duniani zilianza kupata vipengele vipya vya kimsingi. Kuongezeka kwa umuhimu na mahitaji ya kijamii katika jamii ilianza kupokea aina mbalimbali za huduma. Kwa mujibu wa hili, muundo wa ajira ya idadi ya watu pia ulibadilika haraka. Hivyo ilianza kuunda jamii ya baada ya viwanda - jamii kwa ajili ya utoaji na matumizi ya huduma, ambayo ilifikia kilele chake katika nchi zilizoendelea mwanzoni mwa karne ya 21.

Walakini, pamoja na hii, kama matokeo ya kuongezeka kwa anuwai ya bidhaa, huduma na teknolojia, ugatuaji na ugumu wa uzalishaji ulifanyika, utaalam wa wafanyikazi uligawanyika, aina za shirika za usimamizi wa uzalishaji zikawa ngumu zaidi na.

mauzo ya bidhaa. Aina mpya za shughuli zilionekana na haraka ikawa maarufu: matangazo, uuzaji, usimamizi. Matokeo ya haya yote yamekuwa ni ongezeko la haraka la kiasi cha habari zinazosambazwa katika jamii.

Na jambo hili ni la asili kabisa. Wakati mmoja, Msomi A.A. Kharkevich ilionyesha kuwa ili kuongeza mara mbili uzalishaji wa bidhaa yoyote, ni muhimu kuongeza mara nne kiasi cha uzalishaji wa habari muhimu kwa hili. Kwa maneno mengine, ustawi wa nyenzo wa jamii unahusiana kwa karibu na kiasi cha habari zinazozalishwa na kutumika. Na uhusiano huu ni wa kielelezo.

Kulingana na makadirio kadhaa, tangu mwanzo wa enzi yetu, mara mbili ya kwanza ya maarifa yaliyokusanywa na wanadamu ilitokea mnamo 1750. Mara mbili ya pili - mwanzoni mwa karne ya 20, ambayo ni, katika miaka 150. Mara mbili ya tatu - tayari ifikapo 1950.

Tangu 1950, jumla ya ujuzi duniani imeongezeka mara mbili kila baada ya miaka 10, tangu 1970 - kila baada ya miaka 5, na tangu 1991 - kila mwaka. Hii ina maana kwamba mwanzoni mwa karne ya 21, kiasi cha ujuzi duniani kimeongezeka kwa zaidi ya mara elfu 250, yaani, kwa amri kadhaa za ukubwa.

Vipengele vya kijamii na kiuchumi

mchakato wa kuunda jamii ya habari
Ukuaji wa habari ambao haujawahi kushuhudiwa na unaoharakishwa katika jamii, ambao ulizidi kuonekana katika nusu ya pili ya karne ya 20, umeitwa. "mlipuko wa habari". Imekuwa moja ya ishara za mpito wa ustaarabu wetu kwa hatua mpya ya maendeleo yake, mwanzo wa zama mpya, za habari za maendeleo ya binadamu.

Kwa kuzingatia ukweli kwamba chini ya hali hizi uwezo wa nchi fulani za jumuiya ya ulimwengu kuzalisha, kukusanya na kutumia ujuzi ni uamuzi katika kutathmini matarajio na fursa za maendeleo yao zaidi, Profesa I.V. Sokolova anapendekeza kuainisha vikundi vinne vifuatavyo vya nchi hizi:

Nchi zinazozalisha tu malighafi, chakula na bidhaa za matumizi chini ya leseni za kigeni;

Nchi zinazozalisha bidhaa za kiufundi chini ya leseni za kigeni na sehemu - teknolojia asili;

Nchi zinazozalisha teknolojia asili (Japani na Korea Kusini ni mifano mizuri hapa);

Nchi zinazozalisha sio tu teknolojia mpya, lakini pia ujuzi mpya.

Ni ipi kati ya vikundi hivi vya Urusi leo, mwandishi anawaalika wasomaji kuamua peke yao na kuteka hitimisho sahihi kutoka kwa ufafanuzi huu kwa siku zijazo.

Kwa hivyo, mchakato wa malezi ya jamii ya habari, kwa kuzingatia matumizi makubwa ya habari na maarifa ya kisayansi, hufanyika bila usawa ulimwenguni, kwani imedhamiriwa na kiwango cha maendeleo ya jumla ya nchi fulani.

Profesa I.V. Sokolova leo huendeleza mwelekeo mpya katika saikolojia, ambayo aliiita sosholojia taarifa. Kutoka kwa misimamo ya dhana ya mwelekeo huu, mchakato wa kuarifu jamii unapaswa "kuingia ndani ya mfumo mzima wa shughuli za kijamii", kutekeleza uimarishaji wake. Kwa hivyo, mchakato wa kuarifu jamii unapendekezwa kuzingatiwa kama seti ya michakato mitatu iliyounganishwa, ambayo ni:

mchakato upatanishi jamii yenye lengo la kuboresha njia na mbinu za kukusanya, kuhifadhi na kusambaza taarifa;

mchakato wa kompyuta ya jamii, yenye lengo la kuboresha njia za kutafuta na usindikaji habari;

Mchakato wa kiakili wa jamii, ambayo ni ukuzaji wa uwezo wa watu wa kuona na kutoa habari, malezi ya maarifa mapya, pamoja na kutumia uwezo wa akili ya bandia.

Ni rahisi kuona kwamba sehemu hizi zote tatu za mchakato wa kuarifu jamii ni pamoja na sio tu muhimu na kiteknolojia, lakini haswa sehemu za kijamii, za "binadamu".
Vigezo vya mpito kwa jamii ya habari
Mchakato wa mpito kutoka kwa jamii ya baada ya viwanda kwenda kwa jamii ya habari una matokeo ya mapinduzi kwa maendeleo ya jamii ya wanadamu, kwani huunda uzalishaji mpya na njia ya maisha na mfumo mpya wa maadili ya kiroho. Walakini, haifanyiki kwa kiwango kikubwa na mipaka, lakini kwa njia ya mageuzi. Ustaarabu wa habari huundwa na kukomaa ndani ya jamii ya baada ya viwanda, hatua kwa hatua (ingawa kwa umakini sana) na kuibadilisha katika nyanja zote za shughuli za kijamii za watu.

Ni nini kinachoweza kutumika kama kigezo, kiashiria cha kiasi cha mpito wa nchi hadi hatua ya malezi ya jamii ya habari? Leo tunaweza kuashiria vikundi vitatu vya viashiria kama hivyo:

Vigezo vya kiuchumi vinavyoonyesha sehemu ya pato la taifa la nchi, ambalo limeundwa katika nyanja ya habari ya jamii. Inaaminika kuwa ikiwa hisa hii itazidi 50%, basi tunaweza kudhani kuwa mpito wa jamii ya habari umeanza katika nchi hii;

Kigezo cha kijamii, usemi wa kiasi ambao unaweza kuwa, kwa mfano, sehemu ya idadi ya watu walioajiriwa inayohusishwa na utengenezaji wa bidhaa za habari, zana za kuarifu na utoaji wa huduma za habari;

Vigezo vya kiteknolojia vinavyoamua kiwango cha maendeleo ya uwezo wa habari wa jamii kulingana na teknolojia ya habari.

Kigezo kama hicho kinaweza kuwa, kwa mfano, silaha za habari maalum za jamii, ambayo inafafanuliwa kama uwiano wa nguvu zote za kompyuta za nchi na saizi ya idadi ya watu wake. Kigezo hiki kilipendekezwa na Mwanataaluma A.P. Ershov nyuma mnamo 1988. Inaruhusu, kwa kuzingatia matumizi ya data ya takwimu juu ya ukuaji wa idadi ya watu wa nchi mbalimbali za dunia na kiwango cha maendeleo ya uwezo wao wa kompyuta, si tu kuhesabu kiwango cha sasa cha taarifa zao, lakini pia kutabiri kiwango kinachotarajiwa. ya maendeleo yake.

Kulingana na msomi A.P. Ershov, silaha za habari za jamii katika nchi zilizoendelea huongezeka kwa agizo la desimali kila baada ya miaka minane hadi kumi. Kwa hivyo, katika jamii ya habari, thamani ya silaha maalum ya habari inaweza kuwa shughuli milioni 10-20 kwa sekunde kwa kila mtu.

Kama kwa viashiria vingine vya upimaji, nyuma mnamo 1986 jumla ya shughuli za kiuchumi za Amerika katika nyanja ya habari ilifikia 60% ya pato la taifa. Kufikia ufahamu kamili wa nchi kulingana na kiashiria hiki kunatabiriwa kwa muongo wa pili wa karne ya 21.

Ukuaji wa haraka wa vyombo vya habari, haswa televisheni, uundaji na utumiaji mkubwa wa kompyuta za kibinafsi, ujenzi wa mitandao ya habari ya kimataifa, maendeleo ya teknolojia ya ukweli halisi na uvumbuzi mwingine wa kiteknolojia umebadilisha sana maisha ya jamii, sio tu kuleta shughuli za habari mbele, i.e. shughuli zinazohusiana na uzalishaji, matumizi, usambazaji na uhifadhi wa habari, lakini pia kutatiza na kubadilisha ukweli. Mabadiliko ya kijamii yanayoendelea kwa kasi yaliyosababishwa na mabadiliko haya yalizaa miradi mingi ya siku zijazo, kama vile "jamii ya baada ya viwanda", "jamii ya watumiaji", "barabara kuu ya habari", "jamii ya hatari", n.k., iliyounganishwa kwa njia moja au nyingine. na malezi na maendeleo ya nguvu "jamii ya habari".

JAMII YA HABARI: MAMBO YA KITEKNOLOJIA NA KIBINADAMU

Katika maarifa ya kisasa ya kisayansi, hakuna msimamo mmoja kuhusu uelewa wa jamii ya habari. Kuna idadi kubwa ya mbinu ambazo, kwa namna moja au nyingine, hujaribu kuelezea sifa kuu za aina hii ya hatua katika maendeleo ya jamii. Kuamua jamii ya habari, mtu anapaswa kuzingatia sifa kuu za jamii kama mfumo muhimu, unaobadilika, sehemu zake ambazo ziko katika uhusiano na mwingiliano tofauti.

Uthabiti ndio sifa kuu ya jamii kama chombo cha nyenzo, ambacho ufahamu wa mtu binafsi na kijamii pia hufanya kazi. Katika maisha yao, watu huunda aina mbalimbali za mahusiano ya kijamii, kati ya hayo ya msingi zaidi ni ya kiuchumi, kisiasa na kisheria, kijamii na kiroho. Jamii kama mfumo pia ni umoja wa jamii mbalimbali za kijamii: vyama vya kikabila au kikanda, tabaka na matabaka, vikundi vya kijamii. Jamii ni shughuli ya kimfumo ya watu wanaotafuta kukidhi mahitaji na masilahi anuwai: kiuchumi, kisiasa, kisheria, kijamii, maadili, kidini, uzuri, familia na kaya, n.k.

Yoyote Mfumo wa kijamii una sifa ya:

• - uwepo malengo(kuna malengo ya nje na ya ndani, ya kweli na ya ndoto, ya kimkakati na ya uendeshaji, nk);
• - uwepo mipaka, ambayo inaweza kutofautiana kwa urefu na kwa kiwango cha "uwazi" au ukaribu;
• - hakika kuzoea mazingira ya ndani na nje, ambayo inaruhusu mfumo kuwa zaidi au chini ya utulivu na nguvu;
• - inayofanya kazi kwa kuzingatia mahusiano ya kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiutamaduni na mawasiliano;
• - usimamizi na usimamizi binafsi kwa msingi wa uwiano fulani wa umoja wa amri na ushiriki wa watu wengine katika uongozi;
• - uwepo wa lazima wa mtu, kutambua malengo ya mfumo, kutengeneza mahusiano na viungo vya mawasiliano ndani yake.

Ufafanuzi wa kitamaduni wa jamii unasema kuwa ni mfumo thabiti wa uhusiano wa kijamii na uhusiano kati ya vikundi vikubwa na vidogo vya watu, uliodhamiriwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya wanadamu, unaoungwa mkono na nguvu ya mila, mila, sheria, kijamii. taasisi, nk. na kwa kuzingatia njia fulani ya uzalishaji, kubadilishana na matumizi ya mali na kiroho.

Wazo la "jamii ya habari" likawa sehemu ya msamiati wa kisayansi, haswa kwa sababu ya nadharia za kiuchumi, mapema miaka ya 60 huko Merika, ili kuelezea jukumu mpya la habari katika maendeleo ya wanadamu. Mwanauchumi wa Marekani F. Machlup kama eneo linalojitegemea, pamoja na nyanja za kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiroho, alibainisha nyanja ya habari iliyo huru kiasi, ambayo maendeleo yake yamedhamiriwa na ukuaji wa idadi ya mwingiliano wa habari na mtiririko wa jumla. ya habari. Inaanza kuonekana kama yenye kutawala na kufafanua nyanja zote za maisha, haswa katika jamii ya Magharibi.

Watafiti wa Kijapani Y. Hayashi na T. Umesao walitoa maana tofauti kwa jamii ya habari, wakidhani kwamba jumuiya ya habari inategemea nadharia ya "mlipuko wa habari" (sekta ya kiuchumi ya Japan wakati huo iliendelezwa kwa njia isiyo ya kawaida), kulingana na. ambayo ongezeko kubwa la habari kwa muda mfupi husababisha mabadiliko ya ubora katika jamii na, juu ya yote, katika nyanja yake ya kiuchumi.

Msimamo mwingine katika kuzingatia jamii ya habari uliwekwa katika masomo ya mwanasayansi wa Kifaransa S. Nora, ambaye alisema kuwa mabadiliko ya kimsingi katika jamii yanahusishwa na kuibuka na kuenea kwa kasi kwa teknolojia ya habari na mawasiliano ambayo hubadilisha maisha ya watu kwa kiasi kikubwa.

Mtazamo mwingine unawasilishwa na F. Webster, ambaye alijaribu kuratibu uwanja mzima wa shida wa nadharia zinazoelezea jamii ya habari. Webster aliunganisha dhana za "jamii ya watumiaji" na "jamii ya habari". Katika jamii ya kisasa, ambayo kwa kiasi kikubwa hubeba sifa za jamii ya watumiaji, habari haiwezi lakini kuchukua jukumu kubwa, kwa sababu, kwanza, watumiaji lazima wajue ni nini na wapi wanaweza kutumia, na pili, kwa wakati wetu wa kibinafsi wanajitangaza kupitia matumizi. Sababu zote mbili zinachangia usambazaji wa habari, ya kwanza - kwa sababu inahusishwa na utangazaji na ukuzaji wa bidhaa (habari hufikia watumiaji), pili - kwa sababu mwelekeo wa mfano wa matumizi hufanya kazi hapa: watu, kwa kutumia vitu na uhusiano fulani, wanatangaza. wenyewe, tena kutoa habari.

Suala muhimu ni kutambua vigezo vya jumuiya ya habari, hata hivyo, kutoka kwa maoni yaliyowasilishwa, haijulikani kabisa ni nini hasa maana ya neno hili: ikiwa tunatumia. kigezo cha kuunda habari kama nyanja tofauti ya jamii, basi haijulikani wazi nini cha kufanya na jambo la habari, ambalo linaenea nyanja zote za maisha ya kijamii tangu wakati wa kuonekana kwake. Si kwa bahati kwamba Injili ya Yohana inasema kwamba: “Hapo mwanzo kulikuwako Neno (Logos), naye Neno alikuwako kwa Mungu, naye Neno alikuwako.

Mungu” (Yohana 1:1). Kwa hiyo, Logos alikuwepo, kulingana na maneno ya baba Mkristo wa kanisa, John Chrysostom, “kabla ya kila jambo liwezalo kuwaziwa na kabla ya nyakati.”

Ikiwa tunachukua kama msingi kama huo kigezo kama ongezeko la kiasi cha habari, basi kwa mafanikio sawa, kwa mfano, jamii za Kichina au Kijapani, kutokana na kiasi kikubwa cha mchele unaotumiwa, inaweza kuitwa mchele.

Ikitumika kigezo cha kiteknolojia, basi inapaswa kuzingatiwa kuwa mapema maisha ya jamii yalitokana na teknolojia ya nguvu kazi na mtaji mkubwa: katika enzi ya kabla ya viwanda, malighafi ilizingatiwa kuwa rasilimali kuu ya uzalishaji, na katika enzi ya viwanda - nishati, katika habari. enzi, shughuli za kiuchumi za binadamu zinahusishwa sana na ukuzaji wa habari, na msingi wake wa kiteknolojia ni teknolojia zinazotumia sayansi. Msimamo huu pia sio kamili: baada ya yote, kila teknolojia mpya haina kufuta msingi wa nishati uliopita, haina kuharibu msingi wa malighafi, na teknolojia za habari haziwezi kutekelezwa bila nishati.

Ikiwa utaangazia kigezo cha watumiaji, haijulikani wazi nini cha kufanya na jamii ambazo uwezo wa habari ni wa juu sana, lakini kwa sababu moja au nyingine (kwa mfano, matarajio ya kiroho ambayo hayajumuishi mtazamo wa matumizi ya maisha) hayajawa sehemu ya ulimwengu wa jumla wa matumizi.

Kwa njia moja au nyingine, kampeni zilizochambuliwa hazina uhalali kamili na hazina utata mkubwa.

Swali muhimu linatokea, kwa nini jamii ya habari iliibuka? Vyanzo vya kiitikadi vya kuibuka kwa jamii ya habari vinapaswa kuzingatiwa maoni ya kinadharia ya wanafikra kama F. Bacon, D. Diderot, D. Bell, M. McLuhan.

Mwanafalsafa Mwingereza F. Bacon katika Enzi Mpya alitoa wito kwa haja ya kuunda sayansi ya umoja ya mwanadamu, ambayo imeundwa kusaidia kuimarisha shughuli zake za vitendo ili kubadilisha ulimwengu kulingana na uzoefu. Ni ujuzi unaomsukuma mtu kutenda: “Maarifa ni nguvu!” (lat. "Scientia potentia est!"), Maana nyingine ya kauli hii inawezekana, iliyotafsiriwa kutoka kwa Kiingereza "Knowledge is power!", Ambayo pia inaweza kumaanisha "Maarifa ni nguvu!". "Anayeelewa asili ya mwanadamu hadi mwisho, anaweza kuwa mhunzi wa furaha yake mwenyewe, amezaliwa kwa nguvu ..." - Bacon alidai.

Katika kazi yake ya utopian The New Atlantis, Bacon anaeleza kuhusu matokeo yanayoweza kutokea ya mradi wake wa maarifa. Tunazungumza juu ya kisiwa kisichokuwepo cha Pasifiki cha Bensalem, ambacho kinatawaliwa na nguvu ya juu zaidi ya kiteknolojia ya wanasayansi - "Nyumba ya Sulemani", madhumuni yake "ni kujua sababu na chemchemi za siri za vitu vyote na kupanua mipaka ya nguvu za kibinadamu hadi kila kitu kitakapowezekana kwake." Katika maswala ya wanasayansi wa "Atlantis Mpya" ndoto zote za wanabinadamu wa Wakati Mpya zilitimia. Kulingana na maendeleo ya kiteknolojia (sawa na kurekodi sauti ya kisasa, redio na televisheni) na uvumbuzi katika fizikia, kemia, mechanics, dawa, uchumi na kilimo, waliunda ulimwengu wa kijamii wa furaha isiyo na mawingu, ambayo sio tu hali ya hewa na mazao, lakini pia. muda na ubora wa juu wa maisha hutegemea juhudi za kimantiki za wanajamii wote wanaomiliki taarifa husika.

Katika hali ya malezi ya hatua ya kisasa ya maendeleo ya jamii ya habari - jamii ya maarifa, maneno ya maonyo ya Bacon yanafaa sana, ambao waliamini kuwa mkusanyiko usio na kikomo wa habari unaweza kuleta sio nzuri tu, bali pia hatari mbaya. kwa ubinadamu: “Maarifa yamo mikononi mwa mtu mjinga na asiye na ujuzi, bila kutia chumvi, huwa jini. Maarifa yana mambo mengi na yanaweza kutumika kwa njia tofauti. Ana uso na sauti ya mwanamke - mfano wa uzuri wake. Ujuzi una mbawa kwa sababu uvumbuzi wa kisayansi huenea haraka sana kuvuka mipaka. Anahitaji makucha makali na madhubuti ili axioms na hoja ziingie ndani ya ufahamu wa mwanadamu na zimeshikiliwa ndani yake ili zisiweze kuondolewa. Na zisipoeleweka au kutumiwa vibaya, huleta wasiwasi na mahangaiko kwa namna moja au nyingine na mwishowe huichana akili vipande vipande.

Wanafikra wa Ufaransa D. Diderot na J. D'Alembert walichapishwa kutoka 1751 hadi 1772. "Encyclopedia", akigundua mradi wake mkubwa wa Kutaalamika. Wataalamu walitafuta kubadilisha njia za malezi na uwasilishaji wa maarifa, wakitumia fursa ya uwasilishaji wa habari na wawakilishi muhimu zaidi wa jamii ya kisayansi ya nyakati hizo: wanafalsafa, wanafizikia, wanahisabati, waliunda mwili wa kimfumo wa maarifa katika matawi anuwai. maisha ya binadamu na kufanya iwezekane kwa mtu yeyote kupata taarifa hii, kupita maeneo yote na vikwazo vya warsha.

Katika nusu ya pili ya karne ya XX. mabadiliko ya kardinali yalianza kutokea katika uwanja wa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, habari na mkusanyiko wa maarifa, ambayo yalizingatiwa katika dhana kadhaa za kisayansi.

Kwake dhana ya baada ya viwanda D. Bell aliamini kwamba hapo awali maisha ya jamii yalitegemea nguvu kazi kubwa na shughuli za mtaji kwa uchimbaji na usindikaji wa rasilimali: katika enzi ya kabla ya viwanda, malighafi ilizingatiwa kuwa rasilimali kuu ya uzalishaji, na katika enzi ya viwanda. , nishati. Katika enzi ya habari, shughuli za kiuchumi za binadamu zinahusishwa sana na ukuzaji wa habari, na msingi wake wa kiteknolojia ni teknolojia zinazotumia sayansi.

D. Bell aligawanya historia ya jamii katika hatua tatu: kabla ya viwanda, viwanda na baada ya viwanda, jambo kuu katika mgawanyiko huu ni maendeleo ya mfumo wa usimamizi wa kijamii, hasa katika nyanja ya kiuchumi.

KATIKA kabla ya viwanda hatua msingi wa jamii ni kilimo, kanisa na jeshi ni taasisi zake kuu.

KATIKA hatua ya viwanda - sekta iliyo na shirika na kampuni inayoongoza. Takwimu kuu zilikuwa mfanyabiashara, mfanyabiashara, mkuu wa biashara ya viwanda.

KATIKA hatua ya baada ya viwanda - msingi wa mahusiano ya kijamii ni maarifa ya kinadharia, na mahali pa uzazi wake ni chuo kikuu. Jukumu la kuongoza ni la "watu wapya" - wanasayansi, wawakilishi wa teknolojia ya kiakili na wasomi wa ubunifu, tabaka la kati lina wahandisi, watafiti na, hatimaye, "proletariat ya kiakili" - hawa ni mafundi na wasaidizi.

Msingi wa kiteknolojia wa jamii ya habari ilikuwa uundaji wa kompyuta za kibinafsi, na vile vile mifumo inayolingana ya hali ya angavu-ya picha, ambayo hurahisisha mwingiliano na mashine ya elektroniki kwa mtumiaji.

Klipu iliyotokana na kitabu cha George Orwell's dystopian 1984 kinaonyesha "dakika mbili za chuki" ambapo dikteta wa Big Brother anahamasisha kutoka kwa skrini kubwa kwa watu waliokusanyika kwenye ukumbi, wamevaa vazi moja la kijivu, wakisikiliza kwa heshima sanamu yao: "Leo tunaadhimisha kumbukumbu ya kwanza ya siku kuu. Siku ya utakaso wa fahamu kutoka kwa habari ya uadui. Kwa mara ya kwanza katika historia, tumeunda Bustani ya Itikadi Kamilifu. Mahali ambapo kila mfanyakazi anaweza kustawi, salama kutokana na mawazo ngeni. Kuunganishwa kwa mawazo yetu ni silaha yetu, yenye nguvu kuliko meli au jeshi lolote duniani. Sisi ni watu wamoja, wenye nia moja, lengo moja, nia moja. Maadui zetu lazima wajiambie kwamba wataangamia na tutawazika pamoja na mawazo yao yasiyo na thamani. Kwa pamoja tutashinda!" (Mchoro 2.1). Ghafla, msichana anaingia ndani, akiwa amevaa, tofauti na wengine, katika sare angavu ya michezo na vichwa vya sauti vya mchezaji masikioni mwake na akiwa na nyundo kubwa mikononi mwake, ambaye anaitupa kwenye skrini, mlipuko unasikika na badala ya Big Brother. kuna maandishi: "Mnamo Januari 24, Apple Computer itatambulisha Macintosh. Na utaona kwa nini 1984 haitakuwa kama "1984".

Mchele. 2.1.

Kwa maneno mengine, teknolojia mpya itabadilisha ulimwengu kwa namna hiyo, na kuifanya iwe wazi zaidi kwa mawasiliano, kwamba kuanzia sasa haitawezekana kuwa na nguvu ya kiimla ambayo inaunganisha na kukandamiza watu.

KATIKA dhana ya wimbi E. Toffler, jumuiya ya habari pia ni matokeo ya maendeleo ya uchumi. Msisitizo ni maendeleo ya teknolojia na mabadiliko ya kitamaduni yanayoletwa na maendeleo haya. Ulimwengu huundwa na mawimbi ya kipekee ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi, teknolojia huamua aina ya jamii na aina ya utamaduni. Mantiki ya "mawimbi" matatu yanafuatiliwa.

Kwanza ilikuwa wimbi la kwanza - "ustaarabu wa kilimo"(Uchina, India, Benin, Mexico, Ugiriki na Roma), ambayo ilichukua nafasi ya utamaduni wa "kabla ya wimbi" la wawindaji na wakusanyaji na ndani ambayo mfumo wa mahusiano ya jadi ya mfumo dume unachukua sura.

Miaka mia tatu iliyopita kulitokea mlipuko ambao uliharibu jamii za zamani na kuzaa ustaarabu mpya kabisa. wimbi la pili (mapinduzi ya viwanda)."Ustaarabu wa viwanda" umetawala duniani, na mahusiano ya tabia ya unyonyaji, mfumo wa conveyor wa elimu na ushirika.

wimbi la tatu ("mlipuko wa habari"), huleta na taasisi mpya, mitazamo, maadili, aina kubwa ya tamaduni ndogo na mitindo ya maisha. Habari inaweza kuchukua nafasi ya rasilimali nyingi na inakuwa nyenzo kuu kwa wafanyikazi ambao wanahusishwa kwa uhuru katika vyama.

E. Toffler alisema kuwa kuibuka kwa jamii ya baada ya viwanda ni mabadiliko ya kimapinduzi ambayo yatabadilisha kwa kiasi kikubwa uhusiano kati ya watu na kubadilisha fahamu zao na muundo wa kijamii wa kiumbe, kuwa kwao "mshtuko wa siku zijazo".

Dhana ya mawasiliano Mwanasayansi wa Kanada M. McLuhan ni msingi wa wazo kwamba injini ya historia ni mabadiliko ya teknolojia yanayosababishwa na mabadiliko katika njia ya mawasiliano. Mtazamo wa mwanadamu umedhamiriwa na kasi ya uhamishaji habari, na aina ya muundo wa kijamii yenyewe imedhamiriwa na aina kuu ya mawasiliano.

Kama vile hieroglyphs zilivyokuwa muhimu kwa ustaarabu wa zamani na, ipasavyo, kushinda shirika la kikabila la jamii, alfabeti "ilihamisha" nguvu kutoka kwa makuhani hadi kwa aristocracy ya kijeshi, na athari yake ilisababisha kuundwa kwa ulimwengu wa kale na "muujiza wake wa Kigiriki." ". Uchapishaji "ulizaa" Matengenezo (mtu binafsi, lugha za kitaifa na mataifa) na ikawa mfano wa mapinduzi ya viwanda. Njia za kisasa za mawasiliano hufanya kama "mwendelezo" wa nje wa mtu: televisheni huongeza mipaka ya maono, redio - kusikia, ambayo inaongoza kwa kuundwa kwa "kijiji cha kimataifa".

Kulingana na McLuhan, katikati ya karne ya XX. mabadiliko ya jamii kutoka kwa kitabu " Galaxy ya Gutenberg"(jina lake baada ya mvumbuzi wa uchapishaji I. Gutenberg) kwa galaksi ya umeme Apotheosis ya Galaxy mpya ya Umeme ilikuwa kuenea kwa teknolojia za kuona (sinema, televisheni, video), ambayo sio tu ilibadilisha mfumo wa mawasiliano ya wingi wa jamii, lakini pia ilibadilisha maadili, tabia na tabia ya ubinadamu, ambayo iko kwenye kizingiti. ya kidemokrasia, "ulimwengu uliowekwa huru na usiojali", unaounganisha watu wa mataifa, dini na imani tofauti.

Ikiwa ishara ya kitamaduni ya jamii ya kitamaduni ilikuwa uchapaji na neno lililochapishwa, basi leo, kulingana na mtaalam wa mawasiliano wa Uhispania na Amerika M. Casels, tunashuhudia malezi na ukuzaji wa gala mpya - " Galaxy Internet".

Kuanzishwa kwa vyombo vya habari vya kielektroniki katika maisha ya kila siku kumesababisha aina mpya ya kimsingi ya kupanga nafasi ya maandishi katika mazingira ya mtandaoni ya mtandao wa kimataifa, ambapo maandishi yenye sura moja yanabadilishwa na maandishi ya kielektroniki ya aina nyingi. Mwisho huo unategemea uwezekano wa mpito wa papo hapo kutoka kwa kiasi kimoja cha habari hadi nyingine katika sehemu zote zinazotolewa na viungo, zaidi ya hayo, maeneo yoyote ya maandishi yaliyochaguliwa kiholela yanaweza kupewa viungo hivyo.

Kwa hivyo, kufuatia mawazo ya McLuhan, inaweza kusemwa kuwa maendeleo ya jamii yanahusishwa na teknolojia mpya ya habari ambayo inafanya uwezekano wa kupanua hisia za mtu nje, maendeleo katika suala hili yanafuata kutoka. mtazamo wa kusikia(masimulizi ya mdomo), kupitia maandishi ya mstari(hati, chapa), kwa kuona(filamu, video na televisheni) na kuendelea tactile(ukweli halisi) na maandishi yasiyo ya mstari(muundo wa viungo na yaliyomo kwenye mtandao).

Mahitaji ya habari na mawasiliano. Mwanafalsafa wa Ujerumani J. Habermas aliamini kwamba vyombo vya habari vilikuwa na nafasi kubwa katika maendeleo ya jamii. Vyombo vya habari vinaweza kuwa dirisha kwa ulimwengu kupanua maono yetu na kuturuhusu kuona kile kinachotokea kwa macho yetu wenyewe, bila kuingiliwa na nje au upendeleo.

Lakini mara nyingi zaidi na zaidi huitwa mkalimani wa ukweli kwa viwango tofauti vya usawa, kuelezea na kutafsiri matukio tofauti na yasiyoeleweka yanayotokea katika ulimwengu wa kisasa, na vile vile skrini, kizuizi, kuficha ukweli ili kukuza au kugeuza kutoka kwa ukweli huu.

Habari ni moja wapo ya muhimu zaidi na wakati huo huo matukio ya kushangaza ya ulimwengu unaotuzunguka. Hapo awali, neno "habari" lilitumiwa kurejelea habari kuhusu kitu ambacho watu walipokea au kupitishwa. Habari ilikuwa katika maana yake sawa na ujumbe na katika suala hili, kwa kweli, ilitambuliwa na mawasiliano.

Majaribio ya kuelewa kiini cha jambo hili yamefanywa na wanasayansi wengi kwa miongo kadhaa, kuanzia katikati ya karne ya 20. Walakini, maoni yanayokubalika kwa jumla juu ya asili ya dhana ya habari katika jamii ya kisayansi bado hayajatengenezwa.

Katika ufafanuzi wa mapema wa kifalsafa wa habari kama kitengo, dhana, mali ya ulimwengu wa nyenzo, ubinafsi ulitawaliwa, kulingana na ambayo habari ni makadirio ya mtu mwenyewe kwenye ulimwengu unaomzunguka (J. Berkeley, D. Hume).

Hivi sasa, kati ya njia nyingi za kutambua kiini cha habari, nafasi za kuongoza zinachukuliwa na tatu kati yao, ambazo zinaweza kuteuliwa kama ontolojia(ya mali), mtendaji(idealistic) na shughuli.

mbinu ya ontolojia huona habari kama jambo la kawaida na inasisitiza uhusiano kati ya habari na mali ya jambo - tafakari. Kwa hivyo, kulingana na V.I. Lenin: "Mada yote yana mali ambayo kimsingi inahusiana na hisia - mali ya kutafakari". Taarifa si nyenzo, kama sifa zote za maada, na ni onyesho rasmi la ukweli halisi katika usambazaji na utofauti wake, utofauti na udhihirisho. Taarifa ni mali ya jambo na huonyesha sifa zake (hali au uwezo wa kuingiliana) na wingi (kupima) kupitia mwingiliano. Kwa hivyo, habari ni ya ukweli halisi kama jambo la asili la ulimwengu wa nyenzo au kazi muhimu ya mifumo yote ya nyenzo iliyopangwa sana, pamoja na jamii na mtu binafsi. Taarifa zipo katika kitu chochote cha nyenzo kwa namna ya aina mbalimbali za majimbo yake na hupitishwa kutoka kitu hadi kitu katika mchakato wa mwingiliano wao. Seti ya majimbo ya mfumo wa nyenzo na mifumo yake yote ndogo inawakilisha habari kuhusu mfumo.

V.G. Afanasiev anaamini kwamba habari "ni ujumbe, habari kuhusu aina ya kijamii ya harakati ya jambo na kuhusu aina zake nyingine zote kwa kiasi ambacho hutumiwa na jamii, mtu, anahusika katika mzunguko wa maisha ya kijamii" . Kwa maneno mengine, habari inapaswa kueleweka kama mchanganyiko mzima wa maarifa, yaliyomo ndani ya habari inayopatikana ambayo inaweza kupitishwa au kupokelewa kama matokeo ya mawasiliano.

Mbinu nyingine - mtendaji, inaonyesha asili isiyoonekana ya habari. Kwa hivyo, "baba wa cybernetics", mwanahisabati N. Wiener, alisema kuwa habari ni habari, na sio jambo au nishati. Kutokana na ufafanuzi huu inafuata kwamba habari si kitu halisi, bali ni kifupi cha kiakili, yaani, tamthiliya iliyoundwa na akili ya mwanadamu. "Habari ni muundo wa yaliyomo tunayopokea kutoka kwa ulimwengu wa nje katika mchakato wa kuturekebisha na hisia zetu kwa hiyo." Kwa hivyo, habari ni ujenzi ulioundwa kwa njia ya bandia ambayo inaweza kutumika kufikia madhumuni ya vitendo ya matumizi.

Njia ya tatu - shughuli, inazingatia habari kama kubadilishana habari kati ya watu. Habari ni mali ya kusudi la vitu vya nyenzo na matukio ya kuunda hali anuwai ambazo huhamishwa kutoka kwa kitu kimoja (mchakato) hadi mwingine kupitia mwingiliano wa kimsingi wa jambo na kuchapishwa katika muundo wake. Taarifa ni seti ya taarifa muhimu kwa ushawishi amilifu kwenye mfumo unaodhibitiwa ili kuubadilisha na kuuboresha.

Wanafalsafa wengi leo hufuata msimamo wa ontolojia, kulingana na ambayo habari inapatikana bila ufahamu wetu, na inaweza tu kuonyeshwa katika mtazamo wetu kama matokeo ya mwingiliano: kutafakari, kusoma, kupokea kwa namna ya ishara, kichocheo. Tofauti kati ya njia hizi, sawa na haki ya kuwepo, inaruhusu sisi kuelewa asili, uwezekano, njia za kuwa habari na umuhimu wake katika ulimwengu wa kisasa.

Fikiria baadhi ishara za jamii ya habari, kati ya ambayo sifa chanya na hasi zinaweza kuonyeshwa:

• - ongezeko la jukumu la habari na ujuzi katika maisha ya jamii na kuibuka kwa mawazo ya vipande na ufahamu wa klipu;
• - kutawala sehemu ya mawasiliano ya habari, bidhaa na huduma na kuibuka kwa uchumi wa kawaida;
• - upatikanaji wa habari muhimu kwa kila mwanachama wa jamii na wakati huo huo kutengwa na sehemu muhimu zaidi (kelele ya habari) ya jamii;
• - uwezo wa jamii kutoa na kusambaza habari muhimu kwake na udanganyifu wa ufahamu wa umma kwa msaada wa vyombo vya habari;
• - maendeleo ya demokrasia ya kielektroniki, uchumi wa habari, serikali ya mtandao, serikali ya mtandao, masoko ya dijiti, mitandao ya kijamii ya kielektroniki, mitandao ya kiuchumi na vurugu pepe;
• - Uundaji wa nafasi ya habari ya kimataifa ambapo muunganisho mzuri wa habari utahakikishwa na utambulisho wa thamani utapotea.

Hivi sasa, kuna mbinu kadhaa za dhana kwa jamii ya habari: baada ya viwanda, neo-Marxist, synergetic, post-kisasa, tekturny, mtandao, anga, utambuzi (Mchoro 2.2).

Mtazamo wa baada ya viwanda ulianzishwa na wanasosholojia wa Marekani na wanasaikolojia D. Bell na E. Toffler.

Mawazo makuu ni imani kwamba:

• - teknolojia ni injini kuu ya mienendo ya kijamii;
• - teknolojia mpya za habari - ishara ya kuzaliwa kwa jamii ya habari;
• - kiasi cha uvumbuzi wa kiteknolojia kinapaswa kusababisha upangaji upya wa kijamii ambao unaboresha sana maisha ya watu;
• - teknolojia ya kompyuta imekuwa kwa enzi ya habari nini mechanization ilikuwa kwa mapinduzi ya viwanda;
• - kuibuka kwa wachambuzi wa kiishara (au wadanganyifu wa ishara) - wanasiasa, wasomi, wanaharakati wa vyombo vya habari, tayari kuongoza katika siku zijazo ambapo kubadilika na mafunzo ya mara kwa mara ni kawaida, kuwa na uwezo wa habari unaowawezesha kufikia nguvu.

Katika dhana ya Umaksi mamboleo, G. Schiller anasema kwamba habari na mawasiliano ni sehemu kuu tu za hatua mpya katika maendeleo ya malezi ya ubepari - technocapitalism.

Inabidi uulize tu wanaonufaika na teknolojia hizi na wanaobaki na udhibiti wa matumizi yao(habari inakuwa bidhaa, na upokeaji wake utazidi kuwezekana tu kwa misingi ya kibiashara; usambazaji wa habari, upatikanaji wake na haki ya kuunda unafanywa kwa misingi ya usawa wa darasa; asili ya ubepari wa kisasa imedhamiriwa na mashirika yanayokuza teknolojia ya habari kwa masilahi ya biashara binafsi, si kwa maslahi ya jamii kwa ujumla).

Mchele. 2.2.

Katika jamii ya habari, kwa bidii zaidi kuliko katika jamii ya viwanda, jamii imegawanyika katika tabaka mbili. Kulingana na Schiller, hili ni tabaka la wasomi (habari tajiri), wabeba maarifa na tabaka la wale ambao hawajajumuishwa katika uchumi mpya wa habari (habari duni). Hali hii ina sifa kama mgawanyiko wa digital).

Katika dhana ya synergetic ya G. Haken na I.R. Prigogine, habari imeunganishwa na utendaji wa mifumo ya kujipanga (synergistic). Kulingana na kanuni za kujipanga inaelezea kuibuka kwa utaratibu kutoka kwa machafuko, pamoja na mpito kutoka ngazi moja ya shirika la mfumo tata hadi mwingine.

Katika synergetics, kipimo cha kuharibika ni dhana ya "entropy" (kutoka kwa Kigiriki. eshgorga - mabadiliko), na kipimo cha shirika ni dhana ya "negentropy" au "habari". Ni habari ambayo hupanga mfumo na kupinga uharibifu wake wa kibinafsi.

Michakato ya kuibuka na ukuzaji wa miundo iliyoagizwa ya wakati wa nafasi inaweza kutokea moja kwa moja karibu na maalum pointi mbili, katika eneo ambalo tabia ya mfumo inakuwa thabiti.

Mfumo mgumu chini ya ushawishi wa mvuto usio na maana (kushuka kwa thamani) kwenye hatua ya bifurcation inaweza kubadilisha sana hali yake (athari ya kipepeo). Kulingana na wawakilishi wa dhana ya synergetic, maendeleo zaidi ya jamii, kumbukumbu ya pamoja na maarifa, ukuaji wa ugumu wa uhusiano wa kijamii na mwingiliano unapaswa kusababisha hali ya kugawanyika, matokeo yake ambayo itakuwa kuibuka kwa ubora mpya. - Jumuiya ya habari na Akili yake ya Pamoja.

Mtazamo wa baada ya kisasa (J. Baudrillard, D. Jameson) unafafanua jumuiya ya habari kuwa ni ujenzi upya wa miundo ya jamii ya jadi, ambayo inaongoza kwa miundo ya kijamii iliyogawanyika, uharibifu wa mfumo wa hierarkia wa maadili, na uharibifu wa mahusiano ya kijamii. Habari inageuka kuwa exformation, i.e. dutu haribifu inayolipuka inayolipuka jamii. Aina ya uhifadhi wa habari ni "simulacrum" kama kielelezo (nakala ya nakala) ya kitu halisi au tukio. Mtu wa kisasa hupoteza kugusa na ulimwengu wa kweli, akiishi kati ya mifano ya simulacrum. Matokeo yake, upinzani kati ya halisi na bandia hupotea.

Katika enzi ya habari, maendeleo ya kiteknolojia yamesababisha ukweli kwamba umakini wa wanasayansi umebadilika kutoka mwisho hadi njia. Sio kutafuta ukweli, lakini suluhisho la shida za hali, mapambano ya ufadhili huamua maendeleo ya sayansi. Uchaguzi wa maadili inategemea utashi wa bahati ("buffet"), ambayo inafuta vigezo vyote katika tofauti kati ya nzuri na mbaya, ya kweli na ya uongo, nzuri na mbaya.

Katika dhana yake ya maandishi, V.A. Kutyrev anatangaza kwamba jamii ya habari inachukua asili na bandia, kugeuka kuwa tektu(kutoka lat. Tegere- kufunika). Kuna mchakato wa kuimarisha kutengwa kwa mwanadamu, uharibifu wa mahusiano ya kijamii, utawala wa maadili ya postmodernist unakuzwa. "Sio Mungu na sio mwanadamu"... - huyu ndiye mkaaji anayetamaniwa wa ulimwengu, aliyeibuka baada ya kifo cha Homo sapiens kama kiumbe wa asili na wa kijamii. Ni halali kabisa katika kesi hii kumchukulia kama mtu wa baadaye. Ulimwengu wa baada ya mwanadamu hupoteza mwelekeo wake wa asili, hata mazingira ya bandia, lakini yenye lengo, yaliyohamishwa na skrini, ishara zisizo za kawaida na habari, hupotea - dutu ya bandia, ya kawaida.

Kwa ajili ya kuishi kwa wanadamu, ni muhimu kupigana na upanuzi wa mashine, kutetea niche kwa mwanadamu na ufahamu wa kuelewa. Zuia! Na kile tunachokiona: wahasiriwa wa maendeleo ya ushujaa wanaamini kuwa wanakimbia mbele ya injini yake, wakipiga kelele kwa furaha kwanza juu ya "udhalilishaji", na kisha "uboreshaji", kwa maneno mengine, cyborgization ya mwanadamu. Kana kwamba kuna kitu cha kuendelea nacho. Waliapa kwa ubinadamu, bila mashaka na huzuni waliiacha na wakawa waasi.

Dhana ya mtandao (M. Castells) inaonyesha kwamba mahusiano ya kijamii leo yanapangwa kulingana na kanuni ya mitandao, ambapo kila somo linaunganishwa na wengine. Hapo awali, msingi wa jumuiya ulikuwa kiambatisho cha mtu mahali pa kuishi na kazi, leo - kudhoofika kwa uhusiano huu na mpito kwa mahusiano dhaifu ya kijamii ya nje. Watu wanapoteza uhusiano na jumuiya za wenyeji kutokana na ukweli kwamba wanatambua mahitaji yao ya kibinafsi, kwa kutegemea fursa hizi mpya - ubinafsi wa mtandao(jumuiya maalum).

Castells walitengeneza kanuni ya mitandao, kulingana na ambayo kila mtu ameunganishwa na wengine na mfumo unaojumuisha idadi kubwa ya viunganisho "nyuzi milioni zisizoonekana", watu wanapoteza haraka uhusiano wao wa kitamaduni na makazi yao, kazi, kuhamia. "ubinafsi wa mtandao" na kuwa sehemu ya miundo ya mtandao wa kimataifa.

Castells alionya kwamba kuundwa kwa jamii ya mtandao kunaweza pia kusababisha mgawanyiko katika mawasiliano, ambayo inaweza kuwa na sifa ya biashara ya habari, kugawanyika na kutofautiana kati ya watu na kuwekwa kwa picha za uongo juu yao. Castells huunganisha jamii ya mtandao na michakato ya utandawazi na kupendekeza masharti mapya yanayohusiana na mfano halisi wa jambo hili: "nafasi ya mtiririko"(Kiingereza, mtiririko wa nafasi) inamaanisha ukombozi kutoka kwa kuratibu za kimwili za vitu na utegemezi wa vipengele vya kimuundo vya ulimwengu wa kijamii juu ya mtiririko wa ishara za elektroniki. kutikisa kichwa "muda usio na mwisho"(Kiingereza, muda usio na wakati) inaeleweka kama kukataliwa kwa urekebishaji wa mstari wa mfuatano wa matukio na inaweza kuwakilishwa kupitia seti ya habari na uundaji upya wa papo hapo wa mawasiliano kulingana na simu zinazoibuka.

Teknolojia ambayo jamii ya mtandao inadaiwa kuwepo kwake ni barabara kuu ya habari(Kiingereza) barabara kuu ya habari) - ambayo ni muundo muhimu wa mitandao ya data iliyotumwa, inayoruhusu karibu mtumiaji yeyote karibu kuwasiliana mara moja na mtu mwingine yeyote, bila kujali eneo lake.

Jamii ya mtandao huunda muundo wa kijamii kwa kiwango cha kimataifa, ambayo inaonyeshwa sio na habari au maarifa, lakini na mabadiliko katika mwelekeo wa matumizi yao, kama matokeo ya ambayo. jukumu kuu katika maisha ya watu linapatikana na miundo ya kimataifa, mtandao, kuondoa aina za zamani za utegemezi wa kibinafsi na wa mali.

Dhana ya anga. P. Bourdieu alielewa jamii kama nafasi ya kijamii, ambayo "ni mkusanyiko wa mawakala waliojaliwa mali tofauti na zilizounganishwa kimfumo ...". Wakati huo huo, nafasi ya kijamii ni uhusiano na mwingiliano ambao huanzishwa kati ya watu (mawakala) na makundi ya kijamii.

Nafasi ya kijamii inaundwa na mkusanyiko wa nafasi ndogo (uwanja) kama mifumo ya viungo vya lengo kati ya nafasi tofauti. Kuna nyanja mbalimbali: kiuchumi, kisiasa, kidini, nk.

Muundo wa nafasi ya kijamii na subspaces (mashamba) ni pamoja na vikundi vitatu vya mtaji: kiuchumi, kitamaduni na kijamii. Mtaji wa kiuchumi ni rasilimali ya asili ya kiuchumi (bidhaa na pesa). Mtaji wa kitamaduni ni rasilimali ya asili ya kitamaduni (kiwango cha elimu na kitamaduni). Mtaji wa kijamii ni rasilimali, mali ya jumuiya ya kijamii (miunganisho ambayo inaweza kutumika na mtu binafsi kupitia wanachama wake). Kuanzia hapa, Bourdieu anafuata uundaji wa tatizo la mamlaka juu ya mtaji, ambayo ina maana sawa na nguvu juu ya nafasi ya kijamii.

Kiishara (mtaji wa kiakili) hueleza hali ya kipekee ambayo maskini lakini waliosoma wanaweza kuathiri matajiri lakini wasio na uwezo, ama kama mshauri wake, au katika cheo cha afisa wa serikali, au katika vazi la kuhani au hakimu. Nguvu ya pesa na nguvu ya maarifa ni sawa katika uwezo wao, na ni nani kati yao atashinda ambaye inategemea jamii maalum na hatua ya maendeleo ya kihistoria. Kumiliki madaraka, mtaji, elimu kunatengeneza fursa zisizo sawa kwa watu kufanikiwa.

Mahali maalum katika jamii ya kisasa inachukuliwa na "mashamba ya uandishi wa habari" na "mashamba ya vyombo vya habari", na kusisitiza uwezekano wa kuibuka kwa jambo la "upatanishi wa ukweli" kwa msingi huu.

Nafasi ya kijamii, ambayo inazidi kuunganishwa kwa msingi wa wabebaji wa ujumbe, hupata mali ya mawasiliano, hii ni upenyezaji wa nafasi ya kijamii kwa wabebaji wa mawasiliano, teknolojia za kijamii, na wakati huo huo, hii ni upatikanaji wa kila kitengo cha kijamii (hadi mtu maalum) cha uwezo wa "kutangaza" juu yake yenyewe, kutangaza kuwepo kwake. Katika uwezo wa kuwasiliana, mtoaji wa habari anazidi kujidhihirisha kama mzidishaji wake, akiongeza nguvu ya ushawishi kupitia mazoea ya mazungumzo, itikadi, fomu za ishara, maandishi ya juu na mawasiliano ya moja kwa moja juu ya vitu vingine na juu yako mwenyewe.

Dhana ya utambuzi (P. Drucker). Katika "jamii ya baada ya ubepari", maarifa huwa rasilimali yenye tija ya mtu binafsi, jamii, serikali, ubinadamu kwa ujumla. Wanaanza kuzidi kwa kiwango rasilimali nyingine nyingi za jadi: binadamu, asili, nyenzo, na hata mtaji.

Jumuiya ya maarifa inatafuta kushinda utata uliopo wa jamii ya habari: hatari za "mgawanyiko wa dijiti", na kuongezeka kwa usawa wa habari na maarifa, ulinzi wa uhuru wa kujieleza, hatari ya ufuatiliaji na udhibiti kamili, tishio kuendesha habari kwa madhumuni ya kisiasa, nk.

Kwa msingi wa dhana ya utambuzi, hatua inayofuata katika maendeleo ya jamii ya habari - jamii ya maarifa - inajengwa.

Sifa Muhimu za Jumuiya ya Maarifa

• - jukumu kuu la kazi isiyo ya nyenzo;
• - marekebisho ya kitengo cha wakati kama kigezo cha kupima na gharama ya kazi;
• - kazi inakwenda zaidi ya mipaka ya "muda wa kufanya kazi" uliowekwa kwa hiyo, sasa imefungwa kwa wakati wote wa maisha;
• - kazi hai inakuwa ya lugha na ya mawasiliano kwa kiwango kikubwa, ikiwa sio kikubwa;
• - hamu ya nguvu kazi ya kiakili na isiyo ya nyenzo kwa uhuru kutoka kwa udhibiti wa kibepari (uundaji wa maeneo ya uhuru).

Mwanzoni mwa miaka ya 2000, Umoja wa Mataifa, kupitia Kitengo chake cha Elimu, Sayansi na Utamaduni (UNESCO), ulifanya jitihada za dhati kukuza jamii ya maarifa kama mfano wa kuigwa kwa maendeleo ya binadamu. Kufikia hili, UNESCO ilishirikisha idadi ya wasomi mashuhuri kutoka kote ulimwenguni ambao waliunda Ripoti ya Ulimwenguni kuelekea Jumuiya za Maarifa mnamo 2005.

Ageeva, Al-Khalil, Yusipov fjb-11

Kwa sasa, mjadala wowote kuhusu kujenga jumuiya ya habari nchini lazima uanze na uchambuzi wa hali ya mgogoro katika nyanja ya habari ya ndani, ambayo inahusishwa bila usawa na kushuka kwa jumla kwa shughuli za biashara.

Katika sekta ya sauti na kuona, sekta iliyostawi zaidi na muhimu kisiasa, kuna kupungua kwa mapato ya utangazaji, na, ipasavyo, programu za ukuzaji wa njia za kibiashara zimegandishwa. Matarajio ya ukuzaji wa Televisheni ya kulipia na utaalamu unaoandamana nao wa chaneli za utangazaji husonga mbele kwa muda usiojulikana. Uingizwaji wa satelaiti za mawasiliano za kundinyota la anga na maendeleo yanayolingana ya utangazaji wa satelaiti, pamoja na aina zake za kisasa, zinahitaji uwekezaji wa muda mrefu. Jimbo halina fedha, vitega uchumi vya sekta binafsi na wawekezaji wa kigeni hawatakwenda kwenye soko hili siku za usoni.

Miundombinu ya mawasiliano ya simu, ambayo imeendelea kwa kiasi kikubwa katika miaka michache iliyopita, inaonekana itaendelea, lakini kwa kasi ndogo.

Kwa upande mwingine, kuna umoja unaoonekana wa ufahamu wa watu wengi, kwa kuwa watu "hutumia" habari hiyo hiyo karibu wakati huo huo, kuna propaganda kubwa ya maisha ya asili ya Magharibi, ustaarabu wa teknolojia, na vikundi sawa vya bidhaa vinatangazwa. nchi mbalimbali. Utaratibu huu wa "utandawazi wa ufahamu wa watu wengi" una athari kubwa hasa kwa vijana. Ipasavyo, katika miongo michache, kizazi cha watu kitakua kikishiriki maoni mengi zaidi ya fahamu kuliko watangulizi wao.

Uamuzi wa kiteknolojia kama msingi wa dhana kwa jamii ya habari unavutia kwa sababu ya urahisi na uwazi wa maelezo ya mchakato wa kihistoria. Hata hivyo, ni hatari kwa sababu inazalisha utopias na udanganyifu kuhusu uwezekano wa miradi ya teknolojia. Sheria za uchumi, siasa, saikolojia ya kijamii hufanya marekebisho yao muhimu kwa maono ya awali ya jamii ya habari kama jamii ya "teknolojia". Kinachowezekana kitaalam ni mbali na uwezekano wa kiuchumi kila wakati, kukubalika kijamii na kuhalalishwa kisiasa. Kipengele hiki lazima kizingatiwe wakati wa kuendeleza dhana ya kujenga jumuiya ya habari nchini. Ili wazo la jamii ya habari liwe katika mahitaji katika hali ya kijamii, lazima iingizwe katika nyanja ya siasa. Kuvutia kwa dhana ya jamii ya habari kwa wanasiasa iko katika ukweli kwamba huchota matarajio ya maendeleo ya mwanadamu kutoka kwa mtazamo mpya.

"Uingiliaji" wa kiteknolojia uliruhusu nchi za Asia ya Kusini-mashariki kuunda tasnia ya kisasa ya hali ya juu kwa muda mfupi iwezekanavyo, kuwa mmoja wa viongozi wa ulimwengu wa viwanda. Kuanzishwa kwa teknolojia za hivi karibuni ni njia fupi zaidi kwa klabu ya nchi zilizoendelea.

ITT (teknolojia ya habari na mawasiliano ya simu), kwa upande mmoja, huongeza uwezo wa mtu kupata kazi ya kifahari na inayolipwa sana, kuunda ulimwengu wao wa burudani na burudani, na kuendelea kupata taarifa kuhusu matukio makubwa ya kimataifa na ya ndani. Walakini, fursa hizi sio wazi kwa kila mtu leo. Mgawanyiko ulio tayari wa mali, kitamaduni na kijamii wa jamii unaweza "kurutubishwa" na mgawanyiko mwingine wa watu kuwa wale ambao na wale ambao hawana habari, ufikiaji wake, na uwezo wa kufanya kazi na teknolojia mpya. Ili kuzuia pengo hatari, juhudi zilizoratibiwa zinahitajika katika ngazi ya serikali na kimataifa kuelekea kukomesha kutojua kusoma na kuandika kwa kompyuta. Elimu ya masafa kupitia ITT ni kwa nchi nyingi nafasi pekee ya kuandaa wafanyikazi kwa uchumi wa habari wa karne ijayo.

Kwa kuzingatia kipengele cha kijamii cha uarifu wa jamii, tunakabiliwa na shida kadhaa ambazo hazina suluhu isiyo na shaka leo. Kwa maoni yetu, kuna shida tatu kuu.

Ya kwanza ni shida ya ajira ya idadi ya watu kuhusiana na habari ya jamii. Leo, kuna usawa wa wazi: kiwango cha kupungua kwa shughuli za jadi ni kubwa zaidi kuliko kiwango cha uundaji wa kazi iliyoundwa chini ya ushawishi wa teknolojia ya habari.

Pili ni tatizo la mwingiliano kati ya mchakato wa demokrasia ya jamii na ulinzi wa siri za maisha ya mtu binafsi. Je, uwazi wa habari wa jamii utasababisha udhibiti kamili wa habari juu ya mtu binafsi? Zaidi ya hayo ni vitisho vya kuchezea akili za wananchi kwa msaada wa vyombo vya habari.

Hatimaye, tatizo la tatu, ambalo pia halina ufumbuzi usio na utata leo, ni ufafanuzi wa njia za kuondokana na migongano kati ya maslahi ya kitaifa na maslahi ya conglomerates ya jamii ya mtandao ambayo ina tabia ya juu ya kimataifa. Huu ni ukinzani wa utaratibu wa kimataifa - hauingii tu katika nyanja ya uchumi na siasa, lakini pia uwanja wa utamaduni, ambao unajadiliwa hapa chini na unahusishwa na michakato ya utandawazi na, hasa, na malezi ya miundo ya mtandao. .

Vitabu vya kiada" href="/text/category/uchebnie_posobiya/" rel="bookmark">kitabu cha wanafunzi wa SGA

VIZURI:MAMBO YA KIJAMII YA TEKNOLOJIA YA KISASA YA HABARI

MADA ZA SHUGHULI ZA KAZI

Kwa wanafunzi wa Chuo cha Kisasa cha Kibinadamu

1487.003.00.05.01;1/

© CHUO CHA KISASA CHA HUMANITARIAN, 2005

MADA

Wazo la jamii ya baada ya viwanda kupitia macho ya wanasaikolojia wa Amerika. Sifa kuu za jamii ya technotronic. Brzezinski. Marshall McLuhan juu ya matarajio ya maendeleo ya teknolojia ya mawasiliano. Mawimbi ya Ustaarabu ya O. Toffler: Mwanadamu Anaenda Wapi? Jamii kama mfumo wa kujitegemea. Luman. Hatua ya hivi punde ya ustaarabu wa binadamu katika dhana ya E. Giddens. W. Beck juu ya sifa za ustaarabu wa kisasa. W. Beck: kuundwa kwa nadharia ya jamii ya hatari. Hatari za Usasa: Mbinu za Kimethodolojia na Kijamii. Jumuiya ya kimataifa: sifa kuu na mwelekeo wa maendeleo. Baada ya kisasa na mahitaji ya maarifa mapya ya kijamii. Hyperreality katika kazi za J. Baudrillard. Utandawazi: matokeo ya kijamii na kisiasa. Tofauti za Mchakato wa Utandawazi. Kutoka kwa utandawazi hadi utandawazi: mwelekeo mkuu wa maendeleo. Kiini na sifa kuu za jamii ya habari. Habari katika jamii ya kisasa. Rasilimali za habari na jukumu lao katika maendeleo ya jamii. Kiini cha michakato ya kompyuta. Jukumu la maarifa katika jamii za kisasa. Maendeleo ya michakato ya utambuzi katika jamii ya kisasa. Ulimwengu pepe kama jaribio la kuiga michakato na matukio halisi. Kiini na matokeo ya kijamii ya mapinduzi ya habari. Kiini na matokeo ya kijamii ya mapinduzi ya kompyuta. Faraja ya habari kama dhamana katika jamii ya kisasa. Teknolojia ya habari: kiini na mwelekeo wa maendeleo. Historia ya maendeleo ya teknolojia mpya ya habari. Sera ya serikali katika uwanja wa habari huko Uropa. Maendeleo ya teknolojia ya habari nchini Marekani. Sera ya umma katika uwanja wa habari nchini Japani. Ufafanuzi wa jamii ya Kirusi: shida na matarajio. Mbinu za kimsingi za kinadharia na mbinu za uchanganuzi wa mchakato wa uarifu. Matabaka mapya ya kijamii katika jamii ya habari. Mitindo mpya katika utabaka wa kijamii wa jamii ya Urusi. Ufafanuzi: fursa mpya na hatari mpya. Maendeleo ya teknolojia mpya za habari nchini Urusi. Rasilimali za Habari za Kitaifa. Virtualization ya jamii: aina za udhihirisho, matokeo ya kijamii. Madawa ya mtandao kama jambo jipya la kijamii na kisaikolojia. Urusi: harakati kuelekea jamii ya ubunifu. Uhalifu wa kompyuta na usalama wa kompyuta. Matumizi ya teknolojia ya habari katika siasa: ukweli wa Kirusi. Mabadiliko ya kitamaduni ya kijamii ya Urusi chini ya ushawishi wa teknolojia ya habari. Dhana na kiini cha usalama wa habari. Tatizo la "kukimbia kwa ubongo" kutoka Urusi. Uundaji wa mazingira ya habari. Tatizo la taarifa za utawala wa umma. Shida za kijamii na kisaikolojia za habari. Tatizo la usalama wa habari za kibinafsi. Vita vya habari na matokeo yao ya kijamii. Shida za usawa wa habari: matokeo ya kijamii. Kushinda Mgawanyiko wa Habari nchini Urusi: Masharti, Mwelekeo, Matarajio. Matumizi ya teknolojia ya habari katika elimu. Matumizi ya teknolojia ya habari katika kujifunza umbali. Mabadiliko katika muundo wa kazi chini ya ushawishi wa kuanzishwa kwa teknolojia mpya za habari. Maendeleo ya soko la ajira katika uwanja wa teknolojia ya habari. Tabia kuu za soko la huduma za habari. Jukumu la teknolojia mpya ya habari katika siasa za kisasa. Sehemu ya shida ya utafiti katika sosholojia ya habari. IT kama sababu katika uundaji wa jumuiya mpya za kijamii.

FASIHI

1., uhalifu wa Jodzish na usalama wa kompyuta. - M.: Yurid. lit., 1991.

2. Jamii ya hatari: Njiani kuelekea usasa mwingine. - M.: Maendeleo-Mapokeo, 2000.

3. Jamii inayokuja baada ya viwanda. - M.: Academia, 1999.

4. Katika kivuli cha walio wengi kimya. - Yekaterinburg: Ad Marginem, 2000.

5. Mfumo wa mambo. - M.: Rudomino, 1995.

6. Mawasiliano ya Vershinin katika jamii ya habari. - St. Petersburg: Eksmo-press, 2001.

7. Jamii ya Voronin: kiini, vipengele, matatizo. - M.: TsAGI, 1995.

8. rasilimali za habari za kitaifa: matatizo ya unyonyaji wa viwanda. - M.: Nauka, 1991.

9. Mlevi wa ukweli katika serikali na siasa, katika uchumi na biashara, katika jamii na mtazamo wa ulimwengu. - M.: Kitabu cha Kimataifa cha Vitabu, 1994.

10. Sera ya habari ya serikali: dhana na mitazamo. Sat. Sanaa. majibu. mh. - M.: RAGNS, 2001.

11. Mawasiliano ya Zemlyanova katika mkesha wa jumuiya ya habari: Kamusi ya ufafanuzi ya istilahi na dhana. - M.: Mozhaisk-Terra, 1999.

12. Mafunzo ya Mawasiliano ya Marekani ya Zemlyanova: Dhana za Kinadharia, Matatizo, Utabiri. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1995.

13. Jumuiya ya Ivanov. - St. Petersburg: Ecopsycenter ROSS, 2000.

14. Ivanov virtualization: Nadharia za kisasa za mabadiliko ya kijamii. - St. Petersburg: St. jimbo un-t, 2002.

15. Jumuiya ya Habari / Mh. , - St. Petersburg: Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 1999.

16. Teknolojia ya habari, uchumi, utamaduni. - M.: Castell, 1995.

17. Umri wa Habari: Uchumi, Jamii, Utamaduni. - M.: GU VESh, 2000.

18. Colin ustaarabu. - M.: IPI RAN, 2002.

19. Nikolaev uchumi: mwenendo wa maendeleo nje ya nchi na katika Urusi. - St. Petersburg: Taasisi ya Utafiti ya Kemia, Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 1999.

20. Nisnevich na nguvu. - M.: Mawazo, 2000.

21. Kutoka kwa vitabu hadi mtandao: Uandishi wa habari na fasihi mwanzoni mwa milenia mpya. Mwakilishi mh. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Moscow. un-ta, 2000.

22. Ovchinnikov matumaini: hali na matarajio ya kisiasa

Runet.// Utafiti wa kisiasa, No. 1, Polis, 2002.

23. Peskov katika siasa za Kirusi: utopia na ukweli. // Masomo ya kisiasa, No. 1, Polis, 2002.

24. Utamaduni wa Skvortsov na ujuzi muhimu. - M.: INION RAN, 2001.

25. Sokolova informatics (mambo ya kijamii) - M.: Soyuz, 1999.

26. Metamorphoses ya nguvu: Maarifa, utajiri na nguvu kwenye kizingiti cha karne ya 21. - M.: AST, 2001.

27. Biashara ya kielektroniki: mageuzi na/au mapinduzi: Maisha na biashara katika enzi ya mtandao. - M.: Williams, 2001.

MAMBO YA KIJAMII YA KISASA

TEKNOLOJIA YA HABARI

Kutolewa Kuwajibika

Msahihishaji

Opereta wa mpangilio wa kompyuta

_____________________________________________________________________________

NOU "Modern Humanitarian Academy"