Aina za mifano ya uhamaji wa kijamii wima na mlalo. Ensaiklopidia kubwa ya mafuta na gesi

Dhana ya jumla ya uhamaji wa kijamii inahusishwa na mabadiliko katika hali ya mtu binafsi au kikundi fulani cha kijamii, baada ya hapo anabadilisha nafasi yake ya sasa na nafasi katika muundo wa kijamii, ana majukumu mengine, na sifa katika mabadiliko ya stratification. Mfumo wa kijamii ni mgumu katika asili yake ya ngazi nyingi. Utabaka huelezea muundo wa safu, mifumo na sifa za uwepo katika maendeleo, kwa hivyo mgawanyiko wa harakati hii katika aina za uhamaji wa kijamii.

Hali

Mtu ambaye mara moja alipokea hii au hadhi hiyo habaki mtoaji wake hadi mwisho wa maisha yake. Mtoto, kwa mfano, hukua, akichukua seti tofauti za hali zinazohusiana na kukua. Kwa hivyo jamii inaendelea kila wakati, inakua, kubadilisha muundo wa kijamii, kupoteza watu wengine na kupata wengine, lakini majukumu fulani ya kijamii bado yanachezwa, kwani nafasi za hadhi zinabaki kujazwa. Mpito wowote wa mtu binafsi au kitu, kilichoundwa au kurekebishwa na shughuli za binadamu, kwa nafasi nyingine, ambayo njia za uhamaji wa kijamii zimesababisha, iko chini ya ufafanuzi huu.

Mambo ya msingi ya muundo wa kijamii - watu binafsi - pia ni katika mwendo wa mara kwa mara. Kuelezea harakati za mtu binafsi katika muundo wa kijamii, dhana kama "uhamaji wa kijamii" hutumiwa. Nadharia hii ilionekana katika sayansi ya kijamii mwaka wa 1927, mwandishi wake alikuwa Pitirim Sorokin, ambaye alielezea mambo ya uhamaji wa kijamii. Mchakato unaozingatiwa husababisha ugawaji mara kwa mara ndani ya mipaka ya muundo wa kijamii wa watu binafsi kwa mujibu wa kanuni zilizopo za utofautishaji wa kijamii.

mfumo wa kijamii

Katika mfumo mmoja wa kijamii, kuna mifumo midogo mingi ambayo ina mahitaji yaliyowekwa wazi au yaliyowekwa kimila kwa watu wote wanaotaka kupata hadhi fulani. Yule anayekidhi mahitaji haya yote kwa kiwango kikubwa hufanikiwa kila wakati. Mifano ya uhamaji wa kijamii inaweza kupatikana halisi katika kila upande. Kwa hivyo, chuo kikuu ni mfumo mdogo wa kijamii wenye nguvu.

Wanafunzi wanaosoma hapo lazima wawe na ujuzi mzuri wa mtaala, na wakati wa kipindi kutakuwa na jaribio la jinsi umilisi ulivyokuwa mzuri. Kwa kawaida, wale watu ambao hawaridhishi watahini kwa kiwango cha chini cha maarifa hawataweza kuendelea na masomo yao. Kwa upande mwingine, wale ambao wamefahamu nyenzo bora zaidi kuliko wengine hupokea njia za ziada za uhamaji wa kijamii, yaani, nafasi za kutumia elimu kwa ufanisi - katika shule ya kuhitimu, katika sayansi, katika ajira. Na sheria hii inatumika kila wakati na kila mahali: utimilifu wa jukumu la kijamii hubadilisha hali katika jamii kuwa bora.

Aina za uhamaji wa kijamii. Hali ya sasa ya mambo

Sosholojia ya kisasa inagawanya aina na aina za uhamaji wa kijamii, iliyoundwa kuelezea kikamilifu gamut nzima ya harakati za kijamii. Kwanza kabisa, ni muhimu kusema kuhusu aina mbili - uhamaji wa wima na usawa. Ikiwa mabadiliko kutoka kwa nafasi moja ya kijamii hadi nyingine yamefanyika, lakini ngazi haijabadilika, hii ni uhamaji wa usawa wa kijamii. Hii inaweza kuwa mabadiliko ya kukiri au mahali pa kuishi. Mifano ya uhamaji wa kijamii mlalo ndiyo mingi zaidi.

Ikiwa, hata hivyo, na mpito kwa nafasi nyingine ya kijamii, kiwango cha utabaka wa kijamii kinabadilika, yaani, hali ya kijamii inakuwa bora au mbaya zaidi, basi harakati hii ni ya aina ya pili. Uhamaji wa kijamii wa wima, kwa upande wake, umegawanywa katika aina mbili ndogo: juu na chini. Ngazi ya utabaka wa mfumo wa kijamii, kama ngazi nyingine yoyote, inamaanisha harakati juu na chini.

Mifano ya uhamaji wa wima wa kijamii: juu - uboreshaji wa hali (cheo kingine cha kijeshi, kupokea diploma, nk), chini - kuzorota (kupoteza kazi, kufukuzwa kutoka chuo kikuu, nk), yaani, kitu ambacho kinamaanisha kuongezeka au kuongezeka. kupunguza fursa za harakati zaidi na ukuaji wa kijamii.

Mtu binafsi na kikundi

Kwa kuongeza, uhamaji wa wima wa kijamii unaweza kuwa wa kikundi na mtu binafsi. Mwisho hutokea wakati mwanachama binafsi wa jamii anabadilisha nafasi yake ya kijamii, wakati niche ya hali ya zamani (stratum) imeachwa na hali mpya hupatikana. Kiwango cha elimu, asili ya kijamii, uwezo wa kiakili na kimwili, mahali pa kuishi, data ya nje, vitendo maalum vina jukumu hapa - ndoa yenye faida, kwa mfano, kosa la jinai au udhihirisho wa ushujaa.

Uhamaji wa kikundi mara nyingi hufanyika wakati mfumo wa utabaka wa jamii hii unabadilika, wakati umuhimu wa kijamii wa hata vikundi vikubwa zaidi vya kijamii hubadilika. Aina kama hizo za uhamaji wa kijamii zimeidhinishwa na serikali au ni matokeo ya sera zinazolengwa. Hapa tunaweza kutofautisha uhamaji uliopangwa (na ridhaa ya watu haijalishi - kuajiri katika timu za ujenzi au watu wa kujitolea, mzozo wa kiuchumi, kupunguzwa kwa haki na uhuru katika sekta fulani za jamii, makazi mapya ya watu au makabila, n.k.)

Muundo

Uhamaji wa kimuundo pia una umuhimu mkubwa katika kufafanua dhana. Mfumo wa kijamii hupitia mabadiliko ya kimuundo, ambayo sio nadra sana. Ukuaji wa viwanda, kwa mfano, ambao kwa kawaida huhitaji nguvu kazi ya bei nafuu, ambayo hurekebisha muundo mzima wa kijamii ili kuajiri nguvu kazi hii.

Shughuli za kijamii za usawa na wima zinaweza kutokea kwa mpangilio wa kikundi wakati huo huo na mabadiliko katika serikali ya kisiasa au mfumo wa serikali, kuanguka kwa uchumi au kuondoka, na mapinduzi yoyote ya kijamii, na uvamizi wa kigeni, uvamizi, na migogoro yoyote ya kijeshi - ya kiraia na ya kati.

Ndani ya kizazi

Sayansi ya sosholojia inatofautisha kati ya uhamaji wa kijamii wa kizazi na kizazi. Hii inaonekana vizuri kwa mifano. Uhamaji wa kijamii ndani ya kizazi, yaani, uhamaji wa kijamii wa ndani ya kizazi unahusisha mabadiliko katika usambazaji wa hali katika kikundi fulani cha umri, katika kizazi, na kufuatilia mienendo ya jumla ya usambazaji wa kundi hili ndani ya mfumo wa kijamii.

Kwa mfano, ufuatiliaji unafanywa kuhusu uwezekano wa kupata elimu ya juu, matibabu ya bure na michakato mingine mingi ya kijamii inayosukuma. Kwa kutambua sifa za jumla za harakati za kijamii katika kizazi fulani, tayari inawezekana kutathmini maendeleo ya kijamii ya mtu kutoka kikundi hiki cha umri na kiwango cha usawa. Njia nzima ya maisha ya mtu katika maendeleo ya kijamii inaweza kuitwa kazi ya kijamii.

Uhamaji wa vizazi

Mchanganuo unafanywa na mabadiliko katika hali ya kijamii katika vikundi vya vizazi tofauti, ambayo inafanya uwezekano wa kuona mifumo ya michakato ya muda mrefu katika jamii, kuanzisha sifa za uhamaji wa kijamii katika utekelezaji wa kazi ya kijamii, kwa kuzingatia anuwai ya kijamii. vikundi na jumuiya.

Kwa mfano, ni sehemu gani za watu ziko chini ya uhamaji zaidi wa kijamii na ambazo ziko chini zaidi, zinaweza kupatikana kupitia ufuatiliaji mpana, ambao utajibu maswali kama haya na hivyo kufichua njia za kuchochea vikundi maalum vya kijamii. Mambo mengine mengi yamedhamiriwa kwa njia ile ile: sifa za mazingira fulani ya kijamii, ikiwa kuna tamaa ya ukuaji wa kijamii au la, nk.

Mchezo kwa kanuni

Katika muundo thabiti wa kijamii, harakati za watu hufanyika kulingana na mipango na sheria. Katika hali isiyo na utulivu, wakati mfumo wa kijamii umevunjwa, hauna mpangilio, wa hiari, wa machafuko. Kwa hali yoyote, ili kubadilisha hali, mtu binafsi lazima apate usaidizi wa mazingira ya kijamii.

Ikiwa mwombaji anataka kuingia Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, MGIMO au MEPhI, ili kupata hali ya mwanafunzi, lazima, pamoja na tamaa, awe na aina nzima ya sifa fulani za kibinafsi na kukidhi mahitaji kwa wanafunzi wote wa taasisi hizi za elimu. Hiyo ni, mwombaji lazima athibitishe kufuata kwake, kwa mfano, na mitihani ya kuingia au uhuru wa kifedha. Ikiwa inalingana, itapata hali inayotaka.

Taasisi za kijamii

Jamii ya kisasa ni muundo mgumu na wa kitaasisi. Harakati nyingi za kijamii zinahusishwa na taasisi fulani za kijamii, hali nyingi nje ya mfumo wa taasisi maalum haijalishi hata kidogo. Kwa mfano, mbali na elimu, hadhi ya mwalimu na mwanafunzi haipo, na nje ya taasisi ya huduma ya afya hakuna hadhi ya mgonjwa na daktari. Hii ina maana kwamba ni taasisi za kijamii zinazounda nafasi ya kijamii ambapo sehemu kubwa zaidi ya mabadiliko ya hali hufanyika. Nafasi hizi (njia za uhamaji wa kijamii) ni miundo, njia, njia zinazotumika kwa harakati za hadhi.

Nguvu kuu ya kuendesha gari ni mamlaka ya serikali, vyama vya siasa, miundo ya kiuchumi, mashirika ya umma, kanisa, jeshi, vyama vya kitaaluma na wafanyakazi na mashirika, mahusiano ya familia na koo, na mfumo wa elimu. Kwa upande mwingine, kwa kipindi fulani cha muda, muundo wa kijamii unaathiriwa kwa kiasi kikubwa na uhalifu uliopangwa, ambao una mfumo wake wa simu ambao pia huathiri taasisi rasmi kupitia, kwa mfano, rushwa.

Jumla ya Ushawishi

Njia za uhamaji wa kijamii - mfumo muhimu unaokamilisha, kuweka mipaka, utulivu wa vipengele vyote vya muundo wa kijamii, ambapo taratibu za kitaasisi na za kisheria za harakati za kila mtu zinawakilisha uteuzi wa kimsingi wa kijamii, ambapo sio tu kufahamiana kwa muda mrefu na wa karibu. na sheria na mila fulani, lakini pia uthibitisho wa mtu binafsi uaminifu wao, kupata idhini ya watu wakuu.

Hapa mtu bado anaweza kuzungumza mengi juu ya hitaji rasmi la kufuata na kuzingatia tathmini ya juhudi zote za mtu binafsi kwa upande wa wale ambao uhamishaji wa kijamii wa hali ya mtu hutegemea moja kwa moja.

II. Wazo la uhamaji wa kijamii. Uhamaji wa ndani na kati ya vizazi.

uhamaji wa kijamii- hii ni seti ya harakati za kijamii za watu ndani ya mfumo wa utabaka wa jamii, ambayo ni, mabadiliko katika msimamo wao wa kijamii, hadhi. Watu husogea juu na chini daraja la kijamii, wakati mwingine kwa vikundi, mara chache katika matabaka na madarasa yote.

Kulingana na nadharia ya kushuka kwa thamani ya Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889 - 1968), uhamaji wa kijamii- hii ni harakati ya watu binafsi ndani ya nafasi ya kijamii, ambayo inawakilisha ulimwengu fulani, unaojumuisha idadi ya watu duniani.

P. Sorokin hufautisha aina tatu za utabaka wa kijamii: kiuchumi, kisiasa na kitaaluma.

utabaka wa kijamii- huu ni utofautishaji wa seti fulani ya watu (idadi ya watu) katika madarasa katika safu ya hali ya juu. Msingi wake ni mgawanyo usio sawa wa haki na mapendeleo, wajibu na wajibu, mamlaka na ushawishi. Jumla ya vikundi vilivyojumuishwa katika ulimwengu wa kijamii, pamoja na jumla ya uhusiano ndani ya kila mmoja wao, huunda mfumo wa kuratibu wa kijamii ambao hufanya iwezekanavyo kuamua nafasi ya kijamii ya mtu yeyote. Kama nafasi ya kijiometri, nafasi ya kijamii ina shoka kadhaa za kipimo, zile kuu zikiwa wima na mlalo.

Uhamaji wa usawa- mpito kutoka kwa kikundi kimoja cha kijamii hadi kingine, kilicho katika kiwango sawa cha stratification.

Uhamaji wa wima- mpito kutoka tabaka moja hadi nyingine, ziko katika ngazi mbalimbali za uongozi. Kuna aina mbili za uhamaji kama huu: kupanda- kusonga ngazi ya kijamii na kushuka- tembea chini.

Tabia kuu za uhamaji wa kijamii

1. Uhamaji wa kijamii hupimwa kwa kutumia viashirio viwili vikuu:

Umbali wa Uhamaji- hii ni idadi ya hatua ambazo watu binafsi waliweza kupanda au walipaswa kwenda chini.

Umbali wa kawaida unachukuliwa kuwa ni kusonga hatua moja au mbili juu au chini. Mabadiliko mengi ya kijamii hufanyika kwa njia hii.

Umbali usio wa kawaida - kupanda bila kutarajiwa hadi juu ya ngazi ya kijamii au kuanguka chini yake.

Upeo wa uhamaji- hii ni idadi ya watu ambao wamehamia ngazi ya kijamii katika mwelekeo wa wima katika kipindi fulani cha wakati. Ikiwa kiasi kinahesabiwa na idadi ya watu waliohamishwa, basi inaitwa kabisa na ikiwa uwiano wa nambari hii kwa idadi ya watu wote, basi jamaa na imeonyeshwa kama asilimia. Jumla ya kiasi au ukubwa wa uhamaji, huamua idadi ya harakati juu ya tabaka zote pamoja, na kutofautishwa- kwa tabaka tofauti, tabaka, madarasa. Kwa mfano, katika jamii ya viwanda, 2/3 ya idadi ya watu ni ya simu - ukweli huu unahusu jumla ya kiasi, na 37% ya watoto wa wafanyakazi ambao wamekuwa wafanyakazi, kwa kiasi tofauti.

Kiwango cha uhamaji wa kijamii pia hufafanuliwa kama asilimia ya wale ambao wamebadilika, kwa kulinganisha na baba zao, hali yao ya kijamii.

2. Mabadiliko ya uhamaji kwa tabaka za mtu binafsi pia yanaelezewa na viashiria viwili:

Ya kwanza ni toka mgawo wa uhamaji kutoka kwa tabaka la kijamii. Inaonyesha, kwa mfano, ni wana wangapi wa wafanyikazi stadi wakawa wasomi au wakulima.

Pili kipengele cha uhamaji cha kuingia katika tabaka la kijamii, inaonyesha ni tabaka gani hili au tabaka hilo hujazwa tena. Inafunua asili ya kijamii ya watu.

3. Vigezo vya tathmini ya uhamaji

Wakati wa kusoma uhamaji wa kijamii, wanasosholojia huzingatia mambo yafuatayo:

Idadi na ukubwa wa madarasa na vikundi vya hali;

Kiasi cha uhamaji wa watu binafsi na familia kutoka kundi moja hadi jingine;

Kiwango cha utofautishaji wa tabaka za kijamii na aina za tabia (mtindo wa maisha) na kiwango cha ufahamu wa darasa;

Aina au kiasi cha mali inayomilikiwa na mtu, kazi, na pia maadili ambayo huamua hali moja au nyingine;

Usambazaji wa nguvu kati ya madarasa na vikundi vya hali.

Kati ya vigezo vilivyoorodheshwa, mbili ni muhimu sana: kiasi (au kiasi) cha uhamaji na utofautishaji wa vikundi vya hali. Zinatumika kutofautisha aina moja ya utabaka kutoka kwa nyingine.

4. Uainishaji wa uhamaji wa kijamii

Kuna aina kuu na zisizo kuu, aina, aina za uhamaji.

Kuu spishi zinaonyesha jamii zote au nyingi katika enzi yoyote ya kihistoria. Bila shaka, ukubwa au kiasi cha uhamaji si sawa kila mahali. Isiyo ya msingi aina za uhamaji ni asili katika aina fulani za jamii na sio asili kwa zingine.

Uhamaji wa kijamii unaweza kuainishwa kulingana na vigezo tofauti. Kwa hiyo, kwa mfano, mtu hufautisha uhamaji wa mtu binafsi wakati wa kusonga chini, juu au kwa usawa hutokea kwa kila mtu kwa kujitegemea na wengine, na kikundi uhamaji, wakati harakati zinapotokea kwa pamoja, kwa mfano, baada ya mapinduzi ya kijamii, tabaka la zamani hutoa nafasi kuu kwa tabaka jipya. Uhamaji wa kikundi hutokea mahali na wakati ambapo umuhimu wa kijamii wa tabaka zima, mali, tabaka, cheo au kategoria hupanda au kushuka. Watu wa rununu huanza ujamaa katika darasa moja na kuishia kwa lingine.

Mbali nao, wakati mwingine hutofautisha uhamaji uliopangwa , wakati harakati ya mtu au makundi yote juu, chini au usawa inadhibitiwa na serikali: a) kwa ridhaa ya watu wenyewe, b) bila ridhaa yao. Uhamaji ulioandaliwa kwa hiari unapaswa kujumuisha kinachojulikana shirika la ujamaa, rufaa za umma kwa miradi ya ujenzi ya Komsomol, nk. Uhamaji ulioandaliwa bila hiari unajumuisha kurudishwa nyumbani(makazi mapya) ya watu wadogo na kunyang'anywa mali katika miaka ya Stalinism.

Inahitajika kutofautisha kutoka kwa uhamaji uliopangwa uhamaji wa muundo. Inasababishwa na mabadiliko katika muundo wa uchumi wa taifa na hutokea kinyume na mapenzi na ufahamu wa watu binafsi. Kwa mfano, kupotea au kupunguzwa kwa viwanda au taaluma husababisha kuhama kwa umati mkubwa wa watu.

Kuna mbili kuu aina uhamaji wa kijamii kati ya vizazi na vizazi na mbili kuu aina- wima na usawa. Wao, kwa upande wake, huanguka katika aina ndogo na ndogo ambazo zinahusiana kwa karibu.

Uhamaji wa vizazi na vizazi

Kizazi ni dhana inayoashiria vipengele mbalimbali vya undugu na miundo ya umri wa maendeleo ya kihistoria ya jamii. Nadharia ya utabaka wa umri wa jamii huturuhusu kuizingatia jamii kama kundi la umri, na hivyo kuonyesha tofauti zinazohusiana na umri katika uwezo, majukumu, haki na marupurupu. Uhamaji kivitendo haufanyiki katika nyanja ya idadi ya watu: kuhama kutoka umri mmoja hadi mwingine sio jambo la uhamaji kati ya vizazi.

Kati ya vizazi uhamaji unamaanisha kwamba watoto wanafikia nafasi ya juu ya kijamii au kuanguka kwa kiwango cha chini kuliko wazazi wao. Uhamaji kati ya vizazi ni mabadiliko katika nafasi ya wana jamaa na baba zao. Kwa mfano, mtoto wa fundi bomba anakuwa rais wa shirika, au kinyume chake. Uhamaji kati ya vizazi ni aina muhimu zaidi ya uhamaji wa kijamii. Kiwango chake kinaeleza kiwango ambacho, katika jamii fulani, ukosefu wa usawa unapita kutoka kizazi kimoja hadi kingine.

Ikiwa uhamaji wa vizazi ni wa chini, basi hii inamaanisha kuwa usawa umechukua mizizi katika jamii hii, na nafasi za mtu kubadilisha hatima yake hazitegemei yeye mwenyewe, lakini imedhamiriwa na kuzaliwa. Katika kesi ya uhamaji mkubwa wa vizazi, watu hufikia hali mpya kupitia juhudi zao wenyewe, bila kujali hali zilizofuatana na kuzaliwa kwao.

Uhamaji wa ndani ya kizazi hufanyika pale ambapo mtu yuleyule, zaidi ya kulinganishwa na baba, anabadilisha nyadhifa za kijamii mara kadhaa katika maisha yake yote. Vinginevyo inaitwa taaluma ya kijamii. Mfano: turner inakuwa mhandisi, na kisha meneja wa duka, mkurugenzi wa mimea, waziri wa sekta ya uhandisi.

Aina ya kwanza ya uhamaji inahusu muda mrefu, na pili - kwa taratibu za muda mfupi. Katika kesi ya kwanza, wanasosholojia wanavutiwa zaidi na uhamaji kati ya watu, na katika pili, harakati kutoka kwa nyanja ya kazi ya kimwili hadi nyanja ya kazi ya akili.

II. Uhamaji wa mlalo.

Uhamiaji, uhamiaji, uhamiaji.

Uhamaji wa usawa ina maana ya mpito wa mtu binafsi kutoka kundi moja la kijamii hadi jingine, lililo katika kiwango sawa. Mfano ni harakati kutoka kwa Waorthodoksi kwenda kwa kikundi cha kidini cha Kikatoliki, kutoka kwa uraia mmoja hadi mwingine, kutoka kwa familia moja (mzazi) hadi nyingine (ya mtu mwenyewe, iliyoundwa hivi karibuni), kutoka taaluma moja hadi nyingine. Harakati kama hizo hufanyika bila mabadiliko dhahiri katika msimamo wa kijamii katika mwelekeo wima. Uhamaji wa usawa unamaanisha mabadiliko ya mtu wakati wa maisha yake kutoka kwa hali moja hadi nyingine, ambayo ni takriban sawa.

Aina ya uhamaji wa usawa ni uhamaji wa kijiografia. Haimaanishi mabadiliko ya hadhi au kikundi, lakini harakati kutoka sehemu moja hadi nyingine huku ikidumisha hadhi sawa. Mfano ni utalii wa kimataifa na wa kikanda, kuhama kutoka mji hadi kijiji na kurudi, kuhama kutoka biashara moja hadi nyingine. Ikiwa mabadiliko ya hali yanaongezwa kwa mabadiliko ya mahali, basi uhamaji wa kijiografia unakuwa uhamiaji. Ikiwa mwanakijiji anakuja mjini kutembelea jamaa, basi hii ni uhamaji wa kijiografia. Ikiwa alihamia jiji kwa makazi ya kudumu na akapata kazi hapa, basi huu ni uhamiaji. Alibadilisha taaluma yake.

Uhamiaji ni harakati za kimaeneo. Wao ni msimu, yaani kulingana na msimu (utalii, matibabu, masomo, kazi za kilimo), na pendulum- harakati ya mara kwa mara kutoka kwa hatua hii na kurudi kwake. Kimsingi, aina zote mbili za uhamiaji ni za muda na kurudi. Uhamiaji ni harakati ya watu ndani ya nchi moja.

Uhamaji wa usawa ni mpito wa mtu binafsi kutoka kikundi kimoja cha kijamii hadi kingine, kilicho kwenye kiwango sawa (mfano: kuhama kutoka Orthodox hadi kikundi cha kidini cha Kikatoliki, kutoka kwa uraia mmoja hadi mwingine). Tofautisha kati ya uhamaji wa mtu binafsi - harakati ya mtu mmoja kwa kujitegemea kwa wengine, na uhamaji wa kikundi - harakati hutokea kwa pamoja. Kwa kuongezea, uhamaji wa kijiografia unajulikana - kuhama kutoka sehemu moja hadi nyingine huku ukidumisha hali sawa (mfano: utalii wa kimataifa na wa kikanda, kuhama kutoka jiji hadi kijiji na kurudi). Kama aina ya uhamaji wa kijiografia, dhana hiyo inajulikana uhamiaji- kuhama kutoka sehemu moja hadi nyingine na mabadiliko ya hali (mfano: mtu alihamia jiji kwa makazi ya kudumu na kubadilisha taaluma yake).

1. Uhamaji wa wima

Uhamaji wa wima ni harakati ya mtu juu au chini ya ngazi ya ushirika.

Uhamaji wa juu - kuinua kijamii, kusonga juu (Kwa mfano: kukuza).

Uhamaji wa chini - asili ya kijamii, harakati ya kushuka (Kwa mfano: uharibifu).

1. Uhamaji wa kizazi

Uhamaji wa vizazi - mabadiliko ya kulinganisha katika hali ya kijamii kati ya vizazi tofauti (mfano: mwana wa mfanyakazi anakuwa rais).

Uhamaji wa ndani (kazi ya kijamii) - mabadiliko ya hali ndani ya kizazi kimoja (mfano: turner inakuwa mhandisi, kisha meneja wa duka, kisha mkurugenzi wa kiwanda). Uhamaji wa wima na mlalo huathiriwa na jinsia, umri, kiwango cha kuzaliwa, kiwango cha vifo, msongamano wa watu. Kwa ujumla, wanaume na vijana wanatembea zaidi kuliko wanawake na wazee. Nchi zilizo na watu wengi zaidi zina uwezekano mkubwa wa kupata matokeo ya uhamaji (kuhama kutoka nchi moja hadi nyingine kwa sababu za kiuchumi, kisiasa, kibinafsi) kuliko uhamiaji (kuhamia eneo kwa makazi ya kudumu au ya muda ya raia kutoka mkoa mwingine). Ambapo kiwango cha kuzaliwa ni cha juu, idadi ya watu ni mdogo na kwa hiyo zaidi ya simu, na kinyume chake.

20. Stratification ya jamii ya kisasa ya Kirusi

Masomo ya kisasa ya mambo, vigezo na mifumo ya utabaka wa jamii ya Kirusi hufanya iwezekanavyo kutofautisha tabaka na vikundi ambavyo vinatofautiana katika hali ya kijamii na mahali katika mchakato wa kurekebisha jamii ya Kirusi. Kulingana na hypothesis iliyotolewa na Msomi T.I. Zaslavskaya, Jamii ya Kirusi ina tabaka nne za kijamii: juu, kati, msingi na chini, na vile vile "chini ya kijamii" iliyotengwa. Tabaka la juu linajumuisha, kwanza kabisa, tabaka halisi la kutawala, ambalo hufanya kama somo kuu la mageuzi. Inajumuisha makundi ya wasomi na wasomi ambao huchukua nafasi muhimu zaidi katika mfumo wa utawala wa serikali, katika mashirika ya kiuchumi na ya utekelezaji wa sheria. Wanaunganishwa na ukweli wa kuwa madarakani na uwezo wa kushawishi moja kwa moja michakato ya mageuzi. Tabaka la kati ni kijidudu cha tabaka la kati kwa maana ya Magharibi ya istilahi. Kweli, wengi wa wawakilishi wake hawana mtaji unaohakikisha uhuru wa kibinafsi, au kiwango cha taaluma ambacho kinakidhi mahitaji ya jamii ya baada ya viwanda, au heshima ya juu ya kijamii. Zaidi ya hayo, tabaka hili bado ni dogo sana na haliwezi kutumika kama mdhamini wa utulivu wa kijamii. Katika siku zijazo, tabaka kamili la kati nchini Urusi litaundwa kwa msingi wa vikundi vya kijamii ambavyo leo huunda proto-stratum inayolingana. Hawa ni wajasiriamali wadogo, wasimamizi wa biashara za kati na ndogo, kiungo cha kati cha urasimu, maafisa wakuu, wataalam na wafanyikazi waliohitimu zaidi na wenye uwezo. Tabaka la kimsingi la kijamii linashughulikia zaidi ya 2/3 ya jamii ya Urusi. Wawakilishi wake wana wastani wa taaluma na uwezo wa kufuzu na uwezo mdogo wa kazi. Tabaka la msingi ni pamoja na sehemu kuu ya wasomi (wataalam), nusu-intelligentsia (wataalam wasaidizi), wafanyikazi wa kiufundi, wafanyikazi katika taaluma nyingi za biashara na huduma, na wakulima wengi. Ingawa hali ya kijamii, mawazo, masilahi na tabia ya vikundi hivi ni tofauti, jukumu lao katika mchakato wa mpito ni sawa - kimsingi ni kukabiliana na mabadiliko ya hali ili kuishi na, ikiwezekana, kudumisha hali iliyofikiwa. Safu ya chini inafunga sehemu kuu, ya kijamii ya jamii, muundo na kazi zake zinaonekana kuwa wazi zaidi. Sifa bainifu za wawakilishi wake ni uwezo mdogo wa shughuli na kutokuwa na uwezo wa kukabiliana na hali ngumu ya kijamii na kiuchumi ya kipindi cha mpito. Kimsingi, safu hii inajumuisha wazee wenye elimu duni, wasio na afya nzuri na watu wenye nguvu, wale ambao hawana taaluma, na mara nyingi hawana ajira ya kudumu, mahali pa kuishi, wasio na ajira, wakimbizi na wahamiaji wa kulazimishwa kutoka maeneo ya migogoro ya kikabila. Ishara za wawakilishi wa tabaka hili ni mapato ya chini sana ya kibinafsi na ya familia, kiwango cha chini cha elimu, kazi isiyo na ujuzi au ukosefu wa kazi ya kudumu. Sehemu ya chini ya kijamii ina sifa ya kutengwa na taasisi za kijamii za jamii kubwa, kulipwa fidia kwa kuingizwa katika taasisi maalum za uhalifu na nusu ya uhalifu. Hii ina maana ya kutengwa kwa mahusiano ya kijamii hasa ndani ya tabaka lenyewe, kutengwa na jamii, na kupoteza ujuzi wa maisha halali ya kijamii. Wawakilishi wa chini ya kijamii ni wahalifu na wahalifu wa nusu - wezi, majambazi, wauzaji wa dawa za kulevya, wamiliki wa madanguro, wahalifu wadogo na wakubwa, wauaji walioajiriwa, na watu walioharibiwa - walevi, walevi wa dawa za kulevya, makahaba, wazururaji, watu wasio na makazi, na kadhalika. Watafiti wengine wasilisha picha ya tabaka la kijamii katika Urusi ya kisasa kama ifuatavyo: wasomi wa kiuchumi na kisiasa (si zaidi ya 0.5%); safu ya juu (6.5%); safu ya kati (21%); tabaka zingine (72%). Safu ya juu ni pamoja na juu ya urasimu wa serikali, majenerali wengi, wamiliki wa ardhi wakubwa, wakuu wa mashirika ya viwanda, taasisi za kifedha, wafanyabiashara wakubwa na waliofanikiwa. Theluthi moja ya wawakilishi wa kundi hili sio zaidi ya umri wa miaka 30, idadi ya wanawake ni chini ya robo, idadi ya wasio Warusi ni mara moja na nusu zaidi kuliko wastani wa kitaifa. Katika miaka ya hivi karibuni, uzeeka unaoonekana wa safu hii umebainishwa, ambayo inaonyesha kufungwa kwake ndani ya mipaka yake. Kiwango cha elimu ni cha juu sana, ingawa si cha juu sana kuliko cha watu wa tabaka la kati. Theluthi mbili wanaishi katika miji mikubwa, theluthi moja inamiliki biashara na makampuni yao wenyewe, theluthi moja inajishughulisha na kazi ya akili inayolipwa sana, 45% wameajiriwa, wengi wao katika sekta ya umma. Mapato ya tabaka hili, tofauti na mapato ya wengine, yanakua kwa kasi zaidi kuliko bei, i.e. kuna ulimbikizaji zaidi wa mali. Msimamo wa nyenzo wa tabaka hili sio juu tu, ni tofauti kimaelezo na ile ya wengine. Kwa hivyo, tabaka la juu lina uwezo mkubwa zaidi wa kiuchumi na nishati na linaweza kuzingatiwa kama bwana mpya wa Urusi, ambaye, inaonekana, mtu anapaswa kuweka matumaini. Hata hivyo, tabaka hili limetiwa hatiani sana, lina ubinafsi wa kijamii na wasioona mbali, halionyeshi kujali kuimarisha na kudumisha hali ya sasa. Kwa kuongezea, yuko kwenye mzozo mkali na jamii nzima, ushirikiano na vikundi vingine vya kijamii ni ngumu. Kwa kutumia haki zao na fursa ambazo zimefunguliwa, tabaka la juu halitambui vya kutosha wajibu na wajibu unaoambatana na haki hizi. Kwa sababu hizi, hakuna sababu ya kuhusisha matumaini ya maendeleo ya Urusi kwenye njia ya huria na safu hii. Safu ya kati ndiyo yenye kuahidi zaidi kwa maana hii. Inaendelea haraka sana (mwaka 1993 ilikuwa 14%, mwaka 1996 ilikuwa tayari 21%). Kwa maneno ya kijamii, muundo wake ni tofauti sana na ni pamoja na: safu ya chini ya biashara - biashara ndogo ndogo (44%); wataalam waliohitimu - faida (37%); kiungo cha kati cha wafanyakazi (urasimu wa kati, kijeshi, wafanyakazi katika nyanja zisizo za uzalishaji (19%). Idadi ya makundi haya yote inaongezeka, na ya haraka zaidi ya yote ni wataalamu, kisha wafanyabiashara, polepole zaidi kuliko wengine - wafanyakazi. vikundi vilivyochaguliwa vinachukua nafasi ya juu au ya chini, kwa hivyo ni sahihi zaidi kuzingatia sio tabaka lao la kati, lakini vikundi vya tabaka moja la kati au, kwa usahihi, vikundi vya protolayer, kwani sifa zake nyingi zinaundwa tu (mipaka). bado wamefifia, ushirikiano wa kisiasa ni dhaifu, kujitambulisha ni chini). Hali ya nyenzo ya protostratum inaboreka: kutoka 1993 hadi 1996, idadi ya maskini ilipungua kutoka 23 hadi 7%. Walakini, ustawi wa kijamii wa kikundi hiki unakabiliwa na mabadiliko makali zaidi, haswa kwa wafanyikazi. Wakati huo huo, ni protolayer haswa ambayo inapaswa kuzingatiwa kama chanzo kinachowezekana cha malezi (labda katika miongo miwili au mitatu) ya tabaka halisi la kati - tabaka ambalo linaweza kuwa mdhamini wa utulivu wa kijamii wa jamii. , kuunganisha sehemu hiyo ya jamii ya Urusi ambayo ina uwezo mkubwa zaidi wa ubunifu wa kijamii na zaidi ya wengine wanaopenda ukombozi wa umma. mahusiano.(Maksimov A. Darasa la kati limetafsiriwa kwa Kirusi//Open sera. 1998. Mei. ukurasa wa 58-63.)

21. Utu- dhana iliyotengenezwa ili kuonyesha asili ya kijamii ya mwanadamu, ikizingatiwa kama somo la maisha ya kijamii na kitamaduni, ikifafanua kama mtoaji wa kanuni ya mtu binafsi, inayojidhihirisha katika muktadha wa uhusiano wa kijamii, mawasiliano na shughuli za kusudi. . Na "utu" inamaanisha: 1) mtu binafsi kama somo la mahusiano na shughuli za fahamu ("mtu" - kwa maana pana ya neno) au 2) mfumo thabiti wa sifa muhimu za kijamii ambazo zina sifa ya mtu binafsi kama mwanachama. ya jamii au jumuiya fulani. Ingawa dhana hizi mbili - mtu kama uadilifu wa mtu (Kilatini persona) na utu kama mwonekano wake wa kijamii na kisaikolojia (Kilatini parsonalitas) - zinaweza kutofautishwa kiistilahi, wakati mwingine hutumiwa kama visawe.

22. Nadharia za kisosholojia za utu. Dhana ya hadhi-jukumu la utu.

Kuna psychodynamic, uchambuzi, ubinadamu, utambuzi, tabia, shughuli na dispositive nadharia ya utu.

Mwanzilishi wa nadharia ya saikodynamic ya utu, pia inajulikana kama "classical psychoanalysis", ni mwanasayansi wa Austria Z. Freud. Ndani ya mfumo wa nadharia ya kisaikolojia, utu ni mfumo wa nia za kijinsia na fujo, kwa upande mmoja, na mifumo ya ulinzi, kwa upande mwingine, na muundo wa mtu binafsi ni uwiano tofauti wa mali ya mtu binafsi, vitalu vya mtu binafsi (tukio) na ulinzi. taratibu.

Nadharia ya uchanganuzi wa utu iko karibu na nadharia ya psychoanalysis ya classical, kwani ina mizizi mingi ya kawaida nayo. Mwakilishi maarufu zaidi wa mbinu hii ni mtafiti wa Uswisi K. Jung. Kulingana na nadharia ya uchanganuzi, utu ni seti ya archetypes ya ndani na iliyogunduliwa, na muundo wa utu hufafanuliwa kama upekee wa mtu binafsi wa uunganisho wa mali ya mtu binafsi ya archetypes, vizuizi vya mtu binafsi vya kukosa fahamu na fahamu, na vile vile vilivyotolewa au kuingizwa. mitazamo ya utu.

Wafuasi wa nadharia ya kibinadamu ya utu katika saikolojia (K. Rogers na A. Maslow) wanaona mielekeo ya asili kuelekea kujitambua kuwa chanzo kikuu cha ukuaji wa utu. Katika mfumo wa nadharia ya ubinadamu, utu ni ulimwengu wa ndani wa "I" wa mwanadamu kama matokeo ya kujitambua, na muundo wa utu ni uwiano wa mtu binafsi wa "I halisi" na "I bora", na vile vile. kiwango cha mtu binafsi cha maendeleo ya mahitaji ya kujitambua.

Nadharia ya utambuzi wa utu iko karibu na ile ya kibinadamu, lakini ina tofauti kadhaa muhimu. Mwanzilishi wa mbinu hii ni mwanasaikolojia wa Marekani J. Kelly. Kwa maoni yake, jambo pekee ambalo mtu anataka kujua maishani ni nini kilimtokea na kile kitakachompata katika siku zijazo. Kulingana na nadharia ya utambuzi, utu ni mfumo wa muundo wa kibinafsi uliopangwa ambapo uzoefu wa kibinafsi wa mtu huchakatwa (hutambulika na kufasiriwa). Muundo wa utu ndani ya mfumo wa mbinu hii unazingatiwa kama safu ya kipekee ya muundo.

Nadharia ya tabia ya utu pia ina jina lingine - "kisayansi", kwani nadharia kuu ya nadharia hii ni kwamba utu wetu ni zao la kujifunza. Ndani ya mfumo wa mbinu hii, utu ni mfumo wa ujuzi wa kijamii na reflexes conditioned, kwa upande mmoja, na mfumo wa mambo ya ndani: binafsi ufanisi, subjective umuhimu na upatikanaji, kwa upande mwingine. Kulingana na nadharia ya tabia ya utu, muundo wa utu ni safu iliyopangwa kwa njia ngumu ya reflexes au ustadi wa kijamii, ambapo vizuizi vya ndani vya ufanisi wa kibinafsi, umuhimu wa kibinafsi na ufikiaji huchukua jukumu kuu.

Nadharia ya shughuli ya utu imepokea usambazaji mkubwa zaidi katika saikolojia ya nyumbani. Miongoni mwa watafiti ambao walitoa mchango mkubwa katika maendeleo yake, mtu anapaswa kutaja, kwanza kabisa, S. L. Rubinshtein, K. A. Abulkhanova-Slavskaya, A. V. Brushlinsky. Katika mfumo wa nadharia ya shughuli, mtu ni somo linalofahamu kuchukua nafasi fulani katika jamii na kutekeleza jukumu muhimu la kijamii. Muundo wa utu ni safu iliyopangwa kwa njia ngumu ya mali ya mtu binafsi, vizuizi (mwelekeo, uwezo, tabia, kujidhibiti) na tabia ya kimfumo ya uwepo wa utu.

Wafuasi wa nadharia ya tabia ya utu huzingatia vipengele vya mwingiliano wa jeni na mazingira kuwa chanzo kikuu cha ukuaji wa utu, huku baadhi ya mielekeo ikisisitiza hasa athari kutoka kwa jeni, nyingine kutoka kwa mazingira. Katika mfumo wa nadharia ya utu, utu ni mfumo mgumu wa mali rasmi ya nguvu (tabia), sifa na mali zilizoamuliwa kijamii. Muundo wa utu ni safu iliyopangwa ya mali ya kibinafsi iliyoamuliwa kibaolojia ambayo imejumuishwa katika uwiano fulani na kuunda aina fulani za tabia na tabia, pamoja na seti ya mali yenye maana.

Dhana ya hadhi-jukumu la utu.

Nadharia ya jukumu la utu inaelezea tabia yake ya kijamii na dhana 2 za msingi: "hali ya kijamii" na "jukumu la kijamii".

Kila mtu katika mfumo wa kijamii anachukua nafasi kadhaa. Kila moja ya nafasi hizi, ambayo inaashiria haki na wajibu fulani, inaitwa hali. Mtu anaweza kuwa na hali nyingi. Lakini mara nyingi zaidi kuliko sivyo, ni mmoja tu anayeamua msimamo wake katika jamii. Hali hii inaitwa kuu au muhimu. Mara nyingi hutokea kwamba hali kuu ni kutokana na nafasi yake (kwa mfano, mkurugenzi, profesa). Hali ya kijamii inaonekana katika tabia ya nje na kuonekana (nguo, jargon), na katika nafasi ya ndani (katika mitazamo, maadili, mwelekeo).

Tofautisha kati ya hali zilizowekwa na zilizopatikana. Hali iliyowekwa imedhamiriwa na jamii, bila kujali juhudi na sifa za mtu binafsi. Imedhamiriwa na asili, mahali pa kuzaliwa, familia, nk. Hali iliyopatikana (iliyopatikana) imedhamiriwa na juhudi, uwezo wa mtu mwenyewe (kwa mfano, mwandishi, daktari, mtaalam, mshauri wa usimamizi, daktari wa sayansi, nk).

Pia kuna hali ya asili na kitaaluma-rasmi. Hali ya asili ya mtu inaonyesha sifa muhimu na thabiti za mtu (mwanamume, mwanamke, mtoto, kijana, mzee, nk). Hadhi ya kitaaluma na rasmi ni hali ya msingi ya mtu binafsi; kwa mtu mzima, mara nyingi ni msingi wa hali ya kijamii. Inarekebisha hali ya kijamii, kiuchumi na shirika-uzalishaji, nafasi ya usimamizi (mhandisi, mwanateknolojia mkuu, meneja wa duka, meneja wa wafanyikazi, n.k.). Aina mbili za hadhi ya taaluma kawaida hujulikana: kiuchumi na kifahari. Sehemu ya kiuchumi ya hali ya kijamii ya taaluma (hali ya kiuchumi) inategemea kiwango cha malipo ya nyenzo iliyochukuliwa wakati wa kuchagua na kutekeleza njia ya kitaaluma (kuchagua taaluma, kujitolea kwa kitaaluma). Sehemu ya kifahari ya hali ya kijamii inategemea taaluma (hadhi ya kifahari, ufahari wa taaluma).

Hali ya kijamii inaashiria nafasi maalum ambayo mtu huchukua katika mfumo fulani wa kijamii. Jumla ya mahitaji yaliyowekwa kwa mtu binafsi na jamii huunda yaliyomo katika jukumu la kijamii. Jukumu la kijamii ni seti ya vitendo ambavyo mtu anayeshikilia hadhi fulani katika mfumo wa kijamii lazima afanye. Kila hali kawaida inajumuisha idadi ya majukumu.

Moja ya majaribio ya kwanza ya kupanga majukumu yalifanywa na T. Parsons. Aliamini kuwa kila jukumu linaelezewa na sifa kuu 5:

1. kihisia - baadhi ya majukumu yanahitaji kujizuia kihisia, wengine - looseness

2. njia ya kupata - wengine wameagizwa, wengine wanashinda

3. wadogo - sehemu ya majukumu imeundwa na madhubuti mdogo, nyingine ni blur

4. kuhalalisha - hatua katika sheria madhubuti imara, au kiholela

5. motisha - kwa manufaa ya kibinafsi, kwa manufaa ya kawaida

Jukumu la kijamii linapaswa kuzingatiwa katika nyanja 2:

Matarajio ya jukumu

Igizo dhima.

Kamwe hakuna mechi kamili kati yao. Lakini kila mmoja wao ana umuhimu mkubwa katika tabia ya mtu binafsi. Majukumu yetu yanafafanuliwa hasa na yale ambayo wengine wanatarajia kutoka kwetu. Matarajio haya yanahusishwa na hadhi ambayo mtu anayo.

Katika muundo wa kawaida wa jukumu la kijamii, vitu 4 kawaida hutofautishwa:

1. maelezo ya aina ya tabia inayolingana na jukumu hili

2. maagizo (mahitaji) yanayohusiana na tabia hii

3. tathmini ya utendaji wa jukumu lililowekwa

4. Vikwazo - matokeo ya kijamii ya hatua fulani ndani ya mfumo wa mahitaji ya mfumo wa kijamii. Vikwazo vya kijamii kwa asili yao vinaweza kuwa vya maadili, kutekelezwa moja kwa moja na kikundi cha kijamii kupitia tabia yake (dharau), au kisheria, kisiasa, kimazingira.

Ikumbukwe kwamba jukumu lolote sio mfano safi wa tabia. Kiungo kikuu kati ya matarajio ya jukumu na tabia ya jukumu ni tabia ya mtu binafsi, i.e. tabia ya mtu fulani haifai katika mpango safi.

Utafiti wa uhamaji wa kijamii ulianzishwa na P. Sorokin, ambaye alichapisha kitabu "Social Mobility, Its Forms and Fluctuation" mwaka wa 1927.

Aliandika: “Uhamaji wa kijamii unaeleweka kuwa mpito wowote wa mtu binafsi au kitu cha kijamii (thamani), i.e. kila kitu kinachoundwa au kurekebishwa na shughuli za binadamu, kutoka nafasi moja ya kijamii hadi nyingine. Kuna aina mbili kuu za uhamaji wa kijamii: usawa na wima.

Uhamaji wa kijamii mlalo

Uhamaji wa kijamii mlalo, au harakati, inarejelea mpito wa mtu binafsi au kitu cha kijamii kutoka kikundi kimoja cha kijamii hadi kingine, kilicho katika kiwango sawa. Uhamisho wa mtu binafsi kutoka kwa Mbaptisti hadi kundi la kidini la Methodisti, kutoka taifa moja hadi jingine, kutoka familia moja (wote mume na mke) hadi nyingine kwa talaka au kuolewa tena, kutoka kiwanda kimoja hadi kingine, huku akidumisha hadhi yake ya kitaaluma - hizi ni mifano yote uhamaji wa kijamii wa usawa. Pia ni harakati za vitu vya kijamii (redio, gari, mtindo, mawazo ya ukomunisti, nadharia ya Darwin) ndani ya safu moja ya kijamii, kama vile kuhama kutoka Iowa hadi California au kutoka mahali fulani hadi nyingine yoyote. Katika matukio haya yote, "harakati" inaweza kutokea bila mabadiliko yoyote yanayoonekana katika nafasi ya kijamii ya mtu binafsi au kitu cha kijamii katika mwelekeo wa wima.

Uhamaji wa kijamii wima

Chini uhamaji wa kijamii wima inarejelea mahusiano yale yanayotokea wakati mtu binafsi au kitu cha kijamii kinapohama kutoka tabaka moja la kijamii hadi jingine. Kulingana na maelekezo ya harakati, kuna aina mbili za uhamaji wa wima: juu na chini, i.e. kupanda kijamii na asili ya kijamii. Kulingana na asili ya utabaka, kuna mtiririko wa kushuka na kwenda juu wa uhamaji wa kiuchumi, kisiasa na kikazi, bila kutaja aina zingine zisizo muhimu. Usasishaji upo katika aina kuu mbili: kupenya kwa mtu binafsi kutoka tabaka la chini hadi tabaka la juu lililopo; kuundwa kwa watu kama hao wa kikundi kipya na kupenya kwa kikundi kizima kwenye tabaka la juu hadi kiwango na vikundi vilivyo tayari vya tabaka hili. Ipasavyo, mikondo ya kushuka pia ina aina mbili: ya kwanza inajumuisha kuanguka kwa mtu binafsi kutoka kwa kikundi cha juu cha awali ambacho alikuwa nacho hapo awali; namna nyingine inadhihirika katika kudhoofisha kundi la kijamii kwa ujumla wake, katika kushusha daraja lake dhidi ya usuli wa makundi mengine, au katika kuharibu umoja wake wa kijamii. Katika kesi ya kwanza, kuanguka kunatukumbusha mtu ambaye ameanguka kutoka kwa meli, kwa pili, meli yenyewe imezama na abiria wote kwenye bodi, au meli inaanguka wakati inavunjika.

Uhamaji wa kijamii unaweza kuwa wa aina mbili: uhamaji kama harakati ya hiari au mzunguko wa watu binafsi ndani ya uongozi wa kijamii; na uhamaji unaoagizwa na mabadiliko ya kimuundo (km ukuaji wa viwanda na sababu za idadi ya watu). Pamoja na ukuaji wa miji na viwanda, kuna ukuaji wa kiasi cha taaluma na mabadiliko yanayolingana katika mahitaji ya sifa na mafunzo ya ufundi. Kama matokeo ya ukuaji wa viwanda, kuna ongezeko la jamaa la nguvu kazi, ajira katika kitengo cha "collars nyeupe", kupungua kwa idadi kamili ya wafanyikazi wa kilimo. Kiwango cha ukuaji wa viwanda kwa kweli kinahusiana na kiwango cha uhamaji, kwani husababisha kuongezeka kwa idadi ya kazi za hadhi ya juu na kushuka kwa ajira katika viwango vya chini vya taaluma.

Ikumbukwe kwamba tafiti nyingi za kulinganisha zimeonyesha: chini ya ushawishi wa mabadiliko ya nguvu katika mifumo ya stratification. Kwanza kabisa, tofauti za kijamii zinaongezeka. Teknolojia ya hali ya juu inatoa msukumo kwa kuibuka kwa idadi kubwa ya fani mpya. Ukuzaji wa viwanda huleta taaluma, mafunzo na thawabu katika upatanishi mkubwa. Kwa maneno mengine, watu binafsi na vikundi vina sifa ya mwelekeo wa kuelekea nafasi dhabiti katika safu ya utabaka iliyoorodheshwa. Matokeo yake ni kuongezeka kwa uhamaji wa kijamii. Kiwango cha uhamaji huongezeka hasa kutokana na ukuaji wa kiasi cha fani katikati ya uongozi wa stratification, i.e. kwa sababu ya uhamaji wa kulazimishwa, ingawa uhamaji wa hiari pia umeamilishwa, kwani mwelekeo kuelekea mafanikio hupata uzito mkubwa.

Sawa, ikiwa sio kwa kiwango kikubwa, kiwango na asili ya uhamaji huathiriwa na mfumo wa shirika la kijamii. Wanazuoni kwa muda mrefu wamezingatia tofauti za ubora katika suala hili kati ya jamii zilizo wazi na zilizofungwa. Katika jamii ya wazi, hakuna vikwazo rasmi juu ya uhamaji na kuna karibu hakuna zisizo za kawaida.

Jumuiya iliyofungwa, yenye muundo mgumu unaozuia kuongezeka kwa uhamaji, kwa hivyo hupinga kukosekana kwa utulivu.

Ingekuwa sahihi zaidi kuita uhamaji wa kijamii kuwa upande wa nyuma wa tatizo lile lile la ukosefu wa usawa, kwa sababu, kama M. Beutl alivyobainisha, “kukosekana kwa usawa wa kijamii huongezeka na kuhalalisha mchakato wa uhamaji wa kijamii, kazi yake ambayo ni kuelekeza kwenye njia salama. na vyenye kutoridhika.

Katika jamii iliyofungwa, uhamaji wa juu ni mdogo sio tu kwa idadi, lakini pia kwa ubora, kwa hivyo watu ambao wamefikia kilele, lakini hawapati sehemu ya faida za kijamii ambazo walitarajia, huanza kuzingatia agizo lililopo kama kikwazo cha kufikia malengo yao. malengo halali na kujitahidi kuleta mabadiliko makubwa. Miongoni mwa wale ambao uhamaji wao unaelekezwa chini, katika jamii iliyofungwa mara nyingi huibuka kuwa wale ambao, kwa elimu na uwezo, wamejitayarisha zaidi kwa uongozi kuliko idadi kubwa ya watu - ni kutoka kwao kwamba viongozi wa vuguvugu la mapinduzi. iliundwa wakati ambapo migongano ya jamii inasababisha migogoro ndani yake.

Katika jamii iliyo wazi ambapo kuna vizuizi vichache vya kusonga mbele, wale wanaoinuka huwa na mwelekeo wa kuachana na mwelekeo wa kisiasa wa tabaka ambalo wamepita. Tabia ya wale wanaopunguza nafasi zao inaonekana sawa. Kwa hivyo, wale wanaopanda kwenye tabaka la juu hawana uhafidhina kuliko washiriki wa kudumu wa tabaka la juu. Kwa upande mwingine, "kutupwa chini" ni kushoto zaidi kuliko wanachama imara wa tabaka la chini. Kwa hivyo, harakati kwa ujumla inachangia utulivu na wakati huo huo nguvu ya jamii iliyo wazi.

Uhamaji wa kijamii ni mchakato wa harakati ya watu kati ya vitu vilivyopangwa vya muundo wa kijamii.

PSorokin inafafanua uhamaji wa kijamii kama mpito wowote wa mtu binafsi au kitu cha kijamii, yaani, kila kitu kinachoundwa au kurekebishwa na shughuli za binadamu, kutoka nafasi moja ya kijamii hadi nyingine.

Kuna aina mbili kuu za uhamaji wa kijamii: usawa na wima.

Uhamaji wa usawa

Uhamaji wa kijamii mlalo, au harakati, inaeleweka kama mpito wa mtu binafsi au kitu cha kijamii kutoka kikundi kimoja cha kijamii hadi kingine, ambacho kiko katika kiwango sawa.

Kuhama kwa mtu kutoka Mbaptisti hadi kundi la kidini la Methodisti, kutoka taifa moja hadi jingine, kutoka familia moja (wote mwanamume na mwanamke) hadi nyingine kwa talaka au kuolewa tena, kutoka kiwanda kimoja hadi kingine, huku akidumisha hadhi yake ya kitaaluma yote ni mifano. ya uhamaji wa kijamii mlalo. Mifano hiyo hiyo ni harakati za vitu vya kijamii (redio, gari, mtindo, nadharia ya Darwin) ndani ya safu moja ya kijamii, sawa na harakati kutoka. Iowa kabla. California, katika visa hivi vyote, "harakati" inaweza kutokea bila mabadiliko yoyote yanayoonekana katika nafasi ya kijamii ya mtu binafsi au kitu cha kijamii katika mwelekeo wima.

Uhamaji wa wima

Uhamaji wa kijamii wa wima unaeleweka kama mahusiano yale yanayotokea wakati mtu binafsi au kitu cha kijamii kinapohamia kutoka kwa safu moja ya kijamii hadi nyingine, kulingana na mwelekeo wa harakati, kuna aina mbili za uhamaji wa wima: juu na chini, i.e. kupanda kijamii na asili ya kijamii. Kulingana na asili ya utabaka, kuna mikondo ya kushuka na ya juu ya uhamaji wa kiuchumi, kisiasa na kitaaluma, bila kutaja aina zingine zisizo muhimu. Mikondo inayopanda ipo katika aina kuu mbili: kupenya kwa mtu binafsi kutoka tabaka la chini hadi tabaka la juu lililopo, au uundaji wa watu kama hao wa kikundi kipya, na kupenya kwa kikundi kizima kwenye tabaka la juu hadi kiwango kilicho tayari. makundi yaliyopo ya tabaka hili. Ipasavyo, mikondo ya kushuka pia ina aina mbili: ya kwanza inajumuisha anguko la mtu kutoka nafasi ya juu ya kijamii hadi ya chini, bila kuvuruga kikundi cha asili ambacho alikuwa nacho hapo awali; namna nyingine inadhihirika katika uharibifu wa kundi la kijamii kwa ujumla wake, katika kupunguza r yake. Angu dhidi ya historia ya makundi mengine au katika ukiukaji wa umoja wake wa kijamii.

Katika sosholojia, ni hasa uhamaji wima wa kijamii ambao unakabiliwa na uchambuzi wa kisayansi.

Kanuni za uhamaji wa kijamii

PSorokin ilifafanua idadi ya kanuni za uhamaji wima.

1. Haiwezekani kwamba kumewahi kuwa na jamii ambazo matabaka yao ya kijamii yalifungwa kabisa au ambayo kusingekuwa na uhamaji wima katika nyanja zake kuu tatu - kiuchumi, kisiasa, kitaaluma.

2. Haijawahi kutokea jamii ambayo uhamaji wa wima wa kijamii ungekuwa huru kabisa, na mpito kutoka tabaka moja la kijamii hadi jingine ungefanywa bila upinzani wowote, ikiwa uhamaji ungekuwa huru kabisa, basi katika jamii iliyozuka kungekuwa na upinzani wowote. kusiwe na matabaka ya kijamii.

3. Nguvu na ujumla wa uhamaji wa wima wa kijamii hutofautiana kutoka kwa jamii hadi jamii, i.e. katika nafasi. Ili kusadikishwa na hili, inatosha kulinganisha jamii ya tabaka la India na jamii ya kisasa ya Marekani. Ikiwa tutachukua viwango vya juu zaidi katika piramidi za kisiasa, kiuchumi na kitaaluma katika jamii zote mbili, itaonekana kuwa wote wako ndani. India inafafanuliwa na ukweli wa kuzaliwa na kuna watu wachache tu ambao wamefikia nafasi ya juu, wakiinuka kutoka kwa tabaka la chini kabisa. Wakati huo huo katika. Marekani Miongoni mwa watu maarufu katika sekta na fedha, 38.8% katika siku za nyuma na 19.6% katika kizazi cha sasa walianza maskini; 31.5% ya mamilionea walianza kazi zao na mapato ya wastani.

4. Nguvu na ushirikishwaji wa uhamaji wima - kiuchumi, kisiasa na kitaaluma - hubadilika ndani ya jamii moja katika vipindi tofauti vya historia yake. Katika historia ya nchi yoyote au kikundi cha kijamii, kuna vipindi wakati uhamaji wa wima huongezeka kwa kiasi na ubora, lakini kuna vipindi wakati hupungua.

5. Katika uhamaji wa wima katika fomu zake kuu tatu, hakuna mwelekeo wa mara kwa mara ama katika mwelekeo wa kuimarisha au katika mwelekeo wa kudhoofisha ukali na ufahamu. Dhana hii ni halali kwa historia ya taji yoyote, kwa historia ya viumbe vikubwa vya kijamii, na, hatimaye, kwa historia nzima ya wanadamu.

Kazi hiyo pia ilijitolea kwa uchambuzi wa uhamaji wa kijamii. T. Lassuela "Hatari na Utekelezaji", ambapo alibainisha kuwa karibu nyenzo zote juu ya uhamaji wa kijamii ambazo zilichapishwa katika. SELA ni nyenzo kuhusu uhamaji wa juu. Kwa kuwa sehemu ya mhusika wa Amerika ni hamu ya kuwa juu ya wazazi na wenzi, ni uhamaji wa kijamii ambao mara nyingi hufanyika kati ya watu wengi.

MASHARTI NA DHANA

1 . utabaka wa kijamii- mgawanyiko wa jamii katika vikundi vya kijamii na tabaka kwa mujibu wa hali yao ya nyenzo na kisiasa, kiwango cha kitamaduni, sifa, marupurupu, nk.

2 . uhamaji wa kijamii- mpito wa mtu kutoka nafasi moja ya kijamii hadi nyingine kando ya "wima" na "usawa".

3 . Uhamaji wa wima- mpito wa mtu binafsi kutoka ngazi ya chini ya hierarchical hadi ya juu.

4 . Uhamaji wa usawa- kuhama kutoka kundi moja hadi jingine, inachukua nafasi sawa ya kihierarkia.

MASWALI

1. Muundo wa kijamii wa jamii ni nini, vipengele vyake kuu??

2. Kwa msingi wa nini jumuiya za kijamii zinaundwa?

3. Nini maana ya muundo wa kijamii na kimaeneo wa jamii??

4. Wanasosholojia wa Marekani wanaelezaje asili na umilele wa kuwepo kwa ukosefu wa usawa. Davis na. Moore??

5. Nini kiini cha uhamaji wa kijamii??

FASIHI

1. Gerasimchuk AA,. Timoshenko 31. Kozi ya mihadhara juu ya falsafa-K, 2000., 2000.

2. Con. NI. Sosholojia ya Utu-M, 1967 1967.

3. Sorokin. P. Mtu. Ustaarabu. Society-M, 1992, 1992.

4. Sosholojia. Kitabu cha maandishi kwa taasisi za elimu ya juu (GVOsipov, ABKabyshcha na wengine) -. M:. Sayansi, 1995 Sayansi, 1995.

5. Sosholojia. Sayansi ya jamii. Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu /. Mh. VPAndrushchenko-Kharkov, 1996v, 1996.

6. Yakuba. OO. Sosholojia-Kharkov, 19961996.

7 Thomas. Darasa la E Lasswell na Stratum-Boston, 19651965.