Mtu mzuri kutoka Sezuan. Playbill ya ukumbi wa michezo - hakiki za mchezo

№ 14. Theatre iliyopewa jina la Pushkin. Mtu mkarimu kutoka Sesuan (Bertold Brecht). Dir. Yuri Butusov.

Waharibifu wa ukuta wa nne.

"Msaada!" (maoni ya mwisho ya mtu mkarimu Shen Tie).

Ukumbi wa michezo wa kuigiza uliopewa jina la A.S. Pushkin iliyo na "facade rahisi na ya kawaida" inaonekana kama mfanyakazi mwenye bidii asiyeonekana katika vazi kuu la vumbi, ambaye mtu mkubwa mwenye mabega mapana ya Theatre ya Sanaa ya Moscow anatazama chini kutoka juu kwenye bustani. M. Gorky, ambaye suti yake ya kahawia yenye rangi mbili ni ya heshima na imara. Upande wa kushoto, kwenye bega la fikra ya kawaida ya Kirusi, Gorky mzee ameegemea, tayari yuko katika hali ya urafiki - mengi yamepatikana na jirani yake, T-shati ya Taasisi ya Fasihi ni ya manjano na katika sehemu zilizovaliwa mashimo. Ndani, ukumbi wa michezo ni mzuri na unapumzika na nirvana ya Soviet ya nostalgic. Korido zinachanganya kwa kiasi fulani (jengo lilijengwa tena mara nyingi), buffet ilipanda juu, kwenye ghorofa ya 3, lakini haikuficha na kubaki kidemokrasia. Kama kawaida, kuna wanawake wengi, walaghai wanaojitazama kwenye vioo na waume zao wakiwa nyuma. Baadhi ya warembo wachanga wanaonekana jasiri na wakaidi, ndivyo mahali kwenye kilabu. Ukumbi ni wa kawaida kwa saizi, lakini laini.

Yuri Butusov anaanza kujumuisha maoni ya ukumbi wa michezo wa epic wa Bertold Brecht hata kabla ya kuanza kwa onyesho - pazia linainuliwa na watazamaji wanatazama hatua ya wazi isiyo na mapambo, viti tu huwekwa, na watendaji wakipumzika kwa kina; jioni mtu anaweza kuona mandharinyuma ya matofali - kutokuwepo kwa mapambo ni moja ya kanuni za tetra kama hiyo, kwa sababu. burudani ya udanganyifu ya mazingira haikubaliki, miguso ya tabia zaidi na ishara za mahali na wakati zinafaa. Wanamuziki wa mazoezi hutazama nyuma ya mapazia ya upande, kuna nne kati yao: synthesizer, violin, clarinet, percussion - muziki una nafasi maalum, hii ni moja ya vipengele vyema zaidi vya utendaji. Tukio lenyewe la mchezo huo linafanyika katika mkoa wa mbali wa Uchina wa Sichuan, ambayo ni mbinu ya kutengwa, njia ya kuwasilisha jambo hilo kutoka kwa pembe isiyotarajiwa. Uigizaji wa waigizaji wa Butus ni mkali, mkali, wa kihemko na lazima ni wa kibinafsi; hii ni mbinu ya mbali ambayo inaruhusu mwigizaji kuelezea mtazamo wake kwa mhusika. Mwanzoni mwa utendaji, mtoaji wa maji Wang anahutubia moja kwa moja kwa watazamaji, kwa mtazamaji, hii inaitwa "uharibifu wa ukuta wa nne", i.e. ukuta usioonekana kati ya mwigizaji na mtazamaji, na kulazimisha mwisho kuamini zaidi na kuzama katika kile kinachotokea. Neno tofauti kuhusu "zongs" - balladi karibu na sauti ya jazba, mbishi, asili ya kushangaza, iliyo na kejeli ya caustic na ukosoaji wa jamii, ikivunja kitambaa cha mtiririko wa kawaida wa hatua ya maonyesho na kuimarisha athari ya kutengwa, ambayo hufanywa na watendaji. ishi kwa Kijerumani, na tafsiri inafanywa kwa mstari mwekundu mkali kwenye uwanja wa nyuma wa jukwaa.

Igizo la kimfano (kazi inayokaribiana na fumbo linalovutia ishara) na Bertold Brecht, mwandishi wa tamthilia wa Kijerumani, mshairi, mwandishi wa nathari, mchoro wa tamthilia, mwananadharia wa sanaa, "Mtu Mwema kutoka Sesuan" ni mojawapo ya matukio ya kushangaza zaidi ya nadharia yake. wa ukumbi wa michezo wa "epic", ambao alitofautisha ukumbi wa michezo wa "kisaikolojia" wa Stanislavsky. Njama hiyo ni rahisi sana - Miungu inashuka duniani kutimiza amri: ulimwengu unaweza kubaki kama ulivyo, ikiwa kuna watu wa kutosha wanaostahili jina la mwanadamu. Miungu inajaribu kutafuta angalau mtu mmoja mkarimu ambaye atakubali kuwaruhusu kulala usiku. Kwa juhudi kubwa kama hiyo inatafutwa, inageuka kuwa kahaba Shen Te. Baada ya kukutana na miungu na kupokea zawadi kutoka kwao na kupatikana kwa duka la tumbaku, maisha yake yanabadilika sana na yeye, mwanamke mwenye fadhili, hana ulinzi kabisa mbele ya watu. Mitihani huanza na pesa na upendo. Miungu inatazama kwa makini kinachotokea, wakibishana wenyewe kwa wenyewe. Ili kuishi kwa njia fulani, Shen Te mpole na mkarimu hana budi kuzaliwa upya katika ubinafsi wake, binamu shupavu na mwenye busara Shui Ta. Matokeo yake, Miungu hubakia kufurahishwa na Shen Te na kuondoka duniani, licha ya kuchanganyikiwa kwake kamili kutokana na uzoefu wake na kutojiamini.

Shen Te, aliyechezwa na Alexandra Ursulyak, ambaye alipokea Nyota ya Theatre Goer katika uteuzi wa Mwigizaji Bora kwa jukumu lake, mwanzoni ni mchafu na mchafu katika kazi ya Butusov, anatupa kwa sauti kubwa maneno ya kukata tamaa kwa sauti ya homa na ya moshi, lakini shukrani kwa vipimo yeye mabadiliko, inakuwa kiroho, inakuwa utulivu na dhati , taarifa ya kimapenzi, nguo kuangaza, yeye "clear". Metamorphoses na mabadiliko katika Shui Ta hutokea kwa uwazi, mara moja inakuwa wazi kwamba "dada" na "kaka" kwa kweli ni mtu mmoja, ingawa mtu hafikiri mara moja juu ya hili kutoka kwa maandishi. Ombaomba, kwa upande mwingine, wakiwa wameshikwa vyema kwenye shingo ya mwanamke mkarimu, wanaonyeshwa kuwa watu waliovalia maridadi, wanaojiamini, wakiimba na kucheza kwa usawazishaji wa jazba, wote kwa wakati mmoja dhidi ya Shen Te, ambaye hutoa. chakula chao. Ragamuffins ni wenye jeuri ya kupendeza, wanajiamini, kwa furaha na kwa raha hudhihaki na kumdhihaki Shen Te, ambaye huwalisha makombo ya mwisho. Hii ni sabato nzima. Mungu wa Butusov anaonyeshwa na mstari wa dotted - yuko zaidi na anatafakari. Yeye ni mmoja na amewasilishwa kwa namna ya mwanamke. Rubani Young Sun mwanzoni anaonekana kama mjinga mjinga, na sio kama mhuni mgumu.

Butusov huunda hadithi ya mtu mkarimu anayetumia maoni ya Brecht kwa ustadi - minimalism na wepesi huonekana katika kila kitu, lakini hii sio "utupu", mkurugenzi anajaza utupu kwa uvumbuzi wa ubunifu na kutoka dakika ya kwanza utendaji unachukua mtazamaji, inakuwa. kuvutia bila kubatilishwa. Na jinsi ya kupendeza, na kiwango cha chini cha pesa, kiwanda cha tumbaku kinaonyeshwa: inatosha kupanga maporomoko ya maji kutoka kwa pakiti za sigara, kuongeza magunia ya wafanyikazi wakitupwa kwa sauti ya jazba, kuweka shujaa wa kuimba na kucheza mbele yao na kumaliza. na monologue iliyoambiwa kwa mtazamaji kutoka kwa uso wa mgeni dhidi ya msingi wa makadirio ya silhouette inayoongezeka ya mtu aliyepumzika. Hapa ni uchawi uliojumuishwa, uchawi wa maonyesho, uzuri. Inasisimua tu! Athari maalum ya kushangaza hutolewa na muziki wa moja kwa moja na utendaji wa zongs na watendaji - goosebumps huonekana kwenye ngozi, kuthibitisha kuwa muziki ni moja ya siri kuu. Matukio hayo pia yanaongezewa na viingilio vingi, picha zinazoonyeshwa kwenye mandhari, inayosaidia athari, waigizaji hawasimami, lakini mara nyingi husogea pamoja na muziki, mazingira ya kihuni kidogo huundwa, yaliyojaa nishati, kicheko kidogo cha mwendawazimu na nyeusi. ucheshi uliofichwa gizani. Waigizaji wana hisia na sio aibu, wanazungumza kwa uchungu, lakini hii inawafanya waaminifu, wanaamini kabisa kuwa wanacheza, hii pia ni moja ya siri za mafanikio. Wakati fulani, watazamaji huganda tu na waigizaji, wakihurumia kile kinachotokea. Unaweza kusikia jinsi wanasema kutoka nyuma: "Baridi!".

Kwa ustadi wa kutumia "kulabu" hizi, Butusov anafikia athari ya jumla na hupiga tu cheche kutoka hewani - hakuna jiwe moja linalobaki kutoka kwa ukuta wa nne wenye sifa mbaya. Mwisho wa onyesho, hadhira husimama na kutoa shangwe. Hapa ni: "utakaso wa roho kwa msaada wa hofu na huruma, kama lengo la msiba"! Kama Brecht, Butusov hajibu maswali yaliyoulizwa kwenye mchezo, lakini anaonyesha tu migongano maishani. Hata Miungu wanaonekana kuchanganyikiwa huko Brecht. Tunaweza kusema nini kuhusu watu ...

Unaona, Lyovushka, haijalishi kinachotokea, jambo kuu ni kuwa na uwezo wa kubaki mwanadamu.
(E. Radzinsky "kurasa 104 kuhusu upendo")

Anajua jinsi ya kufanya hivyo - kuwa tofauti, mpya, zisizotarajiwa, huku akidumisha mtindo wa kipekee wa mwandishi, ambao umma wa Moscow umekuwa na shauku na upendo wa kweli kwa zaidi ya miaka 10. Hii ni kipengele chake tofauti. Na yeye hajaimarishwa, hana ugumu katika ustadi wake wa ajabu - kwa namna fulani anabaki hai, mwanga, mwenye kukata tamaa na asiyejali, labda hata anaendelea katika hili kutoka kwa utendaji hadi utendaji. Na huwezi kuunda hii bandia, ni kutoka ndani, kutoka kwako mwenyewe. Ndio, labda, kama hii: huunda maonyesho yake kwa sura na mfano wake na lazima anapumua ndani yao sehemu ya roho yake, kwa maana yake mwenyewe. Hivi ndivyo ninavyohisi. Na kutoka kwa utendaji hadi utendaji, anaonekana kusukuma mipaka ya uwezo wake - kwa urahisi na kwa ujasiri - na huchota mtazamaji pamoja naye kwenye nafasi mpya. Anarudia katika mahojiano: "mtazamaji ni rafiki na mshirika." Kubadilishana kihemko na hadhira - mguso wa mwisho, safu ya mwisho kwenye kila kazi yake - labda, ndiyo sababu tunawapenda sana na kwa hivyo tunajihusisha nao. Yeye hana utulivu kabisa, hana nguvu na nishati, mawazo na mipango. Na kumbi za sinema zinamsambaratisha. Na sielewi jinsi anavyosimamia kila kitu na kusimamia kwa wakati mmoja kwa uwazi, kwa kushangaza, kwa ufanisi na kwa nguvu. Yeye ndiye mkurugenzi bora wa nchi - Yuri Nikolaevich Butusov.

Hivi sasa, mnamo Oktoba katika ukumbi wa michezo wa Lensovet huko St. muziki wa asili wa ajabu wa Paul Dessau, orchestra ya moja kwa moja "Muziki Safi" kwenye jukwaa na maeneo yaliyofanywa moja kwa moja na wasanii wa Kijerumani (na kwa kuwa katika suala la mbinu za hatua, Yuri Nikolaevich ni kwa maana ya mtindo katika nchi yetu, tarajia katika miaka ijayo. huko Moscow mfululizo wa maonyesho na muziki na nyimbo halisi katika lugha ya Kijapani, Hungarian, Yagan au Tuyuka). Mchezo yenyewe ni mgumu sana na kila kitu ndani ni katika maandishi ya maandishi, lakini Yuri Butusov, bila shaka, alilima na kuzidi maandishi ya Brechtian na kuipanda kwa hypertext yake mwenyewe. Sasa haya yote yataenda pole pole (hivi ndivyo kazi zake zote zinavyotenda kwa walioshuhudia) kuchipua na kuinuka katika vichwa vyetu. Wakati huo huo, tu hisia za kwanza za juu juu.

Karibu nilisahau: msanii Alexander Shishkin na mwandishi wa chore Nikolai Reutov walimsaidia kuunda utendaji - ambayo ni, kuna muundo kamili wa timu ya nyota.

Tena, sina budi kueleza jambo moja. Kuhusu tafsiri yangu ya kazi ya mkurugenzi huyu. Ninapenda sana kuwaelewa, au tuseme, ninajaribu kuifanya. Mawazo yake ya kufikiria yananisukuma kwenye nafasi ya picha, lakini, nikichukuliwa, naweza kutangatanga mahali pengine mahali pabaya. Kwa maneno mengine, Yuri Nikolaevich anaweka maonyesho juu ya kitu chake mwenyewe, na ninawaangalia juu ya jambo langu. Na siwezi kufikiria ni mara ngapi tunaingiliana naye, na ikiwa tunaingiliana kabisa. Kwa ujumla, usichukue chochote kwa urahisi.

Kwa hiyo, "Mtu Mwema kutoka Cezuan." Katika mchezo wa Brecht, nia za kijamii na kisiasa zinasomwa bila shaka, ambayo, kama wanasema, ilisisitizwa katika utendaji maarufu (na ambao sijaona) na Yuri Lyubimov kwenye Taganka. Yuri Butusov, kwa upande mwingine, anahusika zaidi (na jadi) na maswala yanayohusiana na hali ngumu na inayopingana ya mwanadamu, utu wa mwanadamu na sifa za uhusiano kati ya wanadamu. Kwa kweli, hii ni baada ya msingi wote, msingi ambao umejengwa, pamoja na. na jukwaa la kijamii na kisiasa na kwa ujumla chochote unachotaka tofauti. Mtu aliye na ulimwengu wake wa ndani tata ndiye msingi.

Kwenye hatua, kama kawaida na Yuri Nikolaevich, hakuna mengi, lakini yote haya ni kutoka kwa "mkoba wa mkurugenzi". Mlango wa Macbeth (Magritte), mawe ya kijivu (kutoka kwa Uwindaji wa Bata) yalitawanyika juu ya sakafu, nyuma ya hatua - chumba cha kuvaa (kutoka Seagull na Macbeth) - hii ni nyumba ya Shen Te (ambaye, akingojea). mteja, atakuwa amevaa vazi la "polyethilini" nyeusi - Macbeth - na wigi nyeusi kutoka Seagull), bodi zilizopangwa zimeegemezwa ukutani (Lear), katika kona ya kushoto ya hatua kuna kitanda (Macbeth , Richard, Lear, Seagull), sanamu za mbwa ambazo zinaonekana zaidi kama mbwa mwitu (mbwa wa Yuri Nikolaevich wanaishi karibu katika maonyesho yote), mbele kuna meza ndogo - "kinyesi" kila mahali viti, vingine vinapinduliwa (huru, vinatikiswa, ulimwengu uliooza? fikiria). Kweli, hiyo ndiyo yote. Mbele yetu ni robo maskini ya Cezuan, ambayo miungu inajaribu kupata angalau mtu mmoja wa aina. Kwa karibu masaa 4 ya muda wa utendaji, taswira itabadilika kidogo sana (anajua jinsi ya kujaza hatua na wengine: nishati, kaimu, muziki, vitendawili), na, kwa kweli, kila kitu kinachoonekana hakitakuwa cha bahati mbaya. .
Uzuri wa utendakazi hutuelekeza kwa uhusiano na "Cabaret" ya Foss (kwa kweli, zongs katika Kijerumani ni wazi kwa sababu hiyo hiyo). Sambamba. Filamu ya Foss inaonyesha Ujerumani katika siku za kwanza za fascism, i.e. katika mkesha wa janga la dunia, ulimwengu wa Brechian uliganda kwa njia ile ile usiku wa kuamkia janga hilo. Mwanzoni mwa utendaji, Wang atasema kwa uthabiti na kwa msisitizo: "Ulimwengu HAWEZI kubaki hivi ikiwa hakuna angalau mtu mmoja mkarimu ndani yake." Katika toleo linalopatikana hadharani la tafsiri ya tamthilia, maneno haya yanasikika tofauti: "Ulimwengu UNAWEZA kubaki hivyo ikiwa kuna watu wa kutosha wanaostahili cheo cha mwanadamu." Misemo yote miwili inahusu usawa usio thabiti - kuhusu ukweli kwamba ulimwengu uliganda kwenye mstari hatari ambao unaweza kutupwa kwenye shimo. Sijui Kijerumani, sijui maneno ya asili ya mchezo huo yanasikikaje, lakini ni dhahiri kwamba kifungu cha pili kinahusu ukweli kwamba ulimwengu bado uko karibu na mstari, na ya kwanza ni kwamba kuna tayari jembe, ni hayo tu.
Mawe yale yale yanaashiria kwa ushirika kwamba “wakati umefika wa kukusanya mawe” (Kitabu cha Mhubiri). Maneno "wakati wa kukusanya mawe", kama ya kujitegemea, hutumiwa kwa maana ya "wakati wa kuunda", na kuhusiana na mchezo wa Brecht, ningeitafsiri kama "wakati wa kubadilisha kitu". Mpaka hujachelewa.
Au mchanga mwembamba, ambao mtoaji wa maji Wang atamwaga kwanza juu ya jambo nyeupe mbele, na kisha juu ya kichwa chake mwenyewe. Huu sio mchanga. Badala yake, ni mchanga kwa Mungu (mchanga ni ishara ya wakati, umilele). Kwa Wang, hii ni mvua, maji. Yuri Nikolaevich hapa anaunganisha na maji, kwani anajua jinsi ya kuunganishwa na theluji. Lakini sasa sitaingia katika maelezo kuhusu props, kuna mengi zaidi ya kusemwa.

Mshangao huanza kutoka dakika za kwanza za utendaji. Miungu mitatu ya Brecht iligeuka katika kazi ya Yuri Butusov kuwa msichana mwenye utulivu, kimya (Anastasia Lebedeva) katika kanzu nyeusi ya urefu mrefu, iliyotupwa juu ya kaptura za michezo na T-shati. Msichana mkimya asiyestaajabisha, lakini yule mpumbavu mtakatifu - mbeba maji Wang - bila shaka anamtambua kama mjumbe wa Mwenye Hekima zaidi, kwa maana wapumbavu watakatifu ni watu wa Mungu, ikiwa hawatambui Mungu katika umati. Na wakati Shen Te mwenye bahati mbaya anajaribu kwa ujasiri kubeba mzigo mzito wa misheni iliyokabidhiwa mabega yake na miungu, Wang anatazama kile kinachotokea na katika mazungumzo (na kwa kweli - monologues) na miungu anajaribu kujibu maswali yaliyoulizwa. na Brecht katika Epilogue ya mchezo, ambayo Yuri Butusov aliiacha kimantiki, kwani maswali haya ndio kiini chake:

Baada ya yote, lazima kuwe na njia sahihi ya kutoka?
Kwa pesa huwezi kufikiria - je!
Shujaa mwingine? Na ikiwa ulimwengu ni tofauti?
Au labda miungu mingine inahitajika hapa?
Au bila miungu hata kidogo? ..

Anapojifungua na kuelewa mtafaruku huu wa maswali, mtazamo wa Wang kuelekea Miungu unabadilika - kutoka kwa ibada ya upofu, ya shauku (kwa kumbusu miguu) kupitia kukata tamaa kabisa (kisha atamkokota kwenye jukwaa kama gunia) hadi kwa fahamu .. Naweza 't find a word ..wacha iwe "ushirikiano". Wakati tamaa katika miungu inapofikia kikomo, Wang huanza kuongea na kuishi kama mtu wa kawaida (bila kigugumizi, misuli iliyobana) - kana kwamba anakataa kuwa mtu wa kimungu. Na, labda, nitarekebisha dhana yangu juu ya mchanga. Bado, kwa Wang, hii pia sio maji, lakini mchanga, ishara ya Mungu. Ukweli kwamba anamimina kichwani mwake mwanzoni, anamaanisha ukaribu wake wote kwa Mwenye Hekima (kama mpumbavu mtakatifu), na ibada isiyo na shaka kwao.

Ndiyo, hapa bado ni muhimu, kwa maoni yangu, kwa nini Yuri Nikolaevich alimnyima msichana-Mungu wa karibu maneno yake yote, na kumfanya wakati mwingine kuwa bubu. Ikiwa Mungu yuko au hayupo ni swali la kibinafsi, la ndani kwa kila mtu, na hii sio tunayozungumza hapa (kwa njia, Luka katika Gorky's At the Bottom anatoa jibu la kushangaza kwa swali hili: "Ikiwa unaamini. , unayo; huamini - Hapana. Unachoamini ndivyo kilivyo "). Hapa tunazungumza juu ya ukimya huu wa kuheshimiana. Kuna faida kubwa katika ukimya: baada ya kutafakari kutoka kwake, swali linarudi kwa yule aliyeuliza, na mtu huanza kukabiliana nayo mwenyewe, kufikiri, kuchambua, kupima, kufuta hitimisho. Na hivi ndivyo wahenga na wanafalsafa wote wanaonekana kuzungumza juu ya: majibu ya maswali yote yanaweza kupatikana ndani yako mwenyewe. Ukimya wa msichana wa Mungu katika mchezo wa Yuri Butusov unamruhusu Wang kujibu maswali muhimu kwake mwenyewe.
“..Ikiwa utaendelea kutazama ndani - inachukua muda - kidogo kidogo utaanza kuhisi mwanga wa ajabu ndani. Huu sio mwanga mkali; yeye si kama jua, yeye ni zaidi kama mwezi. Haina kung'aa, haina dazzle, ni baridi sana. Yeye sio moto, ana huruma sana, anapunguza sana; ni zeri.
Hatua kwa hatua, unapoingia kwenye mwanga wa ndani, utaona kwamba wewe mwenyewe ndiye chanzo chake. Mtafutaji ni kile anachotafuta. Kisha utaona kwamba hazina halisi iko ndani yako, na shida nzima ilikuwa ni nini ulikuwa unatafuta nje. Ulikuwa ukiangalia mahali fulani nje, na ilikuwa daima ndani yako. Siku zote ilikuwa hapa, ndani yako." (Osho)

Wakati huo huo, fainali bado iko mbali, Shen Te, aliyechaguliwa na miungu kuwa mwokozi wa ulimwengu (kazi ya kushangaza ya Alexandra Ursulyak), hatua kwa hatua anaelewa ukweli wa uchungu kwamba haiwezekani kwa mtu, ikiwa anataka. kuishi, kuwa mkarimu kabisa (ambayo ina maana kwamba haiwezekani kukamilisha misheni). Fadhili, ambayo haiwezi kupinga uovu, ili kujilinda kwa njia ya kimsingi, imehukumiwa ("mwindaji kila wakati anajua ni nani aliye mawindo rahisi kwake"). Na kwa ujumla haiwezekani kuwa mtoaji wa mfano wa ubora wowote. Ikiwa tu kwa sababu (najua marufuku hiyo) kila kitu ulimwenguni ni jamaa. Kwa watu kumi wewe ni mwema, na wa kumi na moja watasema kuwa wewe ni mbaya. Na kila mtu atakuwa na hoja kwa ajili ya maoni yake. Huwezi hata kufanya chochote: si nzuri au mbaya, lakini bado kuna watu wanaofikiri kuwa wewe ni mzuri, na watu wanaofikiri wewe ni mbaya, na, kwa njia, wanaweza kubadilisha maeneo. Ulimwengu huu ni ulimwengu wa tathmini. Tathmini ya muda ya mada ambayo hupitwa mara moja (Ninapenda sana nukuu hii kutoka kwa Murakami: "Seli za mwili ni kabisa, asilimia mia moja, zinafanywa upya kila mwezi. Tunabadilika kila wakati. Hapa, hata sasa hivi. Kila kitu unachojua kunihusu mimi. sio kitu zaidi ya kumbukumbu zako "). Wewe ni nini haswa, hata wewe mwenyewe haujui, kwa sababu katika hali zisizotarajiwa wakati mwingine hutoa kitu ambacho haukushuku hata kwako. Au, kinyume chake, nilikuwa na hakika kabisa kuwa utafanya kitu, lakini muda unakuja na haufanyi kazi. Kila kitendo na kitendo cha mwanadamu (kama kila neno, hata hutupwa kwa kawaida, kwa sababu neno pia ni kitendo, zaidi ya hayo, wazo pia ni kitendo), kama medali yoyote, ina pande mbili, matokeo mawili kinyume katika ishara.

Kwa mfano, Shui Ta, akitaka "kurekebisha" Sun Yang, anampa fursa ya kufanya kazi kwa pesa zilizopotea na kwa ujumla kupata kazi ya kudumu na kufanya kazi. Ujumbe mtukufu. Kitendo kizuri. Wimbo wa Yi, kwa kweli, hatua kwa hatua unakuwa mkono wa kulia wa Shui Ta, lakini wakati huo huo - mnyama kamili zaidi kuhusiana na wafanyakazi wengine, na kusababisha chochote lakini chuki. Na pia - hataki tena kuruka, amepoteza "mbawa" zake, ambazo huvunja moyo wa Bi Young kwa huzuni, ambaye anajua mvulana wake ni rubani wa daraja la kwanza, na anakumbuka jinsi alivyokuwa na furaha angani. , kwa sababu aliumbwa kwa ajili yake.

Siwezi kupinga .. Kuhusu hili - "Mtawa Mweusi" wa Chekhov. Wakati Kovrin hakuwa wa kutosha kabisa na alifanya mazungumzo na roho, alikuwa na furaha kabisa, aliamini katika uteuzi wake na kwa kweli alionyesha ahadi kubwa na alikuwa, labda, fikra ya baadaye ya sayansi. Lakini mke wake mwenye upendo, akiogopa na hali yake ya akili, kutokana na nia nzuri, akamtia dawa na kumpeleka kijijini kunywa maziwa mapya. Kovrin alipona kimwili, akaacha kumuona Mtawa Mweusi, akaacha kuamini katika uteuzi wake, akapoteza hamu ya kufanya kazi, akatoka, akafifia na akawa - chochote, chochote. Je, ni nini kizuri na kipi ni kibaya? Ni nini kawaida, patholojia ni nini? Megalomania ilimfufua mwanasayansi mkubwa kwa mwanadamu, ambaye aliweza (na kiu) kufaidi ubinadamu. Tamaa ya mwanamke kumwokoa mume wake mpendwa kutokana na ugonjwa ilisababisha ukweli kwamba alimharibu.

Mtu hujifunza juu ya Sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani shuleni, kabla ya kwenda kwenye maisha makubwa. Dhana zinazopingana "tembea kwa jozi" - kila kitu kimeunganishwa, kinategemeana, moja haiwezi kuwepo bila nyingine, na kwa fomu yake safi ni nadra (ikiwa ni). Bila kinyume chake, nzuri sio nzuri na mbaya sio mbaya - ni hivyo tu dhidi ya asili ya kila mmoja. Nukuu kutoka kwa E. Alby: “Nilitambua kwamba wema na ukatili peke yao, tofauti na mwingine, hauongoi kwa chochote; na wakati huo huo, kwa pamoja, hufundisha kuhisi. Na bila kujali jinsi unavyopima ukweli, au kuwaweka kwa uchambuzi wa spectral - katika kutathmini kitu, hakika utakuwa na makosa, si kwa ujumla, lakini hasa. Tunaishi katika ulimwengu wa kutokuelewana na udanganyifu na kuendelea ndani yao. "Usikimbilie kuhukumu na usikimbilie kukata tamaa" - tafsiri ya maneno kutoka kwa moja ya kanda itaonyeshwa kwenye mstari wa umeme.
Hakuna watu wema kabisa duniani. Na kwa ujumla hakuna watu bora, na ikiwa kungekuwa na - ingekuwa hamu gani kuwa kati yao (juu ya mada hii - mtu akiingia kwenye nafasi nzuri kulingana na maoni yake - mambo mengi yameandikwa na kupigwa picha. .Inatisha sana). Na bure Mungu aliyechoka - msichana mtulivu aliyevaa viatu vilivyochakaa - anatangatanga duniani akitafuta mtu mkarimu (kwenye hatua atatembea kwenye barabara ya kukanyaga na kupanda baiskeli - yote ni juu ya utaftaji wake). Miguu yake ilifutwa ndani ya damu (tayari katika mwonekano wake wa kwanza), kisha akiwa hai (katika maandishi ya Brecht, katika maandishi ya mmoja wa miungu, "watu wema" waliweka jeraha chini ya jicho, na msichana huyu-Mungu katika bandeji za umwagaji damu. alikuwa na mikono, kichwa, shingo, tumbo) Wang atamtoa nje hadi mbele, na kwa mara ya tatu atamchukua bila uhai kabisa. Mungu mwenyewe hangeweza kuishi katika ulimwengu, ambao aliamuru kuishi kulingana na kanuni zake za kimungu. Watu walimkasirisha Mungu, walimkasirisha (katika mchezo - bila kujua kuwa huyu ndiye Mungu (watu wa jiji hawakumtambua hapo mwanzo), na maana ya kina - Mungu kama huyo na amri zake hahitajiki na watu, zaidi ya nguvu zao) , na Mungu akafa. Na Wang kwa dharau anarusha kiganja cha mchanga kwenye mwili wake usio na uhai, akitamka maneno ambayo katika tamthilia asilia ni ya mungu mmoja (Ninatumia tafsiri inayopatikana hadharani ya mchezo huo, na kwa tamthilia ya YUN iliyotafsiriwa haswa mchezo huo tena. na Yegor Peregudov):

“Amri zako ni za uharibifu. Ninaogopa kwamba sheria zote za maadili ambazo umeweka lazima zifutwe. Watu wana wasiwasi wa kutosha angalau kuokoa maisha yao. Nia njema huwafikisha kwenye ukingo wa shimo, na matendo mema huwatupa chini."

Kwa nini Mungu yuko hapa - msichana? (Nadhani tu). Hapa ni muhimu kufupisha na kutaja kwa jina kile ambacho kwa muda mrefu sikutajwa hapo juu kwenye maandishi. Katika The Kind Man kutoka Cezuan (kama vile The Black Monk), moja ya mada kuu ni mada ya uwili (mtu, matukio, dhana, n.k.). Yuri Butusov anapenda mada hii sana - inaonekana katika kazi zake zote. Kwa kuongezea, neno hili lina maana nyingi, lakini kwetu sisi, kama wasio wataalamu, inayoeleweka zaidi (kwa masharti) ni ya moja kwa moja na ya nyuma. Wale. katika kesi moja - nakala, kwa upande mwingine - kinyume, kinyume, upande wa kivuli. Ukiangalia kwa karibu, karibu kila mhusika katika mchezo ana mara mbili yake mwenyewe. Na hata sio moja. Kioo kama hicho cha mapacha. (Yuri Nikolaevich alichora tena muundo wa busara ndani ya utendaji - siwezi kutambua kila kitu). Nilifuatilia vibaya mlolongo wa video (unachukuliwa na hatua na kusahau kuweka pua yako kwa upepo) - / ukuta wa nyuma wa hatua, na pazia nyepesi likishuka kwa mbele kutoka juu, mara kwa mara. cheza jukumu la skrini - projekta ya video huunda mlolongo wa video juu yao / - lakini makahaba wawili karibu-mapacha (waliovaa nguo nyeusi, glasi nyeusi) dhidi ya historia ya picha ya wasichana wawili mapacha (huzuni na kutabasamu; hii ni picha ya Diana Arbus - Mapacha Wanaofanana) Nakumbuka.Na hawa hapa, jozi za wapinzani: utoto - utu uzima; kutokuwa na hatia - makamu; furaha na huzuni.
Bado. Nilishangaa kwa nini macho ya Alexander Arsentiev (Sun Yang) yalikuwa mekundu. Macho mekundu .. “Hapa anakaribia adui yangu mwenye nguvu, shetani. Ninaona macho yake mekundu ya kutisha .. "Na kisha -" Elegy "na Brodsky." Ndiyo, hii ni Seagull. Rubani wa zamani Sun Yang ni "rubani wa laini ya barua" ambaye "peke yake, kama malaika aliyeanguka, hulisonga vodka." Malaika aliyeanguka, Lusifa. Macho ya Sun Yang ni macho nyekundu ya Lucifer, ambayo Soul ya Dunia inazungumzia katika monologue ya Nina Zarechnaya. Na kisha ngoma ya Lusifa na Mungu pia inahusu uwili. Na kuhusu mapambano na mwingiliano wa kanuni za Nuru na Giza ndani ya mtu. Na hii ni Yang na Yin katika ishara ya mashariki, ambayo kila moja ya dhana hubeba nafaka ya kinyume chake. Kitu kimoja hutokeza kingine na chenyewe hutoka kwa hiki kingine .. Na huu ni uhai (puto nyekundu, inayoashiria divai ya kwanza inayometa kwenye glasi ya Jua, na kisha "kugeuka" ndani ya tumbo la Shen Te na msichana-Mungu, ingawa mmoja alipata mimba kutoka kwa mpendwa na mwingine pengine alibakwa). Na ikiwa tutaendelea kukuza mada ya Luciferism ya Jua: baada ya yote, yeye (tena kwa masharti) anashindana na Mungu kwa haki ya Mtu Mwema, anaendesha ukweli kwamba kwa mwanamke ni nishati ya maisha, upendo. Kwa ujumla, Shen Tie alijikuta katika hali ile ile ya kuogofya wakati kila mtu anahitaji kitu KUTOKA kwako, lakini hakuna anayekujali. Rafiki wa pekee, Wang, tena, akijaribu kumsaidia, hatimaye alifichua, alitangaza siri yake. Katika kipindi chote cha kucheza, hakuna mtu anayemuuliza mwenyewe: ni nini kwake, anafikiria nini, anahisi nini, ni nzuri kwake, ni mbaya. Pamoja naye kuzungumza juu yake - kwa kweli, Mungu pekee (eneo lote la mazungumzo kati ya Shen Te na Bi. Shin usiku wa kukamatwa kwa Shen Te liliandikwa tena na Yuri Butusov chini ya Shen Te na Mungu," Nitakuwa huko wakati huu. hutokea" - anasema Mungu Shen Te, hii kuhusu kuzaa, lakini unahitaji kuelewa hili kwa upana zaidi).
Zaidi kuhusu maradufu: Shen Te akiwa na mwanawe ambaye hajazaliwa, Bibi Young akiwa na mwanawe, Mi Ju's double (akiwa amevalia nguo nyeusi na kulainisha gogo la birch lililofunikwa kwa blanketi). Kwa kweli, sisi sote ni vioo na mara mbili ya kila mmoja.
Na sikumaliza kuzungumza juu ya Mungu msichana. Jozi kuu na dhahiri za maradufu kwenye mchezo huo, kwa kweli, ni Shen Te na Shui Ta (kwa mtu kama huyo anayejificha ndani ya mtu mwenyewe, Wikipedia ilipendekeza neno la Kijerumani la sonorous - Doppelganger). Lakini kuelekea mwisho, wakati Shen Te tayari ana ujauzito wa miezi 7 (na wakati kwa muda mrefu amekuwa katika "fizi" ya kaka yake, "godfather" na mfalme wa tumbaku Shui Ta), anajiangalia kwenye kioo, na kutafakari kwake kioo ni msichana- Mungu aliye na tumbo sawa la miezi 7. Kabla ya Shen Tie kuamua kumtumia kaka yake kwa mara ya mwisho, God Girl atavaa kama Shui Ta (Shen Tie alimwambia afanye hivi). Yeye, msichana-Mungu, atakunja kwenye sakafu ama tabia ya Kichina (ni yupi?), Au nyumba iliyotengenezwa na pakiti tupu za sigara ambazo zimemwagika juu ya kichwa chake katika mvua isiyojali. Shen Te, aka Shui Ta, Godfather na mfalme wa tumbaku - alikuwa Mungu katika ufalme wake wa tumbaku, alianzisha sheria zake mwenyewe huko, akaanzisha amri zake mwenyewe .. Kwa ujumla, hali sawa na Miungu na sheria na amri zao kwa ulimwengu kwa ujumla. (recursion ni mchakato wa kurudia vipengele kwa njia inayofanana). Na kila kitu kinaharibiwa: ulimwengu ambao Mungu alijenga, na ufalme wa tumbaku ambao Shui Ta aliumba.
Sasa kishazi kizuri kilikuja akilini mwangu: utendaji huu unahusu utafutaji wa Mungu wa Mwanadamu na Mwanadamu - Mungu. Kupitia mateso na mateso, wasichana wote wawili wanafikia hitimisho kwamba kitu kinahitaji kubadilishwa katika "sheria za mwingiliano" kati ya Mungu na Mwanadamu.

Brecht aliacha mwisho wa mchezo wazi - maswali yalibaki bila majibu. Lakini Yuri Nikolaevich, hata licha ya wito wa msaada kutoka kwa Shen Te, hata hivyo alifanya mwisho kufungwa na - kutoa matumaini, kutoa toleo lake mwenyewe la jibu la swali "nini cha kufanya". Tukio la mwisho la ajabu (tena - kama nilivyosikia, labda nilikosa), ambapo maskini Shen Te anaomba miungu imwache kuwa mkatili Shui Ta angalau mara moja kwa wiki: msichana wa Mungu, akitabasamu kwa upole, atamruhusu (ataruhusu). usiondoe kwa hofu ruhusa hii, kana kwamba hutaki kusikia chochote, kama miungu ya Brechtian, lakini itasema kwa utulivu na kwa uangalifu): "Usiitumie vibaya. Mara moja kwa mwezi itatosha." Yuri Nikolaevich kwa busara hakuanza kutengeneza ulimwengu huu (kwa sisi wenyewe huunda ukweli unaotuzunguka, haya ni matunda ya kazi na imani zetu wenyewe, na sio za mtu mwingine, na ikiwa ni "za mtu", na tunaendelea kuishi ndani. wao, basi wanatufaa sisi pia ("ikiwa huna bahati leo - hakuna chochote, utakuwa na bahati kesho; ikiwa huna bahati kesho, hakuna chochote, utakuwa na bahati siku inayofuata kesho; ikiwa huna bahati na siku inayofuata kesho, inamaanisha kuwa unaipenda zaidi"); kwa hivyo watatengeneza kitu, ndio, tutarudisha kila kitu tena); haikubadilisha shujaa, kwa sababu Shen Te ni, kwa kweli, labda kielelezo bora zaidi cha wanadamu; haikufuta miungu (na kila kitu kinachoweza kuingia kwenye kikundi na jina la jumla kama hilo, yaani dhana za ndani na nje) kwa ujumla, kwa sababu, ole, bila sababu za kuzuia, mtu hufungua mshipi wake haraka sana, akitumbukiza ulimwengu kote. katika machafuko, na hii ni njia ya moja kwa moja ya kujiangamiza. Yuri Butusov alibadilika - Azimio. Mungu wake alipunguza matakwa yake kwa mwanadamu, akashusha kiwango cha juu kisicho na sababu, akimruhusu mtu katika mipaka mipana zaidi kuwa vile alivyo kwa asili: tofauti - mzuri, mbaya, fadhili, mbaya, hodari, dhaifu, n.k. Na Mungu kama huyo anakubalika kwa Wang - wataondoka wakiwa wameshikana mikono.

Labda huu ni "ujumbe" wa Yuri Butusov kwa ulimwengu huu, ambao sasa pia unakaribia mstari kwa hatari:
"Binadamu, kuwa binadamu, pamoja na udhaifu wako wote wa kibinadamu, dosari na kutokamilika, lakini bado jaribu kuwa Binadamu, basi ulimwengu huu bado una nafasi ya kuokolewa."
"Unaweza kuishughulikia, Shen Te. Jambo kuu ni kuwa mkarimu."

Pengine, si lazima kupenda Ubinadamu wote, ni ya kufikirika sana na haina maana. Unaweza kuzingatia mduara nyembamba, kwa mfano, wale walio karibu. Na ikiwa kuna fursa ya kufanya kitu ambacho kitasaidia mwingine au angalau kumpendeza tu - kwa nini usifanye hivyo? Wakati mwingine kusikiliza tu kunatosha. Vitapeli na vitapeli vile vinaweza kumfanya mtu afurahi - kila wakati ninaposhangaa, mimi mwenyewe pia. Watu sasa wametengana sana, wametengwa kutoka kwa kila mmoja, wamepoteza uaminifu, wamefungwa ndani yao wenyewe, mhusika mkuu wa mawasiliano ni matumizi ya kila mmoja.
Ni ngumu kuishi - kila kitu ni kweli, lakini ukizingatia, basi ni wale ambao maisha ni magumu zaidi kwao, au ambao wenyewe wamepata kitu kibaya, kwa sababu fulani wana uwezo wa huruma na ushiriki kwa mwingine. Wakati wa majira ya joto msaada ulikusanywa kila mahali kwa watu wa Krasnodar waliozama, walibeba vitu vyao vya zamani vilivyochakaa kwenye sehemu za kukusanya - bibi wastaafu. Sio kuhusu nyakati. "Nyakati ni hizi." Nyakati ni sawa kila wakati ("Usiseme: Imekuwaje kwamba siku za zamani zilikuwa bora kuliko hizi? Kwa maana si kwa hekima uliuliza juu yake." - Mhubiri Mkuu). Kuna kitu kibaya ndani yetu.
(Kutoka kwa kutokubaliana na utata wa dhana na kutumia uelewa wa kawaida wa maneno): nzuri, kama uovu, ina athari ya mnyororo (wenye magari wanajua: ikiwa umekosa mtu barabarani mbele yako, basi yeye, kama sheria, atafanya. hivi karibuni pia acha mtu awe mbele yake)). Ninarudia: maisha ni jambo gumu, lakini tukiwa hapa, lazima kwa njia fulani tuishi. Katika ulimwengu ambapo kuna zaidi "minyororo nzuri" - ni rahisi kuishi.
Mashujaa Doronina katika filamu "Kwa mara nyingine tena juu ya upendo" alituma kadi kwa marafiki zake wote kwa likizo: "Watu hufurahi wanapokumbukwa. Hakuna joto nyingi maishani. Mwaka Mpya uliopita nilituma postikadi 92.

Na nukuu ya mwisho. Chekhov, "Gooseberry":
- Pavel Konstantinitch! - alisema [Ivan Ivanovich] kwa sauti ya kusihi. - Usitulie, usijiruhusu kulala! Ukiwa mchanga, mwenye nguvu, hodari, usichoke kufanya mema! Hakuna furaha na haipaswi kuwa, na ikiwa kuna maana na lengo katika maisha, basi maana hii na lengo sio kabisa katika furaha yetu, lakini katika jambo la busara zaidi na kubwa. Tenda wema!

Yuri Butusov aliandaa onyesho kulingana na uchezaji wa Bertolt Brecht, uliothibitishwa hadi kufikia hatua ya ishara, ya kutisha na nzuri katika uhakika wake.

Kwa ajili ya majaribio ya kijamii, alijiwazia kuwa mungu mwenye uwezo wa kufundisha watu jinsi ya kutoka katika umaskini - sababu ya uovu wote duniani. Na akatunga mfano: miungu ya Kichina ilikuwa tayari kusamehe ubinadamu ikiwa wangeweza kupata angalau mtu mmoja wa fadhili. Wakijifanya kuwa waombaji, watatu kati yao walishuka hadi Sezuan, wakiwa na njaa kutokana na mavuno duni, ambako walikutana na kahaba mwema Shen Te, ambaye aliwaweka chini ya paa lake. Ilikuwa juu yake kwamba miungu iliweka jukumu lote: wanasema, njoo, haraka kufanya mema, na tutaona. Sheng Te alianza kusambaza mchele kwa bidii kwa wenye njaa, kwa wasio na makazi - makazi, hadi wote wawili wakaketi juu ya kichwa chake. Kisha katika mwanamke mkarimu "I" wake wa pili aliamka - mfanyabiashara mgumu na mbunifu Shui Ta, ambaye alianza kutumia na kufaidika na lumpen hii.

"Sambaza au kunyonya" sio shida kabisa inayomsumbua yule aliyeweka "The Kind Man from Cezuan" ndani. Je, wema unawezekana leo? Je, mtu ambaye hajali wengine anawezaje kuishi? Na je, upendo sasa kimsingi ni hatari?

Mkurugenzi, pamoja na mwandishi mwenza na mbuni wa seti Alexander Shishkin, walivua hatua hiyo uchi, na kuigeuza kuwa ulimwengu mkubwa wa giza na miale ya mwanga mkali na midundo ya muziki wa elektroniki wa Paul Dessau ulioimbwa moja kwa moja na Ensemble ya Muziki Safi. Hakuna chochote hapa kilicho na kifuniko: kwenye sanduku tupu bila kuta, mlango haufungi mtu yeyote kutoka kwa mtu yeyote, kitanda cha chuma kisichofanywa kinasimama kana kwamba kwenye Jura, miti hutegemea bila majani. Wakazi, ili angalau kujificha nyuma ya kitu, wanajigeuza kuwa masks, ya kushangaza na ya upande mmoja. Kwa hivyo, muigizaji mkatili Alexander Matrosov, mbele ya watazamaji, anageuka kuwa mjinga dhaifu - muuzaji wa maji Vang. Wakati watu wanapoteza maneno yao kutokana na kutokuwa na nguvu au hasira, wanaanza kuimba-zongs kwa Kijerumani, ambayo inaonekana kuwa kali, ya kudai na nzuri. Na katika ulimwengu huu Butusov anaachilia Mungu mpweke - dhaifu, miguu inayotoka damu katika kutafuta mtu mkarimu, msichana kimya (). Na hukutana na mpweke na dhaifu Shen Te (), amechoka na matamanio ya watu wengine. Na wote wawili wanathubutu kuwapenda jirani zao.

Ursulyak anaigiza Shen Te, ambaye habadiliki kuwa Shui Ta kwa dakika moja. Lakini wakati kukata tamaa kunapoingia kooni, yeye hujiruhusu kuvaa kinyago cha pragmatist mwenye dhihaka (yeye hubandika tu masharubu yake ya karatasi na kando) ili kuwa na nguvu ya kusema hapana. Na katika kinyago cha mwovu, anaendelea kusambaza mali aliyoipata kwa wahitaji. Sambaza bila kujulikana, sio kwa unyenyekevu, lakini ili usifichue siri na usiharibu tendo jema. Akitembea muungwana mdogo, amevikwa kitambaa, anaficha macho yale yale yanayoteseka chini ya nyusi za kukunja. Shen Teh bado anaruhusiwa kuwa na furaha hata kwa muda: anampenda rubani asiye na kazi, Yang Sun mwenye sura nzuri, na anasikia maungamo yake kwa malipo. Na Shui Ta analazimishwa kusikiliza ufunuo mbaya wa mpendwa wake, ambaye, zinageuka, anahitaji pesa tu. Alexander Arsentiev ndiye pekee anayecheza Vijana bila mask, kwa sababu ubinafsi wake ni wa asili.

Baada ya kufadhaika, kutokuwa na nguvu na nguvu ndani, aliandaa onyesho, lililothibitishwa hadi hatua ya ishara, ya kutisha na nzuri katika udhahiri wake, akimtupa mtu mkarimu kwenye jukwaa, kana kwamba juu ya paa moto. Lakini Alexandra Ursulyak anacheza Shen Te, haogopi kuchomwa moto.

Picha na Sergey Petrov

Alichapisha kutoka kwa vipande, dondoo kutoka kwa vitabu na nakala. Unapoweka mafumbo ya maandishi na video pamoja, natumai kuwa utahisi hali ya ukumbi wa michezo, au tuseme utendaji mmoja wa kupendeza sana, hii ndio nilitaka kuelezea katika chapisho langu:

Wakati wa maisha ya Brecht, uhusiano wake na ukumbi wa michezo wa Soviet ulikuwa, kuiweka kwa upole, sio mafanikio hasa. Sababu kuu zilikuwa kukataliwa kwa kiitikadi na ukumbi wa michezo rasmi wa hamu ya kisanii ya Brecht, na vile vile tabia ya kitendawili ya Brecht, ambaye alikasirisha sana mamlaka. kutopendana kulikuwa kuheshimiana. Kwa upande mmoja, katika miaka ya 1920 - 1950, sinema za Kirusi karibu hazijawahi kuigiza michezo ya Brecht. Kwa upande mwingine, ujuzi wa mwandishi wa michezo wa Ujerumani na mazoezi ya ukumbi wa Soviet zaidi ya mara moja ulimtia tamaa.

Brecht alijikuta katika mzunguko wa chaki ya Soviet. Tu mwanzoni mwa miaka ya 1950 - 1960, baada ya kifo chake, uzalishaji wa nadra wa michezo yake ulionekana. Kati ya ya kwanza na muhimu zaidi inapaswa kutajwa: "Ndoto za Simone Machar" kwenye ukumbi wa michezo wa Moscow. M. Ermolova, iliyoongozwa na Anatoly Efros (1959); "Mama Ujasiri na watoto wake" kwenye ukumbi wa michezo wa Kiakademia wa Moscow. Vl. Mayakovsky (uzalishaji na Maxim Strauch) (1960); "Mtu Mwema kutoka Cezuan" katika ukumbi wa michezo wa Kiakademia wa Leningrad uliopewa jina lake Pushkin (1962, mkurugenzi - Rafail Suslovich); "Kazi ya Arturo Ui" kwenye ukumbi wa michezo wa kuigiza wa Leningrad Bolshoi. Gorky (1963, mkurugenzi - Erwin Akser).

Hata hivyo, maonyesho haya na baadhi ya maonyesho mengine ya Brecht yamepungua kwa kulinganisha na maana ya ufaulu wa elimu wa mwanafunzi mmoja. Mnamo 1963, Vakhtangovites wachanga, wanafunzi wa mwaka wa tatu (!) wa Shule ya Theatre iliyopewa jina la B.V. Shchukin, waliwasilisha matunda ya kazi yao ya miezi sita - mchezo wa "Mtu Mwema kutoka Sezuan" ulioonyeshwa na mwalimu wa kozi Yuri Lyubimov.

Mafanikio yake yalikuwa makubwa. Katika mwaka wa mwisho wa thaw, katika ukumbi mdogo wa shule ya Shchukin huko Old Arbat (baadaye ilichezwa kwenye kumbi zingine huko Moscow) mchezo huo ulitazamwa na I. Erenburg, K. Simonov, A. Voznesensky, E. Evtushenko, B. Okudzhava, B. Akhmadulina, V. Aksenov, Yu. Trifonov, A. Galich, O. Efremov, M. Plisetskaya, R. Shchedrin ... Inaweza kuonekana kuwa utendaji wa pili wa mwanafunzi ulionekana na umma wa Moscow. si tu kama mafanikio ya maonyesho, lakini pia kama aina ya ilani ya umma, bendera ambayo iliahidi mabadiliko ya wakati. Ni dalili kwamba mwaka mmoja baadaye, Aprili 23, 1964, Lyubimov "Mtu Mwema kutoka Sezuan" itafungua ukumbi wa michezo mpya - ukumbi wa michezo wa Taganka, ambao unaendelea hadi leo.
(Dondoo kutoka kwa makala juu ya kazi ya Brecht.)

Moscow ni jiji la kushangaza - kila mtu huko anajua kila mtu kwa uvumi. Uvumi ulienea kwamba onyesho fulani la kupendeza lilikuwa likitayarishwa. Na kwa kuwa kila mtu amechoka, na wanadiplomasia pia, kwa kuwa kitu kinavutia, inamaanisha kutakuwa na kashfa. Kama rafiki yangu marehemu Erdman alivyokuwa akisema, "ikiwa hakuna kashfa karibu na ukumbi wa michezo, basi hii sio ukumbi wa michezo." Kwa hiyo, kwa maana hii, alikuwa nabii kuhusiana na mimi. Na ndivyo ilivyokuwa. Naam, ni boring, na kila mtu anataka kuja na kuona, na wanajua kwamba ikiwa ni ya kuvutia, itafungwa. Kwa hivyo, maonyesho hayakuweza kuanza kwa muda mrefu, watazamaji walikimbilia ndani ya ukumbi. Wanadiplomasia hawa waliketi kwenye sakafu kwenye aisle, mtu wa moto, mkurugenzi wa rangi, rector wa shule alikimbia, alisema kuwa "hataruhusu, kwa sababu ukumbi unaweza kuanguka." Katika ukumbi, ambao huketi watu mia mbili na arobaini, kuna karibu mia nne - kwa ujumla, kulikuwa na kashfa kamili. Nilisimama na taa - kulikuwa na fundi mbaya sana wa umeme, na mimi mwenyewe nilisimama na kuendesha taa. Katika maeneo sahihi, aliangaza picha ya Brecht. Na niliendesha kila kitu na taa hii na kupiga kelele:

Kwa ajili ya mungu acha mchezo uendelee unafanya nini maana mchezo utafungwa hakuna atakayeuona! Mbona mnakanyaga, hamuelewi mnaishi wapi wajinga!

Na bado niliwatuliza. Lakini, bila shaka, kila kitu kilirekodiwa na kuripotiwa. Naam, na kufungwa baada ya hapo.
Nukuu kutoka kwa kitabu cha Yuri Lyubimov "Hadithi za Bouncer wa Kale"

"Mtu Mwema kutoka Sichuan" Bertolt Brecht (Mjerumani Der gute Mensch von Sezuan) 1940
Muhtasari wa mchezo (kwa wale ambao hawajui kabisa inahusu nini)))

Mji mkuu wa mkoa wa Sichuan, ambao ni muhtasari wa maeneo yote duniani na wakati wowote ambapo mtu anamnyonya mtu, ni mahali na wakati wa kucheza.

Dibaji. Kwa milenia mbili, kilio hakijakoma: haiwezi kuendelea hivi! Hakuna mtu katika ulimwengu huu anayeweza kuwa mkarimu! Na miungu yenye wasiwasi iliamuru: ulimwengu unaweza kubaki kama ulivyo, ikiwa kuna watu wa kutosha wenye uwezo wa kuishi maisha yanayostahili mwanadamu. Na ili kuangalia hili, miungu watatu mashuhuri hushuka duniani. Labda mbeba maji Wang, ambaye alikuwa wa kwanza kukutana nao na kuwatibu kwa maji (kwa njia, yeye ndiye pekee katika Sichuan ambaye anajua kwamba wao ni miungu), ni mtu anayestahili? Lakini kikombe chake, miungu iliona, kilikuwa na chini mara mbili. Mbeba maji mzuri ni tapeli! Mtihani rahisi zaidi wa fadhila ya kwanza - ukarimu - huwakatisha tamaa: katika nyumba yoyote tajiri - sio na Bwana Fo, sio na Bwana Chen, sio na mjane Su - anaweza Wang kupata mahali pa kulala. Kuna jambo moja tu lililobaki: kumgeukia kahaba Shen De, kwa sababu hawezi kukataa mtu yeyote. Na miungu hukaa usiku na mtu wa pekee mwenye fadhili, na asubuhi, baada ya kusema kwaheri, wanaacha Shen De ili kubaki aina ile ile, pamoja na malipo mazuri ya usiku: baada ya yote, jinsi ya kuwa na fadhili. wakati kila kitu ni ghali sana!

I. Miungu ilimwachia Shen De dola elfu moja za fedha, na akajinunulia duka dogo la tumbaku. Lakini ni watu wangapi wanaohitaji msaada wanageuka kuwa karibu na wale walio na bahati: mmiliki wa zamani wa duka na wamiliki wa zamani Shen De - mume na mke, kaka yake kilema na binti-mkwe mjamzito, mpwa na mpwa, mzee babu na mvulana - na kila mtu anahitaji paa juu ya vichwa vyao na chakula. "Okoa mashua ndogo / Mara moja huenda chini. / Baada ya yote, kuna watu wengi wanaozama / Kwa pupa walishika pande.

Na hapa seremala anadai dola mia moja za fedha, ambazo mhudumu wa zamani hakumlipa kwa rafu, na mwenye nyumba anahitaji mapendekezo na dhamana kwa Shen De asiye na heshima sana. "Binamu yangu atanithibitisha," asema. "Na atalipa rafu."

II. Na asubuhi iliyofuata Shoy Da, binamu wa Shen De, anatokea kwenye duka la tumbaku. Baada ya kuwafukuza kwa uthabiti wale jamaa wasio na bahati, akimlazimisha kwa ustadi seremala kuchukua dola ishirini tu za fedha, akifanya urafiki na polisi huyo kwa busara, anasuluhisha maswala ya binamu yake mkarimu sana.

III. Na jioni katika bustani ya jiji, Shen De hukutana na rubani asiye na kazi Sun. Rubani asiye na ndege, rubani wa posta bila barua. Anaweza kufanya nini duniani, hata akisoma vitabu vyote vya kuruka katika shule ya Beijing, hata kama anajua jinsi ya kutua ndege, kana kwamba ni chini yake mwenyewe? Yeye ni kama korongo aliyevunjika bawa, na hana la kufanya chini. Kamba iko tayari, na kuna miti mingi katika bustani. Lakini Shen De hamruhusu kujinyonga. Kuishi bila matumaini ni kufanya maovu. Bila matumaini ni wimbo wa mchukuzi wa maji anayeuza maji kwenye mvua: “Ngurumo inanguruma, na mvua inanyesha, / Naam, nauza maji, / Na maji hayauzwi/ Na hayanywi cho chote. / Ninapiga kelele: "Nunua maji!" / Lakini hakuna mtu anayenunua. / Katika mfuko wangu kwa ajili ya maji haya / Hakuna anapata! / Nunua maji, mbwa!

Yi Shen De anamnunulia Yang Sun kikombe cha maji.

Vladimir Vysotsky na Zinaida Slavina katika igizo la The Kind Man kutoka Sesuan. 1978 mwaka

IV. Kurudi baada ya usiku uliotumiwa na mpendwa wake, Shen De kwanza anaona jiji la asubuhi, lenye nguvu na la kufurahisha. Watu ni wema leo. Wazee, wafanyabiashara wa mazulia kutoka duka lililo kinyume, wanampa Shen De mzuri mkopo wa dola mia mbili za fedha - kutakuwa na kitu cha kumlipa mwenye nyumba katika miezi sita. Kwa mtu anayependa na kutumaini, hakuna kitu ngumu. Na wakati Bi Yang, mamake Sun, anasema kwamba walimwahidi mwanawe kazi kwa kiasi kikubwa cha dola mia tano za fedha, anampa kwa furaha pesa alizopokea kutoka kwa wazee. Lakini wapi kupata nyingine mia tatu? Kuna njia moja tu ya kutoka - kugeukia Shoy Da. Ndiyo, yeye ni mkatili sana na mjanja. Lakini rubani lazima aruke!

Maonyesho ya kando. Shen De anaingia, akiwa ameshikilia kofia na mavazi ya Shoy Da mikononi mwake, na kuimba "Wimbo wa kutokuwa na msaada wa miungu na watu wema": "Nzuri katika nchi yetu / Aina haiwezi kubaki. / Ili kupata na kijiko kwa kikombe, / Ukatili unahitajika. / Wema hawana msaada, lakini miungu haina nguvu. / Kwa nini miungu haitangazi huko, juu ya hewa, / Ni wakati gani wa kuwapa wote wema na wema / Fursa ya kuishi katika ulimwengu mzuri, wenye fadhili?

V. Mwerevu na mwenye busara Shoy Ndiyo, ambaye macho yake hayajapofushwa na upendo, huona udanganyifu. Yang Sung haogopi ukatili na ubaya: mahali pa ahadi iwe ya mtu mwingine, na rubani ambaye atafukuzwa kazi awe na familia kubwa, na Shen De aachane na duka, isipokuwa ambayo hana chochote, na wazee. kupoteza dola zao mia mbili na kupoteza nyumba zao. , - ili tu kupata kile unachotaka. Hili haliwezi kuaminiwa, na Shoy Da anatafuta kuungwa mkono na kinyozi tajiri ambaye yuko tayari kuolewa na Shen De. Lakini akili haina nguvu ambapo upendo hufanya kazi, na Shen De anaondoka na Sun: "Nataka kuondoka na yule ninayempenda, / sitaki kutafakari ikiwa hii ni nzuri. / Sitaki kujua kama ananipenda. / Nataka kuondoka na yule ninayempenda.

Vi. Yang Sung na Shen De wanajiandaa kwa ajili ya harusi katika mkahawa mdogo wa bei nafuu viungani mwako. Bibi arusi yuko katika mavazi ya harusi, bwana harusi yuko kwenye tuxedo. Lakini sherehe bado haijaanza, na bonza anatazama saa yake - bwana harusi na mama yake wanamngojea Shoy Da, ambaye ataleta dola mia tatu za fedha. Yang Song anaimba "Wimbo wa Siku ya Mtakatifu Kamwe": "Siku hii wanachukua uovu kwa koo, / Siku hii, maskini wote wana bahati, / Mmiliki na mfanyakazi wa shamba / Tembea kwenye tavern pamoja / Siku ya Mtakatifu, Kamwe / Skinny hunywa katika nyumba ya mtu mnene ... / Hatuwezi tena kusubiri. / Ndio maana lazima watupe, / Watu wa kazi ngumu, / Siku ya Mtakatifu Kamwe, / Siku ya Mtakatifu Kamwe, / Siku ambayo tutapumzika.

“Hatakuja tena,” asema Bi. Yang. Watatu wameketi, na wawili kati yao wanatazama mlango.

Vii. Kwenye mkokoteni karibu na duka la tumbaku, mali ndogo ya Shen De - ilibidi duka liuzwe ili kulipa deni kwa wazee. Kinyozi Shu Fu yuko tayari kusaidia: atatoa kambi yake kwa masikini, ambaye Shen De husaidia (bado huwezi kuweka bidhaa huko - ni unyevu sana), na ataandika hundi. Na Shen De anafurahi: alijisikia ndani yake mtoto wa baadaye - majaribio, "mshindi mpya / Milima isiyoweza kufikiwa na mikoa isiyojulikana!" Lakini jinsi ya kumwokoa kutoka kwa ukatili wa ulimwengu huu? Anamwona mtoto mdogo wa seremala ambaye anatafuta chakula kwenye pipa la takataka, na kuapa kwamba hatapumzika mpaka amwokoe mwanawe, angalau mmoja wake. Ni wakati wa kugeuka kuwa binamu tena.

Mheshimiwa Shoi Da anawatangazia watazamaji kwamba binamu yake hatawaacha bila msaada katika siku zijazo, lakini kuanzia sasa ugawaji wa chakula bila huduma za kurudiana utakoma, na katika nyumba za Mheshimiwa Shu Fu ataishi mtu anayekubali. Hufanya kazi Shen De.

VIII. Kiwanda cha tumbaku, ambacho Shoy Da kilianzisha kwenye kambi hiyo, kimeajiri wanaume, wanawake na watoto. Mwangalizi - na mkatili - Yang Song yuko hapa: hana huzuni hata kidogo juu ya mabadiliko ya hatima na anaonyesha kuwa yuko tayari kufanya chochote kwa masilahi ya kampuni. Lakini Shen De yuko wapi? Yuko wapi mtu mwema? Yuko wapi yule ambaye, miezi mingi iliyopita, siku ya mvua, katika wakati wa furaha, alinunua mug ya maji kutoka kwa carrier wa maji? Yuko wapi yeye na mtoto wake aliye tumboni ambaye alimwambia mbeba maji? Na Song pia angependa kujua hili: ikiwa mchumba wake wa zamani alikuwa mjamzito, basi, kama baba wa mtoto, anaweza pia kudai nafasi ya bwana. Na hapa, kwa njia, katika fundo ni mavazi yake. Je! si binamu katili aliyemuua yule mwanamke mwenye bahati mbaya? Polisi wanakuja nyumbani. Bw. Shoy Da atafikishwa mbele ya mahakama.

X. Katika chumba cha mahakama, marafiki wa Shen De (mchukuzi wa maji Wang, wanandoa wazee, babu na mpwa wake) na washirika wa Shoi Da (Bw. Shu Fu na mama mwenye nyumba) wanangojea mkutano huo kuanza. Mbele ya majaji walioingia ukumbini, Shoy Da alizimia - hii ni miungu. Miungu haijui yote: chini ya mask na mavazi ya Shoy Ndiyo, hawatambui Shen De. Na pale tu, ambapo Shoy Da hawezi kustahimili shutuma za wema na uombezi wa maovu, anavua kinyago chake na kuvua nguo zake, miungu huona kwa hofu kwamba utume wao umeshindwa: mtu wao mwema na waovu na wasio na huruma. Shoy Da ni uso mmoja. Haiwezekani katika ulimwengu huu kuwa na wema kwa wengine na wakati huo huo kwa mtu mwenyewe, haiwezekani kuokoa wengine na si kujiangamiza mwenyewe, mtu hawezi kufanya kila mtu kuwa na furaha na yeye mwenyewe na kila mtu pamoja! Lakini miungu haina wakati wa kuelewa magumu kama haya. Ni kweli kuacha amri? Hapana kamwe! Unakubali kwamba ulimwengu unahitaji kubadilishwa? Vipi? Na nani? Hapana, kila kitu ni sawa. Na wanawahakikishia watu: "Shen De hakufa, alifichwa tu. Mtu mwema anabaki kati yenu." Na kwa kilio cha kukata tamaa cha Shen De: "Lakini ninahitaji binamu" - wanajibu kwa haraka: "Si mara nyingi sana!" Na huku Shen De akiwa amekata tamaa akiwanyooshea mikono, wao, wakitabasamu na kutikisa kichwa, wanatoweka juu.

Epilogue. Monologue ya mwisho ya mwigizaji mbele ya hadhira: "Enyi watazamaji wangu wa heshima! Mwisho sio muhimu. Najua hilo. / Mikononi mwetu, hadithi nzuri zaidi ya hadithi ghafla ilipata denouement chungu. / Pazia ni chini, na sisi kusimama katika machafuko - hatujapata maswali ya azimio. / Kwa hivyo ni mpango gani? Hatutafuti faida, / Kwa hivyo, lazima kuwe na njia sahihi ya kutoka? / Kwa pesa huwezi kufikiria - je! Shujaa mwingine? Na ikiwa ulimwengu ni tofauti? / Labda miungu mingine inahitajika hapa? Au bila miungu kabisa? Niko kimya kwa kengele. / Basi tusaidie! Sahihisha shida - na uelekeze mawazo na akili yako hapa. / Jaribu kutafuta mema kwa mema - njia nzuri. / Mwisho mbaya - kutupwa mapema. / Lazima, lazima, lazima awe mzuri!

Imesimuliwa tena na T.A. Voznesenskaya.