Shida ya kufuata fomu na yaliyomo kulingana na Likhachev. Barua ya nane kuwa ya kuchekesha, lakini sio ya kuchekesha

nyumbani / Kudanganya mke

Dmitriy Sergeevich. Likhachev (1906-1999) - mwandishi wa kazi maarufu zaidi juu ya upinzani wa maandishi, fasihi ya kale ya Kirusi, philology: "Mtu katika fasihi ya Rus ya Kale" (1958); "Novgorod Mkuu: muhtasari wa historia ya kitamaduni ya Novgorod katika karne za XI-XVII." (1959); "Lay of Igor's Regiment" - utangulizi wa kishujaa kwa fasihi ya Kirusi "(1961); "Utamaduni wa Urusi wa wakati wa Andrei Rublev na Epiphanius the Wise (mwishoni mwa XIV - karne ya XV mapema)" (1962); "Textology: juu ya nyenzo za fasihi ya Kirusi ya karne ya X-XVII" (1962); "Textology: mchoro mfupi" (1964); Washairi wa Fasihi ya Kale ya Kirusi (1967); "Ulimwengu wa Kicheko" wa Urusi ya Kale "(pamoja na A. M. Panchenko) (1976); "Lay ya Jeshi la Igor na Utamaduni wa Wakati Wake" (1978); "Ushairi wa Bustani: Kuelekea Semantiki ya Mitindo ya bustani" (1982); "Kwenye Philology" (1989) na wengine.

DS Likhachev alitambua umuhimu mkubwa wa kijamii wa fasihi na ukosoaji wa fasihi - wanachangia maendeleo ya ujamaa wa kibinadamu kwa maana pana ya neno, aliamini. Katika kichwa cha maendeleo ya fasihi na ukosoaji wa fasihi, aliweka historia na uhalisia. Uundaji wa kazi ni ukweli wa wasifu wa mwandishi wake, wasifu wa mwandishi ni ukweli wa historia, historia ya fasihi haswa. Wakati huo huo, historia "haijaletwa" chini ya dhana iliyotanguliwa, DS Likhachev aliamini, ukweli wa kihistoria, ukweli wa "harakati ya kazi" umewekwa katika maandishi, katika kazi ya mwandishi, katika mchakato wa kihistoria na wa fasihi. kueleweka kama sehemu ya historia ya utamaduni kwa ujumla. Haya yote hujenga uelewa wa kisayansi na maelezo ya kisayansi ya kazi ya fasihi.

Wasomi wa fasihi kama wawakilishi wa philolojia wana kazi kubwa na ya kuwajibika - kuelimisha "usikivu wa kiakili": "Ukosoaji wa fasihi unahitaji mada tofauti na umbali mkubwa" kwa usahihi kwa sababu unapigana na umbali huu, unatafuta kuharibu vizuizi kati ya watu, mataifa na karne. . Ukosoaji wa kifasihi unakuza ujamaa wa kibinadamu - kwa maana nzuri na ya kina ya neno ”(14, p. 24).

Pamoja na ukuaji wa ukweli katika fasihi, ukosoaji wa fasihi pia hukua, anasema D.S.Likhachev. Kazi ya fasihi - "kugundua mtu ndani ya mtu, sanjari na kazi ya ukosoaji wa fasihi - kugundua fasihi katika fasihi. Hii inaweza kuonyeshwa kwa urahisi kwa kusoma makaburi ya zamani ya fasihi ya Kirusi. Hapo awali, ziliandikwa kama maandishi na hazikuona maendeleo katika maandishi haya. Sasa tuna karne saba za maendeleo ya fasihi mbele yetu. Kila enzi ina uso wake wa kibinafsi, na katika kila tunagundua maadili ya kipekee "(14, p. 25).

Uhakiki wa kifasihi unapaswa kuwa sayansi kamili: "Hitimisho lake linapaswa kuwa na nguvu kamili ya uthibitisho, na dhana na masharti yake yanapaswa kutofautishwa kwa ukali na uwazi. Hii inahitajika na jukumu kubwa la kijamii, ambalo liko na ukosoaji wa fasihi ”(14, p. 26). DS Likhachev anaona ufunguo wa "usahihi" wa nyenzo za kisanii kwa ukweli kwamba uumbaji wa kisanii "si sahihi" kwa kiwango ambacho kinahitajika kwa uundaji wa ushirikiano wa msomaji au msikilizaji. Ubunifu unaowezekana ni wa asili katika kazi yoyote ya sanaa: "Kwa hivyo, kupotoka kutoka kwa mita ni muhimu kwa msomaji na msikilizaji kuunda upya mdundo kwa ubunifu. Kupotoka kwa mtindo ni muhimu kwa mtazamo wa ubunifu wa mtindo. Usahihi wa picha ni muhimu ili kujaza picha hii na mtazamo wa ubunifu wa msomaji au mtazamaji. Haya yote na mengine "makosa" katika kazi za sanaa yanahitaji masomo yao. Vipimo vya lazima na vinavyoruhusiwa vya usahihi huu katika enzi tofauti na kutoka kwa wasanii tofauti vinahitaji masomo yao. Kiwango kinachoruhusiwa cha urasimishaji wa sanaa pia kitategemea matokeo ya utafiti huu. Hali ni ngumu sana na yaliyomo katika kazi, ambayo kwa kiwango kimoja au nyingine inaruhusu urasimishaji na wakati huo huo hairuhusu. Muundo katika ukosoaji wa fasihi unaweza kuzaa matunda tu kwa ufahamu wazi wa nyanja zinazowezekana za matumizi yake na viwango vinavyowezekana vya kurasimisha hii au nyenzo hiyo ”(14, p. 29).

DS Likhachev anaelezea mbinu za kusoma fasihi: "Unaweza kusoma wasifu wa waandishi. Hii ni sehemu muhimu ya ukosoaji wa fasihi, kwa kuwa maelezo mengi ya kazi zake yamefichwa kwenye wasifu wa mwandishi. Unaweza kusoma historia ya maandishi ya kazi. Hili ni eneo kubwa lenye mbinu tofauti. Njia hizi tofauti hutegemea ni aina gani ya kazi inayosomwa: kazi ya ubunifu wa kibinafsi au kutokuwa na utu, na katika kesi ya mwisho, ikiwa tunamaanisha kazi iliyoandikwa (kwa mfano, ya zamani, maandishi ambayo yamekuwepo na kubadilishwa kwa karne nyingi) au mdomo (maandiko ya epics, nyimbo za lyric, nk. NS.). Unaweza kujihusisha na masomo ya chanzo cha fasihi na akiolojia ya fasihi, historia ya masomo ya fasihi, biblia ya kifasihi (biblia pia inategemea sayansi maalum). Sehemu maalum ya sayansi ni masomo ya fasihi linganishi. Sehemu nyingine maalum ni mashairi ”(14, p. 29-30).

DS Likhachev inasisitiza umuhimu wa kuendeleza kwa makusudi nadharia ya kisayansi katika mchakato wa utafiti. Kulingana na yeye, nadharia ni moja wapo ya aina za jumla za mwisho au maelezo ya ukweli uliogunduliwa. Utafiti wa kisayansi hauanzi na ujanibishaji, unaenda kwake. Utafiti huanza kwa kuangalia data zote muhimu na kubaini ukweli. Katika kesi hii, utafiti unafanywa na mbinu fulani za kisayansi. Uzuri wa kazi ya kisayansi iko katika uzuri wa mbinu za utafiti, katika riwaya na ushupavu wa mbinu za kisayansi.

DS Likhachev anachukulia uzuri kama kigezo cha ukweli na anatoa mifano ya nadharia "nzuri": "Kusoma moja ya makusanyo ya zamani ya Kirusi, mwanzoni ambayo kuna historia inayoitwa Rostov na Karamzin, A. Shakhmatov alipendekeza kuwa ni muunganisho. ya Novgorod haswa mnamo 1539, na Moscow, iliyokusanywa mnamo 1479. Ugunduzi wa baadaye ulithibitisha kikamilifu dhana hii ya A. Shakhmatov. Baadaye alifanikiwa kupata maandishi ambayo yalionyesha kando chumba hiki cha Novgorod cha 1539 na jumba la Moscow la 1479. Ugunduzi wa maandishi ya Nambari ya Mambo ya Nyakati ya Novgorod ya 1539 na Nambari ya Moscow ya 1479 inafanana na kesi maarufu ya ugunduzi wa sayari ya Neptune na mtaalam wa nyota Le Verrier: mwanzoni uwepo wa sayari hii ulithibitishwa na mahesabu ya hesabu, na tu. kisha Neptune iligunduliwa kwa uchunguzi wa moja kwa moja, wa kuona. Dhana zote mbili - za unajimu na fasihi - zinahitajika kwa uundaji wao sio uwezo wa kuunda vitendawili, lakini kazi nyingi za awali. Moja ilithibitishwa na mbinu ngumu zaidi za maandishi ya chess, na nyingine na hesabu ngumu zaidi za hisabati. Kipaji katika sayansi ni, kwanza kabisa, uwezo wa ubunifu unaoendelea (kutoa matokeo ya ubunifu), na sio kwa maandishi rahisi. Ni kwa kujazwa na wazo hili tu ndipo tunaweza kuelimisha kizazi kipya cha wanasayansi - wenye talanta, wanaofanya kazi kwa bidii na wanaowajibika kwa nadharia zao ”(14, p. 33).

DS Likhachev anazingatia uhusiano wa karibu kati ya fomu na yaliyomo kama kigezo cha kuangazia kazi zenye talanta, akiamini kuwa kwa kazi bora hii ndio hali ya kwanza na kuu ya ufundi. Kadhalika, uchanganuzi wa kazi unapaswa kufanywa kwa lengo la umoja wa umbo na maudhui: “Ikizingatiwa kando, umbo na maudhui ya kazi kwa kiasi fulani huchangia katika uelewa wa usanii – kwani uchunguzi makini wa pekee wa kazi. muundo au uzingatiaji makini wa yaliyomo katika udhihirisho wao wa kimsingi unaweza kuleta karibu na kuwezesha usanisi unaohitajika kuelewa usanii zote mbili. Kiinitete cha ufundi kinaweza kupatikana katika masomo ya udhihirisho wa kimsingi wa fomu, iliyochukuliwa kwa kutengwa. Vile vile vinaweza kusemwa kwa yaliyomo. Maudhui katika maonyesho yake ya jumla yanaweza kuwa na kazi yake ya kisanii. Usanii unaweza kupatikana katika njama yenyewe, katika mawazo ya kazi, katika mwelekeo wake wa jumla (hata hivyo, utafiti wa kazi ya kisanii ya maudhui hufanyika mara chache sana kuliko utafiti wa kazi ya kisanii ya fomu). Hata hivyo, kazi ya fasihi kweli hufichuliwa katika sifa zake zote za kisanii pale tu inaposomwa katika umoja wa umbo na maudhui. Umuhimu wa kisanii wa fomu na umuhimu wa kisanii wa yaliyomo, iliyochukuliwa kwa kutengwa, ni mara nyingi chini ya wakati wanazingatiwa katika umoja wao. Usanii hujilimbikiza kwenye nguzo mbili za kazi, kama vile umeme chanya na hasi hujilimbikiza kwenye anode na cathode ya betri ”(14, p. 44).

Mada zinazohitaji umakini sawa kwa muundo wa kazi na yaliyomo zinaweza kujumuisha masomo ya nia ya mwandishi, picha za kisanii za mtu binafsi, mitindo ya kuonyesha mtu, wakati wa kisanii wa kazi hiyo, asili yake ya aina, n.k.

Katika njia yake yote ya utafiti, D.S.Likhachev alizungumza juu ya umuhimu wa kanuni ya kihistoria katika mchakato wa kutafiti maandishi ya fasihi. Inajumuisha ukweli kwamba jambo lolote "linazingatiwa katika asili yake, ukuaji na malezi, katika harakati, na harakati yenyewe - kwa sababu zilizosababisha na uhusiano na mazingira - kama sehemu ya jumla zaidi. Kuhusiana na kazi ya fasihi, kanuni ya historia ni kwamba inazingatiwa, kwanza, katika harakati zake - kama jambo la mchakato wa ubunifu, pili, kuhusiana na maendeleo ya jumla ya ubunifu ya mwandishi wake - kama kipengele cha kazi yake. wasifu wa ubunifu na, tatu, kama dhihirisho la harakati za kihistoria na fasihi - kama jambo la maendeleo ya fasihi ya kipindi fulani. Kwa maneno mengine, kazi ya fasihi huzingatiwa katika kipengele cha nyendo tatu zinazoiunda. Lakini kanuni ya historia sio mdogo kwa hili. Kanuni ya historia inahitaji kazi isizingatiwe kwa kutengwa na matukio mengine ya fasihi, sanaa na ukweli, lakini kuhusiana nao, kwa kila kipengele cha sanaa wakati huo huo ni kipengele cha ukweli. Lugha ya kazi ya sanaa inapaswa kuchunguzwa kwa uwiano wake na lugha ya kitaifa, ya fasihi, lugha ya mwandishi katika maonyesho yake yote, nk. Vile vile hutumika kwa picha za kisanii, njama, mandhari ya kazi, kwani picha, njama, mandhari ya kazi huchaguliwa matukio ya ukweli - zilizopo au zilizopo.

Ni nini umuhimu wa mbinu ya kihistoria katika utafiti wa umoja wa maudhui na umbo? Mambo mawili lazima yasisitizwe hapa. Kwanza, historia hufanya iwezekane kujumuisha muundo na yaliyomo katika uhusiano wao wa pande zote. Pili: mbinu ya kihistoria huondoa utii katika tafsiri ya nini hasa umoja wa fomu na yaliyomo huonyeshwa katika kila kesi maalum ”(14, p. 53).

D.S.Likhachev alizingatia mitindo ya kisanii kuwa visambazaji na miongozo muhimu zaidi ya harakati za utafiti. Mitindo mikubwa ya enzi hiyo, mitindo ya mtu binafsi ya stylistic na mitindo ya mtu binafsi inapendekeza na kuelekeza ujanibishaji wa kisanii sio tu kwa waundaji, bali pia kwa wale wanaogundua: "Jambo kuu katika mtindo ni umoja wake," uhuru na uadilifu wa mfumo wa kisanii ". Uadilifu huu unaelekeza mtazamo na uundaji wa ushirikiano, huamua mwelekeo wa ujanibishaji wa kisanii wa msomaji, mtazamaji, msikilizaji. Mtindo hupunguza uwezo wa kisanaa wa kazi ya sanaa na hivyo kurahisisha utambuzi wake. Kwa hivyo, ni kawaida kwamba mtindo wa enzi huibuka haswa katika nyakati hizo za kihistoria wakati mtazamo wa kazi za sanaa unaonyeshwa na kutobadilika kwa kulinganisha, ugumu, wakati bado haijawa rahisi kuzoea mabadiliko ya mtindo. Kwa ukuaji wa jumla wa kitamaduni na upanuzi wa anuwai ya mtazamo, ukuzaji wa kubadilika kwake na uvumilivu wa uzuri, umuhimu wa mitindo ya kawaida ya enzi na hata mwelekeo wa stylistic wa mtu binafsi hupungua. Hii inaweza kuonekana wazi kabisa katika maendeleo ya kihistoria ya mitindo. Romanesque, Gothic, Renaissance - hizi ni mitindo ya enzi ambayo inachukua aina zote za sanaa na kwa sehemu kwenda zaidi ya mipaka ya sanaa - sayansi ya ustadi, falsafa, maisha ya kila siku na mengi zaidi. Walakini, Baroque inaweza kutambuliwa tu kama mtindo wa enzi na vizuizi vikubwa. Katika hatua fulani ya maendeleo yake, baroque inaweza kuwepo wakati huo huo na mitindo mingine, kwa mfano, na classicism nchini Ufaransa. Classicism, ambayo kwa ujumla ilichukua nafasi ya Baroque, ilikuwa na nyanja nyembamba zaidi ya ushawishi kuliko mitindo ya awali. Hakukamata (au kuvutia kidogo sana) sanaa ya watu. Ulimbwende pia ulirudi nyuma kutoka kwa uwanja wa usanifu. Uhalisia hafifu hutiisha muziki, maneno, haipo katika usanifu, ballet. Wakati huo huo, ni mtindo wa bure na tofauti, unaoruhusu anuwai tofauti na ya kina ya mtu binafsi, ambayo utu wa muumbaji unaonyeshwa wazi "(14, p. 65).

Wakati huo huo, mtindo daima ni aina fulani ya umoja. Huingilia umbo la kazi ya sanaa na maudhui yake. Mtindo wa enzi hiyo pia unaonyeshwa na mada zinazopendwa, nia, mbinu, na vipengele vya mara kwa mara vya shirika la nje la kazi. Mtindo una, kama ilivyokuwa, muundo wa fuwele - muundo ulio chini ya "mtindo mkuu" mmoja. Fuwele zinaweza kukua ndani ya kila mmoja, lakini kwa fuwele ingrowth hii ni ubaguzi, na kwa kazi za sanaa ni jambo la kawaida. Mchanganyiko wa mitindo tofauti inaweza kufanywa kwa viwango tofauti vya kiwango na kuunda hali tofauti za urembo: "... kivutio cha moja ya mitindo ya hapo awali kuunda mpya (classicism ya robo ya mwisho ya karne ya 18," mtindo wa Adamu " , n.k.), mwendelezo wa mtindo wa zamani na urekebishaji wake kwa ladha mpya ("perpendicular Gothic" huko Uingereza), aina ya makusudi ya mitindo, inayoshuhudia kubadilika kwa ufahamu wa uzuri (Gothic katika nje ya ngome ya Arundel huko Uingereza. na wakati huo huo aina classic ndani), aesthetically kupangwa jirani ya majengo ya enzi tofauti (katika Sicily), uhusiano mitambo katika kazi moja tu makala ya nje ya mitindo mbalimbali (eclecticism).

Bila kujali sifa za ustadi wa kazi zinazochanganya mitindo tofauti, ukweli wa mgongano, mchanganyiko na ukaribu wa mitindo tofauti ulikuwa na umuhimu mkubwa katika maendeleo ya sanaa, kutoa mitindo mpya, kuhifadhi kumbukumbu ya ubunifu ya zile zilizopita. . Kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya sanaa, misingi ya "counterpoint" ya mitindo tofauti ni ya riba kubwa na inapaswa kujifunza kwa makini. Uwepo wa "kinyume cha mitindo" katika historia ya usanifu unaonyesha kwamba fasihi, ambayo maendeleo yake yanahusishwa kwa njia moja au nyingine na maendeleo ya sanaa nyingine, ina aina mbalimbali za kuchanganya mitindo.

Tayari nimeweka dhana kwamba huko Urusi katika karne ya 17 Baroque ilichukua kazi nyingi za Renaissance. Mtu anaweza kufikiri kwamba katika Urusi katika karne ya 18, mipaka kati ya Baroque na Classicism ilijulikana kwa kiasi kikubwa na tabia ya "blurred". Ulimbwende uliruhusu miunganisho mbalimbali na mitindo mingine. Yote hii bado iko chini ya uchunguzi wa uangalifu na wa kina ”(14, p. 72).

D.S.Likhachev aliona umuhimu mkubwa kwa philolojia katika ukuzaji wa ukosoaji wa maandishi, ambayo aliiona kama sayansi inayosoma historia ya maandishi. Ikiwa mtafiti ana maandishi moja tu ya kazi, hakuna rasimu au maelezo kuhusu wazo hilo, basi kupitia maandishi haya, kama kwa njia ya hatua moja kwenye ndege, idadi isiyo na kipimo ya mistari ya moja kwa moja inaweza kuchora. Ili kuzuia hili kutokea, unahitaji kutafuta fulcrum nje ya maandishi - katika wasifu, kihistoria-fasihi au ukweli wa kihistoria wa jumla. Ikiwa kabla ya mtafiti kuna maandishi kadhaa yanayoonyesha utaftaji wa mwandishi wa suluhisho analohitaji, basi nia ya mwandishi inaweza kufunuliwa kwa kiwango fulani: "Kwa hivyo, hatima ya masomo yetu ya Pushkin ni ya kufurahisha sana kwamba kuna rasimu nyingi za Pushkin huko. ovyo wa wasomi wa Pushkin. Ikiwa sivyo kwa rasimu hizi, kungekuwa na tafsiri nyingi za kifahari, za busara, na za kupendeza za kazi nyingi za Pushkin. Lakini hata rasimu hazihifadhi wasomaji wa Pushkin kutokana na usuluhishi wa wakalimani wazuri ”(14, p. 83).

Katika kazi yake "Kwenye Philology" DS Likhachev anaelezea kazi za ukosoaji wa maandishi kwa malezi ya sayansi hii: "Ukosoaji wa maandishi kwa ujumla ulifafanuliwa katika nchi yetu na Magharibi kama" mfumo wa mbinu za kifalsafa "kwa uchapishaji wa makaburi na kama" kutumika philology ". Kwa kuwa maandishi ya "asili", "halisi" tu yalikuwa muhimu kwa uchapishaji wa maandishi, na hatua zingine zote za historia ya maandishi hayakuwa ya kupendeza, ukosoaji wa maandishi uliharakisha kuruka juu ya hatua zote za historia. wa matini hadi matini asilia yatakayochapishwa, na ilitaka kuendeleza “mbinu” mbalimbali. mbinu za kimakanika za "kupata" maandishi haya asilia, kwa kuzingatia hatua zake nyingine zote kuwa potofu na zisizo sahihi, zisizo za maslahi kwa mtafiti. Kwa hiyo, mara nyingi sana utafiti wa maandishi ulibadilishwa na "kusahihisha". Utafiti ulifanyika katika aina hizo duni sana ambazo zilihitajika "kusafisha" ya "makosa", ya mabadiliko ya baadaye. Ikiwa mkosoaji wa maandishi aliweza kurejesha usomaji wa asili wa mahali fulani, basi wengine - historia ya mahali fulani, na wakati mwingine maandishi kwa ujumla - hayakuwa ya kuvutia tena kwake. Kwa mtazamo huu, ukosoaji wa maandishi kwa kweli uligeuka kuwa sio sayansi, lakini mfumo wa mbinu za kupata maandishi asilia kwa uchapishaji wake. Mkosoaji wa maandishi alijaribu kufikia hili au matokeo hayo, "pata" hii au maandishi hayo bila kujifunza kwa makini historia nzima ya maandishi ya kazi kwa ujumla "(14, p. 94).

DS Likhachev anaelezea tabia ya jumla kati ya wasomi wa fasihi na wanahistoria wanaosoma Rus ya Kale: tofauti na sehemu kati ya wanasayansi ambao hutoa nyenzo na wanasayansi wanaosoma nyenzo hii zinafutwa zaidi na zaidi. Kama vile mwanaakiolojia analazimika kwa wakati huu kuwa mwanahistoria, na mwanahistoria lazima ajue nyenzo za kiakiolojia; kama vile msomi wa chanzo anavyozidi kuwa mwanahistoria ambaye anakubali jumla pana katika kazi zake, na katika uhakiki wa kifasihi haja imeiva kwa kila mhakiki wa maandishi kuwa wakati huo huo mwanahistoria mpana wa fasihi, na mwanahistoria wa fasihi bila shaka lazima asome maandishi. : “Utafiti wa maandishi ndio msingi ambao fasihi yote inayofuata hufanya kazi. Kama itakuwa wazi kutoka kwa kile kinachofuata, hitimisho lililopatikana na utafiti wa maandishi mara nyingi hukanusha hitimisho pana zaidi la wasomi wa fasihi, lililofanywa nao bila kusoma maandishi ya maandishi, na kwa upande wake husababisha muhtasari mpya wa kuvutia na uliothibitishwa wa kihistoria na fasihi ”(14). , uk. 103).

Ukosoaji wa maandishi, kulingana na Likhachev, hufungua fursa za kusoma shule za fasihi, mwelekeo, mabadiliko ya mtindo, mienendo ya mchakato wa ubunifu, inageuka kuwa msuluhishi katika kutatua mizozo mingi ambayo, nje ya masomo ya historia maalum ya maandishi. inaweza kuendelea bila matarajio yoyote ya uhakika ya azimio lao la mwisho. Uhakiki wa maandishi ulianzia kama taaluma inayotumika, kama jumla ya mbinu za kifalsafa za kuchapisha matini. Tulipokuwa tukizama katika kazi za kuchapisha maandishi, uhakiki wa maandishi ulilazimika kusoma historia ya maandishi ya kazi. Ikawa sayansi ya historia ya maandishi ya kazi, na kazi ya kuchapisha maandishi ikawa moja tu ya matumizi yake ya vitendo: "Historia ya maandishi ya kazi inashughulikia maswala yote ya kusoma kazi fulani. Uchunguzi kamili tu (au, ikiwa inawezekana, kamili) wa masuala yote yanayohusiana na kazi unaweza kutufunulia kwa kweli historia ya maandishi ya kazi. Wakati huo huo, tu historia ya maandishi inatufunulia kazi kwa ukamilifu. Historia ya maandishi ya kazi ni uchunguzi wa kazi katika nyanja ya historia yake. hiyo kihistoria angalia kazi, isome kwa mienendo, na sio kwa statics. Kazi haiwaziki nje ya maandishi yake, na maandishi ya kazi hayawezi kuchunguzwa nje ya historia yake. Kulingana na historia ya maandishi ya kazi, historia ya kazi ya mwandishi aliyepewa na historia ya maandishi ya kazi hujengwa (imeanzishwa. uhusiano wa kihistoria(italiki za mwandishi .-- K. Sh., D. NS.) kati ya historia ya maandishi ya kazi za kibinafsi), na historia ya fasihi imejengwa kwa msingi wa historia ya maandishi na historia ya ubunifu wa waandishi. Inakwenda bila kusema kwamba historia ya fasihi ni mbali na mdogo kwa historia ya maandiko ya kazi za mtu binafsi, lakini ni muhimu, hasa katika maandiko ya Kirusi ya Kale. Huu ni mtazamo wa kihistoria, kinyume kabisa cha mitambo na tuli, historia ya kupuuza na kujifunza kazi katika aliyopewa. Lakini ni lazima ikumbukwe kwamba mbinu ya kihistoria yenyewe inaweza kukubali mbinu mbalimbali za kutafsiri Hexte, ubunifu, historia ya fasihi ”(14, p. 124). Historia ya maandishi ya kazi haiwezi kupunguzwa kwa usajili rahisi wa mabadiliko; mabadiliko katika maandishi lazima yafafanuliwe.

Mlolongo wa kazi ya mkosoaji wa maandishi inapaswa kuwa kama ifuatavyo: anaanzisha historia ya uundaji wa maandishi kwenye rasimu, na kisha, kwa kuzingatia historia hii, anakaribia maandishi ya mwisho na kuichukua kama kuu (ikiwa ni. kumaliza) au moja ya hatua za awali (imekamilishwa), ikiwa marekebisho ya mwisho katika maandishi hayajakamilika: "Kwa kila kazi na kwa kila maandishi, mtafiti lazima aone maisha ambayo yaliwafufua, lazima awaone watu halisi: waandishi na waandishi wenza, waandishi, wahariri upya, watungaji wa historia. Mtafiti analazimika kufichua nia zao, wazi na wakati mwingine "siri", kuzingatia saikolojia yao, maoni yao, maoni yao juu ya fasihi na lugha ya fasihi, juu ya aina ya kazi wanazoandika tena, nk.

Mhakiki wa maandishi lazima awe mwanahistoria kwa maana pana ya neno na mwanahistoria wa maandishi hasa. Kwa hali yoyote hakuna hitimisho la vitendo linapaswa kutolewa (kwa uchapishaji wa maandishi, kwa ujenzi wake, kwa uainishaji wa orodha zake, n.k.) kabla ya uwezekano wote wa kuunda picha halisi ya jinsi maandishi yalibadilika, na nani na kwa ni madhumuni gani ambayo hayajaisha, katika hali gani za kihistoria maandishi ya mwandishi yaliundwa na marekebisho yake yalifanywa na wahariri waliofuata.

Mtazamo wa kihistoria wa maswala ya ukosoaji wa maandishi haukatai kabisa hitaji la uainishaji wa nje wa orodha, hitaji la kuchora shina, lakini pia haitumiki tu kama maelezo ya kihistoria ya kile kinachopatikana kwa msingi wa ishara za nje tu. . Katika kesi ya mwisho, jukumu la mtazamo wa kihistoria kwa maswali ya ukosoaji wa maandishi lingekuwa mdogo kwa aina ya kazi ya ufafanuzi, njia yenyewe ya kazi ya maandishi, katika hatua ya kwanza ya kusoma maandishi, kwa hali yoyote, ingebaki sawa. . Kwa hakika, mbinu ya kihistoria inapaswa kupenyeza mbinu nzima ya uchanganuzi wa orodha. Mabadiliko na tofauti katika maandishi yanapaswa kuzingatiwa kwa mujibu wa maana(italiki za mwandishi .-- K. III., D. P.), ambayo walikuwa nayo, na si kwa misingi ya kiasi. Tofauti katika matokeo ya mbinu zote mbili ni kubwa sana. Kwa hivyo, kwa mfano, ikiwa tutagawanya orodha za "Hadithi ya Wakuu wa Vladimir" kulingana na sifa za nje, bila kuchambua asili ya tofauti hizo, basi bila shaka tutafikia hitimisho kwamba matoleo tofauti ya "Tale" yanapaswa. isiachwe, kwa kuwa tofauti kati ya orodha ni ndogo sana kwa nje, lakini ikiwa tunachambua historia ya maandishi ya orodha ya Tale kwa uhusiano wa karibu na ukweli wa kihistoria, kama sehemu ya mila yote iliyoandikwa kwa mkono, inageuka kuwa inaonekana kuwa isiyo na maana. mabadiliko katika orodha yanagawanya kwa uwazi kabisa katika matoleo mawili, ambayo kila moja lilikuwa na kazi ya kisiasa iliyofafanuliwa vizuri na iliyoainishwa kwa ukali "(14, p. 146). Historia ya maandishi ya kazi imeunganishwa na historia ya fasihi, mawazo ya kijamii, na historia kwa ujumla na haiwezi kuzingatiwa kwa kutengwa.

Wakati huo huo, D.S.Likhachev anafafanua jukumu la philolojia kama kuunganisha, na kwa hiyo ni muhimu sana. Filolojia inaunganisha masomo ya chanzo cha kihistoria na isimu na uhakiki wa kifasihi. Inatoa mwelekeo mpana kwa utafiti wa historia ya maandishi. Inachanganya masomo ya fasihi na isimu katika uwanja wa kusoma mtindo wa kazi - uwanja mgumu zaidi wa ukosoaji wa fasihi. Kwa asili yake, philolojia ni kinyume na utaratibu, kwa kuwa inatufundisha kuelewa kwa usahihi maana ya maandishi - chanzo cha kihistoria au monument ya kisanii. Inahitaji ujuzi wa kina sio tu wa historia ya lugha, lakini pia ujuzi wa ukweli wa enzi fulani, mawazo ya uzuri wa wakati wake, historia ya mawazo, nk.

Fasihi, kulingana na DS Likhachev, sio sanaa ya neno tu, ni sanaa ya kushinda neno, kupatikana kwa "wepesi" maalum kwa neno kutoka kwa mchanganyiko wa maneno: "Zaidi ya maana zote za maneno ya mtu binafsi. katika maandishi, aina ya maana kuu ambayo hubadilisha maandishi kutoka kwa mfumo rahisi wa ishara hadi mfumo wa kisanii. Michanganyiko ya maneno, na ndio pekee huleta uhusiano katika maandishi, hufunua vivuli muhimu vya maana katika neno, huunda mhemko wa maandishi. Kama vile uzito wa mwili wa mwanadamu unavyoshindwa katika densi, upekee wa rangi unashindwa katika uchoraji kwa sababu ya mchanganyiko wa rangi, katika uchongaji hali ya jiwe, shaba, kuni inashindwa, kwa hivyo katika fasihi maana ya kawaida ya neno. wameshindwa. Neno katika mchanganyiko hupata vivuli vile ambavyo haziwezi kupatikana katika kamusi bora za kihistoria za lugha ya Kirusi ”(14, p. 164).

Kulingana na DS Likhachev, mashairi na prose nzuri ni ya ushirika katika asili yao, philology hutafsiri sio tu maana ya maneno, lakini pia maana ya kisanii ya maandishi yote. DS Likhachev anaamini kwamba mtu hawezi kusoma fasihi bila kuwa na ujuzi wa lugha, mtu hawezi kuwa mtaalamu wa maandishi bila kutafakari maana ya siri ya maandishi kwa ujumla, na sio maneno ya mtu binafsi. Maneno katika ushairi yanamaanisha zaidi kuliko wanavyoita, "ishara" ambazo wao ni.

Filolojia, kulingana na Likhachev, ni aina ya juu zaidi ya elimu ya kibinadamu, fomu "kuunganisha kwa wanadamu wote." Ingewezekana kutumia makumi ya mifano kuonyesha jinsi uchunguzi wa chanzo wa kihistoria unavyoteseka wakati wanahistoria wanapofasiri matini kimakosa, kufichua sio tu kutojua kwao historia ya lugha, bali pia historia ya utamaduni. Kwa hivyo, wanahitaji pia philolojia: "Kwa hivyo, mtu hapaswi kufikiria kuwa philolojia inahusishwa kimsingi na uelewa wa lugha wa maandishi. Kuelewa maandishi ni uelewa wa maisha yote nyuma ya maandishi ya enzi yake. Kwa hiyo, philology ni uhusiano wa uhusiano wote. Inahitajika na wakosoaji wa maandishi, wasomi wa chanzo, wanahistoria wa fasihi na wanahistoria wa sayansi; inahitajika na wanahistoria wa sanaa, kwa maana katikati ya kila moja ya sanaa, katika "ndani yake ya kina", neno na unganisho la maneno. . Inahitajika na kila mtu anayetumia lugha, neno; neno linahusishwa na aina yoyote ya kuwa, na utambuzi wowote wa kuwa: neno, au kwa usahihi zaidi, mchanganyiko wa maneno. Kwa hivyo, ni wazi kwamba filolojia haitegemei sayansi tu, bali pia tamaduni zote za wanadamu. Maarifa na ubunifu huundwa kupitia neno, na kwa kushinda hali ya neno, utamaduni huzaliwa.

Kadiri mduara wa zama, mzunguko wa tamaduni za kitaifa ambazo sasa zimejumuishwa katika nyanja ya elimu, filolojia inahitajika zaidi. Mara moja philology ilikuwa mdogo hasa kwa ujuzi wa mambo ya kale ya kale, sasa inashughulikia nchi zote na nyakati zote. Zaidi inahitajika sasa, ni ngumu zaidi, na mara chache inawezekana kupata mwanafilolojia halisi sasa. Hata hivyo, kila mtu mwenye akili anapaswa kuwa angalau philologist kidogo. Hii inahitajika na utamaduni ”(14, p. 186).

Utamaduni wa ubinadamu unasonga mbele kupitia mkusanyiko wa maadili. Maadili hayachukui nafasi ya kila mmoja, mpya haziharibu za zamani, lakini, kujiunga na za zamani, huongeza umuhimu wao kwa leo. Kwa hivyo, mzigo wa maadili ya kitamaduni ni aina maalum ya mzigo. Haileti hatua yetu ya kusonga mbele, lakini hurahisisha: "Kadiri tunavyojua maadili zaidi, ndivyo mtazamo wetu wa tamaduni zingine unakuwa wa kisasa zaidi: tamaduni zilizo mbali nasi kwa wakati na nafasi - nchi za zamani na zingine. Kila moja ya tamaduni za zamani au za nchi nyingine inakuwa kwa mtu mwenye akili "utamaduni wake mwenyewe" - yake ya kibinafsi na yake katika nyanja ya kitaifa, kwa sababu ujuzi wake mwenyewe unahusishwa na ujuzi wa mtu mwingine. Kushinda kila aina ya umbali sio tu kazi ya teknolojia ya kisasa na sayansi halisi, lakini pia kazi ya philolojia kwa maana pana ya neno. Wakati huo huo, philolojia inashinda kwa usawa umbali katika nafasi (kusoma tamaduni ya matusi ya watu wengine) na kwa wakati (kusoma utamaduni wa matusi wa zamani). Filolojia huleta ubinadamu karibu zaidi - yetu ya sasa na ya zamani. Inaleta ubinadamu na tamaduni mbalimbali za binadamu karibu zaidi si kwa kufuta tofauti za kitamaduni, bali kwa kutambua tofauti hizi; si kwa kuharibu umoja wa tamaduni, lakini kwa kuzingatia utambulisho wa tofauti hizi, uelewa wao wa kisayansi, kwa msingi wa heshima na uvumilivu kwa "mtu binafsi" wa tamaduni. Yeye hufufua ya zamani kwa mpya. Filolojia ni sayansi ya kina ya kibinafsi na ya kitaifa, muhimu kwa mtu binafsi na muhimu kwa maendeleo ya tamaduni za kitaifa ”(14, p. 192).

Filolojia inahalalisha jina lake - "upendo wa neno", kwa kuwa ni msingi wa upendo kwa utamaduni wa matusi wa lugha zote, juu ya uvumilivu, heshima na maslahi katika tamaduni zote.

Fasihi

1. Bakhtin, MM. Mwandishi na shujaa katika shughuli za urembo // Bakhtin M.M. Kazi za miaka ya 1920. - Kiev: Imara "Next", 1994. - S. 69-256.
2. Bakhtin, MM. Juu ya mbinu ya ukosoaji wa fasihi / M. M. Bakhtin // Muktadha-1974: Masomo ya kinadharia ya fasihi. - M., 1975.
3. Bakhtin M.M. Tatizo la aina za usemi// Bakhtin M.M. Kazi zilizokusanywa: katika 7 T.- M .: Kamusi za Kirusi, 1996 .-- T. 5. - S. 159-206.
4. Bakhtin M.M. Shida ya yaliyomo, nyenzo na fomu katika sanaa ya matusi (1924) // Bakhtin M.M. Kazi za miaka ya 1920. - Kiev: Imara "Next", 1994. - S. 257-320.
5. Bakhtin M.M. Tatizo la maandishi katika isimu, falsafa na wanadamu wengine. Uzoefu wa uchambuzi wa falsafa // Bakhtin M.M. Aesthetics ya ubunifu wa maneno. - M.: Sanaa, 1979.
6. Bakhtin M.M. Neno katika riwaya // Bakhtin M.M.
7. Bakhtin, M.M. Aina za Wakati na Chronotopu katika Riwaya: Insha za Ushairi wa Kihistoria // Bakhtin, M.M. Fasihi na aesthetics. Utafiti kwa miaka mingi. - M.: Hadithi, 1975.
8. Bakhtin, M.M. Epic na riwaya (Juu ya mbinu ya utafiti wa riwaya) // Bakhtin,M.M. Fasihi na aesthetics. Utafiti kwa miaka mingi. - M.: Hadithi, 1975.
9. Vinogradov, V.V. Juu ya nadharia ya hotuba ya kisanii / V.V. Vinogradov. - M.: Shule ya Upili, 1971.
10. Vinogradov, V.V. Kuhusu lugha ya hadithi / V.V. Vinogradov. - M.: Goslitizdat, 1959.
11. Vinogradov, V.V. Insha juu ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 17-19 / V.V. Vinogradov. - M.: Shule ya Upili, 1982.
12. Vinogradov, V.V. Maswali kuu ya syntax ya sentensi (kwenye nyenzo za lugha ya Kirusi) / V.V. Vinogradov // Maswali ya muundo wa kisarufi: mkusanyiko wa vifungu. - M .: AP USSR, 1955 .-- S. 389-435.
13. Likhachev, D.S. Juu ya mada ya kitabu hiki / D.S.Likhachev // Vinogradov, V.V. Juu ya nadharia ya hotuba ya kisanii. - M .: Shule ya juu, 1971. - S. 212-232.
14. Likhachev, D.S. Kuhusu philology / D.S.Likhachev. - M.: Shule ya Upili, 1989.
15. Likhachev, D.S. Barua kuhusu nzuri / D.S.Likhachev. - M .: Azbuka, 2015.
16. Maximov, L. Yu. Uainishaji wa multidimensional wa sentensi ngumu (kulingana na nyenzo za lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi) / L. Yu. Maksimov. - Stavropol; Pyatigorsk: Nyumba ya Uchapishaji ya SSU, 2011.
17. Ovsyaniko-Kulikovsky, D.N. Saikolojia ya mawazo na hisia. Ubunifu wa kisanii // Ovsyaniko-Kulikovsky, D.N. Kazi za fasihi-muhimu: katika juzuu 2 - Moscow: Khudozhestvennaya literatura, 1989. - Vol. 1. - P. 26-190.
18. Krismasi, NENDA. V. Shule ya Vinogradov katika isimu / Yu. V. Rozhdestvensky // Kamusi ya encyclopedic ya lugha. - M.: Encyclopedia ya Soviet, 1990.
19. Tamarchenko, N.D."Aesthetics ya ubunifu wa maneno" M. M. Bakhtin na mila ya falsafa na falsafa ya Kirusi / I. D. Tamarchenko. - M .: Nyumba ya uchapishaji Kulagina, 2011.
20. Chudakov,A.NS. Kazi za mapema za V.V. Vinogradov juu ya mashairi ya fasihi ya Kirusi / A.P. Chudakov // Vinogradov, V.V. Kazi Zilizochaguliwa. Washairi wa Fasihi ya Kirusi. - M .: Nauka, 1976 .-- S. 465-481.
21. Chudakov, A.P. Mali saba ya njia ya kisayansi ya Vinogradov / A. P. Chudakov // Mkusanyiko wa Philological (hadi kumbukumbu ya miaka 100 ya kuzaliwa kwa Academician V. V. Vinogradov). - M .: Taasisi ya Lugha ya Kirusi. V.V. Vinogradov RAS, 1995. - S. 9-15.
22. Fateev, II.A. Maingiliano katika ulimwengu wa maandishi. Njia ya kukabiliana na maandishi / I. A. Fateeva. - Toleo la 4. - M.: Librokom, 2012.
23. Stein, K.NS. Filolojia: Historia. Mbinu. Matatizo ya kisasa / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - Stavropol: Taasisi ya Jimbo la Stavropol, 2011.
24. Stein, K.E. Filolojia: Shule na maelekezo / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - Stavropol: Studio B ya Kubuni, 2014.

Barua kuhusu nzuri na nzuri

Dmitry Sergeevich Likhachev

WAPENDWA!

Kabla yako ni kitabu "Barua kuhusu Mzuri na Mzuri" na mmoja wa wanasayansi bora wa wakati wetu, mwenyekiti wa Mfuko wa Utamaduni wa Soviet, Msomi Dmitry Sergeevich Likhachev. "Barua" hizi hazielekezwi kwa mtu yeyote haswa, lakini kwa wasomaji wote. Kwanza kabisa - vijana ambao bado wanapaswa kujifunza maisha, kufuata njia zake ngumu.

Ukweli kwamba mwandishi wa barua hizo, Dmitry Sergeevich Likhachev, ni mtu ambaye jina lake linajulikana katika mabara yote, mjuzi bora wa tamaduni ya ndani na ya ulimwengu, alichaguliwa mshiriki wa heshima wa taaluma nyingi za kigeni, na kubeba majina mengine ya heshima ya kisayansi kuu. taasisi, kinakifanya kitabu hiki kuwa cha thamani zaidi.

Na ushauri ambao unaweza kupata kwa kusoma kitabu hiki unatumika kwa karibu nyanja zote za maisha.

Huu ni mkusanyiko wa hekima, hii ni hotuba ya Mwalimu mzuri, ambaye busara yake ya ufundishaji na uwezo wa kuzungumza na wanafunzi ni moja ya talanta zake kuu.

Kwa mara ya kwanza kitabu hicho kilichapishwa katika nyumba yetu ya uchapishaji mnamo 1985 na tayari imekuwa adimu ya kibiblia - hii inathibitishwa na barua nyingi tunazopokea kutoka kwa wasomaji.

Kitabu hiki kinatafsiriwa katika nchi tofauti, kutafsiriwa katika lugha nyingi.

Hivi ndivyo D.S.Likhachev mwenyewe anaandika katika utangulizi wa toleo la Kijapani, ambalo anaelezea kwa nini kitabu hiki kiliandikwa:

"Ni imani yangu kubwa kwamba wema na uzuri ni sawa kwa watu wote. Wao ni moja - kwa maana mbili: ukweli na uzuri ni masahaba wa milele, ni moja kati yao wenyewe na ni sawa kwa watu wote.

Uongo ni uovu kwa kila mtu. Uaminifu na ukweli, uaminifu na kutokuwa na ubinafsi daima ni nzuri.

Katika kitabu changu "Barua kuhusu Mema na Nzuri", iliyokusudiwa watoto, ninajaribu kuelezea kwa hoja rahisi zaidi kwamba kufuata njia ya mema ndiyo njia inayokubalika zaidi na pekee kwa mtu. Anajaribiwa, ni mwaminifu, ni muhimu - kwa mtu peke yake na kwa jamii kwa ujumla.

Katika barua zangu, sijaribu kuelezea ni nini nzuri na kwa nini mtu mwenye fadhili ni mzuri kwa ndani, anaishi kwa amani na yeye mwenyewe, na jamii na asili. Kunaweza kuwa na maelezo mengi, ufafanuzi na mbinu. Ninajitahidi kwa kitu kingine - kwa mifano maalum, kwa kuzingatia mali ya asili ya jumla ya mwanadamu.

Sioni dhana ya uzuri na dhana inayoambatana ya uzuri wa mwanadamu kwa mtazamo wowote wa ulimwengu. Mifano yangu sio ya kiitikadi, kwa sababu nataka kuwaelezea watoto hata kabla ya kuanza kujishughulisha na kanuni zozote za kiitikadi.

Watoto wanapenda sana mila, wanajivunia nyumba yao, familia zao, pamoja na kijiji chao. Lakini kwa hiari wanaelewa sio wao tu, bali pia mila ya watu wengine, mtazamo wa ulimwengu wa mtu mwingine, wanaelewa kile ambacho watu wote wana sawa.

Nitafurahi ikiwa msomaji, bila kujali ni umri gani (hutokea kwamba watu wazima pia husoma vitabu vya watoto), hupata katika barua zangu angalau sehemu ya kile anachoweza kukubaliana nacho.

Idhini kati ya watu, mataifa tofauti ndio ya thamani zaidi na sasa ndio muhimu zaidi kwa ubinadamu.

BARUA KWA WASOMAJI VIJANA

Kwa mazungumzo yangu na msomaji, nimechagua fomu ya barua. Hii ni, bila shaka, fomu ya masharti. Katika wasomaji wa barua zangu, ninawaza marafiki. Kuwaruhusu marafiki zangu iwe rahisi kwangu kuandika.

Kwa nini nilipanga barua zangu kwa njia hii? Kwanza, ninaandika katika barua zangu kuhusu kusudi na maana ya maisha, kuhusu uzuri wa tabia, na kisha ninaendelea na uzuri wa ulimwengu unaotuzunguka, kwa uzuri ambao umefunuliwa kwetu katika kazi za sanaa. Ninafanya hivyo kwa sababu ili kutambua uzuri wa mazingira, mtu mwenyewe lazima awe mzuri kiakili, wa kina, na kusimama kwenye nafasi sahihi katika maisha. Jaribu kushikilia binoculars kwa mikono inayotetemeka - hutaona chochote.

Barua ya kwanza

KUBWA KWA NDOGO

Katika ulimwengu wa nyenzo, kubwa haiwezi kuingia ndani ya ndogo. Katika nyanja ya maadili ya kiroho, sivyo: katika ndogo, mengi zaidi yanaweza kutoshea, na ikiwa utajaribu kutoshea ndogo katika kubwa, basi kubwa itakoma tu kuwepo.

Ikiwa mtu ana lengo kubwa, basi inapaswa kuonyeshwa katika kila kitu - katika inaonekana isiyo na maana. Unapaswa kuwa mwaminifu katika mambo yasiyoonekana na ya bahati mbaya: basi tu utakuwa mwaminifu katika kutimiza wajibu wako mkuu. Lengo kubwa linajumuisha mtu mzima, linaonyeshwa katika kila moja ya matendo yake, na mtu haipaswi kufikiri kwamba lengo nzuri linaweza kupatikana kwa njia mbaya.

Msemo "mwisho huhalalisha njia" ni uharibifu na ukosefu wa maadili. Dostoevsky alionyesha hii vizuri katika Uhalifu na Adhabu. Mhusika mkuu wa kazi hii, Rodion Raskolnikov, alidhani kwamba kwa kumuua yule mwanamke mzee-mtumizi wa kuchukiza, atapata pesa, ambayo angeweza kufikia malengo makubwa na kufaidisha wanadamu, lakini anapatwa na mporomoko wa ndani. Lengo liko mbali na haliwezekani, lakini uhalifu ni wa kweli; ni ya kutisha na haiwezi kuhesabiwa haki na chochote. Haiwezekani kujitahidi kwa lengo la juu na njia za chini. Unapaswa kuwa mwaminifu sawa katika yote makubwa na madogo.

Kanuni ya jumla: kuchunguza kubwa katika ndogo ni muhimu, hasa, katika sayansi. Ukweli wa kisayansi ni kitu cha thamani zaidi, na ni lazima ufuatwe katika maelezo yote ya utafiti wa kisayansi na katika maisha ya mwanasayansi. Ikiwa mtu anajitahidi katika sayansi kwa malengo "ndogo" - kwa kuthibitisha kwa "nguvu", kinyume na ukweli, kwa "kuvutia" kwa hitimisho, kwa ufanisi wao au kwa aina yoyote ya kujiendeleza, basi mwanasayansi atashindwa. Labda si mara moja, lakini hatimaye! Wakati utiaji chumvi wa matokeo ya utafiti uliopatikana au hata mauzauza madogo ya ukweli yanapoanza na ukweli wa kisayansi unasukumwa nyuma, sayansi hukoma kuwapo, na mapema au baadaye mwanasayansi mwenyewe ataacha kuwa mwanasayansi.

Jambo kuu lazima liangaliwe kwa uthabiti katika kila kitu. Kisha kila kitu ni rahisi na rahisi.

Barua ya pili

UJANA NI MAISHA YOTE

Kwa hivyo, utunze ujana hadi uzee ulioiva. Yathamini mema yote uliyoyapata katika ujana wako, usipoteze utajiri wa ujana wako. Hakuna kitu ambacho kilipatikana katika ujana hupita bila kuwaeleza. Mazoea yaliyolelewa katika ujana hudumu maisha yote. Ujuzi wa kazi, pia. Kuzoea kufanya kazi - na kazi italeta furaha kila wakati. Na jinsi ilivyo muhimu kwa furaha ya mwanadamu! Hakuna mtu mwenye bahati mbaya tena ambaye ni mvivu, anayeepuka kazi milele, juhudi ...

Wote katika ujana na uzee. Tabia nzuri za ujana zitafanya maisha kuwa rahisi, tabia mbaya itachanganya na kuifanya iwe ngumu.

Na zaidi. Kuna mthali wa Kirusi: "Jitunze heshima yako tangu ujana wako." Matendo yote yaliyofanywa katika ujana yanabaki kwenye kumbukumbu. Wazuri watafurahi, wabaya watakuweka macho!

Barua ya tatu

KUBWA ZAIDI

Na ni nini lengo kuu la maisha? Nadhani: kuongeza wema katika mazingira yanayotuzunguka. Na nzuri ni, kwanza kabisa, furaha ya watu wote. Inaundwa na mambo mengi, na kila wakati maisha humpa mtu kazi ambayo ni muhimu kuweza kutatua. Unaweza kumfanyia mtu mema katika mambo madogo, unaweza kufikiria mambo makubwa, lakini mambo madogo na makubwa hayawezi kutenganishwa. Mengi, kama nilivyokwisha sema, huanza na vitu vidogo, hutokea katika utoto na kwa wale walio karibu nawe.

Mtoto anapenda mama yake na baba yake, kaka na dada zake, familia yake, nyumba yake. Hatua kwa hatua, upendo wake ulienea hadi shuleni, kijiji, jiji, na nchi yake yote. Na hii tayari ni hisia kubwa sana na ya kina, ingawa mtu hawezi kuacha hapo na lazima ampende mtu ndani ya mtu.

Lazima uwe mzalendo na sio mzalendo. Hakuna haja ya kuchukia kila familia nyingine, kwa sababu unaipenda yako. Hakuna haja ya kuchukia mataifa mengine kwa sababu wewe ni mzalendo. Kuna tofauti kubwa kati ya uzalendo na utaifa. Katika kwanza - upendo kwa nchi yako, kwa pili - chuki kwa kila mtu mwingine.

Lengo kubwa la wema huanza na dogo - na hamu ya mema kwa wapendwa wako, lakini, kupanua, inachukua maswala mengi zaidi.

Ni kama miduara juu ya maji. Lakini miduara juu ya maji, kupanua, kuwa dhaifu na dhaifu. Upendo na urafiki, kupanua na kuenea kwa vitu vingi, kupata nguvu mpya, kuwa juu zaidi, na mtu, kituo chao, ana busara zaidi.

Mapenzi hayapaswi kuwajibika, yanapaswa kuwa ya busara. Hii ina maana kwamba lazima iwe pamoja na uwezo wa kutambua mapungufu, kukabiliana na mapungufu - kwa mpendwa na kwa wale walio karibu nao. Inapaswa kuunganishwa na hekima, na uwezo wa kutenganisha muhimu kutoka kwa tupu na uongo. Si lazima awe kipofu. Furaha ya upofu (huwezi hata kuiita upendo) inaweza kusababisha matokeo mabaya. Mama ambaye anapenda kila kitu na kumtia moyo mtoto wake katika kila kitu anaweza kuleta monster ya maadili. Pongezi la kipofu kwa Ujerumani ("Ujerumani juu ya yote" - maneno ya wimbo wa Kijerumani wa kijinga) yalisababisha Unazi, pongezi za upofu kwa Italia - kwa ufashisti.

Hekima ni akili pamoja na wema. Akili isiyo na fadhili ni ujanja. Ujanja, hata hivyo, hunyauka hatua kwa hatua na, mapema au baadaye, hakika hugeuka dhidi ya mjanja. Kwa hiyo, ujanja hulazimika kujificha. Hekima ni wazi na ya kuaminika. Yeye hawadanganyi wengine, na juu ya mtu mwenye busara zaidi. Hekima huleta sage jina zuri na furaha ya kudumu, huleta furaha, ya kuaminika, ya muda mrefu na dhamiri hiyo yenye utulivu, ambayo ni ya thamani zaidi katika uzee.

Ninawezaje kueleza kufanana kati ya nafasi zangu tatu: "Kubwa kwa ndogo", "Vijana ni daima" na "Kubwa zaidi"? Inaweza kuonyeshwa kwa neno moja, ambayo inaweza kuwa kauli mbiu: "Uaminifu." Uaminifu kwa kanuni hizo kuu ambazo mtu anapaswa kuongozwa na kubwa na ndogo, uaminifu kwa ujana wake usiofaa, kwa nchi yake kwa maana pana na nyembamba ya dhana hii, uaminifu kwa familia, marafiki, jiji, nchi, watu. Hatimaye, uaminifu ni uaminifu kwa ukweli - ukweli-ukweli na ukweli-haki.

Barua ya nne

THAMANI KUBWA NI UHAI

Maisha ni, kwanza kabisa, kupumua. "Nafsi", "roho"! Na alikufa - kwanza kabisa - "kuacha kupumua." Kwa hiyo walifikiri tangu zamani. "Mzimu nje!" - ina maana "alikufa".

Ni "stuffy" ndani ya nyumba, "stuffy" na katika maisha ya maadili. Toa kabisa wasiwasi wote mdogo, ubatili wote wa maisha ya kila siku, uondoe, kutikisa kila kitu kinachozuia harakati ya mawazo, ambayo huponda roho, hairuhusu mtu kukubali maisha, maadili yake, uzuri wake.

Mtu anapaswa kufikiria kila wakati juu ya muhimu zaidi kwake na kwa wengine, akitupa wasiwasi wote tupu.

Ni lazima tuwe wazi kwa watu, wavumilivu wa watu, kutafuta walio bora kwao kwanza kabisa. Uwezo wa kutafuta na kupata kilicho bora zaidi, “nzuri,” “uzuri uliofichwa,” tu humtajirisha mtu kiroho.

Kuona uzuri katika asili, katika kijiji, jiji, barabara, bila kutaja ndani ya mtu, kupitia vikwazo vyote vya vitu vidogo, inamaanisha kupanua nyanja ya maisha, nyanja ya nafasi hiyo muhimu ambayo mtu anaishi.

Nimekuwa nikitafuta neno hili kwa muda mrefu - nyanja. Mwanzoni nilijiambia: "Tunahitaji kupanua mipaka ya maisha" - lakini maisha hayana mipaka! Hii sio njama ya ardhi iliyofungwa na uzio - mipaka. Kupanua mipaka ya maisha haifai kwa kuelezea mawazo yangu kwa sababu hiyo hiyo. Kupanua upeo wa maisha tayari ni bora, lakini bado kitu si sahihi. Maximilian Voloshin ana neno la zuliwa vizuri - "oky". Haya ndiyo yote ambayo jicho linayo, ambalo linaweza kufahamu. Lakini hapa, pia, mapungufu ya ujuzi wetu wa kila siku huingilia kati. Maisha hayawezi kupunguzwa kwa hisia za kila siku. Ni lazima tuwe na uwezo wa kuhisi na hata kutambua kile ambacho ni zaidi ya mipaka ya mtazamo wetu, kuwa na, kama ilivyokuwa, "mawasilisho" ya kitu kipya kinachofungua au kinachoweza kufungua kwetu. Thamani kubwa zaidi ulimwenguni ni maisha: ya mtu mwingine, ya mtu mwenyewe, maisha ya ulimwengu wa wanyama na mimea, maisha ya kitamaduni, maisha kwa urefu wake wote - zamani, na sasa, na katika siku zijazo. .. Na maisha ni ya kina sana. Tunakutana kila wakati na kitu ambacho hatukugundua hapo awali, ambacho kinatushangaza na uzuri wake, hekima isiyotarajiwa, ya kipekee.

Barua ya tano

NINI MAANA YA MAISHA

Unaweza kufafanua lengo la kuwepo kwako kwa njia tofauti, lakini lengo lazima liwe - vinginevyo haitakuwa maisha, lakini mimea.

Lazima pia uwe na kanuni maishani. Ni vizuri hata kuzitaja kwenye diary, lakini ili diary iwe "halisi", haipaswi kuonyeshwa kwa mtu yeyote - jiandikie mwenyewe tu.

Kila mtu anapaswa kuwa na utawala mmoja katika maisha, katika kusudi lake la maisha, katika kanuni zake za maisha, katika tabia yake: mtu lazima aishi maisha kwa heshima, ili asipate aibu kukumbuka.

Utu unahitaji wema, ukarimu, uwezo wa kutokuwa mtu wa kujiona mwembamba, kuwa mkweli, rafiki mzuri, kupata furaha katika kusaidia wengine.

Kwa ajili ya hadhi ya maisha, mtu lazima awe na uwezo wa kukataa raha ndogo na kubwa pia ... Ili kuwa na uwezo wa kuomba msamaha, kukubali kosa mbele ya wengine ni bora kuliko kucheza karibu na kusema uongo.

Katika kudanganya, mtu kwanza anajidanganya mwenyewe, kwa sababu anafikiri kwamba amefanikiwa kusema uwongo, lakini watu walielewa na, kutokana na uzuri, walikaa kimya.

Barua ya sita

KUSUDI NA KUJITATHIMINI

Wakati mtu kwa uangalifu au intuitively anachagua aina fulani ya Lengo, kazi ya maisha kwa ajili yake mwenyewe katika maisha, wakati huo huo anajitathmini mwenyewe bila hiari. Kwa kile mtu anachoishi, mtu anaweza kuhukumu kujithamini kwake - chini au juu.

Ikiwa mtu anajiwekea jukumu la kupata bidhaa zote za msingi, anajitathmini katika kiwango cha bidhaa hizi za nyenzo: kama mmiliki wa gari la chapa ya hivi karibuni, kama mmiliki wa dacha ya kifahari, kama sehemu ya fanicha yake. kuweka...

Ikiwa mtu anaishi kuleta mema kwa watu, kupunguza mateso yao katika kesi ya ugonjwa, kuwapa watu furaha, basi anajitathmini mwenyewe katika kiwango cha ubinadamu huu. Anajiwekea lengo linalostahili mwanaume.

Lengo muhimu tu huruhusu mtu kuishi maisha yake kwa heshima na kupokea furaha ya kweli. Ndiyo, furaha! Fikiria: ikiwa mtu anajiwekea kazi ya kuongeza wema katika maisha, kuwaletea watu furaha, ni kushindwa gani kunaweza kumpata?

Sio yule anayepaswa kusaidiwa? Lakini ni watu wangapi hawahitaji msaada? Ikiwa wewe ni daktari, basi, labda, umemtambua mgonjwa vibaya? Hii hutokea na madaktari bora. Lakini kwa jumla, bado umesaidia zaidi kuliko haukufanya. Hakuna mtu aliye salama kutokana na makosa. Lakini kosa muhimu zaidi, kosa mbaya, ni kazi kuu iliyochaguliwa vibaya maishani. Sio kukuzwa - huzuni. Sikuwa na wakati wa kununua muhuri kwa mkusanyiko wangu - huzuni. Mtu ana samani bora kuliko wewe, au gari bora - tena huzuni, na ni mpango gani mkubwa!

Kujiwekea kazi ya kazi au upatikanaji, mtu hupata huzuni nyingi zaidi kuliko furaha, na hatari ya kupoteza kila kitu. Na mtu ambaye alifurahia kila jema atapoteza nini? Ni muhimu tu kwamba nzuri ambayo mtu anafanya itakuwa haja yake ya ndani, ingetoka kwa moyo wa akili, na sio tu kutoka kwa kichwa, haitakuwa "kanuni" moja tu.

Kwa hivyo, kazi kuu ya maisha lazima lazima iwe pana zaidi kuliko ya kibinafsi tu; haipaswi kuwa mdogo tu kwa mafanikio na kushindwa kwa mtu mwenyewe. Inapaswa kuamuru kwa fadhili kwa watu, upendo kwa familia, kwa jiji lako, kwa watu wako, nchi, kwa ulimwengu wote.

Hii inamaanisha kwamba mtu anapaswa kuishi kama mtu wa kujitolea, asijijali mwenyewe, asipate chochote na asifurahie kukuza rahisi? Hapana kabisa! Mtu ambaye hajifikirii hata kidogo ni jambo lisilo la kawaida na hafurahishi kwangu kibinafsi: kuna aina fulani ya kuvunjika katika hili, aina fulani ya kuzidisha kwa fadhili ndani yake, kutojali, umuhimu, kuna aina fulani ya dharau. kwa watu wengine, hamu ya kujitokeza.

Kwa hivyo, ninazungumza tu juu ya kazi kuu maishani. Na kazi hii kuu katika maisha haina haja ya kusisitizwa machoni pa watu wengine. Na unahitaji kuvaa vizuri (hii ni heshima kwa wengine), lakini si lazima "bora zaidi kuliko wengine." Na unahitaji kujitengenezea maktaba, lakini si lazima iwe kubwa kuliko ile ya jirani yako. Na ni vizuri kununua gari kwa ajili yako na familia yako - ni rahisi. Usigeuze sekondari kuwa ya msingi, na hauitaji lengo kuu la maisha kukuchosha mahali ambapo hauhitajiki. Unapohitaji ni jambo lingine. Hapo tutaona nani ana uwezo wa nini.

Barua ya saba

WATU WA KITENGO GANI

Sakafu za utunzaji. Kujali huimarisha uhusiano kati ya watu. Inaimarisha familia, inaimarisha urafiki, inaimarisha wanakijiji wenzake, wakazi wa jiji moja, nchi moja.

Fuatilia maisha ya mtu.

Mtu huzaliwa, na wasiwasi wa kwanza kwake ni mama; hatua kwa hatua (baada ya siku chache) utunzaji wa baba kwa ajili yake unawasiliana moja kwa moja na mtoto (kabla ya kuzaliwa kwa mtoto, huduma kwa ajili yake ilikuwa tayari, lakini kwa kiasi fulani ilikuwa "ya kufikirika" - wazazi walikuwa wakijiandaa kwa kuonekana. ya mtoto, aliota juu yake).

Hisia za kujali wengine huonekana mapema sana, haswa kwa wasichana. Msichana haongei bado, lakini tayari anajaribu kutunza doll, akimtunza mtoto. Wavulana, wadogo sana, wanapenda kuchukua uyoga na samaki. Wasichana wanapenda kuchukua matunda, uyoga. Na wanakusanya sio wao wenyewe, bali kwa familia nzima. Wanaibeba nyumbani, kuitayarisha kwa majira ya baridi.

Hatua kwa hatua, watoto huwa vitu vya utunzaji wa hali ya juu na wao wenyewe huanza kuonyesha utunzaji wa kweli na ulioenea - sio tu juu ya familia, lakini pia juu ya shule, ambapo utunzaji wao wa wazazi uliwekwa, juu ya kijiji, jiji na nchi ...

Utunzaji unakua na kuwa wa kujitolea zaidi. Watoto hulipa kwa ajili ya kujitunza wenyewe kwa kuwatunza wazazi wazee, wakati hawawezi tena kulipa kwa kuwatunza watoto. Na wasiwasi huu kwa wazee, na kisha kwa kumbukumbu ya wazazi waliokufa, inaonekana kuunganishwa na wasiwasi wa kumbukumbu ya kihistoria ya familia na nchi kwa ujumla.

Ikiwa wasiwasi unaelekezwa kwako mwenyewe, basi mtu anayejipenda anakua.

Kujali - huunganisha watu, huimarisha kumbukumbu ya zamani na inaelekezwa kabisa kuelekea siku zijazo. Hii sio hisia yenyewe - ni udhihirisho halisi wa hisia ya upendo, urafiki, uzalendo. Mtu anapaswa kujali. Mtu asiyejali au asiyejali ni uwezekano mkubwa kuwa mtu asiye na fadhili na hampendi mtu yeyote.

Maadili yanajulikana sana na hisia ya huruma. Katika huruma kuna ufahamu wa umoja wa mtu na ubinadamu na ulimwengu (sio tu na watu, mataifa, bali pia na wanyama, mimea, asili, nk). Hisia ya huruma (au kitu karibu nayo) hutufanya kupigana kwa ajili ya makaburi ya kitamaduni, kwa ajili ya uhifadhi wao, kwa asili, mandhari ya mtu binafsi, kwa heshima ya kumbukumbu. Katika huruma kuna ufahamu wa umoja wa mtu na watu wengine, na taifa, watu, nchi, ulimwengu. Ndiyo maana dhana iliyosahaulika ya huruma inahitaji uamsho na maendeleo yake kamili.

Wazo sahihi la kushangaza: "Hatua ndogo kwa mwanadamu, hatua kubwa kwa wanadamu."

Kuna maelfu ya mifano ya hii: haigharimu chochote kuwa mkarimu kwa mtu mmoja, lakini ni ngumu sana kwa ubinadamu kuwa mkarimu. Haiwezekani kusahihisha ubinadamu; ni rahisi kujirekebisha. Kulisha mtoto, kumwongoza mzee kuvuka barabara, kutengeneza nafasi kwenye tramu, kufanya kazi vizuri, kuwa na adabu na adabu ... na kadhalika na kadhalika ni rahisi kwa mtu, lakini ni ngumu sana kwa kila mtu. mara moja. Ndiyo sababu unahitaji kuanza na wewe mwenyewe.

Mzuri hawezi kuwa mjinga. Tendo jema sio la kijinga kamwe, kwa sababu halipendezwi na halifuati lengo la faida na "matokeo ya busara". Unaweza kuita kitendo kizuri "kijinga" tu wakati ni wazi haikuweza kufikia lengo au ilikuwa "fadhili ya uwongo", fadhili kimakosa, ambayo ni, sio fadhili. Narudia tena, tendo jema kweli haliwezi kuwa la kijinga, ni zaidi ya tathmini kutoka kwa mtazamo wa akili au si akili. Hivyo nzuri na nzuri.

Barua ya nane

FURAHIA LAKINI USICHEKE

Wanasema kuwa yaliyomo huamua umbo. Hii ni kweli, lakini kinyume chake pia ni kweli, kwamba yaliyomo inategemea fomu. Mwanasaikolojia maarufu wa Marekani wa mwanzo wa karne hii D. James aliandika hivi: "Tunalia kwa sababu tuna huzuni, lakini pia tunahuzunika kwa sababu tunalia." Kwa hivyo, hebu tuzungumze juu ya aina ya tabia yetu, juu ya kile kinachopaswa kuwa tabia yetu na kile kinachopaswa kuwa maudhui yetu ya ndani.

Wakati fulani ilizingatiwa kuwa haifai kuonyesha kwa sura yako yote kwamba ulikuwa na bahati mbaya, kwamba ulikuwa na huzuni. Mtu hapaswi kulazimisha hali yake ya huzuni kwa wengine. Ilihitajika kudumisha hadhi hata katika huzuni, kuwa sawa na kila mtu, sio kujiingiza ndani yako na kubaki kuwa wa kirafiki na hata furaha iwezekanavyo. Uwezo wa kudumisha heshima, sio kulazimisha wengine na huzuni yako, sio kuharibu mhemko wa wengine, kuwa sawa kila wakati katika kushughulika na watu, kuwa wa urafiki na furaha kila wakati ni sanaa nzuri na ya kweli ambayo husaidia kuishi katika jamii. na jamii yenyewe.

Lakini jinsi gani wewe kuwa na kuwa? Burudani ya kelele na ya kupita kiasi inachosha wengine. Kijana ambaye kila wakati "humwaga" uchawi hachukuliwi tena kuwa na tabia ya heshima. Anakuwa mcheshi. Na hii ndiyo jambo baya zaidi ambalo linaweza kutokea kwa mtu katika jamii, na hii hatimaye inamaanisha kupoteza ucheshi.

Usiwe mcheshi.

Kutokuwa mcheshi sio tu uwezo wa kuishi, lakini pia ishara ya akili.

Unaweza kuwa mcheshi katika kila kitu, hata kwa namna ya mavazi. Ikiwa mtu anachagua kwa makini tie kwa shati, shati kwa suti, yeye ni ujinga. Wasiwasi mkubwa kwa muonekano wako unaonekana mara moja. Ni lazima tutunze kuvaa kwa heshima, lakini wasiwasi huu kwa wanaume haupaswi kuvuka mipaka fulani. Mwanamume anayehangaikia sana sura yake hapendezi. Mwanamke ni jambo lingine. Wanaume, kwa upande mwingine, wanapaswa kuwa na ladha tu ya mtindo katika nguo zao. Shati safi kabisa, viatu safi na tai safi lakini isiyong'aa sana inatosha. Suti inaweza kuwa ya zamani, haipaswi tu kuwa nadhifu.

Katika mazungumzo na wengine, kuwa na uwezo wa kusikiliza, kuwa kimya, kuwa na uwezo wa kufanya utani, lakini mara chache na kwa wakati. Chukua nafasi kidogo iwezekanavyo. Kwa hivyo, wakati wa chakula cha jioni, usiweke viwiko vyako kwenye meza, ukimwaibisha jirani yako, lakini pia usijaribu kuwa "roho ya jamii" kupita kiasi. Angalia kipimo katika kila kitu, usiingie hata kwa hisia zako za kirafiki.

Usiteswe na mapungufu yako, ikiwa unayo. Ikiwa una kigugumizi, usifikiri kwamba hii ni mbaya sana. Watu wenye kigugumizi ni wasemaji bora, wakitafakari kila neno wanalosema. Mhadhiri bora wa mwanahistoria V.O.Klyuchevsky, maarufu kwa maprofesa wake mahiri wa Chuo Kikuu cha Moscow, alishikwa na kigugumizi. Kicheko kidogo kinaweza kutoa umuhimu kwa uso, lameness kwa harakati. Lakini ikiwa una aibu, usiogope pia. Usiwe na aibu kwa aibu yako: aibu ni nzuri sana na haifurahishi hata kidogo. Inakuwa ya kuchekesha tu ikiwa utajaribu sana kuiondoa na kujisikia aibu kuihusu. Kuwa rahisi na kudharau mapungufu yako. Usiteseke nao. Sio mbaya zaidi wakati "tata ya chini" inakua ndani ya mtu, na kwa hiyo hasira, uadui kwa wengine, wivu. Mtu hupoteza kile kilicho bora ndani yake - fadhili.

Hakuna muziki bora kuliko ukimya, ukimya katika milima, ukimya msituni. Hakuna "muziki ndani ya mtu" bora kuliko unyenyekevu na uwezo wa kukaa kimya, sio kukuzwa hadi nafasi ya kwanza. Hakuna kitu kisichopendeza na kijinga katika kuonekana na tabia ya mtu kuliko umuhimu au kelele; hakuna kitu cha kuchekesha zaidi kwa mwanamume kuliko wasiwasi mwingi kwa mavazi na hairstyle yake, harakati zilizohesabiwa na "chemchemi ya uchawi" na hadithi, haswa ikiwa zinarudiwa.

Katika tabia, kuwa na hofu ya kuwa funny na kujaribu kuwa na kiasi, utulivu.

Usitupe kamwe, kuwa sawa na watu, heshimu watu walio karibu nawe.

Hapa kuna vidokezo, inaweza kuonekana, kuhusu sekondari - kuhusu tabia yako, kuhusu kuonekana kwako, lakini pia kuhusu ulimwengu wako wa ndani: usiogope ulemavu wako wa kimwili. Kuwatendea kwa heshima na utakuwa kifahari.

Nina rafiki wa kike, mwenye kigugumizi kidogo. Kusema kweli, huwa sichoki kuvutiwa na neema yake katika matukio hayo adimu ninapokutana naye kwenye majumba ya makumbusho siku za ufunguzi (kila mtu hukutana huko - ndiyo maana ni sikukuu za kitamaduni).

D.S. Likhachev kutoka "Barua kuhusu Mzuri na Mzuri"
Maandishi yalikuwa kwenye mtihani halisi katika lugha ya Kirusi mnamo 2017.

Wakati fulani ilizingatiwa kuwa haifai kuonyesha kwa sura yako yote kwamba ulikuwa na bahati mbaya, kwamba ulikuwa na huzuni. Mtu hapaswi kulazimisha hali yake ya huzuni kwa wengine. Ilihitajika kudumisha heshima hata katika huzuni, kuwa sawa na kila mtu, sio kujiingiza ndani yako na kubaki kuwa wa kirafiki na hata furaha iwezekanavyo. Uwezo wa kudumisha heshima, sio kulazimisha wengine na huzuni yako, sio kuharibu mhemko wa wengine, kuwa sawa kila wakati katika kushughulika na watu, kuwa wa urafiki na furaha kila wakati ni sanaa nzuri na ya kweli ambayo husaidia kuishi katika jamii. na jamii yenyewe.

Usiwe mcheshi. Kutokuwa mcheshi sio tu uwezo wa kuishi, lakini pia ishara ya akili.

Unaweza kuwa mcheshi katika kila kitu, hata kwa namna ya mavazi. Ikiwa mwanamume anachagua kwa makini tie kwa shati, shati kwa suti, yeye ni ujinga. Wasiwasi mkubwa kwa muonekano wako unaonekana mara moja. Ni lazima tutunze kuvaa kwa heshima, lakini wasiwasi huu kwa wanaume haupaswi kuvuka mipaka fulani. Mwanamume anayejali sana sura yake hapendezi. Mwanamke ni jambo lingine. Wanaume, kwa upande mwingine, wanapaswa kuwa na ladha tu ya mtindo katika nguo zao. Shati safi kabisa, viatu safi na tai safi lakini isiyong'aa sana inatosha. Suti inaweza kuwa ya zamani, haipaswi kuwa mbaya tu.

Usiteswe na mapungufu yako, ikiwa unayo. Ikiwa una kigugumizi, usifikiri kwamba hii ni mbaya sana. Watu wenye kigugumizi ni wasemaji bora, wakitafakari kila neno wanalosema. Mhadhiri bora zaidi wa mwanahistoria V.O.Klyuchevsky, maarufu kwa maprofesa wake mahiri wa Chuo Kikuu cha Moscow, alishikwa na kigugumizi. Kicheko kidogo kinaweza kutoa umuhimu kwa uso, lameness kwa harakati. Lakini ikiwa una aibu, usiogope pia. Usiwe na aibu kwa aibu yako: aibu ni nzuri sana na haifurahishi hata kidogo. Inakuwa ya kuchekesha tu ikiwa utajaribu sana kuiondoa na kujisikia aibu kuihusu. Kuwa rahisi na kudharau mapungufu yako. Usiteseke nao. Sio mbaya zaidi wakati "tata ya chini" inakua ndani ya mtu, na kwa hiyo hasira, uadui kwa wengine, wivu. Mtu hupoteza kile kilicho bora ndani yake - fadhili.

Katika tabia, kuwa na hofu ya kuwa funny na kujaribu kuwa na kiasi, utulivu.

Usitupe kamwe, kuwa sawa na watu, heshimu watu walio karibu nawe.

Barua ya nane
FURAHIA LAKINI USICHEKE
Wanasema kuwa yaliyomo huamua umbo. Hii ni kweli, lakini kinyume chake pia ni kweli, kwamba yaliyomo inategemea fomu. Mwanasaikolojia maarufu wa Marekani wa mwanzo wa karne hii D. James aliandika hivi: "Tunalia kwa sababu tuna huzuni, lakini pia tunahuzunika kwa sababu tunalia." Kwa hivyo, hebu tuzungumze juu ya aina ya tabia yetu, juu ya kile kinachopaswa kuwa tabia yetu na kile kinachopaswa kuwa maudhui yetu ya ndani.

Wakati fulani ilizingatiwa kuwa haifai kuonyesha kwa sura yako yote kwamba ulikuwa na bahati mbaya, kwamba ulikuwa na huzuni. Mtu hapaswi kulazimisha hali yake ya huzuni kwa wengine. Ilihitajika kudumisha heshima hata katika huzuni, kuwa sawa na kila mtu, sio kujiingiza ndani yako na kubaki kuwa wa kirafiki na hata furaha iwezekanavyo. Uwezo wa kudumisha heshima, sio kulazimisha wengine na huzuni yako, sio kuharibu mhemko wa wengine, kuwa sawa kila wakati katika kushughulika na watu, kuwa wa urafiki na furaha kila wakati ni sanaa nzuri na ya kweli ambayo husaidia kuishi katika jamii. na jamii yenyewe.

Usiwe mcheshi.

Kutokuwa mcheshi sio tu uwezo wa kuishi, lakini pia ishara ya akili.

Usiteswe na mapungufu yako, ikiwa unayo. Ikiwa una kigugumizi, usifikiri kwamba hii ni mbaya sana. Watu wenye kigugumizi ni wasemaji bora, wakitafakari kila neno wanalosema. Mhadhiri bora wa Chuo Kikuu cha Moscow, maarufu kwa maprofesa wake mahiri, mwanahistoria V.O. Klyuchevsky alishtuka. Kicheko kidogo kinaweza kutoa umuhimu kwa uso, lameness kwa harakati. Lakini ikiwa una aibu, usiogope pia. Usiwe na aibu kwa aibu yako: aibu ni nzuri sana na haifurahishi hata kidogo. Inakuwa ya kuchekesha tu ikiwa utajaribu sana kuiondoa na kujisikia aibu kuihusu. Kuwa rahisi na kudharau mapungufu yako. Usiteseke nao. Sio mbaya zaidi wakati "tata ya chini" inakua ndani ya mtu, na kwa hiyo hasira, uadui kwa wengine, wivu. Mtu hupoteza kile kilicho bora ndani yake - fadhili.

Katika tabia, kuwa na hofu ya kuwa funny na kujaribu kuwa na kiasi, utulivu.

Usitupe kamwe, kuwa sawa na watu, heshimu watu walio karibu nawe.

Nina rafiki wa kike, mwenye kigongo kidogo. Kusema kweli, huwa sichoki kuvutiwa na neema yake katika matukio hayo adimu ninapokutana naye kwenye majumba ya makumbusho siku za ufunguzi (kila mtu hukutana huko - ndiyo maana ni sikukuu za kitamaduni).

Na jambo moja zaidi, na labda jambo muhimu zaidi: kuwa mkweli. Anayetaka kuwadanganya wengine kwanza anajidanganya mwenyewe. Yeye kwa ujinga anafikiri kwamba walimwamini, lakini wale walio karibu naye walikuwa na heshima tu. Lakini uwongo hujisaliti kila wakati, uwongo "huhisi", na sio tu kuwa machukizo, mbaya zaidi - wewe ni ujinga.

Usiwe na ujinga! Ukweli ni mzuri, hata ikiwa unakubali kwamba ulidanganya hapo awali wakati wowote, na ueleze kwa nini ulifanya hivyo. Hii itarekebisha hali hiyo. Utaheshimiwa na utaonyesha akili yako.

Urahisi na "ukimya" ndani ya mtu, ukweli, ukosefu wa kujifanya katika mavazi na tabia - hii ndiyo "fomu" ya kuvutia zaidi kwa mtu, ambayo pia inakuwa "yaliyomo" ya kifahari zaidi.

Sakafu za utunzaji. Kujali huimarisha uhusiano kati ya watu. Inaimarisha familia, inaimarisha urafiki, inaimarisha wanakijiji wenzake, wakazi wa jiji moja, nchi moja.

Fuatilia maisha ya mtu.

Mtu huzaliwa, na wasiwasi wa kwanza kwake ni mama; Hatua kwa hatua (baada ya siku chache), utunzaji wa baba kwake unawasiliana moja kwa moja na mtoto (kabla mtoto hajazaliwa, alikuwa tayari ameshatunzwa, lakini kwa kiwango fulani ilikuwa "ya kufikirika" - wazazi walikuwa wakijiandaa kuonekana kwa mtoto, kuota juu yake).

Hisia za kujali wengine huonekana mapema sana, haswa kwa wasichana. Msichana haongei bado, lakini tayari anajaribu kutunza doll, akiitunza. Wavulana, wadogo sana, wanapenda kuchukua uyoga na samaki. Wasichana wanapenda kuchukua matunda, uyoga. Na wanakusanya sio wao wenyewe, bali kwa familia nzima. Wanaibeba nyumbani, kuitayarisha kwa majira ya baridi.

Utunzaji hukua na kuwa wa kujitolea zaidi. Watoto hulipa kwa ajili ya kujitunza wenyewe kwa kuwatunza wazazi wazee, wakati hawawezi tena kulipa kwa kuwatunza watoto. Na wasiwasi huu kwa wazee, na kisha kwa kumbukumbu ya wazazi waliokufa, kama ilivyokuwa, huunganisha katika kumbukumbu ya kihistoria ya familia na nchi kwa ujumla.

Ikiwa wasiwasi unaelekezwa kwako mwenyewe, basi mtu anayejipenda anakua.

Maadili yanajulikana sana na hisia ya huruma. Katika huruma kuna ufahamu wa umoja wa mtu na ubinadamu na ulimwengu (sio tu na watu, mataifa, bali pia na wanyama, mimea, asili, nk). Hisia ya huruma (au kitu karibu nayo) hutufanya kupigana kwa ajili ya makaburi ya kitamaduni, kwa ajili ya uhifadhi wao, kwa asili, mandhari ya mtu binafsi, kwa heshima ya kumbukumbu. Katika huruma kuna ufahamu wa umoja wa mtu na watu wengine, na taifa, watu, nchi, na Ulimwengu. Ndiyo maana dhana iliyosahaulika ya huruma inahitaji uamsho na maendeleo yake kamili.

Wazo sahihi la kushangaza: "Hatua ndogo kwa mwanadamu, hatua kubwa kwa wanadamu." Kuna maelfu ya mifano ya hii: haigharimu chochote kuwa mkarimu kwa mtu mmoja, lakini ni ngumu sana kwa ubinadamu kuwa mkarimu. Haiwezekani kusahihisha ubinadamu; ni rahisi kujirekebisha. Lisha mtoto, muongoze mzee kuvuka barabara, tengeneza njia kwa tramu, fanya kazi vizuri, uwe na adabu na adabu ... nk. na kadhalika. - yote haya ni rahisi kwa mtu, lakini ni ngumu sana kwa kila mtu mara moja. Ndiyo sababu unahitaji kuanza na wewe mwenyewe.

HERUFI YA NANE
FURAHIA LAKINI USICHEKE

Wakati mmoja ilizingatiwa kuwa haifai kuonyesha kwa sura yako yote kwamba ulikuwa na bahati mbaya, kwamba ulikuwa na huzuni. Mtu hapaswi kulazimisha hali yake ya huzuni kwa wengine. Ilihitajika kudumisha heshima hata katika huzuni, kuwa sawa na kila mtu, sio kujiingiza ndani yako na kubaki kuwa wa kirafiki na hata furaha iwezekanavyo. Uwezo wa kudumisha heshima, sio kulazimisha wengine na huzuni yako, sio kuharibu hali ya wengine, kuwa wa kirafiki na furaha kila wakati ni sanaa kubwa na ya kweli ambayo husaidia kuishi katika jamii na katika jamii yenyewe.

Lakini jinsi gani wewe kuwa na kuwa? Burudani ya kelele na ya kupita kiasi inachosha wengine. Kijana ambaye kila wakati "humwaga" uchawi huacha kuonekana kuwa anastahili yeye mwenyewe. Anakuwa mcheshi. Na hii ndiyo jambo baya zaidi ambalo linaweza kutokea kwa mtu katika jamii, na hii hatimaye inamaanisha kupoteza ucheshi.

Usiwe mcheshi.

Kutokuwa mcheshi sio tu uwezo wa kuishi, lakini pia ishara ya akili.

Unaweza kuwa mcheshi katika kila kitu, hata kwa namna ya mavazi. Ikiwa mwanamume anachagua kwa makini tie kwa shati, shati kwa suti, yeye ni ujinga. Wasiwasi mkubwa kwa muonekano wako unaonekana mara moja. Ni lazima tutunze kuvaa kwa heshima, lakini wasiwasi huu kwa wanaume haupaswi kuvuka mipaka fulani. Mwanamume anayehangaikia sana sura yake hapendezi. Mwanamke ni jambo lingine. Wanaume, kwa upande mwingine, wanapaswa kuwa na ladha tu ya mtindo katika nguo zao. Shati safi kabisa, viatu safi na tai safi lakini isiyo na mwanga sana inatosha. Suti inaweza kuwa ya zamani, haipaswi tu kuwa nadhifu.

Katika mazungumzo na wengine, kuwa na uwezo wa kusikiliza, kuwa kimya, kuwa na uwezo wa kufanya utani, lakini mara chache na kwa wakati. Chukua nafasi kidogo iwezekanavyo. Kwa hiyo, wakati wa chakula cha jioni, usiweke mikono yako juu ya meza, ukimtia aibu jirani yako, lakini pia usijaribu sana kuwa "roho ya jamii." Angalia kipimo katika kila kitu, usiingie hata kwa hisia zako za kirafiki.

Usiteswe na mapungufu yako, ikiwa unayo. Ikiwa una kigugumizi, usifikiri kwamba hii ni mbaya sana. Watu wenye kigugumizi ni wasemaji bora, ukizingatia kila neno wanalosema. Mhadhiri bora zaidi wa maprofesa wake mahiri wa Chuo Kikuu cha Moscow, mwanahistoria V.O. Klyuchevsky alikuwa na kigugumizi. Kicheko kidogo kinaweza kutoa umuhimu kwa uso, lameness kwa harakati. Lakini ikiwa una aibu, basi usiogope. Usiwe na aibu kwa aibu yako: aibu ni nzuri sana na haifurahishi hata kidogo. Inakuwa ya kuchekesha tu ikiwa utajaribu sana kuiondoa na kujisikia aibu kuihusu. Kuwa rahisi na kudharau mapungufu yako. Usiteseke nao. Sio mbaya zaidi wakati "tata ya chini" inakua ndani ya mtu, na kwa hiyo hasira, uadui kwa watu wengine, wivu. Mtu hupoteza kile kilicho bora ndani yake - fadhili.

Hakuna muziki bora kuliko ukimya, ukimya katika milima, ukimya msituni. Hakuna "muziki bora" ndani ya mtu kuliko unyenyekevu na uwezo wa kunyamaza, sio kukuzwa hadi nafasi ya kwanza. Hakuna kitu kisichopendeza na kijinga katika tabia ya mtu kuliko kuwa muhimu au kelele; Hakuna kitu cha kuchekesha zaidi kwa mwanamume kuliko wasiwasi mwingi kwa mavazi na hairstyle yake, harakati zilizohesabiwa na "chemchemi ya uchawi" na hadithi, haswa ikiwa zinarudiwa.

Katika tabia, kuwa na hofu ya kuwa funny na kujaribu kuwa na kiasi, utulivu.

Usitupe kamwe, kuwa sawa na watu kila wakati, heshimu watu walio karibu nawe.

Usiwe mcheshi! Ukweli ni mzuri, hata ikiwa unakubali kwamba ulidanganya hapo awali wakati wowote, na ueleze kwa nini ulifanya hivyo. Hii itarekebisha hali hiyo. Utaheshimiwa na utaonyesha akili yako.

Urahisi na "kimya" ndani ya mtu, ukweli, ukosefu wa kujifanya katika mavazi na tabia - hii ndiyo "fomu" ya kuvutia zaidi kwa mtu, ambayo pia inakuwa "yaliyomo" ya kifahari zaidi.

BARUA YA TISA
WAKATI GANI NIPATE KOSA?

Unapaswa kukasirika pale tu wanapotaka kukukera. Ikiwa hawataki, na sababu ya kosa ni ajali, basi kwa nini kuudhika?

Bila kukasirika, ondoa kutokuelewana - ndivyo tu.

Vipi ikiwa wanataka kuudhi? Kabla ya kujibu kosa kwa kosa, inafaa kuzingatia: je, mtu anapaswa kuinama kwa kosa? Baada ya yote, kosa kawaida liko mahali fulani chini na unapaswa kuinama ili kuichukua.

Ikiwa bado unaamua kukasirika, basi kwanza fanya aina fulani ya hatua ya hisabati - kutoa, mgawanyiko, na kadhalika. Wacha tuseme ulitukanwa kwa jambo ambalo unalaumiwa kwa sehemu tu. Ondoa kutoka kwa hisia zako za chuki ambayo haikuhusu. Tuseme kwamba ulichukizwa na nia za waheshimiwa - gawanya hisia zako kwa nia nzuri ambazo zilisababisha maneno ya kuudhi, nk. Baada ya kufanya oparesheni muhimu ya kihesabu akilini mwako, unaweza kujibu kosa hilo kwa hadhi kubwa, ambayo itakuwa nzuri zaidi kuliko umuhimu mdogo kwa kosa. Kwa mipaka fulani, bila shaka.

Kwa ujumla, kugusa kupita kiasi ni ishara ya ukosefu wa akili au aina fulani ya rangi. Kuwa nadhifu.

Kuna sheria nzuri ya Kiingereza: kukasirika tu wakati wanataka kukukosea, wanakuumiza kwa makusudi. Hakuna haja ya kukasirika kwa kutojali rahisi, kusahau (wakati mwingine tabia ya mtu aliyepewa kwa umri, kwa upungufu wowote wa kisaikolojia). Badala yake, onyesha usikivu maalum kwa mtu "msahau" kama huyo - itakuwa nzuri na nzuri.

Hii ni ikiwa "wanakukosea", lakini vipi wakati wewe mwenyewe unaweza kumkosea mwingine? Kuhusiana na watu wanaogusa, unahitaji kuwa mwangalifu sana. Kinyongo ni tabia chungu sana.

Imenukuliwa kutoka:
D.S. Likhachev. Barua kuhusu nzuri. SPb .: "Kituo cha Habari cha Urusi-Baltic BLITZ", 1999.

HERUFI YA NANE FURAHIA LAKINI USICHEKE

BARUA YA TISA WAKATI GANI NIPATE KOSA?

Chaguo la Mhariri

HERUFI YA NANE
FURAHIA LAKINI USICHEKE

BARUA YA TISA
WAKATI GANI NIPATE KOSA?