Aina za fasihi za Urusi ya Kale. Vipengele na aina za fasihi ya Kirusi ya Kale Aina kuu za fasihi ya Kirusi ya Kale kwa ufupi

Ni wakati gani wa uwepo wa l-ry ya zamani ya Kirusi na upimaji wake ni nini?

Mipaka ya mpangilio:

Katika karne ya 11, moja ya yaliyotajwa hapo juu ilirekodiwa - "Neno la Sheria na Neema." L-ra ya zamani ya Kirusi inaisha katikati ya karne ya 17, wakati sifa za l-ry ya zamani ya Kirusi huanza kutoweka na shujaa wa hadithi anaonekana, akifanya mbali na bora. Kipindi cha mpito - 1/3 ya karne ya 18 - mwisho wa karne ya 18.

Uwekaji muda:

1. Kievsky (karne 11-12). Ya kwanza ilizingatiwa "Neno la Sheria na Neema" na Metropolitan Hilarion. Mwandishi wa 1 - Nestor. Alitunga Tale of Bygone Year, Maisha ya Boris na Gleb. Aina ya hadithi inakua.

2. Fasihi ya kipindi cha mgawanyiko wa feudal (karne 12-13). Katika kipindi hiki, fasihi iliyotafsiriwa ilikuzwa. "Neno kuhusu Kikosi cha Igor" liliundwa.

3. Fasihi ya kipindi cha mapambano dhidi ya Tatar-Mongols na serikali kuu (karne 13-16). "Zadonshchina" inaonekana. Aina ya kutembea inakua. Kutembea kwa Afanasy Nikitin Kuvuka Bahari Tatu. Uandishi wa habari unaendelea. Katika karne ya 16, "Tale ya Peter na Fevronia" iliundwa, hadithi za kila siku zilianzishwa.

4. Karne ya 17 - Wakati wa Shida. Mapambano ya mamlaka, mgawanyiko wa kanisa. "Tale ya Savva Grudtsyn" inaonekana.

Vipengele vya l-ry ya Kirusi ya Kale. Ni nini udhihirisho wa tabia yake ya kidini.

• 
  Fasihi zote ni za kidini
• 
  Fasihi zote zimeandikwa kwa mkono
• 
  Kutokujulikana (kipengele cha ngano) (waandishi mara nyingi walijiandikisha wenyewe na majina ya wanahistoria maarufu wa Byzantine). Vitabu hivyo vilitafsiriwa kutoka Kigiriki na Kibulgaria.
• 
  Hakukuwa na dhana ya hakimiliki
• 
  Kila kitu kilizingatiwa kuwa fasihi: hadithi, insha juu ya unajimu, uundaji wa mapishi.
• 
  Ukosefu wa tamthiliya. Lita ilikuwa ya tabia ya kihistoria. Kazi hizo zilijumuisha wakuu wa maisha halisi, watawa, makuhani.
• 
  Imejengwa juu ya kanuni za kibiblia na injili.
• 
  Ilikuwa ya asili ya darasa (fasihi ya wavulana na fasihi ya makasisi).
• 
  Didacticism - mwandishi lazima aelimishe, aeleze ukweli.

Tabia ya kidini inaonyeshwa katika:

1. Kipengele nyembamba. Ubunifu wa mwandishi ni "etiquette ya fasihi". Tamaa ya kuweka chini picha ya ulimwengu kwa sheria maalum.

2. L-ra inatokana na tamaduni za Kikristo za kivitabu na aina zilizokuzwa za ngano, ambapo picha na njama zilipitishwa.

Ni mfumo gani wa aina za fasihi ya Kirusi ya Kale? Eleza aina kuu.

Dr. Fasihi ilikuzwa chini ya ushawishi wa fasihi ya Byzantine na kukopa mfumo wa aina kutoka kwake. Aina za zamani za Kirusi. lit-ry kawaida hugawanywa katika msingi na kuunganisha.

Aina za msingi.- ilitumika kama vifaa vya ujenzi kwa aina za kuunganisha. Aina za msingi: maisha, neno, mafundisho, hadithi.

Maisha . Huu ndio aina maarufu na inayopendwa zaidi ya DRL. Maisha yalikuwa ni sifa ya lazima wakati mtu alipotangazwa kuwa mtakatifu, i.e. kutangazwa kuwa mtakatifu. Uhai uliumbwa kila wakati baada ya kifo cha mtu. Ni juzuu. kuelimisha. kazi. + kuishi kulimnyima mtu woga wa kifo, akihubiri wazo la kutoweza kufa kwa binadamu. nafsi. Maisha yalijengwa kulingana na fulani kanuni. Kanuni za maisha: 1) Asili ya uchamungu ya shujaa wa maisha, ambaye wazazi wake wanalazimika. ilibidi awe mwadilifu. Mtakatifu alizaliwa mtakatifu, na hakuwa mtakatifu; 2) Mtakatifu alitofautishwa na mtindo wa maisha wa kujistahi, alitumia wakati katika upweke na maombi; 3) Maelezo ya miujiza ambayo yalitokea wakati wa maisha ya mtakatifu na baada ya kifo chake; 4) Mtakatifu hakuogopa kifo; 5) Maisha ya utukufu wa mtakatifu yaliisha ( maisha ya wakuu watakatifu Boris na Gleb).

Ufasaha wa zamani wa Kirusi - Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, ufasaha ulikuwa katika aina tatu: Didactic (ya kufundisha); Kisiasa; Taratibu.

Kufundisha- Hii ni aina ambayo Old Russian. wanahistoria walijaribu kuwakilisha mfano wa tabia kwa Kirusi yoyote ya Kale. mtu: kwa mkuu na kwa mtu wa kawaida. Mfano wa kuvutia zaidi wa aina hii umejumuishwa katika "Tale of the time. miaka "" Mafundisho ya Vladimir Monomakh ".

Neno. Mfano wa aina mbalimbali za kisiasa za ufasaha wa Kirusi wa Kale ni "Neno juu ya Kikosi cha Igor", "Neno juu ya Uharibifu wa Ardhi ya Urusi"... Mwandishi hutukuza zamani nzuri na kuomboleza sasa. Sampuli sherehe. aina Kirusi ya zamani. ufasaha ni "Neno kuhusu Sheria na Neema" na Metropolitan Hilarion, ambayo iliundwa katika theluthi ya kwanza ya karne ya 11. Wazo kuu la "Maneno juu ya Sheria na Neema" ni kwamba Urusi ni nzuri kama Byzantium.

Hadithi. Hadithi ni maandishi ya epic. khar-ra, hadithi kuhusu wakuu, kuhusu ushujaa wa kijeshi, kuhusu uhalifu wa mkuu. Mifano ni "Hadithi ya Vita vya Mto Kalka", "Hadithi ya Uharibifu wa Ryazan na Khan Batu."

Kuunganisha aina Aina za msingi zilijumuishwa katika aina zinazounganisha, kama vile historia, kronografu, chet-menaea, patericon.

Mambo ya nyakati Ni hadithi kuhusu matukio ya kihistoria. Hii ni ya zamani zaidi. aina ya zamani ya Kirusi. taa. Katika Dk. Rusi, historia iliripoti matukio ya kihistoria ya zamani, lakini pia ilikuwa ya kisiasa. na kisheria. hati-m. Mzee zaidi. historia ni "Hadithi ya Miaka ya Zamani". Historia ni hadithi kuhusu asili ya Warusi, juu ya nasaba ya wakuu wa Kiev na juu ya asili ya Kirusi ya Kale. hali-va.

Chronograph - haya ni maandishi yaliyo na maelezo ya wakati wa karne ya 15-16.

Chetya-menaea (kwa kweli "kusoma kwa miezi") - mkusanyiko wa kazi kuhusu watu watakatifu.

Patericon - maelezo ya maisha ya baba watakatifu.

Apokrifa - Kutoka kwa Kigiriki cha kale. lugha kama "siri, siri". Kazi hii ni hadithi ya kidini. tabia. Apocrypha ikawa maarufu sana katika karne ya 13-14, lakini kanisa halikutambua aina hii na haitambui hadi leo.

Kutembea, kutembea - aina ya fasihi ya Kirusi ya medieval, aina ya maelezo ya kusafiri, ambayo safari za Kirusi zilielezea hisia zao za kutembelea kigeni. ardhi. Katika kipindi cha mapema cha kuwa, nilikuwa nikitembea katika och ya kwanza. iliyoandikwa na mahujaji wanaotembelea. mahali patakatifu - kwa mfano, huko Palestina au Constantinople ("Kutembea kwa Abate Danieli") Baadaye, kufikia karne ya 15, aina hiyo inapoteza kidini. kivuli; hasa, kati ya matembezi ya baadaye, anasimama nje "Kutembea Zaidi ya Bahari Tatu" na Afanasy Nikitin, ambaye alielezea hisia za maandamano kuelekea mashariki kwa madhumuni ya kibiashara. Safari ya kuvuka bahari tatu ni mfano maarufu na kamilifu wa aina hiyo. "Kutembea kwa Bikira Kupitia Mateso" ni maarufu sana katika Waslavs wa zamani. barua za apokrifa, ambayo ni tafsiri na kwa sehemu ni mabadiliko ya Kigiriki "Ufunuo wa Theotokos Mtakatifu Zaidi". Mandhari yake ni maelezo ya mateso ya wenye dhambi kuzimu.

Vipengele vya maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya Kale.

Fasihi ya zamani imejazwa na yaliyomo ndani ya uzalendo, njia za kishujaa za kutumikia ardhi ya Urusi, serikali na nchi.

Mada kuu ya fasihi ya Kirusi ya Kale ni historia ya ulimwengu na maana ya maisha ya mwanadamu.

Fasihi za kale hutukuza uzuri wa kimaadili wa mtu wa Kirusi, ambaye ana uwezo wa kutoa kitu cha thamani zaidi - maisha kwa manufaa ya kawaida. Anaonyesha imani ya kina katika nguvu, ushindi wa mwisho wa mema na uwezo wa mtu kuinua roho yake na kushinda uovu.

Historicism ni sifa ya tabia ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Mashujaa ni watu wa kihistoria. Fasihi hufuata ukweli kabisa.

Kipengele cha ubunifu wa kisanii wa mwandishi wa kale wa Kirusi ni kinachojulikana kama "etiquette ya fasihi". Huu ni udhibiti maalum wa kifasihi na uzuri, hamu ya kuweka picha ya ulimwengu kwa kanuni na sheria fulani, kuanzisha mara moja na kwa wote nini na jinsi inapaswa kuonyeshwa.

Fasihi ya zamani ya Kirusi inaonekana na kuibuka kwa serikali, kuandika na inategemea utamaduni wa kitabu cha Kikristo na aina zilizoendelea za mashairi ya mdomo. Wakati huo, fasihi na ngano zilihusiana sana. Fasihi mara nyingi hugunduliwa viwanja, picha za kisanii, njia za picha za sanaa ya watu.

Asili ya fasihi ya zamani ya Kirusi katika taswira ya shujaa inategemea mtindo na aina ya kazi. Kuhusiana na mitindo na aina, shujaa hutolewa tena katika makaburi ya fasihi ya zamani, maadili huundwa na kuundwa.

Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, mfumo wa aina ulifafanuliwa, ndani ambayo maendeleo ya fasihi ya asili ya Kirusi ilianza. Jambo kuu katika ufafanuzi wao lilikuwa "matumizi", "kusudi la vitendo" ambalo hii au kazi hiyo ilikusudiwa.

Mila ya fasihi ya Kirusi ya Kale hupatikana katika kazi za waandishi wa Kirusi wa karne ya 18-20.

aina kuu za fasihi ya Kirusi ya Kale

Kazi za kwanza za fasihi ya asili ya Kirusi ya Kale ambayo imeshuka kwetu ni ya katikati ya karne ya 11. Uundaji wao ni kwa sababu ya ukuaji wa fahamu za kisiasa, za kizalendo za jamii ya mapema ya watawala, kujitahidi kujumuisha aina mpya za serikali, kudai uhuru wa ardhi ya Urusi. Kuhalalisha maoni ya uhuru wa kisiasa na kidini wa Urusi, fasihi inatafuta kujumuisha aina mpya za maadili ya Kikristo, mamlaka ya nguvu ya kidunia na ya kiroho, kuonyesha kutokiuka, "milele" ya uhusiano wa kidunia, sheria ya sheria.

Aina kuu za fasihi za wakati huu ni za kihistoria: hadithi, hadithi, hadithi - na kidini na didactic: maneno mazito, mafundisho, kuishi, kutembea. Aina za kihistoria, zikitegemea maendeleo yao juu ya aina zinazolingana za ngano, hutengeneza aina mahususi za masimulizi ya kitabu "kulingana na epics za wakati huu." Aina inayoongoza ni hadithi ya kihistoria kulingana na taswira ya matukio ya kuaminika. Kulingana na hali ya matukio yaliyoonyeshwa katika hadithi, zinaweza kuwa hadithi za "kijeshi", hadithi kuhusu uhalifu wa kifalme, nk. Kila aina ya hadithi za kihistoria hupata sifa zake maalum za kimtindo. Shujaa wa kati wa hadithi za kihistoria na hadithi ni mkuu wa shujaa, mlinzi wa mipaka ya nchi, mjenzi wa mahekalu, bidii ya kutaalamika, mwamuzi mwadilifu wa raia wake.

Antipode yake ni mkuu mchochezi ambaye anakiuka utaratibu wa kisheria wa feudal wa kuwa chini ya upepo wa biashara kwa mkuu wake, mkubwa wa familia, akiongoza wapiganaji wa internecine wa umwagaji damu, akitafuta kujipatia mamlaka kwa nguvu. Hadithi ya matendo mema na mabaya ya wakuu inategemea ushuhuda wa mashahidi wa macho, washiriki katika matukio, hadithi za mdomo ambazo zilikuwepo katika mazingira ya retinue. Hadithi za kihistoria na hadithi hazikubali hadithi za kisanii katika maana ya kisasa ya neno hili. Ukweli uliotajwa na wao umeandikwa, umeambatanishwa na tarehe kamili, zinazohusiana na matukio mengine. Aina za kihistoria za fasihi ya zamani ya Kirusi, kama sheria, hazipo kando, lakini kama sehemu ya historia, ambapo kanuni ya uwasilishaji wa hali ya hewa ilisisitiza fursa ya kujumuisha nyenzo anuwai ndani yake: rekodi ya hali ya hewa, hadithi, hadithi. Aina hizi za kihistoria zilijitolea kwa matukio muhimu zaidi yanayohusiana na kampeni za kijeshi, mapambano dhidi ya maadui wa nje wa Urusi, shughuli za ujenzi wa mkuu, ugomvi, matukio ya kawaida ya asili - ishara za mbinguni. Wakati huo huo, historia pia ilijumuisha hadithi ya kanisa, mambo ya maisha na hata maisha yote, hati za kisheria.

Mojawapo ya makaburi ya zamani zaidi ya kihistoria na ya fasihi ya nusu ya pili ya 11 - mapema karne ya 12 ni Tale of Bygone Year.

3. Fasihi ya kale ya Kirusi ya karne ya 11 (Hadithi ya Miaka ya Bygone, Tale ya Kikosi cha Igor, Maisha ya Theodosius wa Pechora, Tale ya Peter na Fevronia)

"Hadithi ya Miaka ya Bygone" ni ukumbusho bora wa kihistoria na kifasihi, unaoonyesha malezi ya serikali ya zamani ya Urusi, kustawi kwake kisiasa na kitamaduni, na vile vile mwanzo wa mchakato wa kugawanyika kwa wakuu. Hadithi hii iliyoundwa katika miongo ya kwanza ya karne ya 12, imetufikia kama sehemu ya kumbukumbu za nyakati za baadaye. Hadithi ya Miaka ya Bygone ina maoni 2 kuu: wazo la uhuru wa Urusi na usawa wake na nchi zingine (katika maelezo ya uhasama) na wazo la umoja wa Urusi, familia ya kifalme ya Urusi, hitaji. kwa muungano wa wakuu na hukumu ya ugomvi (The Legend of the Varangian Calling). Mada kadhaa kuu zinaonekana katika kazi hiyo: mada ya umoja wa miji, mada ya historia ya kijeshi ya Urusi, mada ya shughuli za amani za wakuu, mada ya historia ya kupitishwa kwa Ukristo, mada ya mijini. Kwa upande wa utunzi, hii ni kazi ya kuvutia sana. Inagawanyika katika sehemu 2: hadi 850 - mpangilio wa masharti, na kisha - hali ya hewa. Pia kulikuwa na makala ambapo mwaka ulisimama, lakini hapakuwa na rekodi. Hii ilimaanisha kuwa hakuna kitu muhimu kilichotokea mwaka huo, na mwandishi hakuona kuwa ni muhimu kuiandika. Kunaweza kuwa na masimulizi makubwa kadhaa chini ya mwaka mmoja. Historia inajumuisha ishara: maono, miujiza, ishara, pamoja na ujumbe, mafundisho. Ya kwanza, ya tarehe 852, ilihusishwa na mwanzo wa ardhi ya Kirusi. Chini ya 862 kulikuwa na hadithi juu ya wito wa Varangi, uanzishwaji wa babu wa kawaida wa wakuu wa Kirusi Rurik. Hatua inayofuata ya kugeuza inahusishwa katika kumbukumbu na ubatizo wa Rus mnamo 988, nakala za mwisho zinasema juu ya utawala wa Svyatopolk Izyaslavich. Pia, uhalisi wa utunzi wa "Tale of Bygone Year" unaonyeshwa katika mchanganyiko wa aina nyingi katika kazi hii. Kwa kiasi fulani kwa sababu hii, ujumbe wa maudhui tofauti wakati mwingine uliwekwa chini ya mwaka huo huo. Historia ilikuwa mkusanyiko wa miundo msingi ya aina. Hapa tunapata rekodi ya hali ya hewa - aina rahisi na ya zamani zaidi ya simulizi, na hadithi ya historia, hadithi za hadithi. Ukaribu wa historia ya fasihi ya hagiografia inafunuliwa katika hadithi kuhusu mashahidi wawili wa Varangian, juu ya kuanzishwa kwa monasteri ya Kiev-Pechersk na ascetics yake, juu ya uhamishaji wa masalia ya Boris na Gleb, juu ya kifo cha Theodosius wa mapango. . Nakala za kumbukumbu zilihusishwa na aina ya maneno ya sifa ya mazishi katika kumbukumbu, ambayo mara nyingi ilikuwa na picha za matusi za watu waliokufa wa kihistoria, kwa mfano, maelezo ya mkuu wa Tmutarakan Rostislav, ambaye alitiwa sumu wakati wa karamu na shujaa wa Byzantine. Michoro ya mazingira ni ishara. Matukio ya asili yasiyo ya kawaida yanafasiriwa na mwandishi wa historia kama "ishara" - maonyo kutoka juu juu ya adhabu au utukufu unaokuja. Katika kina cha The Tale of Bygone Years, hadithi ya kijeshi huanza kuunda. Vipengele vya aina hii tayari vipo katika hadithi ya kulipiza kisasi kwa Yaroslav kwa Svyatopolk aliyelaaniwa. Mwandishi wa habari anaelezea mkusanyiko wa askari na maandamano, maandalizi ya vita, "Ninachinja uovu" na kukimbia kwa Svyatopolk. Pia, sifa za hadithi ya kijeshi zinaweza kufuatiliwa katika "Tale ya kutekwa kwa Tsaryrad na Oleg", katika hadithi "Kuhusu vita vya Yaroslav na Mstislav."

Tabia za aina ya maisha. Asili ya "Maisha ya Theodosius ya mapango" kama ukumbusho wa fasihi.

Maisha ni aina ambayo inasimulia juu ya maisha ya mtu halisi wa kihistoria, aliyetangazwa kuwa mtakatifu baada ya kifo. Maisha ya Kirusi yaliundwa kwa msingi wa Byzantine. Aina hiyo ilichukua sura katika karne za kwanza za Ukristo na ilipaswa kutumika kama kielelezo kwa amri za Kikristo. Katika maisha ya kwanza, miujiza mingi ilirudia miujiza ya Kristo. Hawakuwa na umbo la sanaa, lakini hatua kwa hatua wanazidi kuwa ngumu zaidi. Ishara za kuishi: idealization (watakatifu bora, uovu bora); katika utunzi - kufuata madhubuti kwa kanuni (utangulizi - mada nyingi, kujidharau kwa mwandishi, kuomba msaada kwa Mungu; simulizi kuu - hadithi au kutajwa kwa wazazi; hadithi juu ya utoto wa shujaa; hadithi juu ya maisha yake na unyonyaji; hadithi juu ya kifo na miujiza ya baada ya kifo; hitimisho - sifa au sala kwa mtakatifu); msimulizi daima ni mtu aliyeelimika na anayesoma vizuri, akijitenga na shujaa, akileta habari juu yake mwenyewe, akielezea wazi msimamo wake kuhusiana na shujaa kwa msaada wa nukuu za kibiblia; lugha - Kislavoni cha Kanisa na mazungumzo ya kupendeza, matumizi makubwa ya tropes na nukuu za kibiblia. Maisha ya Theodosius wa mapango yaliandikwa na Nestor, mtawa wa Monasteri ya Mapango ya Kiev. Kufuatia kanuni za aina, mwandishi alijaza maisha na picha na nia za kitamaduni. Katika utangulizi, anajidhalilisha, katika hadithi kuhusu utoto wake, Theodosius anazungumza juu ya hali yake ya kiroho, anazungumza juu ya miujiza ya baada ya kifo. Lakini Nestor anakiuka moja ya sheria kuu za aina - kuonyesha -> mtakatifu nje ya ishara maalum za nyakati na watu. Mwandishi anatafuta kuwasilisha ladha ya enzi hiyo, ambayo inageuza kazi hiyo kuwa chanzo cha habari muhimu za kihistoria. Kutoka kwake tunajifunza ni hati gani iliyodhibiti maisha katika Kiev-Pechersk Lavra, jinsi monasteri ilikua na kuwa tajiri, iliingilia kati katika mapambano ya wakuu kwa meza ya Kiev, ilichangia maendeleo ya biashara ya vitabu nchini Urusi. Sehemu kuu ya maisha wakati mwingine inafanana na "historia ya hagiografia" ya monasteri ya Kiev-Pechersk, kwani inajumuisha hadithi kuhusu washauri wa kiroho, masahaba na wanafunzi wa Theodosius. Mbali na maisha ya kimonaki ya Theodosius, ushiriki wake katika maisha ya kisiasa ya Rus unaonyeshwa, ambayo pia huongeza thamani ya Maisha kama mnara wa fasihi.

Maisha yaliweka msingi wa maendeleo ya aina ya Maisha yenye heshima katika fasihi ya Kirusi.

"Tale ya Peter na Fevronia ya Murom".

Iliundwa katikati ya karne ya 16 (lakini kwa muda mrefu ilihusishwa na karne ya 15) na kuhani na mtangazaji Yermolai-Erasmus. Kwa nadharia, kazi hii iliundwa kama maisha. Lakini haikutambuliwa kama maisha kwa sababu ya kupotoka nyingi kutoka kwa kanuni katika sehemu ya kati, na katika mchakato wa marekebisho ikawa hadithi. Msingi wa njama yake iliundwa kwa misingi ya motifs mbili za mdomo-mashairi, hadithi za hadithi - kuhusu mpiganaji wa shujaa-nyoka na msichana mwenye busara, ambayo imeenea katika hadithi. Chanzo cha njama hiyo ilikuwa hadithi ya ndani kuhusu msichana mkulima mwenye busara ambaye alikua kifalme. Tamaduni maarufu ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa Ermolai-Erasmus, na aliunda kazi ambayo haikuhusiana na kanuni za aina ya hagiografia: hii ni simulizi ya hadithi ya kuvutia, sio kama maisha ya watakatifu na unyonyaji wao na mauaji ya imani. utukufu wa kanisa. "Kazi hiyo ina sehemu 4, zilizounganishwa na njama. Hadithi 1 kuhusu mpiganaji wa nyoka. Mashujaa 2 wanaenda kwa daktari kwa mwathirika wa nyoka. Wanakutana na msichana anayezungumza kwa mafumbo. Hii inafuatiwa na nia ya vitendawili na mitihani 3-maisha ya Peter na Fevronia katika ndoa, kuna vipengele vya masimulizi ya ngano.4-hadithi kuhusu kifo cha Peter na Fevronia na muujiza wa baada ya kifo Tatizo la aina hiyo ni kwamba vipengele vingi vya aina tofauti vimeunganishwa katika Kazi haisemi chochote kuhusu utoto wa mashujaa (isiyo ya kawaida kwa kuishi) , katika sehemu zote, motif za ngano zinaweza kupatikana. Kwa mfano, njama ya hadithi kuhusu shujaa-nyoka-mpiganaji, motif ya vitendawili. , wakati Fevronia inasema kwamba "sio vizuri kwa nyumba kuwa bila masikio na hekalu bila oshsho" (masikio ya mbwa nyumbani, macho ya mtoto nyumbani) na kwa swali la wapi familia yake inajibu: "Baba na mama ni. kwenda kukopa mabango Ndugu yangu anapitia miguu yangu huko Navi ", ambayo inamaanisha "mama na baba walikwenda kwenye mazishi, na kaka yangu alienda kwenye mazishi." Pia kuna motif ya watu katika 3 -e Sehemu ya kwanza, wakati Fevronya, baada ya chakula, hukusanya makombo mkononi mwake, na kisha hugeuka kuwa uvumba na uvumba. Hii ni echo ya hadithi ya hadithi kuhusu kifalme cha chura, wakati mabaki yaligeuka kuwa swans na ziwa. Na kuondoka kwa Peter na Fevronia kutoka Murom, na kisha ombi la wakuu kwa kurudi kwao pia lina echo katika hadithi ya watu. Lakini katika kazi pia kuna upande wa kiroho unaopatikana katika maisha. Peter na Fevronia hawazungumzi juu ya upendo, kwa sababu Peter hataki hata kumuoa mwanzoni. Ndoa yao si ya kimwili, bali ya kiroho na imejengwa katika kuzishika amri. Fevronia hufanya miujiza kwa sababu ya hali yake ya kiroho. Kipengele kingine cha maisha ni muujiza wa baada ya kifo, wakati Peter na Fevronia, kinyume na maagizo yao ya kufa, wanazikwa katika sehemu tofauti, na mara moja bado wanaishia pamoja kwenye jeneza kwa mbili, ambazo zilibaki tupu. Na kifo chao katika saa moja pia ni kitu kisicho cha kawaida, ambacho kinaweza tu kuwa tabia ya watakatifu. Mchanganyiko wa ngano, maisha na vipengele vya hadithi katika kazi moja hufanya kazi kuwa nyingi, lakini hii ni ujuzi maalum wa mwandishi na uvumbuzi katika fasihi.

Fasihi ya zamani ya Kirusi ya karne ya 17 (Maisha ya Archpriest Avvakum, Hadithi ya Frol Skobeev,

Maisha ya Archpriest Avvakum-Monument ya karne ya 17. Imeandikwa katika kipindi cha mpito - kutoka Kirusi cha Kale hadi fasihi mpya. Maisha yanaonyesha hii. Protopop hakujiona kama mwandishi. Alilazimishwa kugeukia kalamu, kwani alinyimwa uwezekano wa mawasiliano ya mdomo na watu. Barua nyingi.

"Maisha ya Archpriest Avvakum, iliyoandikwa na yeye mwenyewe" - 1670. Jina linamaanisha mila ya hagiografia, lakini basi mila hiyo inaharibiwa. Mimi mwenyewe sikuweza kuandika maisha juu yangu mwenyewe. Hakuwahi kutangazwa kuwa mtakatifu tu, bali hata kutengwa kama mkuu wa schismatics ambaye hakukubali mageuzi ya kanisa ya Patriarch Nikon katikati ya karne ya 17. Harakati za Waumini Wazee.

Marekebisho ya Nikon: vidole viwili vilibadilishwa na vidole vitatu. Upinde chini - na mikanda. Na kwa icons kuandikwa upya kulingana na mfano wa Kigiriki. Marekebisho hayo yalihusu ibada ya nje tu, lakini kwa muumini, vipengele vyote vya ibada hiyo vina umuhimu mkubwa wa ndani.

Protopop alifungwa kwenye shimo la udongo na kuchomwa moto kwenye mti. Hakuna kilichomvunja - imani ilibaki. Katika gereza la udongo, aliandika maisha yake.

Anakidhi mahitaji mengi adabu ya fasihi ya aina ya maisha:

Utangulizi (siostahili mimi, n.k.)

Sehemu ya simulizi

· sehemu ya mwisho

· Habakuki mara nyingi ananukuu maandiko.

Lakini vipengele vyote vinapata ubora tofauti: katika utangulizi anazungumzia kanuni zake za mwandishi (maoni ya uzuri). "Nitaandika kwa lugha yangu ya asili," ambayo ni, kama asemavyo, sio kupamba haswa, ingawa kazi za hagiografia ziliandikwa kila wakati kwa dhati. Wazazi wanaonyeshwa sio kwa kanuni: baba ni mlevi, mama ni mcha Mungu, alikua mtawa.

Wakati Habakuki anapotoshwa kutoka kwa hadithi juu yake mwenyewe na kuanza kufikiria juu ya mtu, hatima yake, anazungumza kwa silabi ya juu, anakimbilia kwa picha za mfano. Kwa mfano, meli ni ishara ya maisha ya Habakuki, ambayo ndani yake kulikuwa na furaha na huzuni.

Kuna miujiza katika maisha, lakini pia inaweza kuwa na maelezo ya kila siku. Kwa mfano, alipokuwa gerezani, mtu fulani alimletea chakula. Haelewi kama ni malaika au mtu. Pashkov karibu alimuua mtoto wake - pishchal alishindwa mara tatu.

Wazo la wakati linabadilika, mtazamo wa wakati unaonekana: anahisi tofauti, anaonyesha wakati. Katika kazi za hagiografia, mwandishi huondolewa kutoka kwa maisha ya shujaa mwenyewe - amechukuliwa. Habakuki ana wakati wa ubinafsi; yeye mwenyewe ndiye mwanzo wa matukio yaliyoonyeshwa. Kwa hiyo, mlolongo wa matukio unaweza kuvurugwa. Kwa mfano, katika umalizio, anakumbuka jinsi alivyotoa pepo. Mwandishi na shujaa wameungana na kuwa mtu mmoja.

Nafasi ni kubwa sana: Moscow, Tobolsk, Siberia, Baikal.

Wahusika wengi: Pashkov, askofu mkuu, tsar, mke, Fyodor mpumbavu mtakatifu ...

Yote hii inafanya uwezekano wa kuita kazi hii riwaya ya kwanza ya Kirusi.

Lakini sio watafiti wote wanafikiri hivyo, kwa kuwa hakuna shujaa wa uongo, kujitenga kwa mwandishi kutoka kwa shujaa, hakuna ulimwengu wa kisanii.

Inachanganya mashairi ya hali ya juu na nathari ya kila siku.

1. Msingi wa maisha ni skaz ("blathering"), yaani, kipengele kinachozungumzwa na rangi ya kihisia mkali.

2. Hadithi imeunganishwa na vipengele vya mtindo wa kitabu cha Biblia.

3. Safu ya kinadharia ya mtindo, hasa katika mafundisho ya kufunga.

Mapokezi ya tofauti katika picha: Peshkov kama mnyama. Habakuki ni mnyenyekevu.

Sintaksia ina viunganishi vingi vya "a", vinavyoonyesha utofauti wa maisha.

Mawazo muhimu:

· Bwana huwapinga wenye kiburi, huwapa wanyenyekevu neema.

· Mapambano kati ya mema na mabaya.

Avvakum aliweka msingi wa mfululizo mzima wa wasifu.

Hadithi ya Frol Skobeev

HADITHI YA FOL SKOBEEV, Hadithi ya kwanza ya Kirusi ya karne ya XVII. Tarehe halisi ya kuandika haijaanzishwa. Kulingana na data mbalimbali, muda wa wakati ambapo inaweza kuonekana ni kutoka 1680 (matukio ya shujaa yanahusishwa na mwaka huu katika orodha fulani) hadi miaka ya 20 ya karne ya 18. (kwa kuzingatia upekee wa msamiati na hali halisi); kufikia karne ya 18. orodha zote 9 zinazojulikana za kazi pia zinatumika. Hadithi hiyo iligunduliwa katika mkusanyiko wa Mbunge Pogodin mnamo 1853 na kisha kuchapishwa katika jarida la "Moskvityanin".

Ndogo kwa kiasi, sio tajiri katika matukio, hadithi ya kusisimua na yenye nguvu - aina ya kuomba msamaha kwa ujanja, ustadi na hila. Shujaa wake, Frol Skobeev, mkazi wa Novgorod Uyezd ya "Great Yabid," ambaye hupata pesa kama wakili kwa biashara, ambayo ni, karani, anaamua kwa gharama zote "kuwa na upendo" na Annushka, binti ya msimamizi Nardin-Nashchokin. Kuanza, anakutana na karani fulani, ambaye nyumbani kwake anakimbilia mama ya Annushka. Skobeev anampa rubles mbili bila kuuliza chochote kama malipo. Annushka anapowaalika mabinti watukufu kupitia mama yake kutembelea Krismasi, Frol ambaye hajatambuliwa anafika, akiwa amevalia mavazi ya mwanamke. Baada ya kumtazama mama, anampa rubles tano na kufunua yeye ni nani, akiuliza kumpeleka Annushka, ambayo mama hufanya. Wamesalia katika chumba cha kulala, ambapo mdanganyifu alifungua Annushka na, licha ya hofu yake, "alikua ubikira wake." Wakati msimamizi alimwita binti yake huko Moscow, Frol anamfuata. Huko Moscow, akiomba gari kutoka kwa msimamizi anayemjua Lovchikov na kunywa mkufunzi huyo hadi akapoteza fahamu, alibadilisha nguo za makocha na kumchukua msichana huyo. Annushka na Frol wanafunga ndoa. Msimamizi aliyehuzunishwa anamwarifu mfalme juu ya kutoweka kwa binti yake. Kwa amri ya mfalme, mtekaji nyara lazima aonekane, vinginevyo, akipatikana, atauawa.

Wakati wasimamizi wanatoka kwa Ivanovskaya Square huko Kremlin baada ya liturujia katika Kanisa Kuu la Assumption, Frol huanguka miguuni mwa Nardin-Nashchokin. Pamoja na Lovchikov, anamkataza baba ya Annushka kulalamika kwa mfalme. Muda fulani baadaye, Nardin-Nashchokin hutuma mtu kuona jinsi binti yake anaishi. Frol mjanja humfanya Annushka alale na, kupitia kwa mjumbe, anamwambia baba yake kwamba binti yake ni mgonjwa na anauliza msamaha wa mzazi wake kabla ya kifo chake. Wazazi wanaoogopa hutuma binti yao picha, kitako kimoja ambacho kinagharimu rubles 500. Baada ya kumsamehe binti yao, wazazi wanamtembelea katika nyumba mpya na kuwaalika Annushka na Frol mahali pao, wakiwaamuru watumishi wasiruhusu mtu yeyote kuingia, akitangaza kwa kila mtu: msimamizi "anakula na mkwewe, na mwizi na tapeli Frolkoy." Ili kudumisha maisha ya familia, msimamizi humpa Frol mali katika wilaya ya Simbirsk, inayojumuisha kaya 300. Baada ya muda, Frol mbunifu anakuwa mrithi wa mali yote ya msimamizi, anamwoa dada yake vyema, na mama aliyemsaidia anawekwa katika rehema na heshima kubwa hadi kifo chake.

Katika hadithi, unaweza kuona ukweli wa kweli: majina ya wahusika yanapatikana katika hati za karne ya 17, na mfano wa msimamizi unaweza kuwa boyar A.L. Ordin-Nashchokin, ambaye aliongoza Balozi wa Prikaz. Lakini kazi hii inavutia, kwanza kabisa, kwa sifa zake za kisanii. Hapa, tofauti na hadithi zingine za zamani za Kirusi, hotuba ya mwandishi haiunganishi na hotuba ya mashujaa, ambayo, ingawa sio ya mtu binafsi, iko karibu na hotuba ya mazungumzo, ina utajiri wa sauti za kupendeza. Haipo katika hadithi ni kipengele cha kujenga tabia ya riwaya za karne ya 17. (Hoja nyingine inayounga mkono kuihuisha hadi karne ya 18). Kuvutia na isiyo ya kawaida ni maelezo madogo yaliyoonyeshwa haswa na mwandishi. Matukio muhimu zaidi, kama katika kazi zingine za prose ya zamani, hufanyika kwa wakati muhimu sana (Krismasi), katika sehemu muhimu sana (kanisa, baada ya liturujia), lakini matukio haya yenyewe ni ya kwamba uhusiano na kazi zingine aina ni zaidi kama si mwendelezo, lakini mbishi.

Mbele ya msomaji kuna hadithi fupi ya uwongo, ambayo baada ya muda itabadilika kuwa aina ya hadithi ya Krismasi, na shujaa wake ni tapeli wa kawaida, tapeli, asiyetofautishwa na mali, lakini kwa ustadi na uhusiano wa kibinafsi. Sio bila sababu kwamba ilisisitizwa kuwa Frol Skobeev anajulikana kwa wasimamizi wote ambao wamekusanyika kwenye Ivanovskaya Square. Mwandishi asiyejulikana wa kazi hiyo anamhurumia shujaa kwa uwazi, na ukweli kwamba anajua vizuri istilahi ya kuamuru inafanya uwezekano wa kumtazama shujaa aliyewasilishwa na yeye kama picha ya kibinafsi.

Taarifa zinazofanana.

Watafiti wanakabiliwa na shida nyingine: uchumba sahihi zaidi wa mnara: ndani ya miongo iliyopita ya karne ya XII. Suluhisho la swali hili linategemea jinsi ya kuamua mzigo wa kiitikadi wa Walei: ilikuwa swali la jumla, la "milele" la mgawanyiko wa Rus, au mwandishi alitoa wito wa kuungana mbele ya hatari fulani.

Katika utafiti wake wa kimsingi, "Maneno" huja kwa chaguo la pili. Anaamini kwamba "Neno" ni "wito wa kweli na wa wakati unaofaa wa baadhi ya Kievite kwa wakuu hao wa Kirusi ambao wangeweza na wanapaswa kuokoa Urusi ya Kusini kutokana na tishio la kunyongwa juu yake katika majira ya joto ya 1185." Kutoka kwa hii inafuata kwamba "Neno" lingeweza kuandikwa mnamo 1185, "wakati hali hiyo ilizidishwa na hatari ya nje na shida za ndani; haingekuwa na maana mnamo 1186, wakati hakuna kitu kilisikika juu ya Wapolovtsi ... inapaswa, - inaendelea - kuwatenga sio tu 1186 tulivu, lakini pia ijayo (ya mwisho iwezekanavyo), 1187, kwani katika "Lay of Igor's Kikosi" hakuna rufaa kwa Vladimir Glebovich Pereyaslavsky, aliyejeruhiwa vibaya mnamo Mei-Juni 1185. Na kufikia 1187 Vladimir, akiwa "mwenye kuthubutu na mwenye nguvu kwa jeshi," alijiona kuwa na uwezo wa kushiriki katika kampeni, lakini Aprili 18 alikufa njiani. Katika kazi nyingine, inawasilisha mazingira ambayo “Neno” lingeweza kuundwa na kuwekwa hadharani. Kulingana na mwanasayansi huyo, "labda, ilikunjwa na kutumbuiza huko Kiev kwenye korti ya Grand Duke wakati wa mapokezi ya mgeni asiye wa kawaida ambaye alihitaji msaada wa ulimwengu wote - Prince Igor, ambaye alikuwa amerudi kutoka utumwani wa Polovtsian."

Kuna baadhi ya pointi dhaifu katika hypothesis ya Rybakov. Watafiti tayari wamegundua kama wakati wa uchumba uwepo katika Lay ya mazungumzo kati ya khans Konchak na Gza juu ya hatima ya mtoto wa Igor, Vladimir, ambaye alibaki katika utumwa wa Polovtsian. Konchak anasema: "Tayari falcon huruka kwenye kiota, na falcon imefungwa na mgawanyiko nyekundu." Gza, ambaye alijitolea kupiga falconer kwa mishale ya hasira, vitu: "Ikiwa ameshikwa na msichana mwekundu, wala falconer, wala hatutakuwa nyekundu kwa msichana, basi ndege nay watapigwa katika shamba la Polovetsky." Kama unavyojua, Vladimir alioa binti ya Konchak. Jarida la Ipatiev chini ya 1188 linaripoti: "... Volodymer atakuja na Polovets na Konchakovna, na Igor ataoa wanawe na kumuoa na mtoto wake", lakini muundaji wa Lay tayari katika msimu wa joto - msimu wa 1185 anaweza kuwa. Je! hatima ya Vladimir itakua vizuri baada ya kutoroka kwa baba yake kutoka utumwani? Jarida la Laurentian Chronicle linasema kwamba baada ya kutoroka kwa mkuu, mateka waliobaki "wanashikilia byahu kwa nguvu na stregomi, na wanathibitishwa na tezi nyingi na kuuawa."

Inabadilika kuwa sio msingi wa data ya mnara yenyewe, lakini kwa mtindo wa uandishi wake, juu ya "utangazaji wa shauku" wa mnara huo, ambao huamua kufungwa kwake kwa hafla fulani muhimu za kisiasa. Walakini, kuchumbiana kwa msingi wa majengo sawa kunageuka kuwa tofauti kabisa: Messrs.

"Tabia ya kisanii ya Svyatoslav wa Kiev," anasema, "inatofautiana na tabia ya wakuu wengine walio hai. Osmomysl, ambaye sifa zake zimekamilika, zimekamilika (tofauti na Igor, Vsevolod, Rurik na wengine).

Uboreshaji wa nguvu ya Svyatoslav, ambayo hakuwa nayo kabisa, inafanana na kanuni ya kuunda sifa ya kifalme baada ya kifo katika historia na inaonekana kuwa ya nyuma, "Hiyo ni, Neno liliandikwa baada ya kifo cha Svyatoslav wa Kiev, ambaye alikufa mnamo Julai. 1194 Neno halingeweza kuandikwa baadaye Mei 1196 - mwezi huu, Vsevolod Svyatoslavich, kaka ya Igor, alikufa, na mwisho wa monument toast ya Bui-Tur kwa Vsevolod inatangazwa.

Inafikiri kwamba "Neno" ni rufaa halisi kwa wakuu wa Kirusi, unaosababishwa na matukio ya miaka. - mapambano kati ya Rurik Rostislavich, ambaye sasa amekuwa mkuu wa Kiev, na Olgovichi - Yaroslav wa Chernigov, Igor na Vsevolod Svyatoslavich kwa kiti cha enzi cha Kiev. Rurik anaomba msaada kutoka kwa Polovtsi, na "wakakimbilia umwagaji damu na walifurahiya kwa byakhut svade [ugomvi, ugomvi. - O. T.] katika wakuu wa Urusi." Kwa kawaida, katika miaka hii, mada ya uharibifu wa mapigano ya kifalme mbele ya hatari ya Polovtsian inakuwa ya dharura sana, na Neno limejitolea kwa mada hii.

Katika hali ya migogoro, Bw. mwandishi wa Walei, anasema, pia anatafuta "kuhalalisha wakuu wa Chernigov kwa kushindwa kwa 1185, kuthibitisha haki yao ya kijeshi na maadili ya kuwa viongozi katika ushirikiano wa kifalme, kwa sababu walifanya kama wawakilishi wenye ujasiri wa Urusi dhidi ya" uchafu. ", tayari" wameingia kwenye vita. " ; wakati wa utawala uliofanikiwa na Claire wa mmoja wa Olgovichi - Svyatoslav Vsevolodich, mkuu mwenye busara na mwenye kujali, hajaenda mbali. anahitimisha: tunaona katika "Lay of Igor's Kikosi" sio tu onyesho la maoni ya Kirusi-ya jumla, ya kitaifa - shauku "wito wa wakuu wa Urusi kwa umoja", kupigana dhidi ya maadui wa ardhi yao ya asili ... lakini pia tunapata uhusiano wake na hali maalum ya kisiasa ya katikati ya miaka ya 90 ya karne ya XII, athari za mtazamo wake wa mada kwa matukio na watu.

Ikumbukwe kwamba dating kulingana na jumla ya data, yaani, picha zote mbili na hali ya kisiasa nchini Urusi, bado haipo. Kawaida kuchumbiana kunategemea ukweli wa kutaja Yaroslav Osmomysl (aliyekufa mnamo 1187), ambayo inaleta mashaka fulani, kwa sababu sio wakati wa kuundwa kwa mnara, lakini wakati ulioelezewa kwenye mnara.

Sio muhimu sana ni shida ya uandishi wa Walei: Timofey Raguilovich, Mitusa, Raguil Dobrynich, Belovod Prosovich, Igor mwenyewe, aliyependekezwa kwa jukumu la waandishi, haiwezi kuzingatiwa kama matoleo kamili, kwa sababu sifa zao za fasihi na mtazamo wao ni. kivitendo haijulikani, na katika kesi hii, ni sehemu ya lazima ya uchambuzi.

Inayothibitishwa zaidi ni nadharia iliyoonyesha dhana ya tahadhari kwamba mwandishi wa Walei angeweza kuwa mwandishi wa historia Pyotr Borisslavich. Ikiwa maelezo ya vipande kadhaa vya kumbukumbu kwa Peter Borislavich ni sawa, basi tunaweza kuhukumu mpango wake wa kisiasa na sura ya kipekee ya lugha yake na silabi. Katika zote mbili, anaona kufanana kati ya mwandishi wa habari na mwandishi wa Walei. Walakini, mtafiti bado anaona kuwa ni muhimu kufupisha uchunguzi wake kwa njia ifuatayo: "Haiwezekani kudhibitisha kuwa Mwenyeji wa Igor na Mambo ya Nyakati ya Kabila la Mstislav (ikimaanisha vipande vya Mambo ya Nyakati ya Ipatiev yaliyohusishwa na Pyotr Borislavich. - OT) ziliandikwa na mtu mmoja. Ni ngumu zaidi kudhibitisha kuwa mtu huyu ndiye Pyotr Borislavich wa Kiev. Hapa labda tutabaki milele katika uwanja wa nadharia. Lakini kufanana kwa kushangaza, wakati mwingine kugeuka kuwa kitambulisho, hufanya hivyo. usiruhusu kutupilia mbali kabisa wazo la muundaji mmoja wa ubunifu huu wawili wenye kipaji sawa."

Kirusi ya zamani(au Zama za kati za Kirusi, au Slavic ya zamani ya Mashariki) fasihi ni seti ya kazi zilizoandikwa, iliyoandikwa kwenye eneo la Kievan na kisha Muscovite Rus katika kipindi cha karne ya 11 hadi 17.... Fasihi ya zamani ya Kirusi ni fasihi ya kawaida ya kale ya watu wa Kirusi, Kibelarusi na Kiukreni.

Ramani ya Urusi ya Kale
Kubwa zaidi watafiti wa fasihi ya zamani ya Kirusi ni wasomi Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Alexandrovich Rybakov, Alexey Alexandrovich Shakhmatov.

Mwanataaluma D.S. Likhachev
Fasihi ya zamani ya Kirusi haikuwa matokeo ya hadithi za uwongo na ilikuwa na idadi ya vipengele .
1. Fiction haikuruhusiwa katika fasihi ya kale ya Kirusi, kwani uongo ni uongo, na uongo ni dhambi. Ndiyo maana kazi zote zilikuwa za kidini au za kihistoria... Haki ya uwongo ilieleweka tu katika karne ya 17.
2. Kutokana na ukosefu wa uongo katika fasihi ya kale ya Kirusi hakukuwa na dhana ya uandishi, kwa kuwa kazi hizo ziliakisi matukio halisi ya kihistoria, au ziliwakilisha uwasilishaji wa vitabu vya Kikristo. Kwa hivyo, kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi zina mtunzi, mwandishi, lakini sio mwandishi.
3. Kazi za fasihi za kale za Kirusi ziliundwa kwa mujibu wa adabu, yaani, kulingana na sheria fulani. Etiquette ilijumuisha maoni juu ya jinsi mwendo wa matukio unapaswa kutokea, jinsi shujaa anapaswa kuishi, jinsi mkusanyaji wa kazi analazimika kuelezea kile kinachotokea.
4. Fasihi ya kale ya Kirusi maendeleo polepole sana: zaidi ya karne saba, kazi chache tu ziliundwa. Hii ilifafanuliwa, kwanza, na ukweli kwamba kazi zilinakiliwa kwa mkono, na vitabu havikuiga, kwa kuwa uchapishaji wa vitabu haukuwepo nchini Urusi kabla ya 1564; pili, idadi ya watu waliosoma (kusoma) ilikuwa ndogo sana.

Aina Fasihi za zamani za Kirusi zilitofautiana na za kisasa.

Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, mfumo wa aina ulifafanuliwa, ndani ambayo maendeleo ya fasihi ya asili ya Kirusi ilianza. Aina katika fasihi ya zamani ya Kirusi ilijitokeza kwa njia tofauti kidogo kuliko katika fasihi ya nyakati za kisasa. Jambo kuu katika ufafanuzi wao lilikuwa "matumizi" ya aina, "kusudi la vitendo" ambalo hili au kazi hiyo ilikusudiwa.

Chronographs aliiambia kuhusu historia ya dunia; juu ya historia ya nchi ya baba - historia, makaburi ya uandishi wa kihistoria na fasihi ya Urusi ya Kale, simulizi ambalo lilifanywa kwa miaka. Walizungumza juu ya matukio ya historia ya Urusi na ulimwengu. Kulikuwa na fasihi ya kina ya wasifu wa maadili - maisha ya watakatifu, au hagiografia. Mkusanyiko wa hadithi fupi kuhusu maisha ya watawa ulikuwa umeenea. Mkusanyiko kama huo uliitwa patericons.

Aina za ufasaha mzito na wenye kufundisha huwakilishwa na mafundisho na maneno mbalimbali. Katika maneno mazito yaliyosemwa kanisani wakati wa ibada, likizo za Kikristo zilitukuzwa. Katika mafundisho maovu yalifichuliwa, fadhila zilitukuzwa.

Safari hizo zilisimulia kuhusu safari za kwenda nchi takatifu ya Palestina.

Katika orodha hii ya aina kuu za fasihi ya zamani, hakuna aina zinazoongoza za fasihi za enzi ya kisasa: sio riwaya ya kila siku au hadithi, inayoonyesha maisha ya kibinafsi ya mtu wa kawaida, au mashairi. Baadhi ya aina hizi zitaonekana baadaye.

Kwa idadi kubwa ya aina zote, walikuwa katika aina ya utii kwa kila mmoja: kulikuwa na aina kuu na ndogo. Fasihi katika muundo wake wa aina, kama ilivyokuwa, ilirudia muundo wa jamii ya kimwinyi. Jukumu kuu katika hili lilikuwa, kulingana na D.S. Likhachev, "genres-ensembles". Kazi zilizotawanyika ziliwekwa katika kikundi kizima: historia, chronographs, patericons, nk.

Tabia ya pamoja ya historia ilisisitizwa na mwanahistoria V.O. Klyuchevsky: "Maisha ni muundo mzima wa usanifu, ukumbusho wa muundo wa usanifu katika maelezo kadhaa" 1.

Wazo la "kazi" lilikuwa ngumu zaidi katika fasihi ya zamani kuliko katika fasihi ya kisasa. Kazi ni historia na hadithi tofauti, maisha, ujumbe uliojumuishwa ndani yake. Sehemu zingine za kazi zinaweza kuwa za aina tofauti.

Mahali maalum kati ya mifano ya aina za kidunia inachukuliwa na "Maagizo" ya Vladimir Monomakh, "Tale of Igor's Campaign", "Tale of the Destruction of the Russian Land" na "Neno la Daniel Zatochnik". Wanashuhudia kiwango cha juu cha maendeleo ya fasihi iliyofikiwa na Rus ya Kale katika nusu ya 11-ya kwanza ya karne ya 13.

Ukuzaji wa fasihi ya zamani ya Kirusi ya karne za XI-XVII huendelea kupitia uharibifu wa taratibu wa mfumo thabiti wa aina za kanisa, mabadiliko yao. Aina za fasihi za kilimwengu zinategemea kutunga 2. Wanaongeza maslahi katika ulimwengu wa ndani wa mtu, msukumo wa kisaikolojia wa matendo yake, burudani, maelezo ya kila siku yanaonekana. Mashujaa wa kihistoria wanabadilishwa na wale wa kubuni. Katika karne ya 17, hii inasababisha mabadiliko makubwa katika muundo wa ndani na mtindo wa aina za kihistoria na inachangia kuzaliwa kwa kazi mpya, za kubuni tu. Ushairi wa mstari, mchezo wa kuigiza wa mahakama na shule, kejeli ya kidemokrasia, hadithi ya kila siku, na hadithi fupi ya uhuni ilionekana.

Soma pia nakala zingine za sehemu "Upekee wa Kitaifa wa Fasihi ya Kale, Asili na Maendeleo Yake."