Fasihi andishi ya kale imegawanyika kuwa ya kidunia na kikanisa. Wa pili walipata usambazaji na maendeleo maalum baada ya Ukristo kuanza kushika nyadhifa zenye nguvu zaidi kati ya dini zingine za ulimwengu.

Urusi ya kale ilipata maandishi yake pamoja na vitabu vya kiroho vilivyoletwa kutoka Byzantium na makuhani wa Uigiriki. Na alfabeti ya kwanza ya Slavic, kama unavyojua, ilitengenezwa na ndugu wa Solun, Cyril na Methodius. Kwa hivyo, ni maandishi ya kanisa ambayo yalikuja kuwa chanzo cha maarifa ambayo babu zetu walielewa hekima ya vitabu. Aina za fasihi za kale za kidini zilijumuisha zaburi, maisha, sala na mahubiri, hadithi za kanisa, mafundisho na hadithi. Baadhi yao, kwa mfano hadithi, baadaye walibadilishwa kuwa aina za kazi za kilimwengu. Wengine walibaki ndani kabisa ya mfumo wa kanisa. Hebu tuone maisha ni nini. Ufafanuzi wa dhana ni kama ifuatavyo: hizi ni kazi zinazotolewa kwa maelezo ya maisha na matendo ya watakatifu. Hili halihusu tu mitume walioendeleza kazi ya kuhubiri ya Kristo baada ya kifo chake. Mashujaa wa maandishi ya hagiografia walikuwa mashahidi ambao walijulikana kwa tabia zao za maadili na kuteseka kwa imani yao.

Ishara za tabia za kuishi kama aina

Kwa hivyo inafuata ishara ya kwanza ya kutofautisha ya maisha ni nini. Ufafanuzi huo ulijumuisha ufafanuzi fulani: kwanza, ulihusu mtu halisi. Mwandishi wa kazi hiyo alilazimika kuambatana na mfumo wa wasifu huu, lakini zingatia kwa usahihi ukweli huo ambao ungeonyesha utakatifu maalum, uteule na kujitolea kwa mtakatifu. Pili, maisha ni nini (ufafanuzi): hii ni hadithi iliyotungwa ili kumtukuza mtakatifu kwa ajili ya kuwajenga waumini na makafiri wote, ili wawe na msukumo wa mfano mzuri.

Sehemu ya lazima ya simulizi hilo ilikuwa ripoti za uwezo wa kimuujiza ambao Mungu aliwapa watumishi wake waaminifu zaidi. Shukrani kwa rehema ya Mungu, waliweza kuponya, kusaidia mateso, kufanya kazi ya unyenyekevu na kujinyima moyo. Kwa hivyo waandishi walichora picha ya mtu bora, lakini, kwa sababu hiyo, habari nyingi za wasifu, maelezo ya maisha ya kibinafsi yalipuuzwa. Na hatimaye, kipengele kingine tofauti cha aina: mtindo na lugha. Kuna mshangao mwingi wa balagha, anwani, maneno na misemo yenye alama za kibiblia.

Kulingana na hayo hapo juu, ni nini kinachoishi? Ufafanuzi huo unaweza kutayarishwa kama ifuatavyo: hii ni aina ya zamani ya fasihi iliyoandikwa (kinyume na sanaa ya watu wa mdomo) kwenye mada ya kidini, inayotukuza matendo ya watakatifu wa Kikristo na mashahidi.

Maisha ya Watawa

Kwa muda mrefu, kazi za hagiographic zilikuwa maarufu zaidi katika Urusi ya zamani. Ziliandikwa kulingana na kanuni kali na, kwa kweli, zilifunua maana ya maisha ya mwanadamu. Moja ya mifano ya kuvutia zaidi ya aina hiyo ni Maisha ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh, yaliyowekwa na Epiphanius the Wise. Kuna kila kitu ambacho kinapaswa kuwa katika maandishi ya uwongo ya aina hii: shujaa anatoka kwa familia ya watakatifu ya wenye haki, mtiifu kwa mapenzi ya Bwana. Utoaji wa kimungu, imani na maombi humsaidia shujaa tangu utoto. Yeye huvumilia majaribu kwa upole na anatumaini tu rehema ya Mungu. Kugundua umuhimu wa imani, shujaa hutumia maisha yake ya ufahamu katika kazi za kiroho, bila kujali upande wa maisha. Saumu, maombi, kuchunga mwili, mapambano na wasio safi, kujinyima moyo huunda msingi wa kuwepo kwake. Maisha ya watakatifu wa Urusi yalisisitiza kwamba wahusika wao hawakuogopa kifo, walijitayarisha hatua kwa hatua na walikubali kuondoka kwao kwa furaha, kwani hii iliruhusu roho zao kukutana na Mungu na malaika. Kazi iliisha, ilipoanza, na doxology na sifa ya Bwana, Kristo na Roho Mtakatifu, na vile vile mtu mwadilifu mwenyewe - mtawa.

Orodha ya kazi za hagiografia za fasihi ya Kirusi

Peru Waandishi wa Kirusi wanamiliki takriban maandishi 156 yanayohusiana na aina ya maisha. Wa kwanza wao wanahusishwa na majina ya wakuu Boris na Gleb, waliouawa kwa hila na kaka yao wenyewe. Pia wakawa wafia imani wa Kikristo wa kwanza wa Urusi, waliotangazwa kuwa watakatifu na Kanisa la Orthodox na kuchukuliwa kuwa waombezi wa serikali. Zaidi ya hayo, maisha ya Prince Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy na wawakilishi wengine wengi mashuhuri wa ardhi ya Urusi yaliundwa. Mahali maalum katika safu hii inachukuliwa na wasifu wa Protopope Avvakum, kiongozi muasi wa Waumini wa Kale, iliyoandikwa naye wakati wa kukaa kwake katika gereza la Pustozersky (karne ya 17). Kwa kweli, hii ndiyo tawasifu ya kwanza, kuzaliwa kwa aina mpya ya fasihi.

Kati ya fasihi iliyokusudiwa kusomwa, maarufu zaidi ilikuwa fasihi ya hagiografia au hagiografia (kutoka kwa neno la Kiyunani agios - mtakatifu).

Fasihi ya maisha ina historia yake inayohusishwa na maendeleo ya Ukristo. Mapema katika karne ya 2, kazi zilianza kuonekana zinazoeleza mateso na kifo cha Wakristo ambao walikuwa wahasiriwa wa imani yao. Kazi hizi ziliitwa mashahidi-kuuwa imani. Wote walikuwa na fomu sawa, wakati sehemu ya kati ilikuwa kuhojiwa kwa shahidi, ambayo ilipitishwa kwa njia ya mazungumzo kati ya hakimu na mshtakiwa. Sehemu ya mwisho ilijumuisha hukumu na ujumbe kuhusu kifo cha shahidi. Ikumbukwe kwamba mashahidi hawakuwa na utangulizi wowote, hoja au maneno ya kumalizia. Mfia imani, kama sheria, hakusema chochote katika utetezi wake mwenyewe.

Mnamo 313, mateso ya Wakristo yalikoma, na hakukuwa na wafia imani. Wazo lenyewe la Mkristo bora limebadilika. Mwandishi, ambaye aliweka lengo la kuelezea maisha ya mtu ambaye kwa namna fulani anajitokeza kutoka kwa wingi wa jumla, alikabiliwa na kazi za mwandishi wa wasifu. Kwa hivyo katika fasihi kulikuwa maisha... Kupitia Maisha, Kanisa lilijitahidi kutoa mifano ya kundi lake la matumizi ya vitendo ya dhana dhahania za Kikristo. Tofauti na mashahidi, maisha yalijiwekea lengo la kuelezea maisha yote ya mtakatifu. Mpango wa hagiografia ulitengenezwa, ulioamuliwa na kazi ambazo hagiografia ilifuata. Maisha kawaida yalianza na utangulizi, ambapo mwandishi, kwa kawaida mtawa, alizungumza kwa unyenyekevu juu ya upungufu wa elimu yake ya fasihi, lakini mara moja alitoa sababu ambazo zilimsukuma "kujaribu" au "kuthubutu" kuandika maisha. Hii ilifuatiwa na hadithi kuhusu kazi yake. Sehemu kuu ilikuwa hadithi iliyotolewa kwa mtakatifu mwenyewe.

Mpango wa hadithi ni kama ifuatavyo:

• 1. Wazazi na nchi ya mtakatifu.
• 2. Maana ya kisemantiki ya jina la mtakatifu.
• 3. Mafunzo.
• 4. Mtazamo kuelekea ndoa.
• 5. Ibada.
• 6. Maagizo ya kufa.
• 7. Kifo.
• 8. Miujiza.

Maisha yaliisha na hitimisho.

Mwandishi wa Maisha alifuata, kwanza kabisa, kazi ya kutoa picha kama hiyo ya mtakatifu ambayo ingelingana na wazo lililowekwa la shujaa bora wa kanisa. Kutoka kwa maisha yake, mambo hayo yalichukuliwa ambayo yaliendana na kanuni, kila kitu ambacho kilikuwa kinyume na kanuni hizi kiliwekwa kimya. Huko Urusi katika karne za XI-XII, maisha yaliyotafsiriwa ya Nicholas the Wonderworker, Anthony the Great, John Chrysostom, Andrew Mpumbavu, Alexei Mtu wa Mungu, Vyacheslav Wacheki, nk yalijulikana katika orodha tofauti.Lakini Warusi hawakuweza. kujiwekea kikomo tu kwa tafsiri ya maisha yaliyopo ya Byzantine. Haja ya uhuru wa kanisa na kisiasa kutoka kwa Byzantium nia ya kuunda kanisa lao la Olympus, watakatifu wao ambao wangeweza kuimarisha mamlaka ya kanisa la kitaifa. Fasihi ya Hagiographic kwenye udongo wa Kirusi ilipata maendeleo ya pekee, lakini wakati huo huo, bila shaka, ilikuwa msingi wa maandiko ya Byzantine hagiographic. Mojawapo ya kazi za mapema zaidi za aina ya hagiografia nchini Urusi ni Maisha ya Theodosius wa mapango, iliyoandikwa na Nestor kati ya 1080 na 1113. Hapa kuna taswira wazi na ya wazi ya mtu wa hali ya juu, iliyoundwa na hali ya mapambano ya kijamii huko Kievan Rus, mapambano ya serikali ya vijana dhidi ya mfumo wa ukoo wa kizamani wa makabila ya Slavic ya Mashariki. Katika Maisha ya Theodosius, Nestor aliunda picha ya shujaa wa maisha ya kistaarabu na kiongozi wa kikosi cha watawa, mratibu wa monasteri ya Kikristo, akiondoa "giza la pepo" la upagani na kuweka misingi ya umoja wa serikali. Ardhi ya Urusi. Shujaa wa Nestor alikuwa karibu sana kuwa shahidi wa imani aliyodai - unyenyekevu, upendo wa kindugu na utii. Wafia imani kama hao walikuwa mashujaa wa kazi nyingine ya Nestor, "Usomaji juu ya maisha na uharibifu wa mbeba shauku aliyebarikiwa Boris na Gleb."

Katika fasihi ya kale ya Kirusi, kuna Hadithi mbili kuhusu Boris na Gleb - bila majina, tarehe 1015, inayohusishwa na Yakobo, na "Kusoma", ambayo ni ya kalamu ya Nestor.

"Hadithi ya Boris na Gleb" ("Hadithi na Mateso na Sifa kwa Shahidi Mtakatifu Boris na Gleb") ni kazi kuu ya kwanza ya hagiografia ya zamani ya Kirusi. Mandhari yenyewe ilipendekeza aina ya kazi kwa mwandishi. Walakini, Tale sio kazi ya kawaida ya fasihi ya hagiografia. Mtindo wa Hadithi uliathiriwa na hagiografia iliyotafsiriwa ya Byzantine. Lakini Hadithi inaondoka kwenye fomu ya jadi ya sehemu tatu ya Maisha ya Byzantine (utangulizi, wasifu wa mtakatifu, sifa za mwisho). Mwandishi hushinda fomu zote na kanuni za msingi za hagiografia ya Byzantine, ambayo yeye mwenyewe anafahamu, akiita kazi yake "Legend" na si "Maisha". Tale haina kile tunachopata katika maisha - utangulizi uliopanuliwa, hadithi kuhusu utoto wa shujaa. Katikati ya "Tale" - picha za hagiographically za Boris na Gleb na hadithi iliyojaa drama kali kuhusu kifo chao cha kutisha. Labda sifa inayofichua zaidi ya Tale kama kazi ya fasihi ni maendeleo mapana ya monologue ya ndani ndani yake. Upekee wa monologues ya kazi za aina hii ni kwamba hutamkwa na watendaji kama "bubu", "moyoni", "ndani yao wenyewe", "katika akili zao", "katika roho zao." Katika "Tale" tuna monologue ya ndani ambayo haina tofauti na hotuba ya moja kwa moja inayosemwa kwa sauti. Mwandishi wa Tale hakutia umuhimu sana kwa usahihi wa kihistoria wa simulizi lake. Hapa, kama katika kazi yoyote ya hagiografia, mengi ni ya masharti, ukweli wa kihistoria umewekwa chini ya majukumu ya kiadili-kisiasa na kitamaduni ya kanisa yaliyowekwa na mwandishi katika kazi hii. Na, kama ilivyoonyeshwa na NN Ilyin, "Tale" kutoka kwa mtazamo wa uaminifu inatofautiana kidogo na "maisha halisi". Boris na Gleb walikuwa watakatifu wa kwanza wa Urusi, kwa hivyo, "wawakilishi wa kwanza wa kibinafsi kwake (kwa Urusi) mbele ya Mungu na ahadi ya kwanza ya neema ya Mungu kwake." Boris na Gleb walikuwa mashahidi sio kwa maana kamili na kali ya neno hilo, kwani ingawa waliteseka kifo cha shahidi, ilikuwa kifo sio kwa imani ya Kristo, lakini kwa sababu za kisiasa ambazo hazikuwa na uhusiano wowote na imani. Mwandishi alihitaji kutambuliwa kwa Boris na Gleb kama watakatifu wa Kanisa la Urusi, kwa hivyo anafuata hali ya lazima ya kutangazwa mtakatifu - miujiza na anatoa sehemu kuu ya kazi yake kuelezea miujiza iliyofanywa na masalio ya Boris na Gleb. Kama N.N. Ilyin anavyoonyesha, "Hadithi" haiwakilishi maisha madhubuti ya kisheria, yaliyokusanywa kulingana na templeti za Byzantine. Ilikuwa ni aina nyingine ya jaribio la kuungana na kujumuisha katika mfumo wa fasihi mabaki tofauti na yanayopingana ya hadithi za mdomo juu ya vifo vya Boris na Gleb, hali ambazo zilifunikwa na ukungu wa kidini ambao ulizunguka kaburi lao la juu la jiji.

"Kusoma juu ya maisha na uharibifu wa mbeba tamaa aliyebarikiwa Boris na Gleb", iliyokusanywa na mwandishi wa The Life of Theodosius of the Caves, Nestor, mtawa wa Monasteri ya Kiev-Pechersk, ni maisha baada ya aina ya kazi za hagiografia za Byzantine. Nestor alianza kuelezea katika roho ya maisha ya watawa wa Byzantine na shahidi mkuu. Anaanza "Kusoma" kwa sala na kwa utambuzi wa "ufidhuli na upumbavu" wa moyo wake, juu ya "wembamba" wa mwandishi. Kisha anazungumza juu ya upatanisho wa dhambi ya mwanadamu na Kristo, mfano wa watumwa unatolewa, basi hadithi ya Boris na Gleb inafuata. Na hapa, tofauti na "Tale", tunafahamiana na maelezo ya wasifu wa ndugu, mwandishi anazungumza juu ya upendo wao wa kusoma, kwamba ndugu wote wawili walitoa sadaka kwa wale wote wanaohitaji; kwamba Boris mchanga aliolewa akikubali tu mapenzi ya baba yake; kwamba Gleb alikuwa na baba yake na baada ya kifo chake alijaribu kujificha kutoka Svyatopolk "katika nchi ya usiku wa manane." Hiyo ni, "Kusoma" imeandikwa kulingana na mipango madhubuti ya hagiographic. Ushawishi wa templeti za Byzantine hagiographic pia ziliathiri lugha ya fasihi ya Masomo, kwa njia ya kuchukua nafasi ya majina maalum na alama za kawaida na epithets. Katika hali nyingine, majina ya kibinafsi na majina ya kijiografia hupotea kabisa: majina ya mito ya Alta na Smyadina, majina ya wauaji, na hata jina la Georgy Ugrin haipatikani. Tofauti na mtindo mkali, tajiri na wa kihemko wa Tale, uwasilishaji wa Nestor ni wa rangi, dhahania, kavu, picha za wafu ni za kimkakati na zisizo na uhai, na kwa hivyo, kama prof. SA Bugoslavsky, "Kusoma" kwa Nestor, ambayo ilitoa suluhisho la hagiografia kwa mada ya kihistoria, haikuweza kuchukua nafasi ya hadithi angavu ya kihistoria ya "Tale" isiyojulikana. "Kusoma" ni maisha halisi, kazi ya fasihi, kuhusu aina ambayo mwandishi amejitengenezea wazo kutokana na kusoma maisha yaliyotafsiriwa. Lakini Kusoma hakukuwa tu maisha ya aina ya kanisa. Ilikuwa ni kazi ya asili ya kifalsafa na kihistoria.

Mwishoni mwa karne ya 12 au baadaye kidogo, muda mfupi kabla ya kuanguka kwa jimbo la Kiev, Maisha ya Leonty ya Rostov yaliandikwa. Shujaa wa maisha haya ni mmisionari anayepenya ndani ya msitu wenye kina kirefu unaokaliwa na makabila ya kipagani ambayo bado hayajatoka katika hali ya ushenzi na "giza". Maskini sana katika ukweli wa shughuli za shujaa wa kujishughulisha, "Maisha" hutoa picha yake iliyopungua katika maudhui, duni sana, kwa maana ya ukamilifu na mwangaza wa picha, kwa mashujaa wa Maisha ya Nestorov. Taswira ya mmishonari anayekaa katika maeneo mabikira haijaonyeshwa kwa urahisi hapa, haijaonyeshwa waziwazi. Yeye ni mchoro wa rangi ya kile angekuwa baadaye katika maisha ya karne za XIV-XV. Kazi hii inaletwa pamoja na maisha kwa uwepo katika muundo wake wa tabia ya kina ya kazi ya aina ya hagiografia na hadithi ya miujiza ya baada ya kifo iliyotokea karibu na kaburi la shujaa, na kwa maneno ya mwisho kwake.

Katika miaka ya 20 ya karne ya XIII, warithi wa mstari huo wa aina ya hagiographic walionekana, mwanzo ambao uliwekwa na "Maisha ya Theodosius ya mapango". Watawa wa Monasteri ya Kiev-Pechersk Simon na Polycarp wanaandika hadithi kuhusu miujiza ya mashujaa wa kujinyima moyo, na kuunda mwili kuu wa mkusanyiko huo wa hadithi za hagiographic, ambazo baadaye zitaitwa "Kiev-Pechersk Patericon". Kuunda mkusanyiko wao, Simon na Polycarp waliipa fomu ya kazi ya umoja - aina ya mawasiliano, wakati ambapo safu ya hadithi zinazoambatana na miujiza iliyokuwa ikitokea katika Monasteri ya Kiev-Pechersky ilifunuliwa. Wahusika wanaojitokeza katika ngano hizi ni wawakilishi wa kujinyima raha. Hawa wote ni "wepesi" kama Eustratius na Pimen; "Recluses" - Athanasius, Nikita, Lavrenty, Ioan; mashahidi wa usafi wa moyo - Yona, Musa Ugrin; "Wasio na wamiliki" ambao walitoa mali zao - mkuu wa Chernigov Svyatosha, Erasmus, Fyodor; "Bure" daktari Agapit. Wote walipokea zawadi ya miujiza. Wanatabiri, kuponya wagonjwa, kufufua wafu, kutoa pepo, kuwafanya watumwa, kuwalazimisha kufanya kazi waliyopewa, kulisha wenye njaa, kugeuza swan na majivu kuwa chumvi kuwa mkate. Katika barua za Simon na Polycarp, tunayo usemi wa aina ya Patericon, kama mkusanyiko wa tabia ya hagiografia, ambayo, bila kuwa katika maana kali ya neno hagiographies, ilirudia katika hadithi zao nia na aina za mtindo ambao tayari umewakilishwa na. "Maisha ya Theodosius wa mapango".

Lakini katika karne za XIII-XIV, wakati Urusi ilijikuta chini ya nira ya washindi wa watu wa Mataifa, aina hii ya watu wa kidini haikuwa karibu sana na moyo wa msomaji wa Kirusi kama aina ya shahidi wa Kikristo aliyewakilishwa katika fasihi ya Wagiriki. kipindi cha kabla ya Kitatari na mashujaa wa hadithi kuhusu Boris na Gleb. Katika karne ya 13, aina ya hagiographic iliboreshwa na kazi, shujaa ambaye hana watangulizi katika fasihi ya hagiographic. Hii ni "Maisha na Uvumilivu wa Abraham wa Smolensky", shujaa ambaye hufanya kazi ya mtakatifu wa Mungu anayeteswa na maadui, akiwakilisha aina ya mateso ya shauku ambayo bado hatujaijua. Shujaa hupitia njia ya maisha ya kawaida kwa ascetics wote, na kwa hiyo katika simulizi kuhusu yeye mwandishi hutumia vifungu vya kawaida vya aina ya hagiographic. Akichora taswira ya Ibrahimu, mwandishi anasisitiza hasa kujitolea kwake kusoma na kufahamu fasihi ya nuru ya Kikristo, inayotokana na imani kwamba mchungaji mjinga wa kanisa ni kama mchungaji ambaye hajui wapi na jinsi gani kundi linapaswa kulisha. na inaweza tu kuiharibu. Tahadhari inavutwa kwenye kipawa chake, uwezo wake wa kufasiri maana ya vitabu vitakatifu. Abraham ana wafuasi na maadui, kama vile makasisi wakuu. Wanaongoza mateso ya Ibrahimu, wanamshtaki kwa uzushi, wanamwachilia mafuriko ya uzushi wa kashfa, wanawachochea wakuu wa kanisa dhidi yake, wanaomkataza kufanya shughuli za makasisi, na wanatafuta kujisalimisha kwake kwa mahakama ya kilimwengu ili hatimaye kumwangamiza. yeye. Ibrahimu anaonekana mbele yetu kama mwathirika wa hasira ya upofu na uzushi wa kashfa. Hii ni motisha mpya kabisa katika fasihi ya hagiografia ya hatima ya mateso ya shujaa, inayoshuhudia ukweli kwamba mzozo kati ya shujaa wa Maisha na watesi wake unasababishwa na hali ya ukweli wa kijamii ambayo ni tofauti sana na ile ambayo maisha ya kipindi cha Kiev yaliundwa. Mashujaa wa hagiografia wa kipindi hiki walipinga "giza la pepo", walipinga maadili ya maisha ya haki ya Kikristo kwa dhana na tabia za zamani za kipagani. Katika karne ya XIV, haikuwa "giza la pepo" ambalo lilikabiliana na mbebaji wa ufahamu wa Kikristo, lakini giza la wajinga, "kuchukua ukuhani", na mgongano huu ulizua aina mpya ya ascetic, iliyowakilishwa na picha. wa Abraham wa Smolensky, aliyeteswa na wachongezi kwa ajili ya kusoma "kwa kina" na "tafsiri" ya hekima ya Kikristo. Abrahamu anafuata njia ngumu ya mwadilifu anayeteswa, akitafuta kwa subira kutangaza uadilifu wake hadharani. Huu ndio uhalisi na upya wa taswira ya kifasihi ya Ibrahimu. Maisha ya Ibrahimu sio hadithi kubwa sana ya maisha ya shujaa kama msamaha wake, uhalali wa utu wake kutokana na shutuma zisizo za haki, na hii ni aina mpya kabisa ya maisha.

Hatua ya kipekee katika ukuzaji wa aina ya hagiografia nchini Urusi ni uundaji wa kinachojulikana kama maisha ya kifalme. Mfano wa maisha kama haya ni "Maisha ya Alexander Nevsky". Jina la Alexander Yaroslavich, mshindi wa mabwana wa Kiswidi kwenye Neva na "mbwa-knight" wa Ujerumani kwenye barafu la Ziwa Peipsi, lilikuwa maarufu sana. Hadithi na hadithi zilitungwa juu ya ushindi alioshinda, ambao baada ya kifo cha mkuu mnamo 1263 ulibadilishwa kuwa maisha. Mwandishi wa Maisha, kama ilivyoanzishwa na DS Likhachev, alikuwa mkazi wa Galicia-Volyn Rus, ambaye alihama na Metropolitan Kirill III kwenda Vladimir. Kusudi la maisha ni kutukuza ujasiri na ushujaa wa Alexander, kutoa picha ya shujaa bora wa Kikristo, mlinzi wa ardhi ya Urusi. Katikati ni hadithi ya vita kwenye Mto Neva na kwenye barafu ya Ziwa Peipsi. Sababu za shambulio la Wasweden kwenye ardhi ya Urusi zinaelezewa kwa ujinga sana: mfalme wa Uswidi, baada ya kujifunza juu ya ukuaji, ujasiri wa Alexander, aliamua kuteka "nchi ya Alexandrov." Akiwa na kikosi kidogo, Alexander anaingia kwenye mapigano na vikosi vya juu vya adui. Maelezo ya vita ni ya kina, nafasi kubwa inatolewa kwa ushujaa wa Alexander na wapiganaji wake. Vita kwenye Ziwa Peipsi na mashujaa wa Ujerumani vinaonyeshwa kwa mtindo wa kitamaduni wa hadithi za kijeshi. Katika vita hivi, Alexander alionyesha ustadi wa ujanja wa kijeshi, akifunua mpango wa busara wa adui. Maudhui kuu ya "Maisha" yanajumuisha vipindi vya kidunia tu, lakini vipengele vya mtindo wa hagiographic hutumiwa sana ndani yake. Utangulizi mfupi umeandikwa kwa mtindo wa hagiographic, ambapo mwandishi anajizungumza kama mtu "mwembamba, mwenye dhambi, asiyefaa", hata hivyo, anaanza kazi yake kuhusu Alexander, kwa sababu hakusikia tu juu yake "kutoka kwa baba yake", lakini. pia alimfahamu mkuu huyo binafsi. Asili ya shujaa kutoka kwa wazazi wacha Mungu inasisitizwa. Wakati wa kuashiria shujaa, mwandishi hukimbilia kwa wahusika wa kibiblia. Picha za ajabu za kidini zinaletwa katika maelezo ya vita. Katika mazungumzo na mabalozi wa kipapa, Alexander anafanya kazi na maandishi ya "Maandiko Matakatifu" kutoka kwa Adamu hadi Baraza la Saba la Ekumeni. Kifo cha mcha Mungu cha Alexander kinaelezewa kwa mtindo wa hagiografia. Maisha ya Alexander Nevsky inakuwa mfano wa uundaji wa wasifu wa kifalme wa baadaye, haswa maisha ya Dmitry Donskoy.

Mwisho wa 14 - mwanzoni mwa karne ya 15, mtindo mpya wa kejeli-panegyric ulionekana katika fasihi ya hagiographic, au, kama DS Likhachev alivyoiita, "ya kuelezea-kihemko". Mtindo wa kejeli unaonekana nchini Urusi kuhusiana na malezi ya itikadi ya serikali kuu na uimarishaji wa mamlaka ya kifalme. Kuhalalisha aina mpya za serikali kulihitaji aina mpya ya kujieleza kwa kisanii. Katika kutafuta aina hizi, waandishi wa Kirusi kwanza kabisa hugeukia mila ya fasihi ya Kiev, na pia ujuzi tajiri wa maandiko ya Slavic Kusini. Mtindo mpya wa kihisia-hisia uliendelezwa awali katika fasihi ya hagiografia. Maisha huwa "neno zito", sifa nzuri kwa mtakatifu wa Kirusi, ambaye ni uzuri wa kiroho na nguvu ya watu wake. Muundo wa utunzi wa maisha unabadilika: utangulizi mdogo wa kejeli unaonekana, sehemu kuu ya wasifu imepunguzwa hadi kiwango cha chini, kuomboleza kwa mtakatifu aliyekufa hupata maana ya utunzi huru, na mwishowe sifa, ambayo sasa inapewa nafasi kuu. Kipengele cha tabia ya mtindo mpya ilikuwa tahadhari ya karibu kwa hali mbalimbali za kisaikolojia za mtu. Motisha za kisaikolojia za vitendo vya mashujaa zilianza kuonekana katika kazi, picha ya lahaja inayojulikana ya hisia. Wasifu wa Mkristo mnyonge unatazamwa kama historia ya ukuaji wake wa ndani. Njia muhimu ya kuonyesha hali ya akili ya mtu, motisha ni hotuba yake ndefu na ya kupendeza ya monologues. Maelezo ya hisia huficha picha ya maelezo ya matukio. Ukweli kutoka kwa maisha haukupewa umuhimu sana. Maandishi hayo yalijumuisha migawanyiko mirefu ya balagha na hoja za asili ya kimaadili na kitheolojia. Uwasilishaji wa kazi uliundwa ili kuunda hali fulani. Kwa kusudi hili, epithets za tathmini, ulinganisho wa sitiari, ulinganisho na wahusika wa kibiblia ulitumiwa. Vipengele vya tabia vya mtindo mpya vinaonyeshwa wazi ndani "Neno juu ya maisha na kifo cha Dmitry Ivanovich, Tsar wa Urusi" Eulogy hii ya dhati kwa mshindi wa Watatari iliundwa, inaonekana, muda mfupi baada ya kifo chake (alikufa Mei 19, 1389). "Neno la Uzima" lilifuata, kwanza kabisa, kazi ya wazi ya kisiasa: kumtukuza mkuu wa Moscow, mshindi Mamai, kama mtawala wa ardhi yote ya Urusi, mrithi wa jimbo la Kiev, kuzunguka nguvu ya mkuu kwa nguvu. aura ya utakatifu na hivyo kuinua mamlaka yake ya kisiasa kwa urefu usioweza kufikiwa.

Mwandishi mwenye talanta Epiphanius the Wise alichukua jukumu muhimu katika ukuzaji wa mtindo wa balagha-panejiri katika fasihi ya hagiografia ya mwishoni mwa karne ya 14 na mwanzoni mwa karne ya 15. Aliandika kazi mbili: "Maisha ya Stefano wa Perm" na "Maisha ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh." Shughuli ya fasihi ya Epiphanius the Wise ilichangia kuanzishwa katika fasihi ya mtindo mpya wa hagiografia - "kufuma kwa maneno". Mtindo huu kwa kiasi fulani uliboresha lugha ya fasihi, ulichangia maendeleo zaidi ya fasihi, ulionyesha hali ya kisaikolojia ya mtu, mienendo ya hisia zake. Ukuzaji zaidi wa mtindo wa balagha-panejiri uliwezeshwa na shughuli ya fasihi ya Pachomius Logofet. Maisha ya Sergius wa Radonezh (marekebisho ya maisha yaliyoandikwa na Epiphanius), Metropolitan Alexy, Cyril Belozersky, Varlaam wa Khutynsky, Askofu Mkuu John na wengine ni wa Pachomius. kuimarisha rhetoric, kupanua maelezo ya "miujiza".

Katika kazi zote zilizo hapo juu, na vile vile katika fasihi ya zamani ya Kirusi kwa ujumla, mwanadamu, utu haukuchukua nafasi kubwa. Utu kawaida huyeyuka katika kaleidoscope ya matukio, ambayo mwandishi alijaribu kuwasilisha kwa usahihi wa itifaki, wakati alifuata malengo ya habari. Matukio yalihusisha matendo ya watu fulani. Vitendo hivi vilikuwa lengo la umakini wa mwandishi. Mtu peke yake, ulimwengu wake wa ndani, njia yake ya kufikiria mara chache ikawa kitu cha picha, na ikiwa ilifanyika, ilikuwa tu wakati ilikuwa muhimu kwa uwasilishaji kamili na wa kina wa matukio, wakati hii ilifanywa njiani. , pamoja na ukweli na matukio mengine. Mtu alikua mtu mkuu wa simulizi tu wakati mwandishi alimhitaji kwa utekelezaji wa kazi kuu ya kisanii: i.e. ilikuwa ni lazima kumfanya mtu awe mbeba bora wa mwandishi wake. Na tu katika kesi hii, katika ulimwengu wa bora, mtu alipata sifa zote za picha ya kisanii. Lakini ni lazima ieleweke kwamba kujenga picha yake, mwandishi wa kale wa Kirusi aliandika zaidi, zuliwa, kuliko kuwasilisha ukweli.

Akizungumza kuhusu fasihi ya kale, O. Balzac alibainisha kuwa waandishi wa zamani na Zama za Kati "walisahau" kuonyesha maisha ya kibinafsi. Lakini jambo, bila shaka, sio kusahau, lakini ukweli kwamba muundo wa jamii ya kale na ya feudal haitoi msingi wa maisha ya kibinafsi. "Sehemu yoyote ya kibinafsi," alisema K. Marx, "ina tabia ya kisiasa hapa au ni nyanja ya kisiasa."

Vivyo hivyo, katika fasihi ya zamani ya Kirusi, maisha ya kibinafsi hayangeweza kuwa kitu cha picha ya mwandishi. Wahusika wakuu ni "wawakilishi wa mambo ya serikali: wafalme, mashujaa, viongozi wa kijeshi, watawala, makuhani", na kimsingi walikuwa na sifa kutoka kwa mtazamo wa uwepo wao wa kisiasa, rasmi. Kama ilivyobainishwa na DS Likhachev, fasihi ya kale ya Kirusi katika mstari wake rasmi na mtakatifu ilijaribu kufichua matukio ya ukweli. Waandishi wa zamani wa Kirusi walijaribu kutoa maana ya "milele" kutoka kwa matukio, kuona katika kila kitu karibu nao alama za ukweli "wa milele", wa utaratibu ulioanzishwa na Mungu. Mwandishi huona maana ya milele katika matukio ya kila siku, kwa hivyo, ya kawaida, nyenzo hiyo sio ya kupendeza kwa waandishi wa zamani wa Kirusi na wanajitahidi kila wakati kuonyesha utukufu, mzuri, muhimu, ambao, kulingana na uwakilishi wao, ni bora. Hii ndio sababu fasihi katika Urusi ya zamani imejengwa kwa njia za kawaida, fasihi hii inabadilika polepole na inajumuisha kuchanganya mbinu fulani, fomula za kitamaduni, nia, njama, na nafasi za kujirudia. Hivi ndivyo inavyoonekana wakati wa kuzingatia fasihi ya hagiografia iliyoandikwa kulingana na fomula fulani ya hagiografia. Wakati mwingine mwandishi mmoja au mwingine anaweza kuona kupotoka kutoka kwa kanuni, lakini upotovu huu sio muhimu, usiende zaidi ya "fomula ya hagiografia."

Lakini, akiita fasihi ya Kirusi ya Kale "ya kuvutia, ya ukweli na kuunda nyimbo mara nyingi kwenye mada bora" (DS Likhachev), ikumbukwe kwamba fasihi ya zamani ya Kirusi ina sifa ya kupotoka kutoka kwa kanuni na tofauti katika asili ya aina fulani. Mikengeuko hii na tofauti zinaweza kutambuliwa tayari katika fasihi ya karne ya 17, angalau katika aina hiyo hiyo ya fasihi ya hagiografia.

Kufikia karne ya 17, Maisha yalipotoka kutoka kwa stencil iliyoanzishwa, ikijitahidi kujaza uwasilishaji na ukweli halisi wa wasifu. Maisha haya ni pamoja na "Maisha ya Juliania Lazarevskaya", iliyoandikwa katika miaka ya 20-30 ya karne ya 17 na mwanawe, mtu mashuhuri wa Murom Kalistrat Osorin. Hii ni hadithi zaidi, sio maisha, hata aina ya historia ya familia. Maisha haya, tofauti na maisha yote ya awali, yaliandikwa na mwandishi wa kilimwengu ambaye anafahamu vyema maelezo ya wasifu wa shujaa. Kazi hiyo iliandikwa kwa upendo, bila baridi, maneno ya maandishi. Ndani yake tunakabiliwa na tafakari ya maisha ya kila siku na enzi ya kihistoria ambayo Juliania Lazarevskaya aliishi. Maisha hayana mambo ya kitamaduni, hapa tunakutana na pepo, ambaye hufanya kama nguvu inayofanya kazi kikamilifu. Ni pepo anayeleta shida kubwa kwa familia ya Juliania - anaua wana, anatesa na kumtisha Juliania, na anarudi nyuma tu baada ya kuingilia kati kwa St. Vipengele vya muujiza vina jukumu fulani katika kazi. Juliania anakataa majaribu ya maisha ya kidunia na anachagua njia ya mtu asiye na wasiwasi (anakataa urafiki na mumewe, anaimarisha kufunga, anaongeza kukaa kwake katika sala na kazi, analala kwenye magogo makali, anaweka vifupi na shards kali kwenye buti zake, baada ya kifo cha mumewe anaacha kwenda bathhouse). Yeye hutumia maisha yake yote kazini, akitunza serf milele, akisimamia masomo yake. Juliania anakataa huduma za kawaida, anajulikana na unyenyekevu na unyeti wa kihemko. Jambo la muhimu zaidi katika picha hii, kama taswira ya kuishi, ni kwamba anaishi maisha ya kumcha Mungu akiwa ulimwenguni, na sio katika nyumba ya watawa, akiishi katika mazingira ya wasiwasi wa kila siku na wasiwasi wa kila siku. Yeye ni mke, mama, bibi. Yeye hana sifa ya wasifu wa kitamaduni wa mtakatifu. Katika maisha yote, mawazo yanafanywa kwamba inawezekana kufikia wokovu na hata utakatifu, bila kujifungia katika nyumba ya watawa, lakini kwa utakatifu, kwa kazi na upendo usio na ubinafsi kwa watu, kuishi maisha ya mlei.

Hadithi ni ushahidi wazi wa kuongezeka kwa maslahi katika jamii na fasihi katika maisha ya kibinafsi ya mtu, tabia yake katika maisha ya kila siku. Vipengele hivi vya kweli, vinavyopenya ndani ya aina ya maisha, huiharibu na kuchangia ukuaji wake wa taratibu katika aina ya hadithi ya wasifu wa kidunia. "Utakatifu" hapa hufanya kama uthibitisho wa wema, upole, kutokuwa na ubinafsi kwa mwanadamu halisi anayeishi katika hali za kidunia. Mwandishi aliweza kujumuisha tabia halisi ya mwanadamu wa enzi yake. Yeye hatafuti kuifanya kuwa ya kawaida, alitafuta kufanana kwa picha, na akafikia lengo hili. "Hisia za kimwana" zilisaidia mwandishi kushinda ufinyu wa mila ya hagiografia na kuunda wasifu wa kweli wa mama, picha yake, na sio ikoni.

Sifa ya kisanii pia ni pamoja na ukweli kwamba shujaa huyo anaonyeshwa katika mazingira halisi ya kila siku ya familia ya mwenye shamba wa karne ya 17, uhusiano kati ya wanafamilia, kanuni kadhaa za kisheria za enzi hiyo zinaonyeshwa. Mchakato wa uharibifu wa utaftaji wa jadi wa kidini ulionekana katika ukweli kwamba mwandishi alichanganya maisha ya kila siku na bora ya kanisa.

Hadithi hii ilitayarisha mwelekeo wa kifasihi wa aina mpya kabisa - tawasifu, shujaa ambaye ana uhusiano wa karibu zaidi na maisha ya kila siku na hali ya kihistoria, na mzozo wake na kanisa rasmi unafikia ukali ambao haujawahi kufanywa. Kazi hii ni ukumbusho wa nusu ya pili ya karne ya 17 - "Maisha ya Archpriest Avvakum, iliyoandikwa na yeye mwenyewe." Avvakum Petrov (1621-1682) - mtoto wa kuhani rahisi wa kijiji, mwandishi ambaye alipigana na upande wa kitamaduni wa fasihi, na kila aina ya makusanyiko, ambaye alitafuta kuzaliana ukweli sio kwa njia za kawaida, lakini karibu nayo. Habakuki alijaribu kutafuta sababu za kweli, nguvu zinazoongoza nyuma ya tukio hili au lile. Ubunifu wa Avvakum, uliojaa vitu vya "uhalisia" (DS Likhachev), ulikuwa na maana inayoendelea, kwani alitikisa kutokiuka kwa muundo wa fasihi wa enzi za kati, alivunja kawaida ya fasihi. Protopop Avvakum, mwana itikadi wa vuguvugu la kidini na kijamii, ambalo liliingia katika historia chini ya jina la "ufarakano", alizaliwa mnamo 1621 katika kijiji cha Grigorov, Wilaya ya Nizhny Novgorod. Katikati ya karne, Avvakum alikua mtu mashuhuri katika kanisa na alijitolea kwa kazi yake kwa bidii.

Jimbo la Urusi na jamii ya Urusi katika karne ya 17 walipata kipindi cha dhoruba cha maendeleo yao. Mwanzoni mwa karne, serikali ya tsarist chini ya utawala wa nasaba mpya ya Romanov ilifanya juhudi kubwa kushinda uharibifu na machafuko nchini baada ya miaka ya vita na mizozo ya ndani. Katikati ya karne, kuna mageuzi ya kanisa, iliyoandaliwa na shughuli za "makasisi", ambayo ilichukua sura karibu na archpriest Stephen Venifatiev. Habakuki mchanga na mwenye nguvu alikuwa sehemu ya "ndugu". "Ndugu" walijiwekea kazi ya kutekeleza hatua za kisheria ili kuimarisha uchaji wa kanisa, pamoja na marekebisho yao walitaka kuweka maagizo madhubuti na ya kawaida ya kanisa, kwa kuanzishwa kwa maagizo haya moja kwa moja katika maisha ya watu.

Zaidi ya kazi themanini zilikuwa za Avvakum Petrov, na nyingi sana kati yao zilitokea katika miongo ya mwisho ya maisha yake, haswa katika miaka ya uhamishoni katika ziwa tupu. Ilikuwa hapa, katika "maziwa tupu", ambapo shughuli ya matunda ya Avvakum ilianza. Neno lililoandikwa liligeuka kuwa njia pekee ya kuendeleza mapambano, ambayo alitoa maisha yake yote. Kazi za Avvakum hazikuwa matunda ya kutafakari kwa uvivu au kutafakari maisha kutoka kwa gereza la "ardhi", lakini zilikuwa jibu la shauku kwa ukweli, kwa matukio ya ukweli huu.

Kazi za Avvakum "Kitabu cha Mazungumzo", "Kitabu cha Ufafanuzi", "Kitabu cha Karipio", "Vidokezo", dua zake za ajabu na "Maisha" tukufu - mahubiri sawa, mazungumzo, mafundisho, kukashifu, sio tu ya mdomo, lakini. imeandikwa, ambayo bado "anapiga kelele". Wacha tukae juu ya kazi kuu - "Maisha".

Katika kazi zote za Avvakum, mtu anaweza kuhisi shauku kubwa katika maisha ya Kirusi, kwa kweli, wanahisi uhusiano mkubwa na maisha. Katika Maisha, mantiki ya ukweli, mantiki ya ukweli yenyewe, kama ilivyokuwa, inaamuru kwa mwandishi. Kama harakati zozote za kale za kidini za kijamii, vuguvugu la mifarakano pia lilihitaji "watakatifu" wake. Mapambano, mateso, "maono" na "unabii" wa wanaitikadi na viongozi wa mgawanyiko ukawa mali ya uvumi wa kwanza wa mdomo, na kisha kitu cha taswira ya fasihi. Usawa wa malengo ya kiitikadi ulisukuma waandishi binafsi kuingiliana. Kazi za agizo hili hazikuonyesha tu maoni ya waundaji wake, lakini pia hatima zao, huku zikiwa zimejaa vitu vya nyenzo hai za wasifu. Na hii, kwa upande wake, ilifanya iwezekane kubadili ubunifu wa tawasifu kwa maana sahihi ya neno. Haja ya ubunifu wa tawasifu iliibuka wakati viongozi wa vuguvugu walipoanza kuteswa na kuuawa kikatili, na halos za mashahidi kwa imani ziliundwa karibu nao. Ilikuwa katika kipindi hiki ambapo mawazo dhahania juu ya mashahidi na ascetics wa Ukristo yalifufuliwa, yakiwa yamejaa maudhui ya kijamii. Ipasavyo, fasihi ya hagiografia ilihuishwa, lakini chini ya kalamu ya Epiphanius, na haswa Habakuki, baada ya kufufua, fasihi hii ilibadilishwa na kuondoka kutoka kwa "fomula za hagiografia" iliyoanzishwa hapo awali. Kuibuka kwa tawasifu kama kazi ya fasihi kuliambatana katika uwanja wa mawazo na aina za sanaa na mgongano mkali wa uvumbuzi na mila. Hizi ni, kwa upande mmoja, vipengele vipya vya mtazamo wa ulimwengu, vinavyoonyeshwa katika utambuzi wa umuhimu wa kijamii wa utu wa kibinadamu, utu ambao daima umeacha mbele ya waandishi wa kale wa Kirusi; kwa upande mwingine, bado kuna mawazo ya zama za kati kuhusu mwanadamu na aina za jadi za hagiografia.

"Maisha" ya Avvakum, kufuatia kazi za uchochezi, ilitakiwa kutafakari hali hizo za maisha ambazo zilikuwa muhimu zaidi na za kufundisha kwa maoni yake. Hivi ndivyo waandishi wa Maisha ya Kale ya Kirusi walifanya, ambao walielezea na kufunua vipindi hivyo kutoka kwa maisha ya "watakatifu" ambao walikuwa muhimu zaidi na wenye mafundisho, wakiangalia kila kitu kingine. Avvakum hufanya uteuzi tofauti kabisa wa nyenzo kwa simulizi yake, ambayo ni tofauti sana na uteuzi wa nyenzo katika maisha ya jadi. Mahali pa kati hupewa maelezo ya mapambano dhidi ya mageuzi ya Nikon, uhamisho wa Siberia na kuendelea kwa mapambano baada ya uhamisho huu. Anasimulia kwa undani juu ya maisha yake huko Moscow, amejaa mapigano na maadui. Simulizi katika sehemu hii ni ya kina sana, na sura ya Habakuki mwenyewe inafikia maendeleo yake ya juu zaidi. Kinyume chake, habari za wasifu hukauka mara tu Habakuki anapokuwa gerezani. Tofauti na waandishi wa hagiographer, Avvakum anakumbatia vitu zaidi na zaidi vya ukweli katika kazi yake. Kwa hivyo, wakati mwingine tawasifu yake inakua katika historia ya miaka ya kwanza ya mgawanyiko. Katika fasihi ya hagiografia, ambayo ilijiwekea kazi ya kuonyesha "utakatifu" wa shujaa na nguvu za nguvu za "mbingu", "miujiza" na "maono" huchukua nafasi muhimu. Lakini zinaonyeshwa hapo kwa sehemu kubwa nje, kama zinavyoonekana kwa hagiographer. Matokeo ya "muujiza" yanafunuliwa badala ya mchakato wenyewe wa malezi yake. Hadithi za tawasifu hutengeneza fursa nzuri sana za kuhuisha "miujiza" ya kitamaduni. "Miujiza" na "maono" huwa moja ya fomu za kuonyesha ukweli. Hapa, mchakato wa malezi ya "muujiza" unafunuliwa, kama ilivyokuwa, kutoka ndani, kwani mwandishi anafanya kama shahidi wa moja kwa moja na mshiriki katika "muujiza" na "maono". Katika tawasifu yake, mwandishi anafanikiwa kushinda uondoaji wa hagiografia na kupata "miujiza" na "maono." Katika Habakuki, ambaye kila wakati anageukia ukweli wenyewe, "muujiza" huo unafunuliwa kwa wasomaji kama matokeo ya shughuli ya fahamu ya mwandishi (mkutano wa Habakuki na pepo haufanyiki katika ndoto, kama katika Epiphany, mtu wa kisasa. Habakuki, lakini kwa kweli pambano nao si pambano la moja kwa moja, bali pigana na watu ambao “pepo” anakaa ndani yao). Kwa kuongezea, Habakuki halazimishi "miujiza" yake kwa msomaji, kama waandishi wa hagiograph walivyofanya, lakini, kinyume chake, anakanusha kuhusika kwake nayo. Kuzungumza juu ya uvumbuzi wa "Maisha" ya Avvakum, juu ya kupotoka kutoka kwa "fomula za hagiografia", ni lazima ieleweke kwamba picha ya mtu, haswa mhusika mkuu, ni uvumbuzi wa kushangaza wa Avvakum. Picha ya tawasifu hii inaweza kuzingatiwa kuwa picha ya kwanza kamili ya kisaikolojia katika fasihi ya zamani ya Kirusi. Habakuki alionyesha picha hii katika migongano yake yote na uadilifu wa kishujaa, katika uhusiano wa milele na mazingira fulani. Habakuki hayuko peke yake kamwe. Umakini wa mwandishi unazingatia takwimu kuu, lakini picha hii haileti wahusika wengine wa Maisha na ukuu wake, kama ilivyo asili katika fasihi ya hagiografia. Picha ya mhusika mkuu daima huzungukwa na wahusika wengine.

Uhusiano wa karibu wa Habakuki na tabaka la kidemokrasia la watu walioshiriki katika vuguvugu la migawanyiko liliamua demokrasia, uvumbuzi na umuhimu wa Maisha.

"Maisha" ya Avvakum inachukuliwa kuwa "wimbo wa swan" wa aina ya hagiographic, na Gusev aliita kazi hii "mtangulizi wa riwaya ya Kirusi."

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Taasisi ya Jimbo la Volgograd ya Sanaa na Utamaduni

Idara ya Sayansi ya Maktaba na Biblia

juu ya fasihi

"Maisha kama aina ya fasihi ya Kirusi ya Kale"

Volgograd, 2002

Utangulizi

Kila taifa linakumbuka na kujua historia yake. Katika hadithi, hadithi, nyimbo, habari na kumbukumbu za zamani zilihifadhiwa na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.

Kuongezeka kwa jumla kwa Urusi katika karne ya XI, uundaji wa vituo vya uandishi, kusoma na kuandika, kuibuka kwa gala nzima ya watu walioelimika wa wakati wao katika mazingira ya kifalme, kanisa na kimonaki iliamua maendeleo ya fasihi ya zamani ya Kirusi.

"Fasihi ya Kirusi ina karibu miaka elfu moja. Hii ni moja ya fasihi ya zamani zaidi huko Uropa. Ni kongwe kuliko fasihi ya Kifaransa, Kiingereza, Kijerumani. Mwanzo wake ulianza nusu ya pili ya karne ya 10. Kati ya milenia hii kuu, zaidi ya miaka mia saba ni ya kipindi ambacho kwa kawaida huitwa "fasihi ya kale ya Kirusi"<…>

Fasihi ya zamani ya Kirusi inaweza kutazamwa kama fasihi ya mada moja na njama moja. Njama hii ni historia ya ulimwengu, na mada hii ndio maana ya maisha ya mwanadamu "- anaandika DS Likhachev.1 1 Likhachev DS Great Heritage. Kazi za kitamaduni za fasihi ya Urusi ya Kale. M., 1975, p. 19.

Fasihi ya zamani ya Kirusi hadi karne ya 17. hajui au karibu hajui wahusika wa kawaida. Majina ya wahusika ni ya kihistoria: Boris na Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Kama vile tunazungumza juu ya epic katika sanaa ya watu, tunaweza kuzungumza juu ya epic ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Epic sio jumla rahisi ya epics na nyimbo za kihistoria. Masimulizi ya Epic yanaunganishwa. Wanatuchora enzi nzima ya epic katika maisha ya watu wa Urusi. Enzi ni ya ajabu, lakini wakati huo huo ni ya kihistoria. Enzi hii ni wakati wa utawala wa Vladimir Krasnoe Solnyshko. Hatua ya njama nyingi huhamishiwa hapa, ambayo, kwa hakika, ilikuwepo hapo awali, na katika baadhi ya matukio yalitokea baadaye. Wakati mwingine wa epic ni wakati wa uhuru wa Novgorod. Nyimbo za kihistoria hutuchora, ikiwa sio enzi moja, basi, kwa hali yoyote, kozi moja ya matukio: karne ya 16 na 17. ubora.

Fasihi ya kale ya Kirusi ni epic inayoelezea historia ya ulimwengu na historia ya Urusi.

Hakuna kazi yoyote ya Urusi ya Kale - iliyotafsiriwa au ya asili - inasimama kwa kutengwa. Wote hukamilishana katika picha ya ulimwengu wanaounda. Kila hadithi ni nzima, na wakati huo huo inaunganishwa na wengine. Hii ni moja tu ya sura katika historia ya ulimwengu.

Kazi zilijengwa kulingana na "kanuni ya enfilade". Kwa karne nyingi, maisha yaliongezewa na huduma kwa mtakatifu, maelezo ya miujiza yake ya baada ya kifo. Inaweza kukua na hadithi za ziada kuhusu mtakatifu. Maisha kadhaa ya mtakatifu sawa yanaweza kuunganishwa kuwa kazi mpya.

Hatima kama hiyo sio kawaida kwa kazi za fasihi za Urusi ya Kale: baada ya muda, hadithi nyingi huanza kutambuliwa kama za kihistoria, kama hati au masimulizi kuhusu historia ya Urusi.

Waandishi wa Kirusi pia wanaonekana katika aina ya hagiographic: katika karne ya 11 - mapema ya 12. maisha ya Anthony wa Pechersky (haijaokoka), Theodosius wa Pechersky, matoleo mawili ya maisha ya Boris na Gleb yaliandikwa. Katika maisha haya, waandishi wa Kirusi, bila shaka wanafahamu kanuni ya hagiografia na mifano bora ya hagiografia ya Byzantine, onyesha, kama tutakavyoona hapa chini, uhuru unaoweza kuonyeshwa na kuonyesha ujuzi wa juu wa fasihi.

Maisha kakwa aina ya fasihi ya Kirusi ya Kale

Katika XI - mwanzo wa karne ya XII. Maisha ya kwanza ya Kirusi yaliundwa: Maisha mawili ya Boris na Gleb, Maisha ya Theodosius ya mapango, na Maisha ya Anthony wa mapango (hayajahifadhiwa hadi nyakati za kisasa). Uandishi wao haukuwa ukweli wa kifasihi tu, bali pia kiungo muhimu katika sera ya kiitikadi ya serikali ya Urusi.

Kwa wakati huu, wakuu wa Urusi wanaendelea kutafuta kutoka kwa Mzalendo wa Konstantinople haki za kuwatangaza watakatifu wao wa Urusi, ambayo ingeongeza sana mamlaka ya Kanisa la Urusi. Uumbaji wa maisha ulikuwa hali ya lazima kwa kutangazwa mtakatifu.

Tutazingatia hapa moja ya maisha ya Boris na Gleb - "Kusoma juu ya maisha na uharibifu" wa Boris na Gleb na "Maisha ya Theodosius ya mapango". Maisha yote mawili yaliandikwa na Nestor. Ulinganisho wao ni wa kufurahisha sana, kwani wanawakilisha aina mbili za hagiografia - shahidi wa maisha (hadithi ya kuuawa kwa mtakatifu) na maisha ya kimonaki, ambayo yanasimulia juu ya maisha yote ya mtu mwadilifu, utauwa wake, kujitolea, miujiza iliyofanywa. na yeye, nk Nestor , bila shaka, alizingatia mahitaji ya canon ya Byzantine hagiographic. Hakuna shaka kwamba alijua maisha yaliyotafsiriwa ya Byzantine. Lakini wakati huo huo, alionyesha uhuru kama huo wa kisanii, talanta bora hivi kwamba uundaji wa kazi hizi mbili bora humfanya kuwa mmoja wa waandishi bora wa zamani wa Urusi.

Vipengele vya aina ya maisha ya watakatifu wa kwanza wa Urusi

"Kusoma juu ya Boris na Gleb" kunaanza na utangulizi mrefu, ambao unaweka historia nzima ya wanadamu: uumbaji wa Adamu na Hawa, anguko lao, linashutumu "ibada ya sanamu" ya watu, inakumbuka jinsi Kristo alivyofundisha na kusulubiwa. waliokuja kuokoa jamii ya wanadamu, jinsi walivyoanza kuhubiri mafundisho mapya ya mitume na imani mpya iliyoshinda. Ni Urusi pekee iliyobaki "katika haiba ya kwanza [ya zamani] ya ibada ya sanamu [ilibaki ya kipagani]." Vladimir alibatiza Urusi, na kitendo hiki kinaonyeshwa kama ushindi na furaha ya ulimwengu wote: watu wanaoharakisha kukubali Ukristo wanafurahi, na hakuna hata mmoja wao anayepinga au hata "kuzungumza" "dhidi ya" mapenzi ya mkuu, Vladimir mwenyewe anafurahi, akiona " imani changamfu" Wakristo wapya. Hii ndio historia ya mauaji ya kinyama ya Boris na Gleb na Svyatopolk. Svyatopolk anafikiri na kutenda kulingana na hila za shetani. Utangulizi wa "historiographic" wa maisha unalingana na wazo la umoja wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu: matukio ambayo yalifanyika nchini Urusi ni kesi maalum tu ya mapambano ya milele kati ya Mungu na shetani, na Nestor anatafuta mlinganisho. , mfano katika historia ya zamani kwa kila hali, kila kitendo. Kwa hivyo, uamuzi wa Vladimir kubatiza Urusi unasababisha kulinganishwa kwake na Eustathius Placis (mtakatifu wa Byzantine, ambaye maisha yake yalijadiliwa hapo juu) kwa misingi kwamba Vladimir, kama "Plakis ya kale", Mungu "sponu (katika kesi hii, a. ugonjwa) hauongozwi" , baada ya hapo mkuu aliamua kubatizwa. Vladimir pia analinganishwa na Konstantino Mkuu, ambaye historia ya Kikristo ilimheshimu kama mfalme ambaye alitangaza Ukristo kuwa dini ya serikali ya Byzantium. Boris Nestor analinganisha na Joseph wa kibiblia, ambaye aliteseka kwa sababu ya wivu wa kaka zake, nk.

Upekee wa aina ya maisha unaweza kuhukumiwa kwa kulinganisha na historia.

Wahusika wa wahusika ni wa jadi. Historia haisemi chochote juu ya utoto na ujana wa Boris na Gleb. Nestor, kulingana na mahitaji ya canon ya hagiografia, anasimulia jinsi Boris akiwa kijana alisoma kila mara "maisha na mateso ya watakatifu" na kuota kupata kifo kama hicho.

Historia haijataja ndoa ya Boris. Nestor ana nia ya kitamaduni - mtakatifu wa baadaye anatafuta kuepusha ndoa na kuoa tu kwa msisitizo wa baba yake: "si kwa sababu ya tamaa ya mwili," lakini "kwa sheria kwa ajili ya Kaisari na utii wa baba." ."

Zaidi ya hayo, njama za maisha na historia zinapatana. Lakini jinsi makaburi hayo mawili yalivyo tofauti katika ufasiri wa matukio! Historia inasema kwamba Vladimir hutuma Boris na askari wake dhidi ya Pechenegs, katika "Kusoma" inazungumza kwa uwazi juu ya "mashujaa" fulani (ambayo ni, maadui, adui), katika historia Boris anarudi Kiev, kwani "hakupata". " (hawakukutana) na jeshi la adui, katika "Kusoma" maadui hugeuka kukimbia, kwa kuwa hawathubutu "kupigana dhidi ya heri."

Katika machapisho, mahusiano ya kibinadamu yanaonekana: Svyatopolk huwavutia Kievites kwa upande wake kwa kuwapa zawadi ("mali"), wanasita kuchukua, kwa vile Kievites sawa ("ndugu zao") wako katika jeshi la Boris na. - jinsi gani Kwa kawaida, katika hali halisi ya wakati huo - watu wa Kiev wanaogopa vita vya kindugu: Svyatopolk inaweza kuwainua watu wa Kiev dhidi ya jamaa zao ambao walikwenda kwenye kampeni na Boris. Hatimaye, hebu tukumbuke asili ya ahadi za Svyatopolk ("tutatoa tee kwa moto") au mazungumzo yake na "vyshegorodsky boyars". Vipindi hivi vyote kwenye hadithi ya historia vinaonekana muhimu sana, katika "Kusoma" hazipo kabisa. Huu ni udhihirisho wa tabia ya kujiondoa, iliyoamriwa na kanuni ya adabu ya fasihi.

Mtaalamu wa hagiografia anatafuta kuzuia ukweli, mazungumzo ya kupendeza, majina (kumbuka - Mambo ya nyakati yanataja mto Alta, Vyshgorod, Putsha - inaonekana, mzee wa Vyshgorodians, nk) na hata sauti za kupendeza kwenye mazungumzo na monologues.

Wakati mauaji ya Boris na kisha ya Gleb yanaelezewa, wakuu walioadhibiwa huomba tu, na wanaomba kiibada: ama kwa kunukuu zaburi, au - kinyume na uwezekano wowote wa kweli - wanaharakisha wauaji "kumaliza biashara zao."

Kwa kutumia mfano wa "Kusoma" tunaweza kuhukumu sifa za kanuni za hagiografia - hii ni busara ya baridi, kizuizi cha fahamu kutoka kwa ukweli maalum, majina, ukweli, maonyesho na njia za bandia za matukio makubwa, uwepo (na ujenzi rasmi usioepukika) ya vipengele vile vya maisha ya mtakatifu, ambayo hagiographer hakuwa na habari kidogo: mfano wa hii ni maelezo ya miaka ya utoto ya Boris na Gleb katika "Kusoma".

Mbali na maisha yaliyoandikwa na Nestor, maisha yasiyojulikana ya watakatifu sawa pia yanajulikana - "The Legend na Passion na Sifa ya Boris na Gleb."

Msimamo wa watafiti hao ambao wanaona katika "Tale of Boris na Gleb" isiyojulikana sanamu iliyoundwa baada ya "Kusoma" inaonekana kuwa ya kushawishi sana; kwa maoni yao, mwandishi wa The Tale anajaribu kushinda asili ya kimuundo na ya kawaida ya maisha ya kitamaduni, aijaze na maelezo ya kuishi, akiyachora, haswa, kutoka kwa toleo la asili la hagiografia ambalo limetujia kama sehemu ya kitabu. historia. Hisia katika Tale ni ya hila zaidi na ya dhati, kwa masharti yote ya hali hiyo: Boris na Gleb hata hapa wanajisalimisha kwa upole mikononi mwa wauaji na hapa wana wakati wa kuomba kwa muda mrefu, haswa wakati huo. upanga wa muuaji tayari umeletwa juu yao, nk, lakini wakati huo huo maneno yao yanawashwa na aina fulani ya joto la kweli na inaonekana zaidi ya asili. Kuchambua "Tale", mtafiti maarufu wa fasihi ya zamani ya Kirusi I.P. Eremin alizingatia kiharusi kifuatacho: mbele ya wauaji, Gleb, "akivumilia mwili wake" (kutetemeka, kudhoofika), anauliza rehema. Anauliza, kama watoto wanauliza: "Usinipate ... Usinipate!" (hapa "dey" ni kugusa). haelewi kwa nini na kwa nini lazima afe ... Vijana wasio na ulinzi wa Gleb ni wa kupendeza sana na wenye kugusa. Hii ni moja ya picha za "watercolor" za fasihi ya kale ya Kirusi. Katika "Kusoma" Gleb sawa haonyeshi hisia zake kwa njia yoyote - anaonyesha (anatarajia kwamba atachukuliwa kwa ndugu yake na kwamba, akiona kutokuwa na hatia ya Gleb, "haitamuangamiza"), anaomba, wakati badala ya chuki. Hata wakati muuaji "yat [alichukua] Saint Gleb kama kichwa mwaminifu," "nyamaza, kama mwana-kondoo asiye na uovu, akili yako yote ni jina kwa Mungu na kuomba mbinguni". Walakini, hii sio ushahidi wowote wa kutoweza kwa Nestor kufikisha hisia hai: katika eneo lile lile, anaelezea, kwa mfano, uzoefu wa askari na watumishi wa Gleb. Wakati mkuu anaamuru kumwacha kwenye mashua katikati ya mto, askari "huuma mahali patakatifu na mara nyingi hutazama huku na huku, ingawa wanaona kwamba wanataka kuwa mtakatifu," na vijana katika meli yake. wanaona wauaji, "wamepuuzwa zaidi kuliko kasia, wakiomboleza mvi na kumlilia mtakatifu." Kama unavyoona, tabia zao ni za asili zaidi, na, kwa hivyo, chuki ambayo Gleb hujitayarisha kukubali kifo ni zawadi tu kwa adabu ya fasihi.

"Maisha ya Theodosius wa Pechersky"

Baada ya "Kusoma kuhusu Boris na Gleb" Nestor anaandika "Maisha ya Theodosius ya mapango" - mtawa na kisha abate wa monasteri maarufu ya Kiev-Pechersk. Maisha haya ni tofauti sana na yale yaliyojadiliwa hapo juu na saikolojia kuu ya wahusika, wingi wa maelezo wazi ya kweli, kusadikika na asili ya matamshi na mazungumzo. Ikiwa katika maisha ya Boris na Gleb (haswa katika "Kusoma") canon inashinda juu ya uhai wa hali zilizoelezwa, basi katika "Maisha ya Theodosius", kinyume chake, miujiza na maono ya ajabu yanaelezewa kwa uwazi na kwa kushawishi. kwamba msomaji anaonekana kuona kile kinachotokea kwa macho yake mwenyewe na hawezi "kumwamini".

Tofauti hizi sio tu matokeo ya kuongezeka kwa ujuzi wa fasihi wa Nestor, au matokeo ya mabadiliko katika mtazamo wake kuelekea kanuni za hagiografia.

Sababu labda ni tofauti. Kwanza, haya ni maisha ya aina tofauti. Maisha ya Boris na Gleb ni maisha ya mashahidi, yaani, hadithi ya mauaji ya mtakatifu; Mada hii kuu pia iliamua muundo wa kisanii wa maisha kama haya, ukali wa upinzani kati ya mema na mabaya, shahidi na watesaji wake, waliamuru mvutano maalum na "bango" la moja kwa moja la tukio la mwisho la mauaji: inapaswa kuwa ya muda mrefu sana. na didactic ya kikomo. Kwa hivyo, katika mashahidi wa maisha, kama sheria, mateso ya shahidi yanaelezewa kwa undani, na kifo chake kinatokea, kama ilivyo, katika hatua kadhaa, ili msomaji amuhurumie shujaa tena. Wakati huo huo, shujaa hugeuka na maombi ya muda mrefu kwa Mungu, ambayo yanaonyesha uthabiti wake na unyenyekevu na kukemea uzito mzima wa uhalifu wa wauaji wake.

Maisha ya Theodosius wa Mapango ni maisha ya kawaida ya kimonaki, hadithi kuhusu mtu mcha Mungu, mpole, mwenye bidii, ambaye maisha yake yote ni kazi ya kuendelea. Kuna migogoro mingi ya kila siku ndani yake: matukio ya ushirika wa mtakatifu na watawa, walei, wakuu, wenye dhambi; kwa kuongezea, miujiza iliyofanywa na mtakatifu ni sehemu ya lazima katika maisha ya aina hii, na hii inaleta sehemu ya pumbao la njama maishani, inahitaji sanaa kubwa kutoka kwa mwandishi ili muujiza uelezewe kwa ufanisi na wa kuaminika. Waandishi wa hagiografia wa zama za kati walielewa vizuri kuwa athari ya muujiza hupatikana vizuri wakati mchanganyiko wa maelezo ya kweli ya kila siku na maelezo ya hatua ya nguvu za ulimwengu mwingine - matukio ya malaika, hila chafu zinazofanywa na pepo, maono, n.k.

Muundo wa Maisha ni wa kitamaduni: kuna utangulizi mrefu na hadithi juu ya utoto wa mtakatifu. Lakini tayari katika hadithi hii ya kuzaliwa, utoto na ujana wa Theodosius, kuna mgongano wa hiari wa maneno ya jadi na ukweli wa maisha. Kijadi, kutajwa kwa utauwa wa wazazi wa Theodosius ni muhimu, tukio la kumpa mtoto jina ni muhimu: kuhani anamwita "Theodosius" (ambayo inamaanisha "kutolewa kwa Mungu"), kwani "kwa macho ya moyo wake." ” aliona kimbele kwamba “angetaka pesa kidogo kwa ajili ya Mungu”. Kijadi, kutajwa kwa jinsi mvulana wa Theodosia "alienda siku nzima kwa Kanisa la Mungu" na hakuwakaribia wenzake wakicheza barabarani. Walakini, picha ya mama Theodosius sio ya kawaida kabisa, imejaa umoja usio na shaka. Alikuwa na nguvu kimwili, na sauti mbaya, ya kiume; kumpenda mtoto wake kwa shauku, yeye, hata hivyo, hawezi kukubaliana na ukweli kwamba yeye - mvulana kutoka kwa familia tajiri sana - hana nia ya kurithi vijiji vyake na "watumwa", kwamba anatembea katika nguo za shabby, akikataa kabisa kuweka. juu ya "nuru"Na safi, na hivyo huleta aibu kwa familia ambayo hutumia wakati katika maombi au kuoka prosphora. Mama haachi kwa chochote kuvunja uchaji Mungu uliotukuka wa mwanawe (hiki ndio kitendawili - wazazi wa mwandishi wa hagiografia wanaonyeshwa kama watu wacha Mungu na wanaomcha Mungu!), Anampiga sana, anamweka kwenye mnyororo, akamng'oa minyororo kutoka kwa mwili wa mvulana. Wakati Theodosius ataweza kuondoka kwenda Kiev kwa matumaini ya kukata nywele katika moja ya monasteri za mitaa, mama huyo anatangaza thawabu kubwa kwa yule ambaye atamwonyesha mahali alipo mtoto wake. Anamgundua, mwishowe, kwenye pango, ambapo anafanya kazi pamoja na Anthony na Nikon (kutoka kwa makao haya ya wastaafu baadaye Monasteri ya Kiev-Pechersky inakua). Na kisha anaamua hila: anadai kutoka kwa Anthony kumwonyesha mtoto wake, akitishia kwamba vinginevyo "atajiharibu" "mbele ya milango ya jiko". Lakini alipomwona Theodosius, ambaye uso wake "ulibadilika kutoka kwa kazi yake nyingi na kizuizi," mwanamke huyo hakuweza kuwa na hasira tena: alimkumbatia mwanawe, "akilia kwa uchungu," anamsihi arudi nyumbani na kufanya kile anachotaka huko ("saa. mapenzi yake mwenyewe") ... Theodosius ana msimamo mkali, na kwa msisitizo wake mama yake anasaidiwa katika moja ya nyumba za watawa. Walakini, tunaelewa kuwa hii sio matokeo ya kusadiki usahihi wa njia aliyoichagua kwa Mungu, lakini ni kitendo cha mwanamke aliyekata tamaa ambaye aligundua kuwa tu baada ya kuwa mtawa, angeweza kumuona mtoto wake mara kwa mara. .

Tabia ya Theodosius mwenyewe pia ni ngumu. Ana sifa zote za kitamaduni za mtu anayejishughulisha: mpole, mchapakazi, mgumu katika kuudhi mwili, amejaa rehema, lakini wakati kuna ugomvi wa kifalme huko Kiev (Svyatoslav anamfukuza kaka yake Izyaslav Yaroslavich kutoka kwa kiti kikuu cha kifalme), Theodosia anafanya bidii. kushiriki katika mapambano ya kisiasa ya kilimwengu tu. analaani kwa ujasiri Svyatoslav.

Lakini jambo la kushangaza zaidi katika "Maisha" ni maelezo ya maisha ya kimonaki na hasa miujiza iliyofanywa na Theodosius. Ilikuwa hapa kwamba "hirizi ya unyenyekevu na uwongo" ya hadithi juu ya wafanyikazi wa miujiza wa Kiev, ambayo AS Pushkin aliipenda sana, ilijidhihirisha. 1 1 Pushkin A.S. mkusanyiko Op. M., 1941, t. XIV, p. 163.

Hapa kuna moja ya miujiza hii iliyofanywa na Theodosius. Kwake, basi tayari abati wa Monasteri ya Kiev-Pechersk, mzee huja juu ya waokaji na kumjulisha kwamba hakuna unga uliobaki na hakuna kitu cha kuoka mkate kwa ndugu. Theodosius anamtuma mwokaji: "Nenda, angalia kwenye kundi, chakula ni unga kidogo ndani yake ..." : "Ninasema ukweli baba, kana kwamba mimi mwenyewe nina mavi chini, na hakuna chochote ndani yake. , isipokuwa kuna sehemu ndogo katika makaa ya mawe." Lakini Theodosius, akikumbuka uweza wa Mungu na kutaja mfano sawa na huo kutoka katika Biblia, anamtuma mwokaji aone kama kuna unga wowote chini. Anaenda kwenye pantry, huenda kwenye pipa ya chini na kuona kwamba pipa, ambayo ilikuwa tupu kabla, imejaa unga.

Katika kipindi hiki, kila kitu kinashawishi kisanii: uchangamfu wa mazungumzo, na athari ya muujiza, iliyoimarishwa kwa shukrani kwa maelezo yaliyopatikana kwa ustadi: mwokaji anakumbuka kuwa kuna mikono mitatu au minne ya bran iliyobaki - hii ni maalum. picha inayoonekana na picha inayoonekana kwa usawa ya pipa la chini lililojazwa na unga: ni mwingi sana hata hunyunyiza juu ya ukuta hadi chini.

Kipindi kinachofuata ni cha kupendeza sana. Feodosia alikaa kwenye biashara fulani na mkuu na lazima arudi kwenye nyumba ya watawa. Mkuu huyo anaamuru Theodosius apandishwe kwenye mkokoteni na kijana fulani. Yule yule, akiona mtawa katika "nguo mbaya" (Feodosia, hata kama hegumen, amevaa kwa kiasi kwamba wale ambao hawakumjua walimchukua kama mpishi wa monasteri), anamgeukia kwa ujasiri: "Chornorizche! Tazama, unaelekea gizani, lakini mimi ni mgumu [hapa unakuwa wavivu siku zote, na ninafanya kazi]. Siwezi kupanda farasi. Lakini na tuifanye [hebu tufanye hivi]: niache nilale kwenye gari, na wewe unaweza pia kuwapanda farasi.” Feodosia anakubali. Lakini tunapokaribia monasteri, watu zaidi na zaidi wanaomjua Theodosius hupatikana. Wanamsujudia kwa heshima, na mvulana polepole anaanza kuwa na wasiwasi: ni nani mtawa huyu anayejulikana, ingawa amevaa nguo mbaya? Anaogopa sana anapoona heshima ambayo Theodosius anasalimiwa na ndugu wa monastiki. Hata hivyo, Abate hamtukani dereva na hata kuamuru alishwe na kulipwa.

Wacha tusijiulize kama kulikuwa na kesi kama hiyo na Theodosius mwenyewe. Bila shaka kitu kingine - Nestor angeweza na alijua jinsi ya kuelezea migongano kama hiyo, alikuwa mwandishi wa talanta kubwa, na mikusanyiko ambayo tunakutana nayo katika kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi sio matokeo ya kutokuwa na uwezo au mawazo maalum ya medieval. Linapokuja suala la ufahamu sana wa matukio ya ukweli, basi tunapaswa kuzungumza tu juu ya mawazo maalum ya kisanii, yaani, kuhusu mawazo ya jinsi ukweli huu unapaswa kuonyeshwa katika makaburi ya aina fulani za fasihi.

Katika karne zijazo, maisha mengi tofauti yataandikwa - fasaha na rahisi, ya zamani na rasmi, au, kinyume chake, muhimu na ya dhati. Itabidi tuzungumzie baadhi yao baadaye. Nestor alikuwa mmoja wa waandishi wa kwanza wa hagiographer wa Kirusi, na mila ya kazi yake itaendelezwa na kuendelezwa katika kazi za wafuasi wake.

Aina ya fasihi ya hagiografia katika XIV- XVIkarne nyingi

Aina ya fasihi ya hagiografia ilienea katika fasihi ya zamani ya Kirusi. "Maisha ya Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (karne ya XIII)", "Maisha ya Procopius ya Ustyug" (XIV).

Epiphanius the Wise (aliyekufa mnamo 1420) aliingia katika historia ya fasihi, kwanza kabisa, kama mwandishi wa maisha mawili ya kina - "Maisha ya Stefano wa Perm" (Askofu wa Perm ambaye alibatiza Komi na kuunda alfabeti kwa ajili yao. lugha yake ya asili), iliyoandikwa mwishoni mwa karne ya XIV ., na "Maisha ya Sergius wa Radonezh", iliyoundwa mnamo 1417-1418.

Kanuni kuu ambayo Epiphanius Hekima anaendelea katika kazi yake ni kwamba mwandishi wa hagiographer, akielezea maisha ya mtakatifu, lazima kwa njia zote aonyeshe upekee wa shujaa wake, ukuu wa tendo lake, kizuizi cha vitendo vyake kutoka kwa kila kitu cha kawaida. duniani. Kwa hivyo hamu ya lugha ya kihemko, angavu, iliyopambwa ambayo inatofautiana na hotuba ya kila siku. Maisha ya Epiphanius yamejaa nukuu kutoka kwa Maandiko, kwa maana kazi ya mashujaa wake lazima ipate mlinganisho katika historia ya kibiblia. Wao ni sifa ya hamu ya kuonyesha ya mwandishi kutangaza kutokuwa na uwezo wa ubunifu, ubatili wa majaribio yake ya kupata maneno muhimu sawa na jambo la juu lililoonyeshwa. Lakini ni uigaji huu haswa ambao unamruhusu Epiphanius kuonyesha ustadi wake wote wa fasihi, kumshangaza msomaji kwa idadi isiyo na mwisho ya epithets au sitiari zinazofanana, au, kwa kuunda minyororo mirefu ya maneno yenye mzizi mmoja, kumfanya atafakari juu ya maana iliyofutwa ya neno. dhana wanazoashiria. Mbinu hii inaitwa "maneno ya kusuka."

Kuonyesha mtindo wa uandishi wa Epiphanius the Wise, watafiti mara nyingi hurejelea "Maisha ya Stefano wa Perm", na ndani ya maisha haya - kwa sifa maarufu kwa Stefano, ambayo sanaa ya "maneno ya kusuka" (kwa njia, hapa. inaitwa hivyo tu) hupata, labda, usemi unaovutia zaidi. Wacha tuseme kipande kutoka kwa sifa hii, tukizingatia mchezo wa neno "neno" na kwa safu za muundo wa kisarufi sambamba: kukusanya sifa, kupata, na kuvuta, hupakia kitenzi: unataja nini: kiongozi ( kiongozi) waliopotea, mpataji wa waliopotea, mshauri aliyekusudiwa, kiongozi aliyepofushwa akili, mtakasaji mchafu, mlafi, mlinzi wa shujaa, mfariji mwenye huzuni, msaidizi mwenye njaa.

Epiphanius hufunga safu ndefu ya epithets, kana kwamba anajaribu kutaja mtakatifu kikamilifu zaidi na kwa usahihi zaidi. Walakini, usahihi huu sio usahihi wa ukweli, lakini utaftaji wa mifano ya mfano, ya mfano ili kuamua, kwa asili, ubora pekee wa mtakatifu - ukamilifu wake kamili katika kila kitu.

Katika hagiografia ya karne za XIV-XV. kanuni ya kujiondoa pia inaenea, wakati kutoka kwa kazi "kadiri inavyowezekana, kila siku, kisiasa, kijeshi, istilahi za kiuchumi, majina ya kazi, matukio maalum ya asili ya nchi fulani hayajajumuishwa ..." kwa hiyo ", nk. Majina ya wahusika wa episodic pia huondolewa, hurejelewa tu kama" mume wa mtu "," mke fulani ", wakati nyongeza" fulani "," fulani "," moja "hutumika kuondoa jambo kutoka kwa jirani. mazingira ya kila siku, kutoka kwa mazingira maalum ya kihistoria ”1 1 Likhachev DS Utamaduni wa Urusi wa wakati wa Andrei Rublev na Epiphany the Wise. M.-L., 1962, p. 53-54 ..

Kanuni za hagiografia za Epiphanius zilipata mwendelezo wao katika kazi ya Pachomius Logofet. Pakhomiy Logofet. Pachomius, Mserbia kwa kuzaliwa, alikuja Urusi kabla ya 1438. Karne ya XV na kazi yake inaangukia kwa: anamiliki maisha yasiyopungua kumi, maneno mengi ya sifa, huduma kwa watakatifu na kazi nyinginezo. Pakhomiy, kulingana na VO Klyuchevsky, "hakupata talanta muhimu ya fasihi popote ... ." 2 2 Klyuchevsky V.O. Maisha ya Kale ya Watakatifu wa Urusi kama Chanzo cha Kihistoria. M., 1871, p. 166.

Njia hii ya balagha ya uandishi wa Pachomius, kurahisisha njama yake na mapokeo inaweza kuonyeshwa angalau kwa mfano huu. Nestor kwa uwazi sana na kwa asili alielezea hali ya kutekwa kwa Theodosius wa mapango, kama Anthony alimkataza, akimkumbusha kijana huyo juu ya shida zinazomngojea kwenye njia ya utawa wa kimonaki, jinsi mama yake alikuwa akijaribu kwa kila njia kumrudisha Theodosius. maisha ya kidunia. Hali kama hiyo ipo katika Maisha ya Kirill Belozersky, iliyoandikwa na Pachomius. Kijana Kozma analelewa na mjomba wake, mtu tajiri na mashuhuri (yeye ni mtu mwongo na Grand Duke). Mjomba anataka kumfanya Kozma mweka hazina, lakini kijana anataka kupata nywele za mtawa. Na sasa "ikiwa ilikuja kwa abate wa Makhrishch Stefan, mume wangu alikamilishwa katika fadhila, sote tunajua kubwa kwa ajili ya maisha. Kuja huku, baada ya kuondolewa, Kozma hutiririka kwa furaha kwake ... na huanguka kwa miguu ya uaminifu, akitoa machozi kutoka kwa macho yake na kumwambia mawazo yake, pamoja na kumsihi aweke picha ya monastiki. "Kwa wewe, hotuba, oh, sura takatifu, kutoka kwa matamanio ya wakati mwingi, lakini sasa Mungu anipe kuona mahali patakatifu kwako, lakini ninaomba kwa ajili ya Mungu, usinikatae mimi mwenye dhambi na mchafu ... " yeye kama mtawa (akimpa jina Cyril). Tukio ni lebo na baridi: fadhila za Stefano hutukuzwa, Kozma anamwombea kwa huruma, abate kwa hiari hukutana na ombi lake. Kisha Stefan anaenda kwa Timotheo, mjomba wa Kozma-Cyril, kumjulisha juu ya kupigwa kwa mpwa wake. Lakini hapa, pia, mzozo haujaainishwa tu, na haujaonyeshwa. Timotheo, baada ya kusikia juu ya kile kilichotokea, "wanasikia neno kwa bidii, lakini pamoja na huzuni wanatimizwa na tamko fulani la kuudhi kwa Stefano". Yule aliyekosewa anaondoka, lakini Timotheo, akiaibishwa na mke wake mcha Mungu, anatubu mara moja “kwa ajili ya maneno aliyoambiwa Stefano,” anamrudishia na kuomba msamaha.

Kwa neno moja, katika usemi "wa kawaida" fasaha hali ya kawaida inaonyeshwa, kwa njia yoyote haihusiani na wahusika maalum wa maisha haya. Hatutapata hapa majaribio yoyote ya kuamsha huruma ya msomaji kwa msaada wa maelezo yoyote muhimu, nuances iliyobainishwa kwa hila (na sio aina za jumla za kujieleza) za hisia za kibinadamu. Kuzingatia hisia, hisia, ambazo zinahitaji mtindo unaofaa kwa kujieleza kwao, hisia za wahusika na, sio chini ya hisia za mwandishi mwenyewe, bila shaka.

Lakini hii, kama ilivyotajwa hapo juu, bado sio kupenya kwa kweli kwa tabia ya mwanadamu, ni tahadhari iliyotangazwa tu, aina ya "saikolojia ya kufikirika" (neno la DS Likhachev). Na wakati huo huo, ukweli wa kupendezwa zaidi katika maisha ya kiroho ya mtu tayari ni muhimu yenyewe. Mtindo wa ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, ambao ulipata udhihirisho wake hapo awali katika maisha (na baadaye tu katika masimulizi ya kihistoria), D.S. Likhachev alipendekeza kuiita "mtindo wa kihemko." M., 1970, p. 65.

Mwanzoni mwa karne ya 15. Chini ya kalamu ya Pachomius Logofet, kama tunavyokumbuka, kanuni mpya ya hagiografia iliundwa - fasaha, "iliyopambwa" hagiographies, ambayo mistari ya kuishi "ya kweli" ilitoa njia nzuri, lakini periphrases kavu. Lakini pamoja na hili, maisha ya aina tofauti kabisa yanaonekana, kuvunja mila kwa ujasiri, kugusa kwa uaminifu wao na urahisi.

Hii ni, kwa mfano, "Maisha ya Mikhail Klopsky." "Maisha ya Mikhail Klopsky". Mwanzo kabisa wa maisha haya sio kawaida. Badala ya mwanzo wa jadi, hadithi ya hagiographer juu ya kuzaliwa, utoto na tonsure ya mtakatifu wa baadaye, maisha haya huanza, kana kwamba, kutoka katikati, na tukio lisilotarajiwa na la kushangaza. Watawa wa Utatu kwenye nyumba ya watawa ya Bedbug (karibu na Novgorod) walikuwa kanisani kwa maombi. Pop Macarius, akirudi kwenye seli yake, anagundua kwamba seli iko wazi, na mzee asiyejulikana ameketi ndani yake na kuandika upya kitabu cha Matendo ya Mitume. Kuhani, "akiwa amestaajabu," alirudi kanisani, akamwita Abate na ndugu, na akarudi pamoja nao kwenye seli yake. Lakini kiini tayari kimefungwa kutoka ndani, na mzee asiyejulikana anaendelea kuandika. Wanapoanza kumuuliza, anajibu kwa kushangaza sana: anarudia kila swali aliloulizwa neno kwa neno. Watawa hawakuweza kujua hata jina lake. Mzee anahudhuria kanisa pamoja na watawa wengine, anaomba pamoja nao, na abbot anaamua: "Kaa na sisi mzee, uishi nasi." Maisha mengine ni maelezo ya miujiza iliyofanywa na Mikaeli (jina lake linaripotiwa na mkuu ambaye alitembelea monasteri). Hata hadithi ya "kifo" cha Mikaeli ni ya kushangaza, na maelezo ya kila siku, sifa ya jadi ya mtakatifu haipo.

Hali isiyo ya kawaida ya Maisha ya Mikhail Klopsky, iliyoundwa katika enzi ya kazi za Pachomius Logofet, haipaswi, hata hivyo, kutushangaza. Jambo hapa sio tu katika talanta ya asili ya mwandishi wake, lakini pia kwa ukweli kwamba mwandishi wa maisha ni Novgorodian, anaendelea katika kazi yake mila ya Novgorod hagiography, ambayo, kama fasihi yote ya Novgorod, ilikuwa. kutofautishwa na hiari zaidi, unyenyekevu, unyenyekevu (kwa maana nzuri ya neno hili), kwa kulinganisha, sema, na fasihi ya Moscow au Vladimir-Suzdal Rus.

Walakini, "uhalisia" wa maisha, burudani kama njama, uwazi wa matukio na mazungumzo - yote haya yalipingana na kanuni ya hagiografia hivi kwamba katika karne iliyofuata maisha yalipaswa kurekebishwa. Wacha tulinganishe sehemu moja tu - maelezo ya kifo cha Mikhail katika toleo la asili la karne ya 15. na katika mabadiliko ya karne ya 16.

Katika toleo la awali, tunasoma: “Na Michael aliugua katika mwezi wa Desemba siku ya Savin, akienda kanisani. Naye akasimama upande wa kulia wa kanisa, katika ua, kinyume na kaburi la Theodosiev. Na abbot na wazee wakaanza kumwambia: "Kwa nini, Mikaeli, haujasimama kanisani, lakini umesimama kwenye ua?" Naye akawaambia: "Nataka kulala." ... Ndiyo, alichukua pamoja naye chetezo na tem'an [uvumba - uvumba], na shol katika seli yake. Basi abati akampelekea nyavu na nyuzi kutoka kwenye chakula. Na wakaifungua, agio temyan sya anavuta sigara [temyan bado anavuta sigara], lakini hayuko tumboni mwake [alikufa]. Na walitafuta mahali pa kutafuta, ardhi ilikuwa imeganda, mahali pa kuiweka. Na kukumbuka kundi la watu kwa abate - jaribu mahali ambapo Michael alisimama. Ino kutoka sehemu hiyo ya ukaguzi, hata ardhi ilikuwa inayeyuka. Na wakamzika kwa uaminifu."

Hadithi hii tulivu, ya kusisimua imefanyiwa marekebisho makubwa. Kwa hiyo, kwa swali la abati na ndugu, kwa nini anasali katika ua, Mikaeli sasa anajibu: "Tazama, amani yangu katika enzi ya karne, kana kwamba imamu anakaa hapa." Kipindi hicho, anapotoka kwenda kwenye seli yake, kinarekebishwa pia: “Naye anakula chete chetezo, na kutia uvumba juu ya makaa, akaenda zake ndani ya chumba chake; kidogo ya nguvu ya mapokezi. Igumen, hata hivyo, huenda kwenye chakula na kumpeleka kwa mtakatifu, na kumwamuru aionje.

Wale waliotoka kwa Abate na kuingia katika chumba kitakatifu, na walipomwona, walimwendea Bwana, wakainama kwa mkono kama wa msalaba, na kwa hali ya kulala na kutoa manukato mengi." Ifuatayo inaelezea kilio wakati wa kuzikwa kwa Mikaeli; na huombolezwa sio tu na watawa na askofu mkuu "pamoja na kanisa kuu takatifu", lakini pia na watu wote: watu hukimbilia kwenye mazishi, "ikilingana na kukimbilia kwa mto, lakini machozi yanamiminika bila kukoma." Kwa neno moja, chini ya kalamu ya mhariri mpya Vasily Tuchkov, maisha huchukua fomu ambayo, kwa mfano, Pakhomiy Logofet angeiunda.

Majaribio haya ya kupotoka kutoka kwa kanuni, kuruhusu pumzi ya maisha katika fasihi, kuamua juu ya uongo wa fasihi, kuachana na didactics moja kwa moja ilionyeshwa sio tu katika maisha.

Aina ya fasihi ya hagiographic iliendelea kukuza katika karne ya 17 - 18: "Hadithi ya Maisha ya Anasa na Utukufu", "Maisha ya Archpriest Avvakum" 1672, "Maisha ya Patriarch Joachim Savelov" 1690, "Maisha ya Simon Volomsky. ", mwisho wa karne ya 17, "Maisha ya Alexander Nevsky".

Wakati wa tawasifu umewekwa kwa njia tofauti katika karne ya 17: haya ndio maisha ya mama, yaliyokusanywa na mtoto wake ("Tale of Ulyania Osorgina"), na "Alfabeti", iliyokusanywa kwa niaba ya "uchi na masikini." mtu", na "Ujumbe kwa mtu wa mahakama kwa adui", na kwa kweli tawasifu - Avvakum na Epiphany, iliyoandikwa wakati huo huo katika gereza moja la udongo huko Pustozersk na kuwakilisha aina ya diptych. Maisha ya Archpriest Avvakum ni kazi ya kwanza ya tawasifu ya fasihi ya Kirusi, ambayo Archpriest Avvakum mwenyewe alizungumza juu yake mwenyewe na maisha yake ya uvumilivu. Akiongea juu ya utunzi wa Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy aliandika: "Hizi zilikuwa 'maisha' na 'ujumbe' mzuri wa mwasi, Archpriest Avvakum, ambaye alimaliza kazi yake ya fasihi kwa mateso mabaya na kuuawa huko Pustozersk. Hotuba ya Habakuki inahusu ishara tu, kanuni zinaharibiwa kwa wapiga risasi, unahisi uwepo wa msimulizi, ishara zake, sauti yake.

Hitimisho

Baada ya kusoma mashairi ya kazi za kibinafsi za fasihi ya Kirusi ya Kale, tulifanya hitimisho juu ya upekee wa aina ya kuishi.

Maisha ni aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi inayoelezea maisha ya mtakatifu.

Kuna aina tofauti za hagiografia katika aina hii:

maisha-martyria (hadithi ya mauaji ya mtakatifu)

maisha ya kimonaki (hadithi juu ya maisha yote ya mtu mwadilifu, utauwa wake, kujinyima moyo, miujiza iliyofanywa naye, n.k.)

Vipengele vya tabia ya canon ya hagiografia ni busara ya baridi, kizuizi cha fahamu kutoka kwa ukweli maalum, majina, ukweli, maonyesho na njia za bandia za matukio makubwa, uwepo wa mambo kama haya ya maisha ya mtakatifu ambayo mwandishi wa hagiografia hakuwa na hata kidogo. habari.

Wakati wa muujiza, ufunuo (uwezo wa kujifunza ni zawadi kutoka kwa Mungu) ni muhimu sana kwa aina ya maisha ya kimonaki. Ni muujiza ambao huleta harakati na maendeleo katika wasifu wa mtakatifu.

Aina ya maisha inabadilika polepole. Waandishi hujitenga na canons, wakiruhusu pumzi ya maisha kuwa fasihi, wanaamua juu ya hadithi ya fasihi ("Maisha ya Mikhail Klopsky"), wanazungumza lugha rahisi ya "muzhik" ("Maisha ya Archpriest Avvakum").

Bibliografia

1. Likhachev D.S. Urithi mkubwa. Kazi za kitamaduni za fasihi ya Urusi ya Kale. M., 1975, p. 19.

2. Eremin I.P. Fasihi ya Urusi ya Kale (michoro na sifa). M.-L., 1966, p. 132-143.

3. Likhachev D.S. Fasihi ya kibinadamu ya Urusi ya Kale. M., 1970, p. 65.

4. Eremin I.P. Fasihi ya Urusi ya Kale (michoro na sifa). M.-L., 1966, p. 21-22.

5. Pushkin A.S. Imejaa mkusanyiko Op. M., 1941, t. XIV, p. 163.

6. Likhachev D.S. Utamaduni wa Urusi wa wakati wa Andrei Rublev na Epiphanius the Wise. M.-L., 1962, p. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. Maisha ya Kale ya Watakatifu wa Urusi kama Chanzo cha Kihistoria. M., 1871, p. 166.

Nyaraka zinazofanana

Maelezo ya maelezo ya maisha - aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi, inayoelezea maisha ya mtakatifu. Uchambuzi wa aina za hagiografia za aina hiyo: maisha - martyria (hadithi juu ya mauaji ya mtakatifu), maisha ya kimonaki (hadithi juu ya njia nzima ya mtu mwadilifu, uchamungu wake).

mtihani, umeongezwa 06/14/2010


Hatua za maendeleo ya fasihi ya hagiografia. Sababu za kuibuka kwa aina ya maisha, sifa zao. Soma "Maisha ya Archpriest Avvakum, iliyoandikwa na yeye mwenyewe" kama aina ya tawasifu. Uchambuzi wa makaburi ya fasihi ya Nestor na Epiphanius the Wise.

tasnifu, imeongezwa 07/30/2010


Aina ya maisha katika fasihi ya zamani ya Kirusi. Vipengele vya malezi ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Utamaduni wa zamani wa Kirusi kama tamaduni ya "neno lililotengenezwa tayari". Picha ya mwandishi katika kazi ya fasihi ya aina. Tabia za fasihi ya hagiografia ya mwisho wa karne ya XX.

tasnifu, imeongezwa 07/23/2011


Kuibuka kwa fasihi ya Kirusi ya Kale. Vipindi vya historia ya fasihi ya zamani. Kurasa za Kishujaa za Fasihi ya Kale ya Kirusi. Uandishi wa Kirusi na fasihi, elimu ya shule. Hadithi za nyakati na za kihistoria.

muhtasari, iliongezwa tarehe 11/20/2002


Kipindi cha historia ya fasihi ya kale ya Kirusi. Aina za fasihi za Urusi ya Kale: maisha, ufasaha wa Kirusi wa zamani, neno, hadithi, sifa zao za kulinganisha na sifa. Historia ya mnara wa fasihi wa Urusi ya Kale "Lay ya Kikosi cha Igor".

muhtasari, imeongezwa 02/12/2017


Fasihi ya maisha ni aina ya fasihi ya kanisa kwa maisha ya watakatifu. Kuibuka na ukuzaji wa aina ya hagiografia. Kanuni za hagiografia ya zamani ya Kirusi na fasihi ya hagiografia ya Urusi. Watakatifu wa Urusi ya zamani: "Hadithi ya Boris na Gleb" na "Maisha ya Theodosius ya mapango".

muhtasari, imeongezwa 07/25/2010


Mitindo na aina za fasihi za Kirusi za karne ya 17, sifa zake maalum, tofauti na fasihi ya kisasa. Maendeleo na mabadiliko ya aina za kitamaduni za kihistoria na hagiografia katika nusu ya kwanza ya karne ya 17. Mchakato wa demokrasia ya fasihi.

karatasi ya muda, imeongezwa 12/20/2010


Mageuzi ya Maisha na Vipengele vya Uundaji wa Aina ya Hagiographic kwenye Udongo wa Urusi. Maisha kama aina ya fasihi ya karne ya 18. Mitindo ya mageuzi ya aina ya hagiografia. Vipengele vya picha za kike katika fasihi ya karne ya 17. Ulyaniya Lazarevskaya kama mtakatifu.

karatasi ya muda imeongezwa 12/14/2006


Sifa za jumla za sonnet kama aina ya fasihi. Maendeleo ya fomu ya sonnet huko Uropa na Urusi. Asili ya kisanii ya soneti katika kazi ya Dante. Uchambuzi wa kazi ya A. Dante "New Life", vipengele vyake vya kimuundo na njama.

karatasi ya muda, imeongezwa 07/11/2011


Fasihi kama njia mojawapo ya kufahamu ulimwengu unaowazunguka. Ujumbe wa kihistoria wa fasihi ya zamani ya Kirusi. Kuibuka kwa historia na fasihi. Uandishi na elimu, ngano, maelezo mafupi ya makaburi ya fasihi ya kale ya Kirusi.

VOLGOGRAD STATE INSTITUTE

SANAA NA UTAMADUNI

MWENYEKITI WA MASOMO YA MAKTABA NA BIBLIOGRAFIA

Muhtasari wa Fasihi

juu ya mada:

"Maisha kama aina ya fasihi ya Kirusi ya Kale"

Volgograd 2002

Utangulizi

Kila taifa linakumbuka na kujua historia yake. Katika hadithi, hadithi, nyimbo, habari na kumbukumbu za zamani zilihifadhiwa na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.

Kuongezeka kwa jumla kwa Urusi katika karne ya XI, uundaji wa vituo vya uandishi, kusoma na kuandika, kuibuka kwa gala nzima ya watu walioelimika wa wakati wao katika mazingira ya kifalme, kanisa na kimonaki iliamua maendeleo ya fasihi ya zamani ya Kirusi.

"Fasihi ya Kirusi ina karibu miaka elfu moja. Hii ni moja ya fasihi ya zamani zaidi huko Uropa. Ni kongwe kuliko fasihi ya Kifaransa, Kiingereza, Kijerumani. Mwanzo wake ulianza nusu ya pili ya karne ya 10. Kati ya milenia hii kuu, zaidi ya miaka mia saba ni ya kipindi ambacho kwa kawaida huitwa "fasihi ya kale ya Kirusi"

Fasihi ya zamani ya Kirusi inaweza kutazamwa kama fasihi ya mada moja na njama moja. Njama hii ni historia ya ulimwengu, na mada hii ndio maana ya maisha ya mwanadamu "- anaandika DS Likhachev.

Fasihi ya zamani ya Kirusi hadi karne ya 17. hajui au karibu hajui wahusika wa kawaida. Majina ya waigizaji ni ya kihistoria:

Boris na Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Kama vile tunazungumza juu ya epic katika sanaa ya watu, tunaweza pia kuzungumza juu ya epic ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Epic sio jumla rahisi ya epics na nyimbo za kihistoria. Masimulizi ya Epic yanaunganishwa. Wanatuchora enzi nzima ya epic katika maisha ya watu wa Urusi. Enzi ni ya ajabu, lakini wakati huo huo ni ya kihistoria. Enzi hii ni wakati wa utawala wa Vladimir Krasnoe Solnyshko. Hatua ya njama nyingi huhamishiwa hapa, ambayo, kwa hakika, ilikuwepo hapo awali, na katika baadhi ya matukio yalitokea baadaye. Wakati mwingine wa epic ni wakati wa uhuru wa Novgorod. Nyimbo za kihistoria hutuchora, ikiwa sio enzi moja, basi, kwa hali yoyote, kozi moja ya matukio: karne ya 16 na 17. ubora.

Fasihi ya kale ya Kirusi ni epic inayoelezea historia ya ulimwengu na historia ya Urusi.

Hakuna kazi yoyote ya Urusi ya Kale - iliyotafsiriwa au ya asili - inasimama kwa kutengwa. Wote hukamilishana katika picha ya ulimwengu wanaounda. Kila hadithi ni nzima, na wakati huo huo inaunganishwa na wengine. Hii ni moja tu ya sura katika historia ya ulimwengu.

Kazi zilijengwa kulingana na "kanuni ya enfilade". Kwa karne nyingi, maisha yaliongezewa na huduma kwa mtakatifu, maelezo ya miujiza yake ya baada ya kifo. Inaweza kukua na hadithi za ziada kuhusu mtakatifu. Maisha kadhaa ya mtakatifu sawa yanaweza kuunganishwa kuwa kazi mpya.

Hatima kama hiyo sio kawaida kwa kazi za fasihi za Urusi ya Kale: baada ya muda, hadithi nyingi huanza kutambuliwa kama za kihistoria, kama hati au masimulizi kuhusu historia ya Urusi.

Waandishi wa Kirusi pia wanaonekana katika aina ya hagiographic: katika karne ya 11 - mapema ya 12. maisha ya Anthony wa Pechersky (haijaokoka), Theodosius wa Pechersky, matoleo mawili ya maisha ya Boris na Gleb yaliandikwa. Katika maisha haya, waandishi wa Kirusi, bila shaka wanafahamu kanuni za hagiografia na mifano bora ya hagiografia ya Byzantine, wanaonyesha, kama tutakavyoona baadaye, uhuru unaoweza kuonyeshwa na kuonyesha ujuzi wa juu wa fasihi.

Maisha kama aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi.

Katika XI - mwanzo wa karne ya XII. Maisha ya kwanza ya Kirusi yaliundwa: Maisha mawili ya Boris na Gleb, Maisha ya Theodosius ya mapango, na Maisha ya Anthony wa mapango (hayajahifadhiwa hadi nyakati za kisasa). Uandishi wao haukuwa ukweli wa kifasihi tu, bali pia kiungo muhimu katika sera ya kiitikadi ya serikali ya Urusi.

Kwa wakati huu, wakuu wa Urusi wanaendelea kutafuta kutoka kwa Mzalendo wa Konstantinople haki za kuwatangaza watakatifu wao wa Urusi, ambayo ingeongeza sana mamlaka ya Kanisa la Urusi. Uumbaji wa maisha ulikuwa hali ya lazima kwa kutangazwa mtakatifu.

Tutazingatia hapa moja ya maisha ya Boris na Gleb - "Kusoma juu ya maisha na uharibifu" wa Boris na Gleb na "Maisha ya Theodosius ya mapango". Maisha yote mawili yaliandikwa na Nestor. Kuzilinganisha kunavutia sana kwani zinawakilisha aina mbili za hagiografia - maisha-martyria(hadithi ya mauaji ya mtakatifu) na maisha ya kimonaki, ambayo inasimulia juu ya maisha yote ya mtu mwadilifu, uungu wake, kujitolea, miujiza anayofanya, nk Nestor, bila shaka, alizingatia mahitaji ya Byzantine.

kanuni ya hagiografia. Hakuna shaka kwamba alijua maisha yaliyotafsiriwa ya Byzantine. Lakini wakati huo huo, alionyesha uhuru kama huo wa kisanii, talanta bora hivi kwamba uundaji wa kazi hizi mbili bora humfanya kuwa mmoja wa waandishi bora wa zamani wa Urusi.

Vipengele vya aina ya maisha ya watakatifu wa kwanza wa Urusi.

"Kusoma juu ya Boris na Gleb" kunaanza na utangulizi mrefu, ambao unaweka historia nzima ya wanadamu: uumbaji wa Adamu na Hawa, anguko lao, linashutumu "ibada ya sanamu" ya watu, inakumbuka jinsi Kristo alivyofundisha na kusulubiwa. waliokuja kuokoa jamii ya wanadamu, jinsi walivyoanza kuhubiri mafundisho mapya ya mitume na imani mpya iliyoshinda. Ni Urusi pekee iliyobaki "katika haiba ya kwanza [ya zamani] ya ibada ya sanamu [ilibaki ya kipagani]." Vladimir alibatiza Urusi, na kitendo hiki kinaonyeshwa kama ushindi na furaha ya ulimwengu wote: watu wanaoharakisha kukubali Ukristo wanafurahi, na hakuna hata mmoja wao anayepinga au hata "kuzungumza" "dhidi ya" mapenzi ya mkuu, Vladimir mwenyewe anafurahi, akiona " imani changamfu" Wakristo wapya. Hii ndio historia ya mauaji ya kinyama ya Boris na Gleb na Svyatopolk. Svyatopolk anafikiri na kutenda kulingana na hila za shetani. "Kihistoria"

Utangulizi wa maisha unalingana na wazo la umoja wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu: matukio ambayo yalifanyika nchini Urusi ni kesi maalum tu ya mapambano ya milele kati ya Mungu na shetani, na Nestor anatafuta mlinganisho. mfano katika historia ya zamani kwa kila hali, kila kitendo. Kwa hivyo, uamuzi wa Vladimir wa kubatiza Urusi unasababisha kulinganishwa kwake na Eustathius Placis (mtakatifu wa Byzantine, ambaye maisha yake yalijadiliwa hapo juu) kwa misingi kwamba Vladimir, kama "Plakis ya kale", Mungu "sponu (katika kesi hii - a. ugonjwa) hauongozwi", baada ya hapo mkuu aliamua kubatizwa. Vladimir pia analinganishwa na Konstantino Mkuu, ambaye historia ya Kikristo ilimheshimu kama mfalme ambaye alitangaza Ukristo kuwa dini ya serikali ya Byzantium. Boris Nestor analinganisha na Joseph wa kibiblia, ambaye aliteseka kwa sababu ya wivu wa kaka zake, nk.

Upekee wa aina ya maisha unaweza kuhukumiwa kwa kulinganisha na historia.

Wahusika wa wahusika ni wa jadi. Historia haisemi chochote juu ya utoto na ujana wa Boris na Gleb. Nestor, kulingana na mahitaji ya canon ya hagiografia, anasimulia jinsi Boris akiwa kijana alisoma kila mara "maisha na mateso ya watakatifu" na kuota kupata kifo kama hicho.

Historia haijataja ndoa ya Boris. Nestor ana

nia ya kimapokeo ni kwamba mtakatifu wa baadaye anatafuta kuepuka ndoa na kuoa tu kwa msisitizo wa baba yake: "si kwa ajili ya tamaa ya mwili," lakini "kwa ajili ya sheria kwa ajili ya mfalme na utii wa baba. "

Zaidi ya hayo, njama za maisha na historia zinapatana. Lakini jinsi makaburi hayo mawili yalivyo tofauti katika ufasiri wa matukio! Historia inasema kwamba Vladimir hutuma Boris na askari wake dhidi ya Pechenegs, katika "Kusoma" inazungumza kwa uwazi juu ya "mashujaa" fulani (ambayo ni, maadui, adui), katika historia Boris anarudi Kiev, kwani "hakupata". " (hawakukutana) na jeshi la adui, katika "Kusoma" maadui hugeuka kukimbia, kwa kuwa hawathubutu "kupigana dhidi ya heri."

Katika makumbusho, mahusiano ya kibinadamu yanaonekana: Svyatopolk huwavutia Kievites kwa upande wake kwa kuwapa zawadi ("mali"), wanasita kuchukua, kwa vile Kievites sawa ("ndugu zao") wako katika jeshi la Boris na - kama ni kawaida kabisa katika hali halisi ya wakati huo - watu wa Kiev wanaogopa vita vya kindugu: Svyatopolk inaweza kuwainua watu wa Kiev dhidi ya jamaa zao ambao walikwenda kwenye kampeni na Boris. Mwishowe, wacha tukumbuke asili ya ahadi za Svyatopolk ("tutatoa moto") au mazungumzo yake na

"Vijana wa jiji la juu". Vipindi hivi vyote kwenye hadithi ya historia vinaonekana muhimu sana, katika "Kusoma" hazipo kabisa. Huu ni udhihirisho wa mwelekeo unaoamriwa na kanuni ya adabu ya fasihi uondoaji.

Mtaalamu wa hagiografia anatafuta kuzuia ukweli, mazungumzo ya kupendeza, majina (kumbuka - Mambo ya nyakati yanataja mto Alta, Vyshgorod, Putsha - dhahiri mzee wa Vyshgorodians, nk) na hata sauti za kupendeza kwenye mazungumzo na monologues.

Wakati mauaji ya Boris na kisha ya Gleb yanaelezewa, wakuu walioadhibiwa huomba tu, na huomba kiibada: ama kwa kunukuu zaburi, au - kinyume na uwezekano wowote wa maisha - kuharakisha wauaji "kumaliza biashara zao."

Kwa kutumia mfano wa "Kusoma" tunaweza kuhukumu sifa za kanuni ya hagiografia - hii ni busara ya baridi, kizuizi cha fahamu kutoka kwa ukweli halisi, majina, ukweli, maonyesho na njia za bandia za matukio makubwa, uwepo (na ujenzi rasmi usioepukika) ya vipengele vile vya maisha ya mtakatifu, ambayo hagiographer hakuwa na habari kidogo: mfano wa hii ni maelezo ya miaka ya utoto ya Boris na Gleb katika "Kusoma".

Mbali na maisha yaliyoandikwa na Nestor, maisha yasiyojulikana ya watakatifu sawa pia yanajulikana - "The Legend na Passion na Sifa ya Boris na Gleb."

Msimamo wa watafiti hao ambao wanaona katika "Tale of Boris na Gleb" isiyojulikana sanamu iliyoundwa baada ya "Kusoma" inaonekana kuwa ya kushawishi sana; kwa maoni yao, mwandishi wa The Tale anajaribu kushinda asili ya kimuundo na ya kawaida ya maisha ya kitamaduni, aijaze na maelezo ya kuishi, akiyachora, haswa, kutoka kwa toleo la asili la hagiografia ambalo limetujia kama sehemu ya kitabu. historia. Hisia katika Tale ni ya hila zaidi na ya dhati, kwa masharti yote ya hali hiyo: Boris na Gleb hata hapa wanajisalimisha kwa upole mikononi mwa wauaji na hapa wana wakati wa kuomba kwa muda mrefu, haswa wakati huo. upanga wa muuaji tayari umeletwa juu yao, nk, lakini wakati huo huo maneno yao yanawashwa na aina fulani ya joto la ndani na inaonekana zaidi.

asili. Kuchambua "Tale", mtafiti maarufu

wa fasihi ya zamani ya Kirusi I.P. Eremin aliangazia kiharusi kifuatacho:

Gleb mbele ya wauaji, "akivumilia mwili wake" (kutetemeka, kudhoofika), anauliza rehema. Anauliza, kama watoto wanauliza: "Usinipate ... Usinipate!" (hapa "dey" ni kugusa). haelewi kwa nini na kwa nini lazima afe ... Vijana wasio na ulinzi wa Gleb ni wa kupendeza sana na wenye kugusa. Hii ni moja ya picha za "watercolor" za fasihi ya kale ya Kirusi. Katika "Kusoma" Gleb sawa haonyeshi hisia zake kwa njia yoyote - anaonyesha (anatarajia kwamba atachukuliwa kwa ndugu yake na kwamba, akiona kutokuwa na hatia ya Gleb, "haitamuangamiza"), anaomba, wakati badala ya chuki. Hata wakati muuaji "yat [alichukua] Saint Gleb kama kichwa mwaminifu," "nyamaza, kama mwana-kondoo asiye na uovu, akili yako yote ni jina kwa Mungu na kuomba mbinguni". Walakini, hii sio ushahidi wowote wa kutoweza kwa Nestor kufikisha hisia hai: katika eneo lile lile, anaelezea, kwa mfano, uzoefu wa askari na watumishi wa Gleb. Wakati mkuu anaamuru kumwacha kwenye mashua katikati ya mto, askari "huuma mahali patakatifu na mara nyingi hutazama huku na huku, ingawa wanaona kwamba wanataka kuwa mtakatifu," na vijana katika meli yake. wanaona wauaji, "wamepuuzwa zaidi kuliko kasia, wakiomboleza mvi na kumlilia mtakatifu." Kama unavyoona, tabia zao ni za asili zaidi, na, kwa hivyo, chuki ambayo Gleb hujitayarisha kukubali kifo ni zawadi tu kwa adabu ya fasihi.

"Maisha ya Theodosius wa Pechersky"

Baada ya Kusoma kuhusu Boris na Gleb, Nestor aliandika The Life of Theodosius of the Caves, mtawa na kisha hegumen wa Monasteri maarufu ya Kiev-Pechersk. Maisha haya ni tofauti sana na yale yaliyojadiliwa hapo juu na saikolojia kuu ya wahusika, wingi wa maelezo wazi ya kweli, kusadikika na asili ya matamshi na mazungumzo. Ikiwa katika maisha ya Boris na Gleb (haswa katika "Kusoma") canon inashinda juu ya uhai wa hali zilizoelezwa, basi katika "Maisha ya Theodosius", kinyume chake, miujiza na maono ya ajabu yanaelezewa kwa uwazi na kwa kushawishi. kwamba msomaji anaonekana kuona kile kinachotokea kwa macho yake mwenyewe na hawezi "kumwamini".

Tofauti hizi sio tu matokeo ya kuongezeka kwa ujuzi wa fasihi wa Nestor, au matokeo ya mabadiliko katika mtazamo wake kuelekea kanuni za hagiografia.

Sababu labda ni tofauti. Kwanza, haya ni maisha ya aina tofauti. Maisha ya Boris na Gleb - maisha-mashahidi, yaani, hadithi ya mauaji ya mtakatifu; mada hii kuu pia iliamua muundo wa kisanii wa maisha kama haya, ukali wa upinzani wa mema na mabaya, shahidi na watesaji wake, waliamuru mvutano maalum na "bango" moja kwa moja la tukio la mwisho la mauaji: inapaswa kuwa ndefu na yenye uchungu.

kikomo cha maadili. Kwa hivyo, katika mashahidi wa maisha, kama sheria, mateso ya shahidi yanaelezewa kwa undani, na kifo cha ero hutokea, kama ilivyokuwa, katika hatua kadhaa, ili msomaji amuhurumie shujaa tena. Wakati huo huo, shujaa hugeuka na maombi ya muda mrefu kwa Mungu, ambayo yanaonyesha uthabiti wake na unyenyekevu na kukemea uzito mzima wa uhalifu wa wauaji wake.

"Maisha ya Theodosius ya mapango" - ya kawaida maisha ya kimonaki, hadithi kuhusu mtu mwadilifu mcha Mungu, mpole, na mwenye bidii, ambaye maisha yake yote ni kazi yenye kuendelea. Kuna migogoro mingi ya kila siku ndani yake: matukio ya ushirika wa mtakatifu na watawa, walei, wakuu, wenye dhambi; kwa kuongezea, miujiza iliyofanywa na mtakatifu ni sehemu ya lazima katika maisha ya aina hii, na hii inaleta kipengele cha pumbao la njama katika maisha, inahitaji sanaa nyingi kutoka kwa mwandishi ili muujiza uelezewe kwa ufanisi na kwa kuaminika. Waandishi wa hagiografia wa zama za kati walielewa vizuri kuwa athari ya muujiza hupatikana vizuri wakati mchanganyiko wa maelezo ya kweli ya kila siku na maelezo ya hatua ya nguvu za ulimwengu mwingine - matukio ya malaika, hila chafu zinazofanywa na pepo, maono, n.k.

Muundo wa Maisha ni wa kitamaduni: kuna utangulizi mrefu na hadithi juu ya utoto wa mtakatifu. Lakini tayari katika hadithi hii ya kuzaliwa, utoto na ujana wa Theodosius, kuna mgongano wa hiari wa maneno ya jadi na ukweli wa maisha. Kijadi, kutajwa kwa utauwa wa wazazi wa Theodosius ni muhimu, tukio la kumpa mtoto jina ni muhimu: kuhani anamwita "Theodosius" (ambayo inamaanisha "kutolewa kwa Mungu"), kwani "kwa macho ya moyo wake." ” aliona kimbele kwamba “angetaka pesa kidogo kwa ajili ya Mungu”. Kijadi, kutajwa kwa jinsi mvulana wa Theodosia "alienda siku nzima kwa Kanisa la Mungu" na hakuwakaribia wenzake wakicheza barabarani. Walakini, picha ya mama Theodosius sio ya kawaida kabisa, imejaa umoja usio na shaka. Alikuwa na nguvu kimwili, na sauti mbaya, ya kiume; kumpenda mtoto wake kwa shauku, hata hivyo hawezi kukubaliana na ukweli kwamba yeye - mvulana kutoka kwa familia tajiri sana - haoti ndoto ya kurithi vijiji vyake na "watumwa", kwamba anatembea kwa nguo zilizochafuliwa, akikataa kabisa kuvaa. "Nuru" na safi, na kwa hiyo analeta aibu kwa familia ambayo hutumia wakati katika sala au kuoka prosphora. Mama haachi kwa chochote kuvunja uchaji Mungu uliotukuka wa mwanawe (hiki ndicho kitendawili - wazazi wa mwandishi wa hagiografia wanaonyeshwa kama watu wacha Mungu na wanaomcha Mungu!), Anampiga kikatili, anamweka kwenye mnyororo, akamng'oa minyororo kutoka kwa mwili wa mvulana. Wakati Theodosius ataweza kuondoka kwenda Kiev kwa matumaini ya kukata nywele katika moja ya monasteri za mitaa, mama huyo anatangaza thawabu kubwa kwa yule ambaye atamwonyesha mahali alipo mtoto wake. Anamgundua, mwishowe, kwenye pango, ambapo anafanya kazi pamoja na Anthony na Nikon (kutoka kwa makao haya ya wastaafu baadaye Monasteri ya Kiev-Pechersky inakua). Na kisha anaamua hila: anadai kutoka kwa Anthony kumwonyesha mtoto wake, akitishia kwamba vinginevyo "atajiharibu" "mbele ya milango ya jiko". Lakini alipomwona Theodosius, ambaye uso wake "ulibadilika kutoka kwa kazi yake nyingi na kizuizi," mwanamke huyo hakuweza kuwa na hasira tena: alimkumbatia mwanawe, "akilia kwa uchungu," anamsihi arudi nyumbani na kufanya kile anachotaka huko ("saa. mapenzi yake mwenyewe") ... Theodosius ana msimamo mkali, na kwa msisitizo wake mama yake anasaidiwa katika moja ya nyumba za watawa. Walakini, tunaelewa kuwa hii sio matokeo ya kusadiki usahihi wa njia aliyoichagua kwa Mungu, lakini ni kitendo cha mwanamke aliyekata tamaa ambaye aligundua kuwa tu baada ya kuwa mtawa, angeweza kumuona mtoto wake mara kwa mara. .

Tabia ya Theodosius mwenyewe pia ni ngumu. Ana sifa zote za kitamaduni za mtu wa kujitolea: mpole, mchapakazi, mgumu katika kuudhi mwili, amejaa rehema, lakini wakati kuna ugomvi wa kifalme huko Kiev (Svyatoslav anamfukuza kaka yake kutoka kwa kiti cha enzi cha mkuu -

Izyaslav Yaroslavich), Feodosia anahusika kikamilifu katika mapambano ya kisiasa ya kidunia na kwa ujasiri anamshutumu Svyatoslav.

Lakini jambo la kushangaza zaidi katika "Maisha" ni maelezo ya maisha ya kimonaki na hasa miujiza iliyofanywa na Theodosius. Ilikuwa hapa kwamba "hirizi ya unyenyekevu na uwongo" ya hadithi juu ya wafanyikazi wa miujiza wa Kiev, ambayo AS Pushkin aliipenda sana, ilijidhihirisha.

Hapa kuna moja ya miujiza hii iliyofanywa na Theodosius. Kwake, basi tayari abati wa Monasteri ya Kiev-Pechersk, mzee huja juu ya waokaji na kumjulisha kwamba hakuna unga uliobaki na hakuna kitu cha kuoka mkate kwa ndugu. Theodosius anamtuma mwokaji: "Nenda, angalia kwenye kundi, chakula ni unga kidogo ndani yake ..." Lakini mwokaji anakumbuka kwamba alifagia kundi hilo na kufagia lundo ndogo la pumba kwenye kona - na konzi tatu au nne. , na kwa hivyo anajibu Theodosius kwa usadikisho:

"Ninasema ukweli baba, kana kwamba mimi mwenyewe nina kinyesi sehemu hiyo ya chini, na hakuna kitu ndani yake, isipokuwa kuna kata kidogo kwenye makaa ya mawe." Lakini Theodosius, akikumbuka uweza wa Mungu na kutaja mfano sawa na huo kutoka katika Biblia, anamtuma mwokaji aone kama kuna unga wowote chini. Anaenda kwenye pantry, huenda kwenye pipa ya chini na kuona kwamba pipa, ambayo ilikuwa tupu kabla, imejaa unga.

Katika kipindi hiki, kila kitu kinashawishi kisanii: uchangamfu wa mazungumzo, na athari ya muujiza, iliyoimarishwa kwa shukrani kwa maelezo yaliyopatikana kwa ustadi: mwokaji anakumbuka kuwa kuna mikono mitatu au minne ya bran iliyobaki - hii ni maalum. picha inayoonekana na picha inayoonekana kwa usawa ya pipa ya chini iliyojaa unga: kuna mengi yake ambayo hata hunyunyiza juu ya ukuta hadi chini.

Kipindi kinachofuata ni cha kupendeza sana. Feodosia alikaa kwenye biashara fulani na mkuu na lazima arudi kwenye nyumba ya watawa. Mkuu huyo anaamuru Theodosius apandishwe kwenye mkokoteni na kijana fulani. Vile vile, akiona mtawa katika "nguo mbaya" (Theodosius, hata kama hegumen, amevaa kwa kiasi kwamba wale ambao hawakumjua walimchukua kama mpishi wa watawa), anazungumza naye kwa ujasiri:

"Chornorizche! Tazama, unaelekea gizani, lakini mimi ni mgumu [hapa unakuwa wavivu siku zote, na ninafanya kazi]. Siwezi kupanda farasi. Lakini na tuifanye [hebu tufanye hivi]: niache nilale kwenye gari, na wewe unaweza pia kuwapanda farasi.” Feodosia anakubali. Lakini tunapokaribia monasteri, watu zaidi na zaidi wanaomjua Theodosius hupatikana. Wanamsujudia kwa heshima, na mvulana polepole anaanza kuwa na wasiwasi: ni nani mtawa huyu anayejulikana, ingawa amevaa nguo mbaya? Anaogopa sana anapoona heshima ambayo Theodosius anasalimiwa na ndugu wa monastiki. Hata hivyo, Abate hamtukani dereva na hata kuamuru alishwe na kulipwa.

Wacha tusijiulize kama kulikuwa na kesi kama hiyo na Theodosius mwenyewe. Bila shaka kitu kingine - Nestor angeweza na alijua jinsi ya kuelezea migongano kama hiyo, alikuwa mwandishi wa talanta kubwa, na mikusanyiko ambayo tunakutana nayo katika kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi sio matokeo ya kutokuwa na uwezo au mawazo maalum ya medieval. Linapokuja suala la ufahamu sana wa matukio ya ukweli, basi tunapaswa kuzungumza tu juu ya mawazo maalum ya kisanii, yaani, kuhusu mawazo ya jinsi ukweli huu unapaswa kuonyeshwa katika makaburi ya aina fulani za fasihi.

Katika karne zijazo, maisha mengi tofauti yataandikwa - fasaha na rahisi, ya zamani na rasmi, au, kinyume chake, muhimu na ya dhati. Itabidi tuzungumzie baadhi yao baadaye. Nestor alikuwa mmoja wa waandishi wa kwanza wa hagiographer wa Kirusi, na mila ya kazi yake itaendelezwa na kuendelezwa katika kazi za wafuasi wake.

Aina ya fasihi ya hagiografia katika XIV -NSVIkarne nyingi.

Aina ya fasihi ya hagiografia ilienea katika fasihi ya zamani ya Kirusi. "Maisha ya Tsarevich Peter Orda, Rostov (karne ya XIII)", "Maisha ya Procopius ya Ustyug" (XIV).

Epiphanius the Wise (aliyekufa mnamo 1420) aliingia katika historia ya fasihi kimsingi kama mwandishi wa maisha mawili makubwa - Maisha ya Stefano wa Perm (Askofu wa Perm ambaye alibatiza Komi na kuunda alfabeti kwa lugha yake ya asili), iliyoandikwa. mwishoni mwa karne ya 14, na "Maisha ya Sergius wa Radonezh", iliyoundwa mnamo 1417-1418.

Kanuni kuu ambayo Epiphanius Hekima anaendelea katika kazi yake ni kwamba mwandishi wa hagiographer, akielezea maisha ya mtakatifu, lazima kwa njia zote aonyeshe upekee wa shujaa wake, ukuu wa tendo lake, kizuizi cha vitendo vyake kutoka kwa kila kitu cha kawaida. duniani. Kwa hivyo hamu ya lugha ya kihemko, angavu, iliyopambwa ambayo inatofautiana na hotuba ya kila siku. Maisha ya Epiphanius yamejaa nukuu kutoka kwa Maandiko, kwa maana kazi ya mashujaa wake lazima ipate mlinganisho katika historia ya kibiblia. Wao ni sifa ya hamu ya kuonyesha ya mwandishi kutangaza kutokuwa na uwezo wa ubunifu, ubatili wa majaribio yake ya kupata maneno muhimu sawa na jambo la juu lililoonyeshwa. Lakini ni uigaji huu haswa ambao unamruhusu Epiphanius kuonyesha ustadi wake wote wa fasihi, kumshangaza msomaji kwa idadi isiyo na mwisho ya epithets au sitiari zinazofanana, au, kwa kuunda minyororo mirefu ya maneno yenye mzizi mmoja, kumfanya atafakari juu ya maana iliyofutwa ya neno. dhana wanazoashiria. Mbinu hii inaitwa "maneno ya kusuka."

Kuonyesha mtindo wa uandishi wa Epiphanius the Wise, watafiti mara nyingi hurejelea "Maisha ya Stefano wa Perm", na ndani ya maisha haya - kwa sifa maarufu kwa Stefano, ambayo sanaa ya "maneno ya kusuka" (kwa njia, hapa. inaitwa hivyo tu) hupata, pengine, usemi ulio wazi zaidi. Wacha tuseme kipande kutoka kwa sifa hii, tukizingatia mchezo wa neno "neno" na kwa safu za muundo wa kisarufi sambamba: kukusanya sifa, kupata, na kuvuta, hupakia kitenzi: unataja nini: kiongozi ( kiongozi) waliopotea, mpataji wa waliopotea, mshauri aliyekusudiwa, kiongozi aliyepofushwa akili, mtakasaji mchafu, mlafi, mlinzi wa shujaa, mfariji mwenye huzuni, msaidizi mwenye njaa.

Epiphanius hufunga safu ndefu ya epithets, kana kwamba anajaribu kutaja mtakatifu kikamilifu zaidi na kwa usahihi zaidi. Walakini, usahihi huu sio usahihi wa ukweli, lakini utaftaji wa mifano ya mfano, ya mfano ili kuamua, kwa asili, ubora pekee wa mtakatifu - ukamilifu wake kamili katika kila kitu.

Katika hagiografia ya karne za XIV-XV. kanuni ya kujiondoa pia inazidi kuenea, wakati kutoka kwa kazi "kaya, kisiasa, kijeshi, istilahi za kiuchumi, vyeo vya kazi, matukio maalum ya asili ya nchi fulani hufukuzwa kutoka kwa kazi ..." kwa hiyo ", nk. Majina ya wahusika episodic pia huondolewa, hurejelewa tu kama" mume wa mtu "," mke fulani ", wakati nyongeza" fulani "," fulani "," moja "hutumika kuondoa jambo hilo kutoka kwa mazingira ya kila siku yanayozunguka. , kutoka kwa mazingira maalum ya kihistoria ”.

Kanuni za hagiografia za Epiphanius zilipata mwendelezo wao katika kazi ya Pachomius Logofet. Pakhomiy Logofet. Pachomius, Mserbia kwa kuzaliwa, alikuja Urusi kabla ya 1438. Karne ya XV na kazi yake inaangukia kwa: anamiliki maisha yasiyopungua kumi, maneno mengi ya sifa, huduma kwa watakatifu na kazi nyinginezo. Pakhomiy, kulingana na VO Klyuchevsky, "hakupata talanta muhimu ya fasihi popote ... ."

Njia hii ya balagha ya uandishi wa Pachomius, kurahisisha njama yake na mapokeo inaweza kuonyeshwa angalau kwa mfano huu. Nestor kwa uwazi sana na kwa asili alielezea hali ya kutekwa kwa Theodosius wa mapango, kama Anthony alimkataza, akimkumbusha kijana huyo juu ya shida zinazomngojea kwenye njia ya utawa wa kimonaki, jinsi mama yake alikuwa akijaribu kwa kila njia kumrudisha Theodosius. maisha ya kidunia. Hali kama hiyo ipo katika Maisha ya Kirill Belozersky, iliyoandikwa na Pachomius. Kijana Kozma analelewa na mjomba wake, mtu tajiri na mashuhuri (yeye ni mtu mwongo na Grand Duke). Mjomba anataka kumfanya Kozma mweka hazina, lakini kijana anataka kupata nywele za mtawa. Na sasa "ikiwa ilikuja kwa abate wa Makhrishch Stefan, mume wangu alikamilishwa katika fadhila, sote tunajua kubwa kwa ajili ya maisha. Kuja huku, baada ya kuondolewa, Kozma hutiririka kwa furaha kwake ... na huanguka kwa miguu ya uaminifu, akitoa machozi kutoka kwa macho yake na kumwambia mawazo yake, pamoja na kumsihi aweke picha ya monastiki. "Kwa wewe, hotuba, oh, sura takatifu, kutoka kwa matamanio ya wakati mwingi, lakini sasa Mungu anipe kuona mahali patakatifu kwako, lakini ninaomba kwa ajili ya Mungu, usinikatae mimi mwenye dhambi na mchafu ... " yeye kama mtawa (akimpa jina Cyril). Tukio ni lebo na baridi: fadhila za Stefano hutukuzwa, Kozma anamwombea kwa huruma, abate kwa hiari hukutana na ombi lake. Kisha Stefan anaenda kwa Timotheo, mjomba wa Kozma-Cyril, kumjulisha juu ya kupigwa kwa mpwa wake. Lakini hapa, pia, mzozo haujaainishwa tu, na haujaonyeshwa. Timotheo, baada ya kusikia juu ya kile kilichotokea, "wanasikia neno kwa bidii, lakini pamoja na huzuni wanatimizwa na tamko fulani la kuudhi kwa Stefano". Yule aliyekosewa anaondoka, lakini Timotheo, akiaibishwa na mke wake mcha Mungu, anatubu mara moja “kwa ajili ya maneno aliyoambiwa Stefano,” anamrudishia na kuomba msamaha.

Kwa neno moja, katika usemi "wa kawaida" fasaha hali ya kawaida inaonyeshwa, kwa njia yoyote haihusiani na wahusika maalum wa maisha haya. Hatutapata hapa majaribio yoyote ya kuamsha huruma ya msomaji kwa msaada wa maelezo yoyote muhimu, nuances iliyobainishwa kwa hila (na sio aina za jumla za kujieleza) za hisia za kibinadamu. Kuzingatia hisia, hisia, ambazo zinahitaji mtindo unaofaa kwa kujieleza kwao, hisia za wahusika na, angalau, hisia za mwandishi mwenyewe bila shaka.

Lakini hii, kama ilivyotajwa hapo juu, bado sio kupenya kwa kweli

tabia ya kibinadamu, hii ni tahadhari tu iliyotangazwa kwake, aina ya "saikolojia ya kufikirika" (neno la DS Likhachev). Na wakati huo huo, ukweli wa kupendezwa zaidi katika maisha ya kiroho ya mtu tayari ni muhimu yenyewe. Mtindo wa ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, ambao ulipata mfano wake mwanzoni katika maisha (na baadaye tu katika masimulizi ya kihistoria), D.S.

"Mtindo wa kuelezea na wa kihemko."

Mwanzoni mwa karne ya 15. chini ya kalamu ya Pachomius Logofet, kama tunavyokumbuka,

kanuni mpya ya hagiografia iliundwa - fasaha, "iliyopambwa" hagiographies, ambayo mistari ya kuishi "ya kweli" ilitoa njia nzuri, lakini periphrases kavu. Lakini pamoja na hili, maisha ya aina tofauti kabisa yanaonekana, kuvunja mila kwa ujasiri, kugusa kwa uaminifu wao na urahisi.

Hii ni, kwa mfano, "Maisha ya Mikhail Klopsky." "Maisha ya Mikhail Klopsky". Mwanzo kabisa wa maisha haya sio kawaida. Badala ya mwanzo wa jadi, hadithi ya hagiographer juu ya kuzaliwa, utoto na tonsure ya mtakatifu wa baadaye, maisha haya huanza, kana kwamba, kutoka katikati, na tukio lisilotarajiwa na la kushangaza. Watawa wa Utatu kwenye nyumba ya watawa ya Bedbug (karibu na Novgorod) walikuwa kanisani kwa maombi. Pop Macarius, akirudi kwenye seli yake, anagundua kwamba seli iko wazi, na mzee asiyejulikana ameketi ndani yake na kuandika upya kitabu cha Matendo ya Mitume. Kuhani, "akiwa amestaajabu," alirudi kanisani, akamwita Abate na ndugu, na akarudi pamoja nao kwenye seli yake. Lakini kiini tayari kimefungwa kutoka ndani, na mzee asiyejulikana anaendelea kuandika. Wanapoanza kumuuliza, anajibu kwa kushangaza sana: anarudia kila swali aliloulizwa neno kwa neno. Watawa hawakuweza kujua hata jina lake. Mzee anahudhuria kanisa pamoja na watawa wengine, anaomba pamoja nao, na abbot anaamua: "Kaa na sisi mzee, uishi nasi." Maisha mengine ni maelezo ya miujiza iliyofanywa na Mikaeli (jina lake linaripotiwa na mkuu ambaye alitembelea monasteri). Hata hadithi ya "kifo" cha Mikaeli ni ya kushangaza, na maelezo ya kila siku, sifa ya jadi ya mtakatifu haipo.

Hali isiyo ya kawaida ya Maisha ya Mikhail Klopsky, iliyoundwa katika enzi ya kazi za Pachomius Logofet, haipaswi, hata hivyo, kutushangaza. Jambo hapa sio tu talanta ya asili ya mwandishi wake, lakini pia kwamba mwandishi wa maisha ni Novgorodian, anaendelea katika kazi yake mila ya Novgorod hagiografia, ambayo, kama fasihi yote ya Novgorod, ilitofautishwa na ubinafsi mkubwa. , unyenyekevu, unyenyekevu (kwa maana nzuri ya maneno haya), kwa kulinganisha, sema, na maandiko ya Moscow au Vladimir-Suzdal Rus.

Walakini, "uhalisia" wa maisha, burudani kama njama, uwazi wa matukio na mazungumzo - yote haya yalipingana na kanuni ya hagiografia hivi kwamba katika karne iliyofuata maisha yalipaswa kurekebishwa. Wacha tulinganishe sehemu moja tu - maelezo ya kifo cha Mikhail katika toleo la asili la karne ya 15. na katika mabadiliko ya karne ya 16.

Katika toleo la awali, tunasoma: “Na Michael aliugua katika mwezi wa Desemba siku ya Savin, akienda kanisani. Naye akasimama upande wa kulia wa kanisa, katika ua, kinyume na kaburi la Theodosiev. Na abbot na wazee wakaanza kumwambia: "Kwa nini, Mikaeli, haujasimama kanisani, lakini umesimama kwenye ua?" Naye akawaambia: "Nataka kulala." ... Ndiyo, alichukua pamoja naye chetezo na tem'an [uvumba - uvumba], na shol katika seli yake. Basi abati akampelekea nyavu na nyuzi kutoka kwenye chakula. Na wakaifungua, agio temyan sya anavuta sigara [temyan bado anavuta sigara], lakini hayuko tumboni mwake [alikufa]. Na walitafuta mahali pa kutafuta, ardhi ilikuwa imeganda, mahali pa kuiweka. Na kumbuka

cherntsi kwa abati - jaribu mahali ambapo Michael alisimama. Ino kutoka sehemu hiyo ya ukaguzi, hata ardhi ilikuwa inayeyuka. Na wakamzika kwa uaminifu."

Hadithi hii tulivu, ya kusisimua imefanyiwa marekebisho makubwa. Kwa hiyo, kwa swali la abati na ndugu, kwa nini anasali katika ua, Mikaeli sasa anajibu: "Tazama, amani yangu katika enzi ya karne, kana kwamba imamu anakaa hapa." Kipindi hicho, anapotoka kwenda kwenye seli yake, kinarekebishwa pia: “Naye anakula chete chetezo, na kutia uvumba juu ya makaa, akaenda zake ndani ya chumba chake; kidogo ya nguvu ya mapokezi. Igumen, hata hivyo, huenda kwenye chakula na kumpeleka kwa mtakatifu, na kumwamuru aionje.

Wale waliotoka kwa Abate na kuingia katika chumba kitakatifu, na walipomwona, walimwendea Bwana, wakainama kwa mkono kama wa msalaba, na kwa hali ya kulala na kutoa manukato mengi." Ifuatayo inaelezea kilio wakati wa kuzikwa kwa Mikaeli; na huombolezwa sio tu na watawa na askofu mkuu "pamoja na kanisa kuu takatifu", lakini pia na watu wote: watu hukimbilia kwenye mazishi, "ikilingana na kukimbilia kwa mto, lakini machozi yanamiminika bila kukoma." Kwa neno moja, chini ya kalamu ya mhariri mpya Vasily Tuchkov, maisha huchukua fomu ambayo, kwa mfano, Pakhomiy Logofet angeiunda.

Majaribio haya ya kupotoka kutoka kwa kanuni, kuruhusu pumzi ya maisha katika fasihi, kuamua juu ya uongo wa fasihi, kuachana na didactics moja kwa moja ilionyeshwa sio tu katika maisha.

Aina ya fasihi ya hagiographic iliendelea kukuza katika karne ya 17 - 18: "Hadithi ya Maisha ya Anasa na Utukufu", "Maisha ya Archpriest Avvakum" 1672, "Maisha ya Patriarch Joachim Savelov" 1690, "Maisha ya Simon Volomsky. ", mwisho wa karne ya 17, "Maisha ya Alexander Nevsky"

Wakati wa tawasifu umewekwa kwa njia tofauti katika karne ya 17: haya ndio maisha ya mama, yaliyokusanywa na mtoto wake ("Tale of Uliania Osorgina"), na "ABC", iliyokusanywa kwa niaba ya "uchi na masikini." mtu", na "Ujumbe kwa mama wa nyumbani kwa adui", na kwa kweli tawasifu - Avvakum na Epiphany, iliyoandikwa wakati huo huo katika gereza moja la udongo huko Pustozersk na kuwakilisha aina ya diptych. Maisha ya Archpriest Avvakum ni kazi ya kwanza ya tawasifu ya fasihi ya Kirusi, ambayo Archpriest Avvakum mwenyewe alizungumza juu yake mwenyewe na maisha yake ya uvumilivu. Akiongea juu ya kazi za Archpriest Avvakum, A. N. Tolstoy aliandika hivi: “Hizi zilikuwa ‘maisha’ na ‘jumbe’ za ajabu za mwasi huyo, Padri Mkuu Avvakum, ambaye alimaliza kazi yake ya fasihi kwa mateso na mauaji mabaya sana huko Pustozersk. Hotuba ya Habakuki inahusu ishara tu, kanuni zinaharibiwa kwa wapiga risasi, unahisi uwepo wa msimulizi, ishara zake, sauti yake.

Hitimisho:

Baada ya kusoma mashairi ya kazi za kibinafsi za fasihi ya Kirusi ya Kale, tulifanya hitimisho juu ya upekee wa aina ya kuishi.

Maisha ni aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi inayoelezea maisha ya mtakatifu.

Kuna aina tofauti za hagiografia katika aina hii:

- maisha-martyria (hadithi ya mauaji ya mtakatifu)

• maisha ya kimonaki (hadithi kuhusu maisha yote ya mtu mwadilifu, uchaji Mungu, kujinyima moyo, miujiza anayofanya, n.k.)

Vipengele vya tabia ya canon ya hagiografia ni busara ya baridi, kizuizi cha fahamu kutoka kwa ukweli maalum, majina, ukweli, maonyesho na njia za bandia za matukio makubwa, uwepo wa mambo kama haya ya maisha ya mtakatifu ambayo mwandishi wa hagiografia hakuwa na hata kidogo. habari.

Wakati wa muujiza, ufunuo (uwezo wa kujifunza ni zawadi kutoka kwa Mungu) ni muhimu sana kwa aina ya maisha ya kimonaki. Ni muujiza ambao huleta harakati na maendeleo katika wasifu wa mtakatifu.

Aina ya maisha inabadilika polepole. Waandishi huondoka kwenye kanuni, wakiruhusu pumzi ya maisha katika fasihi, kuamua juu ya hadithi ya fasihi ("Maisha ya Mikhail Klopsky"), kuzungumza lugha rahisi ya "muzhik" ("Maisha ya Archpriest Avvakum").

Bibliografia:

1.Likhachev D.S. Urithi mkubwa. Kazi za kitamaduni za fasihi ya Urusi ya Kale. M., 1975, p. 19.

2. Eremin I.P. Fasihi ya Urusi ya Kale (masomo na sifa). M.-L., 1966, p. 132-143.

3.Likhachev D.S.Fasihi ya Binadamu ya Urusi ya Kale. M., 1970, p. 65.

4. Eremin I.P. Fasihi ya Urusi ya Kale (masomo na sifa). M.-L., 1966, p. 21-22.

5. Pushkin A.S. Imekamilika. mkusanyiko Op. M., 1941, t. XIV, p. 163.

6. Likhachev D. S. Utamaduni wa Urusi wa wakati wa Andrei Rublev na Epiphany the Wise. M.-L., 1962, p. 53-54.

7.Klyuchevsky V.O. Maisha ya Kale ya Watakatifu wa Urusi kama Chanzo cha Kihistoria. M., 1871, p. 166.

“Maadili ni sawa kwa vizazi vyote na kwa watu wote. Kwa kusoma juu ya kizamani kwa undani, tunaweza kupata mengi kwetu. ... Maneno haya ya Academician D.S. Likhachev hufanya mtu afikirie juu ya nini fasihi ya kiroho inaweza kumpa msomaji wa kisasa, nini tunaweza kugundua ndani yake sisi wenyewe.

Fasihi ya kiroho ni safu maalum ya tamaduni ya Kirusi na, haswa, fasihi.

Ufafanuzi sana - "kiroho" - inaonyesha kusudi lake: kuunda roho ndani ya mtu (ambayo inasababisha hatua, kwa shughuli), kuelimisha maadili, kuonyesha bora. Fasihi ya zamani ya Kirusi ilimweka Yesu Kristo kama mtu bora. Mfano wake unafuatwa na mashujaa wa aina ya hagiografia.

Maisha ni moja wapo ya aina thabiti na za kitamaduni za fasihi ya Kirusi. Tafsiri za kwanza za kazi za hagiografia zililetwa kutoka Byzantium na zilionekana nchini Urusi pamoja na Bibilia na vitabu vingine vya Kikristo mwishoni mwa 10 - mwanzoni mwa karne ya 11. Katika karne hiyo hiyo ya XI, aina ya maisha ilianzishwa katika fasihi ya Kievan Rus.

Wakati huo ndipo kazi za asili za hagiografia ziliundwa, mashujaa ambao walizaliwa kwenye ardhi ya Urusi na kuifanya kujivunia kwa nchi zingine zinazodai Ukristo. Hawa ndio wakuu-ndugu Boris na Gleb, ambao kwa gharama ya maisha yao hawakukiuka amri "Usiue" na hawakuinua silaha dhidi ya ndugu Svyatopolk; Mtawa Theodosius wa Mapango, kiongozi wa kanisa na mwandishi wa mafundisho; wakuu - waja wa Ukristo Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Muundo wa maisha sahihi unapaswa kuwa mara tatu: utangulizi, hadithi kuhusu maisha na matendo ya mtakatifu tangu kuzaliwa hadi kifo, sifa; mara nyingi maelezo ya miujiza yaliongezwa kwa maisha.

Mandhari ya hali ya juu - hadithi kuhusu maisha ya mtu anayetumikia watu na Mungu - huamua sura ya mwandishi katika maisha yake na mtindo wa usimulizi. Hisia za mwandishi, msisimko wake huchora simulizi nzima kwa sauti za sauti na kuunda hali maalum, ya hali ya juu. Mtindo wa masimulizi ni wa hali ya juu, mzito, uliojaa manukuu kutoka katika Maandiko Matakatifu.

Kwa hivyo, sifa za kisheria za maisha:

- hii ni wasifu wa mtakatifu;
- ilikusanywa baada ya kifo cha waadilifu;
- masimulizi yanatoka kwa mtu wa tatu;
- muundo umejengwa kulingana na mpango mkali;
- njia ya kuonyesha shujaa - idealization;
- ulimwengu wa ndani wa shujaa hauonyeshwa katika maendeleo, yeye ndiye aliyechaguliwa kutoka wakati wa kuzaliwa;
- nafasi na wakati ni masharti;
- kwa mfano wa mtakatifu, iwezekanavyo, sifa zote za tabia ya mtu binafsi, hasa, nafasi, ziliondolewa;
- sauti ya hadithi ni ya dhati, nzito;
- lugha ya maisha ni kitabu, na wingi wa Slavisms za Kanisa;
- njama ni kazi ya kiroho ya mtakatifu.

Kwa hivyo, itikadi za kiroho za Urusi ya Kale zilionyeshwa kwa ukali, uliofikiriwa kwa undani, umbo la hagiografia iliyosafishwa.

Waundaji wa wasifu hawakuwa na jukumu la kuonyesha tabia ya mtu binafsi ya mtakatifu. Alikuwa mbeba fadhila za Kikristo, na hakuna zaidi. Lakini wakati maisha ya watakatifu wa Urusi yalipoundwa, picha zao bado zilikuwa hai katika kumbukumbu ya vizazi, na waandishi mara nyingi walijitenga na mpango huu, wakimpa shujaa sifa wazi za kibinadamu, na hivyo "kufanya ubinadamu" picha ya mtakatifu, na kuleta. karibu na msomaji. Wakati wa maendeleo yake, fasihi ya zamani ya Kirusi mara nyingi zaidi na zaidi ilienda zaidi ya mfumo wa kanisa, huku ikidumisha mtazamo wake wa juu wa kiroho, urefu wa maadili na mafundisho. Kwa hivyo ilifanyika na aina ya kuishi.

Maisha matatu ya asili yametujia, yaliyokusanywa kulingana na kanuni hizi: maisha mawili ya wakuu Boris na Gleb na Maisha ya Theodosius wa Pechersky.

Tayari katika wakati wetu, Andrei Rublev, Ambrose Optinsky, Xenia wa St. Petersburg wametangazwa kuwa watakatifu, kutambuliwa kuwa watakatifu, maisha yao yameandikwa. Hivi karibuni, maisha ya wazee yamechapishwa: Archpriest Nicholas (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

Mnamo 2004, nyumba ya uchapishaji ya Monasteri ya Wanawake ya Novo-Tikhvinsky katika jiji la Yekaterinburg ilichapisha kitabu "Maisha na Miujiza ya Simeon Mtakatifu wa Haki wa Verkhoturye, Mfanyakazi wa Miujiza". Maisha haya yamejengwa kulingana na sheria za aina; unaweza kupata ndani yake sifa za kitamaduni za kisheria.

Kwanza kabisa, huu ni wasifu wa Mtakatifu Simeoni, ulioandaliwa baada ya kifo cha waadilifu (kama inavyopaswa kuwa kwa mujibu wa sheria za aina hiyo). Lakini ikiwa nafasi ya mapema na wakati vilionyeshwa kwa hali katika maisha, basi katika kazi hii ni halisi na halisi. Ukweli, mwaka wa kuzaliwa kwa Simeoni haujaelezewa haswa, lakini labda alizaliwa karibu 1607. Alizaliwa na kuishi mwanzoni katika sehemu ya Uropa ya Urusi. Wazazi wake walikuwa wa waheshimiwa. Kwa bahati mbaya, majina yao wala kazi zao hazijulikani. “Pengine, wazazi wa mtakatifu wa Mungu walikuwa watu wanaomcha Mungu na walikuwa na bidii kubwa ya kulea wema na imani ya kweli kwa mtoto wao. Hii inathibitishwa na maisha yote ya baadae ya wenye haki." ...

Kama ilivyo katika maisha ya kitamaduni, njia ya kuonyesha shujaa ni bora: "Kuanzia umri mdogo, Simeoni alihisi chuki ya bidhaa za kidunia na wasiwasi usioepukika wa maisha. Kuanzia umri mdogo, alijitahidi kwa mawazo ya kimungu na kazi ya kuokoa roho, lakini mazingira yalikuwa kikwazo katika tendo hili jema. Kutamani kupata upweke kwa utendaji unaofaa zaidi kwa unyonyaji wa ucha Mungu, na pia kuzuia majaribu na shida ambazo ni ngeni kwa roho yake, Simeoni mwadilifu aliamua kuacha nchi yake, utajiri, ukuu na kustaafu kwenda mahali pa faragha zaidi ”. ... Chaguo lake lilianguka Siberia, ambayo hivi karibuni ilikuwa imeunganishwa na Urusi na bado haijulikani sana kwa watu wa Urusi.

Kuzungumza juu ya maisha zaidi ya Simeoni, waandishi wa jina la maisha mahali maalum na tarehe. Mtakatifu Simeoni alikaa katika kijiji cha Merkushino, kilicho kwenye ukingo wa Mto Tura, maili hamsini kutoka mji wa ngome wa Verkhoturye. Verkhoturye ilianzishwa mwaka wa 1598, muda mfupi kabla ya kuwasili kwa Simeoni mwadilifu huko Siberia. Na kijiji cha Merkushino kilianzishwa mwanzoni mwa karne ya 17.

Katika maelezo ya kijiji cha Merkushino, mtu anaweza kuona baadhi ya ishara za aina ya kitamaduni ya hagiografia: matumizi ya epithets na sitiari hufanya hadithi iwe wazi zaidi, wazi, na inatoa uchangamfu kwa lugha. "Kijiji cha Merkushino kilitofautishwa na eneo zuri sana. Hapa bends ya ajabu ya Tura, meadows ya mafuriko, milima, mabonde makubwa na misitu ya kina, ambayo inaonekana kuwa kikwazo juu ya njia ya ubatili wowote, imeunganishwa hapa. Na jambo la kushangaza zaidi ni kwamba haya yote yanaweza kueleweka kwa mtazamo mmoja. ...

Kwa ujumla, lugha ya kazi hiyo ni ya vitabu, simulizi hufanywa kutoka kwa mtu wa tatu, inatofautishwa na uwasilishaji wake wa burudani, sauti ya utulivu - kama ilivyokuwa katika maisha mengine. Pia kuna maneno ya kizamani: verst, rabble, mahekalu ya sanamu, vumbi, nk Lakini katika lugha ya maisha kuna karibu hakuna Slavicisms ya Kanisa, ni rahisi na inaeleweka kwa msomaji wa karne ya 21.

Njia mpya ya waandishi wa maisha kuhusu Simeoni pia ilionyeshwa kwa ukweli kwamba, wakisema juu ya maisha ya waadilifu, wanazungumza juu ya enzi ya kihistoria ya karne ya 16, na juu ya maisha ya watu, na juu ya njia yao ya maisha. maisha. Kwa mfano, hapa kuna maelezo ya maisha ya wakulima katika kijiji cha Merkushino: "Wakati huo, vibanda vilikuwa na chumba kimoja, ambapo familia nzima iliishi. Kila mtu alikula kwenye meza moja kubwa chini ya icons kwenye kona nyekundu, alikula kutoka kwa bakuli la kawaida, mara nyingi supu ya kabichi na uji, akawachukua moja kwa moja, kuanzia na mkubwa katika familia. Usiku, kila mtu alienda kulala kwenye madawati karibu na kuta, na yeyote ambaye hakuwa na nafasi ya kutosha, alilala chini. ... Kwa kweli, kwa mtu kutoka kwa mtukufu, kuishi kama hiyo itakuwa mzigo mgumu kubeba. Lakini Simeoni mwadilifu, licha ya asili yake nzuri na, kwa hiyo, usahihi wa ladha na tabia, hakudharau maisha katika nyumba za wakulima.

Kusimulia juu ya maisha ya Simeon huko Merkushino, wanahajiografia wanasema juu ya masomo na sala zake. Akiishi Merkushino, Simeon hakuwa na nyumba ya kudumu, lakini alihama nyumba hadi nyumba. Hii iliwezeshwa na kazi ambayo mtu mwadilifu alidumisha uwepo wake. Kazi hii ilikuwa ya ushonaji. Kati ya aina zote za nguo, Simeoni alishona hasa "kanzu za manyoya na kupigwa," na alipokuwa akifanya kazi kwenye nguo za watu wengine, "alifikiria juu ya mavazi ya nafsi yake, juu ya mavazi ya kutojali na usafi". ... Kwa upendo maalum, alikuwa akifanya kazi kwa watu masikini, ambao kwa kawaida alikataa kuchukua malipo kwa kazi yake. Aliona kuwa ni malipo ya kutosha kwake mwenyewe makao na chakula ambacho alitumia kutoka kwa wamiliki wakati wa kazi yake.

Tafrija nyingine aliyopenda sana Simeoni ilikuwa uvuvi. Ili kufanya hivyo, alikwenda mahali pa faragha na fimbo ya uvuvi mikononi mwake. Huko, ameketi chini ya spruce iliyoenea kwenye ukingo wa Tura, "alitafakari ukuu wa Muumba."

Kulingana na mila, ulimwengu wa ndani wa mtu hauonyeshwa katika maendeleo, shujaa ni bora, kwani yeye ndiye aliyechaguliwa kutoka wakati wa kuzaliwa. Waandishi mara kwa mara wanasisitiza sifa hizi bora. Ili kuepuka kulipwa kwa kazi yake, Simeoni mwadilifu, bila kumaliza kushona kidogo, mara nyingi aliondoka nyumbani asubuhi na mapema bila ujuzi wa wamiliki na kukaa mahali papya. Kwa hili, mara nyingi alitukanwa na hata kupigwa, lakini waadilifu, bila kuwa na maoni ya juu juu yake mwenyewe, waliwavumilia kwa uvumilivu, kana kwamba walistahili.

Katika uvuvi, alionyesha kiasi: alikamata samaki tu kwa chakula cha mchana.

Katika maisha ya zamani, wakati wa kuonyesha mtakatifu, tabia zote za mtu binafsi, haswa, ziliondolewa. Mtu hawezi kusema hivyo kuhusu sura ya Simeoni. Mbele yetu sio mtu bora kabisa, lakini mgonjwa wa kidunia, mtu aliye hai. Tunaweza kuwazia utu wake, tabia: “Mwonekano wa unyenyekevu, wa utulivu wa mtakatifu wa Mungu, upole wake, kutendewa kwa heshima kwa kila mtu, neno lake sahili na la hekima lilifanya hisia ya kushangaza, bila shaka kulainisha ugumu wa mioyo mingi. ...

Muundo wa maisha hukutana na mahitaji ya aina. Kumaliza maelezo ya maisha ya Simeoni, waandishi wanafupisha. Hadithi ya kifo cha shujaa inatofautishwa na uwasilishaji wa utulivu, uwasilishaji wa haraka (kama ilivyokuwa katika maisha ya zamani): "Akiwa na ugonjwa wa tumbo, labda kwa kujizuia kabisa, Simeoni mwadilifu alimwendea Bwana akiwa mchanga sana. umri. Hii ilitokea kati ya 1642 na 1650. Wakazi wa kijiji cha Merkushino, ambao walikuwa na heshima kubwa kwa mtu huyo mwadilifu, walimzika kwa heshima katika Kanisa jipya la parokia ya Malaika Mkuu Michael ". ... Waandishi wa maisha wanadai kwamba, tofauti na wazee wengi watakatifu, Simeoni alikufa mchanga: "Tabia ya mtakatifu wa Merkushin wa Mungu, ambayo haikuonekana na wengi wakati wa maisha yake, na hata ilidhihakiwa na wengine, ilikuwa jambo la kipekee. . Kwa kutimiza kwa bidii amri za Injili, Mtakatifu Simeoni alijitakasa kutoka kwa tamaa, akarudisha roho yake kwa utauwa katika maisha mafupi - aliondoka kwenda Ufalme wa Mbingu akiwa na umri wa miaka 35-40, ingawa watakatifu wengi wa Mungu walipata utakaso kama huo. ya moyo tu juu ya kupungua kwa maisha yao." Kwa muhtasari wa maisha yake, waandishi tena wanasisitiza ubora wa shujaa: "alikuwa mtakatifu wa ajabu wa Mungu". ...

Kisha, kwa mujibu wa muundo wa aina hiyo, miujiza ya posthumous inaelezwa. Baada ya kifo chake, mwili wa Simeoni haukuwa na ufisadi: mnamo 1692, jeneza lililokuwa na mwili wa Simeoni ghafla lilianza "kuinuka kutoka ardhini na kuonekana juu ya kaburi. Kupitia nyufa kwenye kifuniko chake, mtu angeweza kuona mabaki yasiyoharibika. Hivi karibuni, mito ya nguvu ya miujiza ilitiririka kwa wingi kutoka kwa masalio ya mtakatifu.

Kesi za uponyaji zimeelezewa hapa chini. Kwa mfano, voivode ya Nerchinsk Anthony Savelov alikuwa na mtumishi mgonjwa Gregory (hakuweza kusonga). Voivode, akienda mahali pa huduma huko Nerchinsk, alichukua pamoja naye mtumishi, ambaye aliomba ruhusa ya kupiga simu kwenye njia ya Merkushino kwenye kaburi la wenye haki. Baada ya maombi hayo, Gregory alichukua udongo kutoka kwenye jeneza, akaifuta mikono na miguu yake, kisha akasimama na kuanza kutembea.

Mfano mwingine: gavana wa Siberia Andrei Fedorovich Naryshkin alikuwa na mtumishi, Ilya Golovachev, ambaye macho yake yaliumiza, hivyo kwamba hakuweza hata kubeba mwanga. Yeye, pia, alisaidiwa na ardhi kutoka kwenye kaburi la Simeoni Mwadilifu.

Kuna mifano mingi kama hii kwenye kitabu. Waandishi walichukua maelezo haya ya kihistoria kutoka kwa maandishi ya Metropolitan Ignatius wa Tobolsk na Siberia - "Hadithi ya Maarufu na Iliyoshuhudiwa ya Udhihirisho wa Masalio ya Uaminifu na Sehemu Hadithi ya Miujiza ya Simeoni Mtakatifu na Mwadilifu, Mfanyakazi Mpya wa Siberi. " Ilikuwa Vladyka Ignatius ambaye aliongoza uchunguzi wa masalio ya Simeoni mnamo 1695.

Maisha pia yanaelezea hatima zaidi ya masalio ya Simeoni. Mnamo 1704 walihamishwa kutoka kijiji cha Merkushino hadi Monasteri ya Verkhotursky St. Ukweli wa kuvutia juu ya miujiza wakati wa maandamano haya hutolewa katika maisha. Uhamisho huo ulifanyika mnamo Septemba 12, 1704. Msafara huo mzito ulianza kutoka Merkushino hadi Verkhoturye. Kufuatia masalio hayo, kilema mjinga Kosma alitambaa kwa magoti yake. Alipochoka, aligeuka na sala kwa wenye haki kuhusu maisha: "Ndugu Simeoni, tupumzike." Na maandamano yalisimama mara moja, kwani haikuwezekana kuhamisha kaburi kwa muda. Katika njia ya maandamano ya kumbukumbu ya vituo hivi vya ajabu, chapel kadhaa zilijengwa baadaye, ambazo bado zipo hadi leo.

Hadithi ya kina juu ya shida ya masalio ya Simeoni baada ya Mapinduzi ya Oktoba, juu ya uhamisho wao kwenye Makumbusho ya N. Tagil ya Lore ya Mitaa, kisha kwa Yekaterinburg, kuhusu hatima ya watu waliohusika katika matukio haya - yote haya hufanya sehemu ya pili ya Maisha ya Simeoni. Kwa kuongezea, kitabu hiki kinajumuisha viambatisho vyenye maelezo ya kesi za usaidizi na kuonekana kwa Simeoni wa Verkhoturye kwa mateso. Shuhuda hizi ziliachwa kwa shukrani na watu ambao waliishi sio tu katika nyakati za kale, lakini pia katika wakati wetu unaoonekana kuwa mbali na wakati wa miujiza.

Muundo kama huo wa kitabu, kwa kweli, haulingani na mila ya aina hiyo. Walakini, kwa ujumla, katika maisha ya Simeoni (haswa katika sehemu yake ya kwanza), sifa za kisheria za maisha bila shaka zinaonekana, ingawa kuna mambo ya uvumbuzi.

Unaweza kuamini au usiamini miujiza iliyoelezewa katika Maisha. Lakini hadithi kuhusu maisha ya waadilifu, kuhusu huduma yao kwa watu katika wakati wetu sio lazima tu, bali pia ni ya kuvutia.

Katika wakati wetu, kusoma kazi hizo za kufundisha ni muhimu sana. "Kwa watu wa karne yetu, ambao wako mbali na huduma bora kwa ulimwengu na watu, mara chache hujiangalia wenyewe, wakifikiria zaidi juu ya sasa kuliko ya milele, mashujaa wa maisha ya kila siku wanaonekana kuwa ya kushangaza. Lakini, tukigeuza kurasa za maisha ya Kirusi, wasomaji wanagundua hatua kwa hatua maoni safi na ya siri zaidi. ...

Orodha ya fasihi iliyotumika.

1. Maisha na miujiza ya mtakatifu Simeoni mwenye haki wa Verkhoturye, mtenda miujiza. - Nyumba ya uchapishaji ya nyumba ya watawa ya MPRO Novo-Tikhvinsky ya Dayosisi ya Yekaterinburg ya Kanisa la Orthodox la Urusi, 2004.
2. Likhachev D.S. Mtu katika fasihi ya Urusi ya Kale. - M., 1970.
3. Okhotnikova V.I. Fasihi ya zamani ya Kirusi. - M.: Elimu, 2002.