Katika fasihi, usomi wa asili uliibuka na kuenea nchini Ufaransa katika karne ya 17. Nicolas Boileau anachukuliwa kama nadharia ya ujasusi, ambaye aliunda kanuni za kimsingi za mtindo katika kifungu "Sanaa ya Mashairi". Jina linatokana na Kilatini "classicus" - mfano, ambayo inasisitiza msingi wa kisanii wa mtindo - picha na aina za zamani, ambazo zilianza kupendeza mwishoni mwa Renaissance. Kuibuka kwa ujamaa unahusishwa na malezi ya kanuni za serikali kuu na maoni ya "kuangazia" ukweli ndani yake.

Classicism inasifu wazo la sababu, kwa kuamini kwamba ni kwa msaada wa akili tu ndio unaweza kupata na kuagiza picha ya ulimwengu. Kwa hivyo, jambo kuu katika kazi inakuwa wazo lake (ambayo ni, wazo kuu na aina ya kazi inapaswa kuwa sawa), na jambo kuu katika mgongano wa sababu na hisia ni sababu na wajibu.

Kanuni za kimsingi za ujamaa, kawaida kwa fasihi za kigeni na za nyumbani:

• Fomu na picha kutoka kwa fasihi ya kale (ya Uigiriki na ya kale ya Kirumi) fasihi: janga, ode, ucheshi, epic, ushairi na aina za kejeli.
• Mgawanyiko wazi wa aina kuwa "juu" na "chini". "Ya juu" ni ode, msiba na epic, "chini", kama sheria, ya kuchekesha - kejeli, kejeli, hadithi.
• Mgawanyiko tofauti wa mashujaa kuwa mzuri na mbaya.
• Kuzingatia kanuni ya utatu wa wakati, mahali, hatua.

Ujasusi katika fasihi ya Kirusi

Karne ya XVIII

Huko Urusi, ujasusi ulionekana baadaye sana kuliko katika majimbo ya Uropa, kwani "ililetwa" pamoja na kazi na elimu ya Uropa. Uwepo wa mtindo kwenye mchanga wa Urusi ni kawaida kutoshea katika mfumo ufuatao:

1. Mwisho wa miaka ya 1720, fasihi ya wakati wa Peter, fasihi ya kidunia, ambayo ni tofauti na fasihi ya kanisa ambayo hapo awali ilitawala Urusi.

Mtindo ulianza kukuza kwanza katika tafsiri, kisha katika kazi za asili. Majina ya A.D. Kantemir, A.P. Sumarokov na V.K. Trediakovsky yanahusishwa na ukuzaji wa jadi ya kitamaduni ya Urusi (warekebishaji na watengenezaji wa lugha ya fasihi, walifanya kazi kwenye fomu za mashairi - kwenye odes na kejeli).

1. 1730-1770 - siku kuu ya mtindo na mageuzi yake. Kuhusishwa na jina la M. V. Lomonosov, ambaye aliandika misiba, odes, mashairi.
2. Robo ya mwisho ya karne ya 18 ni kuonekana kwa hisia na mwanzo wa shida ya ujasusi. Wakati wa ucheleweshaji wa marehemu unahusishwa na jina la DI Fonvizin, mwandishi wa misiba, tamthiliya na vichekesho; GR Derzhavin (fomu za mashairi), A.N. Radishchev (kazi za utunzi na mashairi).

(A. N. Radishchev, D. I. Fonvizin, P. Ya. Chaadaev)

DI Fonvizin na AN Radishchev hawakuwa waendelezaji tu, bali pia waharibifu wa umoja wa mitindo ya ujasusi: Fonvizin katika vichekesho hukiuka kanuni ya utatu, huleta utata katika tathmini ya mashujaa. Radishchev anakuwa mwambaji na msanidi programu wa hisia, akitoa saikolojia kwa hadithi, akikataa mikataba yake.

(Wawakilishi wa classicism)

Karne ya 19

Inaaminika kuwa ujasusi ulikuwepo na hali hadi miaka ya 1820, lakini wakati wa ujasusi wa marehemu, kazi zilizoundwa ndani ya mfumo wake zilikuwa za kawaida tu, au kanuni zake zilitumiwa kwa makusudi kuunda athari ya kuchekesha.

Ujasusi wa Kirusi wa mapema karne ya 19 huondoka kutoka kwa sifa zake za kufanikiwa: madai ya ubora wa sababu, njia za raia, upinzani dhidi ya jeuri ya dini, dhidi ya ukandamizaji wake wa sababu, kukosoa utawala wa kifalme.

Ujasusi katika fasihi ya kigeni

Ukiritimba wa asili ulitokana na maendeleo ya kinadharia ya waandishi wa zamani - Aristotle na Horace ("Mashairi" na "Waraka kwa Magereza").

Katika fasihi ya Uropa, na kanuni zinazofanana, mtindo huo unamaliza kuishi kwake tangu miaka ya 1720. Wawakilishi wa ujamaa huko Ufaransa: Francois Malherbe (mashairi, marekebisho ya lugha ya kishairi,), J. La Fontaine (kazi za kejeli, hadithi ya hadithi), J.-B. Moliere (vichekesho), Voltaire (mchezo wa kuigiza), J.-J. Rousseau (mwandishi wa nathari wa marehemu wa classicist, mtangulizi wa sentimentalism).

Katika ukuzaji wa ujamaa wa Uropa, hatua mbili zinajulikana:

• Kukua na kushamiri kwa ufalme, kuchangia maendeleo mazuri ya uchumi, sayansi na utamaduni. Katika hatua hii, wawakilishi wa ujasusi wanaona kazi yao kama kumtukuza Mfalme, wakisisitiza kutokuwepo kwake (François Malherbe, Pierre Corneille, anayeongoza aina - ode, shairi, epic).
• Mgogoro wa kifalme, ugunduzi wa mapungufu katika mfumo wa kisiasa. Waandishi hawatukuzi, lakini badala yake wanakosoa ufalme. (J. La Fontaine, J.-B Moliere, Voltaire, aina zinazoongoza - vichekesho, kejeli, epigram).

Sifa kuu za ujasusi wa Urusi

Rufaa kwa picha na aina za sanaa ya zamani.

Mashujaa wamegawanywa wazi kuwa chanya na hasi, wana majina yenye maana.

Njama hiyo inategemea, kama sheria, juu ya pembetatu ya upendo: shujaa ni mpenda shujaa, mpenzi wa pili (bahati mbaya).

Mwisho wa ucheshi wa kawaida, makamu huadhibiwa kila wakati, lakini mzuri ni ushindi.

Kanuni ya umoja wa tatu: wakati (kitendo haidumu zaidi ya siku), mahali (hatua hufanyika mahali pamoja), hatua (hadithi 1).

Anza

Mwandishi wa kwanza wa classic katika Urusi alikuwa Antiochus Cantemir. Alikuwa wa kwanza kuandika kazi za aina ya ujasusi (ambayo ni kejeli, epigramu na zingine).

Historia ya kuibuka kwa ujasusi wa Urusi kulingana na V.I.Fedorov:

Kipindi 1: fasihi ya wakati wa Peter; ni ya mpito; huduma kuu ni mchakato mkali wa "ujamaa" (ambayo ni, uingizwaji wa fasihi na fasihi ya kidini ya kidunia - 1689-1725) - mahitaji ya kuibuka kwa ujasusi.

Kipindi 2: 1730-1750 - miaka hii inaonyeshwa na malezi ya ujamaa, uundaji wa mfumo mpya wa aina, ukuzaji wa kina wa lugha ya Kirusi.

Kipindi cha 3: 1760-1770 - mageuzi zaidi ya ujasusi, maua ya satire, kuonekana kwa mahitaji ya kuibuka kwa hisia.

Kipindi cha 4: robo ya mwisho ya karne - mwanzo wa shida ya ujasusi, malezi ya hisia, uimarishaji wa mwelekeo wa kweli (1. Mwelekeo, maendeleo, mwelekeo, hamu; 2. Dhana, wazo la uwasilishaji, picha).

Trediakovsky na Lomonosov

Mzunguko uliofuata wa ukuzaji wa ujasusi ulipokelewa nchini Urusi chini ya Trediakovsky na Lomonosov. Waliunda mfumo wa utaftaji wa silabi-tonic ya Urusi na wakaanzisha aina nyingi za Magharibi (kama vile madrigal, sonnet, nk. Inajumuisha vitu viwili vya kutengeneza densi - silabi na lafudhi - na inamaanisha ubadilishaji wa kawaida wa vipande vya maandishi na idadi sawa ya silabi, kati ya hizo zilisisitiza silabi kwa njia fulani ya kawaida hubadilishana na zile zisizo na mkazo. Ni ndani ya mfumo huu ambayo mashairi mengi ya Kirusi yameandikwa.

Derzhavin

Derzhavin anaendeleza mila ya ujasusi wa Urusi, akiendeleza mila ya Lomonosov na Sumarokov.

Kwa yeye, kusudi la mshairi ni kutukuza matendo makubwa na kukemea mabaya. Katika ode Felitsa, anatukuza ufalme ulioangaziwa, ambao umeonyeshwa na utawala wa Catherine II. Malkia mjanja, mwadilifu anapingana na wakuu wa korti wenye tamaa na wanaojihudumia: Hautamkosea, Humkosei mtu yeyote, Unaona kinyang'anyiro kupitia vidole vyako, Hauwezi kuhimili uovu ..

Jambo kuu la mashairi ya Derzhavin ni mtu kama mtu wa kipekee katika utajiri wote wa ladha na mapendeleo ya kibinafsi. Maneno yake mengi ni ya asili ya kifalsafa, yanajadili mahali na kusudi la mwanadamu hapa duniani, shida za maisha na kifo: Mimi ni uhusiano wa walimwengu kila mahali ambayo yapo, mimi ndiye kiwango cha dutu; Mimi ndiye mwelekeo wa walio hai, Ibilisi ndiye mkuu wa mungu Ninaoza na mwili wangu kwenye mavumbi, Kwa akili yangu naamuru ngurumo, mimi ni mfalme - mimi ni mtumwa - mimi ni mdudu - mimi ni mungu! Lakini, kwa kuwa mimi ni mzuri sana, mgawanyiko ulitokea? - haijulikani: Lakini sikuweza kuwa mwenyewe. Ode "Mungu" (1784)

Derzhavin anaunda sampuli kadhaa za mashairi ya sauti ambayo nguvu ya falsafa ya odes yake imejumuishwa na mtazamo wa kihemko kwa hafla zilizoelezewa. Katika shairi "Snigir" (1800) Derzhavin anaomboleza kifo cha Suvorov: Kwa nini unaanza wimbo kama filimbi ya shujaa, mpendwa snigir? Je! Tutapigana na nani dhidi ya Fisi? Kiongozi wetu ni nani sasa? Shujaa ni nani? Nguvu wapi, shujaa, haraka Suvorov? Ngurumo kali hulala kaburini.

Kabla ya kifo chake, Derzhavin anaanza kuandika ode ya KUHARIBU MAPATO, ambayo mwanzo tu umetujia: Mto wa nyakati katika kujitahidi kwake hubeba mambo yote ya watu Na kuzama katika dimbwi la kusahaulika Mataifa, falme na wafalme. Na ikiwa kitu chochote kinabaki Kupitia sauti za kinubi na tarumbeta, Basi umilele utaliwa na koo Na hatma ya kawaida haitaondoka!

Kuanguka kwa ujamaa

Msingi wa Wikimedia. 2010.

Angalia nini "Classicism (fasihi ya Kirusi)" iko katika kamusi zingine:

I. UTANGULIZI II.USHAIRI WA KIMATAWI WA URUSI A. Upimaji wa historia ya ushairi simulizi B. Ukuzaji wa mashairi ya zamani ya mdomo 1. Vyanzo vya kale vya ushairi simulizi. Mashairi ya mdomo ya Urusi ya zamani kutoka X hadi katikati ya karne ya XVI. 2. Mashairi ya mdomo kutoka katikati ya XVI hadi mwisho ... Ensaiklopidia ya fasihi

FASIHI YA URUSI. Fasihi ya karne ya 18 - Robo ya mwisho ya karne ya 17. - 1 robo ya karne ya 18. - kipindi cha mpito kabla ya kuibuka kwa fasihi mpya za Kirusi. Mwanzo wake uliwekwa na shughuli ya ubunifu ya Simeon Polotsky na Karion Istomin, ambaye aliondoka ... ..

Ukumbi wa michezo wa Bolshoi huko Warsaw. Classicism (Kifaransa classicisme, kutoka lat ... Wikipedia

Mtindo wa waigizaji uliotengenezwa katika Ufaransa ya ukweli ya karne ya 17. katika enzi ya mercantilism na kuenea katika Ulaya ya kifalme katika karne ya 17 na 18. Classicism inachukua sura kama mtindo wa mabepari wakubwa, katika matabaka yake ya juu yanayohusiana na ... Ensaiklopidia ya fasihi

Yaliyomo na upeo wa dhana. Ukosoaji wa maoni ya kabla ya Marxist na anti-Marxist juu ya L. Tatizo la kanuni ya kibinafsi katika L. Utegemezi wa L. juu ya "mazingira" ya kijamii. Ukosoaji wa njia ya kulinganisha ya kihistoria kwa L. Ukosoaji wa ufafanuzi wa kimfumo wa L. .. Ensaiklopidia ya fasihi

UKASIRI - (kutoka Kilatini classicus - mfano), mtindo wa kisanii na mwelekeo wa kupendeza katika fasihi ya Uropa na sanaa ya karne ya 17 - mwanzoni mwa karne ya 19, moja ya huduma muhimu ambayo ilikuwa rufaa kwa picha na aina za fasihi za zamani na ... Kamusi ya maandishi ya fasihi

- (kutoka Kilatini classicus mfano) mtindo wa kisanii na mwelekeo wa kupendeza katika fasihi ya Uropa na sanaa ya karne ya 17 na mapema ya 19, moja ya huduma muhimu ambayo ilikuwa rufaa kwa picha na aina ya fasihi ya zamani na sanaa kama ... Encyclopedia Kuu ya Soviet

Mali ya kimsingi ya fasihi ya Kirusi ni kwamba ni fasihi ya Neno. Maneno ya Alama. Historia yake ya milenia inafunguliwa na "Neno la Sheria na Neema" na Met. Hilarion (karne ya XI). Hapa, Agano la Kale "Sheria" (kitaifa imepunguzwa, imefungwa ... historia ya Kirusi

Sayansi ya Kirusi na utamaduni wa nusu ya pili ya karne ya 18. - Maendeleo ya sayansi na teknolojia. Elimu Pamoja na ukuzaji wa tasnia na biashara nchini Urusi, hitaji la maarifa ya kisayansi, maboresho ya kiufundi, na utafiti wa maliasili uliongezeka. Hali ya biashara, viwanda, reli ... Historia ya Ulimwengu. Ensaiklopidia

Kanisa kuu la Maombezi (Kanisa kuu la Mtakatifu Basil) (1555 61) Jiwe la usanifu wa Urusi wa zamani, linapamba mraba kuu wa Shirikisho la Urusi, Mraba Mwekundu ... Wikipedia

Vitabu

• Fasihi ya Kirusi. Vipengele vya kinadharia na kihistoria. Mwongozo wa masomo, Kirillina Olga Mikhailovna. Katika mwongozo huu, fasihi ya Kirusi imewasilishwa kama sehemu ya utamaduni wa ulimwengu. Kitabu hicho kinachunguza michakato katika historia ya utamaduni wa Uropa ambayo imekuwa na athari kubwa kwa wa ...

Utangulizi

1. Tabia ya ujasusi

2. Misingi ya ujasusi na maana yake

3. Makala ya ujasusi nchini Urusi na wafuasi wake

3.1 Kantemirov A.D.

3.2 Trediakovsky V.K.

3.3 Lomonosov M.V.

4. Ujasusi wa Kirusi kama harakati ya fasihi

Hitimisho

Orodha ya marejeleo

Utangulizi

Kutoka Kilatini classicus - mfano. Mtindo au mwenendo wa fasihi na sanaa ya karne ya 17 - mwanzoni mwa karne ya 19, ambayo iligeukia urithi wa zamani kama kawaida na mfano bora. Classicism ilichukua sura katika karne ya 17. nchini Ufaransa. Katika karne ya 18. classicism ilihusishwa na Mwangaza; Kulingana na maoni ya busara ya kifalsafa, juu ya maoni juu ya ukawaida wa busara ulimwenguni, juu ya maumbile mazuri yaliyotukuka, alijitahidi kuelezea yaliyomo kubwa ya kijamii, maadili mashujaa na maadili, kwa shirika kali la picha zenye mantiki, wazi na zenye usawa.

Kulingana na maoni ya juu ya kimaadili, mpango wa elimu wa sanaa, uzuri wa ujasusi ulianzisha safu ya safu ya aina - "ya juu" (janga, epic, ode; kihistoria, hadithi, uchoraji wa kidini, nk) na "chini" (vichekesho, kejeli, hadithi; uchoraji wa aina na na kadhalika.). Katika fasihi (misiba ya P. Corneille, J. Racine, Voltaire, vichekesho vya Moliere, shairi "Sanaa ya Ushairi" na kejeli ya N. Boileau, hadithi za J. La Fontaine, nathari ya F. La Rochefoucauld, J. La Bruyere huko Ufaransa, kazi ya kipindi cha Weimar cha I.V. Goethe na F. Schiller huko Ujerumani, odes za MV Lomonosov na GR Derzhavin, misiba ya A.P.Sumarokov na Y.B. Knyazhnin nchini Urusi), mizozo muhimu ya kimaadili, picha za kawaida zinazohusika zina jukumu la kuongoza. Kwa sanaa ya maonyesho [Mondory, T. Duparc, M. Chanmele, A.L. Leken, F.J. Talma, Rachelle huko Ufaransa, F.C. Neuber huko Ujerumani, F.G. Volkov, I.A. Dmitrevsky nchini Urusi] ni sifa ya muundo thabiti, tuli wa maonyesho, usomaji uliopimwa wa mashairi. Katika ukumbi wa michezo wa muziki, ushujaa, mwinuko wa mtindo, uwazi wa kimantiki wa tamthiliya, enzi ya usomaji (opera na J. B. Lully huko Ufaransa) au uzuri wa sauti katika arias (Opera-seria ya Italia), unyenyekevu mzuri na upendeleo (opera za marekebisho na K.V. Austria). Usanifu wa ujasusi (J. Hardouin - Mansart, JA Gabrielle, C.N. Ledoux huko Ufaransa, K. Ren huko England, V.I.Bazhenov, M.F. Kazakov, A.N.Voronikhin, A.D. Zakharov, K.I. Rossi nchini Urusi) uwazi wa asili na jiometri ya fomu, ufafanuzi wa busara wa upangaji, mchanganyiko wa kuta laini na mpaka na mapambo ya kuzuia. Sanaa nzuri (wachoraji N. Poussin, C. Lorrain, JL David, JOD Ingres, wachongaji J. B. Pigalle, E. M. Falconet huko Ufaransa, I. G. Shadov huko Ujerumani, B Thorvaldsen huko Denmark, A. Canova huko Italia, wachoraji A.P.Losenko, G.I.Ugryumov, wachongaji M.P. Sailor nchini Urusi) wanajulikana na maendeleo ya kimantiki ya njama, usawa mkali wa muundo, uwazi wa plastiki wa fomu, maelewano wazi ya miondoko ya laini ...

1. Tabia ya ujasusi

Mwelekeo huu unaonyeshwa na mada ya juu ya raia, uzingatifu mkali kwa kanuni na sheria kadhaa za ubunifu. Uhalisi, kama mwelekeo fulani wa kisanii, huelekea kutafakari maisha katika picha nzuri, ikielekeza kwa "kawaida" fulani, mfano. Kwa hivyo ibada ya zamani katika ujasusi: zamani za zamani zinaonekana ndani yake kama mfano wa sanaa ya kisasa na ya usawa. Kulingana na sheria za aesthetics ya classicism, kufuata madhubuti kile kinachoitwa "safu ya aina ya aina", msiba, ode na epic ni mali ya "aina za hali ya juu", na ilibidi kukuza shida muhimu, tukitumia masomo ya zamani na ya kihistoria, na kuonyesha tu mambo ya hali ya juu, ya kishujaa ya maisha. "Aina za juu" zilipingwa na zile za "chini": vichekesho, hadithi za kejeli, kejeli na zingine, iliyoundwa kutafakari ukweli wa kisasa.

Kila aina ilikuwa na kaulimbiu yake (uteuzi wa mada), na kila kazi ilijengwa kulingana na sheria zilizofanywa kwa hii. Ilikuwa marufuku kabisa kuchanganya mbinu za aina anuwai za fasihi katika kazi.

Aina zilizoendelea zaidi wakati wa ujasusi zilikuwa misiba, mashairi na odes. Msiba, katika uelewa wa watawala wa kawaida, ni kazi kubwa sana, ambayo inaonyesha mapambano ya utu bora katika nguvu ya akili na vizuizi visivyoweza kushindwa mapambano kama haya huishia kifo cha shujaa. Waandishi wa kitabia walitegemea mkasa huo juu ya mgongano (mzozo) wa hisia za kibinafsi za shujaa na matakwa na jukumu lake kwa serikali. Mgogoro huu ulitatuliwa na ushindi wa wajibu. Njama za msiba zilikopwa kutoka kwa waandishi wa Ugiriki ya kale na Roma, wakati mwingine zilichukuliwa kutoka kwa hafla za kihistoria za zamani. Mashujaa walikuwa wafalme, majenerali. Kama ilivyo kwenye msiba wa Ugiriki na Kirumi, wahusika walionyeshwa kama wazuri au hasi, na kila mtu akiwakilisha kielelezo cha tabia yoyote ya kiroho, sifa moja: ujasiri mzuri, haki, nk, hasi - tamaa, unafiki. Hawa walikuwa wahusika wa kawaida. Maisha ya kila siku na enzi pia zilionyeshwa kawaida. Hakukuwa na onyesho sahihi la ukweli wa kihistoria, utaifa (haijulikani ni wapi na lini hatua hiyo inafanyika).

Janga hilo lilipaswa kuwa na vitendo vitano.

Mwandishi wa michezo ilibidi azingatie kabisa sheria za "umoja tatu": wakati, mahali na hatua. Umoja wa wakati ulidai kwamba hafla zote za mkasa zihifadhiwe kwa muda usiozidi siku moja. Umoja wa mahali hapo ulionyeshwa kwa ukweli kwamba hatua nzima ya uchezaji ilifanyika katika sehemu moja - katika ikulu au kwenye uwanja. Umoja wa hatua ulidokeza uhusiano wa ndani wa hafla; hakuna chochote kibaya, kisichohitajika kwa maendeleo ya njama hiyo, hakuruhusiwa katika janga hilo. Msiba ulilazimika kuandikwa kwa mashairi mazito.

Shairi hilo lilikuwa kazi ya hadithi (hadithi) ambayo iliweka katika lugha ya aya tukio muhimu la kihistoria au ilitukuza ushujaa wa mashujaa na wafalme.

Oda ni wimbo mzuri wa sifa kwa heshima ya wafalme, majenerali, au ushindi ulioshinda maadui. Oode ilitakiwa kuelezea furaha ya mwandishi, msukumo (pathos). Kwa hivyo, alikuwa na sifa ya lugha iliyoinuliwa, ya heshima, maswali ya kejeli, mshangao, anwani, kielelezo cha dhana za kufikirika (sayansi, ushindi), picha za miungu na miungu wa kike na kuzidisha kwa makusudi. Kwa upande wa ode, "shida ya sauti" iliruhusiwa, ambayo ilionyeshwa kwa kupotoka kutoka kwa maelewano ya uwasilishaji wa mada kuu. Lakini hii ilikuwa mafungo ya makusudi, madhubuti ("shida sahihi").

2. Misingi ya ujasusi na maana yake

mtindo wa fasihi ya classicism

Mafundisho ya ujamaa yalikuwa msingi wa wazo la ujamaa wa asili ya mwanadamu. Ukuu wa mwanadamu ulifunuliwa katika pambano kati ya nyenzo na kiroho. Utu huo ulithibitishwa katika mapambano na "tamaa", uliachiliwa kutoka kwa masilahi ya ubinafsi. Kanuni inayofaa, ya kiroho ndani ya mtu ilizingatiwa kama sifa muhimu zaidi ya mtu. Wazo la ukuu wa akili, kuwaunganisha watu, lilipatikana katika uundaji wa nadharia ya sanaa na wataalam wa kawaida. Katika aesthetics ya classicism, inaonekana kama njia ya kuiga kiini cha mambo. "Kwa nguvu," Sumarokov aliandika, "hatuna deni ya asili yetu. Maadili na siasa hutufanya, kwa saizi ya mwangaza, sababu na utakaso wa mioyo, kuwa muhimu kwa faida ya wote. Na bila hiyo watu wangeangamizana muda mrefu uliopita bila sababu yoyote. "

Classicism - miji, mashairi ya mji mkuu. Karibu hakuna picha za asili ndani yake, na ikiwa mandhari hutolewa, basi ni ya mjini, picha za asili ya bandia zinachorwa: mraba, grottoes, chemchemi, miti iliyokatwa.

Hali hii inaundwa, inakabiliwa na athari za mitindo mingine ya pan-Uropa katika sanaa ambayo inawasiliana nayo moja kwa moja: inajiondoa kutoka kwa aesthetics ya Renaissance iliyotangulia na inapinga sanaa ya baroque iliyopo, iliyojaa ufahamu wa mzozo wa jumla uliosababishwa na mgogoro wa maoni ya enzi iliyopita. Kuendelea na mila kadhaa ya Renaissance (pongezi kwa watu wa zamani, imani kwa sababu, bora ya maelewano na kipimo), classicism ilikuwa aina ya kupinga kwake; nyuma ya maelewano ya nje kuna antinomy ya ndani ya mtazamo wa ulimwengu ndani yake, ambayo ilifanya iwe sawa na baroque (na tofauti zao zote za kina). Ya kawaida na ya kibinafsi, ya kijamii na ya kibinafsi, sababu na hisia, ustaarabu na maumbile, kutenda (katika mielekeo) katika sanaa ya Renaissance kama kitu kimoja chenye usawa, katika ujanibishaji wa kawaida, kuwa dhana za kipekee. Hii ilidhihirisha hali mpya ya kihistoria, wakati nyanja za kisiasa na za kibinafsi zilipoanza kusambaratika, na uhusiano wa kijamii ukawa nguvu tofauti na ya kufikirika kwa mtu.

Kwa wakati wake, ujasusi ulikuwa na maana nzuri. Waandishi walitangaza umuhimu wa mtu kutimiza majukumu yake ya uraia, kutafuta kutafuta kuelimisha raia-raia; iliendeleza swali la aina, tungo zao, ilisawazisha lugha. Uhalisi ulisababisha pigo kubwa kwa fasihi za enzi za kati, zilizojaa imani katika miujiza, katika vizuka, ambavyo vilitiisha ufahamu wa mwanadamu kwa mafundisho ya kanisa. Uainishaji wa mwangaza uliundwa mapema kuliko wengine katika fasihi za kigeni. Katika kazi zilizojitolea kwa karne ya 18, mwenendo huu mara nyingi hupimwa kama "classic" ya kuoza ya karne ya 17. Hii sio kweli kabisa. Kwa kweli, kuna mwendelezo kati ya uelimishaji na usomi wa "juu", lakini utaalam wa ujasusi ni mwelekeo muhimu wa kisanii ambao unaonyesha uwezo wa kisanii ambao haukutumiwa hapo awali wa sanaa ya classic na ina huduma za mwangaza. Mafundisho ya fasihi ya ujamaa ulihusishwa na mifumo ya hali ya juu ya falsafa ambayo iliwakilisha athari kwa fumbo la enzi za kati na usomi. Mifumo hii ya falsafa ilikuwa, haswa, nadharia ya busara ya Descartes na mafundisho ya mali ya Gassendi. Falsafa ya Descartes, ambaye alitangaza sababu ya kuwa kigezo pekee cha ukweli, alikuwa na ushawishi mkubwa sana juu ya malezi ya kanuni za urembo za ujasusi. Katika nadharia ya Descartes, kanuni za kupenda mali, kwa msingi wa data ya sayansi halisi, zilijumuishwa kipekee na kanuni za dhana, na madai ya ukuu wa uamuzi wa roho, kufikiria juu ya jambo, kuwa, na nadharia ya kile kinachoitwa "maoni ya kuzaliwa". Ibada ya sababu iko katika moyo wa aesthetics ya ujamaa. Kwa kuwa kila hisia katika mawazo ya wafuasi wa nadharia ya ujamaa ilikuwa ya nasibu na ya kiholela, kipimo cha thamani ya mtu ilikuwa kufuata matendo yake na sheria za sababu. Juu ya yote kwa mwanadamu, ujasusi uliweka uwezo "wa busara" wa kukandamiza hisia za kibinafsi na shauku ndani yako mwenyewe kwa jina la jukumu lake kwa serikali. Mtu katika kazi za wafuasi wa ujasusi ni, kwanza kabisa, mtumishi wa serikali, mtu kwa jumla, kwa kukataliwa kwa maisha ya ndani ya mtu huyo kawaida kufuatwa kutoka kwa kanuni ya ujitiishaji wa faragha kwa jumla, iliyotangazwa na ujamaa. Classicism haikuonyesha watu sana kama wahusika, picha-dhana. Uainishaji ulifanywa kwa sababu ya hii kwa njia ya picha-masks, ambazo zilikuwa mfano wa maovu na fadhila za kibinadamu. Vile vile kufikiria ilikuwa kuweka nje ya wakati na nafasi ambayo picha hizi zilitenda. Uhalisi ulikuwa wa kihistoria hata katika visa hivyo ulipogeukia onyesho la hafla za kihistoria na takwimu za kihistoria, kwa sababu waandishi hawakuvutiwa na uaminifu wa kihistoria, lakini kwa uwezekano, kupitia midomo ya mashujaa wa uwongo-wa kihistoria, ukweli wa milele na wa jumla, mali ya milele na ya jumla ya wahusika, inayodhaniwa kuwa asili ya watu wa nyakati zote na watu wote.

Classicism kama harakati ya fasihi

Fasihi ni hali inayobadilika kila wakati, inayoendelea kuendelea. Kuzungumza juu ya mabadiliko ambayo yamefanyika katika fasihi ya Kirusi katika karne tofauti, haiwezekani kupuuza mada ya mitindo mfululizo ya fasihi.

Ufafanuzi 1

Mwelekeo wa fasihi ni seti ya kanuni za kiitikadi na urembo zinazojulikana na kazi za waandishi wengi wa zama zile zile.

Kuna mwelekeo mwingi wa fasihi. Huu ni ujamaa, uhalisi, na hisia. Sura tofauti katika historia ya ukuzaji wa mwenendo wa fasihi ni ujasusi.

Ufafanuzi 2

Classicism (kutoka lat. classicus (mfano)) - mwelekeo wa fasihi kulingana na maoni ya busara.

Kwa mtazamo wa ujasusi, kazi zote za sanaa lazima zizingatie kanuni zilizowekwa. Aina ya safu ya ujasusi iligawanya aina zote kuwa za juu na za chini na ikakataza uwezekano wa kuchanganya aina.

Aina za juu:

1. Msiba;
2. Epic.

Aina za chini:

1. Vichekesho;
2. Kejeli;
3. Ngano.

Classicism iliundwa katika karne ya 17 huko Ufaransa, hivi karibuni iligubika Ulaya nzima, na pia Urusi. Usomi wa Kifaransa ulitangaza utu wa mwanadamu kuwa dhamana ya juu zaidi. Mapema picha ya kitheolojia ya ulimwengu ilidhani kwamba Mungu alikuwa katikati ya ulimwengu; na maendeleo ya sayansi na fikira za kijamii, msisitizo ulibadilishwa kutoka kwa Mungu kwenda kwa mwanadamu.

Sema 1

Classicism ilitegemea sana sanaa ya Mambo ya Kale. Kazi za kale zimekuwa viwango vya wasomi wa kawaida.

Katika fasihi ya Kirusi, classicism ilishinda katika nusu ya pili ya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Sababu ya hii ilikuwa Utamaduni wa Uropa kwa Uropa. Uhalisi ulitangulia harakati zingine zote za fasihi. Wote, kwa njia moja au nyingine, walikuwa wakitegemea maoni ya ujamaa, mara nyingi wakiwakanusha katika mafundisho yao.

Ujasusi unaweka dhana ya sababu juu ya yote. Wasomi wa classic waliamini kuwa ni kwa msaada wa akili tu mtu anaweza kuelewa ulimwengu unaotuzunguka. Mara nyingi katika kazi, maswali ya mapambano kati ya sababu na hisia, wajibu na tamaa ziliongezwa.

Mashujaa wa kazi za kawaida ni lazima kwa wazuri na wabaya, na zile chanya hazikuweza kuonekana kuwa mbaya. Katika kazi, sheria ya vyama vitatu ilizingatiwa: umoja wa wakati, mahali na hatua.

Classicism ilivutiwa tu na mada za milele na huduma muhimu za hali na vitu.

Classicism katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18

Licha ya ukweli kwamba ujasusi uliibuka tena katika karne ya 17, "ililetwa" kwa Urusi pamoja na maoni ya Ufafanuzi wa Uropa karne moja tu baadaye, wakati wa utawala wa Peter I.

Ukuaji wa ujamaa wa Kirusi katika karne hii unaweza kugawanywa katika vipindi kadhaa.

Hatua ya kwanza ilikuwa fasihi ya wakati wa Peter the Great. Ilikuwa fasihi ya kidunia, ambayo ilikuwa tofauti sana na fasihi ya kanisa hapo awali iliyofahamika kwa msomaji wa Urusi. Mwanzoni, kazi zilizotafsiriwa tu za waandishi wa Uropa zilikuwa za kawaida, lakini hivi karibuni waandishi wa Kirusi pia walijiunga na ukuzaji wa mwelekeo huu wa fasihi.

Jukumu kubwa katika malezi ya classicism Kirusi alicheza A.D. Kantemir, A.P. Sumarokov na V.K. Trediakovsky. Kama warekebishaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi, walifanya kazi kwa bidii juu ya uundaji wa ode na kejeli.

Sema 2

Wataalam wa Kantemir walikuwa maarufu sana.

Kazi ya fasihi ya waandishi wa miaka ya 20 ilisababisha kushamiri kwa ujasusi wa Urusi katika miaka ya 1730 - 1770. Katika kipindi hiki, ukuzaji wa mwelekeo na fasihi ya Kirusi kwa ujumla inahusishwa na jina la M.V. Lomonosov, "baba wa fasihi ya Kirusi." Lomonosov aliandika majanga, mashairi na odes, aliendeleza lugha ya kitaifa ya Kirusi na akajaribu kutoa fasihi kutoka kwa ushawishi wa kanisa. Ilikuwa Lomonosov ambaye alikua mshairi wa kwanza wa Urusi kuelezea wazo la kujitambua kitaifa kwa Urusi, ambayo baadaye ilihamia kwenye kazi za waandishi na washairi wa karne ya 19 na 20.

Hatua ya mwisho katika ukuzaji wa ujasusi wa Urusi inachukuliwa kuwa robo ya mwisho ya karne ya 18. Kwa wakati huu, mwelekeo wa zamani ulianza kubadilishwa na mpya - sentimentalism.

Ufafanuzi 3

Sentimentalism ni mwelekeo wa fasihi ambao, tofauti na ujasusi, umetanguliza ibada ya roho. Waandishi wa hisia walijaribu kukata rufaa kwa hisia na uzoefu wa msomaji.

Mgogoro wa ujasusi haukuepukika. Waandishi wa mwisho wa classicist wa Urusi ni A.N. Radishchev, D.I. Fonvizin na G.R. Derzhavin. Waandishi hawa walikuwa waharibifu zaidi kuliko watengenezaji wa maoni ya ujasusi: katika kazi zao walianza kuvunja maagizo ya classicist. Fonvizin, kwa mfano, katika vichekesho vyake hakuzingatia kanuni ya umoja tatu, na Radishchev aliongeza saikolojia isiyo ya kawaida kwa ujasusi katika kazi zake.

Ufafanuzi 4

Saikolojia ni picha katika kazi ya ulimwengu tajiri wa ndani wa shujaa, mawazo yake, hisia na uzoefu.

Baadhi ya kazi za kitabia za karne ya 18:

1. "Ode hadi siku ya kupaa ...", M.V. Lomonosov;
2. "Monument", G.R. Derzhavin;
3. "Mdogo", "Brigedia", D.I. Fonvizin;
4. “Juu ya mafundisho ya kukufuru. Kwa mawazo yangu ”, A.D. Cantemir;
5. "Tilemakhida", V.K. Trediakovsky;
6. "Dmitry Mjinga", A.P. Sumarokov;
7. "Mot iliyosahihishwa na Upendo", V.I. Lukin;
8. "Barua kutoka kwa Ernest na Doravra", F.A. Emin;
9. "Elisha, au Bacchus aliyekasirika", V.I. Maikov;
10. "Mpenzi", I.F. Bogdanovich.

Classicism katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19

Katika karne ya 19, sentimentalism ilibadilisha ujamaa, kisha ikabadilishwa na mapenzi na ukweli. Na ingawa maagizo haya kwa njia moja au nyingine yalitegemea maoni ya wasomi (mara nyingi huyakanusha), ujasusi yenyewe umekuwa kitu cha zamani.

Mawazo ya jadi na huduma za kitabia zilipotea polepole kutoka kwa fasihi. Kazi ambazo zilizingatiwa kuwa za kawaida zilikuwa za kawaida tu, kwani mara nyingi kanuni za mwelekeo huu zilitumiwa kwa makusudi, kuunda athari ya kuchekesha.

Akihisi roho ya enzi, Alexander Sergeevich Pushkin alilinganisha Urusi katika karne ya 18 na meli iliyozinduliwa "na sauti ya shoka na radi ya mizinga." "Kupigwa kwa shoka" kunaweza kueleweka kwa njia tofauti: ama kama wigo wa ujenzi, mabadiliko ya nchi, wakati St. ikiwa kubisha kwa shoka kunamaanisha kuwa walikuwa na haraka ya kuzindua meli, na kazi iliendelea juu yake, tayari wakiondoka; au ilikuwa sauti ya shoka ikikata vichwa vya recalcitrant. Na "wafanyakazi" wa meli hii walikuwa na haraka kuingia Ulaya: kwa haraka kata kamba zilizounganisha meli na pwani yake ya asili, na zamani, wakisahau mila, wakipeleka kwa usahaulifu maadili ya kitamaduni ambayo yalionekana kuwa ya kinyama machoni mwa "mwanga" wa Ulaya. Urusi ilikuwa ikihama kutoka Urusi.

Na bado huwezi kujiacha. Unaweza kubadilisha mavazi yako ya Kirusi kuwa ya Kijerumani, kata ndevu zako na ujifunze Kilatini. Kuna mila ya nje, na kuna zile za ndani, ambazo hazionekani kwetu sisi wenyewe, zilizotengenezwa na babu zetu zaidi ya mamia na mamia ya miaka. Ni nini kilibadilika katika karne ya 18? Mengi, lakini maadili ya kitaifa ya ndani kabisa, yasiyoshikika na muhimu zaidi yalibaki, yamehamishwa kutoka historia ya zamani kwenda mpya, kutoka kwa fasihi za zamani za Kirusi bila kujua, lakini kwa ujasiri waliingia katika fasihi ya karne ya 18. Huu ni mtazamo wa heshima kwa neno lililoandikwa, imani katika ukweli wake, imani kwa kile neno linaweza kusahihisha, kufundisha, kuangaza; ni kujitahidi mara kwa mara kuona ulimwengu na "macho ya kiroho" na kuunda picha za watu wa hali ya juu ya kiroho; ni uzalendo usiokwisha; huu ni uhusiano wa karibu na mashairi ya watu. Kuandika hakujawahi kuwa taaluma nchini Urusi, ilikuwa na inabaki kuwa wito, fasihi ilikuwa na inabaki kuwa mwongozo wa maisha sahihi, ya hali ya juu.

Kulingana na jadi iliyowekwa, kutoka karne ya 18, tunaanza hesabu ya fasihi mpya za Kirusi. Kuanzia wakati huo, fasihi ya Kirusi ilianza kuelekea kwenye fasihi ya Uropa, ili mwishowe ingiliane ndani yake tayari katika karne ya 19. Ile inayoitwa "fasihi nzuri", ambayo ni, hadithi za uwongo, sanaa ya maneno, inasimama kutoka kwa mkondo wa jumla. Hadithi, mawazo ya mwandishi, pumbao zinahimizwa hapa. Mwandishi - mshairi, mwandishi wa hadithi, mwandishi wa nathari - sio mwandishi tena, sio mkusanyaji, sio mratibu wa hafla, lakini muundaji, muundaji wa ulimwengu wa sanaa. Katika karne ya 18, wakati wa fasihi ya mwandishi huanza, ukweli wa kile kinachoelezewa, sio kuzingatia kanuni, sio kufanana na mifano, lakini, badala yake, uhalisi, upekee wa mwandishi, kukimbia kwa mawazo na fantasy, huanza kuthaminiwa. Walakini, fasihi kama hizo zilizaliwa tu, na waandishi wa Kirusi mwanzoni pia walifuata mila na mifano, "sheria" za sanaa.

Moja ya ununuzi wa kwanza wa kitamaduni wa Urusi kutoka Uropa ilikuwa classicism... Ilikuwa mfumo wa usawa sana, unaoeleweka na usio ngumu ya kanuni za kisanii, inayofaa kabisa kwa Urusi mapema na katikati ya karne ya 18. Kawaida ujanibishaji unatokea ambapo ukamilifu unaimarishwa na kushamiri - nguvu isiyo na kikomo ya Mfalme. Ndivyo ilivyokuwa Ufaransa katika karne ya 17, kwa hivyo ilikuwa katika Urusi katika karne ya 18.

Sababu na utaratibu unapaswa kutawala maisha ya binadamu na sanaa. Kazi ya fasihi ni matokeo ya mawazo ya mwandishi, lakini wakati huo huo, uumbaji ambao umewekwa sawa, kimantiki, kulingana na sheria. Sanaa inapaswa kuonyesha ushindi wa utaratibu na busara juu ya machafuko ya maisha, kama vile serikali inavyodhihirisha sababu na utaratibu. Kwa hivyo, sanaa pia ina thamani kubwa ya kielimu. Classicism hugawanya aina zote za fasihi katika aina "za juu" na "za chini". Ya kwanza ni pamoja na janga, epic, ode. Wanaelezea hafla za umuhimu wa kitaifa na wahusika wafuatao: majenerali, wafalme, mashujaa wa zamani. Aina "za chini" - vichekesho, kejeli, hadithi ya hadithi zinaonyesha maisha ya watu wa tabaka la kati. Kila aina ina maana yake mwenyewe ya kielimu: janga huunda mfano wa kuigwa, na, kwa mfano, ode hutukuza matendo ya mashujaa wa kisasa - makamanda na wafalme, aina "za chini" hukejeli maovu ya watu.

Uhalisi wa ujamaa wa Kirusi tayari ulikuwa umeonyeshwa kwa ukweli kwamba tangu mwanzo kabisa ilianza kuingilia kati katika maisha ya kisasa. Ni muhimu kwamba, tofauti na Ufaransa, njia ya ujasusi katika nchi yetu huanza sio na misiba kwenye mada za zamani, lakini na kejeli za mada. Mwanzilishi wa mwenendo wa kimapenzi alikuwa Antiokia Dmitrievich Cantemir (1708-1744). Katika kejeli lake lenye shauku (mashairi ya kushtaki), anawashutumu wakuu ambao wanakwepa kutimiza wajibu wao kwa serikali, kwa mababu zao waliostahili. Mtukufu kama huyo hastahili heshima. Mtazamo wa waandishi wa classicist wa Urusi ni juu ya malezi na malezi ya mtu aliyeelimika ambaye anaendelea na kazi ya Peter I. Na Kantemir, katika kejeli yake, anazungumzia mada hii kila wakati, ambayo ni mtambuka kwa karne nzima ya 18.

Mikhail Vasilievich Lomonosov (1711 - 1765) aliingia katika historia ya fasihi ya Kirusi kama muundaji wa odes, mashairi mazito juu ya mada "ya juu". Madhumuni ya ode ni kutukuzwa, na Lomonosov anaitukuza Urusi, nguvu zake na utajiri, ukuu wake wa sasa na wa baadaye chini ya uongozi ulioangaziwa wa mfalme mwenye busara.

Katika ode iliyowekwa wakfu wa kiti cha enzi cha Elizabeth Petrovna (1747), mwandishi anarudi kwa malkia mpya, lakini utukufu unageuka kuwa somo, "somo kwa wafalme." Mfalme mpya anapaswa kustahili mtangulizi wake, Peter the Great, nchi tajiri aliyoirithi, na kwa hivyo anapaswa kulinda sayansi, kudumisha "ukimya mpendwa", ambayo ni, amani: alama za Lomonosov zinatukuza mafanikio yote ya sayansi na ukuu wa Mungu.

Baada ya "kukopa" ujasusi kutoka Magharibi, waandishi wa Kirusi walileta ndani yake mila ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Huu ni uzalendo na ujengaji. Ndio, msiba uliunda maoni bora ya mtu, shujaa, mfano wa kuigwa. Ndio, kejeli zilichekesha. Ndio, ode ilitukuzwa. Lakini, wakiweka mfano wa kufuata, kuwadhihaki, kuwatukuza, waandishi walifundisha. Ilikuwa ni tabia hii ya kujenga ambayo ilifanya kazi za wasomi wa Kirusi sio sanaa ya kufikirika, lakini kuingiliwa katika maisha ya kisasa.

Walakini, hadi sasa tumetaja tu majina ya Kantemir na Lomonosov. Na VK Trediakovsky, AP Sumarokov, VI Maikov, MM Kheraskov, DI Fonvizin walilipa ushuru kwa ujasusi. G.R.Derzhavin na wengine wengi. Kila mmoja wao alichangia kitu chake mwenyewe kwa fasihi ya Kirusi, na kila mmoja alitoka kwa kanuni za ujasusi - maendeleo ya fasihi ya karne ya 18 yalikuwa ya haraka sana.

Alexander Petrovich Sumarokov (1717-1777) - mmoja wa waanzilishi wa janga la classicist la Urusi, masomo ambayo alichora kutoka kwa historia ya Urusi. Kwa hivyo, wahusika wakuu wa janga "Sinav na Truvor" ni mkuu wa Novgorodian Sinav na kaka yake Truvor, pamoja na Ilmena, ambaye wote wanapenda nao. Ilmena anamrudishia Truvor. Alila na wivu, Sinav anawatesa wapenzi wake, akisahau juu ya jukumu la Mfalme wa haki. Ilmena anaoa Sinava, kwa sababu baba yake ni mtu mashuhuri, na yeye ni mtu wa wajibu. Haiwezi kuvumilia kujitenga, kufukuzwa kutoka mji wa Truvor, na kisha Ilmen, kujiua. Sababu ya msiba ni kwamba Prince Sinav hakumzuia shauku yake, hakuweza kuweka chini hisia za sababu, wajibu, na hii ndio inahitajika kwa mtu katika kazi za kitabia.
Lakini ikiwa misiba ya Sumarokov inalingana na sheria za jumla za ujasusi, basi katika nyimbo za mapenzi alikuwa mzushi wa kweli, ambapo, kama unavyojua, hisia kila wakati zinashinda kwa sababu. Kinachojulikana sana, katika mashairi Sumarokov hutegemea mila ya nyimbo za kitamaduni za kike, na mara nyingi ni mwanamke ambaye ni shujaa wa mashairi yake. Fasihi ilitafuta kupita zaidi ya anuwai ya picha na picha zilizowekwa na ujasusi. Na maneno ya mapenzi ya Sumarokov ni mafanikio kwa mtu wa "ndani", ya kupendeza sio kwa sababu yeye ni raia, mtu wa umma, lakini kwa sababu anabeba ulimwengu mzima wa hisia, uzoefu, mateso, upendo.

Pamoja na ujasusi, maoni ya Kutaalamika yalikuja Urusi kutoka Magharibi. Uovu wote hutoka kwa ujinga - waelimishaji waliamini. Walizingatia dhulma, ukosefu wa haki wa sheria, ukosefu wa usawa wa watu, na mara nyingi kanisa kama ujinga. Mawazo ya Mwangaza yalirudiwa katika fasihi. Mawazo ya mtukufu aliyeangaziwa yalikuwa ya kupendwa sana na waandishi wa Urusi. Wacha tukumbuke Starodum kutoka kwa ucheshi Denis Ivanovich Fonvizin (1744 (1745) - 1792) "Ndogo" na taarifa zake. Monologues na matamshi ya shujaa, resonator, kinywa cha maoni ya mwandishi, hufunua mpango wa elimu. Inatokana na mahitaji ya haki kwa maana pana zaidi - kutoka serikali hadi usimamizi wa mali. Mwandishi anaamini kuwa haki itatawala wakati sheria na watu wanaozitii ni wema. Na kwa hili ni muhimu kuelimisha watu walio na nuru, maadili, na wenye elimu.

Moja ya vitabu mashuhuri vya karne ya 18, safari kutoka St Petersburg hadi Moscow, imejaa maoni ya kuangaza. Radishchev(1749-1802), mwandishi wa kazi hii, Catherine Mkuu alimwita "mwasi mbaya zaidi kuliko Pugachev." Kitabu kimeundwa kwa njia ya noti za kusafiri, uchunguzi wa maisha, michoro na tafakari, ambayo husababisha mwandishi kwa wazo la ukosefu wa haki wa mfumo mzima wa maisha, kuanzia na uhuru.

Fasihi ya karne ya 18 inaangalia zaidi na zaidi sio nguo na vitendo, sio hadhi ya kijamii na majukumu ya raia, lakini kwa roho ya mtu, katika ulimwengu wa hisia zake. Fasihi na karne ya 18 inasamehewa chini ya ishara ya "unyeti". Kwa msingi wa maoni ya kielimu, mwelekeo wa fasihi unakua - hisia... Je! Unakumbuka hadithi kidogo Nikolai Mikhailovich Karamzin (1766-1826) "Maskini Liza", ambayo, kwa kiwango fulani, ikawa hatua ya kugeuza fasihi ya Kirusi. Hadithi hii ilitangaza ulimwengu wa ndani wa mtu kama mada kuu ya sanaa, ikionyesha usawa wa kiroho wa watu wote kinyume na usawa wa kijamii. Karamzin aliweka msingi wa nathari ya Kirusi, akaondoa lugha ya fasihi ya mambo ya zamani, na hadithi ya bombast. Alifundisha waandishi wa Kirusi uhuru, kwa sababu ubunifu wa kweli ni jambo la kibinafsi, haliwezekani bila uhuru wa ndani. Lakini uhuru wa ndani pia una dhihirisho lake la nje: uandishi unakuwa taaluma, msanii bado hawezi kujifunga kwa huduma, kwani ubunifu ndio uwanja unaostahiki zaidi wa serikali.

"Maisha na mashairi ni moja", - atatangaza V. A. Zhukovsky. "Moja kwa moja - unapoandika, andika - unapoishi," KN Batyushkov atachukua. Washairi hawa watatoka karne ya 18 hadi karne ya 19, kazi yao tayari ni hadithi nyingine, historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19.