Mtu ni mtumwa kuwa mtumwa rahisi. Jinsi Tunavyodanganywa: Utumwa na Mtu wa Kisasa

6. Utumwa wa mtu mwenyewe na utapeli wa ubinafsi

Ukweli wa mwisho juu ya utumwa wa kibinadamu ni kwamba mtu ni mtumwa wa nafsi yake. Yeye huanguka katika utumwa wa ulimwengu wa kitu, lakini huu ni utumwa kwa wa nje wake mwenyewe. Mtu yuko katika kifungo cha sanamu anuwai, lakini hizi ni sanamu zilizoundwa na yeye. Mwanadamu siku zote ni mtumwa wa kile kilicho kama, nje yake, ambacho kimejitenga naye, lakini chanzo cha utumwa ni cha ndani. Mapambano kati ya uhuru na utumwa huchezwa katika ulimwengu wa nje, uliopingwa, wa nje. Lakini kutoka kwa mtazamo wa uwepo, hii ni mapambano ya ndani ya kiroho. Hii inafuata kutokana na ukweli kwamba mtu ni microcosm. Katika ulimwengu wote, yaliyomo katika haiba, kuna mapambano kati ya uhuru na utumwa, na mapambano haya yanatarajiwa katika ulimwengu wenye malengo. Utumwa wa mwanadamu sio tu kwa ukweli kwamba nguvu ya nje inamtumikisha, lakini hata zaidi, kwa kuwa anakubali kuwa mtumwa, kwamba anakubali kwa nguvu zote hatua ya nguvu inayomtumikisha. Utumwa unajulikana kama nafasi ya kijamii ya watu katika ulimwengu wenye malengo. Kwa hivyo, kwa mfano, katika hali ya kiimla, watu wote ni watumwa. Lakini hii sio ukweli wa mwisho wa hali ya utumwa. Imesemwa kuwa utumwa kimsingi ni muundo wa ufahamu na aina fulani ya muundo wa malengo ya ufahamu. "Ufahamu" hufafanua "kuwa", na katika mchakato wa sekondari tu "fahamu" huanguka katika utumwa wa "kuwa". Jamii ya watumwa ni zao la utumwa wa ndani wa mwanadamu. Mtu huishi katika mtego wa udanganyifu ulio na nguvu sana hivi kwamba unaonekana kuwa ufahamu wa kawaida. Udanganyifu huu unaonyeshwa kwa ufahamu wa kawaida kwamba mtu yuko kifungoni kwa nguvu ya nje, wakati yuko kifungoni kwake mwenyewe. Udanganyifu wa fahamu ni tofauti na ile iliyoonyeshwa na Marx na Freud. Mtu anafafanua kimtazamo mtazamo wake kwa "sio-mimi" haswa kwa sababu anafafanua kimabavu mtazamo wake kwa "mimi". Hii haifuati kabisa falsafa ya kijamii ya utumwa, kulingana na ambayo mtu lazima avumilie utumwa wa kijamii wa nje na ajikomboe tu ndani. Huu ni uelewa wa uwongo kabisa wa uhusiano kati ya "ndani" na "nje". Ukombozi wa ndani bila shaka unahitaji ukombozi wa nje, uharibifu wa utegemezi wa utumwa kwa ubabe wa kijamii. Mtu huru hawezi kuvumilia utumwa wa kijamii, lakini hubaki huru katika roho hata kama hawezi kushinda utumwa wa nje, kijamii. Haya ni mapambano ambayo yanaweza kuwa magumu sana na marefu. Uhuru unaonyesha upinzani mkubwa.

Egocentrism ni dhambi ya asili ya mwanadamu, ukiukaji wa uhusiano wa kweli kati ya "I" na mwingine, Mungu, ulimwengu na watu, kati ya utu na ulimwengu. Egocentrism ni ulimwengu wa uwongo, uliopotoka. Inatoa mtazamo wa uwongo juu ya ulimwengu na juu ya kila ukweli ulimwenguni; kuna upotezaji wa uwezo wa kugundua ukweli. Egocentric iko katika nguvu ya kupinga, ambayo anataka kugeuza kuwa chombo cha uthibitisho wa kibinafsi, na hii ndio tegemezi zaidi katika utumwa wa milele. Siri kubwa zaidi ya uwepo wa mwanadamu imefichwa hapa. Mtu ni mtumwa wa ulimwengu wa nje, kwa sababu yeye ni mtumwa wa nafsi yake, kwa ujinga wake. Mtu hujisalimisha kwa utumwa kwa utumwa wa nje unaotokana na kitu hicho, haswa kwa sababu anajithibitisha mwenyewe. Egocentrics kawaida huwa sawa. Yeye ambaye ni mtumwa wa nafsi yake hujipoteza mwenyewe. Utu ni kinyume cha utumwa, lakini egocentrism ni kutengana kwa utu. Utumwa wa mwanadamu mwenyewe sio tu utumwa wa asili yake ya chini, ya wanyama. Hii ni aina mbaya ya ubinafsi. Mtu pia ni mtumwa wa asili yake tukufu, na hii ni muhimu zaidi na haina utulivu. Mtu ni mtumwa wa "mimi" aliyesafishwa, ambayo ni mbali sana na "mimi" wa mnyama, yeye ni mtumwa wa maoni yake ya juu, hisia za juu, talanta zake. Mtu anaweza kutogundua kabisa, asijue kuwa anageuza maadili ya hali ya juu kuwa chombo cha uthibitisho wa kibinafsi. Ushabiki ni aina hii ya udhibitisho wa kibinafsi. Vitabu juu ya maisha ya kiroho hufundisha kwamba unyenyekevu unaweza kuwa kiburi zaidi. Hakuna kitu kisicho na tumaini zaidi kuliko kiburi cha wanyenyekevu. Aina ya Mafarisayo ni aina ya mtu ambaye kujitolea kwake kwa sheria ya wema na usafi, wazo la juu, kumebadilika kuwa msimamo wa kujitolea na kujiona kuwa mwadilifu. Hata utakatifu unaweza kugeuka kuwa aina ya kujiona na kujithibitisha na kuwa utakatifu wa uwongo. Ubora wa kujitolea bora daima ni ibada ya sanamu na mtazamo wa uwongo kwa maoni, ikibadilisha mtazamo kuelekea Mungu aliye hai. Aina zote za egocentrism, kutoka chini hadi ya juu zaidi, kila wakati inamaanisha utumwa wa mwanadamu, utumwa wa mtu kwake mwenyewe, na kupitia hii pia utumwa na ulimwengu unaomzunguka. Egocentric ni kuwa mtumwa na mtumwa. Kuna lahaja ya utumwa ya maoni katika uwepo wa mwanadamu; ni lahaja inayokuwepo, sio ya kimantiki. Hakuna kitu cha kutisha zaidi kuliko mtu anayejishughulisha na maoni ya uwongo na kujitetea kwa msingi wa maoni haya, yeye ni mtu dhalimu mwenyewe na watu wengine. Udhalimu huu wa mawazo unaweza kuwa msingi wa mfumo wa serikali na kijamii. Mawazo ya kidini, kitaifa, kijamii yanaweza kuchukua jukumu kama hilo la watumwa, maoni yanayofanana na ya mapinduzi. Kwa njia ya kushangaza, maoni huingia katika huduma ya silika ya egocentric, na silika za kujitolea hujitolea kwa huduma ya maoni yanayomkanyaga mwanadamu. Na utumwa, wa ndani na wa nje, hushinda kila wakati. Egocentric daima iko chini ya nguvu ya kupinga. Egocentric ambaye anaona ulimwengu kama njia yake mwenyewe hutupwa kila wakati kwenye ulimwengu wa nje na hutegemea. Lakini mara nyingi utumwa wa mtu ndani yake huchukua njia ya upotofu wa ubinafsi.

Ubinafsi ni jambo ngumu ambalo haliwezi kutathminiwa tu. Ubinafsi unaweza kuwa na maana nzuri na hasi. Ubinafsi mara nyingi huitwa ubinafsi, kwa sababu ya urekebishaji wa istilahi. Mtu huitwa mtu binafsi katika tabia au kwa sababu yeye ni huru, wa asili, huru katika hukumu zake, hajichanganyi na mazingira na huinuka juu yake, au kwa sababu amejitenga ndani yake, hana uwezo wa mawasiliano, huwadharau watu, ni wa kujitolea. Lakini kwa maana kali ya neno, ubinafsi hutoka kwa neno "mtu binafsi", sio "utu." Madai ya dhamana kuu ya mtu huyo, ulinzi wa uhuru wake na haki ya kutambua fursa za maisha, kujitahidi kwake ukamilifu sio ubinafsi. Inatosha kusema juu ya tofauti kati ya mtu na mtu. "Peer Gynt" ya Ibsen inafunua ujanja mzuri wa ubinafsi wa ubinafsi. Ibsen ana shida, inamaanisha nini kuwa wewe mwenyewe, kuwa mkweli kwako mwenyewe? Rika Gynt alitaka kuwa yeye mwenyewe, kuwa mtu wa asili, na akapoteza kabisa na kuharibu utu wake. Alikuwa mtumwa tu kwake mwenyewe. Ubinafsi wa kupendeza wa wasomi wa kitamaduni, ambao umefunuliwa katika riwaya ya kisasa, ni kutengana kwa utu, kutengana kwa utu muhimu katika majimbo yaliyopasuka na utumwa wa mwanadamu katika majimbo yake haya. Utu ni uadilifu wa ndani na umoja, kujitawala, ushindi juu ya utumwa. Utengano wa utu ni kutengana na kuwa mambo tofauti ya kiakili, kihemko, na kihemko. Kituo cha moyo wa mwanadamu kinaoza. Kanuni tu ya kiroho inadumisha umoja wa maisha ya akili na inaunda utu. Mtu huanguka katika aina anuwai za utumwa, wakati anaweza kupinga nguvu ya utumwa tu na vitu vilivyochanwa, na sio utu muhimu. Chanzo cha ndani cha utumwa wa kibinadamu kinahusishwa na uhuru wa sehemu zilizovunjika za mtu, na upotezaji wa kituo cha ndani. Ikikatwa vipande vipande, mtu hushindwa kwa urahisi na athari ya woga, na woga ndio ambayo zaidi ya yote humweka mtu katika kifungo. Hofu inashindwa na utu muhimu, wa katikati, uzoefu mkubwa wa hadhi ya mtu, haiwezi kushindwa na vitu vya kiakili, kihemko, na hisia za mtu. Utu ni mzima, wakati ulimwengu uliopingwa unapingana nao ni sehemu. Lakini tu utu muhimu, picha ya mtu aliye juu zaidi, anaweza kujitambua mwenyewe kwa ujumla, akipinga ulimwengu uliopingwa kutoka pande zote. Utumwa wa mtu mwenyewe, na kumfanya kuwa mtumwa wa "sio-mimi," daima inamaanisha kugawanyika na kugawanyika. Tamaa yoyote, iwe shauku ya chini au wazo kubwa, inamaanisha kupoteza kituo cha kiroho cha mtu. Nadharia ya zamani ya atomiki ya maisha ya akili ni ya uwongo, ambayo hupunguza umoja wa mchakato wa akili kutoka kwa aina maalum ya kemia ya akili. Umoja wa mchakato wa akili ni wa jamaa na hupinduliwa kwa urahisi. Kanuni inayotumika ya kiroho inaunganisha na kusababisha umoja. Hii ndio maendeleo ya utu. Sio wazo la roho ambalo lina umuhimu mkubwa, lakini wazo la mtu muhimu, akikumbatia kanuni za kiroho, kiakili na za mwili. Mchakato muhimu sana unaweza kuharibu utu. Utashi wa nguvu ni hatari sio tu kwa wale ambao imeelekezwa, lakini pia kwa mada ya mapenzi haya, inafanya uharibifu na kumtumikisha mtu ambaye amejiruhusu kuzingatiwa na mapenzi ya nguvu. Katika Nietzsche, ukweli huundwa na mchakato muhimu, kwa mapenzi ya nguvu. Lakini huu ndio maoni ya kupinga ubinafsi. Utashi wa nguvu hautoi nafasi ya kujua ukweli. Ukweli hautoi huduma yoyote kwa wale wanaojitahidi kwa nguvu, ambayo ni, kwa utumwa. Katika mapenzi ya nguvu, vikosi vya centrifugal hufanya kazi ndani ya mtu, kutokuwa na uwezo wa kujidhibiti na kupinga nguvu ya ulimwengu wa kitu hufunuliwa. Utumwa ndani yako mwenyewe na utumwa katika ulimwengu wenye malengo ni utumwa mmoja na huo huo. Kujitahidi kutawala, kwa nguvu, kwa mafanikio, kwa utukufu, kwa raha ya maisha daima ni utumwa, tabia ya utumwa kuelekea wewe mwenyewe na mtazamo wa watumwa kuelekea ulimwengu, ambayo imekuwa kitu cha kutamani na tamaa. Tamaa ya madaraka ni silika ya mtumwa.

Moja ya udanganyifu wa kibinadamu ni imani kwamba ubinafsi ni upinzani wa mtu binafsi na uhuru wake kwa ulimwengu unaozunguka, ambayo kila wakati inajitahidi kumbaka. Kwa kweli, ubinafsi ni pingamizi na inahusishwa na utaftaji wa uwepo wa mwanadamu. Imefichwa sana na haionekani mara moja. Mtu binafsi ni sehemu ya jamii, sehemu ya mbio, sehemu ya ulimwengu. Ubinafsi ni kutengwa kwa sehemu kutoka kwa yote, au uasi wa sehemu dhidi ya yote. Lakini kuwa sehemu ya kitu kamili, hata ikiwa kuasi dhidi ya hii yote, inamaanisha tayari kutolewa nje. Ni tu katika ulimwengu wa pingamizi, ambayo ni, katika ulimwengu wa kutengwa, utu na uamuzi, kuna uhusiano huo wa sehemu na ile yote, ambayo hupatikana katika ubinafsi. Mtu binafsi hujitenga na anajihakikishia kuhusiana na ulimwengu; hugundua ulimwengu kama vurugu dhidi yake. Kwa maana, ubinafsi ni upande mwingine wa ujumuishaji. Ubinafsi uliosafishwa wa wakati mpya, ambao, hata hivyo, ulikuwa wa zamani sana, ubinafsi, kutoka Petrarch na Renaissance, ilikuwa kutoroka kutoka kwa ulimwengu na jamii kwenda kwako mwenyewe, kwa nafsi yako mwenyewe, kwa mashairi, mashairi, muziki. Maisha ya akili ya mtu yalitajirika sana, lakini michakato ya kujitenga kwa utu pia ilikuwa ikiandaliwa. Ubinafsi unamaanisha kitu tofauti kabisa. Utu ni pamoja na ulimwengu, lakini ujumuishaji huu wa ulimwengu haujitokezi kwa usawa, lakini kwa ndege ya ujinga, ambayo ni, uwepo. Utu hujitambua kuwa umejikita katika ufalme wa uhuru, ambayo ni, katika ufalme wa roho, na kutoka hapo huchota nguvu yake kwa mapambano na shughuli. Hii ndio maana ya kuwa mtu, kuwa huru. Mtu binafsi, kwa asili, amejikita katika ulimwengu uliopingwa, wa kijamii na wa asili, na kwa mizizi hii anataka kujitenga na kujipinga na ulimwengu ambao ni wake. Mtu mmoja mmoja, kwa asili, ni mtu anayeshirikiana, lakini anapata ujamaa huu kama vurugu, anaugua, anajitenga na anaasi bila nguvu. Hiki ndicho kitendawili cha ubinafsi. Kwa mfano, ubinafsi wa uwongo unapatikana katika mpangilio wa kijamii huria. Katika mfumo huu, ambao kwa kweli ulikuwa mfumo wa kibepari, mtu huyo alivunjwa na uchezaji wa nguvu za kiuchumi na masilahi, alijivunja mwenyewe na kuponda wengine. Ubinafsi una tabia ya kikomunisti, inataka kuanzisha uhusiano wa kindugu kati ya watu. Ubinafsi katika maisha ya kijamii huanzisha uhusiano wa mbwa mwitu kati ya watu. Inashangaza kuwa watu wabunifu hawajawahi kuwa wabinafsi. Walikuwa wapweke na wasiotambuliwa, walikuwa katika mzozo mkali na mazingira, na maoni na uamuzi wa pamoja uliowekwa. Lakini kila wakati walikuwa wakifahamu wito wao wa huduma, walikuwa na misheni ya ulimwengu wote. Hakuna kitu cha uwongo zaidi kuliko ufahamu wa zawadi ya mtu, fikra ya mtu, kama fursa na kama haki ya kujitenga kibinafsi. Kuna aina mbili tofauti za upweke - upweke wa mtu mbunifu, anayekabiliwa na mzozo kati ya ulimwengu wa ndani na ulimwengu wote uliopinga, na upweke wa mtu binafsi, anayepinga ulimwengu huu uliopangwa, ambao yeye, kwa asili, ni, utupu wake na kukosa nguvu. Kuna upweke wa utimilifu wa ndani na upweke wa utupu wa ndani. Kuna upweke wa ushujaa na upweke wa kushindwa, upweke kama nguvu na upweke kama kukosa nguvu. Upweke, ambao hujikuta ni faraja tu ya ustadi, kawaida ni ya aina ya pili. Leo Tolstoy alijisikia mpweke sana, mpweke hata kati ya wafuasi wake, lakini alikuwa wa aina ya kwanza. Upweke wote wa kinabii ni wa aina ya kwanza. Inashangaza kwamba upweke na kutengwa kwa asili ya mtu binafsi kawaida husababisha kujisalimisha kwa jamii za uwongo. Mtu binafsi huwa rahisi kufanana na kutii ulimwengu wa kigeni, ambao hauwezi kupinga chochote. Mifano ya hii hutolewa katika mapinduzi na mapinduzi ya kupinga, katika majimbo ya kiimla. Mtu binafsi ni mtumwa wa yeye mwenyewe, anashawishiwa na utumwa wa "mimi" wake mwenyewe, na kwa hivyo hawezi kupinga utumwa unaotokana na "sio-mimi". Utu ni ukombozi wote kutoka kwa utumwa wa "mimi" na kutoka kwa kifungo cha "sio-mimi". Mtu daima ni mtumwa wa "sio-mimi" kupitia "mimi", kupitia hali ambayo "mimi" yuko. Nguvu ya utumwa ya ulimwengu wa kitu inaweza kumfanya mtu kuwa shahidi, lakini haiwezi kumfanya awe sawa. Kufanana, ambayo ni aina ya utumwa, kila wakati hutumia jaribu moja au lingine na silika ya kibinadamu, utumwa mmoja au mwingine kutoka kwa "mimi" mwenyewe.

Jung huanzisha aina mbili za kisaikolojia - iliyoingiliwa, inakabiliwa na ndani, na iliyotengwa, inayoonekana nje. Tofauti hii ni ya jamaa na masharti, kama uainishaji wote. Kwa kweli, katika mtu huyo huyo kunaweza kuwa na upatanisho na nje. Lakini sasa ninavutiwa na swali lingine. Je! Upatanishi unaweza kumaanisha egocentrism, na nje - kutengwa na nje? Imepotoshwa, ambayo ni, kupoteza utu wake, upotovu ni ujinga, na nje ya kupotoshwa ni kutengwa na nje. Lakini kuingiliwa yenyewe kunaweza kumaanisha kuongezeka ndani yako mwenyewe, katika ulimwengu wa kiroho ambao unafunguliwa kwa kina kirefu, kama vile nje inaweza kumaanisha shughuli za ubunifu zinazolenga ulimwengu na watu. Nje inaweza pia kumaanisha kutupa uwepo wa binadamu nje na inamaanisha kupinga. Upingamizi huu umeundwa na mwelekeo fulani wa mada. Inashangaza kwamba utumwa wa kibinadamu unaweza pia kuwa matokeo ya ukweli kwamba mtu ameingizwa tu katika "I" yake na anazingatia majimbo yake, bila kutambua ulimwengu na watu, na ukweli kwamba mtu ametupwa nje nje, kwa malengo ya ulimwengu na kupoteza fahamu ya "mimi" wake ... Zote ni matokeo ya pengo kati ya mada na lengo. "Lengo" linaweza kabisa kunyonya na kufanya utumwa wa mwanadamu kuwa mtumwa, au husababisha kuchukizwa na kuchukizwa, kutengwa na kufungwa kwa ujinga wa mwanadamu. Lakini kutengwa huku, utaftaji wa nje wa kitu kuhusiana na mhusika, ndio ninaita pingamizi. Imeingizwa peke na "mimi" wake, mhusika ni mtumwa, kwani mtumwa ni mhusika, ametupwa kabisa kwenye kitu. Kwa hali yoyote, utu huo unaharibika au bado haujatengenezwa. Katika hatua za msingi za ustaarabu, mhusika hutupwa ndani ya kitu, kwenye kikundi cha kijamii, katika mazingira, kwa ukoo, na kwenye kilele cha ustaarabu, mhusika ameingizwa ndani ya "I" wake. Lakini katika urefu wa ustaarabu, pia kuna kurudi kwa horde ya zamani. Mtu huru ni maua adimu ya maisha ya ulimwengu. Idadi kubwa ya watu sio watu binafsi, haiba ya idadi hii bado iko katika nguvu, au tayari inaoza. Ubinafsi haimaanishi kabisa kwamba utu huinuka, au inamaanisha tu kama matokeo ya matumizi yasiyo sahihi ya maneno. Ubinafsi ni falsafa ya kiasili, wakati ubinafsi ni falsafa ya roho. Ukombozi wa mwanadamu kutoka kwa utumwa ulimwenguni, kutoka kwa utumwa wake na nguvu za nje ni ukombozi kutoka kwa utumwa ndani yake, katika vikosi vya watumwa vya "I" wake, i.e. e. kutoka kwa egocentrism. Mtu lazima mara moja aingiliwe kiroho, akaingizwa ndani na kuangamizwa, katika shughuli za ubunifu zinazokuja ulimwenguni na kwa watu.

3. Asili na uhuru. Utapeli wa ulimwengu na utumwa wa mwanadamu katika maumbile Ukweli wa uwepo wa utumwa wa mwanadamu katika kuwa na katika Mungu kunaweza kusababisha mashaka na pingamizi. Lakini kila mtu anakubali kuwa kuna utumwa wa mwanadamu kwa maumbile. Ushindi juu ya utumwa katika maumbile, katika

4. Jamii na uhuru. Utapeli wa kijamii na utumwa wa mwanadamu katika jamii Katika aina zote za utumwa wa mwanadamu, utumwa wa mtu katika jamii ni wa umuhimu mkubwa. Mtu ni mtu anayeshirikiana wakati wa milenia ndefu ya ustaarabu. Na sosholojia

5. Ustaarabu na uhuru. Utumwa wa mwanadamu katika ustaarabu na upotoshaji wa maadili ya kitamaduni Mtu ni mtumwa sio tu kwa maumbile na jamii, bali pia na ustaarabu. Sasa ninatumia neno "ustaarabu" kwa maana iliyoenea ambayo inaiunganisha na mchakato

b) Upotoshaji wa vita na utumwa wa binadamu vitani Serikali, kwa mapenzi yake ya nguvu na katika upanuzi wake, huunda vita. Vita ni hatima ya serikali. Na historia ya majimbo ya jamii imejaa vita. Historia ya wanadamu kwa kiasi kikubwa ni historia ya vita, na hiyo

c) Utapeli na utumwa wa utaifa. Watu na taifa Udanganyifu na utumwa wa utaifa ni aina ya utumwa zaidi kuliko utumwa wa kitakwimu. Kati ya maadili yote "ya kibinafsi", ni rahisi kwa mtu kukubali kudhibiti maadili ya kitaifa, ndiye rahisi zaidi

d) Utapeli na utumwa wa watu mashuhuri. Picha mbili ya aristocracy Kuna upotofu maalum wa aristocracy, utamu wa kuwa wa tabaka la kiungwana. Aristocracy ni jambo ngumu sana na inahitaji tathmini ngumu. Neno lenyewe aristocracy linamaanisha

f) Utapeli wa mabepari. Utumwa wa mali na pesa Kuna udanganyifu na utumwa wa aristocracy. Lakini bado kuna udanganyifu na utumwa wa mabepari. Ubepari sio tu jamii ya kijamii inayohusishwa na muundo wa jamii, lakini pia

a) Utapeli na utumwa wa mapinduzi. Picha mbili ya Mapinduzi ya Mapinduzi ni jambo la milele katika hatima ya jamii za wanadamu. Kumekuwa na mapinduzi wakati wote, yamekuwa katika ulimwengu wa zamani. Kulikuwa na mapinduzi mengi katika Misri ya zamani, na kwa mbali tu inaonekana kuwa kamili na

b) udanganyifu na utumwa wa umoja. Jaribu la utopias. Picha mbili ya ujamaa Mtu kwa kutokuwa na msaada na kutelekezwa kawaida hutafuta wokovu katika vikundi. Mtu anakubali kutoa utu wake ili kufanikisha maisha yake, anatafuta

a) Utapeli wa hisia na utumwa. Jinsia, Utu, na Uhuru Udanganyifu wa hisia ni utapeli wa kawaida, na utumwa wa ngono ni moja wapo ya vyanzo vya ndani kabisa vya utumwa wa kibinadamu. Mahitaji ya ngono ya kisaikolojia ni mara chache kwa wanadamu

b) upotoshaji na utumwa. Uzuri, sanaa na maumbile Udanganyifu wa kupendeza na utumwa, kukumbusha uchawi, hauchukui umati mpana wa ubinadamu, hupatikana kati ya wasomi wa kitamaduni. Kuna watu wanaishi chini ya uchawi wa uzuri

2. Utapeli na utumwa wa historia. Uelewa wa kushangaza wa mwisho wa historia. Kikamilifu ubunifu eschatologism Upotofu mkubwa na utumwa wa mwanadamu unahusishwa na historia. Ukubwa wa historia na ukuu wa michakato inayofanyika katika historia ni ya kushangaza sana

§ 45. Ego ya kupita nje na dhana ya wewe mwenyewe kama mtu wa kisaikolojia, umepunguzwa kwa uwanja wake.Tafakari zetu za mwisho, kama zile zote za awali, tulifanya katika upunguzaji wa kupita njia zote, ambayo ni mimi wao nje kama

Kujidunga amani ndani yetu Ahadi ya amani yetu ya ndani ni kudhoofisha mapungufu yetu kwa nguvu ya sifa zetu, kupunguza hali zetu mbaya na kuacha nafasi ya mambo mazuri, lakini hadi sasa yamefichwa.Hii ni amani na sisi wenyewe na na wengine. Huu ni ulimwengu ambao umezaliwa kutoka

"JITAMBUE" Mwandishi wa msemo huu, ulioandikwa kwenye hekalu la Apollo huko Delphi, kwa jadi anachukuliwa kama Spartan Chilo, mmoja wa wahenga saba wa Uigiriki. Hekalu la Delphic lilikuwa na mamlaka makubwa kati ya Wayunani wote. Iliaminika kuwa kupitia kinywa cha Delphic

JITAMBUE 1. Tunajua tayari kuwa nguvu ya akili ipo. Tayari tunahisi kuwa katika ustadi wa nishati hii furaha yetu yote na siku zijazo. Mara nyingi tunazungumza juu ya nishati ya kiakili; tayari imekuwa sehemu ya maisha yetu. Tayari tunajua wakati kuna mengi au kidogo ndani yetu. Sisi hata

Shuleni, tunafundishwa kuwa mtumwa ni mtu anayepigwa mijeledi kazini, hajalishwa vizuri, na anaweza kuuawa wakati wowote. Katika ulimwengu wa kisasa, mtumwa ni yule ambaye hata hashuku kwamba yeye, familia yake na watu wote wanaomzunguka ni watumwa. Mtu yeyote ambaye hata hafikirii kuwa, kwa kweli, hana nguvu kabisa. Kwamba wamiliki wake, kwa msaada wa sheria iliyoundwa haswa, wakala wa kutekeleza sheria, huduma na, juu ya yote, kwa msaada wa pesa, wanaweza kumlazimisha kufanya chochote kinachohitajika kwake.

Utumwa wa kisasa sio utumwa wa zamani. Ni tofauti. Na haijengwa kwa kulazimishwa, lakini juu ya mabadiliko ya ufahamu. Wakati mtu mwenye kiburi na huru chini ya ushawishi wa teknolojia fulani, kupitia ushawishi wa itikadi, nguvu ya pesa, hofu na uwongo wa kijinga, anageuka kuwa mtu mwenye kasoro kiakili, anayeweza kudhibitiwa kwa urahisi, na fisadi.

Je! Ni miji mikuu ya sayari gani? Wanaweza kulinganishwa na kambi kubwa za mateso zinazokaliwa na wenyeji waliovunjika kiakili, wasio na nguvu kabisa.

Ingawa ni ya kusikitisha, utumwa bado uko pamoja nasi. Hapa, leo na sasa. Mtu haoni hii, mtu hataki. Mtu anajaribu sana kuweka kila kitu kwa njia hiyo.

Kwa kweli, hakukuwa na mazungumzo yoyote juu ya usawa kamili wa watu. Hii haiwezekani kimwili. Mtu huzaliwa urefu wa mita 2 na sura nzuri, katika familia nzuri. Na mtu analazimishwa kutoka utoto kupigania maisha yao. Watu ni tofauti, na zaidi ya yote wametengwa na maamuzi wanayofanya. Mada ya nakala hii ni: "Udanganyifu wa usawa wa haki za binadamu katika ulimwengu wa kisasa." Udanganyifu wa ulimwengu huru bila utumwa, ambayo kwa sababu fulani kila mtu anaamini kwa umoja.

Utumwa ni mfumo wa shirika la kijamii, ambapo mtu (mtumwa) ni mali ya mtu mwingine (bwana) au serikali.

Katika aya ya 4 ya Azimio la Ulimwengu la Haki za Binadamu, UN ilipanua dhana ya mtumwa kwa mtu yeyote ambaye hawezi kujitolea kufanya kazi kwa hiari.

Kwa maelfu ya miaka, wanadamu wameishi katika mfumo wa watumwa. Jamii kubwa ya jamii ililazimisha jamii dhaifu kuifanyia kazi kwa hali isiyo ya kibinadamu. Na ikiwa kutoa utumwa haukuwa utikisiko wa hewa tupu, isingefanyika haraka sana na kivitendo ulimwenguni kote. Kwa urahisi, wale walio madarakani wamefika kwa hitimisho kwamba tayari wanaweza kuwaweka watu katika umaskini, njaa na kupata kazi zote muhimu kwa senti moja. Na ndivyo ilivyotokea.

Familia kuu, wamiliki wa mji mkuu mkubwa zaidi kwenye sayari, hawajaenda popote. Walibaki katika nafasi ile ile kubwa na waliendelea kupata faida kutoka kwa watu wa kawaida. Kutoka 40% hadi 80% ya watu katika nchi yoyote duniani wanaishi chini ya mstari wa umaskini sio kwa hiari yao au kwa bahati mbaya. Watu hawa si walemavu, hawana akili, sio wavivu, na sio wahalifu. Lakini wakati huo huo, hawawezi kununua gari, au mali isiyohamishika, au utetezi stahiki wa haki zao kortini. Hakuna kitu! Watu hawa wanapaswa kupigania uhai wao, wakifanya kazi kwa bidii kila siku kwa pesa za ujinga. Na hii ni hata katika nchi zilizo na maliasili kubwa na wakati wa amani! Katika nchi ambazo hakuna shida ya idadi kubwa ya watu au aina fulani ya majanga ya asili. Hii ni nini?

Tunarudi kwenye aya ya 4 ya Azimio la Haki za Binadamu. Je! Watu hawa wana nafasi ya kuacha kazi, kuhama, kujaribu wenyewe katika biashara nyingine? Tumia miaka kadhaa kubadilisha utaalam wako? Hapana!

Kutoka 40% hadi 80% ya watu wa karibu kila nchi ulimwenguni ni watumwa. Na pengo kati ya watu matajiri na masikini ni ya ndani zaidi na zaidi, na hakuna hata mtu anayeficha ukweli huu. Kutawala familia, mkono na benki, huunda mfumo unaolenga kujitajirisha tu. Na watu wa kawaida wameachwa nje ya mchezo. Je! Unafikiri kweli mali isiyohamishika inapaswa kuwa na thamani hiyo kwa masaa ya mtu wa kawaida wa kufanya kazi? Tayari niko kimya juu ya wilaya ngapi, kwa kweli, ni wavivu karibu na nchi yoyote. Na sio juu ya mali isiyohamishika yenye bei kubwa, ni juu ya bei ya chini ya maisha ya mwanadamu. Hatuna thamani yoyote kwa "mabwana" wetu. Tunajikusanya kwenye makazi duni au mabanda ya kuku ya ghorofa nyingi. Tunapata kwa jasho na damu kwa mkate, nguo na safari 1 fupi kwa nusu-mchawi wa bahari kwa mwaka. Wakati tabaka la upendeleo la watu (kwa mfano, mabenki) huchota kiasi chochote kwenye mifuko yao na kiharusi rahisi cha kalamu. Mtaji mkubwa unaamuru sheria, mitindo, siasa. Maumbo na kuharibu masoko. Na mtu wa kawaida anaweza kupinga nini kwa mashine ya ushirika? Hakuna kitu. Ikiwa una mtaji mkubwa, unaweza kushawishi masilahi yako serikalini na kushinda kila wakati, bila kujali ubora na hali ya shughuli zako. Viwanda hivi vyote vya magari vyenye kasoro isiyo na matumaini, viwanda vya silaha, waamuzi katika tasnia ya malighafi, hizi zote ni mabwawa ya kulisha ya wasomi. Tunayotumikia pamoja na kujaza kwao.

Wale walioko madarakani hutupeleka vitani, kutuweka kwenye mabwawa ya deni, kuzuia uwezekano wa makazi mapya au haki ya kuwa na silaha. Sisi ni akina nani, haijalishi ni watumwa gani? Na jambo la kusikitisha zaidi ni kwamba sisi wenyewe tunastahili kulaumiwa kwa hii sio chini ya wale ambao sasa wako kwenye usukani. Wanalaumiwa kwa upofu wao na upuuzi wao.

Utumwa wa kisasa unachukua aina za kisasa. Huku ndiko kutengwa kwa watu (jamii, idadi ya watu) kutoka kwa maliasili na wilaya kupitia ubinafsishaji usiofaa (ukiritimba) wa haki kwa rasilimali muhimu za eneo (madini, mito na maziwa, misitu na ardhi. Kwa mfano, sheria zinazolinda umiliki wa ukiritimba wa rasilimali kubwa ya jamii, watu (idadi ya watu) wilaya, mikoa, nchi zilizowekwa na watawala wasio waaminifu (viongozi, "viongozi waliochaguliwa", nguvu ya uwakilishi, nguvu ya kutunga sheria ni aina hiyo ya kujitenga ambayo inamruhusu mtu kusema juu ya hali ya kazi ya watumwa na ukiritimba wa oligarchy, kwa kweli, mipango ya kutengwa na umiliki hutekelezwa kwa sababu ya haki "ya sehemu ya idadi ya watu na vikundi vya kijamii. Dhana ya faida na ujira duni ni sifa na ufafanuzi wa kibinafsi wa utumwa - kushindwa katika haki za kutumia maliasili za wilaya na kutengwa kwa sehemu ya kazi ikiwa kuna malipo duni., rushwa miradi na wakati wa udanganyifu. Kwa utumwa, hutumia mipango ya jadi ya deni na kukopesha kwa viwango vya riba vilivyochangiwa. Ishara kuu ya utumwa ni ukiukaji wa kanuni ya usambazaji sawa wa rasilimali, haki na nguvu zinazotumiwa kutajirisha kikundi kimoja kwa hasara ya kikundi kingine na tabia inayotegemea na kushindwa kwa haki. Njia yoyote ya matumizi duni ya faida na ukosefu wa usawa katika usambazaji wa rasilimali ni aina ya siri (isiyo wazi, ya sehemu) ya msimamo wa watumwa wa vikundi kadhaa vya idadi ya watu. Hakuna hata moja ya demokrasia za kisasa (na aina zingine za kujipanga kwa maisha ya jamii) ambazo hazina vibaki hivi kwa kiwango cha majimbo yote. Ishara ya matukio kama haya ni taasisi zote za jamii zinazolenga kupambana na hali kama hizi katika hali mbaya zaidi.

Na hali inazidi kuwa mbaya. Hata ukifikiri kuwa umeridhika na hali yako, au unaweza kuivumilia. Acha mfumo huu wa utumwa sasa hivi, kwani itakuwa ngumu zaidi kwa watoto wako kufanya hivi.

Watumwa wa kisasa wanalazimishwa kufanya kazi na njia zifuatazo zilizofichwa:

1. Kulazimishwa kiuchumi kwa watumwa kwa kazi ya kudumu. Mtumwa wa kisasa analazimishwa kufanya kazi bila kukoma hadi kifo, kwa sababu Fedha zilizopatikana na mtumwa katika mwezi 1 zinatosha kulipia nyumba kwa mwezi 1, chakula kwa mwezi 1 na kusafiri kwa mwezi 1. Kwa kuwa mtumwa wa kisasa ana pesa za kutosha kwa mwezi 1 tu, mtumwa wa kisasa analazimishwa kufanya kazi maisha yake yote hadi kifo. Pensheni pia ni hadithi kubwa, kwa sababu Mtumwa aliyestaafu analipa pensheni yake yote kwa nyumba na chakula, na mtumwa aliyestaafu hana pesa za ziada.

2. Utaratibu wa pili wa kulazimishwa kwa watumwa kufanya kazi ni kuunda mahitaji ya bandia ya bidhaa za uwongo, ambazo huwekwa kwa mtumwa kwa msaada wa matangazo ya Runinga, PR, mahali pa bidhaa mahali pengine kwenye duka . Mtumwa wa kisasa anahusika katika mbio isiyo na mwisho ya "mambo mapya", na kwa hili anapaswa kufanya kazi kila wakati.

3. Utaratibu wa tatu uliofichwa wa kulazimishwa kiuchumi kwa watumwa wa kisasa ni mfumo wa mikopo, na "msaada" ambao watumwa wa kisasa wamevutiwa zaidi na utumwa wa mkopo, kupitia utaratibu wa "riba ya mkopo". Kila siku mtumwa wa kisasa anahitaji zaidi na zaidi, kwa sababu Mtumwa wa kisasa, ili kulipa mkopo wenye riba, anachukua mkopo mpya bila kutoa ile ya zamani, akiunda piramidi ya deni. Deni, linalotegemea kila wakati mtumwa wa kisasa, ni motisha mzuri kwa mtumwa wa kisasa kufanya kazi, hata kwa ujira mdogo.

4. Utaratibu wa nne wa kuwafanya watumwa wa kisasa wafanye kazi kwa mmiliki wa mtumwa aliyefichwa ni hadithi ya serikali. Mtumwa wa kisasa anafikiria kuwa anafanya kazi kwa serikali, lakini kwa kweli mtumwa huyo hufanya kazi kwa serikali ya uwongo, kwa sababu Pesa za mtumwa huingia mfukoni mwa wamiliki wa watumwa, na dhana ya serikali hutumika kupumbaza akili za watumwa ili watumwa wasiulize maswali ya lazima kama vile: kwanini watumwa hufanya kazi maisha yao yote na kubaki daima maskini? Na kwa nini watumwa hawana sehemu ya faida? Na ni nani hasa anayelipwa na watumwa kwa njia ya ushuru?

5. Utaratibu wa tano wa kulazimishwa kwa watumwa kwa siri ni utaratibu wa mfumko wa bei. Kuongezeka kwa bei kwa kukosekana kwa nyongeza ya mshahara wa mtumwa kunatoa wizi wa siri wa watumwa uliofichwa. Kwa hivyo, mtumwa wa kisasa anakuwa masikini zaidi na zaidi.

6. Utaratibu wa sita wa siri wa kufanya mtumwa afanye kazi bure: kumnyima mtumwa fedha za kuhamia na kununua mali isiyohamishika katika jiji lingine au nchi nyingine. Utaratibu huu unalazimisha watumwa wa kisasa kufanya kazi katika biashara moja ya kutengeneza mji na "kuvumilia" hali ya utumwa, kwa sababu Watumwa hawana masharti mengine na watumwa hawana chochote na mahali pa kukimbilia.

7. Utaratibu wa saba ambao hufanya mtumwa afanye kazi bure ni kuficha habari kuhusu dhamana halisi ya kazi ya mtumwa, thamani halisi ya bidhaa ambazo mtumwa alizalisha. Na sehemu ya mshahara wa mtumwa, ambayo mmiliki wa mtumwa huchukua kupitia utaratibu wa uhasibu, akitumia fursa ya ujinga wa watumwa na ukosefu wa udhibiti wa watumwa juu ya thamani ya ziada ambayo mmiliki wa mtumwa huchukua mwenyewe.

8. Ili watumwa wa kisasa wasidai sehemu yao ya faida, hawakulazimisha kurudisha kile walichopata na baba zao, babu zao, babu zao, babu-mkubwa, nk. Ni ukimya wa ukweli wa uporaji kwenye mifuko ya wamiliki wa rasilimali ambazo ziliundwa na vizazi vingi vya watumwa kwa historia ya miaka elfu moja.

Mtumwa, anayeridhika na msimamo wake, mara mbili ni mtumwa, kwa sababu sio mwili wake tu uko utumwani, bali pia na roho yake. (E. Burke)

Mwanadamu ni mtumwa kwa sababu uhuru ni mgumu, lakini utumwa ni rahisi. (N. Berdyaev)

Utumwa unaweza kudhalilisha watu kwa kiwango kwamba wanaanza kuipenda. (L. Vovenargue)

Watumwa daima huweza kujipatia mtumwa wao. (Ethel Lilian Voynich)

Yeye anayeogopa wengine ni mtumwa, ingawa yeye haioni. (Antisthenes)

Watumwa na madhalimu wanaogopana. (E. Boshen)

Njia pekee ya kuwafanya watu kuwa wema ni kuwapa uhuru; utumwa huibua maovu yote, uhuru wa kweli hutakasa roho. (P. Bouast)

Mtumwa tu huweka tena taji iliyoanguka. (D. Gibran)

Watumwa wa kujitolea huzaa jeuri zaidi kuliko watawala jeuri hufanya watumwa. (O. Mirabeau)

Vurugu ziliunda watumwa wa kwanza, woga uliwaendeleza. (JJ Rousseau)

Hakuna utumwa wa aibu zaidi ya utumwa wa hiari. (Seneca)

Na maadamu watu wanahisi kuwa wao ni sehemu tu, wakigundua yote, watajitoa katika utumwa kamili.

Mtu ambaye haogopi kukabiliwa na kifo hawezi kuwa mtumwa. Mtu anayeogopa hawezi kuwa shujaa. (Olga Brileva)

Mmiliki wa mtumwa mwenyewe ni mtumwa, mbaya kuliko helots! (Ivan Efremov)

Je! Huu ndio mwisho wetu usio na maana: Kuwa watumwa wa miili yetu inayotamani? Baada ya yote, sio mmoja wa wanaoishi ulimwenguni. Hakuweza kukidhi matakwa yake. (Omar Khayyam)

Serikali inatutemea mate, usizungumze juu ya siasa na dini - hii yote ni propaganda za adui! Vita, majanga, mauaji - hofu hii yote! Vyombo vya habari hufanya sura ya kusikitisha, ikiielezea kama majanga makubwa ya wanadamu, lakini tunajua kwamba - media haifuatii lengo la kuharibu uovu wa ulimwengu - hapana! Kazi yake ni kutushawishi kukubali uovu huu, kuzoea kuishi ndani yake! Wenye mamlaka wanataka tuwe waangalizi watendaji tu! Hawakutuachia nafasi yoyote, isipokuwa kwa kura ya nadra, ya mfano kabisa - chagua mdoli upande wa kushoto au mdoli kulia! (Mwandishi hajulikani)

Yeye hana thamani ya uhuru, ambaye anaweza kufanywa mtumwa. (Maria Semyonova)

Utumwa ni mabaya mabaya zaidi. (Alama Tullius Cicero)

Inachukiza kuwa chini ya nira - hata kwa jina la uhuru. (Karl Marx)

Taifa linalotumikisha taifa lingine linaunda minyororo yake. (Karl Marx)

… Hakuna kitu cha kutisha, cha kudhalilisha zaidi ya kuwa mtumwa wa mtumwa. (Karl Marx)

Wanyama wana sifa hiyo nzuri ambayo simba kamwe huwa, kwa woga, mtumwa wa simba mwingine, na farasi - mtumwa wa farasi mwingine. (Michel de Montaigne)

Kwa kweli, ukahaba ni aina nyingine ya utumwa. Katika moyo ambao ni bahati mbaya, hitaji, ulevi wa pombe au dawa za kulevya. Utegemezi wa mwanamke kwa mwanamume. (Janusz Leon Vishnevsky, Malgorzata Domagalik)

Hakuna utumwa usio na tumaini zaidi ya utumwa wa wale watumwa wanaojiona kuwa huru kutoka kwa pingu. (Johann Wolfgang von Goethe)

Karibu watu wote ni watumwa, na hii inaelezewa kwa sababu hiyo hiyo kwamba Waaspartan walielezea udhalilishaji wa Waajemi: hawawezi kutamka neno "hapana" ... (Nicola Shamfort)

Mtumwa haota ndoto za uhuru, bali za watumwa wake mwenyewe. (Boris Krutier)

Katika hali ya kiimla, kundi lenye nguvu la wakubwa wa kisiasa na jeshi la chini la watawala litatawala idadi ya watumwa ambao hawahitaji kulazimishwa, kwani wanapenda utumwa wao. (Aldous Huxley)

Kwa hivyo, wandugu, maisha yetu yamepangwaje? Wacha tukabiliane nayo. Umaskini, kazi ya kuvunja nyuma, kifo cha mapema - hii ndio nafasi yetu. Tumezaliwa, tunapata chakula cha kutosha ili tusife njaa, na ng'ombe wanaofanya kazi pia wamechoka na kazi mpaka juisi zote zitabanwa kutoka kwao, wakati hatuna uwezo wa kitu chochote, tunauawa na kutisha ukatili. Hakuna mnyama kama huyo huko England ambaye asingekuaga kwa kupumzika na raha ya maisha, mara tu atakapotimiza mwaka. Hakuna mnyama huko England ambaye hajatumwa. (George Orwell.)

Mtu tu ambaye amemshinda mtumwa ndani yake anajua uhuru. (Henry Miller)

Kwa hivyo, maarifa yote ambayo wanasayansi walio na diploma madhubuti na vyeo vya kupendeza walimpa, ilimpa, kama hazina isiyokadirika, ilikuwa gereza tu. Alishukuru kwa unyenyekevu kila wakati leash yake iliongezewa kidogo, ambayo ilibaki kuwa leash. Tunaweza kuishi kwa leash. (Bernard Werber)

Nguvu juu yako mwenyewe ni nguvu ya hali ya juu, utumwa wa tamaa za mtu ni utumwa mbaya zaidi. (Lucius Anney Seneca)

- Hivi ndivyo uhuru hufa - kwa makofi ya radi ... (Padmé Amidala, "Star Wars")

Mtu anayeweza kuwa na furaha peke yake ni mtu halisi. Ikiwa furaha yako inategemea wengine, basi wewe ni mtumwa, sio huru, uko utumwani. (Chandra Mohan Rajneesh)

Unaona, mara tu utumwa ukihalalishwa mahali pengine, ngazi za chini za ngazi ya kijamii zinateleza sana ... Mara tu unapoanza kupima maisha ya binadamu kwa pesa, zinageuka kuwa bei hii inaweza kupunguza senti kwa senti hadi iwepo kabisa. hakuna kilichobaki. (Robin Hobb)

Uhuru bora kuzimu kuliko utumwa mbinguni. (Anatole Ufaransa)

Watu hukata, wakijaribu kutochelewa kazini, wengi huongea kwenye simu zao za rununu, wakivuta akili zao zilizolala polepole kwenye msongamano wa asubuhi wa jiji. (Simu za rununu zinafanya kazi sasa, pamoja na mambo mengine, pia kazi ya saa ya ziada ya kengele. Ikiwa ya kwanza inakuamsha kwenda kazini, ya pili inakuambia kuwa tayari imeanza.) Wakati mwingine mawazo yangu huchota marobota nyuma ya takwimu zilizowindwa kidogo, na kuzigeuza watumwa wa serf, ambao kila siku hubeba kodi kwa mabwana zao kwa njia ya afya zao, hisia na mhemko. Jambo la kijinga na la kutisha zaidi juu ya hii ni kwamba wanafanya haya yote kwa hiari yao wenyewe, kwa kukosekana kwa barua zozote za watumwa. (Sergey Minaev)

Utumwa ni gereza la roho. (Publio)

Mazoea hupatanisha na utumwa. (Pythagoras ya Samosi)

Watu wenyewe wanashikilia kura ya watumwa. (Lucius Anney Seneca)

Ni nzuri kufa - aibu kuwa mtumwa. (Publius Koreshi)

Ukombozi kutoka kwa utumwa ni haki ya watu. (Justinian I)

Mungu hakuumba utumwa, lakini alimpa mwanadamu uhuru. (John Chrysostom)

Utumwa humdhalilisha mtu hadi kufikia hatua ya kuanza kupenda pingu zake. (Luc de Clapier de Vauvenargue)

Utumwa mkubwa ni kutokuwa na uhuru, kujiona uko huru. (Johann Wolfgang von Goethe)

Hakuna utumwa zaidi ya anasa na neema, na hakuna kifalme zaidi ya kazi. (Alexander the Great)

Ole wao watu, ikiwa utumwa hauwezi kuwadhalilisha, watu kama hao waliumbwa kuwa watumwa. (Pyotr Yakovlevich Chaadaev)

Nguvu juu yako mwenyewe ni nguvu ya juu zaidi; utumwa wa tamaa za mtu ni utumwa mbaya kabisa. (Lucius Anney Seneca)

Unanitumikia kwa utumwa, halafu unalalamika kuwa sina hamu na wewe: ni nani atakayevutiwa na mtumwa? (George Bernard Shaw)

Kila mtu ambaye amezaliwa katika utumwa huzaliwa katika utumwa; hakuna kitu kinachoweza kuwa cha kweli kuliko hiki. Katika minyororo, watumwa hupoteza kila kitu, hata hamu ya kujikomboa kutoka kwao. (Jean-Jacques Rousseau)

Deni ni mwanzo wa utumwa, mbaya zaidi kuliko utumwa, kwa sababu mkopeshaji hafai zaidi kuliko mmiliki wa mtumwa: anamiliki sio mwili wako tu, bali pia heshima yako na, wakati mwingine, anaweza kumtia matusi makubwa. (Victor Marie Hugo)

Tangu wakati huo, watu walipoanza kuishi pamoja, uhuru ulipotea, na utumwa uliibuka, kwa kila sheria, ikizuia na kupunguza haki za mmoja kwa wote, na hivyo kuingilia uhuru wa mtu binafsi. (Rafaello Giovagnoli)

Watumishi ambao hawana bwana wao huwa watu huru kutoka kwa hii - utumishi uko katika roho zao. (Heine Heinrich)

Ili kuwa mtu huru, ... Unahitaji kubana mtumwa kutoka kwako mwenyewe tone kwa tone. (Anton Pavlovich Chekhov)

Ambaye kwa asili sio yake mwenyewe, lakini kwa mwingine, na bado ni mtu, ni mtumwa. (Aristotle)

Ndoto ya mtumwa: bazaar ambapo unaweza kujinunulia bwana. (Stanislav Jerzy Lec)

Kwa nini mtu wa kisasa ni mtumwa? Tuambie nini hatima, tabia inamaanisha?

Mtu wa kisasa ni mtumwa wa kazi yake kwa maana ya kisasa ya neno. Zaidi ya yote, wanawake wanapinga hii, kwa sababu ikiwa mume ni mtumwa wa kazi yake, basi mke, kati ya mambo mengine, ni mtumwa wa mumewe. Hiyo ni, mtumwa mara mbili. Kwa nini?

Katika maendeleo yetu, kwa muda mrefu tumeshinda mfumo wa watumwa, lakini hatukuweza kuacha yaliyopita. Tunabeba katika oga kuhisi ni, tunajaribu kuiondoa, lakini kwa kuwa ni hisia, basi huamua maisha yetu. Tunajua kwamba sisi sio watumwa, lakini tunajisikia kama watumwa. Kwa hivyo, tunatenda kama watumwa hadi uvumilivu utakapopasuka. Kisha tunaanza kupigana dhidi ya utumwa wetu na kudai usawa. Baada ya yote, mtumwa hajisikii sawa na wengine. Kama matokeo ya mapambano haya, sifuri kamili hufikiwa, kwa sababu mapambano ya nyenzo hayawezi kutoa uhuru wa kiroho.

Sifa ya tabia ya mtumwa ni hamu ya kudhibitisha kuwa yeye ni bora kuliko yeye. Mtumwa ni mashine inayotaka kudhibitisha kuwa ni binadamu, lakini hii inashindwa kwa sababu mashine ina nguvu kuliko binadamu. Katika huduma ya bwana, mtumwa ni zana nzuri ya kazi - koleo, katika huduma ya bwana - chombo bora zaidi - mashine, katika huduma ya bwana - chombo bora - kompyuta. Kufanya kazi kwenye kompyuta na kupata pesa kubwa hakuhitaji kitu chochote isipokuwa akili za mtu na uwezo wa kubonyeza funguo kwa kidole. Kufanya kazi kwenye kompyuta ni jambo la kushangaza, lakini ikiwa mwanasayansi wa kompyuta anakuwa mraibu wa kompyuta, hii tayari ni kutoroka kutoka kwa ukweli. Hii inamaanisha kuwa mtu huyo anahisi ukosefu wa ujuzi mwingine wa kibinadamu. Anaweza tumia kompyuta lakini hajui jinsi ya kufanya kitu kwa mikono yake mwenyewe na aibu hii huficha kutoka kwa wengine.

Pamoja na maandamano ya ushindi ya kompyuta, idadi ya watu ambao wanaelewa kompyuta, lakini hawataki kuifanya, inakua. Ikiwa wanalazimika kutumia kompyuta kwa sababu ya hali ya kazi yao, mwishowe huendeleza mzio wa kompyuta. Kwa nini? Hii ni maandamano ya mtu dhidi ya mabadiliko ya mwisho kuwa mashine. Mtu hugundua kuwa watu sio binadamu tena, anaogopa na anaanza kupinga dhidi ya kujigeuza kuwa mashine. Yeye ni mzio wa kompyuta, kwani maandamano bado hayajatimizwa.

Shabiki wa kompyuta ana uwezo wa kubuni miujiza, lakini hivi karibuni itafunuliwa kuwa mtu aligundua muujiza wa kupambana - virusi vya kompyuta ambavyo viliharibu kazi yake. Kwa nini unyanyasaji wenye kusudi kama huo, au uovu, huibuka? kwa sababu mtu aliugua kuwa mashine, na akaanza kuharibu mashine iliyomgeuza kuwa mtumwa. Inampendeza kuwa mwanadamu. Kama watu wengi walio na maoni ya mali, yeye hutafuta kuharibu kile kinachojiangamiza mwenyewe. Anataka uhuru. Kwa kuharibu vitu vya kimwili, mtu anatarajia kupata uhuru wa kiroho. Kwa kuharibu familia yake, anatarajia kujikomboa kutoka kwa shida zake mwenyewe, pamoja na utumwa wake.

Mtumwa katika kiwango chake cha chini cha maendeleo lazima afanye kiwango fulani cha kazi ili kukuza. Kazi inakua mtu. Na kiwango cha juu cha maendeleo, ndivyo unahitaji zaidi kutunza kuwa na wakati. Na ikiwa una fursa, na kila kitu karibu na kwa namna fulani hutegemea na kushikamana, na unatembea kila siku, unakua na mafadhaiko yako. Kila wakati unapita, unakasirika, hukasirika kwa sababu ya kile unachokiona - kuna kitu kibaya kila mahali. Dhiki huua faraja. Na hakuna faraja. Na tunapolia, kuna fursa, lakini hakuna akili.

Shida hizi zote ambazo niliita, sisi sote tunazo. Kutoka kwa kukandamizwa na kukandamizwa wote huongeza hadi kiwango kizito cha hatia, kinachoitwa huzuni.

Ni wangapi kati yenu hawajakata tamaa? Sikuuliza ni nani aliye na huzuni?Kumbuka: ikiwa unaona, kusikia, kuhisi, kusoma, kujifunza, haijalishi kutoka kwa habari gani, juu ya kitu ambacho kiko ulimwenguni, basi nyote mnayo. Na tunahitaji kutunza kwamba kile mtu anacho, hakikua na mimi tena. Hivi ndivyo ilivyokazi ya kila siku na wewe mwenyewe. Hakikisha dhiki ni ndogo.

Ikiwa uligundua na kukubali kuwa una mafadhaiko makuu, inamaanisha kwamba kulikuwa na haja ya kuyaachilia, na haukuhisi kuwa kuna mtu anakulazimisha kufanya hivi. Kwa hivyo, maarifa zaidi na ngumu zaidi juu ya mafadhaiko yaliyomo kwenye vitabu vyangu yaligunduliwa na wewe kama kitu asili kabisa, na ukaanza kutoa mafadhaiko haya, kwa sababu uligundua ni kwa kiasi gani mzigo wa maisha ulipunguzwa. Labda wewe mwenyewe umefikia hitimisho kwamba mkazo una lugha yake mwenyewe. Baada ya yote, lugha ni njia ya kujielezea, na kujieleza ni uondoaji wa nje, au kutolewa, kwa nguvu iliyokusanywa.

Kuzungumzana mtu mwingine, nampa habari muhimu juu ya kile kinachohitajika kwangu, na mwishowe inatoa nini kwangu haja, iwe inayoonekana au isiyoonekana. Kwa ufahamu au bila kujua, Ninaikubali. Kuzungumza na mafadhaiko, nampa uhuru, na ananipa uhuru, ambayo ni kitu ambacho hakiwezekani kufanya bila. Sasa mimi Ninakubali kwa shukrani kile wanachonipa. Wakati huo huo, tayari nimetoa kila kitu kutoka upande wangu, na kwa hivyo kwa shukrani nakubali wanachonipa. Nilimfurahisha, alinifurahisha, na sina swali: "Kwanini nianze kwanza?" - kwa sababu ninajua kabisa maisha yangu huanza na mimi mwenyewe, na kwa hivyo ni kawaida kwamba mimi mwenyewe lazima nichukue kile ninachopaswa kufanya maishani.

Ujuzi wa lugha ya mafadhaiko ni muhimu zaidi kuliko ujuzi wa lugha yoyote ya kigeni, kwa sababu KWA LUGHA YA SHINIKIZO, MAISHA YAKE MWENYEWE YANASEMA NA MWANAUME.

Watu wengi huuliza: "Je! Kufikiria kwa aina hii kunasaidia watu wote?" "Inasaidia," ninajibu, "ikiwa ni watu. Lakini ikiwa ni watu wazuri ambao wanataka mema tu na hawaachi maoni yao, basi haisaidii. " Jambo ngumu zaidi kwa mtu ni kutoa maoni yaliyopitwa na wakati, lakini kukataa kama hiyo ni ufunguo wa furaha.

Baada ya yote, mafadhaiko ni kama wimbi, nguvu yoyote ni wimbi. Wimbi lenye amplitude ndogo litafaa kwenye ukanda wa kawaida. Basi haya ni maisha ya kawaida. Kila kitu kiko kila mahali. Na ikiwa hatujijali, lakini tunakimbia kuwa na wasiwasi juu ya wengine, basi bila kujua tunaongeza kiwango cha wimbi zaidi na zaidi, na haitafaa tena kwenye ukanda wa kawaida, haitastahili ndani yangu, katika ganda langu (kama mpira). Dhiki haitatoshea ndani, lakini itatoka kama sindano ya hedgehog. Nguvu kama hizo ambazo ni kubwa kuliko mimi, hazitoshei ndani yangu, huitwa tabia ambazo zinaniamuru. Ilimradi ninajitunza mwenyewe na mafadhaiko haya yote yamewekwa ndani yangu, ninayasimamia. Na ikiwa sikujitunza na walikuwa tayari wamekua tabia ya tabia, basi tabia hizi ni dhiki kubwa, wananiamuru, wana nguvu juu yangu.

Tulikuwa tukisema: hii ni hatima. Samahani, huo ni udhuru. Maisha hayataraji udhuru kutoka kwetu. Maisha inasema: "Ikiwa katika maisha ya zamani ulifanya kile ulichofanya na haukusahihisha, angalau dakika mbili kabla ya kifo, makosa yako (hayakuyatambua na hayakuyasahihisha), basi ukaingia katika maisha haya na viumbe vyako hatima. Hii ni chungu fulani ya mafadhaiko ambayo unahitaji kuishi ili ujifunze kurekebisha makosa yako, ambayo inasema: mtu, wakati unakusanya nguvu ndani yako, haufanyi kama mwanadamu. "

Na kuna kitu kama tabia. Tunajihalalisha pia kwa hii: Nina tabia kama hiyo. Na nina tabia tofauti. Utafanya nini, kupigana? Hiyo ni, wahusika wetu lazima waangamiliane? Sisi ni nani basi? Sisi ni watu, tunaangalia kutoka nje na tunatoa fursa kwa nguvu zilizomo ndani yetu kuuana. Ni binadamu? Je! Tunafurahi wakati mwingine anauawa? Hapana, tunafurahi kwa sababu tumethibitisha kuwa sisi ni bora. Kwa kweli, sisi sio bora, tuna nguvu.

: "USSR ilikuwa mbaya sio kwa vitu na sio katika mishahara".
Nitakuambia kuwa USSR ilikuwa nzuri. Ndio, kulikuwa na makosa na kasoro ambazo zinahitaji na zinaweza kusahihishwa. Lakini ambayo inafaa vizuri kwa uzuri wa USSR. Mtu wa Soviet alikuwa haswa mtumwa - alikuwa huru kwa maana pana ya neno: hakutegemea vitu, hakutegemea mwajiri, hakutegemea kama alikuwa na nyumba au la.

Na sasa mtu ni mtumwa: mtumwa wa "rehani", mtumwa wa akiba (ikiwa ana yoyote) na mali isiyohamishika, mtumwa wa mkopo, na kadhalika. Pingu za nyenzo zimefungwa mikono na miguu. Yeye ni kama mbuzi aliyefungwa kwenye kigingi, ambaye hawezi kusonga mbali naye zaidi ya urefu wa ukanda.

Katika USSR haikuwezekana "kupoteza KILA KITU". Sasa fursa hii imetolewa.
Watu wa Urusi kila wakati wamekuwa wakitafuta uhuru na kupata uhuru. Sasa hana.

P.S.
Nimepata tu nyenzo bora kutoka kwa rafiki, haswa, ikielezea matarajio ya serikali ya Soviet kuhusu uwepo wa mtu wa Soviet, kuhusu ukombozi wake (bila kujali inasikitishaje) maendeleo ya ubunifu wa pande zote.

"Kazini" Shida za kiuchumi za ujamaa katika USSR"(1952) I. Stalin Kama nukta ya tatu ya sharti muhimu la mabadiliko kutoka kwa ujamaa kwenda ukomunisti, anaandika yafuatayo:

3. Inahitajika, tatu, kufanikisha ukuaji kama huo wa kitamaduni, ambao utawapa wanachama wote wa jamii maendeleo kamili ya uwezo wao wa kiakili na kiakili, ili wanajamii wapate fursa ya kupata elimu ya kutosha kuwa takwimu zinazohusika katika maendeleo ya kijamii, ili wawe na uwezo wa kuchagua taaluma kwa uhuru, na sio kufungwa kwa minyororo kwa maisha, kwa sababu ya mgawanyiko wa kazi uliopo, kwa taaluma yoyote.
Je! Inahitajika nini kwa hili?

Ingekuwa vibaya kufikiria kuwa inawezekana kufanikisha ukuaji mkubwa wa kitamaduni wa wanajamii bila mabadiliko makubwa katika hali ya sasa ya kazi. Ili kufanya hivyo, lazima kwanza kupunguza siku ya kufanya kazi hadi angalau 6, na kisha hadi saa 5. Hii ni muhimu kuhakikisha kuwa wanajamii wana wakati wa bure wa kutosha kupata elimu kamili. Ili kufanya hivyo, ni muhimu, zaidi, kuanzisha elimu ya lazima ya teknolojia, ambayo ni muhimu ili wanajamii wapate fursa ya kuchagua taaluma kwa uhuru na wasifungwe kwa taaluma moja kwa maisha yao yote. Kwa hili, ni muhimu, zaidi, kuboresha kwa kiasi kikubwa hali ya makazi na kuongeza mshahara halisi wa wafanyikazi na wafanyikazi angalau mara mbili, ikiwa sio zaidi, wote kwa kuongeza moja kwa moja mshahara wa pesa na, haswa, kwa kupunguza kwa utaratibu bei kwa bidhaa za watumiaji. .

Hizi ndio hali za kimsingi za kuandaa mpito kwenda kwa ukomunisti.
Ni baada tu ya hali hizi zote za awali, zilizochukuliwa pamoja, kutimizwa, itawezekana kutumaini kuwa kazi itabadilishwa mbele ya wanajamii kutoka mzigo "kuwa hitaji la kwanza la maisha" (Marx), atageuka kutoka mzigo mzito na kuwa raha ”(Engels), mali hiyo ya umma itazingatiwa na wanajamii wote kama msingi usioweza kutikisika na usioweza kuvunjika wa uwepo wa jamii."

Hapa kuna sura nyingine ya uhuru wa kweli. Tusiwe na wakati wa kufikia mstari huu. Hatukuwa na wakati bado.
"Uhuru", unaoeleweka kama uhuru wa kuchagua kati ya "adidas" na "mkimbiaji," ni ndoto ndogo za mtu mdogo. Ndoto Akaki Akakievich.

P.P.S.
27.03.16
Lakini ni uhuru gani unaokuja katika uelewa wa watumiaji. Inakuja sio tu kwa mawazo, lakini tayari inaendelea kwenye reli za utekelezaji. Nina hakika kwamba wapinzani wengi ni "Kwa". Hata kuzingatia motisha:
" Mashirika ya kutetea haki za binadamu, pamoja na wakombozi wa Kiafrika, wanatetea kuhalalishwa kwa utoaji mimba mapema. Mtaalam wa mikrobiolojia anaandika kuwa hii ni muhimu kwa maandalizi ya mafuta ya gharama kubwa ya kuzuia kuzeeka kutoka kwa watoto ambao hawajazaliwa "
(kikamilifu.