Ulimwengu wa kisanii wa gogol. Asili ya uhalisia wa Nikolai Gogol Ulimwengu wa kisanii wa Gogol

Ili kuelewa ni nini asili ya N.V. Gogol, ni muhimu kugeuka moja kwa moja kwa maelezo ya dhana hii ya fasihi na, kwa kutegemea, kutafuta njia zisizo za kawaida za kutekeleza kanuni hii ya kisanii katika comedy "Mkaguzi wa Serikali" na shairi "Nafsi Zilizokufa".

Kulingana na F. Engels, uhalisia ni usawiri wa wahusika wa kawaida katika hali ya kawaida huku wakidumisha uaminifu kwa maelezo. Katika kazi za kweli, mwingiliano wa tabia na mazingira ni muhimu, ambayo inaweza kuhamasisha maendeleo na malezi yake. Lakini wakati huo huo, uwezekano wa mienendo ya tabia ya shujaa wa kweli imethibitishwa, ambayo inachangia kuibuka kwa picha ngumu, inayopingana. Kwa maneno mengine, kazi ya kweli inaweza kuitwa kazi ambapo kuna shujaa (mashujaa), ambaye tungeweza kukutana naye katika maisha halisi, ambapo tunaona mazingira yake na kuelewa mwenendo wa malezi yake ya tabia, sababu zinazomchochea kutenda. kwa njia hii na si vinginevyo.

Chatsky, Onegin, Pechorin ni mashujaa kama hao wenye uwezo wa maisha ya uhuru, wakiwa na ulimwengu tajiri wa ndani, watafanya, wakitenda kinyume na nia ya mwandishi.

Lakini katika kazi za Gogol hakuna wahusika wa kawaida: wala shujaa wa hoja, wala shujaa anayeongoza mambo ya upendo. Katika maandishi yake, hakuna ushawishi wa mazingira kwa wahusika. Katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" Gogol anabainisha kila mwenye shamba kupitia mazingira yanayomzunguka. Mwandishi anaonyesha utambulisho wa mtu na mazingira ya kila siku anamoishi na mwendelezo wake shujaa huyu. Picha imechoka kabisa na vitu vinavyoizunguka. Kwa hiyo, katika nyumba ya Sobakevich, hata kila mwenyekiti "alionekana kusema": "Na mimi, pia, Sobakevich!" Kwa hivyo, mstari kati ya walio hai na wafu umefifia. Kwa kifo hiki cha ndani, mtafiti wa kisasa wa kazi ya Gogol, Yu. Mann, anaelezea "automatism" na "puppetry" asili ya wamiliki wa ardhi na kulinganisha na automatons ambazo hazina majibu ya mtu binafsi.

Sifa nyingine ya uhalisia wa Gogol ni uwepo wa wahusika wa ajabu katika mashujaa wa kazi zake. Inaweza kuonekana kuwa ikiwa kazi ni ya kweli, basi ya ajabu haina nafasi hapa, kila kitu kinapaswa kuwa "kama katika maisha", halisi.

Katika "Mkaguzi wa Serikali" tunaona kwamba ujinga wa Khlestakov, ambaye anafikiri polepole zaidi kuliko mtumishi wake, na kazi yake, wakati anapogeuka kutoka "elystratishka" rahisi kuwa meneja wa idara, huletwa kwa mipaka ya ajabu. Pia, hofu ya maafisa kwa mkaguzi huzidishwa hadi kiwango cha juu, ambayo baadaye huingilia maisha yao na kuwageuza kuwa "fossils".

Katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" la kushangaza pia ni la kipekee: Gogol hufunua kipengele kimoja tu au neno moja ambalo humtambulisha mtu. Kwa hivyo, kipengele ambacho kimefikia maendeleo yake ya kikwazo huko Korobochka ni "kichwa cha klabu", ambacho kinamnyima heroine huyu fursa ya kufikiri kwa uwazi. Ili kuonyesha maafisa, Gogol hutumia njia ya asili - maelezo moja tu, ambayo kwa kweli hayawatambui kwa njia yoyote. Kwa hivyo, kwa mfano, gavana wa jiji N.N. "Alikuwa mtu mzuri sana na wakati mwingine hata alijipamba tulle."

Kwa hivyo, inaweza kuzingatiwa kuwa mashujaa wa kazi za Gogol sio wahusika sana kama picha ambazo hazijaonyeshwa na uwepo wa yaliyomo ndani, ukuaji wa kiroho, saikolojia. Mashujaa wote wa vichekesho "Mkaguzi Mkuu" na wamiliki wa nyumba (Manilov, Nozdrev) kutoka kwa shairi "Nafsi Zilizokufa" hupoteza uhai wao bure, huthamini matumaini na ndoto zisizo na maana. Upotevu wa nishati katika kutafuta utupu (katika "Mkaguzi Mkuu") na ununuzi wa wakulima wasiokuwapo - majina yao tu, "sauti" (katika "Nafsi za Wafu") - kuunda fitina ya mirage katika kazi hizi, ambayo njama ya kazi ya kwanza na sura kumi na moja za mwanzo za pili ni msingi.

Kwa hivyo, Gogol mara nyingi husawazisha kati ya kweli na ya ajabu. Mstari kati ya halisi na ya kubuni umetiwa ukungu, ambayo inatoa mtindo wa Gogol wa kuandika haiba hiyo ya kipekee. Kipengele hiki cha masimulizi yake, pamoja na kukosekana kwa shujaa aliye na mhusika mahiri, anayeendelea, hufanya swali la uhalisia wa Gogol kuwa sababu ya mijadala mingi. Lakini mtafiti wa kisasa wa uhalisia Markovich anaelezea maoni yake kwamba uhalisia haupendekezi kufanana na maisha kama hivyo, haupendekezi mashairi kama maisha pekee. Hiyo ni, kwa msaada wa fitina ya mirage, Gogol anaonyesha mambo hasi yaliyozidishwa ya mashujaa wake. Hii inamruhusu kuonyesha wahusika wa wahusika wake kwa uwazi zaidi, ili kupata karibu na mambo ya kuvutia zaidi ya ukweli kwake.

Gogol anakosoa maadili ya watu, kutokamilika kwa wahusika wao, lakini sio misingi ya utaratibu uliopo wakati huo na sio serfdom. Inaweza kusemwa kwamba Gogol alisisitiza njia za ukosoaji, ambazo zilijumuishwa kwa uangalifu katika mpango wake wa ubunifu, kwani hii ilikuwa tabia ya wafuasi wa "shule ya asili". Uwepo wa njia za ukosoaji katika kazi za Gogol unathibitishwa na tafakari za mwandishi ndani yao juu ya aina mbili za mwandishi, juu ya uzalendo wa uwongo na wa kweli, na juu ya haki inayoonekana kuwa halali kabisa ya "kuficha fisadi". Gogol aliona lengo lake la kusahihisha maovu ya jamii, ambayo yanamtambulisha kama mwanahalisi. Alikuwa mwandishi anayeonyesha ukweli "kupitia kicheko kinachoonekana kwa ulimwengu na kupitia machozi yasiyoonekana kwa ulimwengu."

Zaidi ya hayo, tunaweza kukumbuka kwamba tuliwahi kuzungumza juu ya shida kuu za kazi ya Gogol. Ni ya pekee sana kwake - Gogol anapendezwa na kiini cha uovu, aina za udhihirisho wake na njia za kukabiliana nayo, bila shaka (ambayo D. Merezhkovsky aliandika juu ya kazi yake maarufu "Gogol na Ibilisi"). Hofu hii ya Gogol kabla ya uovu wa fumbo inaelezewa kwa sehemu na asili yake ndogo ya Kirusi. Katika "Jioni kwenye Shamba ..." unaweza kupata seti nzima ya ushirikina maarufu, lakini mtazamo wa mwandishi kwao ni mbaya kabisa, na kutisha kwa viwanja hivyo hukua tu kutoka "Mei Night" hadi "Kisasi Kibaya". Ikiwa mwanzoni Gogol bado alikuwa na nguvu za kutosha za kucheka mwili wa lubok-caricature wa pepo wabaya, basi katika hadithi ya mwisho hofu ya mwandishi na upeo wa ulimwengu wa maono yake yanaonekana. Kuingiliwa kwa uovu katika maisha kwa kiwango kimoja au nyingine ni majaribio ya Mpinga Kristo kupata mwili, si kidogo. Walakini, "Jioni ..." bado ina matumaini (kwa ujumla): uovu unaonekana angalau hapo, unaweza kuutambua kibinafsi na kushiriki katika mapigano moja.

Zaidi ya hayo, uovu huanza "kutoweka", huwa hauonekani. Katika "Mirgorod" jambo la kushangaza zaidi sio "Viy" (ambapo uovu ni wa jadi na unatambulika; Pushkin aliamini kwamba Khoma Brutus aliuawa kwa ukosefu wa ujasiri, vinginevyo angeweza kuwashinda wapinzani waovu). Kinachoeleweka zaidi ni "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale", ambapo ulimwengu mdogo mzuri unaanguka kutoka kwa sababu zisizo na maana. Kwa ujumla, uwiano wa wasio na maana na mkubwa, inaonekana, ni mada kuu ya jambo hili. Kuporomoka kwa ulimwengu mdogo wa wamiliki wa nyumba wazuri kulionyesha upendo mkubwa ambao uliibuka kwa njia ya ulafi wa nyumbani tulivu. Katika hadithi zingine mbili, mfano wa uovu ni dhahiri zaidi: huko Taras Bulba, hawa ni maadui wa nje ambao Cossacks wanapigana (na usaliti uliofanywa chini ya ushawishi wa kushangaza wa uzuri - hii inafaa kukumbuka, kwa sababu uzuri wa Gogol kwa ujumla ni. chini ya mashaka - na katika Viya , na katika "Nevsky Prospekt", na katika "Picha"); katika "Hadithi ya Jinsi nilivyogombana ..." ulimwengu wote unaharibiwa tena na sababu zisizo na maana, lakini maadili agizo. Urafiki wa Ivanovs umeharibiwa (na idyll nzima imeharibiwa nayo), kwa sababu haikuwa urafiki wa kweli. Kulikuwa na utupu mwingi ndani yake, yaani, kutokuwepo ya mema, ambayo ni, kimsingi, uovu.

Uharibifu zaidi wa uovu katika Hadithi za Petersburg na Inspekta Jenerali hutoa fitina maarufu ya sarabi: tena, nguvu mbaya hazionyeshi nyuso zao, lakini hutenda kupitia maovu ya kibinadamu, ukosefu wa dhamiri na utupu. Wazo la kupenda la Gogol (tangu miaka yake ya shule) ni hatari ya uraibu wa mwanadamu kwa ulimwengu wa nyenzo, kwa upande wa nyenzo kuwa: "Watu waliponda kusudi la juu la mwanadamu na gome la udunia wao, kutosheka kwa kibinafsi."

Hiyo ni juu ya uovu kama huo - kunyonya roho ya "mali" na "kidunia" - na "Nafsi Zilizokufa". Hii ni mazungumzo mafupi ya ukumbusho, huna haja ya kuandika chochote hapa, lakini basi tunaandika kwa bidii hadi mwisho wa somo.

KATIKA Katika makala hii tutajaribu kutoa jibu kwa swali: "jinsi gani vipengele vya ukweli wa ajabu wa Gogol hujidhihirisha wenyewe katika hadithi" Pua ".

Mtu maarufu wa fasihi Nikolai Vasilievich Gogol katika kila moja ya kazi zake anashangaza na anashangaa na njama ngumu na upatanishi mzuri wa maoni tofauti kabisa ya ndoto na ukweli, ucheshi na janga. Masomo mengi yamejitolea kwa mada hii, kazi za kisayansi, nakala na hata vitabu vizima vimetolewa kwa mada hii.

Kwa kuzingatia kwamba uhalisia hufafanuliwa kuwa uwezo wa kuonyesha maisha kwa usahihi wa hali ya juu kwa undani, uhalisia wa ajabu wa Gogol unaweza kufafanuliwa kuwa uakisi wa kiakili wa ukweli kupitia kiini cha matukio ya ajabu, yasiyoelezeka na maelezo.

Inafaa kumbuka kuwa ya ajabu katika kazi zake inaonyeshwa sio tu katika kuingizwa kwa viumbe vya hadithi na matukio yasiyoeleweka katika hadithi ya hadithi, inaelezea wazi mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi na inaruhusu mtu kupenya katika maono yake maalum ya ulimwengu, wakati mwingine tofauti kabisa na. kawaida.

Moja ya kazi za kushangaza kama hizo ni hadithi "Pua", ambayo ilijumuishwa katika mzunguko wa "Hadithi za Petersburg". Na, ingawa haina kabisa mhusika mzuri wa hadithi, kwa maana yake ya kitamaduni, fantasia yenyewe inabaki.

Hadithi haifanyi chochote kuandaa msomaji kwa kile kinachofuata. Ni kana kwamba anapindua beseni la maji baridi juu ya kichwa cha msomaji, mara moja akikabili ukweli wa tukio la ajabu ambalo limetokea. Hadi mwisho wa hadithi, sababu na mahitaji ya tukio hilo bado ni siri.

Katika hadithi, Pua inaonyesha tabia ambayo inafaa kwa afisa wa juu: anahudhuria sala katika kanisa kuu, anatembea kwenye mitaa ya St. Petersburg, ana mipango ya kusafiri nje ya nchi. Hali ya kushangaza huundwa wakati mambo yanayoonekana kuwa yasiyofikiriwa yanatokea, lakini watu wa karibu wanaonekana kuwa wamepofushwa na hawaoni hili.

Hivyo, Pua ina asili mbili. Moja, moja kwa moja, ya kisaikolojia - kama sehemu ya mwili wa Kovalev rasmi, na nyingine - ya kijamii, ambayo imejaa matukio, kama maisha ya mtu wa kawaida, lakini wakati huo huo, kuwa juu kwa cheo kuliko bwana wake. Pua inaendesha kwa ustadi asili yake, na Gogol anaonyesha hii wazi katika hadithi.

Mwandishi hujaza simulizi lenyewe na hali ya kijamii kama vile uvumi. Kila mahali katika maandishi unaweza kupata jinsi watu wanashiriki kile walichosikia kwamba Nose alitembelea Nevsky Prospekt au aliingia kwenye duka. Hapa, uvumi unaonekana dhidi ya msingi wa tukio lisiloelezeka ambalo linachukuliwa kuwa halisi. Kupitia mbinu hii, mwandishi anaonyesha kwamba kupitia uvumi, tukio lolote linajazwa na umuhimu na kutegemewa. Kwa hiyo, mwanadamu anadhihakiwa kama chanzo cha matendo yasiyofikirika, mabaya na yasiyowezekana.

Kutoweka kwa ajabu kwa pua kutoka kwa uso wa Kovalev rasmi, uhuru wa kushangaza wa sehemu tofauti ya mwili kwenye njama hiyo inaonyesha hali ya utaratibu wa umma wakati huo. Msomaji huanza kufikiria juu ya ukweli kwamba hali ya mtu ni muhimu zaidi kuliko mtu mwenyewe. Watu huwa waraibu wa mila potofu, mifumo ya tabia na kanuni zinazokubalika katika jamii. Katika mazingira kama haya, kitu chochote cha kipuuzi kinaweza kupata marupurupu zaidi kati ya watu ikiwa imepewa hadhi maalum na hali hii inakuwa muhimu zaidi kuliko mtu. Hili ndilo wazo kuu la kazi.

Kwa hivyo, kupitia prism ya matukio ya kupendeza, Nikolai Vasilyevich Gogol kwa utani anamwonyesha msomaji shida za kweli za jamii. Huu ndio ukweli wa ajabu wa hadithi.

Kazi hiyo inafuatilia kwa uwazi shida ya "upofu" wa watu kupitia prism ya hali ya kijamii, tabia ya kueneza uvumi, ambayo kwa hivyo huimarisha imani za kawaida. Mwandishi anadhihaki upuuzi wao na, wakati huo huo, tabia ya watu kuamini matukio haya yasiyofikirika.

Ili kuelewa ni nini asili ya N.V. Gogol, ni muhimu kugeuka moja kwa moja kwa maelezo ya dhana hii ya fasihi na, kwa kutegemea, kutafuta njia zisizo za kawaida za kutekeleza kanuni hii ya kisanii katika comedy "Mkaguzi wa Serikali" na shairi "Nafsi Zilizokufa".

Kulingana na F. Engels, uhalisia ni usawiri wa wahusika wa kawaida katika hali ya kawaida huku wakidumisha uaminifu kwa maelezo. Katika kazi za kweli, mwingiliano wa tabia na mazingira ni muhimu, ambayo

Inaweza kuhamasisha maendeleo na malezi yake. Lakini wakati huo huo, uwezekano wa mienendo ya tabia ya shujaa wa kweli imethibitishwa, ambayo inachangia kuibuka kwa picha ngumu, inayopingana. Kwa maneno mengine, kazi ya kweli inaweza kuitwa kazi ambapo kuna shujaa (mashujaa), ambaye tungeweza kukutana naye katika maisha halisi, ambapo tunaona mazingira yake na kuelewa mwenendo wa malezi yake ya tabia, sababu zinazomchochea kutenda. kwa njia hii na si vinginevyo.

Mashujaa kama hao, wenye uwezo wa maisha ya uhuru, wakiwa na ulimwengu tajiri wa ndani, watafanya karibu kinyume na

Lakini katika kazi za Gogol hakuna wahusika wa kawaida: wala shujaa wa hoja, wala shujaa anayeongoza mambo ya upendo. Katika maandishi yake, hakuna ushawishi wa mazingira kwa wahusika. Katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" Gogol anabainisha kila mwenye shamba kupitia mazingira yanayomzunguka. Mwandishi anaonyesha utambulisho wa mtu na mazingira ya kila siku anamoishi na mwendelezo wake shujaa huyu. Picha imechoka kabisa na vitu vinavyoizunguka. Kwa hiyo, katika nyumba ya Sobakevich, hata kila mwenyekiti "alionekana kusema": "Na mimi, pia, Sobakevich!" Kwa hivyo, mstari kati ya walio hai na wafu umefifia. Kwa kifo hiki cha ndani, mtafiti wa kisasa wa kazi ya Gogol, Yu. Mann, anaelezea "automatism" na "puppetry" asili ya wamiliki wa ardhi na kulinganisha na automatons ambazo hazina majibu ya mtu binafsi.

Sifa nyingine ya uhalisia wa Gogol ni uwepo wa wahusika wa ajabu katika mashujaa wa kazi zake. Inaweza kuonekana kuwa ikiwa kazi ni ya kweli, basi ya ajabu haina nafasi hapa, kila kitu kinapaswa kuwa "kama katika maisha", halisi.

Katika "Mkaguzi wa Serikali" tunaona kwamba ujinga wa Khlestakov, ambaye anafikiri polepole zaidi kuliko mtumishi wake, na kazi yake, wakati anapogeuka kutoka "elystratishka" rahisi kuwa meneja wa idara, huletwa kwa mipaka ya ajabu. Pia, hofu ya maafisa kwa mkaguzi huzidishwa hadi kiwango cha juu, ambayo baadaye huingilia maisha yao na kuwageuza kuwa "fossils".

Katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" la kushangaza pia ni la kipekee: Gogol hufunua kipengele kimoja tu au neno moja ambalo humtambulisha mtu. Kwa hivyo, kipengele ambacho kimefikia maendeleo yake ya kikwazo huko Korobochka ni "kichwa cha klabu", ambacho kinamnyima heroine huyu fursa ya kufikiri kwa uwazi. Ili kuonyesha maafisa, Gogol hutumia njia ya asili - maelezo moja tu, ambayo kwa kweli hayawatambui kwa njia yoyote. Kwa hivyo, kwa mfano, gavana wa jiji N.N. "Alikuwa mtu mzuri sana na wakati mwingine hata alijipamba tulle."

Kwa hivyo, inaweza kuzingatiwa kuwa mashujaa wa kazi za Gogol sio wahusika sana kama picha ambazo hazijaonyeshwa na uwepo wa yaliyomo ndani, ukuaji wa kiroho, saikolojia. Mashujaa wote wa vichekesho "Mkaguzi Mkuu" na wamiliki wa nyumba (Manilov, Nozdrev) kutoka kwa shairi "Nafsi Zilizokufa" hupoteza uhai wao bure, huthamini matumaini na ndoto zisizo na maana. Upotevu wa nishati katika kutafuta utupu (katika "Mkaguzi Mkuu") na ununuzi wa wakulima wasiokuwapo - majina yao tu, "sauti" (katika "Nafsi za Wafu") - kuunda fitina ya mirage katika kazi hizi, ambayo njama ya kazi ya kwanza na sura kumi na moja za mwanzo za pili ni msingi.

Kwa hivyo, Gogol mara nyingi husawazisha kati ya kweli na ya ajabu. Mstari kati ya halisi na ya kubuni umetiwa ukungu, ambayo inatoa mtindo wa Gogol wa kuandika haiba hiyo ya kipekee. Kipengele hiki cha masimulizi yake, pamoja na kukosekana kwa shujaa aliye na mhusika mahiri, anayeendelea, hufanya swali la uhalisia wa Gogol kuwa sababu ya mijadala mingi. Lakini mtafiti wa kisasa wa uhalisia Markovich anaelezea maoni yake kwamba uhalisia haupendekezi kufanana na maisha kama hivyo, haupendekezi mashairi kama maisha pekee. Hiyo ni, kwa msaada wa fitina ya mirage, Gogol anaonyesha mambo hasi yaliyozidishwa ya mashujaa wake. Hii inamruhusu kuonyesha wahusika wa wahusika wake kwa uwazi zaidi, ili kupata karibu na mambo ya kuvutia zaidi ya ukweli kwake.

Gogol anakosoa maadili ya watu, kutokamilika kwa wahusika wao, lakini sio misingi ya utaratibu uliopo wakati huo na sio serfdom. Inaweza kusemwa kwamba Gogol alisisitiza njia za ukosoaji, ambazo zilijumuishwa kwa uangalifu katika mpango wake wa ubunifu, kwani hii ilikuwa tabia ya wafuasi wa "shule ya asili". Uwepo wa njia za ukosoaji katika kazi za Gogol unathibitishwa na tafakari za mwandishi ndani yao juu ya aina mbili za mwandishi, juu ya uzalendo wa uwongo na wa kweli, na juu ya haki inayoonekana kuwa halali kabisa ya "kuficha fisadi". Gogol aliona lengo lake la kusahihisha maovu ya jamii, ambayo yanamtambulisha kama mwanahalisi. Alikuwa mwandishi anayeonyesha ukweli "kupitia kicheko kinachoonekana kwa ulimwengu na kupitia machozi yasiyoonekana kwa ulimwengu."

Kazi ya Gogol iliashiria awamu mpya katika maendeleo ya ukweli wa Kirusi. Kwanza Belinsky, na kisha Chernyshevsky alianza kudai kwamba mwandishi huyu ndiye babu wa "kipindi cha Gogol" katika fasihi yetu, ambayo ilianza katika nusu ya pili ya miaka ya 1840. Ukweli, yaliyomo katika kipindi hiki kipya kwao yalipunguzwa kwa maendeleo ya kile kinachoitwa mwenendo wa mashtaka katika fasihi. Huko Gogol, waliona mwandishi wa kwanza wa satirist ambaye aliponda katika Nafsi zilizokufa misingi ya kijamii ya mpangilio wa kijamii uliokuwepo nchini Urusi. Huu ulikuwa ni mtazamo wa upande mmoja sana wa kiini cha uhalisia wa Gogol. Baada ya yote, sio bahati mbaya kwamba Dostoevsky, mwandishi wa kidini sana, mgeni kwa itikadi ya demokrasia ya mapinduzi, anasifiwa kwa maneno: "Sote tulitoka kwenye Vazi la Gogol." Kipaji cha Dostoevsky, ambaye alijiona kuwa mrithi wa Gogol na Pushkin, ni pana sana na tajiri kuliko mashtaka ya kijamii. "Mtindo wa Gogol", ulioidhinishwa na Belinsky na Chernyshevsky, haukudumu kwa muda mrefu na ulikuwa mdogo, kwa asili, kwa ukweli wa waandishi wa nusu ya pili ya miaka ya 1840, ambao walikusanyika karibu na Belinsky na kupokea, kwa mkono mwepesi wa F.V. Bulgarin, jina la "shule ya asili". Tamaduni ya kweli ya Gogolia, ambayo iligeuka kuwa yenye tija, ilikuzwa kwa mwelekeo tofauti, na kusababisha sio kwa Chernyshevsky na riwaya yake Nini Kifanyike?, lakini kwa Dostoevsky na Uhalifu wake na Adhabu.

Ikiwa tunatafuta mlinganisho wa uhalisia wa Gogol, itabidi tukumbuke waandishi wa Renaissance marehemu - Shakespeare na Cervantes, ambao walihisi shida ya ubinadamu huo, ambayo waandishi wa Renaissance ya mapema na ya juu nchini Italia walithibitisha kwa matumaini. Ubinadamu huu, ambao mila yake haijafa katika wakati wetu, ilipunguzwa kwa ukamilifu wa mwanadamu, asili yake nzuri. Fasihi mpya ya Kirusi, kuanzia na Pushkin, haijawahi kushiriki imani nyepesi kama hiyo kwa mwanadamu, ikitambua ukweli wa mafundisho ya Kikristo ya Orthodox juu ya kufichwa kwa asili yake na dhambi ya asili. Mtazamo huu unaonekana katika Pushkin, kuanzia na Boris Godunov. Renaissance ya Urusi haikuachana sana na mapokeo ya kidini kama ilivyotokea Magharibi, na ilitetea ubinadamu wa Kikristo, ikigundua kuwa imani kwa mwanadamu yenyewe hapo awali ilikua kutoka kwa ufahamu wa Kikristo wa uhusiano wake na Mungu. Kwa kweli, ukweli wa Gogol hutofautiana sana na ukweli wa Pushkin. Lakini asili ya ukweli huu haiwezi kupunguzwa kwa shutuma za kijamii, inaweza kueleweka tu katika uunganisho wa ubunifu wa Gogol na nafasi za uzuri na ubunifu wa Pushkin na nafasi za uzuri.

"Sisemi chochote kuhusu ukubwa wa hasara hii. Hasara yangu ni kubwa kuliko yote, - Gogol aliandika kwa marafiki, baada ya kupokea habari za kifo cha Pushkin. - Nilipounda, niliona tu Pushkin mbele yangu. Hakuna kitu kilikuwa cha maana kwangu ... neno lake la milele na lisiloweza kubadilika lilikuwa la kupendeza kwangu. Sikufanya chochote, sikuandika chochote bila ushauri wake. Kila kitu ambacho ni kizuri ndani yangu, nina deni kwake.

Gogol alikutana na kuwa marafiki na Pushkin mnamo 1831, na akaachana naye, akienda nje ya nchi, mnamo 1836. Kwa kuondoka kwa Pushkin, msaada ulitoweka. Jumba la mbinguni la ushairi, la juu na lisiloweza kufikiwa katika maelewano yake ya kimungu, ambayo Pushkin, kama Atlantean, alishikilia mabega yake, sasa ilianguka juu ya Gogol. Alipata kwa mara ya kwanza hisia ya upweke mbaya wa ubunifu, ambayo alituambia juu yake katika sura ya saba ya Nafsi Zilizokufa.

Ni wazi kwamba Gogol anamwona Pushkin katika mshairi, ambaye hajawahi kusaliti agizo kuu la kinubi chake, na kwa mwandishi, akiwa amezama kwenye taswira ya "matope ya kutisha, ya kushangaza ya vitapeli ambavyo vimeingiza maisha yetu", upweke na kutotambuliwa. mwandishi, Gogol anajiona. Nyuma ya uchungu wa upotezaji wa Pushkin, fikra kubwa ya maelewano, tayari kuna shida iliyofichwa naye, inayoshuhudia kujitolea kwa ubunifu kwa Gogol kuhusiana na urithi wa kisanii wa Pushkin. Mzozo huu pia unaonekana katika makala maalum. Akifafanua Pushkin kama mtu wa Kirusi katika maendeleo yake, Gogol anabainisha kuwa uzuri wa ushairi wake ni "uzuri uliotakaswa", sio kujishusha kwa mambo madogo madogo ambayo yanaingiza maisha ya kila siku ya mtu.

Katika vifungu vilivyochaguliwa kutoka kwa mawasiliano na marafiki, wakati wa kumpa Pushkin tathmini ya juu, Gogol wakati huo huo anaona upande mmoja wa nafasi yake ya uzuri: hakuna maombi ya maisha ... Pushkin alipewa ulimwengu ili kuthibitisha mwenyewe mshairi mwenyewe ni, na hakuna zaidi ... Kazi zake zote ni safu kamili ya zana za mshairi. Nenda huko, ujichagulie kila mtu kama mkono wako, ukatoke naye vitani; lakini mshairi mwenyewe hakutoka kupigana naye. Hakutoka kwa sababu, "kuwa mume, kuchukua nguvu kutoka kila mahali ili kukabiliana na mambo makubwa, hakufikiri juu ya jinsi ya kukabiliana na mambo yasiyo na maana na madogo."

Tunaona kwamba kupitia sifa ya Pushkin mtu anaweza kusikia aibu ya Gogol kwake. Labda aibu hii sio sawa kabisa, lakini inaonyesha wazi mtazamo wa ulimwengu wa Gogol. Ana hamu ya kupigana na "takataka na squabbles" zote zilizokusanywa za "ukweli uliovunjika", ambao Pushkin aliachwa bila tahadhari. Fasihi inaalikwa kushiriki kikamilifu katika ujenzi wa maisha ya mtu mkamilifu zaidi na mpangilio mzuri zaidi wa ulimwengu. Kazi ya mwandishi, kulingana na Gogol, ni kufungua macho ya mtu kwa kutokamilika kwake mwenyewe.

Tofauti kati ya Gogol na Pushkin haikuwa bahati mbaya na haikuamuliwa na sifa za kibinafsi za talanta yake. Kufikia nusu ya pili ya miaka ya 1830, mabadiliko ya vizazi yalianza katika fasihi ya Kirusi, awamu mpya ilianza katika maendeleo ya ubunifu wa kisanii. Njia za Pushkin zilijumuisha kupitishwa kwa maadili ya harmonic. Njia za Gogol ziko katika ukosoaji, katika kushutumu maisha, ambayo inakuja katika mgongano na uwezo wake mwenyewe, uliogunduliwa na fikra ya Pushkin - "mtu wa Kirusi katika maendeleo yake." Pushkin kwa Gogol bado ni bora, kwa kuzingatia ambayo anachambua maisha ya kisasa, akifunua magonjwa yake ya asili na wito wa uponyaji. Picha ya Pushkin ni ya Gogol, kama baadaye kwa Dostoevsky, "jua la mashairi" na wakati huo huo dhamana ya kwamba maisha ya Kirusi yanaweza kuboreshwa katika mwelekeo wa Pushkin. Pushkin ni mwanga wa Gogol, tumaini la Gogol.

"Hadhi ya juu ya asili ya Kirusi," Gogol anaamini, "inajumuisha ukweli kwamba ina uwezo zaidi kuliko wengine wa kukubali neno la Injili, ambayo inaongoza kwa ukamilifu wa mwanadamu. Mbegu za Mpanzi wa mbinguni zilitawanywa kila mahali kwa fadhila sawa. Lakini nyingine zilianguka njiani, zikatekwa nyara na ndege warukao; nyingine zilianguka juu ya jiwe, likapanda juu, lakini likakauka; ya tatu, katika miiba, ilifufuka, lakini hivi karibuni ilizamishwa na mimea mbaya; ya nne pekee, iliyoanguka kwenye udongo mzuri, ikazaa matunda. Udongo huu mzuri ni asili ya Kirusi ya kupokea. Mbegu za Kristo zilizotunzwa vyema moyoni zilitoa yote yaliyo bora zaidi katika tabia ya Kirusi.

Pushkin, kulingana na Gogol, ni fikra ya uwezekano wa Kirusi. "Alijali tu kusema kwa silika moja ya ushairi yenye vipawa: "Tazama jinsi uumbaji wa Mungu unavyopendeza!" - na, bila kuongeza chochote zaidi, kuruka kwa mada nyingine na kusema: "Tazama jinsi uumbaji wa Mungu ulivyo mzuri! “… Na jinsi jibu lake ni la kweli, jinsi sikio lake ni nyeti! Unasikia harufu, rangi ya dunia, wakati, watu. Huko Uhispania, yeye ni Mhispania, na Mgiriki - Mgiriki, huko Caucasus - mtu wa juu wa bure kwa maana kamili ya neno; na mtu wa kizamani, anapumua zamani za zamani; inaonekana ndani ya kibanda cha wakulima - yeye ni Kirusi kutoka kichwa hadi vidole.

Vipengele hivi vya asili ya Kirusi vimeunganishwa, kulingana na Gogol, na roho ya Kikristo ya Orthodox ya watu, iliyopewa zawadi ya majibu ya kukaribisha yasiyopendezwa kwa uzuri, ukweli na wema. Hii ndiyo siri ya "nguvu ya ushawishi wa kusisimua" ya Pushkin kwenye talanta yoyote. Gogol alihisi nguvu hii ya kusisimua mwanzoni mwa njia yake ya ubunifu. Pushkin alimpa "nuru fulani" na akamwita: "Nenda, ushikilie nuru hii. / Awe meta yako pekee.” Gogol alienda kwa njia yake mwenyewe katika fasihi, lakini aliamua mwelekeo wa harakati kulingana na dira ya Pushkin. Pamoja na hili, hisia kali ya uwajibikaji kwa nchi na watu ambayo Gogol alipata katika maisha yake yote inashangaza: "Rus! Unataka nini toka kwangu? Ni kifungo gani kisichoeleweka kinanyemelea kati yetu? Kwa nini unaonekana hivyo, na kwa nini kila kitu kilicho ndani yako kinageuza macho yaliyojaa matarajio kwangu?

Katika nusu ya pili ya maisha yake, Gogol ghafla alihisi upweke. Alihisi kwamba watu wa wakati wake hawakumwelewa. Na ingawa wakati wa uhai wake alithaminiwa sana na Belinsky na wakosoaji wengine wa Urusi, mwandishi hakuridhika na tathmini hizi: waliteleza juu ya uso wa talanta yake na hawakugusa kina. Huko Gogol, kila mtu alipendelea kuona mwandishi wa satirist, mtangazaji wa maovu ya mfumo wa kisasa wa kijamii. Lakini mizizi ya kiroho iliyofichwa ambayo ilikuza talanta yake, watu wa wakati huo hawakupenda kutambua.

Katika barua moja kwa Zhukovsky, Gogol anasema kwamba katika mchakato wa ubunifu anasikiliza wito wa juu unaodai utii usio na masharti kutoka kwake na unasubiri msukumo wake. Kufuatia Pushkin, Gogol anaona zawadi ya kimungu katika wito wa mwandishi. Katika kuonyesha dhambi za wanadamu, katika kufichua uchafu wa kibinadamu, Gogol anaogopa sana ubinafsi na kiburi cha mwandishi. Na kwa maana hii, kazi zake zilielekea kwenye laana ya kinabii. Mwandishi, kama mtu, yuko chini ya dhambi sawa na watu anaowaonyesha. Lakini katika wakati wa msukumo wa ubunifu, anapoteza "I" wake, "ubinafsi" wake wa kibinadamu. Sio mwanadamu tena, bali ni hekima ya Kimungu inayozungumza kupitia midomo yake: sauti ya mwandishi ni sauti ya kinabii.

Mtazamo wa ulimwengu wa Gogol ulikuwa wa kidini sana. Gogol hakuwahi kushiriki kanuni za kiitikadi za mawazo ya Belinsky na Kirusi, kulingana na ambayo mtu kwa asili ni mzuri, na uovu upo katika mahusiano ya kijamii. "Asili ya mwanadamu" haikuwasilishwa kwa Gogol kama "kipimo cha vitu vyote." Chanzo cha uovu wa kijamii sio katika mahusiano ya kijamii, na haiwezekani kuondoa uovu huu kwa msaada wa mageuzi au mapinduzi. Jamii isiyokamilika si sababu, bali ni matokeo ya upotovu wa kibinadamu. Shirika la nje la maisha ni onyesho la ulimwengu wa ndani wa mtu. Na ikiwa ndani ya mtu mfano wake wa Kiungu umetiwa giza, hakuna mabadiliko katika aina za nje za maisha zinazoweza kuharibu uovu.

"Hivi majuzi nimekutana na watu wengi wa ajabu ambao wamepotea kabisa," Gogol alimwambia Belinsky na watu wa mzunguko wake. - Baadhi ya watu wanafikiri kwamba inawezekana kusahihisha ulimwengu kwa njia ya mageuzi na mageuzi, kwa kugeuka katika njia hii na ile; wengine wanafikiri kwamba kupitia baadhi ya fasihi maalum, badala ya wastani, ambayo unaita uongo, unaweza kuathiri elimu ya jamii. Lakini ustawi wa jamii hautaletwa katika hali bora aidha na ghasia au wakuu wenye bidii. Uchachushaji ndani hauwezi kusahihishwa na katiba yoyote. Jamii inaundwa na yenyewe, jamii inaundwa na vitengo. Ni muhimu kwamba kila kitengo kifanye kazi yake mwenyewe. Mtu lazima akumbushwe kwamba yeye si mnyama wa kimwili kabisa, lakini raia wa juu wa uraia wa juu wa mbinguni. Maadamu haishi angalau kidogo maisha ya raia wa mbinguni, hadi wakati huo uraia wa kidunia hautakuja katika mpangilio pia. Chanzo cha usadikisho huu wa mwandishi ni dhahiri: “Utafuteni kwanza ufalme wa Mungu, na haki yake, na hayo yote mtazidishiwa” (Mathayo 6:33).

Kazi yote ya Gogol inavutia mtu aliyeanguka: "Simama na uende!" "Katika uwanja wa maadili, Gogol alikuwa na vipawa vyema," alisema mtafiti wa kazi yake K. Mochulsky, "alikusudiwa kugeuza fasihi zote za Kirusi kutoka kwa aesthetics hadi dini, kuihamisha kutoka kwa njia ya Pushkin hadi njia ya Dostoevsky. Vipengele vyote vinavyoonyesha "fasihi kubwa ya Kirusi", ambayo imekuwa ulimwengu, ilielezwa na Gogol: muundo wake wa kidini na wa kimaadili, uraia wake na umma, pathos zake za kinabii na messianism.

Gogol alikashifu maovu ya kijamii kiasi kwamba aliona chanzo kikuu cha kutokamilika. Gogol alitoa chanzo hiki jina la uchafu wa mwanadamu wa kisasa. "Vulgar" ni mtu ambaye amepoteza mwelekeo wa kiroho wa maisha, sura ya Mungu. Wakati picha hii imetiwa giza katika nafsi, mtu anageuka kuwa kiumbe gorofa, kilichofungwa ndani yake mwenyewe, katika ubinafsi wake. Anakuwa mfungwa wa kutokamilika kwake na kutumbukia kwenye kinamasi cha kutokuwa na kitu cha kiroho. Watu wanakwama katika matope ya vitu vidogo vinavyotatiza maisha. Maana ya kuwepo kwao imepunguzwa kwa matumizi ya bidhaa za nyenzo, ambazo huvuta roho ya mwanadamu chini - kwa busara, hila, uongo.

Gogol alifikia hitimisho kwamba mabadiliko yoyote katika maisha kwa bora lazima yaanze na mabadiliko ya utu wa mwanadamu. Tofauti na wanamageuzi wa kiliberali na wanajamii wanamapinduzi, Gogol hakuamini uwezekano wa kufanya upya maisha kwa kubadili mpangilio wa kijamii uliokuwepo. Gogol anakanusha muunganiko wowote wa jina la Kristo na mawazo ya kimapinduzi, ambayo Belinsky alifanya mara kwa mara, kutia ndani barua ya Salzbrunn: "Ni nani, kwa maoni yako, sasa anaweza kumfasiri Kristo karibu na bora zaidi? Gogol anauliza Belinsky swali. - Je! ni kweli wakomunisti wa sasa na wanajamii wanaoeleza kwamba Kristo aliamuru kuchukua mali na kuwaibia wale ambao wamejipatia mali? Rejea!... Kristo hakuwahi kumwambia mtu yeyote aondoe, lakini, kinyume chake, anatuambia kwa uharaka tukubali: mpe shati la mwisho yule akuvuaye nguo, pitia mawili pamoja na yule inakuomba uende nawe kwenye uwanja mmoja. "Wazo la 'sababu ya kawaida' katika Gogol lilikuwa wazo la kugeuka kwa uamuzi katika maisha kuelekea ukweli wa Kristo - sio kwenye njia ya mapinduzi ya nje, lakini kwenye njia ya mabadiliko makali, lakini ya kweli ya kidini. katika kila nafsi ya mwanadamu,” akaandika mwanafalsafa wa kidini Mrusi Vasily kuhusu Gogol. Katika fasihi halisi, Gogol aliona zana madhubuti ya kuamsha cheche za kidini ndani ya mtu na kumsogeza kwenye hatua hii ya kugeuza mkali. Na kutofaulu tu kuandika kitabu cha pili cha Nafsi Zilizokufa, ambayo alitaka kuonyesha kuamka kwa wasiwasi wa kiroho kwa mtu mchafu, ilimlazimisha kurejea mahubiri ya kidini ya moja kwa moja katika vifungu vilivyochaguliwa kutoka kwa mawasiliano na marafiki.

Belinsky alishikilia katika miaka hiyo imani ya mapinduzi ya kidemokrasia na ujamaa. Ndio maana alikishambulia kitabu hiki katika "Barua kwa Gogol", akimlaumu mwandishi kwa mwasi, kwa uasi kutoka kwa maoni "ya maendeleo", kwa ujinga wa kidini. Barua hii ilionyesha kuwa Belinsky hakuwahi kuhisi kina cha kidini cha ukweli wa Gogol. Alipunguza njia za uhalisia wa kazi ya Gogol hadi "ukashifu wa mfumo uliopo wa kijamii."

Kutoka Belinsky ilikuja mila ya kugawanya kazi ya Gogol katika sehemu mbili. Inspekta Jenerali na Nafsi Waliokufa walionekana kama kejeli ya moja kwa moja ya kisiasa juu ya uhuru na utumwa, wakitoa wito kwa njia isiyo ya moja kwa moja "kupinduliwa" kwao, na "Vifungu vilivyochaguliwa kutoka kwa mawasiliano na marafiki" vilitafsiriwa kama kazi iliyotokana na mabadiliko makali katika mtazamo wa ulimwengu. mwandishi, ambaye alisaliti imani yake "ya maendeleo". Hawakuzingatia uhakikisho wa mara kwa mara na wa kudumu wa Gogol kwamba "masharti kuu" ya mtazamo wake wa kidini yalibaki bila kubadilika katika maisha yake yote. Wazo la ufufuo wa "roho zilizokufa" ndilo kuu katika kazi yake ya kisanii na uandishi wa habari. "Jamii itakuwa bora tu wakati kila mtu atajitunza na kuishi kama Mkristo," Gogol alibishana. Hii ilikuwa imani yake ya kimsingi kutoka kwa riwaya za mapema na hadithi fupi hadi Nafsi Waliokufa na Maeneo Teule kutoka kwa Mawasiliano na Marafiki.

Mwisho wa kazi -

Mada hii ni ya:

Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Katika sehemu tatu. Sehemu ya 1 1800-1830s

Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 katika sehemu tatu, sehemu ya 5 fb.. historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 katika sehemu tatu, sehemu ya 5.

Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji kwenye hifadhidata yetu ya kazi:

Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:

Ikiwa nyenzo hii iligeuka kuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:

Mada zote katika sehemu hii:

Yu. V Lebedev. Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Katika sehemu tatu. Sehemu ya 1 1800-1830s
Imependekezwa na UMO katika utaalam wa elimu ya ufundishaji kama kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu wanaosoma katika utaalam 032900 (050301) - "Lugha ya Kirusi na fasihi.

Imani katika kimungu, nguvu inayobadilisha ulimwengu ya neno la kisanii
Ukuzaji wa kisanii wa maisha katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi haijawahi kugeuka kuwa utaftaji wa uzuri, imekuwa ikifuata lengo hai la kiroho na la vitendo. Mwandishi wa Urusi V. F

Misingi ya Kiroho ya Washairi wa Fasihi ya Kirusi
Mada "Ukristo na Fasihi" imekuwa katika miaka ya hivi karibuni kuwa moja ya kutambuliwa na inayoongoza katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. Walakini, mara nyingi makini na moja tu ya nyanja zake. Hotuba inaendeshwa ndani

Zawadi ya kutafakari kisanii
Kipawa cha kisanii cha mtu wa Urusi kimeunganishwa kwa usahihi na kipengele hiki cha mtazamo wa ulimwengu wa Wakristo wa Orthodox. Anaamini kwa dhati kutokufa kwa roho na katika maisha ya kidunia huona kama

Waandishi wa Kirusi wa Orthodox wa karne ya 19 walikuwa mgeni kwa nadharia ya Uropa ya Magharibi ya "kujieleza", kulingana na ambayo msanii ndiye muundaji kamili na asiyegawanyika wa kile anachounda.

Aibu" aina ya sanaa na asili yake ya kiroho
Kwa ulimwengu wote wa chanjo ya maisha na ushairi, kwa ukamilifu na uadilifu wa mtazamo wa ulimwengu, fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 iliwashangaza waandishi wa kisasa wa Ulaya Magharibi. Aliwakumbusha waundaji wa epic

Shida za ujanibishaji wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19
Uzito wa ajabu wa malezi na maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, ugumu wa misingi yake ya kisanii na urembo huunda shida nyingi katika shida ya ujanibishaji. Katika kipindi cha Soviet

Mezier A. V. fasihi ya Kirusi kutoka karne ya 11 hadi 19 ikiwa ni pamoja. - Sehemu ya 2. - St. Petersburg, 1902; Vladislavlev I. V. Waandishi wa Kirusi wa karne za XIX-XX. Uzoefu wa mwongozo wa biblia juu ya hivi punde

Kazi za jumla
Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX. / Mh. D. N. Ovsyannikov-Kulikovsky. - M., 1908-1910. - T. 1-5 .; Historia ya fasihi ya Kirusi. -M.; L., 1941-1956. - T. 1 - 10; Historia ya Kirusi

Juu ya Utambulisho wa Kitaifa na Misingi ya Kiroho ya Fasihi ya Kirusi
Skaftymov A.P. Utaftaji wa maadili wa waandishi wa Urusi. - M., 1972; Berkovsky N. Ya. Juu ya umuhimu wa ulimwengu wa fasihi ya Kirusi. - L., 1975; Kupreyanova E. N., Makogonenko G. P. Natsion

Mawazo ya Fasihi ya Kirusi na Kijamii katika Robo ya Kwanza ya Karne ya 19
Mwenendo unaoongoza wa fasihi katika nchi za Uropa Magharibi mwanzoni mwa karne ya 19 ni mapenzi, ambayo yalichukua nafasi ya udhabiti, ukweli wa kuelimika na hisia. Fasihi ya Kirusi inajibu

Mzozo kati ya "Karamzinists" na "Shishkovists"
Mwanzo wa karne ya 19 katika historia ya fasihi ya Kirusi ilikuwa na mabishano juu ya lugha. Ilikuwa ni mgogoro kati ya "archaists" na "wavumbuzi" - "Shishkovists" na "Karamzinists". Mbele ya Admiral na mzalendo wa Urusi A. S. Shishk

Jamii za fasihi na majarida ya robo ya kwanza ya karne ya 19
Kuanzia na kuchapishwa kwa Jarida la Moscow (1791-1792; toleo la pili halijabadilika: 1801-1803), Karamzin alionekana mbele ya maoni ya umma ya Urusi kama mwandishi wa kwanza wa kitaalam na jarida.

Mashairi ya Kirusi 1800-1810s
Ushairi wa Kirusi wa miaka ya 1800-1810 haukuwa mwelekeo mmoja. Tayari mwanzoni mwa karne hiyo, iligawanywa katika kisaikolojia kabla ya kimapenzi ya shule ya N. M. Karamzin na mapenzi ya awali ya kiraia.

Nathari ya robo ya kwanza ya karne ya 19
Nathari ya robo ya kwanza ya karne ya 19 ilikua kwa kasi zaidi kuliko ushairi, ambao kwa miaka thelathini, hadi hadi "Hadithi za Belkin" za Pushkin na nathari ya Gogol, ilichukua nafasi ya kuongoza.

Dramaturgy ya mapema karne ya 19
Uigizaji mwanzoni mwa karne ya 19 ulikua sambamba na michakato ya jumla ya mpito ya harakati za kabla ya kimapenzi katika fasihi ya Kirusi ya wakati huo. Mila ya janga la juu la classicism ilitengenezwa na maarufu sana

Historia ya fasihi ya Kirusi. Katika tani 10 - M.; L., 1941. - T. 5; Historia ya fasihi ya Kirusi. Katika juzuu 3 - M.; L., 1963. - T. 2; Historia ya fasihi ya Kirusi. Katika juzuu 4 - L., 1981. - T. 2;

Zhukovsky juu ya asili ya mashairi ya kimapenzi
Katika barua kwa N. V. Gogol, "Maneno ya mshairi - matendo ya mshairi" (1848), Zhukovsky kwa utaratibu alielezea mtazamo wake wa asili na madhumuni ya mashairi ya kimapenzi. “... Mshairi ana kazi gani, mshairi ni nini au

Utoto na ujana wa Zhukovsky
Vasily Andreevich Zhukovsky alizaliwa Januari 29 (Februari 9), 1783 katika kijiji cha Mishenskoye, wilaya ya Belevsky, mkoa wa Tula. Alikuwa mtoto wa haramu wa mmiliki wa ardhi Afanasy Ivanovich Bunin. mama yake

Aina ya elegiac katika ushairi wa Zhukovsky-kimapenzi
Elegy imekuwa mojawapo ya aina zinazoongoza katika kazi ya ushairi ya Zhukovsky. Iliendana na shauku ya wapenda hisia na wapendanao katika maudhui makubwa ya maisha ya ndani ya mtu. Wakati huo huo

Theon na Aeschines" (1814)
"Shairi hili," Belinsky aliandika, "linaweza kutazamwa kama programu ya mashairi yote ya Zhukovsky, kama taarifa ya kanuni za msingi za yaliyomo." Shairi linajumuisha tofauti

Nyimbo za mapenzi na Zhukovsky
Mnamo 1805, tukio lilitokea ambalo lilikusudiwa kuchukua jukumu muhimu katika maisha ya Zhukovsky na kwa njia yake mwenyewe kuathiri hatima ya fasihi zote za nyumbani, juu ya uelewa wa Kirusi wa hali ya kiroho ya watu.

Nyimbo za kiraia za Zhukovsky
Mwanzoni mwa msimu wa joto wa 1812, askari wa Napoleon walivuka Neman na kuvamia mipaka ya Urusi. Mnamo Agosti, Zhukovsky aliacha ardhi yake ya asili kama luteni wa wanamgambo wa Moscow. Alitumia usiku wa Agosti 26 ndani

Ubunifu wa Ballad wa Zhukovsky
Kuanzia 1808 hadi 1833, Zhukovsky aliunda ballads 39 na kupokea jina la utani la kucheza "balladnik" katika duru za fasihi. Hizi ni tafsiri za washairi wa Kijerumani na Kiingereza (Burger, Schiller, Goethe, Uhland,

Zhukovsky kama mwalimu na mwalimu wa mrithi
Tangu 1817, zamu kali ilianza katika maisha ya Zhukovsky, na kumlazimisha kuahirisha kazi yake ya ushairi kwa muda mrefu kwa jina la mwingine, sio chini, na labda muhimu zaidi katika kichwa chake.

mashairi ya Zhukovsky
Katika miaka hii, alikuwa na shughuli nyingi na tafsiri za epic ya watu wa Uropa na Mashariki, kati ya ambayo sehemu kuu inachukuliwa na tafsiri isiyo na kifani ya Odyssey ya Homer. Katikati ya tafsiri

Zhukovsky V. A. Kamili. coll. op. Katika juzuu 12 - St. Petersburg, 1902; Zhukovsky V. A. Sobr. op. Katika juzuu 4 - M.; L., 1959-1960; Zhukovsky V.A. lyrics

Juu ya uhalisi wa ulimwengu wa kisanii wa Batyushkov
"Historia ya fasihi, kama historia yoyote ya ukuzaji wa kikaboni, haijui kurukaruka na kila wakati huunda viungo kati ya watu mahiri," aliandika mkosoaji wa fasihi S. A. Vengerov. -Ba

Kuundwa kwa Batyushkov mshairi
Alizaliwa mnamo Mei 18 (29), 1787 huko Vologda katika familia ya mtu masikini lakini mzaliwa mzuri Nikolai Lvovich Batyushkov. Mama yake, Alexandra Grigorievna, alitoka kwa wakuu wa Vologda Berdyaev

Kipindi cha kwanza cha kazi ya Batyushkov
Katika vuli ya 1809, Batyushkov aliunda Maono ya satire kwenye Benki ya Lethe, mafanikio makubwa ambayo yanafungua hatua ya kukomaa ya kazi ya mshairi. Katika Lethe, mto wa hadithi, ambao maji yake huleta usahaulifu kwa maisha ya kidunia

Kipindi cha pili cha kazi ya Batyushkov
Lakini vivuli vyeusi vya hadithi kubwa vilikuwa tayari vinakaribia ulimwengu "ndogo" wa mashairi ya furaha ya Batyushkov. Dhoruba ya Vita vya Kizalendo ilizuka Urusi. Mnamo Agosti 1812, Batyushkov alikwenda kwa adui aliyezingirwa.

Batyushkov K. Ya. Anafanya kazi / Ed. L. Ya. Maykov, pamoja na ushiriki wa V. I. Saitov. - St. Petersburg, 1885-1887. - T. 1-3; Batyushkov K. N. Kamili. coll. mashairi / Ingiza, Sanaa., imeandaliwa. maandishi na maelezo.

Jambo la Decembrism katika Utamaduni wa Urusi katika miaka ya 1820
Sayansi ya Urusi na haswa ya Soviet imefanya juhudi kubwa kusoma harakati ya Decembrist. Nyenzo nyingi za chanzo zimepatikana na kuchapishwa, asili ya darasa la Decembrism imesomwa,

Jitihada za ushairi za Waasisi
Kuota, kama wapenzi wote, juu ya mabadiliko ya kiadili na ya kiroho katika nchi yao ya baba, Waadhimisho waliamini kuwa ni mabadiliko haya ambayo yangesababisha uponyaji wa vidonda vya kijamii vya zamani, kati ya hizo.

Mashairi na barua za Decembrists / Comp., Tambulisha, Sanaa., Kumbuka. S. A. Fomicheva - Gorky, 1984; Washairi wa Decembrist. Mashairi. / Ingiza, sanaa. N. Ya. Eidelman, comp., wasifu, marejeleo N. G.

Ulimwengu wa kisanii wa Krylov
Mnamo Februari 2, 1838, kumbukumbu ya Krylov iliadhimishwa sana huko St. Ilikuwa, kulingana na maoni ya haki ya V. A. Zhukovsky, "sikukuu ya kitaifa; ilipowezekana kualika Urusi yote kwake,

Maisha na kazi ya Krylov
Ivan Andreevich Krylov alizaliwa mnamo Februari 2 (13), 1769 huko Moscow na alitoka kwa watoto wa afisa mkuu, ambao baba zao wakati mwingine walipata cheo cha juu kwa gharama ya utumishi wa shambani kwa bidii. Andrey Prokhoro

Asili ya mtazamo wa ulimwengu wa ukweli wa Krylov
Krylov alikuja kwenye hadithi hiyo katika miaka yake ya kukomaa, akiwa amepitia njia ngumu ya utaftaji wa ubunifu unaojulikana kwetu sanjari na itikadi ya kielimu ya karne ya 18 na kupata shida yake ya kina mwanzoni mwa karne. kiini cha mgogoro huu

Washairi wa hadithi za Krylov
Kugeukia aina ya hadithi, Krylov aliibadilisha kwa uamuzi. Kabla ya Krylov, hadithi hiyo ilieleweka kama kazi ya maadili, ikigeukia mfano wa kielelezo wa ukweli wa maadili. Mtangulizi

Krylov I. A. Kamili. coll. op. / Mh. D. Maskini. - M., 1945-1946. - T. 1-3; Hadithi za Krylov I. A. - M., 1958; Belinsky V. G. Ivan Andreevich Krylov // Imekusanywa. op. - M., 1955. - T

Tabia ya Griboedov
Mara nyingi, wapenzi wote wa fasihi ya Kirusi na wajuzi wake wa kitaalam, swali la kutatanisha linatokea: kwa nini mtu mwenye vipawa kama hivyo, inaweza kuonekana, mwandishi mzuri - kwa asili na kwa wito - ameundwa.

Utoto na ujana wa Griboedov
Alexander Sergeevich Griboedov alizaliwa mnamo Januari 4 (15), 1795 (kulingana na vyanzo vingine - 1794) huko Moscow katika familia iliyozaliwa vizuri, lakini maskini. Baba yake, mtu dhaifu, anashiriki katika kazi za nyumbani

Griboyedov na Decembrists
Kufikia vuli ya 1824, alikuwa anamaliza kazi ya ucheshi na kupata mafanikio ya kifasihi ambayo hayajasikika. Nakala ya "Ole kutoka kwa Wit" inakatwa vipande vipande. Katika ghorofa ya Odoevsky, marafiki zake wa Decembrist, kwa msaada wa nan

Ole kutoka kwa Wit" katika ukosoaji wa Kirusi
Wakosoaji wa kisasa wa Griboedov waliandika nini juu ya Ole kutoka kwa Wit, walielewaje mzozo kuu wa vichekesho, walitathminije picha kuu ya Chatsky ndani yake? Mapitio mabaya ya kwanza kuhusu "Ole kutoka Wit",

Ulimwengu wa Famusovsky
Watu wa jamii ya Famus sio wakuu rahisi wa uzalendo kama Rostovs wa L. N. Tolstoy au Larins wa A. S. Pushkin. Hii wawakilishi wa darasa la huduma, viongozi wa serikali, na njia yao ya maisha

Drama Chatsky
Ni hapa kwamba udhaifu uliopo katika kizazi kizima cha vijana wa wakati wa dhoruba na wa kipekee ambao ulitangulia uasi wa Decembrist unafunuliwa. "Walijazwa na ushujaa

Drama Sophia
Je, haikuwa ile hali ya kurudiwa-rudia iliyositawi huko Famusov's Moscow wakati wa safari za Chatsky iliyomfanya Sophia apoe kuelekea kwake? Baada ya yote, msichana huyu ni smart, huru na mwangalifu. Anainuka

Washairi wa vichekesho "Ole kutoka kwa Wit"
Kama kichekesho cha kwanza cha kweli katika fasihi mpya ya Kirusi, Ole kutoka kwa Wit hubeba ishara za uhalisi mkali wa kisanii. Kwa mtazamo wa kwanza, ina uhusiano unaoonekana na mila ya classicism,

Repetilov
Chimera. Aya hiyo imepata unyumbufu wa ajabu, wenye uwezo wa kuwasilisha njia zote mbili za uzungumzaji za monologues za Chatsky, na ucheshi wa hila, na mazungumzo ya kupendeza, ya hiari kati ya wahusika: akawa ndani.

Wazo la kazi kuhusu Vita vya Patriotic vya 1812
Mwisho wa Ole kutoka kwa Wit, Griboyedov alichora mpango wa kina wa msiba wa watu katika aya, au, kama watafiti wengine wanavyoamini, shairi la kushangaza kuhusu Vita vya Uzalendo vya 1812. "Imehifadhiwa

Kifo cha Griboyedov
"Ole kutoka Wit" ilikuwa kazi iliyokuzwa na mwandishi kwa miaka mingi. Baada ya kukamilika kwa kazi hiyo, kipindi cha uchovu wa kiakili kilianza. Kushiriki katika vita vya Kirusi-Kiajemi kulichukua nguvu nyingi,

Griboyedov A.S. Kamili. coll. op. Katika juzuu 3 / Ed. N. K. Piksanova - Uk., 1911-1917; Griboyedov A.S. Op. Katika juzuu 2 / Chini ya jumla. mh. M.P. Eremina. - M., 1971; Griboyedov A. S. Izbranne

Jambo la kisanii la Pushkin
Kama tulivyokwishaona, sharti la lazima la kuingiza fasihi mpya ya Kirusi katika hatua ya kukomaa ya maendeleo yake ilikuwa uundaji wa lugha ya fasihi. Hadi katikati ya karne ya 17, lugha kama hiyo nchini Urusi ingekuwa

Nyimbo za Lyceum na Pushkin
Alexander Sergeevich Pushkin alizaliwa huko Moscow mnamo Mei 26 (Juni 6), 1799, siku ya sikukuu nzuri ya Kuinuka kwa Bwana. "Habari hii juu ya mahali na wakati wa kuzaliwa kwa Pushkin inaweza kuzingatiwa kama baadhi

Vijana. Petersburg kipindi
Katika msimu wa joto wa 1817, mahafali ya kwanza ya wanafunzi wa Lyceum yalifanyika. Mwanzoni, Pushkin alisita kuchagua njia ya maisha, alitaka kuingia katika utumishi wa kijeshi. Lakini marafiki walimkatisha tamaa, na akaamua kuwa ofisa

Ruslan na Ludmila"
Uhuru wa ujana na uhuru ulipata mfano kamili wa kisanii katika kazi ya mwisho ya kipindi cha St. Petersburg - katika shairi "Ruslan na Lyudmila". Kufanya kazi juu yake, Pushkin aliingia kwenye ushindani

Vijana. Kipindi cha Kusini. Mashairi ya kimapenzi na maneno
Pushkin aliondoka Petersburg katika kipindi kigumu maishani mwake, hakuunganishwa sio tu na malalamiko yasiyozuilika ambayo alilazimika kuvumilia. Kulikuwa na mabadiliko ya asili yanayohusiana na umri - shida ya mpito kutoka kwa ujana

Elegy "Nuru ya siku ilizimika ..."
Usiku wa Agosti 19, 1820, njiani kuelekea Gurzuf kwenye brig ya kijeshi "Mingrelia", Pushkin aliandika elegy "Mwangaza wa siku ulitoka ...", akifungua kipindi cha kimapenzi (Byronic) cha kazi yake huko. miaka ya kusini

Shairi "Mfungwa wa Caucasus" (1820-1821)
Pushkin "karibu mara moja anahisi hitaji la kupita zaidi ya mipaka ya kibinafsi, kuona na kuonyesha kibinafsi kwa jumla, asili sio kwake peke yake, lakini kwa kizazi kizima, anataka kuweka mbele ya wasomaji badala ya St.

Shairi "Chemchemi ya Bakhchisarai"
Katika shairi lililofuata, Chemchemi ya Bakhchisarai, Pushkin alitumia hisia za Uhalifu - hadithi ya ndani kuhusu upendo usio na usawa wa Khan Giray kwa binti wa Kipolishi Maria, aliyevutiwa naye. Hasa mafanikio katika shairi la jicho

Nyimbo za kipindi cha kusini. Pushkin na Decembrists
Kutoka Crimea, mnamo Septemba 1820, Pushkin alifika Chisinau, ambapo Inzov alihamishwa kama gavana wa Bessarabia. Pushkin alishughulikia majukumu yake rasmi bila kujali, na Inzov mwenye tabia njema akatazama

Ndugu wa wizi "(1821-1822)
Kama kawaida na Pushkin, uliokithiri wowote hauna uzito, kwa hivyo wakati huu pia. Mashaka kati ya watu yanasawazishwa na kazi kwenye mada ya kihistoria. Pushkin anaunda shairi-ballad "Wimbo wa Unabii wa Oleg

Pushkin huko Mikhailovsky. ukomavu wa ubunifu
“Ni nani muumbaji wa mauaji haya ya kinyama? Je, wale ambao wamevuta mamlaka katika hatua hii wanatambua kwamba kuna uhamisho katika mashambani nchini Urusi? Lazima mtu awe shujaa wa kiroho ili kusimama dhidi ya hili

Hesabu Nulin"
Pushkin alimaliza Boris Godunov mnamo Novemba 1825, kama mwezi mmoja kabla ya ghasia za Decembrist. Katika janga hili, alionyesha ujinga unaojulikana wa mtazamo wa kimapenzi wa mwendo wa historia, kulingana na ambayo

Pushkin juu ya uteuzi wa mshairi na mashairi
Janga la "Boris Godunov" lilimaliza kujitolea kwa Pushkin kama mshairi wa kwanza wa kitaifa aliyekomaa katika historia ya fasihi ya Kirusi. Sio bahati mbaya kwamba ni kutoka kwa kipindi cha Mikhailov ambayo inafungua kwenye TV

Maneno ya upendo ya Pushkin
V. G. Belinsky aliamini kwamba hisia za upendo za Pushkin "sio tu hisia za mtu, lakini hisia za mtu-msanii, mtu-msanii. Daima kuna kitu cha heshima, mpole, nyororo, bl

Ukombozi. Mshairi na mfalme
Mnamo Novemba 19, 1825, Alexander 1 alikufa ghafla huko Taganrog. Habari za kifo chake zilimfikia Mikhailovsky mnamo Desemba 10. Pushkin alikuwa na tumaini la kuachiliwa. Aliamua, kwa kutumia perio

Shairi "Poltava"
Mnamo 1827, Pushkin alianza kazi kwenye riwaya ya kihistoria The Arap of Peter the Great, kwa msingi wa hadithi za familia juu ya babu yake wa mama - mnyama, "godson" na msaidizi mkubwa.

Maneno ya Pushkin ya mwishoni mwa miaka ya 1820-1830
Katika nyimbo za marehemu za Pushkin, motifs za kifalsafa, mawazo juu ya maisha na kifo, mhemko wa toba, utabiri wa dhoruba mpya na wasiwasi unakua haraka: tena mawingu yalikusanyika juu yangu.

Historia ya ubunifu ya riwaya ya A. S. Pushkin "Eugene Onegin"
Katika karatasi za rasimu za Pushkin wakati wa vuli ya Boldino ya 1830, mchoro wa mpango "Eugene Onegin" ulihifadhiwa, unaowakilisha wazi historia ya ubunifu ya riwaya: "Onegin"

Historia na ensaiklopidia ya riwaya
"Katika Onegin," Belinsky aliandika, "tunaona picha iliyochapishwa kwa kishairi ya jamii ya Kirusi, iliyochukuliwa wakati mmoja wa kuvutia zaidi katika maendeleo yake. Kwa mtazamo huu, "Eugene Onegin" ni

Mstari wa Onegin
Jukumu kubwa hapa lilichezwa na roho iliyopatikana na Pushkin, sehemu ya msingi ya ulimwengu wa kikaboni na hai wa riwaya hii, "stanza ya Onegin". Kutoka kwa shirika la kiufundi, la ushairi, hii ni kumi na nne

Uhalisia wa riwaya. Mtu binafsi na wa kawaida katika tabia ya Eugene Onegin
Tabia ya Onegin katika sehemu ya kwanza ya riwaya inadhihirishwa katika uhusiano changamano wa mazungumzo kati ya shujaa na mwandishi. Pushkin wote huingia kwenye njia ya maisha ya Onegin na huinuka juu yake hadi nyingine, pana

Onegin na Lensky
Pamoja na kutolewa kwa hatua zaidi ya tuta za granite za Neva, zaidi ya vituo vya nje vya St. Hatimaye, shujaa wake mmoja anashinda

Onegin na Tatyana
Uhusiano kati ya Onegin na Tatiana ni msingi wa kanuni ya kupinga, upinzani. Lakini katika moyo wa mzozo huu kuna uwezekano wa kawaida. Kama nguzo mbili za sumaku zilizochajiwa kinyume, Onegi

Boldinskaya vuli ya 1830. "Majanga madogo" "Hadithi za Belkin"
Mnamo 1830, Pushkin alipokea baraka kuoa Natalia Nikolaevna Goncharova. Kazi na maandalizi ya harusi yakaanza. Pushkin alilazimika kwenda haraka katika kijiji cha Boldino, mkoa wa Nizhny Novgorod.

Mtindo wa kweli wa nathari
Mtindo wa prose ya kweli ya Pushkin ni alama ya laconicism, usahihi, uchungu wa ascetic wa njia maalum za kisanii. Inatofautiana na prose ya Karamzin, ambayo hutumia sana mbinu za ushairi.

Mada ya Kihistoria katika Kazi za Pushkin katika miaka ya 1830
Mnamo Februari 18, 1831, Pushkin alifunga ndoa na N. N. Goncharova huko Moscow, katika Kanisa la Ascension Kuu kwenye Nikitskaya. Wanandoa wachanga walitumia chemchemi na majira ya joto huko Tsarskoye Selo, na katika vuli Pushkins walihamia

Hadithi ya kihistoria "Binti ya Kapteni"
Kama vile Mpanda farasi wa Shaba ameunganishwa na Historia ya Peter, Binti ya Kapteni ya Pushkin inakua kutoka kwa Historia ya Pugachev. Pushkin msanii katika kipindi cha kukomaa cha kazi yake hutegemea historia yake mwenyewe.

Duel na kifo cha Pushkin
Mnamo Januari 1, 1834, Pushkin aliandika katika shajara yake: "Siku ya tatu nilipewa kiwango cha junker chumba - ambayo ni mbaya kwa umri wangu." Msimamo kama huo wa mahakama ulitolewa kwa watu zaidi

Pushkin A. S. Imejaa. coll. op. -M.; L., 1937-1959. - T. I-XVII; Brodsky Ya. L. A. S. Pushkin. Wasifu. - M., 1937; Vinogradov V. V. Lugha ya Pushkin / Pushkin. Historia ya fasihi ya Kirusi

Washairi wa Mzunguko wa Pushkin
Kuhusu ushawishi wa Pushkin kwenye ushairi wa Kirusi, Gogol aliandika: "Karamzin hakufanya vivyo hivyo katika nathari kama alivyofanya katika aya. Waigaji wa Karamzin walitumika kama kikaragosi cha kusikitisha cha yeye mwenyewe na walileta mtindo na mawazo

Yazykov Nikolai Mikhailovich (1803-1846)
"Kati ya washairi wote wa wakati wa Pushkin, Yazykov alijitenga zaidi," aliandika N.V. Gogol. - Kwa kuonekana kwa aya zake za kwanza, kila mtu alisikia kinubi kipya, karamu na vurugu za nguvu, ujasiri wa usemi wowote, mwanga.

Baratynsky E. A. Poln. coll. mashairi. - L., 1957. - ("Maktaba ya mshairi" / Mfululizo mkubwa); Baratynsky E. A. Mashairi, mashairi, prose, barua. - / M., 1951; Davydov Denis. Op

Hali ya kijamii na kisiasa
Machafuko ya Desemba 14, 1825 yalisababisha kutengwa na maisha ya kijamii na ya fasihi ya sehemu kubwa ya safu nyembamba ya kitamaduni ya waheshimiwa wa Urusi. Baada ya kuiondoa kutoka kwa fasihi

Uandishi wa habari wa nusu ya pili ya 1820-1830s
Katika hali ambapo shughuli za vyama vya waandishi na jamii za fasihi zilikomeshwa rasmi, majarida yakawa waandaaji wa vikosi vya fasihi nchini Urusi. Belinsky kisha aligundua hilo

Bulletin ya Moscow" (1827-1830)
Matokeo ya ukaribu wa Pushkin na "vijana wa kumbukumbu" ilikuwa kuonekana kwa jarida la Moskovsky Vestnik chini ya uhariri wa Pogodin. Pushkin alichapisha manukuu kutoka kwa "Boris Godunov", "Eugene Onegin", "G

Mtazamaji wa Moscow "(1835-1840)
Lakini "wenye akili timamu" hawapotezi tumaini katika chombo chao kilichochapishwa. Mnamo 1835 waliungana karibu na jarida la Moscow Observer. Idara ya fasihi ndani yake inaongozwa na S. P. Shevyrev. Magazeti huvutia Pushkin

Darubini" (1831-1836)
Baada ya kufungwa kwa jarida la Polevoy mnamo 1834, jarida la Nikolai Ivanovich Nadezhdin (1804-1856) "Telescope" na nyongeza yake, gazeti la "Molva", lilikuja mbele katika maisha ya fasihi ya 1830s. Nadia

Kisasa" (1836-1866)
Jarida hili lilianzishwa na Pushkin. Alitaka kuupinga kwa nguvu inayokua ya uandishi wa habari wa "biashara" na kudumisha kiwango cha juu cha kisanii cha fasihi iliyofikiwa na yeye na waandishi wa duru yake. K pamoja

Mashairi ya nusu ya pili ya 1820-1830s
Katika maendeleo ya mashairi ya Kirusi, kipindi hiki kinahusishwa na majaribio ya kushinda "shule ya usahihi wa harmonic" ya 1810-1820s. Upinzani wake ulijidhihirisha tayari katika nakala ya V.K.

Nathari ya nusu ya pili ya 1820-1830s
Nathari ya nusu ya pili ya miaka ya 1820-1830 inatambua kikamilifu uwezo wake wa ubunifu katika aina za hadithi: kihistoria (Kirusi), falsafa (ya ajabu), ya kidunia, ya Caucasian na ya kila siku. Juu ya

hadithi ya kidunia
Harakati kuelekea hadithi ya kidunia ilianza tayari katika kazi za mapema za A. A. Bestuzhev-Marlinsky: "Jioni kwenye Bivouac" (1823), ambayo iliathiri hadithi ya Pushkin "Shot", na "Riwaya katika Barua Saba", ambayo

Ya. I. Nadezhdin. Uhakiki wa Kifasihi: Aesthetics. - M., 1972; Polevoi N. A Polevoi Ks. A. Ukosoaji wa kifasihi / Comp., ingiza, vifungu na maoni. V. Berezina na I. Sukhikh. - L., 1990;

Ulimwengu wa kisanii wa Lermontov
Kusudi kuu la kazi ya M. Yu. Lermontov ni uchunguzi usio na woga na hali ya juu ya utu inayohusishwa nayo, kukataliwa kwa vizuizi vyovyote, uingiliaji wowote wa uhuru wake. Hasa t

Utoto wa Lermontov
Mikhail Yuryevich Lermontov alizaliwa mnamo Oktoba 3 (15), 1814 katika familia ya nahodha wa jeshi Yuri Petrovich Lermontov na Maria Mikhailovna Lermontova (nee Arsenyeva). Tawi la Kirusi la familia ya Lermontov

Miaka ya masomo huko Moscow. Nyimbo za ujana
Mnamo 1827, bibi yake alimleta kutoka Tarkhan hadi Moscow ili kuendelea na masomo yake. Baada ya maandalizi bora ya nyumbani mnamo 1828, Lermontov alikubaliwa mara moja katika darasa la IV la Chuo Kikuu cha Moscow Bl.

mashairi ya kimapenzi
Lermontov alianza kuunda mashairi ya kimapenzi katika umri mdogo, na yanaendelea kwa usawa na kwa mujibu wa mada kuu na nia za nyimbo zake. Ilikuwa wakati Pushkin

Slav ya mwisho ya bure!
Hatua mpya katika malezi na ukuzaji wa epic ya ushairi ya Lermontov inahusishwa na mzunguko wa mashairi ya Caucasian ya 1830-1833: "Kalli", "Aul Bastunji", "Izmail Bey" na "Khadzhi-Abrek". Hapa mshairi ni huru kuhusu

Uzoefu wa shairi la kweli
Njia ya ubunifu ya Lermontov inaonyesha wazi ugumu wa mchakato wa kihistoria na fasihi wa Kirusi, ambao hauwezi kupunguzwa kwa mpango wa kitamaduni wa fasihi ya Uropa Magharibi "kutoka kwa mapenzi hadi ukweli".

Dramaturgy Lermontov
Hata katika umri mdogo, Lermontov alianza kujaribu mkono wake katika mchezo wa kuigiza, katikati ambayo ni hatima ya kijana mtukufu, mwenye nia ya kimapenzi ambaye anaingia kwenye mzozo mkali, usioweza kusuluhishwa na.

Majaribio ya kwanza ya prose ya Lermontov. Riwaya "Vadim" na "Princess Ligovskaya"
Lermontov alianza kuandika riwaya Vadim mnamo 1832. Kazi hii imeachwa bila kukamilika. Hata jina alipewa na mchapishaji wa urithi wa fasihi wa Lermontov, baada ya jina la mhusika mkuu.

Maoni ya kihistoria ya Lermontov
Katika kipindi cha Petersburg, imani ya umma ya Lermontov na maoni yake juu ya hatima ya kihistoria ya Urusi hatimaye iliundwa. Wanavutiwa na Slavophilism ambayo ilikuwa ikiibuka mwishoni mwa miaka ya 1830. Lehr

Kifo cha Mshairi" na kiungo cha kwanza cha Lermontov kwa Caucasus
Umaarufu wa fasihi Lermontov alileta shairi "Kifo cha Mshairi", baada ya hapo akarudia kile kilichotokea na Pushkin, lakini kwa sauti ya kasi zaidi. Nia ya hukumu ya Mungu inasikika ndani

Nyimbo na Lermontov 1838-1840
Mwishoni mwa Novemba - mapema Desemba 1837, jitihada za bibi zilipigwa taji na mafanikio. Lermontov alihamishiwa kwa mara ya kwanza kwa Kikosi cha Walinzi wa Maisha ya Grodno Hussar huko Novgorod, na katika chemchemi ya 1838 - mahali pa wazee.

Upendo katika maandishi ya Lermontov
Upweke, kutoamini uwezekano wa kuelewana na ujamaa wa kiroho hutoa mchezo wa kuigiza maalum kwa nyimbo za upendo za Lermontov. Imechoshwa na mchezo wa kuigiza usiojulikana kwake katika mashairi ya Kirusi. Ana karibu

Mashairi ya Lermontov kuhusu uteuzi wa mshairi na mashairi
Katika kipindi cha Petersburg cha 1838-1840, Lermontov aligeukia mashairi juu ya uteuzi wa mshairi na mashairi. Katika shairi "Mshairi" (1838), analinganisha ushairi na silaha ya kijeshi, mlinzi anayetegemewa wa ukweli na silaha.

Duwa na uhamisho wa pili kwa Caucasus
Wakati huu mzunguko wa marafiki wa fasihi wa Lermontov huko St. Petersburg uliongezeka zaidi. Akawa mgeni wa mara kwa mara katika nyumba ya E. A. Karamzina, mjane wa mwandishi, akawa marafiki wa karibu na mwandishi maarufu wa prose, mkosoaji na mwandishi.

Nyimbo za Lermontov 1840-1841
Na Juni 1840, Lermontov alifika Stavropol, ambapo makao makuu ya askari wa Urusi yalikuwa. Na mnamo Juni 18 alitumwa upande wa kushoto wa mstari wa Caucasus. Wakati wa shambulio la vizuizi kwenye Mto Valerik (

Historia ya ubunifu ya riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu
Lermontov alianza kazi kwenye riwaya kwa msingi wa uhamisho wake wa kwanza kwa Caucasus. Mnamo 1839, hadithi mbili zilionekana kwenye jarida la Otechestvennye Zapiski - Bela na Fatalist, mwanzoni mwa 1840.

Muundo wa riwaya na maana yake yenye maana
Je, Lermontov aliachana na kanuni ya mpangilio katika mpangilio wa hadithi zilizojumuishwa kwenye riwaya, kutoka kwa mpangilio wa uchapishaji wao wa kwanza? Kwa nini The Fatalist iko mwisho wa riwaya? Kwa nini kwa

Safari ya kiroho ya Pechorin
Safari ya kiroho ya Pechorin, mtu mwenye mawazo ya kimapenzi na tabia, inachukua Lermontov kupitia ulimwengu huo wa maisha ya Kirusi ambayo kwa muda mrefu imekuwa na ujuzi katika riwaya za kimapenzi na hadithi fupi.

Umuhimu wa kazi ya Lermontov katika historia ya fasihi ya Kirusi
Katika maandishi yake, Lermontov alifungua nafasi ya kujichunguza, kujikuza, kwa lahaja za roho. Ugunduzi huu baadaye ungetumiwa na mashairi ya Kirusi na nathari. Ilikuwa Lermontov ambaye alitatua shida ya "mashairi sisi

Lermontov M. Yu. Op. Katika juzuu 6 - M.; L., 1954-1957; M. Yu. Lermontov katika kumbukumbu za watu wa wakati wake. - M., 1972; Belinsky V. G. 1) Shujaa wa wakati wetu. Muundo wa M. Lermontov. 2) St

Uundaji wa talanta ya ubunifu na hatima ya maisha ya Koltsov
Kwa mapenzi ya hatima, Koltsov alitumia maisha yake yote kuzunguka vijiji, vijiji na "slobodushki" ya Wilaya ya Voronezh, akichukua mashairi ya maisha ya watu na roho inayokubalika. Alexey Vasilyevich Koltsov alizaliwa tarehe 3 (1

Nyimbo za Kirusi" Koltsova
Mnamo 1846, toleo la kwanza la mashairi ya Koltsov, lililotayarishwa na Belinsky, lilichapishwa. Katika nakala ya utangulizi ambayo iliambatana naye juu ya maisha na maandishi ya mshairi, Belinsky anashiriki shairi hilo.

Mawazo ya Koltsov
Mtazamo wa nyimbo, wa ulimwengu-asili wa ulimwengu unabadilishwa na kuwa mgumu katika "mawazo" ya kifalsafa ya Koltsov, ambayo, kama sheria, yalipuuzwa na ukosoaji wa kidemokrasia. Katika "mawazo" Koltsov anaonekana samob

Koltsov katika historia ya utamaduni wa Kirusi
Watu wa wakati huo waliona kitu cha kinabii katika ushairi wa Koltsov. V. Maikov aliandika: "Alikuwa mshairi zaidi ya iwezekanavyo na ya baadaye kuliko mshairi wa kweli na sasa." Na Nekrasov aliita nyimbo za Koltsov "ve

Koltsov A.V. Kamili. coll. op. / Ingiza, sanaa. na kumbuka. L. A. Plotkina / Imetayarishwa. maandishi na M. I. Malova na L. A. Plotkin. - L., 1958. - ("Maktaba ya mshairi". B. Ser. - 2nd ed.); Koltsov A.V.

Utoto na ujana wa Gogol
Nikolai Vasilievich Gogol alizaliwa mnamo Machi 20 (Aprili 1), 1809 katika mji wa Velikie Sorochintsy, wilaya ya Mirgorod, mkoa wa Poltava, katika familia ya mmiliki maskini wa ardhi wa Kiukreni Vasily Afanasyevich Gog.

Mwanzo wa njia ya ubunifu. "Jioni kwenye shamba karibu na Dikanka"
Mnamo Juni 1828, Gogol alihitimu kutoka kozi katika Gymnasium ya Nizhyn, na mwishoni mwa mwaka, akiwa amepata barua za mapendekezo kutoka kwa jamaa wenye ushawishi, alikwenda St. Alikwenda Ikulu na wengi zaidi

Mkusanyiko wa hadithi fupi "Mirgorod"
Mafanikio ya "Jioni ..." kwa kiasi kikubwa yalibadilisha nafasi ya Gogol huko St. Delvig, Pletnev na Zhukovsky wanashiriki kutoka moyoni katika hatima yake. Pletnev, ambaye wakati huo alikuwa mkaguzi wa Taasisi ya Patriotic

Gogol mwanahistoria
Ishara za historia ya Gogol iliyotajwa nyuma katika "Jioni ..." inaendelezwa zaidi katika mkusanyiko "Mirgorod". Na hii sio bahati mbaya. Kazi juu yake sanjari na shauku kubwa ya mwandishi kwa historia

Petersburg Hadithi za Gogol
Katika nusu ya kwanza ya 1835, Gogol alichapisha mkusanyiko "Arabesques", ambayo, pamoja na nakala za kihistoria na uandishi wa habari, zilijumuisha hadithi tatu: "Nevsky Prospekt", "Picha" na "Vidokezo.

Dramaturgy ya Gogol. Vichekesho "Inspekta"
Huko nyuma katika kipindi cha Mirgorod na Arabesques, Gogol alihisi hitaji la kuelezea ufahamu wake na kuthamini ukweli wa kisasa katika vichekesho. Mnamo Februari 20, 1833, alimwarifu M.P. Pogodin: "Sikuandika

Historia ya ubunifu ya shairi la Gogol "Nafsi Zilizokufa"
Njama ya shairi hilo ilipendekezwa kwa Gogol na Pushkin, ambaye alishuhudia shughuli za ulaghai na "roho zilizokufa" wakati wa uhamisho wake huko Chisinau. Mwanzoni mwa karne ya 19, watu walikimbilia kusini mwa Urusi, hadi Bessarabia, kutoka pande tofauti.

barabara na maana yake ya mfano
Shairi linafungua kwa mlango wa mji wa mkoa wa NN wa gari la masika. Kufahamiana na mhusika mkuu kunatanguliwa na mazungumzo kati ya "wanaume wawili wa Kirusi" juu ya uwezekano wa britzka hii: "Angalia," rafiki mmoja alisema.

Manilov na Chichikov
Wacha tukumbuke kwamba Chichikov hutazama ndani ya "roho zilizokufa" za wamiliki wa nyumba kana kwamba kwenye kioo kinachopotosha. Watu hawa wanawakilisha vipande vya nafsi yake vilivyochukuliwa hadi kupindukia na kufurika. Ndio maana na

Korobochka na Chichikov
Sanduku, ambalo Chichikov aliletwa kwa bahati, ni kinyume kabisa na ndoto za mchana za Manilov, akipanda katika utupu wa bluu. Huyu ni mmoja wa wale "wamiliki wadogo wa ardhi ambao hulia kwa kushindwa kwa mazao, hasara

Nozdrev na Chichikov
Nozdryov, ambaye "ajali" nyingine huleta Chichikov, ni mfano wa asili mbaya ya Kirusi. Dostoevsky baadaye angesema juu ya watu kama hao: "Ikiwa hakuna Mungu, basi kila kitu kinaruhusiwa." Nozdryov ana Mungu

Sobakevich na Chichikov
Kipaji cha kuonyesha mtu kupitia mazingira yake ya kila siku hufikia ushindi wa Gogol katika hadithi ya mkutano kati ya Chichikov na Sobakevich. Mmiliki wa ardhi huyu hana kichwa mawinguni, anasimama chini kwa miguu yote miwili,

Plushkin na Chichikov
Katika jumba la sanaa la wamiliki wa ardhi lililowasilishwa na Gogol kwa aibu ya jumla na kejeli, kuna kipengele kimoja cha kushangaza: katika uingizwaji wa shujaa mmoja na mwingine, hisia ya uchafu inakua, ndani ya matope ya kutisha ambayo mtu huanguka.

Njia ya Pavel Ivanovich Chichikov
Chichikov - mfano hai wa harakati ya maisha ya Kirusi katika karne ya 19 - imetolewa katika shairi na wasifu uliopanuliwa sana. Ikilinganishwa na wahusika waliodhamiriwa na waliohifadhiwa kiasi wa mmiliki wa ardhi wa Urusi

Nafsi zilizokufa" katika ukosoaji wa Kirusi
Nafsi Zilizokufa ilichapishwa mnamo 1842 na, Willy-nilly, ilijikuta katikati ya mgawanyiko unaoendelea wa kutengeneza enzi katika mawazo ya Kirusi ya karne ya 19 katika mwelekeo wa Slavophile na Magharibi. Slavophiles wanajaribu

Hadithi "Overcoat"
Nusu kutoka juzuu ya kwanza ya "Nafsi Zilizokufa" hadi ya pili ni kitabu cha mwisho cha Gogol cha St.

Maeneo yaliyochaguliwa kutoka kwa mawasiliano na marafiki»
Kazi ya juzuu ya pili ya Nafsi Zilizokufa ni polepole na ngumu. Kukaa kwa muda mrefu huko Roma, kujitenga kwa Gogol kutoka kwa hisia za Kirusi zinazoishi, kuna athari. Barua zake za kipindi hiki zimejaa rufaa

Barua ya Belinsky kwa Gogol
Katika vuli ya 1847, Gogol alipokea barua ya hasira kutoka kwa Belinsky, ambayo ilijeruhi sana talanta na nia nzuri ya mwandishi. "Urusi," Belinsky alibishana, "inaona wokovu wake sio kwa fumbo, sio ndani

Juzuu ya pili ya Nafsi Zilizokufa. Drama ya ubunifu ya Gogol
Kutoka kwa juzuu ya pili, ni vipande vichache tu vilivyosalia, vinavyoonyesha mageuzi makubwa ya ubunifu ya mwandishi. Aliota kuunda shujaa mzuri ambaye "angeweza kusema neno kuu:"

Gogol N. V. Kamili. coll. op. - M., 1937-1952. - T. 1-14; Gogol N. V. Sobr. op. Katika juzuu 9 - M., 1994; N. V. Gogol katika ukosoaji wa Kirusi na kumbukumbu za watu wa wakati wetu. - M., 1959;