Mtu ni kiumbe cha kijamii na kibaiolojia, kwa mtiririko huo na mahitaji ni tofauti, au badala ya ngazi. Mahitaji ya kuamua nia na watu binafsi. Huyu ni maisha ya mwanadamu ya kwanza ya Kirusi kama mtu binafsi, utu na ubinafsi. Kutoka kwenye makala utajifunza nini mahitaji na nini tofauti yao ni jinsi ya kuendeleza, ambayo hutegemea na inategemea nini.

Mahitaji - hali ya akili, kuonyesha katika usumbufu, voltage, kutoridhika ya tamaa fulani.

Mahitaji ni fahamu na fahamu:

• Wanadamu wanaojulikana au kikundi unahitaji maslahi.
• Fahamu - kujifanya kujisikia kwa namna ya hisia.

Hali ya usumbufu hutatuliwa kwa kukutana na tamaa au ikiwa haiwezekani kukidhi kwa sababu ya kukandamiza au badala ya mahitaji sawa, lakini kupatikana. Inasisitiza shughuli, shughuli za utafutaji, madhumuni ya kuondokana na usumbufu, voltage.

Kwa mahitaji, vipengele kadhaa vina sifa:

• nguvu;
• kutofautiana;
• maendeleo ya mahitaji mapya mapema baada ya mapema;
• utegemezi wa maendeleo ya mahitaji ya kuingizwa kwa mtu binafsi katika maeneo tofauti na shughuli;
• kurudi mtu katika viwango vya awali vya maendeleo, ikiwa mahitaji ya chini tena hayatoshi.

Mahitaji ni muundo wa utu, wanaweza kuelezewa kama "chanzo cha shughuli za viumbe hai, kuonyesha ukosefu wa rasilimali (wote wa kibiolojia na kiuchumi) muhimu kwa kuwepo na maendeleo ya utu" (A. N. Leontyev).

Mahitaji ya Maendeleo.

Mahitaji yoyote yanaendelea katika hatua mbili:

1. Inatokea kama hali ya ndani, iliyofichwa kwa shughuli, vitendo kama bora. Mtu anafananisha ujuzi juu ya bora na kuhusu ulimwengu wa kweli, yaani, kutafuta njia za kufikia.
2. Mahitaji ni maalum na kuamua, ni nguvu ya kuendesha shughuli. Kwa mfano, kwanza mtu anaweza kutambua haja ya upendo, na kisha kutafuta somo la upendo.

Inahitaji kutoa nia, ambayo lengo linaondolewa. Uchaguzi wa njia za kufikia lengo (mahitaji) inategemea mwelekeo wa thamani ya binadamu. Mahitaji na nia zinaunda mwelekeo wa utambulisho.

Mahitaji ya msingi yanaundwa na miaka 18-20 na baadaye haifanyi mabadiliko makubwa. Uzoefu - hali ya mgogoro.

Wakati mwingine mfumo wa mahitaji na nia huzaa disarmoniously, ambayo inasababisha ukiukwaji wa akili na dysfunction ya utambulisho.

Aina ya mahitaji.

Kwa kawaida tunaweza kutenga mwili (kibiolojia), binafsi (kijamii) na mahitaji ya kiroho (kuwepo):

• Waganga ni pamoja na asili, reflexes, yaani, physiological yote. Kutokana na kuridhika kwao kunategemea matengenezo ya maisha ya binadamu kama aina.
• Ubinadamu ni wa wote wa kiroho na kijamii. Nini inaruhusu mtu kuwa mtu, utu na somo la jamii.
• Uwepo ni wa kila kitu kilichounganishwa na matengenezo ya maisha ya watu wote na nafasi. Hii inajumuisha haja ya kuboresha kujitegemea, maendeleo, uumbaji wa mpya, ujuzi, ubunifu.

Kwa hiyo, baadhi ya mahitaji ni ya kuzaliwa na yanafanana na watu wa watu na jamii. Sehemu nyingine ni mahitaji yaliyopewa ambayo yanategemea utamaduni na historia ya jamii fulani, kundi la watu. Hata umri wa mwanadamu hufanya mchango wake.

Nadharia A. Maslow.

Uainishaji maarufu wa mahitaji (ni uongozi) ni piramidi ya Maslow. Mwanasaikolojia wa Marekani ameanzisha haja kutoka chini kuelekea juu, au kutoka kwa kibiolojia hadi kiroho.

1. Mahitaji ya kisaikolojia (chakula, maji, usingizi, yaani, kila kitu kinachohusiana na mwili na viumbe).
2. Uhitaji wa usalama wa kihisia na kimwili (utulivu, utaratibu).
3. Uhitaji wa upendo na vifaa (familia, urafiki), au mahitaji ya kijamii.
4. Uhitaji wa kujiheshimu (heshima, kutambuliwa), au haja ya tathmini.
5. Uhitaji wa kujitegemea (kujitegemea maendeleo, kujitegemea, "binafsi").

Mahitaji mawili ya kwanza ni ya chini, wengine - kwa juu. Mahitaji ya chini ni tabia ya mtu kama mtu binafsi (kiumbe wa kibiolojia), juu - kwa ajili ya utu na ubinafsi (kijamii). Maendeleo ya mahitaji ya juu haiwezekani bila ya kuridhisha ya msingi. Hata hivyo, baada ya kuridhika, mahitaji ya kiroho sio daima kuendeleza.

Mahitaji ya juu na tamaa ya utekelezaji wao huamua uhuru wa utu binafsi. Uundaji wa mahitaji ya kiroho unahusishwa kwa karibu na mwelekeo wa utamaduni na thamani ya jamii, uzoefu wa kihistoria, ambayo ni hatua kwa hatua kuwa na utu wenye ujuzi. Katika suala hili, tunaweza kugawa mahitaji ya vifaa na kiutamaduni.

Kwa mahitaji ya chini na ya juu yanajulikana kwa tofauti kadhaa:

• Mahitaji ya juu yanazalisha baadaye (echoes ya kwanza hutokea mwishoni mwa ujana).
• Ya juu ya haja, rahisi kuifanya kwa muda.
• Maisha katika kiwango cha juu cha mahitaji inamaanisha usingizi mzuri na hamu, hakuna ugonjwa, yaani, maisha mazuri ya kibiolojia.
• Mahitaji ya juu yanajulikana na mtu kama kushinikiza kidogo.
• Kuridhika kwa mahitaji ya juu huleta furaha kubwa na furaha, kuhakikisha maendeleo ya utu, inaimarisha ulimwengu wa ndani, hufanya tamaa.

Kwa mujibu wa mafuta, mtu aliyepanda juu ya piramidi hii, afya yake ni kiakili na ya maendeleo zaidi kama mtu na mtu binafsi inaweza kuchukuliwa. Ya juu ya haja, mtu mkubwa ni tayari kwa vitendo vya kazi.

Nadharia K. alderfer.

• kuwepo (kisaikolojia na haja ya usalama juu ya mafuta);
• uhusiano (mahitaji ya kijamii na tathmini ya nje juu ya mafuta);
• maendeleo (tathmini ya ndani na kujitegemea juu ya mafuta).

Nadharia inajulikana kwa nafasi mbili zaidi:

• wakati huo huo, mahitaji kadhaa yanaweza kuhusishwa;
• kupunguza kuridhika kwa mahitaji ya juu, nguvu ya tamaa ya kukidhi chini (ni juu ya kuchukua nafasi ya kupatikana inapatikana, kwa mfano, upendo - tamu).

Nadharia ya E. Frochma.

Dhana ya mahitaji ya ferrym yanawekwa kwa misingi ya umoja wa mwanadamu na asili. Mwandishi anatoa mahitaji yafuatayo:

1. Uhitaji wa mawasiliano na vifungo vya kupiga simu (upendo, urafiki).
2. Haja ya ubunifu. Bila kujali aina ya shughuli halisi, mtu hujenga ulimwengu karibu na yeye mwenyewe na jamii yenyewe.
3. Mahitaji ya hisia ya mizizi ya kina, kuhakikisha nguvu na usalama wa kuwa, yaani, rufaa kwa historia ya jamii, familia.
4. Mahitaji ya tamaa ya kupenda, kutafuta bora, yaani, kitambulisho cha mtu mwenye mtu yeyote au chochote.
5. Mahitaji ya ujuzi na maendeleo ya dunia.

Ni muhimu kuzingatia kwamba kutoka kwa dhana ya ushawishi wa fahamu kwa kila mtu na haja ya kuhusisha tu kwa hili. Lakini katika dhana ya frochma, fahamu - uwezo wa siri wa utu, majeshi ya kiroho, yaliyotengwa kwa kila mtu mwanzoni. Na pia katika kipengele kilichoorodheshwa kwa jamii, umoja wa watu wote. Lakini subconscious, pamoja na mahitaji yaliyoelezwa, imegawanywa katika mantiki na rationality ya dunia, cliché na taboos, stereotypes. Na mahitaji yao mengi hubakia.

Nadharia ya mahitaji yaliyopewa D. Mac-Crelland.

• haja ya kufikia au kukamilisha;
• haja ya mahusiano ya kibinadamu au kujiunga;
• haja ya nguvu.

• ikiwa watoto wanahimizwa wakati wa kufuatilia wengine, haja ya nguvu imeundwa;
• kwa uhuru - haja ya kufikia;
• wakati wa kuanzisha urafiki - haja ya kujiunga.

Haja ya kufikia

Mtu anataka kuzidi watu wengine, kusimama nje, kufikia viwango vilivyoanzishwa, kufanikiwa, kutatua kazi ngumu. Watu hao wenyewe huchagua hali ambapo watawajibika kwa wote, lakini wakati huo huo kuepuka rahisi sana au ngumu sana.

Haja ya kujiunga

Mtu anataka kuwa na uhusiano wa kirafiki, wa karibu wa kibinafsi kulingana na mawasiliano ya karibu ya kisaikolojia, kuepuka migogoro. Watu hao wanalenga hali ya ushirikiano.

Haja ya nguvu.

Mtu anataka kuunda hali na mahitaji ya shughuli za watu wengine, kuwadhibiti, kuwadhibiti, kufurahia mamlaka, kutatua kwa watu wengine. Mtu anapata kuridhika wakati wa nafasi ya ushawishi na usimamizi. Watu hao huchagua hali ya ushindani, ushindani. Wanajali hali, sio ufanisi wa vitendo.

Afterword.

Mahitaji ya kuridhisha ni muhimu kwa maendeleo ya kitambulisho cha kutosha. Wakati wa kupuuza mahitaji ya kibiolojia, mtu anaweza kupata mgonjwa na kufa, na kwa mahitaji ya juu yasiyothibitishwa, neurosis kuendeleza, matatizo mengine ya kisaikolojia yanatokea.

Ni muhimu kutambua kwamba kutoka kwa utawala "kwanza kufikia mahitaji - basi maendeleo ya wengine" kuna tofauti. Tunazungumzia juu ya waumbaji na wapiganaji ambao wanaweza kuulizwa na malengo ya juu, licha ya mahitaji yasiyofaa ya kimwili, kama vile njaa na ukosefu wa usingizi. Lakini kwa mtu wa kawaida, data zifuatazo ni tabia:

• mahitaji ya kisaikolojia yanatidhika na 85%;
• salama na ulinzi - kwa 70%;
• katika upendo na vifaa - kwa 50%;
• kwa kujithamini - kwa 40%;
• katika kujitegemea - kwa 10%.

Mahitaji yanahusiana sana na hali ya kijamii ya maendeleo ya binadamu na kiwango cha kijamii. Ni nini kinachovutia, uhusiano huu unategemea.

aina maalum ya udhihirisho wa mahitaji ya kibinadamu, kulingana na hali ya maisha, ujuzi, mila, utamaduni, kiwango cha uzalishaji wa uzalishaji na mambo mengine. Neomarcists (Marcuse) Ongea juu ya "Liaels" iliyoundwa na matangazo. Mahitaji ya msingi ya kibinadamu yanapaswa kuwekwa hasa. Kwa mujibu wa dhana hii, wanadamu wote wana mahitaji ya msingi ya msingi (ikiwa ni pamoja na afya na haki ya uhuru wa uhuru, bure) kwa misingi ambayo ni watu. Kwa mujibu wa msamiati wa msamiati, mahitaji ya msingi ya mtu yanapaswa kujulikana katika ngazi zake tatu kwa mwili, kijamii na kiroho na sifa sawa ya terminological. Kuridhika kwao ni sharti muhimu kwa ushiriki kamili katika maisha ya kijamii na ya kiroho. Mahitaji ya kiroho kama umiliki wa ulimwengu wote, ikiwa ni pamoja na hekima, kuweka katika hali ya mwanadamu, alisema A. Maslow - mwanasaikolojia wa Marekani na mwanafalsafa. Ni muhimu tu kwa msaada wa mbinu maalum ili kumsaidia mtu kujifungua yenyewe na hivyo kusimama juu ya njia ya kujitegemea, yaani, kutekeleza maisha yake kwa misingi ya maadili ya juu ya kiroho mbadala Wazo ni kwamba mahitaji ya binadamu ni jamaa, hutegemea mapendekezo ya mtu binafsi au ya kiutamaduni.

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi usio kamili ↓

Mahitaji

hali ya mwili, binadamu. Ubinadamu, kikundi cha kijamii, jamii kwa ujumla, akielezea utegemezi juu ya maudhui ya masharti ya kuwepo na maendeleo na kuendelea na chanzo cha aina mbalimbali za shughuli zao. Ufafanuzi ni mwanadamu. P. imedhamiriwa na hali ya kijamii ya shughuli za binadamu, hasa ugumu. P. Vikundi vya kijamii, madarasa, jamii kuna haja ya maendeleo ambayo hutokea wakati wa maendeleo. Mabadiliko au mabadiliko ya mbali. Vipengele vya jamii au jamii zote. Mifumo. Kipengee cha kwanza cha kuchambua binadamu. P. ni jamii kama kihistoria maalum. Mfumo kutokana na malezi na maendeleo ya P. mbalimbali, maudhui, mbinu na fomu ya kuridhika. Utafiti wa mfumo na kiwango cha P. makundi mbalimbali ya kijamii, digrii ya kuridhika na kutambua mwenendo wa mabadiliko yao ni muhimu kwa kisayansi. Kupanga maendeleo ya jamii. P. Vikundi vya kijamii na madarasa hutumikia kama msingi wa maslahi yao (tazama maslahi ya umma). O. Yurovitsky. Kuibyshev. Kisaikolojia. Aina ya shughuli za kibinadamu zinazoonyesha P. ni motisha ya tabia yake. Tatizo la P. Kama tabia ya awali ya shughuli ya utu ilianza kuendelezwa kutokana na kushinda dhana ya kisaikolojia. Atomism ya Asprianists na kwa tukio la mienendo. Nadharia binafsi. Saikolojia ya Ascianist iliwakilisha utambulisho wa jumla ya vipengele vya maisha ya akili. Mtazamo huo ulipendekezwa kutambuliwa na wasio na derivatives, atomiki ya vipengele hivi na asili ya pekee ya uzazi katika mambo haya ya ushawishi wa nje. Dynamic. Nadharia ya utu iliamka kuhusiana na mabadiliko katika kanuni za tafsiri ya mtu binafsi katika bourges. Falsafa ya mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20, wakati wa kawaida. Robinsonada ilibadilishwa na irrationarist. Dhana ya historia kama mkondo muhimu (utu ni wakati wa usafiri wa mtiririko huu; msingi wa umoja wake hauna maana). Msimamo huo unasababisha jumuiya ya paradoxical ya mawazo ya Evolz wakati wa karne. Biolojia na kujitolea katika Schopenhauer na E. Gartman Systems. Rationalist. Roho ilikuwa kufutwa duniani, katika "Horma", katika "kukimbilia maisha", na binafsi yake ilianza kuzingatiwa kama mchakato wa kupata baadhi ya vipengele vya msingi iliyotolewa kwa namna ya kibiolojia. Vikosi - ukaguzi, P., usingizi, nk. Vikosi hivi na kubadilishwa vipengele vya washirika wa akili. Maisha. Moja ya nadharia ya kwanza ya aina hii ni saikolojia ya muziki ya Mac-Dugalla. Ana motisha za msingi zaidi ambazo hazipatikani, awali (kwa maana hii, vigezo vya metaphysical) ya shughuli zote muhimu. P. na motifs ni kutambuliwa kama ufafanuzi wa msingi wa nishati muhimu. Mtazamo wa mwili (chini) kwa kitu ni kuamua na motifs hizi za msingi (P., asili), ambazo zimezingatia karibu na kitu katika ufafanuzi. Mfumo. Mfumo huu na hufanya kama suala la P., au nishati muhimu ya mwili. Kwa kusema, kwa kanuni sawa, dhana ya P. katika freudisme na neofreedism, katika saikolojia ya mtu binafsi, mfumo wa Jung na wengine, mtazamo wa somo na kitu kinaamua hapa moja kwa moja na kuingia, kwa-rye na Kuna mambo ya msingi, ya msingi. Kinachojulikana Uzoefu wa maisha unapanuliwa juu ya utaratibu wa hivi karibuni. Mfumo wa mifumo hii ya vyombo vya habari ni kuamua kwa uthabiti na motisha ya msingi na kwa hiyo hutumikia kama mpango wa kubuni utu, K-Paradiso, hivyo inageuka kuwa makadirio ya uwezo wa maisha. Katika hatua hii, nadharia ya amana ni karibu iwezekanavyo na tabia. Tatizo la motisha linawekwa ndani yake kwa namna ambayo tabia ya kisaikolojia inachukuliwa kama nia za msingi. Kuondoka kwa mwili, kutafsiriwa na t. HomeOstasis (kwa mfano, nadharia ya Yang, Alport). Tafsiri P. kama sifa za kazi za hatua ya kisaikolojia. Mfumo unawazuia P. ufafanuzi wa somo. Hii "kutokuwa na uwezo wa" biheviorism, waziwazi wazi katika nadharia ya Watson, imesababisha mchakato wa mapema wa mabadiliko yake. Alionekana mwanzoni mwa mwanzo 20, yeye tayari yuko katika miaka ya 30. Ilibadilishwa kubadilishwa kwa kiasi kikubwa. Moja ya marekebisho yaliendelea njia ya uendeshaji, kugeuza asili ya maelezo ya Watson Bicheaviorism katika kanuni ya kujenga nadharia ya tabia. Kwa hiyo, Skinner inafafanua P. tu kupitia operesheni ya kupima operesheni baada ya kuimarisha kabla, i.e. Hata kwa kibiolojia. Maneno. Katika yasiyo ya vigorism ya hivyo, asili ya maelezo ya dhana ya Watson inaonekana kushinda na kuanzishwa kwa wakati lengo. Hata hivyo, mwisho huo una maana rasmi katika kujenga: inaelezwa tu kama ukweli wa mwelekeo wa tabia ya hali yoyote ya tabia kwa ujumla. Kwa hiyo, P. hufanya kama moja ya kinachojulikana. "Vigezo vya kati", i.e. Njia za utambuzi wa uhusiano kati ya mwili na motisha, yaani kama utaratibu wa "utayari" wa mwili kuhusiana na kitu cha maana. Pia kuna uwezekano wa kuwa sawa katika nadharia ya Hull, Gazari, Woodworth, lakini kujieleza kali ilipatikana katika Gestaltteoria K. Levin ya kipindi cha mwisho (Amerika) ya shughuli zake. Nadharia ya aina hii, katika utu wa kwanza, imedhamiriwa na mfumo wa mahusiano ya nguvu ya "uwanja wa akili" (bila kujali jinsi ilivyoitwa), wanahusika katika utawala. Msimamo kati ya nadharia za motisha katika SOVR. Bourges. Psychology. Walipokea jina la nadharia za "hali". Kanuni ya kuzaa ya utaratibu wa hali ya utaratibu wa mwili, kutumika katika abstract, ni kunyimwa ya kihistoria fulani. Maudhui. Kwa hiyo, maendeleo hayo yasiyo na shaka katika SDUs. Bourges. Psychology, kama masomo ya utaratibu katika saikolojia ya kijamii, kama mwelekeo wa etilogical katika zoopsychology, bado hauwezi kushinda kupambana na kihistoria na kwa hiyo sanaa hubakia katika misingi yao. Mipango. Ikiwa ukweli wa wazi wa kuwepo kwa asili. Mahitaji kutoka kwa viumbe hai ya kufikiria kihistoria, inakoma kuwasilisha data ya msingi, lakini inageuka kuwa tatizo la asili ya mahitaji haya. Katika historia ya mwanadamu P. jamii ya watu kama kazi ya shughuli zao hufanya matokeo ya uzalishaji. Kitu cha asili huacha kuwa mawindo tu, i.e. Somo na kibiolojia tu. Maana ya chakula. Kwa msaada wa bunduki, mtu anaweza kuibadilisha, akijitahidi mwenyewe. P. Hivyo, P. Watu wanapata fursa ya kuendeleza, i.e. Kushiriki katika historia, kuwa kipengele chake. Uzalishaji unahusishwa na somo sio moja kwa moja, lakini kupitia P. Wanyama, kikaboni. P. hubadilishwa kuwa mwanadamu, "farasi-farasi", nilipatanishwa na vitu. P. - wote wa lazima, na matokeo sio tu kazi halisi ya watu, lakini pia kujua. michakato. Ndiyo sababu wanafanya kama majimbo kama hayo ya utu, kanuni ya tabia hufanyika kwa njia, mwelekeo wa kufikiri, hisia na mapenzi ya mwanadamu imedhamiriwa. P. Mtu anaingiliana na mchakato wa kuzaliwa kwake kwa maana pana, i.e. Kiambatisho kwa ulimwengu wa mwanadamu. Tamaduni zilizotolewa kama vitu (nyenzo P.) na kazi (P. ya kiroho). Tofauti kati ya aina hizi za binadamu. Tamaduni (pamoja na tofauti katika P. ya kiroho na ya kiroho) ni kiasi na yanayotokana na maudhui yenyewe. Kuridhika kwa P. mtu kimsingi ni mchakato wa kuwapa kwa jamii zilizofafanuliwa. Maendeleo ya aina ya shughuli iliyotolewa. Kwa hiyo, "... baadhi ya kuridhika haja ya kwanza, hatua ya kuridhika na kuridhika tayari ya chombo husababisha mahitaji mapya, na hii ni kizazi cha mahitaji mapya ni tendo la kwanza la kihistoria" (Marx K. na Engels F., Op., 2 Ed., T. 3, uk. 27). Derivatives kutoka kwa muundo huu wa kazi ni jamii. Sifa za kibinadamu. P. P. ni chanzo cha shughuli za utu. Kwa wanadamu, mchakato wa kuridhika P. hufanya kazi kama shughuli zinazolengwa. Kutambua madhumuni ya subjectively kama P., mtu anaamini kwamba kuridhika kwake inawezekana tu kupitia zoezi la lengo. Hii inampa nafasi ya kuelezea maonyesho yake ya kibinafsi na maudhui yake kwa kutafuta njia za ujuzi kama kitu. Mienendo ya P. - Katika mpito kutokana na ufahamu wa lengo (kama mahitaji ya shughuli) kwa kuhamasisha fedha, kwa msaada wa K-Ryy, lengo moja la lengo hutokea. Katika kuzaliwa kwa P. jukumu la mpangilio lilianza kucheza mgogoro kati ya uzoefu wa kujifunza (tabia, ujuzi, tabia) na somo linalotokana na uzoefu huu, ulionyeshwa katika hatua. Kwa maneno mengine, P. ni nguvu. Formula ya kuingizwa kwa somo katika mazingira ya kibinafsi. Masomo ya Psychology Jinsi P. Inapatikana katika motifs ambazo zinahimiza shughuli na kuundwa kwa udhihirisho wa P. vitu P., kupunguzwa kwa njia ya ufahamu, kutenda kama nia (tamaa, tamaa, nk. ), akihusisha shughuli zaidi au chini ya habari. Uhusiano kati ya P. na madhumuni hayawezi kueleweka kama uhusiano kati ya wanachama wa mstari mmoja. Kuzingatia mtazamo wa P. Kwa sababu kama mtazamo wa kiini kwa phenomena, unaweza kupata mbinu ya kutosha ya tatizo la motisha. Maalum. Matatizo ya tatizo hili ni kuhusiana na ukweli kwamba nia za tabia ni kwa makusudi, wakati P. ni siri kama kiini. Iliyotolewa katika P. Utegemezi wa utu kutoka kwa jamii unadhihirishwa kwa nia ya matendo yake, lakini wao wenyewe hufanya kama fomu ya kuenea kwa tabia ya mtu binafsi. Ikiwa P. Shughuli ya mwanadamu ni tegemezi kwa jamii zake. Yaliyomo, basi katika motifs, utegemezi huu unaonyeshwa kwa namna yao wenyewe. Shughuli ya somo. Kwa hiyo, mfumo wa nia zilizofunguliwa katika tabia ya utu ni ishara tajiri, zaidi ya P., hufanya kiini chake. Utegemezi wa kweli wa nia kutoka kwa P. pia hugunduliwa kwa ukweli wa kutofautiana kwao, tabia ya tabia ya kibinadamu katika jamii. Masharti ya kuachana. Kikomunisti. Kuondolewa kwa Ugawanyiko wa Ugawanyiko P., na kufanya mchakato wa uwazi wa malezi yao katika jamii. Shughuli binafsi. Usambazaji huu unafanywa, bila shaka, si kwa kunyimwa kwa ufuatiliaji wa P., lakini kwa kuondolewa kwa kupinga kitu cha shughuli na mchakato wake. Kama matokeo ya mahusiano haya mapya ya kitu cha shughuli na mchakato wake wa Kikomunisti. Kazi inakuwa maisha ya kwanza P. Maendeleo, uteuzi na ukuaji wa P., kuwaleta kwa kubuni hiyo. Urefu, K-Paradish inapaswa kuwa na sifa ya mtu wa Kikomunisti. Mashirika huwa moja ya kituo. Matatizo ya malezi ya utu. Angalia pia motifs, maslahi ya umma, ufahamu, kufikiri. Lit: Lenznev V. T., kufundisha kuhusu P. katika SOVR. Psychology, "Uch. Zap. MGPI. V.I. Lenin", 1939, Suala moja; Fortunates g., Petrovsky A.V., Tatizo la P. Katika saikolojia ya mtu, "Vopl. Saikolojia", 1956, No 4; Mysischev v.n., tatizo P. Katika mfumo wa saikolojia, "Uch. Zap. Luge. Ser. Filos. Sayansi", 1957, vol. 11, No 244; Leontyyev A.N., Matatizo ya maendeleo ya psyche, 2 Ed., M., 1965; ? Ndege M. B., Kazi na Kufikiria, M., 1963; Kovalev A. G., Psychology ya Watu, 2 Ed., M., 1965; Kkanadze d.?., P., kama ukweli wa tabia ya kibinadamu, "VF", 1965, No 12; Psychology kufikiri. Sat. kwa kila. nayo. na Eng. Yaz., M., 1965; Lewin K., Vorsatz, Wille na kitanda? RFNIS, V., 1926; Yake mwenyewe, nadharia ya dinamic ya utu ..., N. Y.-L., 1935; MC Dougall W., nguvu za wanaume, N. Y., 1933; Skinner V. F., tabia ya viumbe, N. Y., 1938; ? Olman? S. [a. Kuhusu.], Kuelekea nadharia ya jumla ya hatua, kamera., 1951. A. Petrovsky, M. Torovsky. Moscow.

Utangulizi

Uhitaji unafafanuliwa kama hali ya mtu iliyoundwa na mahitaji katika vitu muhimu kwa kuwepo kwake, na kupanga shughuli zake. Mtu anazaliwa kama mtu binafsi kama kiumbe cha mwili, na mahitaji ya kikaboni ya kudumisha maisha.

Mahitaji daima ni haja ya kitu katika masomo au hali muhimu ili kudumisha maisha. Mahesabu ya mahitaji na kitu chake hugeuka hali ya mahitaji ya haja, na kitu chake ni kwa haja hii na hivyo huzalisha shughuli, mwelekeo kama maonyesho ya akili ya haja hii.

Mahitaji ya kibinadamu yanaweza kufafanuliwa kama hali ya kutoridhika, au mahitaji anayotaka kushinda. Ni hali hii ya kutoridhika ambayo inafanya mtu kuchukua hatua fulani (kufanya shughuli za uzalishaji).

Umuhimu Mada hii ni moja ya mada muhimu zaidi kwa nidhamu hii. Ili kufanya kazi katika sekta ya huduma, ni muhimu kujua njia kuu za kuridhika kwa wateja.

Kusudi: Je, utafiti wa mbinu za kukidhi mahitaji ya sekta ya huduma.

Kitu cha kujifunza: njia.

Somo la kujifunza: Njia za kukidhi mahitaji ya sekta ya huduma

KaziHiyo inahitaji kutatuliwa ili kufikia lengo:

1. Fikiria dhana na kiini cha mahitaji ya kibinadamu.

2. Fikiria dhana ya sekta ya huduma.

3. Fikiria njia kuu za kukidhi mahitaji ya shughuli za binadamu.

Ili kujifunza mada hii, nilitumia vyanzo tofauti. Shukrani kwa kitabu M. P. Ershov "haja ya kibinadamu" mwanasaikolojia A. Maslow, mwanafalsafa wa Dostoevsky, nilifunua ufafanuzi wa msingi wa mahitaji. Njia kuu za mahitaji ya kuridhisha niliyojifunza kutoka kwa kitabu cha "Mtu na Mahitaji Yake" Ed. Mheshimiwa na kuamua njia za asili fulani, nilisaidiwa na kitabu "Muhimu wa Saikolojia ya jumla" Rubinstein S. L. na mwongozo wa elimu na mbinu Caveryin S. V.

Mahitaji ya Binadamu

Mahitaji ya dhana na uainishaji wao.

Mahitaji ni shughuli ya kibinadamu ya kibinadamu. Inafuata kwamba haja ni sehemu ya amani ya ndani ya akili, na kama vile ilivyokuwa kabla ya shughuli. Ni kipengele cha kimuundo cha somo la shughuli, lakini sio shughuli yenyewe. Hii, hata hivyo, haimaanishi kwamba haja ya kutengwa na ukuta wa Kichina wa shughuli. Kama mwendo, yeye ni kusuka na katika shughuli yenyewe, kuchochea mpaka matokeo ya kupatikana.

Marx alifafanua haja kama uwezo wa kula katika mfumo wa shughuli za uzalishaji. Aliandika hivi: "Kama haja, matumizi yenyewe ni wakati wa ndani wa shughuli za uzalishaji, wakati wa mchakato huo ambao uzalishaji ni kweli kipengee cha awali, na hivyo pia ni wakati mzuri."

Umuhimu wa mbinu ya thesis hii ya Marx ni kushinda tafsiri ya mitambo ya mwingiliano wa mahitaji na shughuli. Kama kipengele cha asili cha asili katika nadharia ya mtu, dhana ya mitambo inafanya kulingana na ambayo mtu huyo anafanya tu wakati anahimiza mahitaji wakati hakuna haja, mtu huyo ni katika hali isiyoweza kutenganishwa.

Wakati mahitaji yanazingatiwa kama sababu kuu ya shughuli bila kuzingatia mambo ambayo ni kati ya haja na matokeo ya shughuli, bila kuzingatia kiwango cha maendeleo ya jamii na mtu fulani, mfano wa kinadharia wa mtu- Watumiaji hutengenezwa. Ukosefu wa mbinu ya asili ya ufafanuzi wa mahitaji ya kibinadamu ni kwamba mahitaji haya yanatokana moja kwa moja kutoka asili ya mtu Ukiondoa jukumu la maamuzi ya aina maalum ya kihistoria ya mahusiano ya kijamii, ambayo hufanya kama kiungo cha kusambaza kati ya asili na mahitaji ya kibinadamu na kubadilisha mahitaji haya kwa mujibu wa kiwango cha maendeleo ya uzalishaji, na kuwafanya kuwa kweli na mahitaji ya kibinadamu.

Mtu anahusiana na mahitaji yake kwa njia ya mtazamo kwa watu wengine na kisha hufanya kama mtu wakati anaenda zaidi ya mahitaji ya asili yake.

"Kila mtu kama mtu huenda zaidi ya mahitaji yake maalum ...", - aliandika Marx, na kisha tu wao ni wa kila mmoja kama watu ... "Wakati" asili ya kawaida ya generic inafahamu kila mtu. "

Katika kitabu M. P. Ershov "Mahitaji ya Binadamu" (1990) bila hoja yoyote, inasemekana kwamba haja ni sababu ya mizizi, mali ya vitu vyote vilivyo hai. "Mahitaji mimi huita mali maalum ya suala la kuishi," anaandika P. M. Ershov, - Kuitenganisha, jambo lililo hai, kutokana na jambo la kutosha. " Kuna flair ya telelogism. Unaweza kufikiri kwamba ng'ombe hukula katika meadow, haja ya kusaidiwa na maziwa ya watoto, na oats inakua kwa sababu ni muhimu kulisha farasi.

Mahitaji - sehemu ya ulimwengu wa ndani wa mtu, usalama usio na ufahamu. Kwa hiyo, haja sio kipengele cha kitendo cha shughuli, haishindi zaidi ya mipaka ya mtu wa kibinadamu wa mtu, inahusu sifa za ulimwengu wa kiroho wa somo.

Mahitaji na tamaa ni dhana za amri moja, lakini si sawa. Tamaa zinatofautiana na haja ya upeo wa hali yao katika ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Hawana mara kwa mara katika haja ya kazi endelevu kwa ujasiri wa mwili na utu wa kibinadamu, na hivyo kutaja uwanja wa ndoto ya udanganyifu. Unaweza, kwa mfano, tamaa ya kuwa na vijana wa milele au bure kabisa. Lakini haiwezekani kuishi katika jamii na kuwa huru kutoka kwa jamii.

Hegel alisisitiza kutofautiana kwa maslahi ya kupendeza, kwa asili ya asili ya mwanadamu. "Kuzingatia kwa karibu kwa historia kunatuhakikishia kwamba matendo ya watu hutoka nje ya mahitaji yao, tamaa zao, maslahi yao ... na wao tu wanacheza jukumu kubwa." Nia, na Hegel, ni kitu zaidi kuliko maudhui ya malengo, malengo, ameunganishwa na hila ya sababu ya dunia. Maslahi yanahusishwa na mahitaji ya mediated kupitia lengo.

Mwanasaikolojia A. N. Leontyev aliandika hivi: "... Katika hali muhimu zaidi ya somo, somo ambalo lina uwezo wa kukidhi mahitaji sio kumbukumbu. Kabla ya kuridhika kwake ya kwanza, haja "haijui" somo lake, bado linapaswa kugunduliwa. Tu kama matokeo ya kugundua vile, haja ya kupata somo lake, na somo linajulikana (linawakilishwa, linafikiri) - kazi yake ya motisha na inayoongoza, i.e. inakuwa sababu. " Mtakatifu Feofan anaelezea hili kwa upande wa kuchochea wa tabia ya kibinadamu: "maendeleo ya utafutaji wa nafsi. Katika oga na mwili kuna mahitaji ya kupewa na mahitaji ya maisha - familia na umma. Hizi zinahitaji wenyewe hazipati tamaa fulani, lakini tu kwenda kutafuta kuridhika. Wakati wa kuridhisha haja ya moja au njia nyingine hutolewa mara moja, basi baada ya hapo, pamoja na haja ya kuamka ni kuzaliwa na tamaa ya kile kilichojaa tayari. Tamaa daima ina somo fulani ambalo linatimiza haja. Uhitaji mwingine ulikuwa umeridhika: Kwa hiyo, tamaa mbalimbali zinazaliwa na kuamka - basi kipengee cha tatu ambacho kinaweza kukidhi mahitaji. Katika maisha ya kukomboa ya mtu anahitaji tamaa na haionekani. Ni kurusha katika oga tu hizi za mwisho na zinahitaji kuridhika kwao wenyewe "Djijaryan I. A. Kuhusu mahali pa mahitaji, hisia, hisia katika motisha ya mtu. // matatizo ya kinadharia ya saikolojia ya utu. / Ed. E. V. Shorokhova. - M: Sayansi, 1974. P.145-169. .

Uhitaji ni moja ya maamuzi ya tabia, hali ya somo (mwili, utu, kikundi cha kijamii, jamii), kutokana na haja yao ya chochote kwa kuwepo na maendeleo yao. Inahitaji kitendo kama kuingia kwa shughuli ya somo linalolenga kuondokana na kutofautiana kati ya umuhimu na ukweli.

Uhitaji wa mtu ambaye alipata mtu anayehitajika - hali hii ni passive - hai: passive, kwa sababu inaonyesha utegemezi wa mtu kutoka kwa kile anachohitaji, na anafanya kazi, kwani inajumuisha tamaa ya kukidhi na nini kinachoweza kuridhika .

Lakini jambo moja ni kupata tamaa, na nyingine ni kutambua. Kulingana na kiwango cha ufahamu, tamaa inaonyeshwa kwa namna ya kivutio au tamaa. Haja ya fahamu inazunguka kwanza kwa namna ya kivutio. Matarajio hayana ufahamu na kwa uhuru. Wakati mtu ana tu kivutio, bila kujua ni kitu gani kivutio hiki kitatosheleza, hajui anachotaka, hakuna lengo linalofaa kwake, ambalo anapaswa kuongoza hatua yake. Uzoefu wa suala la haja lazima iwe na ufahamu na chini - kivutio kinapaswa kwenda kwa tamaa. Kama somo la somo, likigeuka kuwa tamaa, mtu anaelewa kile anachotaka. Kukamilika na ufahamu wa haja, mabadiliko ya kuingizwa katika tamaa ni msingi wa uzalishaji wa lengo na shirika la shughuli za kufikia. Lengo na kuna picha ya ufahamu wa matokeo yaliyotarajiwa, ambayo yanatumwa kwa mafanikio ya tamaa ya mtu Leontiev A. shughuli. Fahamu. Ubinafsi. - M: MSU, 1975. - 28 s ..

Kuna hali moja inayozalisha "haja" - hii ni wakati ambapo mtu mzima anakataa tukio hilo na mtoto wakati anajiweka nafasi yake, anaweka nafasi yoyote ya subject (sio ajali, kwa hiyo kanuni ya mzazi ya msingi: "Mtoto angeweza kufanya nini, Niwezi tu kulia "). Mchapishaji ni fomu tu, maudhui yake daima ni mtu mwingine.

Hii ni badala ya kugawanyika, kuachana na mtu mzima na kwa mara ya kwanza mwili maalum wa kazi unaundwa - "haja", ambayo baadaye huanza kuishi na "maisha" yake: huamua, inahitaji, inasababisha mtu kutekeleza shughuli fulani au tabia . G. Hegel aliandika kwamba "... sisi badala ya kutumikia hisia zetu, wajasiriamali, tamaa, maslahi, na tabia zaidi kuliko wao" Rubinstein S. L. Msingi wa saikolojia ya jumla. - M., 1990. - Na. 51. Katika saikolojia kuna maagizo mbalimbali ya mahitaji ya kibinadamu. Mwanzilishi wa saikolojia ya kibinadamu A. Maslu anatoa makundi matano ya mahitaji ya kibinadamu. Kikundi cha kwanza cha mahitaji - mahitaji muhimu (ya kibiolojia); Kuridhika kwao ni muhimu kudumisha maisha ya binadamu. Kikundi cha pili ni usalama. Kikundi cha tatu ni haja ya upendo na kutambuliwa kutoka kwa watu wengine. Kikundi cha nne ni mahitaji ya kujithamini, kujithamini. Kikundi cha Tano - mahitaji ya kujitegemea.

Mwakilishi wa dhana ya kiwanda ya utu wa J.Gilford hugawa aina zifuatazo na viwango vya mahitaji: 1) mahitaji ya kikaboni (katika maji, chakula, motisha ya ngono, shughuli za jumla); 2) inahitaji kuhusiana na hali ya mazingira (katika faraja, mazingira mazuri); 3) mahitaji yanayohusiana na kazi (tamaa ya jumla, uvumilivu, nk); 4) mahitaji yanayohusiana na utoaji wa mtu binafsi (haja ya uhuru); 5) mahitaji ya kijamii (haja ya watu wengine). Maagizo yaliyopendekezwa ya mahitaji ya kibinadamu ni ya kimapenzi, kulingana na akili ya kawaida. Hii ni kutokana na ukosefu wa nadharia yenye busara ya asili ya mahitaji ya kibinadamu. Chini ni hypothesis ya asili ya mahitaji ya kibinadamu, iliyowekwa katika mazingira ya mantiki ya maumbile yenye maana.

Kulingana na somo la somo: mtu binafsi, kikundi, pamoja, mahitaji ya umma. Kulingana na kitu cha mahitaji: mahitaji ya kiroho, ya akili, vifaa. Maelezo ya kina ya madarasa haya yanawezekana.

Mojawapo ya maadili ya kina ni uongozi wa mtu binafsi anahitaji A. Maslow (Maslow, Abraham Harold, 1908-1970, mwanasaikolojia na falsafa, USA) Hekhausen H. Motivation na shughuli. - M.: PEADHOGY, 1986. P. 33-34.:

(a) mahitaji ya kimwili (katika chakula, maji, oksijeni, nk);

(b) haja ya kudumisha muundo na kazi yake (usalama wa kimwili na wa akili);

(c) haja ya viambatanisho, upendo, mawasiliano; Uhitaji wa kujieleza, uthibitisho wa kibinafsi, kutambuliwa; Mahitaji ya utambuzi na ya kupendeza, haja ya kujitegemea.

Vile vile, kwa mujibu wa muundo wa sehemu tatu ya kiini cha binadamu (kiroho-akili-kimwili), mahitaji yote ya binadamu (pamoja na mahitaji mengine yoyote) yanaweza kuwakilishwa kama madarasa matatu:

(1) Juu, kuamua matokeo ya tabia yoyote ya kibinadamu, mahitaji ya kiroho,

(2) Mtumwa wa kiroho - mahitaji ya akili,

(3) chini, chini ya mahitaji ya kiroho na ya akili - kimwili).

Katika mlolongo wa vipengele vya vipengele vya sehemu yoyote (kiroho-akili-kimwili), haja ya nafasi kuu: maadili - nia - mahitaji - mipango ya tabia - mipango ya hatua ya cavery s.v. Saikolojia inahitaji: Mwongozo wa elimu na methodical, Tambov, 1996. - p. 71.

Mifano ya mahitaji yanayohusiana na shughuli: haja ya shughuli, ujuzi, kwa sababu (katika kufikia lengo fulani), kwa kujitegemea, kwa kuingia kwa kikundi, kwa mafanikio, katika ukuaji, nk.

Mahitaji ni haja, haja ya mtu chini ya hali fulani ya maisha.

Katika muundo wa mahitaji ya mtu wa kisasa, makundi makuu 3 yanaweza kutofautishwa (Kielelezo): mahitaji ya msingi, mahitaji ya hali ya jumla ya maisha, shughuli.

Jedwali 1.

Uainishaji wa mahitaji ya mtu wa kisasa

Kurejesha na kuhifadhi maisha yako, mtu lazima kwanza awe na kuridhika na mahitaji ya msingi: haja ya chakula, mahitaji ya nguo, katika viatu; Mahitaji ya nyumba.

Mahitaji ya hali ya maisha ya jumla ni pamoja na: mahitaji ya usalama, haja ya harakati katika nafasi, mahitaji ya afya, mahitaji ya elimu, mahitaji ya utamaduni.

Huduma za kijamii ambazo zinatimiza na kuendeleza mahitaji ya kundi hili zinaundwa katika sekta za miundombinu ya kijamii (ulinzi wa utaratibu wa umma, usafiri wa umma, afya, elimu, utamaduni, nk).

Maisha ya kazi (shughuli) ya mtu ina kazi (kazi), shughuli za familia na burudani. Kwa hiyo, haja ya kazi inajumuisha haja ya kazi, haja ya shughuli za familia na haja ya burudani.

Uzalishaji hujenga bidhaa na huduma - maana ya kuridhika na maendeleo ya mahitaji ya kibinadamu, ukuaji wake wa ustawi. Katika uzalishaji, kufanya kazi, huendeleza mtu mwenyewe. Bidhaa za watumiaji na huduma moja kwa moja kukidhi mahitaji ya mtu, familia.

Mahitaji ya mtu hayabaki kubadilika; Wanaendeleza kama mageuzi ya ustaarabu wa kibinadamu na hii inatumika, juu ya yote, mahitaji ya juu. Wakati mwingine kuna neno "mtu mwenye mahitaji ya maendeleo". Bila shaka, inahusu mahitaji ya juu ya maendeleo, kwani haja ya chakula na vinywaji huwekwa kwa asili yenyewe. Kupikia na kuhudumia kunaonyesha uwezekano mkubwa wa kuendeleza mahitaji ya juu kuhusiana na aesthetics wote, na si tu kwa kueneza rahisi ya tumbo.

Ufafanuzi wa asili ya kibinadamu kama jumla ya mahitaji ya msingi ya mtu hufungua mitazamo mpya katika uchambuzi wake wa tatizo. Ndio, na unapaswa kuanza si katika mwanzo - kuna maendeleo sahihi. Miongoni mwao, dhana ya mwanasaikolojia wa kijamii maarufu wa Marekani, mwanzilishi wa kinachojulikana kama saikolojia ya kibinadamu ya Ibrahimu Maslow, inaonekana kuwa na matunda zaidi. Uainishaji wake wa mahitaji ya msingi ya mtu utakuwa msingi wa uchambuzi wetu zaidi wa asili ya kibinadamu.

Kila moja ya mahitaji ya msingi ya mtu yanayozingatiwa na mafuta ni kizuizi au tata ya mahitaji ya kawaida ya kibinadamu, ya kibinafsi na maombi, syndrome ya pekee na wingi wa dalili maalum - maonyesho yake ya nje, ya kibinafsi.

Uhitaji wa msingi wa mtu, mafuta, ni haja ya maisha yenyewe, yaani, seti ya mahitaji ya kisaikolojia - katika chakula, kupumua, nguo, makao, kupumzika, nk. Kuimarisha mahitaji haya, au mahitaji haya ya msingi, huimarisha na inaendelea Maisha, huhakikisha kuwa kuwepo kwa mtu binafsi kama kiumbe hai, kiumbe cha kibiolojia.

Usalama wa Jamii ni haja ya msingi ya kuongezeka kwa umuhimu. Ana dalili nyingi. Hapa na wasiwasi kwa kuridhika kwa uhakika wa mahitaji yao ya kisaikolojia; Hapa na maslahi katika utulivu wa hali ya maisha, kwa nguvu ya taasisi za kijamii zilizopo, kanuni na maadili ya jamii, na pia katika utabiri wa mabadiliko yao; Hapa na usalama wa kazi, kujiamini kesho, tamaa ya kuwa na akaunti katika benki, sera ya bima; Hapa na ukosefu wa wasiwasi kwa usalama wa kibinafsi; Na mengi zaidi. Moja ya maonyesho ya haja hii pia ni hamu ya kuwa na dini au falsafa, ambayo "itaongoza kwenye mfumo" ulimwengu na kuamua mahali petu ndani yake Homfrua J. Nini saikolojia: katika 2 t. - 1. m .: Mir, 1992. P. 264 ..

Uhitaji wa kushikamana, mali ya timu ni kama ifuatavyo, juu ya mafuta, haja ya tatu ya msingi ya mtu. Yeye pia ni tofauti sana. Hii ni upendo, na huruma, na urafiki, na aina nyingine za urafiki wa kibinadamu. Hii zaidi, haja ya ushiriki wa kibinadamu rahisi, matumaini ambayo yatagawanywa na mateso yako, huzuni, bahati mbaya, na, bila shaka, ni mafanikio, furaha, ushindi. Mahitaji ya ushirikiano wa jamii ni upande wa pili wa uwazi au ujasiri wa mtu kuwa - wote wa kijamii na wa asili. Kiashiria kisichowezekana cha kutoridhika ya haja hii ni hisia ya upweke, kuachwa, bila ya lazima. Kuridhika kwa haja ya kushikamana na kuhusika ni muhimu sana kwa maisha ya binadamu kamili. Kutokuwepo kwa upendo na urafiki kama kwa maumivu huathiri mtu, pamoja na, hebu sema, ukosefu wa vitamini C.

Mahitaji ya heshima na kujithamini ni haja nyingine ya msingi ya mtu. Mtu anahitaji. Ili kuhesabiwa, kwa mfano, kwa ujuzi, uwezo, wajibu, nk, kutambua sifa zake, pekee na lazima. Lakini kutambua kutoka kwa wengine haitoshi. Ni muhimu kujiheshimu, kuwa na hisia ya kujithamini, kuamini katika kusudi lako la juu, kwa nini kinachohusika na kazi ya haki na yenye manufaa, kuchukua nafasi nzuri katika maisha. Kuheshimu na kujiheshimu pia kuna wasiwasi kwa sifa zao, kuhusu sifa yako. Hisia ya udhaifu, tamaa, kutokuwa na uwezo ni ushahidi wa kuaminika wa kutoridhika kwa mahitaji ya mtu huyu.

Kujitegemea, kujieleza kwa njia ya ubunifu - mwisho, mwisho, juu ya mafuta, mahitaji ya msingi ya mtu. Hata hivyo, imekamilika tu kwa vigezo vya uainishaji. Kwa kweli, huanza na maendeleo ya kibinadamu, ya kibinadamu yenye kujitegemea ya mtu. Hii inahusu uthibitisho wa kibinafsi wa mtu kupitia utekelezaji wa uwezo na vipaji vyake vyote. Mtu katika ngazi hii anataka kuwa yote ambayo anaweza na katika motisha yake ya ndani, ya bure inapaswa kuwa. Kazi ya mtu mwenyewe ni njia kuu ya kukutana na haja ya mtu na mahitaji yake. Tutorial. / Ed. Ohanyana K. M. SPB.: Uchapishaji House Spbtis, 1997. - P. 70.

Nini kuvutia ya tano ya mafuta? Kwanza kabisa, na utaratibu wake, na kwa hiyo, ufafanuzi na uhakika. Yeye, hata hivyo, hawana ukamilifu, sio kamili. Inastahili kusema kwamba mwandishi wake anaonyesha mahitaji mengine ya msingi, hasa, katika ujuzi na ufahamu, pamoja na uzuri na uzuri wa kupendeza, lakini haukuweza kuingia ndani ya mfumo wake. Inaonekana, idadi ya mahitaji ya msingi ya mtu inaweza kuwa tofauti, uwezekano mkubwa zaidi. Katika uainishaji wa siagi, kwa kuongeza, fulani, yaani, mantiki ya chini au ya hierarchical inaonekana. Mahitaji ya juu ya kuridhisha ina kuridhika kwake kwa mahitaji ya chini, ambayo ni haki kabisa na inaeleweka. Shughuli ya kibinadamu huanza kwa kweli tu baada ya mahitaji ya kisaikolojia, nyenzo ya carrier wake na somo ni kuridhika. Ni aina gani ya heshima, heshima na kujiheshimu mtu anaweza kwenda kuzungumza wakati yeye ni mzuri, ana njaa na baridi.

Dhana ya mahitaji ya msingi ya mtu, juu ya mafuta, haifai yoyote, isipokuwa labda, maadili. Vikwazo juu ya njia nyingi, fomu na mbinu za kuridhika kwao, ambayo ni sawa na ukosefu wa vikwazo vyovyote vya kimsingi juu ya njia ya maendeleo ya kihistoria ya jamii ya binadamu, na tamaduni mbalimbali na ustaarabu. Dhana hii, hatimaye, inaunganisha asili ya mtu binafsi na ya kawaida ya mtu. Mahitaji ya ukosefu au umuhimu, kulingana na mafuta, ni generic (i.e., kupitishwa na ukweli wa binadamu wa asili ya kibinadamu) na sifa za kibinadamu, mahitaji ya ukuaji huo - mtu binafsi, tabia ya bure ya berezhnoy n.m. Mtu na mahitaji yake / ed. V.d. Huduma ya SSU, SSU - Forum, 2001. - 160 s ..

Mahitaji ya msingi ya mtu yanahusiana na maadili ya ulimwengu wote, kushuhudia ongezeko la riba ambalo tuko katika ulimwengu wa kisasa. Maadili ya Universal ya mema, uhuru, usawa, nk inaweza kuchukuliwa kama bidhaa au matokeo ya vipimo vya kiitikadi ya utajiri wa maana wa asili ya kibinadamu - ndani yake, bila shaka, maneno ya udhibiti. Hali ya kawaida ya mahitaji ya msingi ya mtu, uwezo wao na matarajio katika siku zijazo anaelezea sana, bora (kutoka kwa neno "bora") hali ya maadili ya ulimwengu wote. Hali ya mtu ni aina ya archetype ya jamii, maendeleo ya kijamii. Aidha, chini ya jamii, yote ya ubinadamu inapaswa kueleweka hapa, jamii ya dunia. Wazo la ulimwengu unaohusishwa, na hivyo hupokea mwingine, uthibitisho wa anthropolojia ni umoja wa mahitaji ya msingi ya watu, asili ya sare ya Hekhausen H. Motivation na shughuli. - M: PEADHOGY, 1986. - P. 63.

Pluralism ya mahitaji imedhamiriwa na mastedness mbalimbali ya asili ya kibinadamu, pamoja na hali mbalimbali (asili na kijamii), ambayo wao kujidhihirisha wenyewe.

Ugumu na kutokuwa na uhakika wa ugawaji wa mahitaji endelevu hauwezi kuacha watafiti wengi kutafuta utayarishaji wa mahitaji ya kutosha. Lakini nia na misingi ambayo waandishi mbalimbali ni kama kugawa, tofauti kabisa. Baadhi ya misingi katika wachumi, wengine - kutoka kwa wanasaikolojia, wa tatu - kutoka wanasosholojia. Matokeo yake, inageuka: kila aina ni ya awali, lakini ni nyembamba-profile, haifai kwa matumizi ya jumla. Kwa hiyo, kwa mfano, mwanasaikolojia wa Kipolishi Obukhovsky K. alihesabu maadili 120. Ni waandishi wangapi, maadili mengi. P. M. Ershov katika kitabu chake "Mahitaji ya mtu" anaona kwamba mafanikio mawili ya mahitaji: F. M. Dostoevsky na Hegel.

Bila kuingia katika majadiliano ya suala hilo, kwa nini Ershov anapata kufanana na mbili kabisa kutoka kwa kila mmoja juu ya maendeleo ya akili na maslahi ya watu, fikiria kwa ufupi maudhui ya maadili haya kama P. M. Ershov aliwasilishwa.

Uainishaji wa Dostoevsky:

1. Mahitaji katika manufaa ya vifaa muhimu ili kudumisha maisha.

2. Mahitaji ya ujuzi.

3. Mahitaji ya Chama cha Watu duniani kote.

Hegel ina makundi 4: 1. Mahitaji ya kimwili. 2. Mahitaji ya haki, sheria. 3. Mahitaji ya kidini. 4. Mahitaji ya ujuzi.

Kundi la kwanza, kwa Dostoevsky na Hegel, linaweza kuitwa mahitaji ya muhimu; Ya tatu, Dostoevsky, na pili, na hegel, - mahitaji ya kijamii; Ya pili, Dostoevsky, na ya nne, juu ya hegel, ni bora.

aina ya udhihirisho wa hali ya makusudi ya psyche, kwa mujibu wa ambayo viumbe hai huhimiza utekelezaji wa aina za ufanisi za shughuli zinazohitajika kuhifadhi na kuendeleza watu na jenasi. Fomu ya msingi ya kibaiolojia ya haja ni haja. Siri hutumwa kwa upyaji wake, ambapo mali ya mahitaji husika ya vitu hutolewa, na vitendo vikuu vya tabia muhimu kwa ajili ya mafanikio yao. Ni tabia kwamba hata mahitaji hayo yanayohusiana na kazi za kuwepo kwake kimwili ni tofauti na mahitaji ya wanyama sawa. Kwa sababu ya hili, wana uwezo wa kurekebisha kwa kiasi kikubwa kulingana na aina za umma za maisha yake. Maendeleo ya mahitaji ya kibinadamu yanafanywa kwa gharama ya maendeleo ya kijamii ya masomo yao. Mahitaji yanagawanywa katika hali ya shughuli (shughuli za kujihami, chakula, ngono, utambuzi, mawasiliano, mchezo). Wawakilishi wanahitaji wawakilishi wanawakilishwa kwa namna ya tamaa za rangi za kihisia, amana, matarajio, na utekelezaji wao - kwa namna ya hisia za tathmini.

Mahitaji

Haja). Katika nadharia ya rotter, seti ya aina mbalimbali za tabia, ya kawaida ambayo ni jinsi wanavyopata reinforcements sawa (kwa mfano, kutambua, upendo na upendo). (J. Frejer, J. Fadimen, p. 705)

Mahitaji

aina ya awali ya shughuli za viumbe hai ni aina ya udhihirisho wa asili ya makusudi ya psyche, kwa mtiririko huo, na viumbe hai huhimiza utekelezaji wa aina zinazoelezewa kwa ufanisi wa shughuli zinazohitajika kuhifadhi na kuendeleza watu na aina. Elimu ya nguvu, kuandaa na kuongoza michakato ya utambuzi, mawazo na tabia. Nguvu kuu ya maendeleo ya binadamu. Hasira ya mvuto. Shukrani kwa mahitaji ya maisha hupata lengo, na ni ama kupatikana ili kukidhi mahitaji, au mgongano usio na furaha unazuiwa na mazingira.

Fomu ya msingi ya kibaiolojia ya haja ni haja. Katika mwili, baadhi ya mataifa ya mvutano hutokea mara kwa mara; Wanahusishwa na ukosefu wa vitu (somo) inahitajika kuendelea na maisha yao. Mataifa haya ya mahitaji ya lengo la mwili katika kitu, ambayo iko nje ya hayo na hufanya hali muhimu kwa kazi yake ya kawaida, inaitwa mahitaji. Hii ni hali ya mtu aliyeumbwa na haja ya haja katika vitu muhimu kwa kuwepo kwake na maendeleo, na chanzo cha shughuli zake. Siri hupelekwa upya, mali ya vitu, mahitaji husika pia hutolewa na vitendo vikuu vya tabia vinahitajika kufikia.

Uhitaji ni nguvu ya nguvu inayotokana na mwili. Wala shinikizo wala haja ya kuwepo ni pekee: kuridhika kwa haja inahusisha mwingiliano na hali za kijamii na mabadiliko yao ili kufikia mabadiliko; Wakati huo huo, hali yao wenyewe, na mahitaji ya watu wengine wanaweza kutenda kama lengo (haja), na kama kikwazo (shinikizo).

Mahitaji hayabaki kubadilika, lakini mabadiliko na kuboreshwa kulingana na ukuaji wa utamaduni wa kawaida wa mtu, ujuzi wake wa ukweli na mahusiano yake. Uchambuzi wa mahitaji ni bora kuanza na fomu zao za kikaboni.

Kwa seti ya mahitaji ya kibiolojia ya mtu wa kuzaliwa na wanyama wa juu, unahitaji kuongeza haja nyingine ya kuwasiliana - haja ya kuwasiliana na wewe mwenyewe sawa, hasa na watu wazima, na haja ya utambuzi. Kwa upande wa mahitaji haya mawili, ni muhimu kutambua pointi mbili muhimu: kwa mara ya kwanza, zinaingiliana kwa karibu, na wote ni hali muhimu ya kuundwa kwa mtu katika ngazi zote za maendeleo. Wao ni muhimu kama vile mahitaji ya kikaboni, lakini kama mwisho tu kutoa kuwepo kwa kibiolojia, kuwasiliana na watu na ujuzi inahitajika kwa kuwa somo kama mtu.

Mahitaji yanagawanywa katika hali ya shughuli (shughuli za kujihami, chakula, ngono, utambuzi, mawasiliano, mchezo). Wakati wa kuzingatia uhusiano wa mahitaji na shughuli, ni muhimu mara moja kutenga hatua mbili katika maisha ya kila haja: kipindi kabla ya mkutano wa kwanza na somo ambalo linatimiza haja, na kipindi cha mkutano huu.

Katika hatua ya kwanza, haja ya kawaida haijafunuliwa na somo: Inaweza kupata hali ya voltage, kutoridhika, lakini sijui nini kilichosababisha. Kwa upande wa tabia, hali ya walaji inaonyeshwa kwa wasiwasi, kutafuta, uaminifu wa vitu mbalimbali. Wakati wa utafutaji, ni kawaida mkutano wa haja ya somo lake, ambayo inakamilisha hatua ya kwanza ya maisha ya mahitaji. Mchakato wa "kutambuliwa" kwa haja ya somo lake inaitwa ufafanuzi wa haja (-\u003e haja: kuboresha). Mahitaji ya ufafanuzi yenyewe yanabadilishwa - inakuwa ya uhakika, haja ya suala hili.

Mahitaji yanaweza kueleweka kama aina ya kutofautiana kwa mawazo, ambayo, kwa mujibu wa hali, inajitokeza kwa namna ya kusudi, basi kwa namna ya kipengele. Katika kesi ya mwisho, haja imara na kuwa sifa za tabia.

Kulingana na H. Merrey, orodha ya mahitaji: 1) utawala - hamu ya kudhibiti, ushawishi, moja kwa moja, kushawishi, kuzuia, kupunguza;

2) Ukandamizaji - tamaa ya neno au kutotii, kuhukumu, mshtuko, hudhalili;

3) Tafuta uhusiano wa kirafiki - tamaa ya urafiki, upendo; mapenzi mema, huruma kwa wengine; Kuteseka kwa kukosekana kwa mahusiano ya kirafiki; Nia ya kuleta pamoja watu, kuondoa vikwazo;

4) Kukataliwa kwa wengine ni tamaa ya kukataa majaribio ya kugawanyika;

5) Uhuru - hamu ya kujiondoa kutoka kwa vikwazo vyote: kutoka kwa uangalizi, utawala, utaratibu, nk;

6) utii wa utii - utii wa kulazimisha, kupitishwa kwa hatima, intrapaunitivity, kutambuliwa kwa upungufu wa kibinafsi;

7) haja ya heshima na msaada;

8) haja ya kufikia - tamaa ya kushinda kitu, zaidi ya wengine, kufanya kitu bora zaidi, ili kufikia ngazi ya juu katika aina fulani ya biashara, kuwa thabiti na yenye kusudi;

9) haja ya kuwa katikati ya tahadhari;

10) Uhitaji wa mchezo ni upendeleo wa mchezo wa shughuli yoyote kubwa, hamu ya burudani, upendo kwa acunts; wakati mwingine pamoja na kutojali, kutokuwepo;

11) egoism (narcissism) - tamaa ya kuweka zaidi ya maslahi yake yote, kulalamika, auto-eaterism, unyenyekevu wa uchungu kwa udhalilishaji, aibu; Mwelekeo kuelekea subjectism katika mtazamo wa ulimwengu wa nje; mara nyingi huunganisha na haja ya uchokozi au kukataliwa;

12) Ujamii (Sociophilia) - Usiku wa maslahi ya kibinafsi kwa jina la kikundi, mwelekeo wa uharibifu, ustadi, makubaliano, wasiwasi kwa wengine;

13) Uhitaji wa kutafuta msimamizi - kusubiri ushauri, msaada; Usiojibikaji, tafuta faraja, mzunguko wa laini;

14) haja ya kusaidia;

15) Uhitaji wa kuepuka adhabu ni kuamua mvuto wake ili kuepuka adhabu, hukumu; haja ya kuhesabu maoni ya umma;

16) Uhitaji wa kujitetea - matatizo na kutambua makosa yao wenyewe, tamaa ya kuhalalisha marejeo ya mazingira, kulinda haki zao; kukataa kuchambua makosa yao;

17) haja ya kuondokana na kushindwa, kushindwa - hutofautiana na haja ya kufikia msisitizo juu ya uhuru katika vitendo;

18) haja ya kuepuka hatari;

19) Uhitaji wa utaratibu ni tamaa ya usahihi, kutafakari, usahihi, uzuri;

20) Mahitaji ya hukumu - tamaa ya kuweka maswali ya jumla au kuitikia; Tabia ya formula ya abstract, generalizations, shauku "masuala ya milele", nk.

Tangu mchakato wa mahitaji ya kuridhisha hufanya kazi kama shughuli zinazolengwa, mahitaji ni chanzo cha shughuli za utu. Kutambua lengo ni subjective kama haja, mtu anaamini kwamba kuridhika kwa mwisho inawezekana tu kupitia mafanikio ya lengo. Hii inamruhusu kuhusisha mawazo yake ya kibinafsi juu ya haja ya maudhui yake ya lengo, kutafuta njia za ujuzi kama kitu.

Ni tabia kwamba hata wale wanaohitaji, KOI wanahusishwa na kazi za kuwepo kwake kimwili, ni tofauti na mahitaji ya wanyama sawa. Kwa sababu ya hili, wana uwezo wa kurekebisha kwa kiasi kikubwa kulingana na aina za umma za maisha yake. Maendeleo ya mahitaji ya kibinadamu yanatekelezwa kwa njia ya maendeleo ya kijamii ya masomo yao.

Kwa mujibu, mahitaji yanawakilishwa kwa namna ya tamaa za rangi za kihisia, amana, matarajio, na kuridhika - kwa namna ya hisia za tathmini. Mahitaji yanapatikana katika motifs, vivutio, tamaa na watu wengine ambao wanawahimiza watu shughuli na fomu ya udhihirisho wa mahitaji. Ikiwa haja ya shughuli hiyo inategemea maudhui yake ya kijamii, basi katika motifs utegemezi huu unaonyeshwa kama shughuli yake mwenyewe ya somo. Kwa hiyo, mfumo wa nia zilizofunuliwa katika tabia ya utu ni ishara nyingi na simu zaidi kuliko haja ya asili yake. Elimu ya mahitaji ni moja ya kazi kuu ya malezi ya utu.

Mahitaji

kiingereza Mahitaji) - Fomu ya uunganisho wa viumbe hai na ulimwengu wa nje, chanzo cha shughuli zao (tabia, shughuli). P. Kama nguvu za ndani muhimu za mwili zinamtia moyo kutekeleza aina ya shughuli zinazohitajika ili kuhifadhi na kuendeleza watu na aina.

Katika aina yake ya msingi ya kibiolojia ya P. hufanya kama haja ya mwili katika kitu nje ya na muhimu kwa ajili ya maisha yake. Biolojia P. Tabia ya Homeostatic ya asili: Shughuli zinazohamasishwa na wao daima zina lengo la kufikia kiwango cha juu cha utendaji wa michakato ya msingi ya maisha, imeanza wakati wa kupotoka kutoka ngazi hii na kuacha wakati unafanikiwa (angalia HomeOstasis, hisia za kikaboni). P. Wanyama hupunguzwa kwa kulinda mtu binafsi na kuendelea kwa jenasi, kubadilishana vitu na mazingira, maendeleo na uboreshaji wa Mazingira ya Mazingira na Mtendaji. Wengi wa P. Wanyama wana aina ya asili ambayo tangu kuzaliwa kwa "kumbukumbu" si tu mali ya mahitaji husika ya vitu (angalia sababu), lakini pia mlolongo kuu wa vitendo vya tabia muhimu kwa kuwafundisha.

P. Mtu na wanyama hawana usawa. Hata P. Uwepo wa kimwili wa mtu, kwa sababu ya pekee ya mwili wake, ni tofauti na wanyama sawa na P., kwa sababu kwa wanadamu hawafafanuzi aina ya shughuli zake za maisha, lakini, kinyume chake, wanaweza kubadilisha kulingana na Juu ya aina ya juu, hasa ya kibinadamu ya maisha, katika ugawaji ambao wanaingia.

Maalum ya P. Mtu ni kutokana na ukweli kwamba inakabiliwa na ulimwengu si kama mtu pekee, lakini kama kipengele cha mifumo mbalimbali ya kijamii, ikiwa ni pamoja na ubinadamu kwa ujumla kama jamii ya generic. Mtu wa juu wa P. anaonekana kwa hiyo, kwanza kabisa, uhusiano wake na jamii za jamii za viwango tofauti, pamoja na hali ya kuwepo na maendeleo ya mifumo ya kijamii wenyewe. Hii inatumika kwa P. makundi ya kijamii na jamii kwa ujumla na kwa P. ya kila mtu binafsi, ambayo kiini chake cha kijamii kinaonyeshwa.

Hata hivyo, swali la asili ya binadamu P. inabakia majadiliano. Watafiti wengine wanawafikiria kuzaliwa (tazama, kwa mfano, A. Mafuta, 3. Freud). Wengine wanaamini kwamba kijamii kwa wote bila ubaguzi wa P. Binadamu huonyeshwa katika maudhui yao, asili na katika njia za utekelezaji (kuridhika). Na t hii. P. Mtu sio kuzaliwa, hutengenezwa katika mchakato wa kuwajulisha ukweli wa kijamii, malezi ya utu wake. Maendeleo ya P. P. hutokea kwa njia ya upanuzi na mabadiliko katika mzunguko wa vitu vyao. Uzalishaji wa kijamii wa bidhaa na maadili ya kiroho huamua maendeleo ya umma P., ambayo hutolewa na watu binafsi katika mchakato wa jamii yao, kuingia katika ulimwengu wa mahusiano ya kijamii, ujuzi wa utamaduni na kiroho wa wanadamu.

Msingi kuu wa ugawaji wa aina P. ni hali ya shughuli, kwa utekelezaji wa P. kuhimiza somo. Kwa msingi huu, kujihami, chakula, ngono, utambuzi, mawasiliano, mchezo, ubunifu, na wengine wanajulikana kati yao. Miongoni mwao ni muhimu P., umuhimu muhimu ambao umeamua na haja ya aina moja au nyingine ya mahusiano na Somo la P. (kwa mfano, chakula, utambuzi), na kazi ya P., shughuli za kuhamasisha, hatua kuu ambayo ni mchakato yenyewe (burudani, mchezo P.). Kuna misingi kadhaa kadhaa ya uainishaji wa P. muhimu zaidi na ya kawaida kutokana na maadili haya: kwa asili (biogenic, psychogenic na jamii ya kijamii), kulingana na somo (mtu binafsi, kikundi, umma, ulimwengu wote), juu ya kitu (nyenzo na kiroho), kulingana na kazi (P. kimwili na kijamii kuwepo; P. Uhifadhi na P. Maendeleo), nk Hata hivyo, wengi P. Ni vigumu kuainisha kwa sababu hizi; Kwa hiyo, kuna P., kuchanganya vipengele vya vifaa na kiroho au aesthetic na taarifa P. (tazama tatizo la kujifunza).

P. Mtu hutengenezwa katika ontogenesis kwa misingi ya mahitaji ya kuzaliwa, na kujenga uwezekano wa ushirikiano fulani na ulimwengu, na haja ya aina fulani za shughuli zinazoelezwa na maisha ya kibiolojia na kijamii. Mahitaji ya kuundwa kwa P. Kwa njia moja au nyingine ni uzoefu wa shughuli hii, ambayo katika hatua za mwanzo za maendeleo hufanyika kwa kushirikiana na watu wazima na / au wanaweza kutenda kama njia ya kutekeleza wengine. P. Hivyo, Kwa mfano, P. katika pombe huendelea katika mchakato wa matumizi yake, awali akizungumza njia ya kutekeleza P. Katika mawasiliano, uthibitisho wa kibinafsi, wa kundi au kuwa matokeo ya mfano na imani ya moja kwa moja ya wazee.

P. kujidhihirisha katika tabia ya kibinadamu, inayoathiri uchaguzi wa motifs ambazo huamua lengo la tabia katika kila hali fulani. P. Binadamu ni uongozi wa nguvu, nafasi inayoongoza ambayo mtu huchukua moja, basi Dk., Kulingana na utekelezaji wa baadhi na uppdatering wengine P. Wakati huo huo, uchaguzi wa lengo ni kuamua si tu kwa kubwa Katika hali hii, lakini pia nyingine., kiasi kikubwa kikubwa. Kwa mujibu wa P. wana uzoefu kwa namna ya tamaa za rangi za kihisia, amana, matarajio, na mafanikio ya utekelezaji wao ni kwa namna ya hisia za tathmini; P. wenyewe hawawezi kufikiwa. P. halisi pia kuandaa mwendo wa taratibu za utambuzi, kuongeza utayari wa suala la mtazamo wa habari zinazofaa kwao. (D. A. Leontiev.)

Mahitaji

Mahitaji). Katika nenosiri la rotter, kwa kawaida sawa na malengo. Wakati rotter inazingatia mazingira, anazungumzia juu ya malengo linapokuja suala la utu, hutumia neno "mahitaji", wakati mwingine kuelewa tabia au chaguo la tabia, ambazo, kulingana na mtu, huleta kwenye lengo. Makundi sita ya mahitaji, ambayo yanazingatia Rotter: Utambuzi / hali, utawala, uhuru, ulinzi / utegemezi, upendo / upendo, faraja ya kimwili. Uhitaji wa haja ni pamoja na vipengele vitatu - uwezekano wa haja, uhuru wa harakati na thamani ya mahitaji.

Mahitaji

katika njia ya gestalt, riba ni lengo badala ya haja ya maana pana ya neno kuliko tamaa. Mahitaji yanaweza kuwa ya kikaboni (katika chakula, usingizi), kisaikolojia, kijamii (kwa mfano, haja ya kuingizwa katika kikundi) au kiroho (kwa mfano, haja ya kufanya maana ya maisha yao), nk. (A. Mafuta). Wao si rahisi kila wakati kuchunguza na kuunda wazi. "Mzunguko wa ubora" (au "mzunguko wa mawasiliano", au "gestalt") mara nyingi hugeuka kuwa kuvunjwa au kuharibika. Kugundua mapungufu hayo, kufuli au kuvuruga ni moja ya malengo ya kazi ya matibabu.

Mahitaji

Ufafanuzi. Kwa mujibu wa wao, kiumbe hai kinahimiza utekelezaji wa aina zilizoelezwa kwa ubora wa shughuli zinazohitajika kuhifadhi na kuendeleza watu na jenasi. Fomu ya msingi ya kibaiolojia ya haja ni haja. Siri hutumwa kwa upyaji wake, ambapo mali ya mahitaji husika ya vitu hutolewa, na vitendo vikuu vya tabia muhimu kwa ajili ya mafanikio yao. Ni tabia kwamba hata wale wa mahitaji yao yanayohusishwa na kazi za kuwepo kimwili ni tofauti na mahitaji ya wanyama sawa. Kwa sababu ya hili, wana uwezo wa kurekebisha kwa kiasi kikubwa kulingana na aina za umma za shughuli muhimu. Maendeleo ya mahitaji ya kibinadamu yanafanywa kwa gharama ya maendeleo ya kijamii ya masomo yao. Wawakilishi wanahitaji wawakilishi wanawakilishwa kwa namna ya tamaa za rangi za kihisia, amana, matarajio, na utekelezaji wao - kwa namna ya hisia za tathmini.

Maoni. Mahitaji yanagawanywa katika hali ya shughuli (shughuli za kujihami, chakula, ngono, utambuzi, mawasiliano, mchezo).

Mahitaji

Mahitaji, haja ya haraka. Mara nyingi hutumiwa kwa maana hii kwa heshima na nchi za ndani au za nje ambazo zina mali ya motisha; Kwa mfano, haja ya chakula au haja ya familia.

Mahitaji

1. Kitu fulani au hali fulani, ambayo kwa sababu ya uwepo wake ingeweza kuboresha ustawi wa mwili. Mahitaji ya maana hii inaweza kuwa kitu cha msingi na kibaiolojia (chakula), au inaweza kujumuisha mambo ya kijamii na ya kibinafsi na kuanzia aina ya tata ya kujifunza (mafanikio, ufahari). 2. Hali ya ndani ya mwili ambayo inahitaji mambo au hali ya mambo. Tafadhali kumbuka kuwa thamani ya 1 inahusu kile kinachohitajika, wakati thamani 2 inahusu hali ya kufikiri ya mwili katika hali ya kunyimwa. Maelekezo haya mawili ni rahisi, ingawa inawezekana kwamba baadhi ya udanganyifu muhimu wa matumizi yanaficha nyuma yao, ambayo yanaonekana katika vitabu maalum. Kwa mfano, wengine wana tabia ya kuzingatia haja ya sawa na kivutio. Njia hii ya matumizi huongeza maadili hapo juu katika kinadharia ya kuvutia, lakini wakati mwingine husababisha matatizo. Kuhimiza usawa hutoa hali ya haja na mali ya motisha, ambayo haijawakilishwa kwa thamani ya 1, ingawa ni vyema kwa thamani ya 2. Ili kukadiria tatizo, inapaswa kueleweka kuwa kuna mahitaji ambayo hakuna amana , kama vile mahitaji ya oksijeni, kwa kuwa voltage hiyo unahisi wakati uchelewesha pumzi yako, sio kivutio kwa oksijeni, lakini tamaa ya kupunguza kiwango cha dioksidi kaboni. Katika mila ya tabia, majaribio yalifanywa ili kuzingatia dhana ya haja ya uchambuzi wa ufanisi wa uendeshaji. Hiyo ni, haja hii ina sifa katika suala la taratibu. "Haja" ya mwili katika chakula, kwa mfano, imeelezwa na njia yoyote, kama vile kulinganisha uzito wa mwili na moja, ambayo itakuwa na lishe ya kawaida (kwa mfano), au kuanzishwa kwa muda gani kupita baada ya chakula. Ingawa mapokezi haya ya lexicographic husaidia kufafanua maswali fulani, haitoi kuelewa mahusiano magumu kati ya mahitaji ya kibiolojia, mahitaji ya kijamii na tatizo la motisha. Kuna chaguzi nyingine za matumizi, lakini sio wale ambao sio kawaida, wala hawawezi kuepukika kama haya. Kwa mfano, haja wakati mwingine hutumiwa kama maneno ya maneno hayo, kama sababu, motisha, tamaa, tamaa, nk. Ziada ya quasinonyms ni kipengele cha tabia kwa dhana, sifa kuu ambazo ni muhimu kwa msingi wa kinadharia ya saikolojia, lakini connotations ambayo ni tofauti sana kwamba haiwezekani kuanzisha mipaka ya dhana hizi kwa ujumla, matumizi ya waandishi wengi kufafanua misemo ili kuelezea maana halisi ya neno, kama inavyoonekana katika makala zifuatazo.

Mahitaji

hali ya uzoefu wa voltage ya ndani inayotokana na kutafakari katika ufahamu wa mahitaji (muhimu, tamaa ya kitu) na shughuli inayohimiza ya akili inayohusishwa na lengo.

hali ya mahitaji ni, bila ambayo mwili hauwezi kuwa katika hali imara ("ya kujisikia" na imehifadhiwa). Inahitaji kitendo kama matokeo ya demorphologisheni ya sehemu ya muundo wa mwili wa mwili.

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi usio kamili ↓

Mahitaji

Hali ya hasara katika Ch.-l, hali ambayo inasisimua shughuli zinazozingatia kujadisha hasara hii, moja ya vipengele vya kutofautisha ya shughuli yoyote muhimu. P. Inaweza kupata viumbe, watu binafsi, kijamii. Vikundi, mashirika, makampuni ya biashara, taasisi, oh kwa ujumla. Binadamu P. hajui (wanaitwa wajasiriamali) na wanafahamu. P. Underlie malezi ya maadili. Uelewa wa P. ni malezi ya maslahi, nia, mwelekeo, ufungaji, malengo, maamuzi, vitendo. P. kufanya mfumo mmoja na huwekwa kulingana na mbalimbali. Vigezo: vifaa na kiroho (au kitamaduni), mtu binafsi na kikundi, uzalishaji na yasiyo ya uzalishaji, ya busara na isiyo ya kawaida, ya sasa na inayotarajiwa, ya kweli na ya kawaida, muhimu na ya sekondari, ya jadi na ya kifahari, ya kudumu, ya muda mfupi, ya kutosha, ya kifahari, ya msingi na tata, iliyoinuliwa na visiwa vya chini, nk Kwa mujibu wa kigezo cha asili ya P. imegawanywa katika asili au biogenic, msingi (katika kujitegemea - chakula, maji, kupumzika, joto, joto, na kuzaa uzazi wa watoto, Sexy, nk) na jamii, sekondari (kwa uthibitisho binafsi, mawasiliano, tofauti. Mafanikio, katika urafiki, upendo, nk; katika ujuzi, kujitegemea; katika ubunifu, kujieleza). Sio sekondari tu, lakini pia P. Watu, kinyume na wanyama, kuvaa jamii., Sio biolojia tu. tabia. Wao ni jamii zilizopatanishwa. Uzalishaji, OBO, K-Roe huamua aina maalum ya udhihirisho wao wa kuridhika. Sociology inasoma kijamii. P. Watu: P. Katika kupiga katika kujitegemea, uthibitisho wa kibinafsi, kujitegemea, kujieleza; sociogenesis ya sekondari p.; Makala ya jamii. Uundaji wa maonyesho maalum na mbinu za kuridhisha P. Psychology P. ni kuchunguzwa kama chanzo cha shughuli, sababu ya mizizi ya utu au kijamii. Vikundi vinachukuliwa kama kisaikolojia maalum. Jambo. P. mtu huzalishwa katika mchakato wa jamii. Historia. maendeleo. Hatua ya kuanzia katika ufahamu P. hupunguza wazo lao kama nguvu ya awali ya kuendesha gari, chanzo na sababu ya shughuli za binadamu. Haiwezekani kuwasilisha shughuli bila P., na kinyume chake kuliko shughuli mbalimbali za binadamu, rustic ya P. Katika saikolojia, idadi ya ufafanuzi P. Uchambuzi inakuwezesha kutofautisha makundi matatu P., kwa-rye hueleweka kama inahitajika kama mahitaji ya mwili na kama uhusiano. Ufafanuzi wa kwanza ni wa jadi na wa kawaida. Ni ya kutosha kwa maelezo ya nje ya P., lakini si kuelezea asili yao. Katika ufafanuzi wa pili, sababu ya kupelekwa kwa shughuli ni siri katika mwili yenyewe, na si katika vitu vya kati. Kwa mujibu wa ufafanuzi wa tatu, P. sio tu haja na sio tu mahitaji, msukumo wa mwili, lakini uhusiano fulani wa mtu kwa lengo la kweli. Ufafanuzi huu unakuwezesha kuzingatia katika kupelekwa kwa P. jukumu la somo na kitu. Maana ya awali na ya kina ya ufafanuzi huu ni kinyume kati ya somo na kitu. Kwa P. Kama matukio bora, kuna ukweli fulani wa lengo, ambapo mtu haangalia ukweli, lakini kipimo cha kutumia hii au darasa la mambo katika maisha yake. Inatolewa katika kesi hii kwa mtazamo wa thamani juu ya mambo, ambayo inaonekana katika psyche ya binadamu kwa namna ya P. Kupima P., mtu anahisi kutegemeana na suala linaloweza kukidhi. Katika suala hili, inageuka kuteseka, kuwa mtegemezi. Lakini anataka kuondoka kwa utegemezi huo. Katika uzoefu wake kuna aina ya wasiwasi wa ndani na anataka njia na masomo ya kukidhi hii P. uzoefu P. inaelezwa kwa hamu ya kupunguza migogoro ya ndani, kutekeleza mvutano, kupata kuridhika na utulivu wa jamaa. Kwa hiyo, P. inaweza kuchukuliwa kama njia ya kupeleka shughuli za binadamu. Ndiyo sababu P. anageuka kuwa chanzo cha shughuli za binadamu. Lit: Leontyev A.n. Mahitaji, nia, hisia. M., 1971; Mikhailov n.n. Inahitaji kama jamii ya kijamii. Chelyabinsk, 1974; Matatizo ya malezi ya mahitaji ya kijamii. T. 1, 2. Tbilisi, 1974-1981; Magun B.C. Mahitaji na saikolojia ya shughuli za kijamii za utu. L., 1983; Aseev v.g. Muundo wa motisha // kanuni ya motisha ya shughuli na tabia ya mtu binafsi. M., 1988. I.V. Betuzhev-Lada, n.v. Kuchvskaya.

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi usio kamili ↓