Shida ya kutokuelewa sanaa ni mfano wa fasihi. Shida ya kuelewa ubunifu wa kisasa

Baada ya kusoma kitabu, kutazama picha, kusikiliza muziki, mtu mara nyingi hubaki katika hasara. "Siwezi kuelewa chochote!" - msomaji, mtazamaji au msikilizaji anashangaa kwa kukata tamaa. Walakini, je! Alijaribu kuelewa nia ya mwandishi au alitarajia kwamba kila kitu katika kazi ya sanaa kinapaswa kuwa wazi na wazi? Hapa tunakabiliwa na shida ya kuelewa sanaa, ambayo maandishi yamewekwa kwa ...

Unapaswa pia kuzingatia lugha inamaanisha, ambayo inaweza kutumika katika sehemu ya utangulizi ya insha.

1. Umoja wa kujibu maswali. Wataalam wa usemi wanashauri kuongeza mambo ya mazungumzo kwa kuzungumza kwa umma. Mazungumzo hayataumiza katika muundo, itafanya utendaji kuwa wa nguvu zaidi. Kwa mfano:

Uzuri ni nini? Hii labda ni moja ya dhana za kushangaza zaidi katika historia ya utamaduni. Vizazi vingi vya watu vimepigania kitendawili hiki. Wachoraji, wachongaji, washairi walijitahidi kuelewa siri ya uzuri na maelewano. Maandishi ya V. Sukhomlinsky humfanya mtu afikirie juu ya uzuri ni nini na jukumu lake ni nini katika maisha ya mwanadamu.

2. Mlolongo wa sentensi za kuhoji. Sentensi kadhaa za kuhoji mwanzoni mwa insha zimeundwa kutilia maanani dhana muhimu za maandishi ya asili, kuonyesha jambo kuu ndani yake.

Je! Talanta ni nini? Je! Mtu anapaswa kuishi vipi ili asipoteze zawadi yake? Maswali kama haya huibuka baada ya kusoma maandishi ya Yu Bashmet.

3. Sentensi ya uteuzi (mada ya uteuzi).

Kifungu cha nomino mwanzoni kinapaswa pia kuwa na dhana kuu au jina la mtu anayeelezewa katika maandishi asili.

Marina Tsvetaeva. Jina hili ni la kupendwa na kila mtu ambaye anathamini mashairi halisi. Inaonekana kwangu kuwa ni ngumu kupata mtu ambaye mashairi ya Tsvetaeva angemwacha bila kujali. Mkosoaji wa fasihi Evgeny Borisovich Tager ni mmoja wa wale ambao walikuwa na bahati ya kumjua Marina Ivanovna kibinafsi. Katika kumbukumbu zake, anatafuta kufunua ulimwengu wa ndani wa mshairi huyu wa kushangaza.

4. Swali la kejeli. Sio kila sentensi ya kuhoji ni swali la kejeli. Swali la kejeli ni sentensi ambayo ni ya kuhoji kwa umbo na ukweli kwa maana.

Ni nani kati yetu ambaye hajasikia kwamba ukweli umezaliwa katika mzozo? Labda umekutana na wajadili wa hali ya juu ambao wako tayari kubishana hadi hatua ya uchokozi juu ya kitu chochote kidogo. Kwa kweli, kuna njia anuwai za kufanya mzozo, ambayo L. Pavlova anafikiria katika maandishi yake.

5. Mshangao wa kibinadamu unaonyesha hisia za mwandishi: furaha, mshangao, pongezi ... inazingatia mada ya hotuba.

Jinsi lugha ya Kirusi ilivyo nzuri! Kuna maneno mengi ndani yake ambayo yanaweza kuelezea mawazo ya ndani kabisa au kivuli chochote cha hisia! Kwa nini wakati mwingine, wakati mtu anachukua karatasi au anakaa kwenye kompyuta, ni misemo tu ya kuchosha, iliyo na maoni huonekana kichwani mwake? Je! Ni sababu gani ya kuonekana kwa cliches katika hotuba yetu? Shida hii inamsumbua kila mtu ambaye anajidai mwenyewe, juu ya utamaduni wake wa kuongea.

KUMBUKA kwamba hakuna utangulizi "wa ulimwengu wote" ambao unafaa maandishi yoyote. Kama sheria, ufunguzi wa kimfumo unaonekana mbaya dhidi ya msingi wa sehemu kuu inayofuata.

Jinsi ya kumaliza?

Kama kanuni, hitimisho limeandikwa wakati ambapo hakuna muda mwingi uliobaki hadi mwisho wa mtihani. Mara nyingi mwandishi huanza kupata woga, akiogopa kuwa hatakuwa na wakati wa kuandika maandishi tena, na kukatiza insha katikati ya sentensi. Kwa kweli, kazi kama hiyo ina kasoro kutoka kwa mtazamo wa uadilifu wa utunzi, ambayo inamaanisha kuwa haitapokea alama ya juu kwenye kigezo hiki.

Mahitaji makuu ya sehemu ya mwisho ya insha inaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: hitimisho linapaswa kuwa kwamba msomaji anaelewa kuwa jambo muhimu zaidi tayari limesemwa na hakuna zaidi ya kuzungumza.

Kwa hivyo inaweza kuwa nini sehemu ya mwisho ya insha?

1. Kufupisha, kurudia kwa njia ya jumla ya wazo kuu la maandishi, msimamo wa mwandishi. Hii ndio aina ya kawaida ya hitimisho: kurudi kwa wazo kuu la mwandishi, ukilielezea kwa maneno yako mwenyewe, ili kusiwe na maoni ya kurudia rahisi kwa kitu kimoja.

... Kwa hivyo, A. Likhanov analeta shida ambayo ni muhimu kwa kila mmoja wetu, anahimiza kuhifadhi utoto katika roho, sio kuacha zamani maoni ya moja kwa moja ya maisha ya furaha. Lakini ulimwengu unaotuzunguka ni mzuri sana. Ni hivyo tu, kukua, watu mara nyingi husahau juu yake.

Katika mkusanyiko huu, tulielezea shida kuu zilizojitokeza katika maandishi ya kuandaa mtihani kwa lugha ya Kirusi. Hoja ambazo zinaonekana chini ya vichwa vya habari na maandishi ya shida huchukuliwa kutoka kwa maandishi maarufu na zinaonyesha kila jambo lenye shida. Unaweza kupakua mifano hii yote kutoka kwa fasihi katika muundo wa jedwali (kiunga mwisho wa kifungu).

1. Katika uchezaji wake "Ole kutoka kwa Wit" na A.S. Griboyedov ilionyesha ulimwengu usio na roho, uliojaa maadili na burudani tupu. Huu ndio ulimwengu wa jamii ya Famus. Wawakilishi wake wanapingana na elimu, dhidi ya vitabu na sayansi. Famusov mwenyewe anasema: "Ningependa kuchukua vitabu vyote na kuvichoma." Katika kinamasi hiki kilichojaa, kimegeuzwa mbali na utamaduni na ukweli, haiwezekani kwa mtu aliye na nuru, Chatsky, anayejali hatima ya Urusi, kwa mustakabali wake.
2. M. Chungu katika uchezaji wake " Chini”Ilionyesha ulimwengu ambao hauna kiroho. Ugomvi, kutokuelewana, mizozo hutawala katika makazi haya. Mashujaa kweli wako chini ya maisha yao. Hakuna nafasi ya utamaduni katika maisha yao ya kila siku: hawapendi vitabu, uchoraji, sinema na majumba ya kumbukumbu. Katika flop, msichana mdogo tu Nastya anasoma, na anasoma riwaya za mapenzi, ambazo kisanii hupoteza sana. Muigizaji mara nyingi hunukuu mistari kutoka kwa maigizo maarufu, kwani yeye mwenyewe aliigiza kwenye hatua hapo awali, na hii inasisitiza zaidi pengo kati ya mwigizaji mwenyewe na sanaa halisi. Mashujaa wa mchezo huo wameachana na utamaduni, kwa hivyo maisha yao ni kama safu ya siku za kijivu zikibadilishana.
3. Katika mchezo wa D. Fonvizin "Mdogo" wamiliki wa nyumba ni wasomi wasiojua, wanaotamani ulafi na ulafi. Bi Prostakova anamkashifu mumewe na watumishi wake, ni mkorofi na anamdhulumu kila mtu aliye chini yake katika hadhi ya kijamii. Mwanamke huyu mzuri huepuka utamaduni, lakini anajaribu kumlazimisha mtoto wake kwa wakati na mitindo ya mitindo. Walakini, hakuna chochote kinachokuja, kwa sababu kwa mfano wake anamfundisha Mitrofan kuwa mtu mjinga, mdogo na mwenye tabia mbaya ambaye hagharimu chochote kudhalilisha watu. Mwishowe, shujaa anamwambia wazi mama yake amwache peke yake, akikataa faraja yake.
4. Katika shairi "Nafsi zilizokufa" na N. V. Gogol wamiliki wa ardhi, tegemeo kuu la Urusi, hujitokeza mbele ya wasomaji kama watu wabaya na wadhalimu bila dalili ya kiroho na mwangaza. Kwa mfano, Manilov anajifanya tu kuwa yeye ni mtu wa kitamaduni, lakini kitabu kwenye dawati lake kimefunikwa na vumbi. Korobochka haoni haya kabisa upeo wake mwembamba, akionyesha wazi ujinga kabisa. Sobakevich anazingatia tu maadili ya nyenzo, maadili ya kiroho sio muhimu kwake. Na Chichikov huyo huyo hajali ujulikanao wake, anajali tu utajiri. Hivi ndivyo mwandishi alivyoonyesha ulimwengu wa jamii ya hali ya juu, ulimwengu wa watu ambao, kwa haki ya mali, walipewa nguvu. Huu ndio msiba wa kazi.

Ushawishi wa sanaa kwa wanadamu

1. Kitabu kimoja bora zaidi ambapo kazi ya sanaa inachukua nafasi muhimu ni riwaya Oscar Wilde "Picha ya Dorian Grey". Picha iliyochorwa na Basil Hallward kweli inabadilisha maisha ya sio msanii mwenyewe, ambaye anapenda uumbaji wake, lakini pia maisha ya mtindo mchanga, Dorian Gray mwenyewe. Picha inakuwa kielelezo cha roho ya shujaa: vitendo vyote ambavyo Dorian hufanya mara moja hupotosha picha kwenye picha. Mwishowe, wakati shujaa anaona wazi kile kiini chake cha ndani kimekuwa, hawezi kuendelea kuishi kwa amani. Katika kazi hii, sanaa inakuwa nguvu ya kichawi ambayo inamfunulia mtu ulimwengu wake wa ndani, ikijibu maswali ya milele.
2. Katika mchoro "Iliyo nyooka" G.I. Uspensky inagusa mada ya ushawishi wa sanaa kwa mtu. Sehemu ya kwanza ya hadithi katika kazi hiyo inahusishwa na Venus de Milo, ya pili inahusishwa na Tyapushkin, mwalimu wa kawaida wa vijijini, heka heka za maisha yake na mabadiliko makubwa yaliyotokea ndani yake baada ya kumbukumbu ya Venus. Picha ya kati ni picha ya Venus de Milo, kitendawili cha jiwe. Maana ya picha hii ni mfano wa uzuri wa kiroho wa mtu. Ni mfano halisi wa thamani ya milele ya sanaa, ambayo hutikisa utu na kuinyoosha. Kumbukumbu yake inamruhusu shujaa kupata nguvu ya kukaa kijijini na kufanya mengi kwa watu wasio na ujinga.
3. Katika kazi ya I. S. Turgenev "Faust" shujaa hakuwahi kusoma hadithi za uwongo, ingawa alikuwa tayari mtu mzima. Baada ya kupata habari hii, rafiki yake aliamua kumsomea kwa sauti mchezo maarufu wa Goethe juu ya jinsi daktari wa zamani alikuwa akitafuta maana ya kuwa. Chini ya ushawishi wa kile alichosikia, mwanamke huyo alibadilika sana. Aligundua kuwa alikuwa akiishi vibaya, akapata upendo na akajitolea kwa hisia ambazo hakuelewa hapo awali. Hivi ndivyo kazi ya sanaa inaweza kumwamsha mtu kutoka usingizini.
4. Katika riwaya ya F. M. Dostoevsky "Watu Masikini" mhusika mkuu alikua katika ujinga maisha yake yote hadi alipokutana na Varenka Dobroselova, ambaye alianza kumuendeleza kwa kutuma vitabu. Kabla ya hapo, Makar alisoma tu kazi za hali ya chini bila maana ya kina, kwa hivyo utu wake haukua. Alivumilia utaratibu usio na maana na tupu wa kuwapo kwake. Lakini fasihi ya Pushkin na Gogol ilimbadilisha: alikua mtu anayefikiria kikamilifu ambaye hata alijifunza kuandika barua bora chini ya ushawishi wa mabwana kama hao wa neno.

Sanaa ya Kweli na Uwongo

1. Richard Aldington katika riwaya "Kifo cha shujaa" katika picha za Shobb, Bobb na Tobb, wabunge wa nadharia za fasihi za mtindo wa kisasa, alionyesha shida ya utamaduni wa uwongo. Watu hawa wako busy tu na mazungumzo matupu, na sio na sanaa halisi. Kila mmoja wao anazungumza na maoni yake mwenyewe, anajiona kuwa wa kipekee, lakini, kwa asili, nadharia zao zote ni mazungumzo moja ya uvivu. Sio bahati mbaya kwamba majina ya wahusika hawa ni sawa, kama ndugu mapacha.
2. Katika riwaya " Mwalimu na Margarita "M.A. Bulgakov ilionyesha maisha ya fasihi ya Moscow mnamo miaka ya 1930. Mhariri mkuu wa MASSOLITA Berlioz ni mtu wa kinyonga, yeye hurekebisha hali yoyote ya nje, nguvu yoyote, mfumo. Nyumba yake ya fasihi inafanya kazi kwa agizo la watawala, hakuna muziki hapo kwa muda mrefu na hakuna sanaa, ya kweli na ya kweli. Kwa hivyo, riwaya yenye talanta kweli hukataliwa na wahariri na haitambuliwi na wasomaji. Wakuu walisema kwamba hakuna Mungu, ambayo inamaanisha kuwa fasihi inasema jambo lile lile. Walakini, utamaduni ambao umepigwa chapa kwa utaratibu ni propaganda tu, ambayo haihusiani na sanaa.
3. Katika hadithi "Picha" na N. V. Gogol msanii aliuza ustadi wa kweli kwa utambuzi wa umati. Chartkov alipata pesa iliyofichwa kwenye uchoraji aliyoinunua, lakini walichochea tu tamaa yake na uchoyo, na kwa muda mahitaji yake yalikua tu. Alianza kufanya kazi tu kuagiza, akawa mchoraji wa mitindo, lakini ilibidi asahau sanaa ya kweli, hakukuwa na nafasi ya msukumo katika nafsi yake. Alitambua umaskini wake tu alipoona kazi ya bwana wa ufundi wake, kile angeweza kuwa. Tangu wakati huo, amenunua na kuharibu kazi bora, mwishowe akipoteza akili na uwezo wa kuunda. Kwa bahati mbaya, mstari kati ya sanaa ya kweli na ya uwongo ni nyembamba sana na ni rahisi kukosa.

Jukumu la utamaduni katika jamii

1. Alionyesha shida ya kuondolewa kutoka kwa tamaduni ya kiroho katika nyakati za baada ya vita katika riwaya yake "Ndugu watatu" E.M. Rudia tena. Mada hii haijapewa nafasi kuu, lakini kipindi kimoja kinafunua shida ya jamii ambayo inajishughulisha na shida za kimaada na imesahau juu ya hali ya kiroho. Kwa hivyo, wakati Robert na Patricia wanapotembea kwenye mitaa ya jiji, hukimbilia kwenye ukumbi wa sanaa. Na mwandishi, kupitia kinywa cha Robert, anatuambia kwamba watu zamani waliacha kuja hapa ili kufurahiya sanaa. Hapa kuna wale ambao wanajificha kutokana na mvua au joto. Utamaduni wa kiroho umefifia nyuma katika ulimwengu ambao njaa, ukosefu wa ajira, na kifo hutawala. Watu katika kipindi cha baada ya vita wanajaribu kuishi, na katika tamaduni yao ya ulimwengu imepoteza dhamana yake, kama maisha ya mwanadamu. Baada ya kupoteza dhamana ya hali ya kiroho ya kuwa, walienda kwa hasira. Hasa, rafiki wa mhusika mkuu, Lenz, hufa kutoka kwa antics ya umati mkali. Katika jamii isiyo na mwongozo wa maadili na kitamaduni, hakuna mahali pa amani, kwa hivyo vita huibuka kwa urahisi ndani yake.
2. Ray Bradbury katika riwaya "Digrii 451 Fahrenheit" ilionyesha ulimwengu wa watu ambao waliacha vitabu. Mtu yeyote ambaye anajaribu kuhifadhi ghala hizi za thamani zaidi za utamaduni wa wanadamu anaadhibiwa vikali. Na katika ulimwengu huu wa siku za usoni, kuna watu wengi ambao wamejiuzulu wenyewe au hata wanaunga mkono mwenendo wa jumla wa kuharibu vitabu. Kwa hivyo, wao wenyewe walijitenga na utamaduni. Mwandishi anaonyesha wahusika wake kama philistini tupu, zisizo na maana, zilizowekwa kwenye skrini ya Runinga. Hawazungumzii chochote, hawafanyi chochote. Zipo tu bila hata kuhisi au kufikiria. Ndio maana jukumu la sanaa na utamaduni ni muhimu sana katika ulimwengu wa kisasa. Bila wao, atakuwa maskini na atapoteza kila kitu ambacho tunathamini sana: ubinafsi, uhuru, upendo na maadili mengine yasiyoweza kushikiliwa ya mtu.

Utamaduni wa tabia

1. Kwenye ucheshi " Mimea ya chini "D.I. Fonvizin inaonyesha ulimwengu wa wakuu wasio na ujinga. Huyu ni Prostakova, na kaka yake Skotinin, na ujinga mkuu wa familia ya Mitrofan. Watu hawa kwa kila hatua yao, neno linaonyesha ukosefu wa utamaduni. Msamiati wa Prostakova na Skotinin ni mbaya. Mitrofan ni mtu wavivu wa kweli, amezoea ukweli kwamba kila mtu anamkimbilia na kutimiza kila matakwa yake. Watu ambao wanajaribu kufundisha Mitrofan kitu, wala Prostakova, wala wajinga mwenyewe hawahitajiki. Walakini, njia hii ya maisha haiongoi mashujaa kwa chochote kizuri: kwa Starodum, adhabu huwajia, ikiweka kila kitu mahali pake. Kwa hivyo mapema au baadaye ujinga bado utaanguka chini ya uzito wake mwenyewe.
2. M.E. Saltykov-Shchedrin katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa ardhi mwitu" ilionyesha kiwango cha juu cha ukosefu wa utamaduni, wakati haiwezekani tena kutofautisha mtu kutoka kwa mnyama. Hapo awali, mmiliki wa ardhi aliishi kwa kila kitu tayari kwa shukrani kwa wakulima. Yeye mwenyewe hakujisumbua na kazi au elimu. Lakini wakati umepita. Mageuzi. Wakulima waliondoka. Kwa hivyo, sura ya nje ya mtukufu huyo iliondolewa. Asili yake ya mnyama huanza kuonyesha kupitia. Anakua nywele, anaanza kutembea kwa miguu yote minne, huacha kuzungumza kwa uwazi. Kwa hivyo, bila kazi, utamaduni na mwangaza, mtu aligeuka kuwa kiumbe kama mnyama.

Nakala. K.I. Krivosheina
(1) Kufuatia Fedor Mikhailovich, hatutasema leo: "Uzuri utaokoa ulimwengu!" Dhana ya Dostoevsky inagusa. (2) Wakati umefika wa kuokoa Urembo wenyewe.
(3) Neno UREMBO halina maana tu ya kifalsafa, tathmini za urembo zimeundwa kwa karne nyingi.
(4) Sote tunajua kuwa watoto chini ya umri wa miaka mitano ni wa kushangaza katika kuchora na, zaidi ya hayo, kutofautisha kati ya nzuri na mbaya.
(5) Kwa ladha yao isiyosababishwa, wao hutenganisha ukweli kwa uwongo na uwongo, na wanapokua wakubwa na, kama ilivyosemwa katika USSR, "chini ya shambulio la mazingira," wanapoteza kinga yao ya asili. (b) Kwa kuongezea, nina hakika kwamba wakati wa kuzaliwa kila mtu amejaliwa talanta ya kujisikia Urembo. (7) Mgeni wa kisasa kwenye makumbusho amechanganyikiwa, njia mpya zimepigwa ndani yake, ndiyo sababu ni ngumu kwa mtu kuamua ni ipi kamili zaidi: Bellini, Raphael, sanamu ya Uigiriki au mitambo ya kisasa. (8) Ladha ya kushangaza na mitindo bado haiwezi kuua uteuzi wa kweli ndani yetu: bila shaka tutatofautisha mtu mzuri kutoka kituko, au mandhari nzuri kutoka kitongoji cha zege.
(9) Ni ukweli unaojulikana kuwa watu wengi hawana hamu ya kukuza ladha yao. (S) Ujenzi wa kisasa, miji isiyo na uso, nguo za bei rahisi, fasihi iliyoundwa kwa wastani wa kawaida, "maonyesho ya sabuni" na kadhalika - yote haya husababisha ubepari.
(Na) Pamoja na hayo, sidhani kama kuna wapendaji wengi, wote kutoka kwa duru "mbaya" na "walioelimika", ambao wangetumia masaa mengi kutafakari mitambo kutoka kwa bakuli za choo cha Ilya Kabakov na takataka ... (12) Takwimu sema juu ya kitu kingine: upendo na huruma vuta mkondo wa watu kwa maadili ya milele, iwe Louvre, Hermitage au Prado ..
(13) Leo mara nyingi husikia kwamba ni muhimu kucheza katika sanaa, kuichukulia kama raha rahisi. [14] Mchezo huu wa Sanaa umefananishwa na aina fulani ya uvumbuzi. (15) Ningesema kwamba hii ni MICHEZO hatari kabisa, unaweza kucheza sana hadi kupoteza usawa, mstari, mstari ... zaidi ya ambayo machafuko na machafuko tayari hutawala, na utupu na itikadi zinakuja kuchukua nafasi yao.
[16] Karne ya ishirini ya apocalyptic imevunja mitazamo na upendeleo uliowekwa. [17] Kwa karne nyingi, msingi wa usemi wa plastiki, fasihi na muziki, kwa kweli, alikuwa Muumba wetu, Mungu na Imani, na Muses of Beauty wamefanya kazi kwa karne nyingi juu ya maelewano ya uzuri wa kimungu na wa kidunia. (18) Huu ndio msingi na maana ya Sanaa yenyewe.
[19] Ustaarabu wetu unaoendelea, kama joka linalopumua moto, humeza kila kitu katika njia yake. (20) Tunaishi kwa hofu ya milele kwa kesho, kutokuwa na mungu kumesababisha upweke wa roho, na hisia zinatarajia apocalypse ya kila siku. (21) Umaskini wa roho haukuchochea waundaji tu, bali pia wajuzi. (22) Lazima tu tuvutie uzuri katika makumbusho. (23) Tunayoona katika nyumba za sanaa za kisasa wakati mwingine husababisha hisia kwamba mtu anamdhihaki mtazamaji. Aina mpya, ilani na mapinduzi katika sanaa yaliyoanza karne ya 20, yakienea ulimwenguni kote kwa fahari na shauku kama hiyo, ilianza kukwama na kurusha moto mwishoni mwa milenia. [25] Msanii, akiwa amesafisha na kujitia mwenyewe ndani, hajui tena ni nini kingine cha kufikiria ili kuvutia mwenyewe. [26] Shule halisi za ustadi zilipotea, zikibadilishwa na amateurism, kujieleza bila kikomo na mchezo mkubwa wa pesa.
(27) Ni nini kinachotungojea katika milenia ijayo, kutakuwa na wale viongozi wa Urembo ambao watamtoa nje ya labyrinth?
(KI Krivosheina)

Uandishi
Mwandishi wa maandishi, K.I. Krivoshein, inagusa shida muhimu ya kutathmini uzuri na mitazamo kuelekea sanaa. Hali ambayo imeibuka katika jamii, maoni potofu yaliyowekwa kwa mtu kwa maoni ya mzuri na mbaya, yanaonekana kuwa hatari kwa mwandishi, kwa sababu hiyo yeye anasema kuwa wakati umefika wa kuokoa uzuri.
K.I. Krivosheina anaandika kuwa katika utoto mtu anaweza kutofautisha uzuri kwa urahisi na mbaya, lakini baadaye ladha yake inaharibika: "ujenzi wa kisasa, miji isiyo na uso, nguo za bei rahisi, fasihi iliyoundwa kwa mtu wa kawaida mitaani," maonyesho ya sabuni "husababisha" mabepari ”. Watu wachache wanajitahidi kukuza ladha yao. Walakini, mwandishi anahakikishia kuwa hakuna mitindo inayoweza kuua hisia za uzuri kwa mtu. Lakini jambo kuu ambalo mtangazaji anatuita ni matibabu mazito na makini ya sanaa, ambayo maana yake iko katika maelewano ya uzuri wa kidunia na wa kimungu.
Halafu hata zile kazi za kile kinachoitwa sanaa, ambazo mwandishi anazitaja katika maandishi na ambazo zimepunguzwa kuwa "amateurism" na "kucheza na pesa", hazitafunika sanaa ya kweli, iliyoundwa kutopendeza maoni potofu ya utamaduni wa watu. Juu ya hili nakubaliana na mwandishi.
Shida ya kutathmini uzuri imevutia usikivu wa waandishi hapo awali. Nakumbuka hadithi ya A.P. Chekhov "Ionych" na familia ya Waturkins walielezea ndani yake, ambayo ilizingatiwa kuwa mwenye akili zaidi na mwenye elimu katika jiji, akihisi uzuri na kuwa na ladha nzuri. Lakini je! Binti, Ekaterina Ivanovna, hucheza piano kwa wageni, anapiga funguo ili Startsev afikiri kwamba mawe yanaanguka kutoka milimani. Mama anaandika riwaya juu ya kile kisichotokea maishani, juu ya shida ambazo hazipo na tamaa ambazo hazifurahishi kwa mtu yeyote. Je! Kazi yao inaweza kuainishwa kuwa nzuri? Sidhani hivyo. Kwa hivyo wangeweza kuthaminiwa tu na watu wa miji na ladha isiyo ya kujisifu.
Kwa maoni yangu, ni nini kinachoweza kuhusishwa na jamii ya urembo imejengwa juu ya kanuni ya maelewano. Kazi za sanaa halisi zinaishi kwa miaka yote. Hizi, bila shaka, ni pamoja na mashairi, hadithi za hadithi, mashairi ya A.S. Pushkin. Imeandikwa kwa lugha rahisi na wakati huo huo kifahari, hugusa masharti ya roho ya msomaji. Vizazi hubadilika, lakini haiba ya mistari ya Pushkin haififu. Hata kama watoto, tunaingia katika ulimwengu mzuri wa hadithi za mshairi, soma utangulizi kwa shairi "Ruslan na Lyudmila", halafu ujue maneno na mwishowe soma riwaya katika aya ya "Eugene Onegin". Napenda sana michoro za mazingira za mshairi. Ndani yao nahisi pumzi ya msimu wa baridi, haiba ya vuli mapema, naona "bukini za msafara zenye kelele", doa la rangi ya mwezi au mbwa mwitu likitokea barabarani. Nadhani wengi watajiunga na maoni yangu kwamba onyesho kama hilo la kugusa la maisha linawezekana tu katika sanaa ya kweli. Ningependa kutumaini kwamba leo, licha ya maneno ya mwandishi kwamba "shule halisi za ustadi zimepotea," kuna waandishi ambao kazi zao zitathaminiwa na wazao wao.

• Muziki unaweza kumsaidia mtu ahisi uzuri, kukumbuka nyakati za zamani
• Nguvu ya sanaa inaweza kubadilisha maisha ya mtu
• Uchoraji wa msanii mwenye talanta kweli huonyesha sio tu kuonekana, bali pia na roho ya mtu
• Katika hali ngumu, muziki unamshawishi mtu, unampa uhai
• Muziki unaweza kuwasilisha mawazo kwa watu ambayo hayawezi kuelezewa kwa maneno.
• Kwa bahati mbaya, sanaa inaweza kushinikiza mtu kwa uharibifu wa kiroho.

Hoja

L.N. Tolstoy "Vita na Amani". Nikolai Rostov, ambaye alipoteza pesa nyingi kwa familia yake kwa kadi, yuko katika hali ya huzuni, na huzuni. Hajui la kufanya, jinsi ya kukiri kila kitu kwa wazazi wake. Tayari nyumbani anasikia uimbaji mzuri wa Natasha Rostova. Mhemko unaosababishwa na muziki na uimbaji wa dada huzidi roho ya shujaa. Nikolai Rostov anatambua kuwa hakuna kitu muhimu zaidi maishani kuliko haya yote. Nguvu ya sanaa inamsaidia kushinda hofu na kukiri kila kitu kwa baba yake.

L.N. Tolstoy "Albert". Katika kazi tunajifunza hadithi ya fukara duni na talanta bora. Mara moja kwenye mpira, kijana huyo huanza kucheza. Pamoja na muziki wake, yeye hugusa mioyo ya watu hivi kwamba huacha kuonekana kwao kama mwombaji na mbaya. Ni kana kwamba wasikilizaji wanafurahia wakati mzuri zaidi wa maisha yao, wakirudi kwa kile kilichopotea kabisa. Muziki unamshawishi sana Delesov kwamba machozi huanza kutiririka kwenye mashavu ya mtu: shukrani kwa muziki, amehamishiwa ujana wake, anakumbuka busu la kwanza.

KILO. Paustovsky "Mpishi wa Zamani". Kabla ya kufa, mpishi mzee kipofu anamwuliza binti yake Maria aende nje na kumwita mtu yeyote kukiri mtu anayekufa. Maria hufanya hivi: barabarani anamwona mgeni na kusambaza ombi la baba yake. Mpishi wa zamani anakiri kwa kijana huyo kwamba amefanya dhambi moja tu maishani mwake: aliiba mchuzi wa dhahabu kutoka kwa huduma ya Countess Thun kusaidia mke wake mgonjwa Martha. Tamaa ya mtu aliyekufa ilikuwa rahisi: kumuona mkewe tena kama alikuwa katika ujana wake. Mgeni huanza kucheza kinubi. Nguvu ya muziki ina ushawishi mkubwa kwa mtu mzee hivi kwamba huona nyakati za zamani kama hali halisi. Kijana aliyempa dakika hizi anageuka kuwa Wolfgang Amadeus Mozart, mwanamuziki mzuri.

KILO. Paustovsky "Kikapu na mbegu za spruce". Katika misitu ya Bergen, mtunzi mkuu Edvard Grieg hukutana na Dagni Pedersen, binti wa msitu wa eneo hilo. Mawasiliano na msichana hushawishi mtunzi kuandika muziki kwa Dagny. Kujua kuwa mtoto hawezi kufahamu uzuri wa kazi za kitabia, Edvard Grieg anaahidi kumpa Dagny zawadi kwa miaka kumi, wakati atakapofikisha miaka kumi na nane. Mtunzi ni wa kweli kwa neno lake: miaka kumi baadaye, Dagny Pedersen bila kutarajia anasikia kipande cha muziki kilichojitolea kwake. Muziki huibua dhoruba ya mhemko: anaona msitu wake, anasikia sauti ya bahari, pembe ya mchungaji, filimbi ya ndege. Dagny analia na machozi ya shukrani. Edvard Grieg aligundua uzuri wake ambao mtu anapaswa kuishi naye.

N.V. Gogol "Picha". Msanii mchanga Chartkov kwa bahati mbaya anapata picha ya kushangaza na pesa zake za mwisho. Sifa kuu ya picha hii ni macho ya kuelezea sana ambayo yanaonekana kuwa hai. Picha isiyo ya kawaida inamsumbua kila mtu anayeiona: kila mtu anafikiria kuwa macho yake yanamfuata. Baadaye zinageuka kuwa picha hiyo iliwekwa na msanii mwenye talanta sana kwa ombi la mtoaji, ambaye hadithi yake ya maisha ni ya kushangaza katika fumbo lake. Alifanya kila juhudi kupeleka macho haya, lakini akagundua kuwa yalikuwa macho ya shetani mwenyewe.

O. Wilde "Picha ya Dorian Grey". Picha ya Basil Hallward ya kijana mzuri, Dorian Grey, ndio kazi bora ya msanii. Kijana mwenyewe anafurahiya uzuri wake. Bwana Henry Wotton anamwambia kuwa hii sio milele, kwa sababu watu wote wanazeeka. Kwa hisia zake, kijana huyo anataka picha hii kuzeeka badala yake. Baadaye inakuwa wazi kuwa hamu hiyo inatimia: kitendo chochote kilichofanywa na Dorian Grey kinaonyeshwa kwenye picha yake, lakini yeye mwenyewe anabaki vile vile. Kijana huanza kufanya vitendo visivyo vya kibinadamu, visivyo vya maadili, na hii haimwathiri kwa njia yoyote. Dorian Gray habadiliki kabisa: na umri wa miaka arobaini, anaonekana sawa na katika ujana wake. Tunaona kwamba picha nzuri, badala ya athari ya faida, huharibu utu.

KATIKA. Tvardovsky "Vasily Terkin". Muziki unauwezo wa kuchoma roho ya mtu hata wakati mgumu wa vita. Vasily Terkin, shujaa wa kazi hiyo, hucheza mkusanyiko wa kamanda aliyeuawa. Muziki huwafanya watu wawe wenye joto, huenda kwenye muziki kama moto, kuanza kucheza. Hii inawaruhusu, angalau kwa muda, kusahau shida, shida, shida. Wenzake wa kamanda aliyeuawa hupa Terkin kordoni ili aendelee kuburudisha watoto wake wachanga.

V. Korolenko "Mwanamuziki kipofu". Kwa shujaa wa kazi, mwanamuziki Petrus, muziki umekuwa maana ya kweli ya maisha. Blind tangu kuzaliwa, alikuwa nyeti sana kwa sauti. Wakati Petrus alikuwa mtoto, alivutiwa na sauti ya bomba. Mvulana alianza kufikia muziki na baadaye alikua mpiga piano. Hivi karibuni alikua maarufu, mengi yalisemwa juu ya talanta yake.

A.P. Chekhov "Volin ya Rothschild". Watu walijaribu kumzuia Yakov Matveevich, mtu mwenye huzuni na mkorofi. Lakini wimbo uliopatikana kwa bahati uligusa roho yake: kwa mara ya kwanza Yakov Matveyevich aliona aibu kwa ukweli kwamba aliwachukiza watu. Shujaa hatimaye aligundua kuwa bila hasira na chuki, ulimwengu unaomzunguka utakuwa mzuri tu.

Kulingana na A.P. Chekhov. Katika Wiki Takatifu, Laptevs walikuwa katika shule ya uchoraji kwenye maonyesho ya sanaa ... Tatizo la mtazamo wa sanaa

Maandishi asilia

(1) Katika Wiki Takatifu, Laptevs walikuwa kwenye shule ya uchoraji kwa maonyesho ya sanaa.

(2) Laptev alijua majina ya wasanii wote mashuhuri na hakukosa maonyesho yoyote. (3) Wakati mwingine wakati wa majira ya joto kwenye dacha yeye mwenyewe aliandika mandhari na rangi, na ilionekana kwake kuwa alikuwa na ladha nzuri na kwamba ikiwa angejifunza, basi labda angefanya msanii mzuri. (4) Nyumbani alikuwa na uchoraji wa saizi kubwa na kubwa, lakini mbaya; nzuri zimenyongwa vibaya. (H) Ilimtokea zaidi ya mara moja kulipa sana vitu ambavyo baadaye vilikuwa bandia kubwa. (6) Na ni ajabu kwamba, akiwa mwoga kwa ujumla katika maisha, alikuwa jasiri sana na alijiamini katika maonyesho ya sanaa. (7) Kwa nini?

(8) Yulia Sergeevna aliangalia picha kama mume, kupitia ngumi au kupitia darubini na akashangaa kuwa watu kwenye picha walikuwa kama wanaoishi, na miti ilikuwa kama ya kweli; lakini hakuelewa, ilionekana kwake kuwa kulikuwa na picha nyingi za hiyo hiyo kwenye maonyesho na kwamba kusudi lote la sanaa lilikuwa haswa kufanya watu na vitu vionekane kuwa halisi katika picha, unapoziangalia na yako ngumi.

(9) "Huu ni msitu wa Shishkin," mumewe alimweleza. (10) - Yeye huandika kila wakati kitu kimoja ... (11) Lakini zingatia: hakuna theluji kama hiyo ya zambarau ... (12) Na mkono wa kushoto wa kijana huyu ni mfupi kuliko wa kulia.

(13) Wakati kila mtu alichoka na Laptev akaenda kumtafuta Kostya kwenda nyumbani, Julia alisimama mbele ya mandhari ndogo na akamtazama bila kujali. (14) Mbele kuna mto, nyuma yake kuna daraja la magogo, upande wa pili njia inayotoweka kwenye nyasi nyeusi, shamba, halafu upande wa kulia kipande cha msitu, moto wa moto karibu nayo: lazima walinde usiku. (15) Na kwa mbali alfajiri ya jioni inawaka.

(1b) Yulia alifikiria jinsi yeye mwenyewe alikuwa akitembea kando ya daraja, kisha kando ya njia, zaidi na zaidi, na kote kote kulikuwa kimya, vicheko vya usingizi vilikuwa vikipiga kelele, moto ulikuwa uking'aa kwa mbali. [17] Na kwa sababu fulani, ghafla alianza kufikiria kwamba mawingu haya yaliyotanda kwenye sehemu nyekundu ya mbingu, na msitu, na shamba, alikuwa ameiona kwa muda mrefu na mara nyingi, alihisi upweke, na alitaka kutembea na kutembea kando ya njia; na ambapo alfajiri ya jioni ilikuwa, tafakari ya kitu kisichoonekana, cha milele kilipumzika.

(18) - Imeandikwa vizuri vipi! - alisema, alishangaa kwamba picha hiyo ikawa wazi kwake. (19) - Angalia, Alyosha! (20) Unaona ni utulivu gani?

(21) Alijaribu kuelezea ni kwanini alipenda mazingira haya sana, lakini mumewe wala Kostya hawakumwelewa. [22] Aliendelea kutazama mandhari na tabasamu la kusikitisha, na ukweli kwamba wengine hawakupata chochote maalum ndani yake kilimpa wasiwasi. (23) Kisha akaanza tena kupita kwenye kumbi na kukagua uchoraji, alitaka kuzielewa, na haikuonekana kwake kuwa kulikuwa na uchoraji mwingi sawa kwenye maonyesho. (24) Wakati yeye, akirudi nyumbani, kwa mara ya kwanza kwa wakati wote alivutia uchoraji mkubwa uliokuwa ukining'inia kwenye ukumbi juu ya piano, alihisi uadui kwake na akasema:

(25) - Nataka kuwa na picha kama hizo!

(26) Na baada ya hapo, mahindi ya dhahabu, vioo vya Kiveneti na maua na picha kama ile iliyotundikwa juu ya piano, na vile vile majadiliano ya mumewe na Kostya juu ya sanaa, yalimwamsha hisia ya kuchoka, kero na wakati mwingine chuki.

(Kulingana na A.P. Chekhov)

Maelezo ya maandishi

Uandishi

Umegundua kuwa hutokea kwamba picha moja inakuacha usijali, na mbele ya nyingine unafungia kwa ukimya wa heshima, sauti zingine za sauti, sio kabisa kugusa hisia zako, na nyingine inakufadhaisha au kufurahisha. Kwa nini hii inatokea? Je! Mtu anaonaje sanaa? Kwa nini watu wengine huzama katika ulimwengu ulioundwa na msanii, wakati wengine hubaki viziwi kwa ulimwengu wa urembo? Sehemu kutoka kwa hadithi ya AP Chekhov "Miaka mitatu" ilinifanya nifikirie juu ya shida ya mtazamo wa sanaa.

A.P. Chekhov anazungumza juu ya jinsi familia ya Laptev inatembelea maonyesho ya sanaa. Kichwa kinajua majina ya wasanii wote mashuhuri, hakosi maonyesho moja, wakati mwingine anajichora mandhari mwenyewe. Mwanzoni mwa kifungu, mkewe "aliangalia picha kama mume", ilionekana kwake kuwa kusudi la sanaa ilikuwa "kufanya watu na vitu vionekane kama vya kweli". Mume hugundua kwenye picha hasi tu: wakati mwingine "hakuna theluji kama hiyo ya zambarau", basi mkono wa kushoto wa kijana aliyepigwa ni mfupi kuliko kulia kwake. Na mara moja tu Yulia Sergeevna aligundua kiini cha kweli cha sanaa. Kabla yake kulikuwa na mandhari ya kawaida na mto, daraja la magogo, njia, msitu na moto, lakini ghafla aliona kwamba "ambapo alfajiri ya jioni ilikuwa, kulikuwa na onyesho la kitu kisichoonekana, cha milele." Kwa muda mfupi, kusudi la kweli la sanaa lilifunuliwa kwake: kuamsha ndani yetu hisia maalum, mawazo, uzoefu.

A. P. Chekhov ni mmoja wa waandishi ambao hawapatii suluhisho zilizo tayari, yeye hutufanya tutafute. Kwa hivyo mimi, nikitafakari juu ya kifungu hicho, nilielewa, inaonekana kwangu, msimamo wake juu ya shida ya kusudi la sanaa, mtazamo wake. Sanaa inaweza kusema mengi kwa mtu nyeti, inamfanya afikirie juu ya kushangaza na ya karibu zaidi, inaamsha hisia bora ndani yake.

Ninakubaliana na tafsiri hii ya athari za sanaa kwa mtu. Kwa bahati mbaya, bado sijapata nafasi ya kutembelea makumbusho makubwa, kwenye matamasha ya muziki wa kitamaduni, kwa hivyo nitajiruhusu kurejelea maoni ya waandishi, kwa sababu kuna kazi nyingi ambazo waandishi hujaribu kufunua siri ya maoni ya wanadamu sanaa.

Moja ya sura za kitabu cha DS Likhachev "Barua kuhusu Wema na Mzuri" inaitwa "Kuelewa Sanaa". Ndani yake, mwandishi anazungumza juu ya jukumu kubwa la sanaa katika maisha ya mwanadamu, sanaa hiyo ni "uchawi wa kushangaza". Kwa maoni yake, sanaa ina jukumu kubwa katika maisha ya wanadamu wote. Likhachev anasema kuwa lazima mtu ajifunze kuelewa sanaa. Kutunukiwa na zawadi ya sanaa ya uelewa, mtu anakuwa bora kimaadili, na kwa hivyo anafurahi, kwa sababu ametuzwa kupitia sanaa na zawadi ya ufahamu mzuri wa ulimwengu, watu walio karibu naye, zamani na wa mbali, mtu ni rahisi kufanya marafiki na watu wengine, na tamaduni zingine, na mataifa mengine, kwake ni rahisi kuishi.

AI Kuprin anaandika juu ya jinsi sanaa inaweza kushawishi roho ya mwanadamu katika "Bangili ya Garnet" yake. Princess Vera Sheina, akirudi baada ya kuachana na Zheltkov, ambaye alijiua, ili asisumbue mtu aliyempenda sana, anauliza rafiki yake wa piano amcheze kitu, bila shaka kwamba atasikia kwamba Beethoven

kazi ambayo Zheltkov alimwachia asikilize. Anasikiliza muziki na anahisi kwamba roho yake inafurahi. Alidhani kuwa upendo mkubwa ulipitishwa na yeye, ambao unarudiwa mara moja tu katika miaka elfu moja, maneno yalitungwa akilini mwake, na yakawa sawa katika mawazo yake na muziki. "Jina lako litukuzwe," muziki ulionekana kumwambia. Nyimbo ya kushangaza ilionekana kutii huzuni yake, lakini pia alifarijiwa, kwani Yolkov angemfariji.

Ndio, nguvu ya sanaa halisi ni kubwa, nguvu ya athari zake. Inaweza kushawishi nafsi ya mwanadamu, kuipongeza, kuinua mawazo.

Hoja zaidi.

Katika hadithi fupi ya VP Astafiev, "Hadithi ya Mbali na ya Karibu," inaelezea juu ya jinsi muziki unavyozaliwa, ni ushawishi gani unaweza kuwa na mtu. Kama kijana mdogo, msimulizi alisikia violin. Mfanyabiashara wa vigae alicheza wimbo na Oginsky, na muziki huu ulishtua msikilizaji mchanga. Daktari wa fani alimwambia jinsi wimbo huo ulizaliwa. Mtunzi Oginsky aliiandika, akisema kwaheri kwa nchi yake, aliweza kufikisha huzuni yake kwa sauti, na sasa anaamsha hisia bora kwa watu. Hakuna mtunzi mwenyewe, violinist alikufa, akimpa msikilizaji wakati mzuri wa uelewa wa mrembo, kijana alikua ... Mara moja mbele akasikia sauti za chombo. Muziki ule ule ulisikika, yule yule yule wa polonaise wa Oginsky, lakini akiwa mtoto alisababisha machozi, mshtuko, na sasa wimbo huo ulisikika kama kilio cha zamani cha vita, kilichoitwa mahali pengine, kililazimishwa kufanya kitu kuzima moto wa vita, ili watu wasije kujikumbatia dhidi ya magofu yanayowaka moto ili waweze kuingia ndani ya nyumba yao, chini ya paa, kwa jamaa na wapendwa wao, ili anga, anga yetu ya milele, isitupe milipuko na isiwaka na moto wa jehanamu.

KG Paustovsky anasema katika hadithi "Kikapu na Fir Cones" juu ya mtunzi Grieg na nafasi yake ya kukutana na msichana mdogo Dagny. Msichana mdogo mtamu alimshangaza Grieg na hiari yake. "Nitakupa kitu kimoja," mtunzi anaahidi msichana huyo, "lakini itakuwa katika miaka kumi." Miaka hii kumi imepita, Dagny alikua na mara moja kwenye tamasha la muziki wa symphonic alisikia jina lake. Mtunzi mkubwa alishika neno lake: alijitolea kipande cha muziki ambacho kilikuwa maarufu kwa msichana huyo. Baada ya tamasha, Dagny, akiwa amezidiwa na muziki, anashangaa: "Sikiza, maisha, nakupenda." Na haya ndio maneno ya mwisho ya hadithi: "... maisha yake hayatakuwa bure."

6. Gogol "Picha". Msanii Chartkov katika ujana wake alikuwa na talanta nzuri, lakini alitaka kupata kila kitu kutoka kwa maisha mara moja. Siku moja anapata picha ya mzee mwenye macho ya kushangaza na ya kutisha. Ana ndoto ambayo hupata ducats 1000. Siku iliyofuata, ndoto hii inatimia. Lakini pesa haikuleta furaha kwa msanii: alijinunua jina, akitoa rushwa kwa mchapishaji, akaanza kuchora picha za watu mashuhuri wa ulimwengu huu, lakini hakuwa na chochote cha cheche cha talanta. Msanii mwingine, rafiki yake, alitoa kila kitu kwa sanaa, anajifunza kila wakati. Anaishi Italia kwa muda mrefu, bila kufanya kazi kwa masaa kwenye uchoraji wa wasanii wakubwa, akijaribu kuelewa siri ya ubunifu. Picha ya msanii huyu, aliyeonekana na Chartkov kwenye maonyesho hayo, ni nzuri, ilimshtua Chartkov. Anajaribu kuchora picha halisi, lakini talanta yake imepotea. Sasa ananunua kazi bora za uchoraji na, kwa wazimu, huwaangamiza. Na ni kifo tu kinachomaliza wazimu huu wa uharibifu.

Kulingana na I. Bunin. Kulingana na Kitabu cha hadithi. Kulala kwenye sakafu ya kupuria katika dummy, nilisoma kwa muda mrefu ... Kuhusu madhumuni ya sanaa

(1) Kulala kwenye sakafu ya kupuria katika dummy, nilisoma kwa muda mrefu - na ghafla nikakasirika. (2) Tena tangu asubuhi nilisoma, tena nikiwa na kitabu mikononi mwangu! (3) Na hivyo siku hadi siku, tangu utoto! (4) Kwa nusu ya maisha yake aliishi katika ulimwengu ambao haupo, kati ya watu ambao hawajawahi kuwapo, waligundua, wana wasiwasi juu ya hatima yao, furaha yao na huzuni, kana kwamba ni yao wenyewe, kwa kaburi alijiunganisha na Ibrahimu na Isaac, pamoja na Wapelasgi na Waestrus, na Socrates na Julius Caesar, Hamlet na Dante, Gretchen na Chatsky, Sobakevich na Ophelia, Pechorin na Natasha Rostova! (5) Na jinsi sasa kuelewa kati ya satelaiti halisi na za uwongo za uwepo wangu hapa duniani? (6) Jinsi ya kuwatenganisha, jinsi ya kuamua kiwango cha ushawishi wao kwangu?

(7) nilisoma, niliishi na uvumbuzi wa watu wengine, na uwanja, mali, kijiji, wanaume, farasi, nzi, nguruwe, ndege, mawingu - kila kitu kiliishi maisha yake mwenyewe, maisha halisi. (8) Halafu nikahisi hii ghafla na nikaamka kutoka kwa kutamani kitabu, nikatupa kitabu ndani ya majani na kwa mshangao na furaha, na macho mengine mapya ninatazama kote, naona kwa ukali, nasikia, nasikia, - kuu kitu, ninahisi kitu rahisi kawaida na wakati huo huo, ngumu isiyo ya kawaida, ya kina, ya kushangaza, isiyoelezeka ambayo iko katika maisha na ndani yangu na ambayo haijaandikwa vizuri kabisa kwenye vitabu.

[9] Wakati nilikuwa nikisoma, kulikuwa na mabadiliko ya karibu katika maumbile. (10) Kulikuwa na jua, sherehe; sasa kila kitu kimetiwa giza, kimya. (11) Anga, kidogo kidogo, mawingu na mawingu zilikusanyika, katika sehemu zingine - haswa kusini - bado mwanga, mzuri, na magharibi, nyuma ya kijiji, nyuma ya mizabibu yake, mvua, hudhurungi, yenye kuchosha. (12) Joto, laini linanuka kama mvua ya mbali ya shamba. (13) Mtaalam mmoja anaimba kwenye bustani.

(14) Mkulima anarudi kutoka kwenye uwanja wa kanisa kando ya barabara kavu ya zambarau inayopita kati ya uwanja wa kupuria na bustani. (15) Kwenye bega kuna koleo nyeupe ya chuma na chernozem ya bluu iliyoambatana nayo. (16) Uso umebadilishwa, wazi. (17) Kofia imehamishwa kutoka paji la uso la jasho.

(18) - Nilipanda kichaka cha jasmine juu ya msichana wangu! anasema kwa furaha. - Afya njema. (19) Je! Unasoma kila kitu, je! Unavumbua vitabu vyote?

(20) Yeye ni mwenye furaha. (21) Je! (22) Ni kwa kuishi tu ulimwenguni, ambayo ni kufanya kitu kisichoeleweka ulimwenguni.

(23) Mtaalam anaimba kwenye bustani. (24) Wengine wote walikuwa kimya, walinyamaza, hata jogoo hawakusikika. (25) Mmoja anaimba - hutoa polepole trill za kucheza. (26) Kwa nini, kwa nani? (27) Je! Ni kwako mwenyewe, kwa maisha ambayo bustani imeishi kwa miaka mia moja, mali? (28) Labda mali hii huishi kwa kuimba kwake filimbi?

(29) "Nilipanda kichaka cha jasmine juu ya msichana wangu." (30) Je! Msichana anajua juu ya hili? (31) Inaonekana kwa maskini kwamba anajua, na labda yuko sawa. (32) Mwanamume atasahau juu ya kichaka hiki jioni - atakua nani kwa nani? (33) Lakini itachanua, na itaonekana kuwa sio bure, bali kwa mtu na kitu.

(34) "Unasoma kila kitu, unaunda vitabu vyote." (35) Kwanini uvumbue? (36) Kwanini mashujaa na mashujaa? (37) Kwa nini riwaya, hadithi, na njama na ufafanuzi? (38) Hofu ya milele ya kuonekana kutoshea kabisa, haitoshi kama wale wanaotukuzwa! (39) Na mateso ya milele ni kunyamaza kimya milele, sio kusema haswa juu ya kile kilicho chako kweli na cha sasa tu, ambacho kinahitaji usemi halali zaidi, ambayo ni, ufuatiliaji, mfano na kuhifadhi angalau kwa neno moja!

Uandishi

Hadithi ya kushangaza A.P Chekhov anayo! Kama kawaida na mwandishi huyu, hautaelewa mara moja kile alitaka kusema na kazi yake, ni maswali gani anayopendekeza kufikiria.

Siku ya majira ya joto. Shujaa wa sauti anasoma kitabu, ambacho hukataa ghafla kwa ghadhabu: "Nimeishi nusu ya maisha yangu katika ulimwengu ambao haupo, kati ya watu ambao hawajawahi kuishi, waligundua, wana wasiwasi juu ya hatima yao, furaha yao na huzuni, kana kwamba walikuwa wake mwenyewe ... "kutoka kwa kutamani sana kitabu na kwa macho mapya inaonekana" ya kina, ya ajabu, isiyoelezeka ambayo iko katika maisha. " Karibu na maumbile mazuri, mazingira yanayobadilika kila wakati. Uso mpya unaonekana: mtu aliye na uso wazi, aliyefufuliwa. "Nilipanda kichaka cha jasmine juu ya msichana wangu," anasema. Tunaelewa kuwa alipanda msitu huu kwenye kaburi la binti yake. Kwa nini basi ufurahi? Tunashangaa pamoja na shujaa. Na kisha ufahamu unakuja: msichana hatajua juu ya kichaka hiki, lakini itachanua "kwa sababu nzuri, lakini kwa mtu na kwa kitu." Na tena, kurudi kwa mawazo ya zamani: kwa nini uandike riwaya, hadithi? Na hapa inakuja ufahamu: shida ambayo inamsumbua shujaa wa Chekhov na mwandishi mwenyewe ni shida ya kusudi la sanaa. Kwa nini mtu anahitaji kujielezea katika vitabu, mashairi, muziki, na uchoraji? Hivi ndivyo ningeunda swali linalotokana na mawazo ya shujaa wa sauti.

Na jibu lake ni katika sentensi ya mwisho ya maandishi: "Na mateso ya milele ni kuwa kimya milele, sio kusema haswa juu ya kile kilicho chako kweli na cha sasa tu, ambacho kinahitaji usemi halali zaidi, ambayo ni kuwaeleza , mfano na uhifadhi angalau kwa neno moja! " Msimamo wa mwandishi, kuiweka kwa maneno mengine, ni kama ifuatavyo: kusudi la ubunifu, kusudi la sanaa ni kuwaambia watu kile kinachokufurahisha, kuelezea hisia ambazo unapata, kuacha "njia ya utu" duniani. .

Swali la madhumuni ya sanaa lilitia wasiwasi waandishi wengi. Wacha tukumbuke

P.S.Pushkin. Katika shairi "Nabii", "sauti ya Mungu" ilimwita mshairi:

Inuka, nabii, uone, ukatie;

Timiza mapenzi yangu

Na, kupita bahari na ardhi,

Choma mioyo ya watu kwa kitenzi. "

"Kuchoma mioyo ya watu na kitenzi" inamaanisha kuamsha ndani yao kiu cha maisha bora na mapambano. Na katika shairi "Nilijijengea jiwe la ukumbusho ambalo halikufanywa na mikono ...", iliyoandikwa muda mfupi kabla ya kifo chake, mshairi anathibitisha ukuu wa mnara wa ushairi ukilinganisha na njia zingine za kuendeleza sifa.

Mtu ambaye Mungu amempa talanta ya kusema kitu chake mwenyewe kwa watu hawezi kukaa kimya. Nafsi yake inadai kuacha alama duniani, kuwa mwili na kuhifadhi "I" yake kwa maneno, kwa sauti, katika uchoraji, kwa sanamu ...