Muundo "Watoto katika picha ya L." Picha ya utoto katika kazi za L.

Utoto kama jambo linaloweza kufikiwa na utambuzi wa mwanadamu ulianza kusomwa kwa bidii katika enzi ya Kutaalamika na walimu na wanafalsafa. Waandishi wa ndani walianza kusoma uzushi wa utoto kwa asili na kwa njia tofauti katika karne ya 19. Ukweli kwamba wengi, karibu waandishi wote wa zamani wa "zama za dhahabu za fasihi" waligeukia mada ya utoto, ilifanya iwezekane kuinua fasihi ya watoto kwa urefu unaostahili wa kisanii.

Ina athari kubwa katika historia ya usomaji wa watotoshughuli za fasihi na ufundishaji wa L.N. Tolstoy (1828-1910) ... Kazi ya kwanza ya hadithi ambayo ilimpa Tolstoy jina la mwandishi mnamo 1852 iliitwa Utoto. Masimulizi ya kumbukumbu katika dhana (mwandishi alichukua mimba ya tetralojia ya Utoto, Ujana, Vijana, Vijana na baadaye aliandika trilojia) imekua kwa jumla kubwa, ambayo iliruhusu wakosoaji wa fasihi kumwita mwandishi mgunduzi wa mada katika nathari ya kweli. Hekima ya ofisa mwenye umri wa miaka 24 wa jeshi la Urusi, L. Tolstoy, ambaye alikuwa anaanza kazi yake, ilikuwa katika kuchagua mandhari isiyoweza kufa. Tangu wakati huo, ni nani asiyejua maneno ambayo yamekuwa wimbo mkali wa kiitikadi wa hadithi yake "Utoto": "Furaha, furaha, wakati usiobadilika wa utoto! Jinsi si kupenda, si kuthamini kumbukumbu zake? Kumbukumbu hizi huburudisha, kuinua roho yangu na kutumika kama chanzo cha raha bora kwangu ”(sura ya 15).

Utoto wa Tolstoy unahusishwa na maisha yake ya kibinafsi na shughuli za fasihi na kijamii: kulea watoto wake mwenyewe, kuandika vitabu vya kusoma kwa msingi, kuunda shule za umma katika mkoa wa Tula, huko Yasnaya Polyana - haya yote ni hatua zinazojulikana katika wasifu wa mwandishi. Utoto wake mwenyewe ulimpa Tolstoy nyenzo kwa hadithi ya kwanza.

Mpango wa utungaji wa hadithi fupi "Utoto" ni rahisi: ni maelezo ya siku mbili kamili za maisha ya kijiji na jiji la Nikolenka Irteniev mwenye umri wa miaka kumi na matukio ya mtu binafsi ya 18 ya sasa ... mwaka. Maelezo ya siku moja ya Agosti katika mali isiyohamishika inachukua sura 12, karibu nusu ya kitabu. Hivi ndivyo utoto unakumbukwa - katika vipindi: siku iliyojaa matukio na hisia hukumbukwa kwa muda mrefu na mtu, pamoja na maisha ya kawaida ya kila siku, siku hii ilikuwa imejaa uzoefu, harakati za kihisia, hisia mpya. Njama ya utoto ni ndogo na ya uwazi, lakini nyuma ya njama rahisi kuna njama ngumu: tunajifunza mfumo wa mahusiano katika familia, mwandishi huchota picha za kina za mashujaa, anaweza kutatua matatizo yao mengi. Ufanisi wa simulizi sio sana tukio la nje kama uwasilishaji wa maisha ya ndani ya mashujaa na, zaidi ya yote, ya mhusika mkuu.

Tolstoy aliunda dhana ya kisanii ya utoto katika hadithi, aligundua sifa na mifumo ya utoto, alionyesha jinsi alivyojieleza kwa mafanikio katika majibu ya hadithi ya N.G. Chernyshevsky, "dialectics ya nafsi" ya mtoto, ukuaji wake wa kiroho.

Sheria za utoto, zilizogunduliwa na Tolstoy, zinajumuisha kitabu cha kisanii cha saikolojia ya maendeleo. Kwanza, ni mtazamo ulioinuka wa hisia za ulimwengu. Utoto hudumu mradi watu wa karibu watosheleze hitaji lako la upendo. Karibu kila mtu anapenda Nikolenka: mama - kwa upole, nanny - mwenye huruma, baba - bila kujali, mwalimu - mkali, Katenka - kwa hofu, Sonya - flirtatious ... Mvulana huoga kwa aura ya upendo na huwapa kila mtu hisia za kukubaliana na pia kwa njia tofauti. .

Kituo cha kihemko cha maisha ya Nikolenka ni mama yake. Kulingana na Tolstoy, utoto sio tu wakati mzuri zaidi katika maisha, lakini pia "umri wa uzazi." Utoto unalindwa na mama. Yeye hajaonyeshwa kwa undani kila wakati, lakini Nikolenka anakumbuka mapenzi yake kwa maisha yake yote.

Sura ya "Utoto" imejaa roho ya umoja kati ya mama na mtoto. Jioni, baada ya maziwa na sukari, Nikolenka hulala kwenye kiti cha mkono sebuleni. Anasikia sauti za sauti nyororo za mama yake, na yeye mwenyewe anakuwa mdogo sana kwa wanafunzi wake. Sauti tamu inamuamsha: “Amka, mpenzi wangu: ni wakati wa kwenda kulala. Inuka, malaika wangu." Mvulana anahisi kugusa, vidole vya mama yake vinamsisimua, anafurahi.

Furaha katika utoto hupangwa na watu wazima, inategemea wao - hii ni sheria nyingine ya axiom. Tolstoy anakumbuka ushawishi wa familia yake, watumishi, mwalimu, binamu na marafiki juu yake. Anaelezea hali ya neva ya shujaa wakati Nikolenka anasikia sauti kali ya baba yake kutoka ofisi, inaonyesha aibu ya kuchanganyikiwa kwa Nicolas wakati wa ngoma na mabadiliko ya hisia wakati baba yake anakuja kuwaokoa - mtu mwenye ujasiri.

Ni mchanganyiko wa mipango miwili ya picha - kwa macho ya mtoto na kwa macho ya mtu mzima - ambayo hufanya hadithi kuwa ngumu, ya kuvutia, na ya zamani.

Tolstoy hutumia kikamilifu uchambuzi wa kisaikolojia kama njia ya taswira ya kisanii ya ukweli. Anachagua ukweli huo wa utoto ambao ulisababisha kutolewa (kumalizika kwa wakati) kwa hisia: furaha (siku ya jina, mawasiliano na wazazi), makubwa (uwindaji, adhabu), siri (urafiki, chuki, upendo), kutisha (ugonjwa, kifo) . Tolstoy anaonyesha utata wa hisia za mtoto: katika sura ya kwanza, wakati Nikolenka aliamshwa kwa bahati mbaya na mwalimu, katika uhusiano na Natalya Savvina, na baba yake ... Hisia za kutokuwa na urafiki, kukasirika hubadilishwa mara moja na hisia za hatia, huruma. , shukrani. Tolstoy alionyesha kuonekana kwa mtoto wa magumu (seti ya mitazamo ya utu), ushawishi wao na mapambano nao. Hasa, Nikolenka anasumbuliwa na ubaya wake, kwa sababu nia ya kioo kwa maana halisi na ya mfano iko mara kwa mara katika maandishi, na kwa bidii zaidi katika sehemu ya pili ya hadithi, ambapo Nikola huanzisha uhusiano na wenzao. Mama mpendwa huchangia uharibifu wa tata ya chini: anaelezea: "Unapaswa kujua kwamba, Nikolenka, kwamba hakuna mtu atakayekupenda kwa uso wako, kwa hiyo unapaswa kujaribu kuwa mvulana mwenye akili na mwenye fadhili." Mama anamshawishi mtoto wake asiteseke na ukosefu wa uzuri wa nje, anampanga kwa uaminifu njia nyingine - malezi ya utu mzuri, tabia.

"Pamoja na kifo cha mama yangu," anaandika Tolstoy mwishoni mwa hadithi, "kipindi cha furaha cha utoto wangu kiliisha kwangu na enzi mpya ilianza - enzi ya ujana." Kwa upotezaji wa chanzo cha hisia kali na za fadhili, utoto huisha - hii ndio hitimisho ambalo msomaji anahitimisha baada ya kusoma kazi zingine kwenye mada.

Hasa kwa watoto L.N. Tolstoy aliunda kazi 629 (na anuwai zao nyingi), ambazo zinafaa katika juzuu moja la kazi kamili zilizokusanywa za mwandishi. Kwa watoto wadogo, kwa shule za umma, aliandaa "ABC", "New ABC", aliandika maandishi yake mwenyewe kwa usomaji wa awali: hadithi nyingi, nakala za zamani, za kihistoria na asili, maelezo na hoja. Kazi kubwa zaidi kutoka kwa vitabu vya usomaji wa kwanza wa Tolstoy ni hadithi "Mfungwa wa Caucasus".

Vipengele vya mashairi ya mwandishi wa watoto Tolstoy: mvutano wa kihemko wa maandishi, ambayo huundwa kwa kuchagua mzozo mkubwa, hali mbaya katika moyo wa njama; hadithi ya lakoni, kazi kubwa juu ya uchaguzi wa msamiati sahihi na unaopatikana; uwepo wa wazo la maadili, kulingana na mwandishi, watoto wanapenda maadili ya "smart".

Hadithi za Tolstoy kuhusu watoto: Filippok, Ndege, Ng'ombe, Mfupa, Kitten, Moto, Shark, Rukia. Kulikuwa na kuhusu watoto waliojitolea kwa matukio ya maisha ya watoto na ya wakulima, matatizo ya elimu ya familia. Mwandishi anachunguza sababu za hofu za watoto, anafundisha tabia katika hali isiyo ya kawaida na hatari. Hadithi za Tolstoy huruhusu waalimu kuzungumza na wasomaji wachanga juu ya sababu za vitendo vyao na kuleta hisia za msingi za mtu mzuri - aibu, uangalifu, umakini kwa wale wanaoishi karibu na wewe.

Leo Tolstoy (1828-1910)- mwanafikra mkubwa zaidi, mwandishi wa ukweli. Umuhimu wa kazi yake kwa utamaduni wa Urusi na ulimwengu ni mkubwa sana.

Vmtotokusomaalipitisha kazi za kwanza za Tolstoy. Hadithi za Utoto, Ujana na Sevastopol zilichapishwa katika matoleo ya watoto mara tu baada ya kuchapishwa katika jarida la Sovremennik mnamo 1852-1857. Utoto na Ujana ni mifano angavu zaidi ya hadithi ya kweli kuhusu utoto. Tolstoy alionyesha kuzaliwa kwa uwezo wa kiroho wa mtoto, sifa za kisaikolojia za umri, hila na unyeti katika mtazamo wa ulimwengu.

Ni nini kilimsukuma afisa huyo mchanga mwenye busara kugeukia uzoefu wa utoto wake mwenyewe na kufanya kazi kwa bidii, kwanza huko Moscow, na kisha huko Caucasus, ambapo alienda kwa jeshi linalofanya kazi, kwa kazi ambayo ilionekana kuwa mbali sana na maisha yake ya wakati huo? Ukweli ni kwamba Tolstoy kila wakati alihisi hitaji kubwa la kujichunguza, kukiri. Jambo kuu la umakini wake lilikuwa maisha ya roho.

Utafiti wa roho ya mwanadamu tangu mwanzo, kuanzia utoto, - kazi kubwa kama hiyo iliwekwa na mwandishi, akiwa na mimba mnamo 1850, wakati alikuwa na umri wa miaka 23 tu, riwaya "Enzi Nne za Maendeleo" ("Utoto). ", "Ujana", "Vijana" , "Vijana"). Hadithi"Utoto" ilikamilishwa mnamo 1852, wazo la "Molodist" lilibaki bila kutimizwa.

Tolstoy aliamini kwamba mtu anaweza kuelewa ni nini mtu kwa kutaja kipindi hicho cha maisha wakati hisia na mawazo bado hayakuwa yamezuiliwa na kila aina ya makusanyiko. Mtoto huvutiwa na uchunguzi, huonyesha kile yeye mwenyewe na watu walio karibu naye. Kwa wakati huu, kuzingatia ni matunda zaidi.

Maisha magumu ya kiroho ya shujaa wa trilogy Nikolenka Ir-tenyev, ambayo mwandishi anaona kwa karibu, Chernyshevsky aliita "lahaja ya roho." Hii ilikuwa ufafanuzi na moja ya sifa muhimu zaidi za talanta ya Tolstoy.

Tayari katika "Utoto" maoni ya Tolstoy juu ya malezi ya watoto yalijumuishwa katika sanaa. Huwezi kuwa mtu asiyejali, vinginevyo hutaweza kuingia katika ulimwengu wa mtoto, kuelewa kwa usahihi maonyesho ya tabia yake. Tolstoy kimsingi anakataa vurugu, ukandamizaji wa mapenzi, na udhalilishaji wa utu wa binadamu kama njia ya elimu. Anaita aina bora ya malezi nyumbani, mama. Kujifunza kunapaswa kuwa hatua kwa hatua, katika hatua za mwanzo - kivuli, kwa kuzingatia maslahi ya watoto wote katika ulimwengu wa kweli na katika fantasies, uongo. Mwandishi ana hakika kwamba “mtoto anaweza kujifunza na kufanikiwa ... anapokuwa na hamu ya kile anachosoma. Bila hii, madhara, madhara mabaya ambayo huwafanya watu kuwa na ulemavu wa akili.

Huko nyuma mnamo 1849, Tolstoy akiwa mchanga sana alianza kusoma na watoto masikini huko Yasnaya Polyana. Na miaka kumi baadaye alifungua shule ya watoto wadogo, ambayo alijifundisha mwenyewe. Alichukua shule hiyo kama njia mbadala ya elimu rasmi, serikali, ambayo ilionekana kwake "ya kustaajabisha", kuua roho na akili. Alilinganisha mfumo kama huo na shule ambayo uhusiano kati ya mwalimu na mwanafunzi umejengwa juu ya kanuni ya mawasiliano ya bure, na badala ya elimu ya kidogma, mbali na maisha, maarifa ya vitendo muhimu kwa maisha hutolewa. "Shule ni nzuri tu wakati," aliandika Tolstoy, "alipotambua sheria ambazo watu wanaishi."

Wakati akifanya kazi katika shule ya Yasnaya Polyana, Tolstoy alianza kuandikakazikwawatoto.Walionyesha mawasiliano yake na wanafunzi, na vile vile masomo ya ngano. Kama shule, aliunda kazi hizi kama usawa wa fasihi ya watoto "rasmi", ambayo kwa yaliyomo na kwa lugha iliibua lawama yake kali. Hata lugha ya Ushinsky ilionekana kwake kuwa ya maua sana, "ndani."

Makala"Nani anapaswa kujifunza kuandika kutoka kwa - watoto wadogo kutoka kwetu au sisi kutoka kwa watoto wadogo?" (1862) Tolstoy alielezea mawazo yake juu ya suala hili. Aliweka thamani ya juu sana juu ya uwezo wa kisanii wa watoto wadogo na akapendekeza kujifunza kutoka kwao uwezo wa kuona undani, kupata jambo kuu katika taswira ya kitu, kueleza kile alichokiona kwa ufupi na kwa usahihi. Kwa ujumla, alisema, ni wale tu ambao walisoma sana maisha ya watu wanaweza kuandika kwa watu, kwa watoto wadogo - basi tu mwandishi hatapotosha ukweli juu ya maisha haya.

Mnamo 1872, ABC ya Tolstoy ilichapishwa katika vitabu vinne - matokeo ya miaka 14 ya kazi. Ukosoaji - rasmi na wa kidemokrasia - ulisalimia kazi hii kwa ukali sana hivi kwamba mwandishi alianza kuifanyia kazi tena - kwa uchapishaji mpya. Aliandika upya "ABC" halisi upya, akiiita"Alfabeti mpya", na nyenzo zilizojumuishwa katika sehemu za usomaji ziliangaziwa ndani"Vitabu vya Kirusi vya kusoma". Kazi hiyo ilikamilishwa mnamo 1875, na hadithi mpya zaidi ya mia moja na hadithi ziliundwa kwa ajili yake. Mapitio ya waandishi wa habari sasa yalikuwa ya huruma. Ukweli, wakosoaji wengine walimkashifu mwandishi kwa lugha kavu na ya kushangaza, lakini wengi walikuwa na mwelekeo wa kuamini kwamba lugha ya Tolstoy ilikuwa "fupi sana, na rahisi, na ya kifahari, kana kwamba hakukuwa na vizuizi kwa mwandishi." Baada ya hapo, "Novaya Azbuka" na "Vitabu vya Kusoma vya Kirusi" vilipitia matoleo mengi. Alfabeti Mpya, kwa mfano, ilichapishwa karibu mara thelathini tu wakati wa maisha ya mwandishi.

"Ni vigumu sana kusema kazi hii ya miaka mingi -" ABC "ni kwa ajili yangu," Tolstoy alikiri katika moja ya barua zake. Pamoja nayo, alihusisha "ndoto za kiburi", alitumaini kwamba vizazi viwili vya watoto wa Kirusi - kutoka kwa tsarist hadi watoto wadogo - wangejifunza kutoka kwake na kupata hisia zao za kwanza za ushairi kutoka kwake. "... Baada ya kuandika hii" ABC ", naweza kufa kwa amani," - aliendelea katika barua hiyo hiyo. Ukweli umezidi "ndoto za kiburi": sio mbili, lakini vizazi kadhaa vimejifunza kutoka kwa vitabu vyake.

Vitabu hivi vimeunda maktaba nzima kwa ajili ya watoto kusoma. Zaidi ya hayo, kazi nyingi za "Vitabu vya Kirusi ..." bado zimejumuishwa katika anthologies na alfabeti: hizi ni "Filipok", "Bears Tatu". "Simba na Mbwa", "Bulka", "Mfungwa wa Caucasus".

Mahali kuu katika vitabu vya elimu vya Tolstoy huchukuliwa na nakala za bure za hadithi za Kirusi, Kihindi, Kiajemi, Kituruki, Kijerumani, mabadiliko ya hadithi za Aesop, na wakati mwingine urejeleaji wa kazi za waandishi wa kisasa wa Tolstoy. Kuunda kazi zake mwenyewe, kwanza kabisa alijali njama yao kuwa ya kuburudisha, lakini rahisi, ili waweze kuchanganya mafundisho na utambuzi. Wakati wa kuchagua mada kwa hadithi zake, mwandishi mara nyingi alitumia kazi za fasihi ya zamani (hata alisoma lugha ya Kigiriki ya zamani kwa hili) na kazi ya mdomo ya watu tofauti. Msingi wa baadhi ya hadithi uliundwa na kazi za wanafunzi wa shule ya Yasnaya Polyana. Hizi ni, kwa mfano, "Maisha ya Askari" au "Jinsi Mvulana Aliambia Jinsi Mvua ya Radi Ilivyompata Msituni." Kwa kulinganisha vyanzo na maandishi ya Tolstoy, watafiti wameanzisha: mwandishi alichukua tu muhtasari wa njama; maudhui yao yenye maana yanatoa sababu ya kuzingatia kazi zake kuwa asili kabisa.

Pamoja na anuwai ya yaliyomo, "Vitabu vya Kusoma vya Kirusi" vinatofautishwa na umoja wao wa mtindo. Hata kwa msanii mkubwa kama Tolstoy, kazi ya kusimamia mtindo mpya wa fasihi ilikuwa ngumu sana. Baada ya kusuluhisha, alikuja kwa madai kwamba mtindo unapaswa kuwa "dhahiri, wazi, na mzuri, na wa wastani." Katika hadithi za watoto, aliweza kutambua hamu ya kuunda kazi ya "safi", "yenye neema", ambapo "hakutakuwa na kitu cha juu", kama katika sanaa ya Kigiriki ya kale. Hili lilidai usahihi wa ajabu kutoka kwa mwandishi: kihalisi kila neno lilifikiriwa na kupimwa. Hadithi hizi zilifanywa upya mara kumi, kama mwandishi alikiri.

Kanuni za urembo zilizotengenezwa na Tolstoy katika hadithi za watoto kisha ziliathiri mtindo wa kazi zake zote. Sio bila sababu kwamba "hadithi ya kweli" "Mfungwa wa Caucasus", iliyojumuishwa katika "Kitabu cha Nne cha Kirusi cha Kusoma", mwandishi alizingatia mfano wa "mbinu na lugha" na "kwa kubwa."

Muundo wa Alfabeti Mpya pia ulifikiriwa kwa uangalifu na Tolstoy. Kwanza, kuna hadithi ndogo; mistari michache tu, rahisi katika yaliyomo na syntax, - na picha inaonekana mbele ya mtoto, ambayo tayari ameijua kutoka kwa maisha: maua na majani yanapanda katika chemchemi, paka hulala juu ya paa, nk. Hadithi kama vile "Varya alikuwa na siskin", "Spring alikuja", "Bibi yangu alikuwa na mjukuu", mwandishi alikusudia watoto ambao wanaingia tu katika ulimwengu wa asili, vitu, uhusiano wa kibinadamu.

Hiki ni kipindi cha mapema cha maisha wakati akili bado haitoi mtazamo mzuri na muhimu kwa ukweli. Mtoto anaangalia ulimwengu kwa furaha na kwa uhuru, bila kuchukua faida yake, sio kugeuka kuwa "shida", lakini akiipenda, akifurahia kila kitu kizuri ndani yake. Kwa hiyo, katika hadithi, tu maelezo muhimu zaidi hutolewa, yaliyohesabiwa kwa safu ya kwanza ya mtazamo wa watoto.

Katika kazi zinazofuata za "Alfabeti Mpya" - hadithi za hadithi, hadithi, hadithi - maana inazidi, yaliyomo yanapanuka, kukamata tabaka mpya za maisha, dhana zisizojulikana hapo awali. Msamiati na mtindo unabadilika: wakati wa kudumisha unyenyekevu sawa, hukutana sio tu na kazi za kielimu, lakini pia zile za urembo, na kumshawishi mtoto kufanya kazi ngumu zaidi ya kiakili. Kazi maarufu zaidi kwa watoto wa shule ya mapema kutoka kwa kitabu hiki ni Bears Tatu, Ng'ombe, Filipok.

Asili ya hadithi ya hadithi"Dubu watatu" inadumishwa katika roho ya kazi halisi: “Msichana mmoja aliondoka nyumbani kwenda msituni. Alipotea msituni na akaanza kutafuta njia ya kurudi nyumbani ... lakini hakuipata ... "Lakini ufunguzi kama huo usio wa ajabu huleta msomaji katika hali nzuri kabisa na hutambulisha wahusika karibu na wahusika. hadithi ya watu. Dubu zinazozungumza ni nzuri: dubu-baba Mikhail Ivanovich, dubu Nastasya Petrovna na dubu Mishutka. Wakiwa wamepewa majina ya wanadamu, walipanga nyumba zao kama wanadamu, na tabia zao ni kama watu: kila mtu hula supu kutoka kikombe chake, na hata kwa kijiko. Kurudiwa mara tatu kwa vitendo vya wahusika ni jadi kwa hadithi ya watu: kila dubu watatu hutazama kikombe chake kwa mfuatano na kusema: "Ni nani aliyenywea kikombe changu?" Kurudia mara tatu pia hutumiwa katika tukio wakati dubu wanaona viti vyao visivyofaa na vitanda vyao vimekunjwa. Kupigwa kwa mchezo wa kuigiza hufanyika kwa kiwango kikubwa zaidi kwa sababu ya athari za Mishutka: shida nyingi huanguka kwa kura yake: kiti chake kilivunjika, supu ililiwa, na msichana fulani alikuwa amelala kitandani. Lakini tofauti na wahusika wa hadithi za hadithi, msichana huepuka kulipiza kisasi bila msaada wa nguvu za kichawi: kufungua macho yake na kuona kwamba Mishutka anataka kumuuma, anaruka tu nje ya dirisha. Ilikuwa muhimu kwa Tolstoy kuonyesha kwamba mtoto mkulima katika hali mbaya ni jasiri, mjanja, na anayeamua. Na mwandishi hufanya hivyo kwa kuunganisha njama ya hadithi (kunasa mawazo ya watoto) na maelezo halisi, kama maisha.

Katika hadithi"Filipok" mbele ya msomaji mdogo, hadithi inaonekana ambayo ingeweza kumtokea yeye au kwa rika lake; sio bure kwamba hadithi ina manukuu "Byl". Filipk alichoka kukaa kwenye kibanda, na aliamua kwenda shule. Alikuja, lakini alichanganyikiwa kiasi kwamba kwa kujibu maswali ya mwalimu alinyamaza tu na kulia. Mwalimu alimwacha darasani: “Naam, keti kwenye benchi karibu na kaka yako. Nami nitamwomba mama yako akuruhusu uende shule."

Hiyo ndiyo yote yaliyomo kwenye hadithi. Lakini, licha ya ufupi, tabia ya mvulana imeundwa ndani yake. Mara tu Filipok anapogundua kuwa anataka kwenda shuleni, hakuna kinachoweza kumpoteza - wala mbwa ambao walimgonga wakati "alienda kwenye uwanja wa watu wengine," wala kuogopa mwalimu. Hakupata kofia yake, Filipok anaenda kwa baba yake, ambayo ni nzuri kwake, lakini iko karibu. Katika sentsa ya shule, mvulana huvua kofia yake na tu baada ya kufungua mlango: anafahamu adabu ya wakulima. Baada ya kupata nafuu kutokana na woga wa kwanza, alitamka jina lake katika ghala, na ingawa kila mtu alikuwa akicheka, alianza “kusema Mama wa Mungu” ili kuonyesha kwamba alijua sala; lakini "kila neno halikusemwa hivyo." Mwalimu alimsimamisha: "Unasubiri kujivunia, lakini soma."

Katika hadithi nyingine, kulikuwa na -"Ng'ombe" - tabia ya kisaikolojia ya shujaa ni ngumu zaidi. Mvulana Misha alitupa vipande vya kioo alivyokuwa amevunja kwenye swill ya ng'ombe na kusababisha maafa ya kweli. Ng'ombe ilipaswa kuchinjwa, familia iliachwa bila maziwa, "watoto walikonda na kupauka." Bibi yangu alilazimika kuajiri yaya ili kupata ng'ombe mpya. Dhamiri ya mvulana huyo iliteswa sana hivi kwamba "hakutoka jiko wakati walikula jelly kutoka kwa kichwa cha ng'ombe" na "kila siku katika ndoto niliona mjomba Vasily akibeba wafu, kichwa cha hudhurungi cha Burenushka na pembe zake na macho wazi. na shingo nyekundu."

Na katika hadithi hii, hadithi imeachiliwa kutoka kwa maelezo na sifa zinazozuia kitendo, wahusika huonekana katika mwendo wa matukio. Ugumu wa sifa za kisaikolojia za mhusika mkuu ni kwa sababu ya kazi ya jumla ya maadili ya hadithi: ikiwa Misha hangejaribu, ilibidi akubali kwa wakati, bahati mbaya isingetokea.

Tolstoy alisema kwamba anafikiria kazi ya watoto imefanikiwa sana wakati "hitimisho - la kiadili au la vitendo - linalofuata kutoka kwa hadithi halijasemwa, lakini linaachwa kwa watoto wenyewe kuifanya." Tolstoy alikuwa na hakika: "Watoto wanapenda maadili, lakini ni wenye akili tu, sio wajinga." Maadili ya kazi zake ni ya aina maalum: mwandishi anataka kuinua ufahamu wa mtoto kwa urefu wa maadili kwamba yeye mwenyewe anaweza kuamua jinsi ya kuishi katika hali maalum.

Hadithi za Tolstoy huko Novaya Azbuka na katika vitabu vya kusoma humpa msomaji maadili wazi zaidi. Katika hekaya "Simba na Chura," simba aliogopa na kulia, akikosea kama mngurumo wa mnyama mkubwa; lakini kwa kutambua kwamba ni chura tu, simba alimuua, na akajiambia: "Mbele, bila kuzingatia, sitaogopa."

Katika hadithi nyingi, hitimisho la maadili ni msingi wa uzoefu hai wa maisha ya wakulima, ambayo ilimvutia sana Tolstoy kama mwalimu na mwandishi. Mtu mmoja alikuwa na ng'ombe, alitoa kila siku sufuria ya maziwa. Mtu huyo alikuwa akingojea wageni na aliamua kutomkamua ng'ombe kwa siku kumi ili kukusanya maziwa zaidi. Lakini "maziwa yote ya ng'ombe yaliteketea, na alitoa maziwa kidogo kuliko hapo awali."

Tolstoy anajitahidi kuhakikisha kwamba uzoefu wa karne nyingi wa watu umeingizwa katika akili ya msomaji-mtoto, na kumfanya afanye uamuzi sahihi katika matukio tofauti ya maisha. Kwa hivyo, hakuna sehemu hata moja ya maisha ya watu iliyoachwa bila umakini wa mwandishi. Haya ni matatizo ya milele ya familia ya wakulima, kwa mfano: mtazamo kwa mtu ambaye si mfanyakazi - katika hadithi "Babu na Wajukuu"; faida za kusaidiana na maelewano ziko katika hadithi "Baba na Wana"; kuanzishwa kwa watoto kwa biashara - katika hadithi "Bustani na Wana", nk.

Hadithi za Tolstoy zinastahili ufafanuzi wa aina: "encyclopedia ya maadili ya watu", "encyclopedia ya hekima ya watu." Umuhimu wa vitabu vyake kwa watoto wadogo ni wa kudumu.

Katika hadithi za hadithi, Tolstoy anajaribu kuingiza kwa watoto dhana hizo ambazo zitakuwa muhimu katika maisha ya watu wazima: nzuri sio bora tu, bali pia "faida zaidi" kuliko uovu; mwingine anapaswa kutibiwa vile vile unavyotaka kutendewa; ukimsaidia mtu katika shida, atalipwa mara mia ... Masikini kwa jadi hupita tajiri kwa ujanja ("Kama bukini aliyegawanyika"), hata hivyo, hekima ya kweli inashinda ujanja ("ndugu za Tsar"), na busara. na haki hudumu katika mzozo kwa hasira ("Adhabu Kali").

Hadithi za hadithi za kigeni zilizochakatwa na Tolstoy mara nyingi hugeuka kuwa za Kirusi - na maelezo yote ya maisha ya wakulima. Nyakati fulani watafiti walimkashifu mwandishi kwa usindikaji huo. Kwa mfano, kwa ukweli kwamba hadithi ya Andersen "Nguo Mpya ya Mfalme", ​​ambayo iliitwa na Tolstoy."Nguo mpya ya Tsar", ilipoteza ushawishi wa kejeli uliopo katika asili. Ilikuwa muhimu kwa Tolstoy kufunua upande wa maadili wa hadithi hiyo, bila kuelekeza umakini wa msomaji mdogo kwa sifa zake zingine. Kazi zilizotafsiriwa zilipata sifa za hadithi ya fasihi ya Kirusi kutoka kwa Tolstoy. Wanatofautishwa na uwazi wa mtindo, umaridadi na ufikiaji wa lugha, ambayo ndio mwandishi alitamani alipounda "vazi mpya la Tsar".

Habari ya kihistoria au ya kijiografia inaripotiwa katika hadithi za asili ya kuelimisha: "Katika mkoa wa Pskov, katika wilaya ya Porokhovsky, kuna mto wa Sudoma, na kwenye ukingo wa mto huu kuna milima miwili, inayokabiliana. Kwenye mlima mmoja hapo awali kulikuwa na mji wa Vyshgorod, kwenye mlima mwingine katika siku za zamani Waslavs walikuwa wakishtaki ”("Sudoma"). Katika hadithi ya hadithi"Shatidon" dhana za kijiografia na hitimisho la maadili: kulikuwa na ndugu wawili - mkubwa, Shat, na mdogo, Don; baba aliwaonyesha njia, lakini mkubwa hakutii na kutoweka, na mdogo "alienda mahali ambapo baba yake aliamuru. Lakini alipitia Urusi yote na kuwa maarufu.

Wakati Tolstoy aliunda hadithi ya hadithi, alijaribu kuhifadhi ladha ya nchi ambayo hatua hiyo inafanyika. Kwa hivyo, katika hadithi ya hadithi"Mfalme mwenye nywele za dhahabu" inasimulia kuhusu uvaaji wa hariri kwa kutumia minyoo ya hariri: “Katika India kulikuwa na binti wa kifalme mwenye nywele za dhahabu; alikuwa na mama wa kambo mbaya ... "Zaidi ya hayo, msomaji anajifunza juu ya mabadiliko ya binti mfalme kuwa mdudu wa hariri na juu ya hatua zote za kuwepo kwake. Mwandishi hutoa hadithi hiyo na barua kwa msomaji mdogo: "Berries hukua kwenye mti wa mulberry - zinaonekana kama raspberries, na jani linaonekana kama birch; minyoo ya hariri inalishwa na jani hili.

Sahihi, picha halisi huhifadhiwa na Tolstoy katika hadithi za kisayansi na za elimu za "ABC", na katika vitabu vya kusoma. Aliweka umuhimu mkubwa kwa kazi hizi - baada ya yote, wasiwasi wake wa mara kwa mara ulikuwa elimu ya watoto wadogo. Wakati huo huo, mbinu yake ilikuwa ya kisayansi madhubuti: aliwasilisha maarifa kwa wasomaji na kuongezeka polepole kwa ugumu wao. Kutoka kwa hadithi ndogo (kama vile: "Aliketi kwenye kichaka. Mjomba aliivua, akaipeleka kwenye mzinga. Na alikuwa na mwaka mzima wa asali nyeupe"), mtoto anasonga kwa kuangalia kwa undani zaidi matukio ya ulimwengu unaozunguka ("poplar ya zamani", "Jinsi wanavyotembea miti "), na wakati mwingine kusoma masomo ambayo hayakuwa ya kawaida kwake (" Jinsi puto hufanywa "," Hadithi ya aeronaut "). Matokeo yake, kitabu kinatoa mfumo fulani wa ujuzi.

Belinsky pia aliwahimiza waandishi kuwasilisha sayansi kwa wasomaji wadogo kwa namna ambayo "masomo yote yaliwasilishwa sio tu kwa utaratibu, bali pia katika mfumo wa kisayansi, na maandishi hayakutaja neno kuhusu mifumo yoyote." Tolstoy alifanikiwa kikamilifu katika kutambua mchanganyiko wa kikaboni wa sifa za kisayansi na kisanii. Wakati huo huo, alikuwa na maoni yake mwenyewe juu ya hilo. jinsi ya kufanya elimu ya kisayansi ya watoto. Mwandishi aliamini kwamba wanapaswa kupewa ujuzi huo tu ambao wao wenyewe wanaweza kuangalia "juu ya matukio yanayoonekana", yaani. maarifa yanapaswa kuwa ya vitendo. Alichukulia jumla za kisayansi kuwa zisizo za lazima, na kusababisha uharibifu katika ufahamu wa watoto wa picha muhimu ya ulimwengu ulioumbwa na Mungu.

Mbinu na mbinu zilizotumiwa na Tolstoy kwa uwasilishaji wa nyenzo za utambuzi ni tofauti sana."Kwa nini madirisha hutoka jasho na kuna umande?" - hadithi juu ya mada hii imeandikwa kwa namna ya hoja: "Ikiwa unapiga glasi, matone yatatua kwenye kioo. Na baridi inakuwa, matone zaidi yatatua. Kwa nini itakuwa? Kwa sababu pumzi ya mtu ni joto zaidi kuliko kioo, na kuna maji mengi ya tete katika pumzi. Mara tu pumzi hii inapokaa kwenye glasi baridi, maji yatatoka ndani yake. Akivutia udadisi wa asili wa watoto, mwandishi anaelewa kuwa kwa psyche ya mtoto njia ya ujuzi inawezekana tu kupitia maelezo maalum, na kwa hiyo anaendelea hoja yake kama hii: "Kutoka hii kuna umande. Dunia inapopoa usiku, hewa iliyo juu yake itapoa, na matone ya mvuke kutoka kwenye hewa baridi hutoka na kutua chini. Wakati mwingine hutokea kwamba ni baridi nje, lakini ni joto katika chumba cha juu - na madirisha hawana jasho; na wakati mwingine ni joto ndani ya uwanja, lakini katika chumba cha juu sio joto sana, lakini madirisha yanatoka jasho. Inaonekana kwamba Tolstoy aliona mbele yake macho yaliyojaa udadisi wakati aliandika mistari hii.

Mwandishi anajaribu kuunganisha ujuzi juu ya matukio ya asili kwa msaada wa picha za kisanii. Hadithi ni tabia kwa maana hii"Jua ni joto" ambapo picha ya kishairi ya mwangaza wenye nguvu na manufaa hutolewa, ikitoa uhai kwa kila kitu duniani. "Joto duniani linatoka wapi? Joto ni kutoka kwa Jua ... Kila kitu ambacho watu wanahitaji, ambacho kina manufaa moja kwa moja, yote haya yanatayarishwa na Jua, na joto nyingi la jua huingia ndani ya kila kitu. Ndiyo maana kila mtu anahitaji mkate kwa sababu uliinuliwa na Jua na kwamba kuna joto nyingi la jua ndani yake. Khteb huwasha moto yule anayekula ”.

Tolstoy pia alichangia maendeleo ya hadithi za zoolojia. Wanyama katika hadithi zake nyingi sio kibinadamu - wanabaki ndani ya mipaka ya uwezo wao wa kibaolojia na kiakili. Lakini tabia na tabia zao, zilizoonyeshwa kwa hatua kubwa, huamsha huruma kwa msomaji. Tolstoy anaongoza hisia hii kwa ustadi: watoto wanapenda urafiki wa wanyama kati yao wenyewe, kujitolea kwao, uaminifu kwa wanadamu. Wanyama wanaweza hata kuwafundisha wanadamu somo katika ubinadamu. Ili kusisitiza jambo hili, mwandishi hutumia maelezo madhubuti ya kweli, ambapo kuna mahali pa ukatili na ukosefu wa haki wa mtu kwa kukabiliana na uaminifu wa mnyama. Lakini maelezo ya Tolstoy ya hisia, machozi ya ndege maskini, paka au mbwa haipo kabisa.

Hadithi ya Tolstoy inajulikana sana"Simba na Mbwa". Mvutano mkali wa kihemko uliundwa ndani yake na mchezo wa kuigiza na hali isiyo ya kawaida: mbwa mdogo alitupwa ili kuliwa na simba. Ukweli ni kwamba "huko London walionyesha wanyama pori na kuchukua pesa au mbwa na paka kulisha wanyama wa mwitu kwa kutazama." Lakini zisizotarajiwa zilitokea: simba sio tu hakuwa na mbwa vipande vipande, lakini pia alipenda - kwa upole wake. Simba alipomgusa, aliruka na kusimama mbele yake kwa miguu yake ya nyuma. Matukio zaidi ni ya kushangaza kabisa: "Mmiliki alitupa nyama kwa simba, simba akararua kipande na kumwachia mbwa." Lakini mwaka mmoja baadaye mbwa aliugua na akafa. Simba hakuweza kustahimili hasara hii. “Alimkumbatia mbwa mfu kwa makucha yake na akalala hapo kwa siku tano. Siku ya sita simba akafa.”

Hadithi kama hiyo, iliyosomwa katika utoto, itaacha alama kwenye roho ya mtu kwa maisha yote.

"Kitabu cha Kirusi cha kusoma" cha tatu kina hadithi kuhusu Bulka - mbwa wa ajabu wa uzazi wa uwindaji. Ushujaa na matukio ya Bulka hutumika kama usuli wa uidhinishaji wa wazo la kibinadamu ambalo linagusa kwa kina hisia za wasomaji. Ukatili wa matukio fulani ("Bulka na Boar", "Mwisho wa Bulka na Milton") hauingilii na elimu ya hisia nzuri. Hizi ni hadithi, kwanza kabisa, juu ya jukumu la mtu kwa wale ambao amewafuga.

Maoni ya Tolstoy juu ya umaarufu wa maarifa ya kihistoria ni ya kipekee. Alikuwa na hakika kwamba historia kama sayansi shuleni haipaswi kufundishwa, lakini tu "kuamsha hisia", kuwapa watoto hisia ya matukio ya kihistoria. Katika hadithi"Mfungwa wa Caucasus", iliyochapishwa katika "Kitabu cha Kusoma cha Kirusi" cha nne, mawazo haya yalijumuishwa. "Mfungwa wa Caucasus", sio kazi ya kihistoria kabisa, huwafahamisha watoto na matukio ya vita huko Caucasus. Maafisa Zhilin na Kostylin hawaonyeshwa hasa kama mashujaa, lakini kama watu ambao wako katika hali ngumu - katika mzozo wa kisaikolojia na watu wa nyanda za juu ambao waliwavutia. Wakati huo huo, hii ni hadithi ya adha kwa watoto, ambayo ina kila kitu kinachopaswa kuwa kwa kazi za aina hii: kutoroka kwa mashujaa kutoka utumwani, msichana wa Aul akiwasaidia katika hili, maadui walijenga gizani. rangi.

Hadithi huanza kama hadithi ya hadithi inaweza kuanza: "Kulikuwa na bwana mmoja ambaye alihudumu kama afisa katika Caucasus. Jina lake lilikuwa Zhilin. Na kisha silabi ile ile ya hadithi: "Kulikuwa na vita huko Caucasus wakati huo. Hakukuwa na njia kwenye barabara iwe mchana au usiku." Mbinu ya ngano hutumiwa katika hadithi na kwa taswira ya wahusika - sio kwa kupitisha uzoefu wao, lakini kupitia maelezo ya vitendo: "Wakati Dina analia, alijifunika kwa mikono yake, akakimbia mlima kama mbuzi. kuruka. Ni gizani tu ndipo inasikika - monists kwenye braid wanagonga mgongoni ”(kutoka eneo la kuaga msichana kwa Zhilin, ambaye ameanza kutoroka mara ya pili).

Picha ya Dina inapendezwa na joto na huruma, hii ni moja ya picha za watoto zinazovutia zaidi katika kazi ya Tolstoy. "Mfungwa wa Caucasus" ni kazi kubwa zaidi katika "Vitabu vya Kusoma vya Kirusi" vya Tolstoy na kubwa zaidi katika kiwango cha matukio yaliyoonyeshwa. Haishangazi mwandishi alisema kwamba hii ni "Vita na Amani" kwa watoto wadogo.

Uboreshaji wa maadili ya mwanadamu ni wazo kuu la Tolstoy - mwandishi, mwanafalsafa, mwalimu. Alipata mfano halisi katika shughuli zake za kufundisha na katika kazi alizounda kwa watoto. Tolstoy alikuwa na hakika kwamba elimu inapaswa kutegemea mifano ya haki, fadhili, rehema, heshima kwa wazee na vijana. Kazi zake zimejaa mifano kama hiyo.

Alichapisha kazi zake za kwanza kwa watoto katika jarida la Yasnaya Polyana. Mnamo 1872 aliunda "ABC", ambayo ilikuwa na sehemu za kufundisha kusoma na kuandika, maandishi katika lugha za Kirusi na Slavic kwa kusoma, mgawo katika nakala za hesabu, kisayansi na kielimu. Mnamo 1875 alichapisha kitabu cha kufundisha kusoma "Alfabeti Mpya" na "vitabu vinne vya kusoma vya Kirusi". Kazi nyingi kutoka kwao zimejumuishwa katika vitabu vya kisasa vya kiada na anthologies za kusoma. Kwa mfano kuhusu watoto: "Filippok", "Bone", "Shark"; kuhusu maisha ya wakulima: "Babu na wajukuu"; kuhusu wanyama: "Simba na Mbwa", "Mbwa wa Moto", hadithi za hadithi "Bears Tatu" (kulingana na njama ya hadithi ya Kifaransa "Msichana - Curls za Dhahabu, au Dubu Tatu"), "Jinsi Mtu Aligawanyika Bukini", "Mvulana mwenye Kidole gumba", hekaya "Simba na Panya", "Mchwa na Njiwa", "Wandugu Wawili", nakala za kisayansi na elimu "Umande kwenye nyasi ni nini", "Ulienda wapi upepo unatoka, "Maji yanatoka wapi baharini", nk.

Muhtasari Mnamo 1852, hadithi ya Tolstoy "Utoto" ilichapishwa katika jarida la Sovremennik, ambalo, pamoja na hadithi "Uvulana" na "Vijana", baadaye ziliunda trilogy. Jalada la fasihi mara moja huleta utambuzi wa kweli wa mwandishi. Ukweli, gazeti hilo lilichapisha hadithi hiyo chini ya kichwa "Hadithi ya Utoto Wangu", ambayo ilimkasirisha Tolstoy: "Ni nani anayejali hadithi ya utoto wangu? .." Kutegemea kumbukumbu za familia, akitaja mifano mingi ya wahusika wake, Tolstoy bado huandika si tawasifu na si kumbukumbu. Anavutiwa na ulimwengu wa maisha ya mwanadamu, lakini ulimwengu unaweza kupatikana tu kwa kujiangalia mwenyewe. "Utoto", "Ujana", "Vijana" ni kisaikolojia zaidi kuliko kazi za tawasifu "(L.Ya. Ginzburg)." Trilogy ya Autopsychological "haikuwa tu benki ya mawazo ya fasihi ya siku zijazo, lakini pia mara moja na kwa wote bara wazi. kwenye ramani ya ulimwengu wa Tolstoy

Lev Nikolaevich Tolstoy ndiye mwandishi wa kazi sio tu kwa watu wazima, bali pia kwa watoto. Wasomaji wachanga wanapenda hadithi, kulikuwa na hadithi, hadithi za mwandishi maarufu wa prose. Kazi za Tolstoy kwa watoto hufundisha upendo, fadhili, ujasiri, haki, ustadi.

Baada ya kuchapishwa kwa 1856, maandishi ya Utoto hayakuwekwa chini ya yoyotehakimiliki mabadiliko, kwa nini maandishi ya toleo la mwisho (IV) yamechapishwa na sisi kulingana na toleo la 1856, kulingana na tahajia mpya, lakini kwa uhifadhi wa mitindo ambayo huwasilisha upekee wa matamshi (tsaloval, tafadhali).

Tofauti kati ya maandishi ya toleo la 1856 kutoka kwa maandishi ya Sovremennik hutolewa kwenye ukurasa wa 97 - 99. Mbali na kupotoka kunaonyeshwa hapo kutoka kwa maandishi ya ed. 1856 tulitengeneza viunganishi viwili katika andiko hili.

Sura ya XXVI aya ya kwanza na katika "Sovr." na katika mh. 1856 huanza: "Mnamo tarehe 15 Aprili tuliondoka." Kwa sababu sura iliyopita na katika "Sovr." na katika mh. 1856 huanza: "Aprili 16 ...", basi nambari "15" haiwezi kukubalika. Katika mh. 1873, kwa hiyo, ni "Aprili 25", ambayo pia haiwezi kukubalika. Katika hati ya III ed. hii "Aprili 15" yenye makosa inafaa. Tumeweka "Aprili 18" kwa msingi wa muswada niliohariri.

sura ya XXVIII. katika aya. "Ndiyo, baba yangu," - katika "Sovr." na katika mh. 1856: "Aliniita Natasha." Tunachapisha: "Aliniita Wetu", kwa sababu ndivyo hivyo katika maandishi ya toleo la III.

Utangulizi

Mada ya utoto ni ya kikaboni sana kwa kazi ya Tolstoy na inaelezea sifa za maoni yake juu ya mwanadamu na jamii. Na sio bahati mbaya kwamba Tolstoy alijitolea kazi yake ya kwanza ya uwongo kwa mada hii. Kanuni inayoongoza, ya msingi katika ukuaji wa kiroho wa Nikolenka Irteniev ni kujitahidi kwake kwa wema, ukweli, ukweli, upendo, uzuri. Chanzo cha asili cha matamanio haya ya juu ya kiroho ni picha ya mama yake, ambaye alimwakilisha uzuri zaidi. Mwanamke rahisi wa Kirusi Natalya Savishna alichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya kiroho ya Nikolenka.

Katika hadithi yake, Tolstoy anaita utoto wakati wa furaha zaidi katika maisha ya mwanadamu. Ni wakati gani unaweza kuwa bora kuliko wakati fadhila mbili bora - uchangamfu usio na hatia na hitaji lisilo na kikomo la upendo - zilikuwa nia pekee maishani?" na wale walio karibu naye zaidi, tamaa ndani yake.

Umuhimu wa utafiti huu umedhamiriwa na upekee wa hatua ya kisasa ya utafiti wa urithi wa ubunifu wa Tolstoy kwa msingi wa Kazi Kamili za L. N. Tolstoy katika juzuu mia moja.

Vitabu vilivyochapishwa, pamoja na kazi za mapema za mwandishi, vililetwa katika mzunguko wa kisayansi maandishi mapya yaliyothibitishwa na matoleo ya rasimu na matoleo ya hadithi za Tolstoy "Utoto", "Ujana", "Vijana", zilitoa uthibitisho mpya wa maandishi wa historia yao. maandishi, ambayo huturuhusu kufanya muhtasari wa trilogy fulani.

Swali la utaalam wa kisanii wa hadithi "Utoto", sifa za aina yake, na mwishowe, jinsi mwandishi aliweza kuunda picha ya utoto kama hiyo katika hadithi ya kwanza ya trilogy inahitaji kuzingatiwa kwa undani zaidi.

Historia ya kusoma hadithi ya L.N. Tolstoy ni ndefu na inajumuisha majina mengi yenye mamlaka (N.G. Chernyshevsky, N.N. Gusev, B.M., M. B. Khrapchenko, L. D. Gromova-Opulskaya), kwa kushawishi alithibitisha ukamilifu wake wa kisanii na kina cha maudhui ya kiitikadi. Hata hivyo, kazi haikuwekwa kuchanganua hadithi katika muktadha wa kifasihi, katika mfululizo wa hadithi za kisasa kuhusu utoto. Mbinu hii bila shaka ilipunguza uwezekano wa uchanganuzi wa kihistoria, kifasihi na kisanii wa kazi bora ya Tolstoy.

Katika kazi ya Lev Nikolaevich Tolstoy, maelekezo mawili kuu yameainishwa, njia mbili za maendeleo ya mada ya watoto. Kundi la kwanza lina kazi kuhusu watoto, trilogy yake "Utoto. Ujana. Vijana". Trilogy ilikuwa tukio muhimu sana kwa maendeleo ya mada ya watoto katika fasihi ya Kirusi na ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya mada ya utoto katika kazi ya V.G. Korolenko, D.V. Grigorovich, D.N. Mamin-Sibiryak, A.P. Chekhov, A.I, Kuprin. Sifa nyingine isiyo na shaka ya L.N. Tolstoy inajumuisha kuunda mzunguko wa kina wa kazi kwa watoto, ambayo ni pamoja na "ABC", "ABC Mpya", "Vitabu vya kusoma" na hadithi "Mfungwa wa Caucasus".

Tolstoy alikuwa wa kwanza kujaribu kuendeleza lugha ya ulimwengu kwa kazi za watoto - laconic, capacious, expressive, na kifaa maalum cha stylistic cha prose ya watoto, kwa kuzingatia aina na kasi ya maendeleo ya kisaikolojia ya mtoto. Katika lugha yake hakuna bandia kwa lugha ya kitamaduni na lugha ya watoto, lakini mwanzo wa ushairi wa watu na ujenzi unawakilishwa sana, na uteuzi wa msamiati kwa uangalifu unajumuishwa ndani yake na maalum, kwa kuzingatia umri wa mhusika. , mpangilio wa hotuba ya simulizi.

Katika trilogy, L.N. Utoto wa Tolstoy. Ujana. Vijana "inasimuliwa kutoka kwa mtazamo wa mhusika wake mkuu. Walakini, karibu na picha ya kitoto na ya ujana ya Nikolenka Irteniev, trilogy inatoa picha iliyofafanuliwa wazi ya "I" ya mwandishi, picha ya mtu mzima, mwenye busara na uzoefu wa maisha, mtu "mwenye akili na nyeti", aliyekasirika. kumbukumbu ya siku za nyuma, kupitia upya, kutathmini kwa kina haya yaliyopita. Kwa hivyo, maoni ya Nikolenka Irteniev mwenyewe juu ya matukio yaliyoonyeshwa ya maisha yake na tathmini ya mwandishi wa matukio haya kwa njia yoyote hailingani.

Kanuni inayoongoza, ya msingi katika ukuaji wa kiroho wa Nikolenka Irteniev ni kujitahidi kwake kwa mema, kwa ukweli, kwa ukweli, kwa upendo, kwa uzuri. Chanzo cha asili cha matamanio haya ya juu ya kiroho ni picha ya mama yake, ambaye alimwakilisha uzuri zaidi. Jukumu muhimu katika maendeleo ya kiroho ya Nikolenka ilichezwa na mwanamke rahisi wa Kirusi - Natalya Savishna.

Katika hadithi yake, Tolstoy anaita utoto wakati wa furaha zaidi katika maisha ya mwanadamu: "Furaha, furaha, wakati usioweza kubadilika wa utoto !. Je, huo hali mpya, uzembe, hitaji la upendo na nguvu ya imani uliyo nayo utotoni itarudi siku moja? Ni wakati gani unaweza kuwa bora zaidi kuliko wakati wema wawili bora - uchangamfu usio na hatia na hitaji lisilo na kikomo la upendo - zilikuwa nia pekee maishani?" ...

Miaka ya utoto ya Nikolenka Irteniev haikuwa na utulivu, katika utoto alipata mateso mengi ya kiadili, tamaa kwa watu walio karibu naye, ikiwa ni pamoja na wale walio karibu naye, tamaa ndani yake. Tolstoy anaonyesha jinsi tofauti kati ya ganda la nje la ulimwengu unaozunguka na yaliyomo ndani yake inavyofunuliwa polepole mbele ya Nikolenka. Nikolenka anatambua hatua kwa hatua kwamba watu ambao hukutana nao, bila kuwatenga watu wa karibu na wapenzi zaidi kwake, kwa kweli sio kabisa wanataka kuonekana. Anaona uasilia na uwongo kwa kila mtu, na hii inakuza ndani yake ukatili kwa watu. Akiona sifa hizi ndani yake, anajiadhibu kiadili. Hii inaonyeshwa na mfano ufuatao: Nikolenka aliandika mashairi wakati wa siku ya kuzaliwa ya bibi. Wana mstari unaosema kwamba anampenda bibi yake kama mama yake mzazi. Akipata hii, anaanza kutafuta jinsi angeweza kuandika mstari kama huo. Kwa upande mmoja, anaona katika maneno haya, kana kwamba, usaliti kwa mama yake, na kwa upande mwingine, kutokuwa na uaminifu kwa bibi yake. Nikolenka anasema kama ifuatavyo: ikiwa mstari huu ni wa dhati, ina maana kwamba ameacha kumpenda mama yake; na ikiwa bado anampenda mama yake, ina maana kwamba alifanya uwongo kuhusiana na bibi yake. Matokeo yake, katika Nikolenka, anaimarisha ulimwengu wake wa kiroho, lakini uchambuzi huo huo unaharibu ndani yake naivety, imani isiyo na hesabu katika kila kitu kizuri na kizuri, ambacho Tolstoy aliona "zawadi bora zaidi ya utoto." Hii inaonyeshwa vizuri sana katika sura ya Michezo. Watoto hucheza, na mchezo huwapa furaha kubwa. Lakini wanapata raha hii kwa kadiri kwamba mchezo huo unaonekana kwao kuwa maisha halisi. Mara tu imani hii ya ujinga inapotea, mchezo unakuwa hauvutii. Wa kwanza kueleza wazo kwamba mchezo sio kweli, Volodya ni kaka mkubwa wa Nikolenka. Nikolenka anaelewa kuwa kaka yake yuko sawa, lakini maneno ya Volodya yanamhuzunisha sana. Nikolenka anatafakari: "Ikiwa unahukumu kweli, basi hakutakuwa na mchezo. Na hakutakuwa na mchezo, nini kitabaki?" Neno hili la mwisho ni muhimu. Inashuhudia ukweli kwamba maisha halisi (sio mchezo) huleta furaha kidogo kwa Nikolenka. Maisha halisi ni maisha ya "mkubwa", ambayo ni watu wazima, watu wa karibu naye. Nikolenka anaishi, kama ilivyo, katika ulimwengu mbili - katika ulimwengu wa watu wazima, kamili ya kutoaminiana, na katika ulimwengu wa watoto, ambao huvutia na maelewano yake.

Mahali muhimu katika hadithi inachukuliwa na maelezo ya hisia za upendo kwa watu. Ulimwengu wa watoto wa Nikolenka, uliozuiliwa na familia yenye heshima ya baba na urithi, umejaa joto na haiba kwake. Upendo mpole kwa mama na kuabudu kwa heshima kwa baba, upendo kwa Karl Ivanovich mwenye moyo mkunjufu, kwa Natalya Savishna, imani kwamba kila kitu karibu kipo tu ili "mimi" na "sisi" tujisikie vizuri, urafiki wa watoto na watoto wasiojali. michezo, udadisi wa watoto usio na uwajibikaji - yote haya yalichukuliwa pamoja rangi kwa Nikolenka ulimwengu unaomzunguka katika rangi angavu zaidi, za upinde wa mvua. Lakini wakati huo huo, Tolstoy hufanya mtu ahisi kwamba kwa kweli ulimwengu huu umejaa shida, huzuni na mateso. Mwandishi anaonyesha jinsi ulimwengu wa watu wazima huharibu hisia za upendo, haitoi fursa ya kuendeleza katika usafi wake wote na hiari. Mtazamo wa Nikolenka kwa Ilinka Grap unaonyesha ushawishi mbaya wa ulimwengu "mkubwa" juu yake. Ilinka Grap alitoka katika familia maskini, na akawa mada ya kejeli na kejeli kutoka kwa wavulana wa mzunguko wa Nikolenka Irteniev. Watoto tayari walikuwa na uwezo wa kuwa na jeuri. Nikolenka anaendelea na marafiki zake. Lakini pale pale, kama kawaida, anapata hisia ya aibu na majuto.

Dunia inayozunguka Nikolenka ya mahusiano halisi kati ya mali na maisha ya kijamii yanafunuliwa katika Utoto katika nyanja mbili: katika subjective, yaani. kwa namna ambayo inatambuliwa na mtoto asiye na akili na kutoka kwa upande wa maudhui yake ya kijamii na maadili, kama inavyoeleweka na mwandishi. Hadithi nzima imejengwa juu ya ulinganifu wa mara kwa mara na mgongano wa vipengele hivi viwili. Picha za wahusika wote katika hadithi zimeunganishwa karibu na picha kuu - Nikolenka Irteniev. Yaliyomo kwenye picha hizi hayaonyeshwa sana na mtazamo wa Nikolenka kwao, lakini kwa ushawishi halisi waliokuwa nao wakati wa ukuaji wake wa maadili, ambao Nikolenka mwenyewe bado hawezi kuhukumu, lakini mwandishi anahukumu kwa hakika. Mfano wazi wa hii ni upinzani mkali wa mtazamo wa utoto wa Nikolenka kwa Natalya Savishna kwa kumbukumbu ya mwandishi juu yake. "Kwa kuwa ninaweza kujikumbuka, namkumbuka Natalya Savishna, upendo wake na mapenzi; lakini sasa najua tu jinsi ya kuwathamini ... "- hii tayari imesemwa na mwandishi, sio shujaa mdogo. Kuhusu Nikolenka, "haikuwahi kutokea kwake kwamba mwanamke huyu mzee alikuwa kiumbe adimu na wa ajabu." Nikolenka "alikuwa amezoea sana upendo wake wa zabuni usio na nia. Kwamba hata hakufikiri kwamba inaweza kuwa vinginevyo, hakuwa na shukrani hata kidogo kwake." Mawazo na hisia za Nikolenka, ambaye aliadhibiwa na Natalia Savishna kwa kitambaa cha meza kilichochafuliwa, amejaa kiburi cha bwana, akitukana dharau ya bwana kwa mwanamke huyu mzee "adimu" "wa ajabu": "Jinsi gani! - Nilijiambia, nikitembea kuzunguka ukumbi na nikitokwa na machozi, - Natalya Savishna. Ni Natalya tu, unaniambia, na pia ananipiga usoni na kitambaa cha meza kilicholowa, kama mvulana wa yadi. Hapana, hii ni mbaya!" Walakini, licha ya tabia ya kudharau ya Nikolenka na licha ya kutokujali kwa Nikolenka kwa Natalya Savishna, anapewa kama picha ya mtu ambaye labda alikuwa na "ushawishi mkubwa na wa faida" kwa Nikolenka, juu ya "mwelekeo wake na ukuaji wa usikivu."

Katika uhusiano tofauti kabisa na maendeleo ya maadili ya Nikolenka, picha ya baba yake Pyotr Aleksandrovich Irteniev imetolewa katika hadithi. Mtazamo wa shauku wa Nikolenka kwa baba yake, uliojaa heshima kubwa kwa maneno na vitendo vyake vyote, na tathmini ya mwandishi juu ya mtu huyu hailingani hata kidogo. Mfano wazi wa hii ni tabia mbaya ya wazi iliyotolewa kwa Pyotr Aleksandrovich Irteniev na mwandishi katika sura "Baba yangu alikuwa mtu wa aina gani?" Ni kwa tabia mbaya ya mwandishi huyu, na sio kwa tathmini za utoto za Nikolenka, ambayo maudhui halisi ya picha ya Pyotr Alexandrovich hukutana, ambayo yanaonyeshwa kwa hila katika msiba wa mama, kwa nia mbaya ya bibi kuelekea mume asiyefaa wa kuabudiwa kwake. binti. Kama picha zingine za watu wazima wanaomzunguka Nikolenka, picha ya baba inaonyeshwa sio katika ukuaji wake mwenyewe, lakini kupitia ukuaji wa Nikolenka, ambaye hujiondoa polepole kutoka kwa udanganyifu wa utoto anapokua. Picha ya baba, hatua kwa hatua kuanguka chini na chini machoni pa mtoto anayekua, ina jukumu muhimu sana. Imechukuliwa yenyewe, picha hii imejengwa juu ya upinzani wa sifa ya kipaji ya kidunia ya Peter Alexandrovich na uasherati, uchafu wa kuonekana kwake ndani. Nyuma ya mwonekano wa nje wa Peter Alexandrovich, mjamaa mrembo, mume mwenye upendo na baba mpole, huficha mchezaji wa kamari na mtu wa hiari ambaye hudanganya mke wake na kuharibu watoto wake. Katika sura ya baba, uasherati wa ukamilifu wa kilimwengu unafunuliwa kwa kina kirefu zaidi. Pamoja na picha ya baba ya Nikolenka, picha zingine zote za wawakilishi wa kawaida wa ulimwengu mashuhuri zimewekwa kwenye hadithi: kaka mkubwa Volodya, akirudia kwa njia nyingi picha ya baba yake, bibi na udhalimu na kiburi chake, Prince Ivan Ivanovich, uhusiano. ambaye hufanya Nikolenka apate unyonge wa utegemezi wa jamaa tajiri, familia ya Kornakov ni mfano wa kutokuwa na roho ya malezi ya kidunia ya watoto, na ndugu wa kiburi, wa kujihesabia haki Ivin. Uasherati wa maadili na mitazamo ya kidunia, iliyojumuishwa katika picha hizi zote, inafunuliwa kwetu polepole kama Nikolenka Irteniev anavyoielewa.

Katika "maelezo ya hisia", katika "michakato ya siri ya maisha ya akili ya mtu", katika "lahaja ya roho" sana Tolstoy hutafuta na hupata usemi wa kawaida na kufunua hii ya kawaida katika anuwai isiyo na kikomo ya udhihirisho wake wa kibinafsi. . "Utoto" bado unabaki na umuhimu wake wote wa kisanii na utambuzi wa picha ya kweli ya maisha matukufu na mila ya miaka ya 30-40 ya karne iliyopita, taswira ya dhati ya mchakato mgumu wa malezi ya utu wa mwanadamu na ushawishi ambao. mazingira ya kijamii katika mchakato huu.

Mada kuu ya sehemu ya kwanza ya trilogy ilikuwa mada ya utoto. Hadithi hiyo inasimuliwa kwa mtu wa kwanza, kwa niaba ya Nikolenka Irteniev, mvulana mdogo anayezungumza juu ya matendo yake mwenyewe, mtazamo wa kibinafsi wa maisha. Kwa mara ya kwanza katika hadithi za Kirusi, picha za utoto hutolewa kupitia macho ya mtoto.

Shujaa wa kijiografia mwenyewe anafanya, akifanya vitendo fulani, yeye mwenyewe hutathmini, yeye mwenyewe hufanya hitimisho. Akielezea wazazi, Nikolenka anabainisha sifa za tabia zaidi ambazo zimewekwa katika mtazamo wa mvulana kwa miaka mingi. Kwa mfano, akikumbuka mama yake, shujaa anafikiria "macho yake ya hudhurungi, akionyesha fadhili sawa na upendo kila wakati." Akimelezea baba yake, mvulana huyo anabainisha tabia yake isiyoeleweka ya mtu wa karne iliyopita, kiburi cha asili, ukuaji mzuri.

Mada ya utoto pia inafunuliwa na mwandishi kupitia mtazamo wa shujaa kwa watu wanaomzunguka katika maisha ya kila siku: kwa Karl Ivanovich, mwalimu wa lugha ya Kijerumani, kwa Natalia Savishna, nanny na mlinzi wa nyumba. Kumpenda na kumheshimu baba yake, Nikolenka anamtendea Karl Ivanovich kwa uelewa na joto, akihurumia huzuni yake, akiona uchungu wake. Baada ya kumtusi Natalya Savishna, mvulana huyo anahisi majuto: “Sikuwa na nguvu ya kumtazama mwanamke mzee mwenye fadhili usoni; Niligeuka na kukubali zawadi hiyo, na machozi yalitiririka zaidi, lakini sio kutoka kwa hasira, lakini kutoka kwa upendo na aibu. Kutathmini matendo yake mwenyewe, tabia kuu inaonyesha ulimwengu wake wa ndani, tabia, mtazamo wa maisha. Mwandishi pia anaangazia mada ya utoto kupitia maelezo ya hali mbali mbali za kila siku ambazo mvulana hujikuta: tukio na kitambaa cha meza ambacho Nikolenka aliharibu, somo la maandishi ya nyumbani chini ya mwongozo wa Karl Ivanovich mkali.

Tu katika sura ya "Utoto" - kipindi hiki cha mapema sana cha kukomaa kwa mwanadamu, malezi - ni tathmini ya mwandishi iliyotolewa, mwandishi anaandika kwamba utoto ni wakati wa furaha zaidi katika maisha ya mtu yeyote, na ni kumbukumbu za utoto ambazo "huburudisha, kuinua. ... roho na kutumikia ... chanzo cha raha bora zaidi ". Swali la mwandishi ni la asili: "Je, ule upya, uzembe, hitaji la upendo na nguvu ya imani uliyo nayo utotoni itarudi tena?" ...

Kwa hivyo, mada ya utoto inafunuliwa na mwandishi kupitia sifa za wahusika wakuu wa hadithi, tabia zao, vitendo, na uhusiano kati yao.

Leo Tolstoy na trilogy yake "Utoto. Ujana. Vijana "waliashiria mwanzo wa mtindo wa aina ya tawasifu na maelezo ya kina utoto kama "wakati wa dhahabu" katika maisha ya mwanadamu... Tangu kuchapishwa kwa riwaya "Utoto" mnamo 1852, wazo hili la utoto kama kipindi maalum, la utulivu na la furaha zaidi, likawa mahali pa kawaida katika fasihi ya Kirusi, na ilitawala kwa miaka 50-70 iliyofuata. Hadi kuandikwa kwa mwingine, kudaiwa na mabadiliko ya kijamii nchini Urusi, toleo la utoto, mwandishi ambaye alikuwa mwandishi wa proletarian Maxim Gorky. Gorky alielezea mfano huo utoto wa kujinyima moyo, kulingana na ambayo yote ya kuvutia zaidi hutokea wakati mtu anakua na, ipasavyo, kila kitu kwa watoto kitakuwa mbele, katika siku zijazo. Ikiwa tunaunganisha mifano hii miwili ya utoto na uainishaji uliopewa tu wa chaguzi za maisha, basi tunaweza kuona kwamba picha ya utoto wa dhahabu, usio na wasiwasi inalingana na chaguo. "Maisha ni kama ndoto" na lengo la kazi la Gorky juu ya siku zijazo - chaguo "Maisha kama utangulizi."

"Utoto" wa Tolstoy, maelezo ya Votchel, ikawa mahali pa kuanzia kwa kizazi kizima cha waandishi wa Kirusi. "Miaka ya utoto ya mjukuu wa Bagrov" (1859), "Kitten Letaev" na A. Bely (1922), "Maisha ya Arseniev" na I. Bunin (1927-30), "Oblomov" I. Goncharova, "Kumbukumbu" na Alexander Benois (1960) ni mifano ya kushangaza ya mwenendo huu.

Tolstoy aliunda fasihi ya kwanza Hadithi ya utoto wa Kirusi... Hadithi hii iligeuka kuwa imeingizwa kwa nguvu katika ufahamu wetu kwamba hadi leo, watoto nchini Urusi wanajaribu kuelimisha watoto kwa roho ya ulinzi wa kupita kiasi na heshima, kuwalinda kutokana na shida na wasiwasi wowote: "Waache waishi wakati wao ni wadogo; kisha watanywea baadaye”; "Hakuna haja ya kuwanyima watoto utoto wao."

Mwanzo wa maisha ya Nikolenka, shujaa wa Utoto wa Tolstoy, ulifanyika katika utulivu wa mali ya familia, iliyozungukwa na asili. Mhusika mkuu wa kumbukumbu zake zote alikuwa mama yake. Alionyesha fadhili na upendo na alimsalimia Nikolenka kila wakati kwa tabasamu. Wote asili na mama walikuwa bora, wakikumbuka hypostases mbili za picha ya kipagani ya dunia mama. Katika maelezo ya Tolstoy na katika kumbukumbu za Nikolenka, mama alikuwa malaika halisi - picha ya upole, nyepesi. Ikiwa hujui, Lev Nikolaevich hakumkumbuka mama yake - alikufa wakati hakuwa na umri wa miaka miwili.

Picha ya baba inawasilishwa kwa njia tofauti kabisa. Neno "sherehe" lingekuwa usemi unaofaa zaidi kuelezea mchezo wake. Katika hadithi nzima, hautampata baba yako akiwa na biashara yoyote. Ukiangalia wasifu wa uwongo wa Kirusi, Votchel anabainisha kwa udadisi kwamba akina baba mara nyingi huonyeshwa kama watu wasiofanya kazi na wasio na kazi. Katika hali nadra, wana wasiwasi sana juu ya hali ya mali isiyohamishika, lakini hii kawaida haileti athari mbaya, isipokuwa kwa udhihirisho wa wasiwasi kwenye paji la uso na mazungumzo marefu juu ya hatima ya nchi ya baba. Akina baba huvutia umakini wa watoto, lakini, kama sheria, waume wazima huweka umbali wao kutoka kwa watoto wao. Katika Urusi ya uzalendo, baba hawana jukumu lolote katika malezi ya watoto. Ni watumiaji wa pesa na reki tu wasio na wasiwasi. Inafurahisha kwamba hata katika riwaya ya nusu ya wasifu ya Nabokov The Gift, baba, kwa kweli mwanasiasa mashuhuri na mzito sana, anaonyeshwa kama mkusanyaji wa vipepeo, akielea mawinguni, mbali na maisha. Mapokeo ya fasihi yalikuwa na nguvu sana! Mtu mzima Nabokov alidharau mamlaka ya baba yake, na kumwachia jukumu la "nedotykomki". Mfano wa maonyesho ya Tolstoy na Nabokov kwamba upendo na shukrani kwa utoto usio na wasiwasi hubadilishwa na hasira na madai kwa watu wazima, wakati watoto wanajaribu kujitambua na kuelewa maisha yao wenyewe.

Walakini, mapokeo ya kifasihi yalihalalisha kupuuzwa kwa majukumu ya familia na shida za watoto na baba. Watoto hawakupuuzwa na watu wazima. Familia iliyopanuliwa ilijumuisha sio tu wazazi, watoto, babu na nyanya zao, lakini pia yaya, walezi (wasimamizi), na wajomba. Idadi ya waelimishaji ilikuwa dhahiri kupita kiasi, lakini iliunda mazingira ya kuongezeka kwa umakini, upendo na utunzaji karibu na watoto. Watoto walipokuwa wakikua, tayari wakiwa na umri wa miaka 14-16, walipelekwa kusoma. Huu ulikuwa msiba wa kweli kwa watoto na watumishi. Yadi nzima ilikuwa ikilia. Kumbuka tukio la kuaga kwa Stolz kwa baba yake na ua katika marekebisho ya filamu ya Goncharov "Oblomov"? Kwa kweli, hivi ndivyo maisha magumu ya watu wazima yalianza. Kipindi cha "dhahabu", furaha, utoto wa utulivu ulikuwa unafikia mwisho.

Mbali na yaya, watoto wa mwenye nyumba walikuwa wamezungukwa na watumishi wengi. Idadi ya watumishi wa uani iliwashangaza sana wasomaji na watafiti wa Magharibi. Votchel hata kwa kushangaza inapendekeza kwamba tabia ya Kirusi ya kuteua watu watatu kwa kazi yoyote, ili mwishowe, inatokana na utamaduni huu mzuri sana wa kudumisha jeshi kubwa la vimelea.

Watumishi walikuwa karibu kila wakati. Na wakufunzi wa Kifaransa au Wajerumani (wakufunzi) walipoalikwa nyumbani, watumishi walijaribu kuwalinda watoto kutoka kwa "wageni" na madai yao. Hawakupenda wageni, waliwacheka.

Manor yenyewe ni mahali pa hija ya nostalgic. Mbali na miji mikuu, Moscow na St. Petersburg, imezungukwa na misitu, meadows, na wakati mwingine unahitaji kuendesha farasi kwa jirani ya karibu. Hadi wakati wa utawala wa Catherine Mkuu, mashamba yalikuwa na mwonekano wa kawaida, zaidi yalikuwa nyumba za mbao zilizo na ukumbi mkubwa katikati, vyumba kadhaa vya watumishi, ofisi ya bwana, na mezzanine ndogo yenye vyumba vya kulala. Kama matokeo ya mtindo wa Uropa ulioletwa na Empress, mashamba makubwa, ya kifahari yenye mbuga, chemchemi na makaburi yalianza kujengwa. Lakini katika mila ya fasihi, picha za karne ya kumi na nane zimenusurika - nyumba yenye utulivu, njia ya uzalendo na maisha ya burudani kwa familia nzima kwenye mali isiyohamishika. Jiji, mji mkuu ulilinganishwa na maisha ya kweli, ya vijijini, yanayofanyika kuzungukwa na asili na kwa mujibu wa mzunguko wa asili na mabadiliko ya hali ya hewa. Zaidi ya hayo, likizo za kijiji zilianzisha maisha haya.

Na uwepo kama huo ulielezewa na waandishi wa karne ya 19 kama paradiso, na kuondoka kwa mji kunaonekana katika kazi zao kama paradiso iliyopotea. Katika Oblomov ya Goncharov, mhusika mkuu anakumbuka wakati alipokuwa katikati ya ulimwengu, kuzungukwa na upendo wa mama na yaya. Picha za utoto ni zenye nguvu sana hivi kwamba huvutia na kumwongoza Oblomov kila wakati kwa idyll ya mali ya familia. Na karibu na Ilyusha mdogo kulikuwa na nanny wakati wote, ambaye alimwambia hadithi za hadithi za mvulana na akaunda tena ulimwengu kamili zaidi na bora kuliko ule ambao utoto wa mvulana ulipita - mito yenye maziwa na asali. Na muhimu zaidi, hakuna mtu anayefanya chochote, kwa sababu kila kitu kiko tayari.

Ikiwa katika mila ya Uropa utoto huonyeshwa kama chanzo cha mapungufu na mateso ambayo yanaweza kushinda kwa wakati, katika maisha ya watu wazima, katika fasihi ya Kirusi, utoto ni chanzo cha furaha na raha, ambapo shujaa anataka na anatafuta kurudi kwa gharama yoyote. . Kukataa bora ya kihistoria ya uboreshaji wa taratibu katika maisha, Kirusi hutafuta kuanguka katika utoto, kutafakari kwa utulivu, kujitenga na ulimwengu wote, kustaafu katika ukimya wa udanganyifu wake mwenyewe.

Hadi mtoto ana umri wa miaka minane au tisa, anahisi kama mfalme huru katika mali isiyohamishika, anajiingiza katika michezo ya favorite au uvivu chini ya uangalizi wa nanny. Kwa wakati huu, watoto hawakubeba masomo. Baadaye, walimu walialikwa kuishi kwenye mali isiyohamishika - wanaume kwa wavulana, wanawake kwa wasichana. Mara nyingi walikuwa Wafaransa waliokuja Urusi katika kipindi cha 1789 hadi 1820. Wawakilishi wa aristocracy au pseudo-aristocracy, walioachwa na Jeshi Mkuu la Napoleon, walifurahi kuishi katika mashamba kwa kuridhika kamili kwa heshima na heshima. Kuwepo kwa mgeni ndani ya nyumba ilikuwa ishara ya hali fulani ya mmiliki. Watu matajiri tu ndio wangeweza kumudu Mfaransa au Mjerumani ndani ya nyumba tangu kuzaliwa kwa mtoto, wakiwa na wasiwasi juu ya usafi wa matamshi ya kigeni kwa watoto. Njia moja au nyingine, mawasiliano na mgeni yalipanua upeo wa watoto. Na mara chache sana Warusi walikua waalimu.

Katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa, mtindo kwa Waingereza ulionekana. Kwa hivyo, shujaa wa "Anna Karenina" Vronsky, akipanga maisha yake kwenye mali hiyo na Anna na binti yao, alijaribu kuambatana na mtindo wa Kiingereza. Hali hii ilidumu hadi mwanzoni mwa karne ya ishirini. Nabokov alidai kwamba alijifunza kusoma kwa Kiingereza mapema kuliko Kirusi. Kuanzia katikati ya karne ya kumi na tisa, watoto walianza kusoma katika shule za kawaida, pamoja na lugha ya kigeni.

Nikolenka Irteniev ndiye mhusika mkuu wa hadithi "Utoto", iliyoandikwa na mwandishi mahiri, inarudisha wasomaji kwa utoto wa mbali, na pia kufungua ulimwengu wa kiroho na maadili wa mtoto.

Ni nini tabia ya Nikolenka Irteniev? Mwandishi alihisije juu yake? Je, alidhani shujaa wake? Na alitaka kuwasilisha nini kwa mioyo ya wasomaji, akichagua picha ya mtoto kama ufunguo na msingi katika kazi yake?

Hebu tuchambue kwa ufupi hadithi ya kweli, ya maisha iliyoandikwa na L. N. Tolstoy, Utoto, na tujaribu kupata majibu kwa maswali yaliyo hapo juu.

Picha ya utotoni

Tabia ya Nikolenka kutoka kwa hadithi "Utoto" huanza na mistari ya kwanza ya kazi. Mbele yetu inaonekana mvulana aliyelala, ambaye usingizi wake unalindwa na mshauri wake mwenye fadhili, mwenye upendo.

Kutoka kwa maelezo mafupi ya mtoto na tafakari, ni wazi kwamba yeye ni mtoto wa mmiliki wa ardhi, ambaye alikulia katika hali ya hothouse, kuharibiwa kidogo na eccentric, lakini ni mkarimu sana na mpole.

Simulizi haifanywi bure kwa mtu wa kwanza. Hii inatupa fursa ya kujua vizuri mawazo na hisia za mvulana, hali yake ya kitoto na uzito wa kitoto.

Tabia ya Nikolenka Irteniev ni tabia ya Tolstoy mwenyewe, kwa kuwa matukio mengi na matukio yaliyoelezwa katika hadithi yanachukuliwa moja kwa moja kutoka kwa kumbukumbu za mwandishi.

Leo Tolstoy aliweka nini kwenye kumbukumbu yake? "Utoto" unafungua mbele yetu miaka yake ya kwanza ya maisha, sio tu kwa uwazi na kwa ufanisi sifa ya kizazi kinachokua cha wamiliki wa ardhi tajiri, lakini pia inakosoa, inafichua uasherati na unafiki wa njia nzuri ya maisha ya wakati huo.

Muonekano wa mhusika mkuu

Picha ya Nikolenka kutoka kwa hadithi "Utoto" inatuonyesha mvulana mbaya wa miaka kumi na pua kubwa, midomo mikubwa na macho madogo, na vimbunga vinavyojitokeza kila wakati juu ya kichwa chake.

Mvulana ana wasiwasi sana juu ya mapungufu yake ya nje. Kwa sababu ya hili, wakati mwingine anashindwa na huzuni na kukata tamaa. Hata anamwomba Mungu uzuri wa nje na yuko tayari kutoa yote ya thamani zaidi, ili tu kuwa na sura bora.

Na ingawa wakati mwingine inaweza kuonekana kuwa mhusika mkuu anajielezea kwa makusudi kama kituko kidogo, hata hivyo wazee huzungumza mara kwa mara juu ya sura yake mbaya. Hii inajulikana hata na yule anayependa Nikolenka zaidi kuliko mtu mwingine yeyote duniani - mama yake. Kwa upande mwingine, yeye zaidi ya mara moja alisisitiza mvuto wa kiakili wa mtoto wa mwisho.

Hisia zinazokinzana

Nikolenka ni nini katika hadithi "Utoto"?

Huyu ni mvulana wa kawaida, mwenye wivu kidogo, mgomvi kidogo, lakini mkarimu sana, mpole na mwangalifu.

Uwezekano mkubwa zaidi, uangalifu wa Irteniev ni msingi wake wa ndani, ambao hutuvutia kwa mhusika mkuu.

Anaweza kufanya vitendo viovu, anaweza kuwa na hukumu mbaya, anaweza kufikiri na kujisikia kile kinachostahili kulaumiwa, lakini atakuwa daima, daima (!) Kujisikia baada ya aibu hii na majuto, majuto na baadhi ya majuto. Baada ya hayo, nataka kuamini na kutumaini kwamba Nikolenka atabadilika, kuboresha na kuwa bora zaidi.

Uhusiano na mshauri

Hisia zinazokinzana za Nikolenka zinaonyeshwaje?

Kwa mfano, katika uhusiano wake na mwalimu wa watoto, Ujerumani kwa kuzaliwa, Karl Ivanovich. Maisha ya mtu huyu maskini hayakufaulu katika nchi yake ya mbali, na alikuja Urusi kutafuta furaha. Mjerumani hakupata utajiri na ustawi, lakini, kwa asili, mkarimu na mwenye moyo wa joto, alishikamana sana na wanafunzi wake na kwa unyenyekevu wa roho yake aliwapa wote.

Nikolenka anampenda sana mshauri wake maskini na anamhurumia. Kwa mfano, ana ndoto ya kukua na kumsaidia mwalimu wake, kupunguza huzuni yake na hata kujinyima mengi kwa ajili yake.

Upendo wake wa dhati kwa Karl Ivanovich pia unaonyeshwa katika mazoezi: mara nyingi Nikolenka hukaribia mshauri wake, huchukua mkono wake kwa upole na kumwita kwa upendo mwalimu "mpendwa".

Walakini, roho ya mvulana hupitia mabadiliko ya ghafla ya mara kwa mara. Anaweza kumkemea na kumkasirikia mwalimu asiye na uwezo, kumjibu kwa ukali na kwa ujasiri, anataka kila kitu kibaya. Na hii yote ni kwa sababu ya pendekezo kali, maoni mafupi, au alama mbaya!

Kwa kweli, baadaye, baada ya kuchambua tabia yake mbaya, Irteniev mdogo anaanza kujuta na kujaribu kurekebisha.

Uhusiano na Ilenka

Tabia ya Nikolenka kutoka kwa hadithi "Utoto" inaonekana wazi katika uhusiano wake na Ilenka Grap, ambaye alikuwa na umri sawa na mhusika mkuu. Ilenka alikuwa mtoto mgonjwa, mtulivu, aliyewindwa na kupigwa na wandugu matajiri. Baba yake hakuwa na utajiri wala cheo, lakini alijaribu kudumisha kufahamiana na akina Irteniev kwa matumaini ya upendeleo zaidi. Ilikuwa ngumu sana kwa Ilenka kuwasiliana na barchuk aliyechangiwa, ambaye alimkasirisha, alimdhalilisha, alimtukana na hata kumpiga!

Watoto, ambao tayari walikuwa na uwezo wa kuwa mkatili, walimletea mvulana huyo kwa bahati mbaya machozi, bila hata kufikiria kuwa alikuwa akipata uchungu wa kiakili na mateso.

Kumbukumbu za mateso ya Ilenka zimekuwa doa giza kwenye moyo wa Irteniev kwa miaka mingi. Yeye, mpole na mwenye huruma, na roho ya ufahamu wa hila, anajilaumu kwamba aliongozwa na watoto wazima na hakumtetea mvulana asiye na ulinzi, asiye na uwezo.

Ubwana wa shujaa

Hata hivyo, kuhusiana na wanaume wa chini wa Nikolenka, daima kulikuwa na maelezo ya kiburi na kiburi. Alijiona kuwa juu sana kuliko Karl Ivanovich na Natalya Savishna, watumishi ambao walikuwa wameshikamana naye kwa mioyo yao yote. Aliwatendea wenzao maskini kwa dharau na kiburi, akijiona bora na mwenye akili.

Hisia kama hiyo ya kiburi na ubora ilitoka wapi kwa mtoto huyu mtukufu mtamu? Tabia ya Nikolenka kutoka kwa hadithi "Utoto" inatufunulia kikamilifu sababu na matokeo ya matendo na hukumu zake.

Mvulana mdogo alilelewa katika nyumba ya tajiri mwenye kiburi mwenye shamba. Tangu utotoni, alifundishwa kwamba alikuwa mwana wa bwana, anayestahili heshima na kicho. Na maziwa ya mama yake, Nikolenka alichukua hali ya ukuu na hamu ya kuishi katika anasa na kuridhika, kati ya watumishi, watu wa kutumikia.

Hivi ndivyo watoto wengi wa kifahari walivyolelewa. Na hilo lilikuwa jambo la kawaida wakati huo.

Matatizo

Lakini hii haina maana kwamba Irteniev mdogo aliishi katika ngome ya hewa, iliyohifadhiwa na hatima kutokana na matatizo na wasiwasi. Hapana, aliguswa pia na shida na uzoefu, akiacha njia isiyoweza kufutika ya huzuni katika nafsi ya upole.

Picha ya Nikolenka Irteniev katika hadithi "Utoto" ni picha ya mvulana tajiri ambaye anajua huzuni yake ya kibinafsi na anahisi mateso ya wengine.

Licha ya uwepo wa starehe na wa kupita kiasi, mhusika mkuu hupata mshtuko mkali wa kihemko: kutokuelewana kwa kaka yake mkubwa, kiburi cha rafiki, kiburi na uasherati wa baba yake, ambaye si mwaminifu kwa mama yake na kuharibu familia nzima.

Walakini, kumbukumbu chungu zaidi ya Nikolenka ni kifo cha ghafla cha mama yake.

Mtazamo kuelekea mama

Picha ya mama ni mkali zaidi, picha nzuri zaidi katika hadithi, wakati katika kazi hakuna maelezo maalum ya kuonekana au sifa za kina za mwanamke.

Mama kwa Nikolenka ndiye kiumbe anayependwa zaidi duniani. Hasiti kumwonyesha huruma na mapenzi, mara nyingi anapenda kutumia wakati pamoja naye na kuwasiliana. Uwezekano mkubwa zaidi, ni shukrani kwa ushawishi wa mapema wa mama kwamba mvulana hukua kama mtoto mwenye fadhili na mwenye huruma ambaye anajua jinsi ya huruma na kujisikia hatia. Kwa hivyo, tabia ya Nikolenka kutoka kwa hadithi "Utoto" isingekuwa kamili na ya upande mmoja ikiwa sio kwa maelezo ya uhusiano wake na mama yake.

Kifo cha mtu mpendwa zaidi kiliacha jeraha lisilofutika katika moyo wa kijana huyo. Alilia na kuteseka sana, kwa njia yake mwenyewe akipata hasara kali. Hakuelewa jinsi mama anayekua na mchangamfu angeweza kugeuka kuwa kiumbe kilichokauka cha manjano na macho yaliyofungwa na uso usiojulikana.

Na wakati huo huo, mvulana anaelezea hisia na hisia zake zote kwa uaminifu na uwazi usio na mipaka. Anaita dakika ya kujisahau iliyotumiwa karibu na jeneza la mzazi wake mpendwa, udhihirisho wa kweli zaidi wa huzuni. Katika hali nyingine, Nikolenka alipolia na kulia kwa ajili ya mama yake, alifanya hivyo kwa hisia ya kiburi, majivuno na ubinafsi, akikubali hili kwa uaminifu na aibu kubwa na dharau kwake mwenyewe.

Ushawishi wa picha ya Nikolenka

Kama unaweza kuona, katika hadithi yake "Utoto" Tolstoy aliunda picha ya asili ya Nikolenka Irteniev, ambayo inatufundisha kuguswa kwa usahihi na ubaya na kushindwa kwetu. Kazi hiyo pia inaonyesha kuwa utoto ni wakati muhimu wa malezi ya utu wa mtoto na mtazamo wa ulimwengu, ambayo itaacha alama isiyoweza kusahaulika kwenye akili na moyo wake.