Uchambuzi wa kazi "Muungwana kutoka San Francisco" (Bunin). Hisia nzuri ya shida ya ustaarabu katika hadithi ya I

Maswali kwa somo

2. Tafuta alama katika hadithi. Fikiria juu ya maana maalum na ya jumla waliyo nayo katika hadithi.

3. Bunin aliipa meli yake jina "Atlantis" kwa madhumuni gani?

Tangu Desemba 1913, Bunin alitumia miezi sita huko Capri. Kabla ya hapo, alisafiri hadi Ufaransa na miji mingine ya Ulaya, alitembelea Misri, Algeria, na Ceylon. Maoni ya safari hizi yalionyeshwa katika hadithi na hadithi ambazo zilikusanya makusanyo "Drydol" (1912), "John the Wepthallower" (1913), "Chalice of Life" (1915), "Bwana kutoka San Francisco" ( 1916).

Hadithi "Muungwana kutoka San Francisco" iliendelea utamaduni wa L.N. Tolstoy, ambaye alionyesha ugonjwa na kifo kama matukio muhimu zaidi ambayo yanafunua thamani ya kweli ya mtu binafsi. Pamoja na mstari wa falsafa katika hadithi ya Bunin, matatizo ya kijamii yalitengenezwa, yanayohusishwa na mtazamo muhimu wa ukosefu wa kiroho, kwa kuongezeka kwa maendeleo ya kiufundi kwa uharibifu wa uboreshaji wa ndani.

Msukumo wa ubunifu wa kuandika kazi hii ulitolewa na habari ya kifo cha milionea ambaye alikuja Capri na kukaa katika hoteli ya ndani. Kwa hivyo, hadithi hiyo hapo awali iliitwa "Kifo kwenye Capri". Mabadiliko ya kichwa yanasisitiza umakini wa mwandishi kwenye takwimu ya milionea asiyetajwa jina mwenye umri wa miaka hamsini na minane anayesafiri kwa meli kutoka Amerika kwenda likizo katika Italia iliyobarikiwa.

Alijitolea maisha yake yote kwa kujilimbikizia mali bila kizuizi, bila kujiruhusu kupumzika na kupumzika. Na sasa tu, mtu ambaye hupuuza asili na kudharau watu, akiwa "mwenye kupungua", "kavu", asiye na afya, anaamua kutumia muda kati ya aina yake mwenyewe, akizungukwa na bahari na pines.

Ilionekana kwake, mwandishi anasema kwa kejeli, kwamba alikuwa "ameanza maisha." Tajiri hashuku kwamba kipindi hicho chote cha ubatili, kisicho na maana cha kuwepo kwake, ambacho alikiondoa kwenye mabano ya maisha, lazima kiishe ghafla, kiishie chochote, ili maisha yenyewe kwa maana yake ya kweli hayapewi kamwe kujua. .

Swali

Nini umuhimu wa mazingira kuu ya hadithi?

Jibu

Kitendo kikuu cha hadithi kinafanyika kwenye stima kubwa ya Atlantis. Hii ni aina ya mfano wa jamii ya bourgeois, ambayo kuna "sakafu" ya juu na "basement". Juu, maisha yanaendelea kama katika "hoteli yenye manufaa yote", iliyopimwa, tulivu na bila kazi. Kuna "abiria" wengi wanaoishi "salama", lakini zaidi - "umati mkubwa" - wa wale wanaowafanyia kazi.

Swali

Je, Bunin anatumia mbinu gani kuonyesha mgawanyiko wa jamii?

Jibu

Mgawanyiko huo una tabia ya kupinga: kupumzika, kutojali, kucheza na kufanya kazi, "dhiki zisizoweza kuhimili" zinapingana; "Mng'aro ... wa ikulu" na matumbo ya giza na yenye joto ya ulimwengu wa chini "; "Waungwana" katika koti za mkia na tuxedos, wanawake katika "vyoo" vya "tajiri" "vya kupendeza" na watu uchi, nyekundu kutoka kwa moto, wamelowa kwa jasho chafu na kiuno. Picha ya mbinguni na kuzimu inajengwa hatua kwa hatua.

Swali

Je, "juu" na "chini" zinahusianaje?

Jibu

Wana uhusiano wa ajabu na kila mmoja. "Pesa nzuri" husaidia kupanda ghorofani, na wale ambao, kama "muungwana kutoka San Francisco", walikuwa "wakarimu kabisa" kwa watu kutoka "ulimwengu wa chini", "walilisha na kumwagilia ... tangu asubuhi hadi usiku walimhudumia." , akimwonya tamaa kidogo, akalinda usafi wake na amani, akaburuta vitu vyake ... ".

Swali

Kuchora mfano wa kipekee wa jamii ya ubepari, Bunin hufanya kazi na idadi ya alama nzuri. Ni taswira gani katika hadithi zenye maana ya kiishara?

Jibu

Kwanza, meli ya baharini iliyo na jina la maana inachukuliwa kuwa ishara ya jamii. "Atlantis", ambapo milionea ambaye hakutajwa jina huelea Ulaya. Atlantis ni bara lililozama la hadithi, la hadithi, ishara ya ustaarabu uliopotea ambao haungeweza kupinga mashambulizi ya vipengele. Pia kuna uhusiano na Titanic iliyokufa mnamo 1912.

« Bahari kwamba kutembea nje ya kuta "ya meli ni ishara ya vipengele, asili, kupinga ustaarabu.

Ni ishara na picha ya nahodha, "Mtu mwenye nywele nyekundu mwenye ukubwa wa kutisha na uzito, sawa ... na sanamu kubwa na mara chache sana alionekana kwa watu kutoka vyumba vyake vya ajabu."

Ya ishara picha ya mhusika mkuu(mhusika wa cheo ni yule ambaye jina lake limejumuishwa katika kichwa cha kazi, huenda asiwe mhusika mkuu). Muungwana kutoka San Francisco ni mfano wa mtu wa ustaarabu wa ubepari.

Anatumia "tumbo" la chini ya maji la meli kwa "mduara wa tisa", anazungumza juu ya "midomo ya moto" ya tanuu kubwa, hufanya nahodha aonekane, "mdudu mwekundu wa ukubwa wa kutisha", sawa na "sanamu kubwa", na kisha - Ibilisi kwenye miamba ya Gibraltar; mwandishi hutoa tena "shuttle", kusafiri kwa meli bila maana, bahari ya kutisha na dhoruba juu yake. Epigraph ya hadithi, iliyotolewa katika moja ya matoleo, ina uwezo wa kisanii: "Ole wako, Babeli, mji mkuu!"

Ishara tajiri zaidi, sauti ya marudio, mfumo wa vidokezo, muundo wa mviringo, unene wa nyara, syntax ngumu zaidi na vipindi vingi - kila kitu kinazungumza juu ya uwezekano, mbinu, hatimaye, ya kifo kisichoepukika. Hata jina la kawaida Gibraltar huwa na maana ya kutisha katika muktadha huu.

Swali

Kwa nini mhusika mkuu hana jina?

Jibu

Shujaa anaitwa "bwana" kwa urahisi, kwa sababu hiyo ndiyo anayohusu. Angalau yeye mwenyewe anajiona kuwa bwana na anafurahiya nafasi yake. Anaweza kumudu "kwa ajili ya kujifurahisha" kwenda "kwenye Ulimwengu wa Kale kwa miaka miwili nzima", anaweza kufurahia manufaa yote yaliyohakikishwa na hali yake, anaamini "katika utunzaji wa wale wote waliomlisha na kumwagilia, kutoka asubuhi hadi usiku wao. alimtumikia, akionya hamu yake ndogo ", anaweza kutupa ragamuffins kwa dharau kupitia meno yaliyouma:" Toka nje!

Swali

Jibu

Akielezea mwonekano wa muungwana, Bunin anatumia epithets ambazo zinasisitiza utajiri wake na hali yake isiyo ya kawaida: "masharubu ya fedha", "kujaza kwa dhahabu" ya meno, "kichwa cha bald chenye nguvu" kinalinganishwa na "pembe za ndovu za zamani." Hakuna kitu cha kiroho ndani ya bwana, lengo lake - kuwa tajiri na kuvuna matunda ya utajiri huu - lilitimizwa, lakini hakuwa na furaha zaidi kwa sababu yake. Maelezo ya muungwana kutoka San Francisco yanaambatana kila wakati na kejeli ya mwandishi.

Katika kuelezea shujaa wake, mwandishi hutumia kwa ustadi uwezo wa kugundua maelezo(kipindi kilicho na cufflink ni cha kukumbukwa haswa) na mapokezi tofauti, kupinga heshima ya nje na umuhimu wa bwana kwa utupu wake wa ndani na squalor. Mwandishi anasisitiza kifo cha shujaa, mfano wa kitu (kichwa chake cha bald kiling'aa kama "pembe za ndovu za zamani"), mwanasesere wa mitambo, roboti. Ndio maana anajikunyata na kiunganishi cha sifa mbaya kwa muda mrefu sana, vibaya na polepole. Ndio maana hatamki monologue moja, na maneno yake mawili au matatu mafupi yasiyokuwa na mawazo badala yake yanafanana na sauti na ufa wa toy ya saa.

Swali

Ni lini shujaa anaanza kubadilika, anapoteza kujiamini kwake?

Jibu

"Bwana" hubadilika tu katika uso wa kifo, mwanadamu huanza kujidhihirisha ndani yake: "Sio muungwana kutoka San Francisco ambaye alikuwa akipiga kelele, - hakuwapo tena, lakini mtu mwingine." Kifo kinamfanya mtu: sifa zake zilianza kuwa nyembamba, kuangaza ... ". "Marehemu", "aliyekufa", "aliyekufa" - hivi ndivyo mwandishi sasa anamwita shujaa.

Mtazamo wa wale walio karibu naye hubadilika sana: maiti lazima iondolewe kwenye hoteli ili wasiharibu hali ya wageni wengine, hawawezi kutoa jeneza - sanduku la soda tu ("soda" pia ni moja ya alama za ustaarabu. ), mtumwa aliyejiinamia kwa walio hai huwacheka wafu. Mwishoni mwa hadithi, "mwili wa mzee aliyekufa kutoka San Francisco" inatajwa, ambayo inarudi nyumbani kwa kaburi, kwenye mwambao wa Ulimwengu Mpya, "katika kushikilia nyeusi. Nguvu ya "bwana" iligeuka kuwa ya uwongo.

Swali

Je, wahusika wengine wanaelezewa vipi katika hadithi?

Jibu

Sawa kimya, wasio na jina, mechanized ni wale wanaomzunguka bwana kwenye meli. Katika sifa zao, Bunin pia huonyesha ukosefu wa kiroho: watalii wana shughuli nyingi tu na kula, kunywa cognac na liqueurs na kuogelea "katika mawimbi ya moshi wa spicy." Mwandishi tena anaamua kutofautisha, akilinganisha uchomaji wao usiojali, uliopimwa, uliodhibitiwa, usiojali-sherehe na kazi kubwa ya walinzi na wafanyikazi. Na ili kufunua uwongo wa likizo hiyo inayodaiwa kuwa nzuri, mwandishi anaonyesha wenzi wachanga walioajiriwa ambao huiga upendo na huruma kwa kuitafakari kwa furaha na hadhira isiyo na kazi. Katika jozi hii kulikuwa na "msichana asiye na adabu" na "kijana mwenye nywele nyeusi, kana kwamba amebanwa, rangi ya unga," "kama ruba mkubwa."

Swali

Kwa nini wahusika wa matukio kama vile Lorenzo na Wapanda milima ya Abruzzi wanaletwa kwenye hadithi?

Jibu

Wahusika hawa hujitokeza mwishoni mwa hadithi na kwa nje hawana uhusiano wowote na kitendo chake. Lorenzo ni "mzee wa mashua, mshereheshaji asiyejali na mwanamume mzuri," pengine umri sawa na yule bwana kutoka San Francisco. Mistari michache tu imejitolea kwake, lakini jina la sonorous linapewa, tofauti na tabia ya kichwa. Yeye ni maarufu nchini Italia, zaidi ya mara moja aliwahi kuwa mfano wa wachoraji wengi.

"Kwa tabia ya kifalme" anatazama pande zote, akihisi "regal" kweli, akifurahi maisha, "akijionyesha na vitambaa vyake, bomba la udongo na bereti nyekundu ya sufu iliyowekwa juu ya sikio moja." Mtu masikini mzuri, mzee Lorenzo ataishi milele kwenye turubai za wasanii, na mzee tajiri kutoka San Francisco alifutwa maishani na kusahaulika, hakuwa na wakati wa kufa.

Wenyeji wa nyanda za juu wa Abruzzi, kama Lorenzo, wanawakilisha asili na furaha ya kuwa. Wanaishi kwa maelewano, kwa amani na ulimwengu, na asili. Wenyeji wa nyanda za juu hulisifu jua na asubuhi kwa muziki wao mchangamfu na usio na ustadi. Hizi ni maadili ya kweli ya maisha, tofauti na kipaji, ghali, lakini maadili ya kufikiria ya "mabwana".

Swali

Je! ni taswira gani inayojumlisha kutokuwa na umuhimu na uozo wa utajiri na utukufu wa kidunia?

Jibu

Hii pia ni picha isiyo na jina, ambayo mtawala wa Kirumi aliyewahi kuwa na nguvu Tiberius, ambaye aliishi miaka ya mwisho ya maisha yake huko Capri, anatambuliwa. Wengi "wanakuja kutazama mabaki ya nyumba ya mawe ambako aliishi." "Ubinadamu utamkumbuka milele," lakini huu ni utukufu wa Herostratus: "mtu ambaye ni mbaya sana katika kukidhi tamaa yake na kwa sababu fulani alikuwa na nguvu juu ya mamilioni ya watu, ambaye amefanya ukatili juu yao zaidi ya kipimo." Katika neno "kwa sababu fulani" - mfiduo wa nguvu za uwongo, kiburi; wakati huweka kila kitu mahali pake: hutoa kutokufa kwa wa kweli na kutumbukiza uwongo kwenye usahaulifu.

Katika hadithi, mada ya mwisho wa mpangilio wa ulimwengu uliopo, kutoweza kuepukika kwa kifo cha ustaarabu usio na roho na usio na roho, polepole hukua. Imeingizwa kwenye epigraph, ambayo iliondolewa na Bunin tu katika toleo la mwisho la 1951: "Ole wako, Babeli, mji wenye nguvu!" Maneno haya ya kibiblia, yanayokumbusha sikukuu ya Belshaza kabla ya kuanguka kwa ufalme wa Wakaldayo, yanasikika kama ishara ya maafa makubwa yajayo. Kutajwa katika maandishi ya Vesuvius, ambayo mlipuko wake uliharibu Pompey, inaimarisha utabiri wa kutisha. Hisia ya kina ya mgogoro wa ustaarabu uliohukumiwa kutokuwepo inaunganishwa na tafakari za kifalsafa juu ya maisha, mwanadamu, kifo na kutokufa.

Hadithi ya Bunin haitoi hisia ya kutokuwa na tumaini. Tofauti na ulimwengu wa mbaya, mgeni kwa uzuri (makumbusho ya Neapolitan na nyimbo zinazotolewa kwa asili ya Capri na maisha yenyewe), mwandishi huwasilisha ulimwengu wa uzuri. Ubora wa mwandishi umejumuishwa katika picha za wapanda milima wa Abruzzian wenye furaha, katika uzuri wa mlima wa Monte Solaro, inaonekana katika Madonna ambaye alipamba grotto, katika Italia ya jua, nzuri sana, ambayo imemtenga bwana kutoka San Francisco. .

Na hapa inatokea, kifo hiki kinachotarajiwa, kisichoepukika. Juu ya Capri, muungwana kutoka San Francisco anakufa ghafla. Utangulizi wetu na epigraph ya hadithi ni haki. Hadithi ya kuweka bwana katika sanduku la soda, na kisha katika jeneza inaonyesha ubatili wote na kutokuwa na maana ya mkusanyiko huo, tamaa, kujidanganya ambayo mhusika mkuu alikuwepo hadi wakati huo.

Hoja mpya ya marejeleo ya wakati na matukio inaibuka. Kifo cha bwana, kama ilivyokuwa, hukata simulizi katika sehemu mbili, na hii huamua uhalisi wa utunzi. Mtazamo kwa marehemu na mkewe unabadilika sana. Mbele ya macho yetu, mwenye hoteli na mfanyabiashara wa kengele Luigi wanakuwa watu wasiojali. Huruma na ubatili mtupu wa yule aliyejiona kuwa kitovu cha ulimwengu umefunuliwa.

Bunin huibua maswali juu ya maana na kiini cha kuwa, juu ya maisha na kifo, juu ya thamani ya uwepo wa mwanadamu, juu ya dhambi na hatia, juu ya hukumu ya Mungu kwa uhalifu wa vitendo. Shujaa wa hadithi hapati uhalali na msamaha kutoka kwa mwandishi, na bahari inavuma kwa hasira wakati meli inarudi na jeneza la marehemu.

Maneno ya mwisho ya mwalimu

Wakati mmoja, katika shairi la kipindi cha uhamisho wa kusini, Pushkin aliitukuza bahari ya bure kimapenzi na, akibadilisha jina lake, akaiita "bahari". Pia alichora vifo viwili baharini, akielekeza macho yake kwenye mwamba, "kaburi la utukufu", na akamalizia mashairi yake kwa kutafakari wema na dhalimu. Kimsingi, muundo kama huo ulipendekezwa na Bunin: bahari ni meli "iliyohifadhiwa na whim", "karamu wakati wa tauni" - vifo viwili (vya milionea na Tiberius), mwamba na magofu ya jumba la kifalme - a. tafakari ya wema na dhalimu. Lakini jinsi kila kitu kinafikiriwa upya na mwandishi wa "chuma" karne ya XX!

Kwa ukamilifu wa kina unaoweza kufikiwa na nathari, Bunin anaonyesha bahari si kama isiyo huru, nzuri na yenye hali mbaya, lakini kama kipengele cha kutisha, kikatili na janga. "Sikukuu wakati wa tauni" ya Pushkin inapoteza janga lake na inapata tabia ya parody-grotesque. Kifo cha shujaa wa hadithi kinageuka kuwa hakiliwi na watu. Na mwamba kwenye kisiwa hicho, kimbilio la mfalme, wakati huu inakuwa sio "kaburi la utukufu", lakini mnara wa mbishi, kitu cha utalii: watu waliovuka bahari walijivuta hapa, anaandika Bunin kwa kejeli kali, akapanda mwamba mwinuko. ambayo monster mbaya na mpotovu aliishi, akiangamiza watu kwa vifo vingi. Kufikiria tena kama hii kunaonyesha asili ya janga na janga la ulimwengu, ambayo, kama meli, inajikuta kwenye ukingo wa shimo.

Fasihi

Dmitry Bykov. Ivan Alekseevich Bunin. // Encyclopedia kwa watoto "Avanta +". Juzuu 9. Fasihi ya Kirusi. Sehemu ya pili. Karne ya XX. M., 1999

Vera Muromtseva-Bunina. Maisha ya Bunin. Mazungumzo yenye kumbukumbu. M.: Vagrius, 2007

Galina Kuznetsova. Shajara ya nyasi. M.: Mfanyikazi wa Moscow, 1995

N.V. Egorova. Maendeleo ya somo katika fasihi ya Kirusi. Daraja la 11. Nusu ya 1 ya mwaka. M .: VAKO, 2005

D.N. Murin, E.D. Kononova, E.V. Minenko. Fasihi ya Kirusi ya karne ya XX. Mpango wa darasa la 11. Upangaji wa somo la mada. SPb .: SMIO Press, 2001

E.S. Rogover. Fasihi ya Kirusi ya karne ya XX. SP: Usawa, 2002

Hadithi ya Bunin "Bwana kutoka San Francisco" inasema kwamba kila kitu kinapunguzwa kabla ya ukweli wa kifo. Maisha ya mwanadamu yanakabiliwa na ufisadi, ni mafupi sana kuyapoteza bure, na wazo kuu la hadithi hii ya kufundisha ni kuelewa kiini cha uwepo wa mwanadamu. Maana ya maisha ya shujaa wa hadithi hii iko katika ujasiri wake kwamba mtu anaweza kununua kila kitu na utajiri unaopatikana, lakini hatima iliamua vinginevyo. Tunatoa uchambuzi wa kazi "Mheshimiwa kutoka San Francisco" kulingana na mpango huo, nyenzo zitakuwa muhimu katika kuandaa mtihani katika fasihi katika daraja la 11.

Uchambuzi mfupi

Mwaka wa kuandika- 1915

Historia ya uumbaji- Katika dirisha la duka, Bunin alivutia kwa bahati mbaya jalada la kitabu cha Thomas Mann "Kifo huko Venice", hii ilikuwa msukumo wa kuandika hadithi.

Mandhari- Upinzani unaomzunguka mtu kila mahali ndio mada kuu ya kazi - haya ni maisha na kifo, utajiri na umaskini, nguvu na udogo. Yote hii inaonyesha falsafa ya mwandishi mwenyewe.

Muundo- Mada ya "Bwana kutoka San Francisco" ina tabia ya kifalsafa na kijamii na kisiasa. Mwandishi anaakisi juu ya udhaifu wa maisha, juu ya mtazamo wa mtu kwa maadili ya kiroho na ya kimwili, kutoka kwa mtazamo wa tabaka mbalimbali za jamii. Njama ya hadithi huanza na safari ya bwana, kilele ni kifo chake kisichotarajiwa, na katika udhihirisho wa hadithi, mwandishi anaonyesha juu ya mustakabali wa wanadamu.

aina- Hadithi, ambayo ni mfano wa maana.

Mwelekeo- Uhalisia. Katika historia ya Bunin, inapata maana ya kina ya kifalsafa.

Historia ya uumbaji

Hadithi ya uumbaji wa hadithi ya Bunin ilianza 1915, alipoona jalada la kitabu cha Thomas Mann. Baada ya hapo, alimtembelea dada yake, akakumbuka kifuniko, kwa sababu fulani alimfanya ahusike na kifo cha mmoja wa Wamarekani kwenye likizo, ambayo ilitokea wakati wa likizo huko Capri. Mara moja uamuzi wa ghafla ulikuja kwake kuelezea tukio hili, ambalo alifanya kwa muda mfupi iwezekanavyo - hadithi iliandikwa kwa siku nne tu. Isipokuwa Mmarekani aliyekufa, ukweli mwingine wote katika hadithi ni wa kubuni kabisa.

Mandhari

Katika The Lord of San Francisco, uchanganuzi wa kazi unaturuhusu kutofautisha wazo kuu la hadithi, ambayo inajumuisha tafakari za kifalsafa za mwandishi juu ya maana ya maisha, juu ya kiini cha kuwa.

Wakosoaji waliitikia kwa shauku uundaji wa mwandishi wa Kirusi, wakitafsiri kiini cha hadithi ya falsafa kwa njia yao wenyewe. Mada ya hadithi- maisha na kifo, umaskini na anasa, katika maelezo ya shujaa huyu, ambaye aliishi maisha yake bure, anaonyesha mtazamo wa ulimwengu wa jamii nzima, iliyogawanywa katika madarasa. Jamii ya juu, yenye maadili yote ya kimwili, kuwa na fursa ya kununua kila kitu kinachouzwa tu, haina jambo muhimu zaidi - maadili ya kiroho.

Kwenye meli, wanandoa wanaocheza wanaoonyesha furaha ya kweli pia ni bandia. Hawa ndio waigizaji walionunuliwa kucheza mapenzi. Hakuna kitu halisi, kila kitu ni bandia na cha kujifanya, kila kitu kinunuliwa. Na watu wenyewe ni waongo na wanafiki, hawana uso, ambayo ni nini maana ya jina hadithi hii.

Na bwana hana jina, maisha yake hayana malengo na tupu, hana faida yoyote, anatumia tu faida zilizoundwa na wawakilishi wa tabaka lingine, la chini. Alitamani kununua kila kitu kinachowezekana, lakini hakuwa na wakati, hatima iliamuliwa kwa njia yake mwenyewe, na kuchukua maisha yake. Akifa hakuna hata anayemkumbuka, anasababisha usumbufu kwa wengine, pamoja na familia yake.

Jambo la msingi ni kwamba alikufa - hivyo tu, hahitaji mali yoyote, anasa, mamlaka na heshima. Yeye hajali mahali pa kulala - katika jeneza la kifahari lililowekwa ndani, au kwenye sanduku la soda rahisi. Maisha yalipotea, hakupata hisia za kweli, za dhati za kibinadamu, hakujua upendo na furaha, katika ibada ya ndama ya dhahabu.

Muundo

Hadithi imegawanywa katika sehemu mbili: jinsi muungwana anasafiri kwa meli hadi pwani ya Italia, na safari ya bwana huyo huyo kurudi, kwenye meli moja, wakati huu tu kwenye jeneza.

Katika sehemu ya kwanza, shujaa hutumia faida zote zinazowezekana ambazo pesa zinaweza kununua, ana bora zaidi: chumba cha hoteli, na sahani ladha, na furaha nyingine zote za maisha. Muungwana ana pesa nyingi sana hivi kwamba alipanga safari kwa miaka miwili, pamoja na familia yake, mke na binti, ambao pia hawajinyimi chochote.

Lakini baada ya kilele, wakati shujaa anapatwa na kifo cha ghafla, kila kitu kinabadilika sana. Mmiliki wa hoteli hairuhusu hata kuweka maiti ya muungwana ndani ya chumba chake, akiwa ametenga kwa kusudi hili moja ya bei nafuu na isiyoonekana. Hakuna hata jeneza la heshima ambalo unaweza kuweka muungwana, na huwekwa kwenye sanduku la kawaida, ambalo ni chombo cha bidhaa fulani. Kwenye meli, ambapo bwana alikuwa na furaha kwenye sitaha kati ya jamii ya juu, mahali pake ni mahali pa giza tu.

wahusika wakuu

aina

"Muungwana kutoka San Francisco" anaweza kufupishwa kama hadithi ya aina a, lakini hadithi hii imejaa maudhui ya kina ya kifalsafa, na inatofautiana na kazi zingine za Bunin. Kawaida, hadithi za Bunin zina maelezo ya asili na matukio ya asili, ya kushangaza katika uchangamfu wao na ukweli.

Katika kazi hiyo hiyo, kuna mhusika mkuu, ambaye mgongano wa hadithi hii umefungwa. Maudhui yake yanamfanya mtu afikirie matatizo ya jamii, kuhusu uharibifu wake, ambao umegeuka kuwa kiumbe asiye na roho, akiabudu sanamu moja tu - pesa, na kukataa kila kitu cha kiroho.

Hadithi nzima iko chini mwelekeo wa kifalsafa, na katika mpango wa njama Ni fumbo lenye kufundisha linalomfundisha msomaji somo. Udhalimu wa jamii ya kitabaka, ambapo sehemu ya chini ya idadi ya watu wanaishi katika umaskini, na cream ya jamii ya juu inachoma maisha yao bila maana, yote haya, mwishowe, husababisha mwisho mmoja, na mbele ya kifo kila mtu. ni sawa, maskini na tajiri, haiwezi kulipwa kwa pesa yoyote.

Hadithi ya Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" inachukuliwa kuwa moja ya kazi bora zaidi katika kazi yake.

Mtihani wa bidhaa

Ukadiriaji wa uchambuzi

Ukadiriaji wastani: 4.6. Jumla ya makadirio yaliyopokelewa: 769.

Kusudi la somo: kufichua maudhui ya kifalsafa ya hadithi ya Bunin.

Mbinu za mbinu: usomaji wa uchambuzi.

Wakati wa madarasa.

I. Neno la mwalimu.

Vita vya Kwanza vya Kidunia vilikuwa tayari vinaendelea, kulikuwa na shida ya ustaarabu. Bunin aligeukia shida ambazo ni za haraka, lakini sio zinazohusiana moja kwa moja na Urusi, na ukweli wa sasa wa Urusi. Katika chemchemi ya 1910 I.A. Bunin alitembelea Ufaransa, Algeria, Capri. Mnamo Desemba 1910 - katika chemchemi ya 1911. alikuwa Misri na Ceylon. Katika chemchemi ya 1912 aliondoka tena kwenda Capri, na katika msimu wa joto wa mwaka uliofuata alitembelea Trebizond, Constantinople, Bucharest na miji mingine ya Uropa. Kuanzia Desemba 1913 alikaa miezi sita huko Capri. Maoni kutoka kwa safari hizi yalionyeshwa katika hadithi na hadithi ambazo zilikusanya makusanyo "Drydol" (1912), "John the Weeping Man" (1913), "Chalice of Life" (1915), "Bwana kutoka San Francisco" ( 1916).

Hadithi "Bwana kutoka San Francisco" (hapo awali iliitwa "Kifo juu ya Capri") iliendelea mapokeo ya L.N. Tolstoy, ambaye alionyesha ugonjwa na kifo kama matukio muhimu zaidi ambayo yanafunua thamani ya kweli ya mtu binafsi (Polikushka, 1863; Kifo cha Ivan Ilyich, 1886; The Boss and Worker, 1895). Pamoja na mstari wa kifalsafa, hadithi ya Bunin ilikuza matatizo ya kijamii yanayohusiana na mtazamo muhimu kwa ukosefu wa kiroho wa jamii ya ubepari, kwa kupanda kwa maendeleo ya kiufundi kwa madhara ya uboreshaji wa ndani.

Bunin haukubali ustaarabu wa ubepari kwa ujumla. Njia za hadithi ziko katika hisia ya kutoepukika kwa kifo cha ulimwengu huu.

Njama inategemea maelezo ya ajali ambayo bila kutarajia ilikatiza maisha na mipango iliyowekwa vizuri ya shujaa, ambaye jina lake "hakuna mtu aliyekumbuka." Yeye ni mmoja wa wale ambao, hadi umri wa miaka hamsini na minane, "walifanya kazi bila kuchoka" ili kuwa kama watu matajiri "ambao aliwachukua kama kielelezo."

II. Mazungumzo kwa hadithi.

Ni taswira gani katika hadithi zenye maana ya kiishara?

(Kwanza, meli ya baharini yenye jina muhimu "Atlantis" inachukuliwa kuwa ishara ya jamii, ambayo milionea asiyejulikana anasafiri kwenda Ulaya. Atlantis ni bara la hadithi, la kizushi lililozama, ishara ya ustaarabu uliopotea ambao haukustahimili. Mashambulio ya mambo pia huibuka na yule aliyekufa mnamo 1912 "Titanic." "Bahari iliyotembea nje ya kuta" ya meli ni ishara ya vitu, asili, ustaarabu unaopingana.
Picha ya nahodha pia ni ya mfano, "mtu mwenye nywele nyekundu mwenye ukubwa mbaya na uzito, sawa ... na sanamu kubwa na mara chache sana alionekana kwa watu kutoka vyumba vyake vya ajabu." Picha ya mhusika mkuu ni ishara ( kumbukumbu: mhusika wa cheo ni yule ambaye jina lake limejumuishwa katika kichwa cha kazi, huenda asiwe mhusika mkuu). Muungwana kutoka San Francisco ni mfano wa mtu wa ustaarabu wa ubepari.)

Ili kufikiria kwa uwazi zaidi asili ya uhusiano kati ya Atlantis na bahari, mtu anaweza kutumia mbinu ya "sinema": "kamera" ya kwanza inateleza juu ya sakafu ya meli, kuonyesha mapambo tajiri, maelezo ambayo yanasisitiza anasa, uimara, kuegemea. ya "Atlantis", na kisha hatua kwa hatua "huelea mbali" kuonyesha ukubwa wa meli kwa ujumla; kikisonga mbele zaidi, "chumba" husogea mbali na stima hadi inakuwa kama kifupi katika bahari kubwa inayochafuka ambayo hujaza nafasi yote. (Wacha tukumbuke tukio la mwisho la filamu "Solaris", ambapo nyumba ya baba inayoonekana kupatikana inageuka kuwa ya kufikiria tu, iliyotolewa kwa shujaa kwa nguvu ya Bahari. Ikiwezekana, unaweza kuonyesha picha hizi kwenye darasa).

Nini umuhimu wa mazingira kuu ya hadithi?

(Hatua kuu ya hadithi hufanyika kwenye stima kubwa ya "Atlantis" maarufu. Nafasi ndogo ya njama inakuwezesha kuzingatia utaratibu wa utendaji wa ustaarabu wa mbepari. urahisi ", kwa kipimo, kwa utulivu na bila kazi." Abiria "wanaoishi" " salama "," wengi ", lakini zaidi -" umati mkubwa "- wale wanaowafanyia kazi" katika wapishi, vyombo vya kuosha vyombo "na kwenye" ​​tumbo la chini ya maji "- kwenye "tanuru kubwa".)

Je, Bunin anatumia mbinu gani kuonyesha mgawanyiko wa jamii?

(Mgawanyiko una asili ya antithesis: kupumzika, kutojali, kucheza na kufanya kazi, mafadhaiko yasiyoweza kuvumilika yanapingwa ”; "Mng'aro ... wa ikulu" na "matumbo ya giza na yenye joto ya ulimwengu wa chini"; "Waungwana" waliovalia kanzu za mkia na tuxedos, wanawake waliovaa "tajiri", "vyoo vya kupendeza" "vya kupendeza" na "watu walio uchi wamelowa kwa jasho chafu, chafu na hadi kiunoni, nyekundu kutoka kwa moto". Picha ya mbinguni na kuzimu inajengwa hatua kwa hatua.)

Je, "juu" na "chini" zinahusianaje?

(Wameunganishwa kwa njia ya ajabu na kila mmoja. "Pesa nzuri" husaidia kupanda juu, na wale ambao, kama "bwana kutoka San Francisco", walikuwa "wakarimu kabisa" kwa watu kutoka "ulimwengu wa chini", "waliwalisha na kuwanywesha . ... tangu asubuhi hadi jioni walimtumikia, wakizuia tamaa yake ndogo, wakilinda usafi wake na amani, wakivuta vitu vyake ... ".)

Kwa nini mhusika mkuu hana jina?

(Shujaa anaitwa tu "bwana", kwa sababu hii ndiyo asili yake. Angalau anajiona kuwa bwana na anafurahia nafasi yake. Anaweza kumudu "kwa ajili ya kujifurahisha" kwenda "Ulimwengu wa Kale kwa miaka miwili nzima", anaweza kufurahia manufaa yote yanayohakikishwa na hadhi yake, anaamini "katika maombi ya wale wote waliomlisha na kumwagilia maji, kumtumikia tangu asubuhi hadi usiku, kumwonya tamaa kidogo", anaweza kutupa ragamuffins kwa dharau kupitia meno yake: "Nenda zako. ! Kupitia!" ("Mbali!"))

(Kuelezea mwonekano wa bwana, Bunin hutumia epithets ambazo zinasisitiza utajiri wake na hali yake isiyo ya asili: "masharubu ya fedha", "mijazo ya dhahabu" ya meno, "kichwa chenye upara", inalinganishwa na "pembe za ndovu za zamani." Hakuna kitu cha kiroho juu ya hilo. bwana, lengo lake ni kuwa tajiri na kuvuna faida za utajiri huu - ilitimia, lakini hakuwa na furaha zaidi. Maelezo ya muungwana kutoka San Francisco yanaambatana na kejeli ya mwandishi kila wakati.)

Ni lini shujaa anaanza kubadilika, anapoteza kujiamini kwake?

("Bwana" hubadilika tu katika uso wa kifo, sio bwana tena kutoka San Francisco - hakuwepo tena - lakini mtu mwingine anaanza kuonekana ndani yake. "Kifo kinamfanya mtu:" sifa zake zilianza kuonekana nyembamba nje, uangaze .. . "." Marehemu "," aliyekufa "," amekufa "- huyu ndiye mwandishi wa shujaa. hofu ya walio hai, huwacheka wafu kwa dhihaka.Mwishoni mwa hadithi, "mwili wa mzee aliyekufa kutoka San Francisco" umetajwa, ambao unarudi "nyumbani, kaburini, kwenye mwambao wa Ulimwengu Mpya" , Katika mshiko mweusi. Nguvu za" bwana "ziligeuka kuwa mzimu.)

Jamii inaonyeshwaje katika hadithi?

(Stima - neno la mwisho katika teknolojia - ni kielelezo cha jamii ya wanadamu. Mishiko yake na sitaha ni tabaka la jamii hii. Kwenye sakafu ya juu ya meli, ambayo inaonekana kama "hoteli kubwa yenye urahisi wote," maisha ya matajiri, ambao wamepata "ustawi" kamili hupimwa. sentensi ndefu zaidi isiyoeleweka ya kibinafsi, karibu ukurasa: "aliamka mapema, ... akanywa kahawa, chokoleti, kakao, ... akaketi katika bafu, hamu ya kula na ustawi, ilifanya vyoo vya mchana na kwenda kwenye kifungua kinywa cha kwanza ...". Mapendekezo haya yanasisitiza kutokuwa na utu, ukosefu wa mtu binafsi wa wale wanaojiona kuwa mabwana wa maisha. Kila kitu wanachofanya kinyume cha asili: burudani ni inahitajika tu ili kuamsha hamu ya kula."Wasafiri" hawasikii sauti ya king'ora ya hasira inayoonyesha kifo - inazimishwa na "sauti za orkestra nzuri" ...
Abiria wa meli wanawakilisha "cream" isiyojulikana ya jamii: "Kati ya umati huu mzuri kulikuwa na tajiri fulani ... kulikuwa na mwandishi maarufu wa Kihispania, kulikuwa na mrembo wa ulimwengu wote, kulikuwa na wanandoa wa kifahari katika upendo. ..." Wanandoa walioonyeshwa wakianguka kwa upendo, "aliajiriwa na Lloyd kucheza upendo kwa pesa nzuri." Hii ni paradiso ya bandia iliyojaa mwanga, joto na muziki.
Na kisha kuna kuzimu. "Tumbo la chini ya maji la stima" ni kama ulimwengu wa chini. Huko, "tanuru kubwa zilikuwa zikicheka sana, zikila rundo la makaa kwa taya zao nyekundu-moto, zikitupwa ndani yake kwa kishindo, zilizojaa jasho chafu na kiuno na watu uchi, nyekundu kutoka kwa moto." Kumbuka rangi ya kutisha na sauti ya kutisha ya maelezo haya.)

Je, mgogoro kati ya mwanadamu na asili unatatuliwa vipi?

(Jamii inaonekana tu kama mashine iliyotiwa mafuta mengi. Asili, ambayo inaonekana kuwa kitu cha burudani pamoja na "makaburi ya zamani, tarantella, serenades ya waimbaji wa kutangatanga na ... upendo wa wanawake wachanga wa Neapolitan", inakumbusha uwongo. asili ya maisha katika "hoteli." Ni "kubwa", lakini kuzunguka - "jangwa la maji" la bahari na "mbingu yenye mawingu." Hofu ya milele ya mtu kabla ya mambo hayajazamishwa na sauti za " okestra ya nyuzi.” Inakumbusha ile “walioimba kila mara” kutoka kuzimu, wakiugua “katika uchungu wa kufa” na king’ora cha “hasira kali,” lakini inasikika “Wachache.” Wengine wote wanaamini kwamba maisha yao hayawezi kuharibika, yakilindwa. na "sanamu ya kipagani" - kamanda wa meli. Umaalum wa maelezo umejumuishwa na ishara, ambayo inafanya uwezekano wa kusisitiza asili ya kifalsafa ya mzozo. Pengo la kijamii kati ya tajiri na maskini sio chochote ikilinganishwa na pengo linalomtenganisha mwanadamu na maumbile na maisha na kutokuwa na kitu.)

Ni nini jukumu la mashujaa wa hadithi - Lorenzo na nyanda za juu za Abruzzi?

(Wahusika hawa wanaonekana mwishoni mwa hadithi na hawana uhusiano wowote na kitendo chake. Lorenzo ni "mwenye mashua mrefu, mshereheshaji asiyejali na mwanamume mzuri", pengine umri sawa na yule bwana kutoka San Francisco. Ni mistari michache tu iliyopo. kujitolea kwake, lakini jina la utani linapewa, tofauti na mhusika mkuu. Yeye ni maarufu kote Italia, zaidi ya mara moja aliwahi kuwa mfano wa wachoraji wengi. "Kwa hali ya kifalme" anatazama pande zote, akihisi "mstaarabu" kweli. , akifurahia maisha, "kuchora na vitambaa vyake, bomba la udongo na bereti nyekundu ya sufu iliyoteremshwa kwenye sikio moja." Mzee maskini Lorenzo ataishi milele kwenye turubai za wasanii, na mzee tajiri kutoka San Francisco alifutwa kutoka. maisha na kusahaulika, hakuwa na wakati wa kufa.
Nyanda za Juu za Abruzzi, kama Lorenzo, huwakilisha asili na furaha ya kuwa. Wanaishi kwa maelewano, kwa maelewano na ulimwengu, na maumbile: "Walitembea - na nchi nzima, yenye furaha, nzuri, ya jua, iliyoinuliwa chini yao: mashimo ya mawe ya kisiwa hicho, ambayo ilikuwa karibu kabisa na miguu yao, na hiyo. bluu ya kupendeza, ambayo alisafiri kwa meli, na mvuke iliyoangaza asubuhi juu ya bahari kuelekea mashariki, chini ya jua la upofu ... ". Mifuko ya manyoya ya mbuzi na tartar ya mbao ya wapanda milima ni kinyume na "orchestra ya kamba nzuri" ya stima. Wenyeji wa nyanda za juu hulisifu jua, asubuhi, “mwombezi asiye safi wa wale wote wanaoteseka katika ulimwengu huu mwovu na wa ajabu, na aliyezaliwa tumboni mwake katika pango la Bethlehemu ...” kwa muziki wao wa uchangamfu, usio na ustadi. Hizi ndizo maadili ya kweli ya maisha, tofauti na ya kifahari, ghali, lakini ya bandia, maadili ya kufikiria ya "mabwana".)

Je! ni taswira gani ya jumla ya kutokuwa na umuhimu na ufisadi wa mali na utukufu wa kidunia?

(Hii pia ni sanamu isiyo na jina, inayomtambua aliyekuwa mfalme mkuu wa Kirumi Tiberio, ambaye aliishi miaka ya mwisho ya maisha yake huko Capri. Wengi "wanakuja kutazama mabaki ya nyumba ya mawe ambako aliishi." "Ubinadamu utakumbuka milele." yeye,” lakini huu ndio utukufu wa Herostrato: “Mtu ambaye ni mwovu kupita kiasi katika kutosheleza tamaa yake na kwa sababu fulani alikuwa na mamlaka juu ya mamilioni ya watu, ambaye aliwafanyia ukatili kupita kiasi.” Katika neno “kwa sababu fulani ” - kufichuliwa kwa nguvu ya uwongo, kiburi; wakati huweka kila kitu mahali pake: hutoa kutokufa kwa ukweli na kutumbukia kwenye uwongo.)

III. Neno la mwalimu.

Katika hadithi, mada ya mwisho wa mpangilio wa ulimwengu uliopo, kutoweza kuepukika kwa kifo cha ustaarabu usio na roho na usio na roho, polepole hukua. Imeingizwa kwenye epigraph, ambayo iliondolewa na Bunin tu katika toleo la mwisho la 1951: "Ole wako, Babeli, mji wenye nguvu!" Maneno haya ya kibiblia, yanayokumbusha sikukuu ya Belshaza kabla ya kuanguka kwa ufalme wa Wakaldayo, yanasikika kama ishara ya maafa makubwa yajayo. Kutajwa katika maandishi ya Vesuvius, ambayo mlipuko wake uliharibu Pompey, inaimarisha utabiri wa kutisha. Hisia ya kina ya mgogoro wa ustaarabu uliohukumiwa kutokuwepo inaunganishwa na tafakari za kifalsafa juu ya maisha, mwanadamu, kifo na kutokufa.

IV. Uchambuzi wa utunzi na mgongano wa hadithi.
Nyenzo kwa mwalimu.

Muundo hadithi ina mhusika mviringo. Safari ya shujaa huanza San Francisco na kuishia na kurudi kwake "nyumbani, kaburini, kwenye mwambao wa Dunia Mpya." "Katikati" ya hadithi - ziara ya "Dunia ya Kale" - pamoja na saruji, ina maana ya jumla. "Mtu Mpya", akirudi kwenye historia, anakagua tena nafasi yake ulimwenguni. Kufika kwa mashujaa huko Naples, kwa Capri, kunafungua fursa ya kuingizwa katika maandishi ya maelezo ya mwandishi wa nchi "ya ajabu", "furaha, nzuri, ya jua", uzuri wake ambao "hauna uwezo wa kueleza mwanadamu." neno", na ukiukaji wa kifalsafa kutokana na hisia za Kiitaliano.
Kufikia kilele kuna tukio la "kifo kisichotarajiwa na kibaya" juu ya "bwana" katika suala la "ndogo, mbaya zaidi, unyevu na baridi zaidi" la "ukanda wa chini".
Tukio hili kwa bahati mbaya liligunduliwa kama "tukio baya" ("ikiwa hakukuwa na Mjerumani kwenye chumba cha kusoma" ambaye alitoroka kutoka hapo "kwa kilio", mmiliki angeweza "kutuliza ... kwa uhakikisho wa haraka kwamba hii ni hivyo, kitu kidogo ..."). Kutoweka kusikotarajiwa na kusahaulika katika muktadha wa hadithi kunachukuliwa kuwa wakati wa juu zaidi wa mgongano wa uwongo na ukweli, wakati asili "takriban" inathibitisha uweza wake. Lakini watu wanaendelea "kutojali", uwepo wao wa wazimu, wanarudi haraka kwa amani na utulivu. Hawawezi kuamshwa kwenye maisha sio tu kwa mfano wa mmoja wa watu wa wakati wao, lakini hata kwa kumbukumbu ya kile kilichotokea "miaka elfu mbili iliyopita" wakati wa Tiberio, ambaye aliishi "kwenye moja ya miinuko mikali" ya Capri, ambaye alikuwa mfalme wa Kirumi wakati wa uhai wa Yesu Kristo.
Migogoro hadithi inakwenda mbali zaidi ya upeo wa kesi fulani, kuhusiana na ambayo denouement yake inahusishwa na kutafakari juu ya hatima ya si shujaa mmoja, lakini abiria wote wa zamani na wa baadaye wa "Atlantis". Akiwa amehukumiwa kwenye njia "ngumu" ya kushinda "giza, bahari, dhoruba ya theluji", iliyofungwa kwenye mashine ya kijamii ya "hellish", ubinadamu unakandamizwa na hali ya maisha yake ya kidunia. Ni watu wajinga na rahisi tu, kama watoto, wanaoweza kupata furaha ya ushirika "pamoja na makao ya milele na yenye baraka." Katika hadithi hiyo, taswira ya "wenyeji wawili wa nyanda za juu wa Abruzzi" inatokea, wakiweka vichwa vyao mbele ya sanamu ya plasta ya "mlinzi safi wa mateso yote", akikumbuka "mwanawe aliyebarikiwa" ambaye alileta mwanzo "mzuri" wa wema kwa ulimwengu "mbaya". Ibilisi alibaki bwana wa ulimwengu wa kidunia, akitazama "kutoka kwenye milango ya mawe ya ulimwengu mbili" matendo ya "Mtu Mpya mwenye moyo wa zamani." Ni nini kitakachochagua, ambapo ubinadamu utaenda, ikiwa utaweza kushinda mwelekeo mbaya yenyewe - hili ndilo swali ambalo hadithi inatoa jibu la "mzito ... nafsi". Lakini denouement inakuwa shida, kwani katika mwisho wazo la Mtu linathibitishwa, ambaye "kiburi" chake kinamgeuza kuwa nguvu ya tatu ulimwenguni. Ishara ya hii ni njia ya meli kupitia wakati na vipengele: "Blizzard ilipigana katika kukabiliana na mabomba yake na yenye shingo pana, iliyotiwa nyeupe na theluji, lakini ilikuwa imara, imara, yenye heshima na ya kutisha."
Utambulisho wa kisanii hadithi inahusishwa na ufumaji wa kanuni za epic na za sauti. Kwa upande mmoja, kwa mujibu kamili wa kanuni za kweli za kuonyesha shujaa katika uhusiano wake na mazingira kwa misingi ya maalum ya kijamii na ya kila siku, aina imeundwa, historia ya ukumbusho ambayo, kwanza kabisa, ni picha za "Nafsi zilizokufa" (NV Gogol. "Nafsi Zilizokufa", 1842). Wakati huo huo, kama vile Gogol, shukrani kwa tathmini ya mwandishi, iliyoonyeshwa kwa sauti ya sauti, shida inazidi, mzozo unapata tabia ya kifalsafa.

Nyenzo za ziada kwa mwalimu.

Wimbo wa kifo huanza kusikika hivi karibuni kutoka kwa kurasa za kwanza za kazi, hatua kwa hatua kuwa nia inayoongoza. Mwanzoni, kifo ni cha kupendeza sana, cha kupendeza: huko Monte Carlo, moja ya shughuli za wavivu matajiri ni "kupiga risasi njiwa, ambazo hupanda kwa uzuri sana na kuziba juu ya lawn ya emerald, dhidi ya historia ya bahari ya rangi ya kusahau. -nots, na mara moja piga uvimbe mweupe chini." (Bunin kwa ujumla ina sifa ya urembo wa vitu ambavyo kawaida havionekani, ambavyo vinapaswa kutisha kuliko kuvutia mwangalizi - vizuri, ambaye, isipokuwa yeye, angeweza kuandika juu ya "chunusi kidogo za poda, laini za pink karibu na midomo na kati ya vile vile vya bega" katika binti ya muungwana kutoka San Francisco, linganisha wazungu wa macho ya weusi na "kuchubua mayai magumu" au mwite kijana aliyevaa kanzu nyembamba ya mkia na mikia mirefu "mzuri, kama ruba mkubwa!") Kisha wazo la kifo kinaonekana katika picha ya maneno ya mkuu wa taji wa moja ya majimbo ya Asia, mtu mtamu na wa kupendeza, ambaye masharubu yake, hata hivyo, "yalijitokeza kama ya mtu aliyekufa," na ngozi ya uso wake ilikuwa "kama iliyoinuliwa." Na siren kwenye meli huzama kwa "uchungu wa kufa" kuahidi mambo yasiyofaa, na majumba ya kumbukumbu ni baridi na "safi ya kifo", na bahari hutembea "milima ya maombolezo kutoka kwa povu ya fedha" na hums kama "misa ya mazishi."
Lakini pumzi ya kifo inaonekana wazi zaidi katika kuonekana kwa mhusika mkuu, ambaye picha yake ya tani za njano-nyeusi-fedha zinashinda: uso wa njano, kujazwa kwa dhahabu kwenye meno, fuvu la rangi ya pembe. Chupi za hariri za cream, soksi nyeusi, suruali, tuxedo hukamilisha kuangalia. Naye ameketi katika mwanga wa lulu ya dhahabu ya ukumbi wa kulia chakula. Na inaonekana kwamba kutoka kwake rangi hizi huenea kwa asili na ulimwengu wote unaozunguka. Isipokuwa pia kuna rangi nyekundu ya kutisha iliyoongezwa. Ni wazi kwamba bahari inazunguka shimoni zake nyeusi, kwamba miali ya rangi nyekundu ilipasuka kutoka kwenye tanuu za meli, ni kawaida kwamba Waitaliano wana nywele nyeusi, kwamba kofia za mpira za cabs hutoa nyeusi, kwamba umati wa lackeys ni " nyeusi", na wanamuziki wanaweza kuwa na jaketi nyekundu. Lakini kwa nini kisiwa kizuri cha Capri pia kinakaribia "na weusi wake", "kilichochimbwa na taa nyekundu", kwa nini hata "mawimbi yaliyojiuzulu" yanang'aa kama "mafuta nyeusi", na "boas ya dhahabu" inatiririka juu yao kutoka kwa taa zilizowaka. gati?
Kwa hivyo Bunin huunda kwa msomaji wazo la uweza wa muungwana kutoka San Francisco, anayeweza kuzama hata uzuri wa asili! (...) Baada ya yote, hata Naples ya jua haimulizwi na jua wakati Mmarekani yupo, na kisiwa cha Capri kinaonekana kuwa aina fulani ya roho, "kana kwamba haijawahi kuwepo duniani" wakati tajiri huyo. anamkaribia...

Kumbuka, katika kazi ambazo waandishi kuna "mpango wa rangi ya kuzungumza. Je! ni jukumu gani la njano katika picha ya Dostoevsky ya St. Ni rangi gani zingine zinageuka kuwa muhimu?

Yote hii ni muhimu kwa Bunin kuandaa msomaji kwa kilele cha simulizi - kifo cha shujaa, ambacho hafikirii juu yake, wazo ambalo haliingii ufahamu wake hata kidogo. Na kunaweza kuwa na mshangao gani katika ulimwengu huu uliopangwa, ambapo mavazi ya sherehe kwa chakula cha jioni hufanywa kwa njia kama vile mtu anajitayarisha kwa "taji" (hiyo ni kilele cha furaha cha maisha yake!) ambaye humpita kwa urahisi mwanamke mzee ambaye amechelewa kula chakula cha jioni! Bunin amehifadhi maelezo moja tu ambayo "yanasimama" kutoka kwa vitendo na harakati zilizofanywa vizuri: wakati bwana kutoka San Francisco anavaa chakula cha jioni, shingo yake ya shingo haitii vidole vyake. Hataki kufunga ... Lakini bado anamshinda. Maumivu ya kuuma "ngozi ya flabby katika unyogovu chini ya apple ya Adamu" inashinda "kwa macho ya kuangaza kwa mvutano", "yote ni kijivu kutoka kwenye kola kali ambayo ilipunguza koo lake." Na ghafla, wakati huo, anatamka maneno ambayo hayaendani kwa njia yoyote na hali ya kuridhika kwa ulimwengu wote, pamoja na unyakuo ambao alikuwa tayari kupokea. "- Oh. Inatisha! alinung'unika ... na kurudia kwa imani: "Hii ni mbaya ..." Ni nini hasa kilionekana kuwa mbaya kwake katika ulimwengu huu iliyoundwa kwa raha, muungwana kutoka San Francisco, hakuzoea kufikiria juu ya mambo yasiyofurahisha, hakujaribu kuelewa. . Walakini, inashangaza kwamba kabla ya hapo Mmarekani ambaye alizungumza haswa Kiingereza au Kiitaliano (maneno yake ya Kirusi ni mafupi sana na yanachukuliwa kuwa "yanayoweza kupita") alirudia neno hili mara mbili kwa Kirusi ... Kwa njia, kwa ujumla inafaa kuzingatia. ghafla, kama hotuba ya kubweka: hasemi zaidi ya maneno mawili au matatu mfululizo.
"Kutisha" ilikuwa mguso wa kwanza wa Kifo, ambao haukuwahi kugunduliwa na mtu ambaye ndani ya roho yake "hakukuwa na ... hisia zozote za fumbo zilizoachwa kwa muda mrefu uliopita". Baada ya yote, kama Bunin anaandika, safu ya wakati wa maisha yake haikuacha "wakati wa hisia na tafakari." Walakini, hisia zingine, au tuseme hisia, bado alikuwa nazo, hata hivyo, rahisi zaidi, ikiwa sio mbaya zaidi ... Mwandishi anasema mara kwa mara kwamba muungwana kutoka San Francisco alifufua tu kwa kutajwa kwa mwigizaji wa tarantella. (swali lake, lililoulizwa na "sauti isiyo na maelezo," juu ya mwenzi wake: yeye sio mume - anasaliti tu msisimko uliofichwa), akifikiria tu, kama yeye, "mwenye ngozi nyeusi, na macho ya kujifanya, kama mulatto, kwenye maua ya maua. mavazi ( ...) inacheza ", nikitarajia tu" mapenzi ya wanawake wachanga wa Neapolitan, ingawa hawakupendezwa kabisa, "akivutiwa tu na" picha za moja kwa moja "kwenye pango au kutazama kwa uwazi uzuri maarufu wa blonde hivi kwamba binti yake aliona aibu. Kukata tamaa, hata hivyo, anahisi tu wakati anapoanza kushuku kuwa maisha yanatoka nje ya udhibiti wake: alikuja Italia kufurahiya, na hapa kuna mvua ya ukungu na msukosuko wa kutisha ... Lakini alipewa raha ya kuota ndoto. kijiko cha supu na sip ya divai.
Na kwa hili, na kwa maisha yake yote, ambayo kulikuwa na ufanisi wa kujiamini, na unyonyaji wa ukatili wa watu wengine, na mkusanyiko usio na mwisho wa mali, na imani kwamba kila mtu karibu anaitwa "kumtumikia" "kuzuia matamanio yake madogo", " kubeba vitu vyake ", kwa kukosekana kwa kanuni yoyote ya maisha Bunin humtesa na kumuua kikatili, mtu anaweza kusema bila huruma.
Kifo cha muungwana kutoka San Francisco kinashangaza katika ubaya wake, fiziolojia ya kuchukiza. Sasa mwandishi hutumia kikamilifu kitengo cha urembo cha "mbaya" ili picha ya kuchukiza itawekwa kwenye kumbukumbu zetu milele. Bunin haachi maelezo yoyote ya kuchukiza ili kuunda tena mtu ambaye hakuna utajiri unaweza kumwokoa kutokana na unyonge uliofuata baada ya kifo chake. Baadaye, wafu pia hupewa ushirika wa kweli na maumbile, ambayo alinyimwa, ambayo, akiwa hai, hakuwahi kuhisi hitaji: "nyota zilimtazama kutoka angani, kriketi iliimba ukutani kwa uzembe wa kusikitisha. "

Ni kazi gani unaweza kutaja ambapo kifo cha shujaa kinaelezewa kwa undani? Ni nini umuhimu wa hizi "fainali" kwa kuelewa muundo wa dhana? Msimamo wa mwandishi unaonyeshwaje ndani yao?

Mwandishi "alimzawadia" shujaa wake kwa kifo hicho kibaya, kisicho na mwanga ili kwa mara nyingine tena kusisitiza utisho wa maisha yale yasiyo ya haki, ambayo yangeweza tu kumalizika kwa njia hii. Hakika, baada ya kifo cha muungwana kutoka San Francisco, ulimwengu ulipumzika. Muujiza ulitokea. Siku iliyofuata, anga ya bluu ya asubuhi "iliyopambwa", "amani na utulivu vilitawala tena kwenye kisiwa hicho", watu wa kawaida walimiminika mitaani, na soko la jiji lilipambwa kwa uwepo wake na Lorenzo mzuri, ambaye hutumikia kama mfano. kwa wachoraji wengi na, kama ilivyokuwa, inaashiria Italia nzuri .. ...

I.A. Bunin. "Muungwana kutoka San Francisco" (1915)

Iliyochapishwa mnamo 1915, hadithi "Muungwana kutoka San Francisco" iliundwa wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, wakati nia za hali mbaya ya maisha, hali isiyo ya asili na adhabu ya ustaarabu wa kiteknolojia ilizidishwa katika kazi ya Bunin. Picha ya meli kubwa iliyo na jina la mfano "Atlantis" ilichochewa na kifo cha "Titanic" maarufu, ambayo wengi waliona ishara ya majanga ya ulimwengu yanayokuja. Kama watu wengi wa wakati wake, Bunin alihisi mwanzo mbaya wa enzi mpya, na kwa hivyo mada za hatima, kifo, nia ya kuzimu hupata umuhimu unaoongezeka katika kazi za mwandishi.

Alama za "Atlantis". Meli "Atlantis", iliyo na jina la kisiwa kilichozama mara moja, inakuwa ishara ya ustaarabu kwa namna ambayo iliundwa na wanadamu wa kisasa - ustaarabu wa kiteknolojia, wa kiufundi ambao unakandamiza mtu kama mtu, mbali na sheria za asili. kuwa. Antithesis inakuwa moja wapo ya njia kuu za kuunda mfumo wa kielelezo wa hadithi: "Atlantis", na tofauti yake ya staha na kushikilia, na nahodha wake, kama "mungu wa kipagani" au "sanamu" - ulimwengu hauna usawa, bandia, uwongo, na kwa hivyo wamepotea. Yeye ni mkuu na wa kutisha, lakini ulimwengu wa "Atlantis" unategemea misingi ya roho ya "fedha", "umaarufu", "heshima ya mbio", ambayo inachukua nafasi ya utu wa mwanadamu. Ulimwengu huu ulioundwa kwa uwongo na watu umefungwa, umefungwa kutoka kwa kitu cha kuwa adui, mgeni na kitu cha kushangaza kwake: "Blizzard ilipigana katika kukabiliana na bomba lake la mlima mpana, lililotiwa nyeupe na theluji, lakini alikuwa sugu, thabiti. , yenye heshima na ya kutisha." Ya kutisha ni ukuu huu, kujaribu kushinda kipengele cha maisha yenyewe, kuanzisha utawala wake juu yake, ya kutisha ni ukuu huu wa uwongo, dhaifu na dhaifu mbele ya uso wa kuzimu. Adhabu inaonekana pia kwa jinsi ulimwengu wa "chini" na "katikati" wa meli unavyotofautiana, mifano ya kipekee ya "kuzimu" na "mbingu" ya ustaarabu usio wa kiroho: palette ya rangi nyepesi, harufu, harakati, ulimwengu wa "nyenzo". , sauti - kila kitu ni tofauti ndani yao , jambo pekee la kawaida ni kutengwa kwao, kutengwa na maisha ya asili ya kuwa. Ulimwengu wa "juu" wa "Atlantis", "mungu wake mpya" - nahodha, kama "mungu wa kipagani mwenye rehema", "sanamu kubwa", "sanamu ya kipagani". Kurudiwa huku kwa kulinganisha sio kwa bahati mbaya: enzi ya kisasa inaonyeshwa na Bunin kama sheria ya "upagani" mpya - tamaa ya tamaa tupu na isiyo na maana, hofu ya Asili ya uweza na ya ajabu, ghasia za maisha ya kimwili nje ya utakaso wake. kwa uzima wa roho. Ulimwengu wa "Atlantis" ni ulimwengu ambapo ulafi, ulafi, shauku ya anasa, kiburi na ubatili hutawala, ulimwengu ambapo Mungu anabadilishwa na "sanamu".

Abiria wa Atlantis. M kwa kukiuka uwongo, otomatiki huongezeka wakati Bunin anaelezea abiria wa Atlantis; sio bahati mbaya kwamba aya yenye nguvu imejitolea kwa utaratibu wao wa kila siku: huu ni mfano wa udhibiti wa kifo wa uwepo wao, ambao hakuna mahali pa. ajali, siri, mshangao, yaani, ni nini hasa hufanya maisha ya binadamu kuwa addictive kweli. Muundo wa utungo na wa kimaadili wa mstari unaonyesha hisia ya kuchoka, kurudiarudia, huunda taswira ya saa na ukawaida wake duni na kutabirika kabisa, na utumiaji wa njia za kimsamiati na za kisarufi na maana ya jumla ("ilipaswa kutembea. kwa furaha", "aliinuka ... akanywa ... alikaa ... alifanya ... alitembea ") inasisitiza kutokuwa na utu wa umati huu wa kipaji "(si kwa bahati kwamba mwandishi anafafanua jamii ya matajiri na watu mashuhuri walikusanyika kwenye" ​​Atlantis "kwa njia hii). Katika umati huu wa kipaji cha uwongo hakuna watu wengi kama vibaraka, vinyago vya maonyesho, sanamu za jumba la kumbukumbu la wax: "Kati ya umati huu mzuri kulikuwa na tajiri mkubwa, kulikuwa na mwandishi maarufu wa Uhispania, kulikuwa na mrembo wa ulimwengu wote. , kulikuwa na wanandoa wa kifahari waliokuwa wakipendana." Mchanganyiko wa Oxymoric na ulinganisho unaopingana kisemantiki unaonyesha ulimwengu wa maadili ya uwongo ya maadili, maoni mabaya juu ya upendo, uzuri, maisha ya mwanadamu na ubinafsi wa kibinafsi: "mtu mzuri anayeonekana kama ruba mkubwa" (mrithi wa urembo), "wapenzi walioajiriwa", "upendo usio na ubinafsi" wa wanawake wachanga wa Neapolitan, ambao bwana alitarajia kufurahiya huko Italia (mrithi wa upendo).

Watu wa "Atlantis" wamenyimwa zawadi ya mshangao mbele ya maisha, maumbile, sanaa, hawana hamu ya kugundua siri za uzuri, sio bahati mbaya kwamba wanabeba "treni" hii ya kufa pamoja nao, popote. zinaonekana: majumba ya kumbukumbu katika mtazamo wao huwa "safi mbaya", makanisa - "baridi", na "utupu mkubwa, ukimya na taa za utulivu za kinara cha matawi saba", sanaa kwao ni "mawe ya kaburi yanayoteleza chini ya miguu yao na ya mtu. " Kushuka kutoka kwa Msalaba ", hakika maarufu."

Mhusika mkuu wa hadithi. Sio bahati mbaya kwamba mhusika mkuu wa hadithi hiyo amenyimwa jina (mke na binti yake hawatajwi kwa jina pia) - kile kinachomtenganisha mtu na "umati" kwanza kabisa, kinafunua "ubinafsi" wake (" hakuna aliyelikumbuka jina lake”). Neno kuu la kichwa "bwana" halifafanui sana asili ya kibinafsi na ya kipekee ya mhusika mkuu kama nafasi yake katika ulimwengu wa ustaarabu wa kiteknolojia wa Amerika (sio bahati kwamba nomino sahihi pekee katika kichwa ni San Francisco, kwa hivyo. Bunin anafafanua analog halisi, ya kidunia ya Atlantis ya mythological), mtazamo wake wa ulimwengu: "Alikuwa na hakika kwamba alikuwa na haki ya kupumzika, raha ... alikuwa mkarimu sana njiani na kwa hivyo aliamini kikamilifu katika maombi ya wale wote. ambaye alimlisha na kumnywesha, na akamhudumia tangu asubuhi hata jioni. Ufafanuzi wa maisha yote ya awali ya bwana huchukua aya moja tu, na maisha yenyewe imedhamiriwa kwa usahihi zaidi - "mpaka wakati huo hakuishi, lakini alikuwepo tu." Katika hadithi hakuna tabia ya kina ya hotuba ya shujaa, maisha yake ya ndani hayajaonyeshwa. Hotuba ya ndani ya shujaa hupitishwa mara chache sana. Yote hii inaonyesha kwamba nafsi ya bwana imekufa, na kuwepo kwake ni tu utendaji wa jukumu fulani.

Kuonekana kwa shujaa ni "nyenzo", pambo la dhahabu huwa maelezo ya leitmotif, kupata tabia ya mfano, rangi zinazoongoza ni njano, dhahabu, fedha, yaani, rangi ya kifo, kutokuwepo kwa maisha, rangi ya mwangaza wa nje. Kutumia mbinu ya mlinganisho, uigaji, Bunin, kwa msaada wa maelezo ya mara kwa mara, huunda picha za nje - "mara mbili" ya watu wawili tofauti kabisa - bwana na mkuu wa mashariki: katika ulimwengu wa utawala wa kutokuwa na uso, watu hutazamana.

Kusudi la kifo katika hadithi. Kinyume cha kifo cha uhai ni mojawapo ya vipengele vya kuunda njama katika hadithi. "Hisia iliyoinuliwa ya maisha" ya Bunin iliunganishwa kwa kushangaza na "hisia iliyoinuliwa ya kifo." Mapema kabisa katika mwandishi, mtazamo maalum, wa fumbo hadi kifo uliamsha: kifo katika ufahamu wake kilikuwa kitu cha kushangaza, kisichoeleweka, ambacho akili haiwezi kukabiliana nacho, lakini ambacho mtu hawezi lakini kufikiria. Kifo katika hadithi "Bwana kutoka San Francisco" inakuwa sehemu ya Umilele, Ulimwengu, Kuwa, hata hivyo, ndiyo sababu watu wa "Atlantis" hujaribu kutofikiria juu yake, uzoefu kuhusiana nayo takatifu, fumbo, kupooza fahamu na hisia za hofu. Bwana alijaribu kutogundua "watangulizi" wa kifo, asifikirie juu yao: "Kwa muda mrefu, hisia zinazojulikana kama za kushangaza hazikubaki katika roho ya bwana ... aliona katika ndoto mmiliki. ya hoteli, ya mwisho maishani mwake ... bila kujaribu kuelewa, bila kufikiria ni nini kilikuwa mbaya ... Je! bwana kutoka San Francisco alihisi nini, alifikiria nini jioni hii muhimu kwake mwenyewe? Alitaka kula tu." Kifo kilimkimbilia milionea huyo kutoka San Francisco ghafla, "bila mantiki", kichukizo kikali, kilimponda wakati tu alipokuwa akienda kufurahia maisha. Kifo kinaelezewa na Bunin kwa njia ya asili, lakini ni maelezo ya kina kama haya, kwa kushangaza, ambayo huongeza usiri wa kile kinachotokea: kana kwamba mtu anapambana na kitu kisichoonekana, kikatili, kisichojali matamanio na matumaini yake. . Kifo cha namna hiyo haimaanishi kuendelea kwa maisha katika namna tofauti-ya kiroho, ni kifo cha mwili, mwisho, kutumbukia katika usahaulifu bila tumaini la ufufuo, kifo hiki kikawa hitimisho la kimantiki la kuwepo ambapo hapakuwa na uhai. kwa muda mrefu. Kwa kushangaza, ishara za muda mfupi za roho iliyopotea na shujaa wakati wa uhai wake huonekana baada ya kifo chake: "Na polepole, polepole, mbele ya kila mtu, pallor ilianza kutiririka kwenye uso wa marehemu, na sifa zake zilianza kupungua, kuangaza. ." Kana kwamba nafsi hiyo ya kimungu, iliyotolewa wakati wa kuzaliwa kwa kila mtu na kuuawa na bwana kutoka San Francisco, iliachiliwa tena. Baada ya kifo, "machafuko" ya kutisha na, kwa kweli, yanatokea na "bwana wa zamani" wa sasa: nguvu juu ya watu hubadilika kuwa kutojali na uziwi wa maadili kwa walio hai kwa marehemu ("hakuna na hawezi kuwa na mashaka juu ya usahihi wa matakwa ya bwana kutoka San Francisco", "Mmiliki aliyeinama kwa adabu na kwa ustadi" - "Hii haiwezekani kabisa, bibi, ... mmiliki alimzingira kwa heshima ya heshima ... mmiliki na uso usio na huruma, tayari bila heshima yoyote"); badala ya uwongo, lakini bado kwa heshima ya Luigi - buffoonery yake na antics, giggling ya wajakazi; badala ya vyumba vya kifahari, "ambapo mtu mrefu alikaa," - "chumba, ndogo zaidi, mbaya zaidi, unyevu na baridi zaidi", na kitanda cha chuma cha bei nafuu na blanketi za sufu mbaya; badala ya staha ya kipaji kwenye Atlantis, kuna kushikilia giza; badala ya kufurahia bora - crate ya maji ya soda, cab ya hungover na farasi iliyopakuliwa kwa mtindo wa Sicilian. Karibu na kifo, ubatili mdogo wa ubinafsi wa kibinadamu unaibuka ghafla, ambamo kuna woga na kero - hakuna huruma, huruma, hakuna maana ya siri ya waliotimia. "Wabadilishaji sura" hawa waliwezekana haswa kwa sababu watu wa "Atlantis" wako mbali na sheria za asili za kuwa, ambazo maisha na kifo ni sehemu, kwamba utu wa mwanadamu unabadilishwa na nafasi ya kijamii ya "bwana" au " mtumishi", hizo "fedha", "umaarufu", "Nobility of the family" inachukua nafasi ya mtu kabisa. Madai ya "mtu mwenye kiburi" ya kutawaliwa yaligeuka kuwa ya roho. Utawala ni jamii ya mpito, haya ni magofu yale yale ya jumba la mfalme mkuu Tiberio. Picha ya magofu yanayoning'inia juu ya mwamba ni maelezo ambayo yanasisitiza udhaifu wa ulimwengu wa bandia wa "Atlantis", adhabu yake.

Alama za picha za bahari na Italia. Kinyume na ulimwengu wa "Atlantis" ni ulimwengu mkubwa wa asili, wa Kuwa yenyewe, wa yote yaliyopo, mfano ambao Italia na bahari huwa katika hadithi ya Bunin. Bahari ina pande nyingi, inabadilika: inatembea kama milima nyeusi, inaganda na jangwa la maji iliyopakwa chokaa, au hupiga kwa uzuri wa "mawimbi ya rangi kama mkia wa tausi". Bahari inatisha watu wa "Atlantis" kwa usahihi na kutotabirika kwake na uhuru, kipengele cha maisha yenyewe, kinachobadilika na kinachoendelea kila wakati: "bahari iliyotembea nje ya kuta ilikuwa ya kutisha, lakini hawakufikiri juu yake." Picha ya bahari inarudi kwenye picha ya mythological ya maji kama kipengele cha awali cha kuwa, ambacho kilizaa maisha na kifo. Usanii wa ulimwengu wa "Atlantis" pia unaonyeshwa katika kutengwa huku kutoka kwa vitu vya baharini, uzio kutoka kwake na kuta za meli kubwa ya uwongo.

Italia inakuwa mfano halisi wa utofauti wa ulimwengu unaosonga daima na wenye sura nyingi katika hadithi ya Bunin. Uso wa jua wa Italia haukumfungulia muungwana huyo kutoka San Francisco, aliweza kuona tu uso wake wa mvua wa prosaic: majani ya mitende yaking'aa na bati, mvua na mvua, anga ya kijivu, mvua inayonyesha kila wakati, vibanda vinavyonuka samaki waliooza. Hata baada ya kifo cha muungwana kutoka San Francisco, abiria wa Atlantis, wakiendelea na safari yao, hawakutani na mwendesha mashua asiyejali Lorenzo au nyanda za juu za Abruzzi, njia yao ni kwenye magofu ya jumba la Mtawala Tiberius. Upande wa furaha wa kuwa umefungwa milele kutoka kwa watu wa "Atlantis", kwa sababu ndani yao hakuna utayari wa kuona upande huu, kuifungua kiakili.

Badala yake, watu wa Italia - mwendesha mashua Lorenzo na nyanda za juu za Abruzzi - wanajiona kuwa sehemu ya asili ya Ulimwengu mkubwa; wao ". Unyakuo wa furaha wa kitoto na uzuri wa ulimwengu, mshangao wa kijinga na wa heshima kwa muujiza wa maisha unasikika katika sala za watu wa nyanda za juu za Abruzzi zilizoelekezwa kwa Mama wa Mungu. Wao, kama Lorenzo, hawawezi kutenganishwa na ulimwengu wa asili. Lorenzo ni mrembo mzuri, huru, asiyejali pesa - kila kitu ndani yake kinapinga maelezo ya mhusika mkuu. Bunin inathibitisha ukuu na uzuri wa maisha yenyewe, ambayo mtiririko wake wenye nguvu na huru huwatisha watu wa "Atlantis" na inahusisha wale ambao wanaweza kuwa sehemu yake ya kikaboni, kwa hiari, lakini kwa busara ya kitoto kumwamini.

Asili inayokuwepo ya hadithi. Ulimwengu wa kisanii wa hadithi ni pamoja na kikomo, maadili kamili: Mtawala wa Kirumi Tiberius na "kriketi", na "kutojali kwa huzuni" kuimba ukutani, kuzimu na mbinguni, Ibilisi na Mama wa Mungu, kuwa washiriki sawa katika hadithi ya maisha na kifo cha milionea wa Amerika. Mchanganyiko wa ulimwengu wa mbinguni na wa kidunia unaonekana kwa kushangaza, kwa mfano, katika maelezo ya suala la arobaini na tatu: "Wafu walibaki gizani, nyota za bluu zilimtazama kutoka angani, kriketi iliimba ukutani kwa uzembe wa kusikitisha. ." Macho ya Ibilisi yanatazama meli ikiondoka usiku na dhoruba ya theluji, na uso wa Mama wa Mungu umegeuzwa hadi urefu wa mbinguni, ufalme wa Mwanawe: "Macho mengi ya moto ya meli hayakuonekana nyuma ya theluji. kwa Ibilisi, ambaye aliitazama meli hiyo ... Juu ya barabara, kwenye eneo la ukuta wa mawe wa Monte Solaro, wote wakiangaziwa na jua, wote katika joto na uzuri wake, walisimama katika mavazi ya plasta-nyeupe-theluji ... Mama wa Mungu, mpole na mwenye rehema, macho yake yameinuliwa kuelekea mbinguni, kwenye makao ya milele na yenye baraka ya mwanawe aliyebarikiwa mara tatu.” Yote hii inaunda picha ya ulimwengu kwa ujumla, macrocosm ambayo ni pamoja na mwanga na giza, maisha na kifo, mema na mabaya, wakati na milele. Kinyume na msingi huu, ulimwengu wa "Atlantis", ambao umefungwa na kwa kutengwa huku, unajiona kuwa mzuri, unageuka kuwa mdogo sana. Sio bahati mbaya kwamba pete ya utunzi ni tabia ya ujenzi wa hadithi: maelezo ya "Atlantis" yanatolewa mwanzoni na mwisho wa kazi, wakati picha sawa zinatofautiana: taa za meli, orchestra ya kamba ya ajabu. , tanuu za kuzimu za kushikilia, wanandoa wanaocheza wakicheza kwa upendo. Huu ni mduara mbaya wa kutengwa, kutengwa na kuwa, duara iliyoundwa na "mtu mwenye kiburi" na kumgeuza, ambaye anajitambua kama bwana, kuwa mtumwa.

Mtu na mahali pake ulimwenguni, upendo na furaha, maana ya maisha, mapambano ya milele kati ya mema na mabaya, uzuri na uwezo wa kuishi nayo - haya ni matatizo ya milele katikati ya hadithi ya Bunin.