Friedrich Nietzsche. Vipande
Friedrich Nietzsche SAYANSI YA KUFURAHI ("la gaya scienza")
Nyumba yangu mwenyewe ni shauku yangu
Sikuiga mtu yeyote au kitu chochote,
Na - kila Mwalimu bado ananidharau,
Ambaye hakujifanyia mzaha.
Juu ya mlango wangu wa mbele
Dibaji ya toleo la pili
Kitabu hiki kinaweza kisitoshe moja dibaji, na bado inabakia kuwa swali kubwa ikiwa utangulizi unaweza kumsaidia mtu ambaye hajapitia jambo kama hili kukaribia uzoefu kitabu hiki. Inaonekana imeandikwa kwa lugha ya upepo wa chemchemi: ina kiburi, wasiwasi, utata, hali ya hewa ya Machi, kitu kinachokumbusha mara kwa mara kukaribia kwa majira ya baridi na ya ushindi wakati wa msimu wa baridi, ushindi ambao utashinda, lazima ushinde, labda tayari umeshinda ... Shukrani kila mara hutoka kwake, kana kwamba jambo lisilotarajiwa limetokea, shukrani ya uponyaji, - kwa kupona na lilikuwa ni jambo lisilotarajiwa. "Sayansi ya Jolly" - hii inamaanisha Saturnalia ya roho, ambayo ilipinga kwa uvumilivu ukandamizaji wa muda mrefu - kwa subira, ukali, baridi, bila kuinama, lakini bila kuhifadhi udanganyifu - na ambayo sasa inashikiliwa na matumaini, matumaini ya afya, ulevi kupona. Ni ajabu gani, basi, ikiwa wakati huo huo mambo mengi ya kipumbavu na ya kijinga yanafunuliwa, huruma nyingi za kucheza, zilizopotea hata kwenye matatizo kama hayo ambayo yana ngozi ya ngozi na ambayo haijali majaribu yoyote na mitego. Kitabu hiki kizima sio chochote ila furaha baada ya kujizuia kwa muda mrefu na kutokuwa na uwezo, furaha ya kurudi kwa nguvu, kuamsha imani ya kesho na keshokutwa, hisia za ghafla na utabiri wa siku zijazo, matukio ya karibu, bahari mpya zilizofunguliwa, zilizoruhusiwa hivi karibuni. malengo yanayoruhusiwa. Na sijaacha nini nyuma yangu! Mfano huu wa jangwa, uchovu, kutoamini, glaciation katikati ya ujana, uzee huu wa mapema, dhuluma hii ya mateso, ambayo bado ilizidiwa na jeuri ya kiburi ambayo ilikataa. hitimisho mateso - na mahitimisho yalikuwa faraja sana. - huu ni upweke mkubwa, kama kinga ya lazima dhidi ya dharau kwa mtu ambaye amekuwa mkali kwa uchungu, hii ni kujizuia kwa msingi katika kila kitu ambacho ni chungu, cha kutuliza, chungu katika ujuzi, kama ilivyoagizwa na chukizo, ambayo polepole ilikua kutoka. lishe ya kiroho isiyo na busara na ufanisi - inaitwa mapenzi - Ah, ni nani angeweza kunihurumia! Na ikiwa kuna mtu yeyote angeweza, hakika angenihusisha na kitu zaidi ya ujinga huu, uasherati, "sayansi ya kufurahisha", kwa mfano, nyimbo chache ambazo zimeambatanishwa wakati huu kwenye kitabu, nyimbo ambazo mshairi katika hali isiyoweza kusameheka. njia huwadhihaki washairi wote. - Ah, huyu aliyefufuliwa lazima amwage hasira yake sio tu kwa washairi na "hisia zao za sauti" za ajabu: ni nani anajua ni mhasiriwa wa aina gani anajitafutia, ni mnyama gani wa malighafi ya parodic atamvutia hivi karibuni? "Incipit tragoedia" ni jina la kitabu hiki kisichojali: weka macho yako! Kitu cha kawaida kibaya na kibaya kinaonyeshwa hapa: "Incipit parodia", hakuna shaka juu yake ...
Lakini tumuache Herr Nietzsche: inajalisha nini kwetu kwamba Herr Nietzsche amekuwa na afya tena?... Kuna maswali machache kwa mwanasaikolojia ambayo yanavutia sana kama swali la uhusiano kati ya afya na falsafa, na ikiwa yeye mwenyewe ni mgonjwa, anajiletea ugonjwa mwenyewe udadisi wake wote wa kisayansi. Kwani inachukuliwa kuwa yeye ambaye ni mtu lazima awe na falsafa ya utu wake: lakini hapa kuna tofauti moja muhimu. Mmoja anafalsafa mapungufu yake, mwingine utajiri wake na nguvu. Ya kwanza mahitaji katika falsafa yao, jinsi wanavyohitaji msaada, faraja, dawa, ukombozi, kuinuliwa, kujitenga; pamoja na mwisho, ni anasa nzuri tu, bora - voluptuousness ya shukrani ushindi, ambayo mwisho lazima fit katika anga ya dhana katika herufi kubwa cosmic. Lakini katika hali zingine, za kawaida zaidi, wakati falsafa inachochewa na shida, kama ilivyo kwa wanafikra wagonjwa wote - na wanafikra wagonjwa, labda, wanaongoza katika historia ya falsafa - ni nini kitakachotoka kwa wazo lile ambalo linaanguka chini. ukandamizaji ugonjwa? Hapa kuna swali kuhusu mwanasaikolojia, na hapa jaribio linawezekana. Kama vile msafiri anavyofanya, akijiamuru kuamka kwa saa iliyopangwa na kisha kulala kwa utulivu, ndivyo sisi wanafalsafa, ikiwa tunaugua, tunajiingiza kwenye mwili na roho ya ugonjwa huo kwa muda - tunafunga. macho kwetu wenyewe. Na kama msafiri ajuavyo yaliyomo ndani yake sivyo kitu kinalala, kuhesabu masaa na kuamsha kwa wakati, kwa hivyo tunajua kuwa wakati wa kuamua utatukuta macho - kwamba basi kitu hiki kitainuka na kushika roho. nyekundu-mikono, yaani, kumtia hatiani juu ya udhaifu, au uhaini, au unyenyekevu, au ujinga, na chochote kingine kinachoitwa hali zote za uchungu za roho, ambazo zimezuiliwa siku za afya. kiburi roho (kwa maana kama msemo wa kale unavyosema: "Wanyama watatu wenye kiburi huketi kiti cha enzi - roho ya kiburi, tausi na farasi"). Baada ya uchunguzi huo wa kibinafsi na majaribu ya kibinafsi, mtu hujifunza kuangalia kwa jicho la makini zaidi katika kila kitu ambacho hadi sasa kina falsafa kwa ujumla; unadhania bora zaidi kuliko hapo awali, nje kidogo, kuzunguka, kupashwa joto jua misimamo ya mawazo, ambayo wafikiri wanaoteseka huzunguka na kushawishiwa haswa kama mateso; sasa umeshajua inauma wapi mwili na hitaji lake bila kujua linasisitiza, huendesha, huvutia roho - kwa jua, amani, upole, uvumilivu, dawa, furaha ya aina yoyote. Kila falsafa inayoweka amani juu ya vita, kila maadili yenye maudhui hasi ya dhana ya furaha, kila metafizikia na fizikia ambayo inatambua mwisho fulani, hali fulani ya mwisho, kila hitaji la uzuri au la kidini la mambo ya nje, ya ulimwengu mwingine, ya nje, bora - yote. hii inaruhusu sisi kuuliza, si ugonjwa kama alikuwa mada hiyo ilimtia moyo mwanafalsafa. Msaada usio na fahamu wa mahitaji ya kisaikolojia katika vazi la lengo, bora, la kiroho kabisa ni la kutisha katika mielekeo yake inayofikia mbali - na mara nyingi nimejiuliza ikiwa, hadi sasa, falsafa haijakuwa, kwa ujumla, tu tafsiri ya mwili na kutokuelewana kwa mwili. Nyuma ya maamuzi ya juu zaidi ya thamani ambayo historia ya mawazo imeongozwa hadi sasa kuna kutokuelewana kwa katiba ya mwili, kwa upande wa watu binafsi, na kwa upande wa mashamba na jamii nzima. Inaruhusiwa kuzingatia ubadhirifu huu wote wa kuthubutu wa metafizikia, haswa majibu yake kwa swali la maadili kuwa, kama dalili za hali fulani za mwili, na ikiwa kauli kama hizo za ulimwengu au kukanusha ulimwengu, kwa maana ya kisayansi, hazina hata chembe ya maana, hata hivyo humpa mwanahistoria na mwanasaikolojia dalili muhimu zaidi kama dalili, tayari kutajwa, ya mwili, mafanikio yake na kushindwa, ziada yake, nguvu, kujidhibiti katika kiasi cha historia au, kinyume chake, uchovu wake, uchovu, uchovu, foreboding ya mwisho, mapenzi yake ya mwisho. Bado nasubiri falsafa ije siku moja daktari kwa maana ya kipekee ya neno - anayeweza kufuatilia shida ya afya ya jumla ya watu, enzi, kabila, ubinadamu - daktari ambaye ana ujasiri wa kuongeza tuhuma yangu kwa ukali na kuhatarisha pendekezo lifuatalo: katika falsafa zote, hadi sasa, haikuwa kabisa juu ya "ukweli", lakini juu ya kile kitu kingine, wacha tuseme juu ya afya, siku zijazo, ukuaji, nguvu, maisha.
Unaweza kudhani kuwa mimi, sio bila shukrani, nataka kusema kwaheri kwa wakati wa ugonjwa mbaya, faida zake ambazo bado hazijapungua kwangu hadi leo: pia unadhani faida ambazo zinajulikana kwangu. , ambayo mimi, pamoja na afya yangu hatari, nimejaliwa kwa kulinganisha na kila aina ya dorks ya roho. Mwanafalsafa ambaye amepitia na bado anapitia afya nyingi amepitia falsafa nyingi: yeye. labda kutenda vinginevyo, kila wakati kugeuza hali ya mtu katika umbo na umbali wa kiroho zaidi, ni sanaa ya kugeuka sura na kuna falsafa sahihi. Sisi wanafalsafa hatuko huru kuteka mstari kati ya nafsi na mwili, kama watu wanavyofanya, hatuko huru hata kidogo kuchora mstari kati ya nafsi na roho. Sisi sio vyura fulani wanaofikiria ambao hawakubaliani na kurekodi vifaa na vijiti vilivyowekwa baridi - lazima tuzae mawazo yetu kila wakati kutoka kwa uchungu wetu na kuwapa mama kila kitu tulicho nacho: damu, moyo, moto, furaha, shauku, unga, dhamiri, hatima, hatima. Kuishi kunamaanisha sisi kubadilisha kila kitu ambacho hutufanya kuwa mwanga na moto, na vile vile kila kitu ambacho tunakutana nacho - sisi sio. Unaweza vinginevyo. Kuhusu ugonjwa, tunawezaje kupinga swali, tunaweza kufanya bila ugonjwa huo kabisa? Mateso makubwa tu ndio mkombozi wa mwisho wa roho, kama mwongozo katika tuhuma kubwa, ambayo kutoka kwa U yoyote hutengeneza X, X halisi, halisi”, ambayo ni, herufi ya mwisho kabla ya ile ya mwisho ... Mateso makubwa tu, mateso hayo marefu, ya polepole, ambayo hufanya kazi yake bila kuharakisha popote, ambamo tunachomwa; kama ilivyokuwa, kwenye kuni zenye unyevunyevu, hutulazimisha, wanafalsafa, kuzama ndani ya kina chetu cha mwisho na kutupa uaminifu wote, wote wenye tabia njema, wafunika, wapole, wa wastani, ambao, labda, hapo awali tumewekeza ubinadamu wetu. Nina shaka ikiwa mateso kama haya "yataboresha", lakini najua hilo kinazidi sisi. Haileti tofauti ikiwa tutajifunza kumpinga kwa kiburi chetu, dhihaka zetu, nguvu ya utashi wetu, kuwa kama Mhindi ambaye, haijalishi anateswa kikatili kiasi gani, anajithawabisha mwenyewe kuhusiana na mtesaji wake kwa uovu wa ulimi wake. ; haijalishi kama tunarudi nyuma kabla ya kuteseka katika eneo hili la Mashariki ya Nothingness - inaitwa Nirvana - katika bubu, ganzi, unyenyekevu wa viziwi, kujisahau, kujizima - kutoka kwa mazoezi ya muda mrefu hatari katika kujitawala mtu anaibuka mtu tofauti. na alama nyingi za maswali, kwanza kabisa na mapenzi kuuliza kuanzia sasa zaidi, zaidi, kali, thabiti zaidi, duni, tulivu kuliko ilivyoulizwa hadi sasa. Kujiamini katika maisha kumetoweka; maisha yenyewe yamekuwa tatizo. - Wacha wasifikirie, hata hivyo, kwamba hakika utakuwa bundi kutoka kwa hii! Hata upendo kwa maisha bado unawezekana - wewe tu unapenda kwa njia tofauti. Ni upendo kwa mwanamke unaotufanya tuwe na shaka ... Lakini uzuri wa kila kitu chenye shida, furaha xom katika watu wa kiroho zaidi, walio na hali ya kiroho zaidi ni kubwa sana hivi kwamba furaha hii, kama joto kali, wakati fulani hufurika kila hitaji la wenye matatizo, juu ya hatari zote za wasiotegemewa, hata juu ya wivu wa mpenzi. Tunajua furaha mpya ...
Nyumba yangu mwenyewe ni shauku yangu
Sikuiga mtu yeyote au kitu chochote,
Na - kila Mwalimu bado ananidharau,
Ambaye hakujifanyia mzaha.
Juu ya mlango wangu wa mbele
Dibaji ya toleo la pili
1
Kitabu hiki kinaweza kisitoshe moja dibaji, na bado inabakia kuwa swali kubwa ikiwa utangulizi unaweza kumsaidia mtu ambaye hajapitia jambo kama hili kukaribia uzoefu kitabu hiki. Inaonekana imeandikwa kwa lugha ya upepo wa chemchemi: ina kiburi, wasiwasi, utata, hali ya hewa ya Machi, kitu kinachokumbusha mara kwa mara kukaribia kwa majira ya baridi na ya ushindi wakati wa msimu wa baridi, ushindi ambao utashinda, lazima ushinde, labda tayari umeshinda ... Shukrani mara kwa mara hutoka kwake, kana kwamba jambo lisilotarajiwa limetokea, shukrani ya uponyaji, - kwa kupona na lilikuwa ni jambo lisilotarajiwa. "Sayansi ya Jolly" - hii inamaanisha Saturnalia ya roho, ambayo ilipinga kwa uvumilivu ukandamizaji wa muda mrefu - kwa subira, ukali, baridi, bila kuinama, lakini bila kuhifadhi udanganyifu - na ambayo sasa inashikiliwa na matumaini, matumaini ya afya, ulevi kupona. Ni ajabu gani, basi, ikiwa wakati huo huo mambo mengi ya kipumbavu na ya kijinga yanafunuliwa, huruma nyingi za kucheza, zilizopotea hata kwenye matatizo kama hayo ambayo yana ngozi ya ngozi na ambayo haijali majaribu yoyote na mitego. Kitabu hiki kizima sio chochote ila furaha baada ya kujizuia kwa muda mrefu na kutokuwa na uwezo, furaha ya kurudi kwa nguvu, kuamsha imani ya kesho na keshokutwa, hisia za ghafla na utabiri wa siku zijazo, matukio ya karibu, bahari mpya zilizofunguliwa, zilizoruhusiwa hivi karibuni. malengo yanayoruhusiwa. Na sijaacha nini nyuma yangu! Mfano huu wa jangwa, uchovu, kutoamini, glaciation katikati ya ujana, uzee huu wa mapema, dhuluma hii ya mateso, ambayo bado ilizidiwa na jeuri ya kiburi ambayo ilikataa. hitimisho mateso - na mahitimisho yalikuwa faraja sana. - huu ni upweke mkubwa, kama kinga ya lazima dhidi ya dharau kwa mtu ambaye amekuwa mkali kwa uchungu, hii ni kujizuia kwa msingi katika kila kitu ambacho ni chungu, cha kutuliza, chungu katika ujuzi, kama ilivyoagizwa na chukizo, ambayo polepole ilikua kutoka. lishe ya kiroho isiyo na busara na ufanisi - inaitwa mapenzi - Ah, ni nani angeweza kunihurumia! Na ikiwa kuna mtu yeyote angeweza, hakika angenihusisha na kitu zaidi ya ujinga huu, uasherati, "sayansi ya kufurahisha", kwa mfano, nyimbo chache ambazo zimeambatanishwa wakati huu kwenye kitabu, nyimbo ambazo mshairi katika hali isiyoweza kusameheka. njia huwadhihaki washairi wote. - Ah, huyu aliyefufuliwa lazima amwage hasira yake sio tu kwa washairi na "hisia zao za sauti" za ajabu: ni nani anajua ni mhasiriwa wa aina gani anajitafutia, ni mnyama gani wa malighafi ya parodic atamvutia hivi karibuni? "Incipit tragoedia" ni jina la kitabu hiki kisichojali: weka macho yako! Kitu cha kawaida kibaya na kibaya kinaonyeshwa hapa: "Incipit parodia", hakuna shaka juu yake ...2
Lakini tumuache Herr Nietzsche: inajalisha nini kwetu kwamba Herr Nietzsche amekuwa na afya tena?... Kuna maswali machache kwa mwanasaikolojia ambayo yanavutia sana kama swali la uhusiano kati ya afya na falsafa, na ikiwa yeye mwenyewe ni mgonjwa, anajiletea ugonjwa mwenyewe udadisi wake wote wa kisayansi. Kwani inachukuliwa kuwa yeye ambaye ni mtu lazima awe na falsafa ya utu wake: lakini hapa kuna tofauti moja muhimu. Mmoja anafalsafa mapungufu yake, mwingine utajiri wake na nguvu. Ya kwanza mahitaji katika falsafa yao, jinsi wanavyohitaji msaada, faraja, dawa, ukombozi, kuinuliwa, kujitenga; pamoja na mwisho, ni anasa nzuri tu, bora - voluptuousness ya shukrani ushindi, ambayo mwisho lazima fit katika anga ya dhana katika herufi kubwa cosmic. Lakini katika hali zingine, za kawaida zaidi, wakati falsafa inachochewa na shida, kama ilivyo kwa wanafikra wagonjwa wote - na wanafikra wagonjwa, labda, wanaongoza katika historia ya falsafa - ni nini kitakachotoka kwa wazo lile ambalo linaanguka chini. ukandamizaji ugonjwa? Hapa kuna swali kuhusu mwanasaikolojia, na hapa jaribio linawezekana. Kama vile msafiri anavyofanya, akijiamuru kuamka kwa saa iliyopangwa na kisha kulala kwa utulivu, ndivyo sisi wanafalsafa, ikiwa tunaugua, tunajiingiza kwenye mwili na roho ya ugonjwa huo kwa muda - tunafunga. macho kwetu wenyewe. Na kama msafiri ajuavyo yaliyomo ndani yake sivyo kitu kinalala, kuhesabu masaa na kuamsha kwa wakati, kwa hivyo tunajua kuwa wakati wa kuamua utatukuta macho - kwamba basi kitu hiki kitainuka na kushika roho. nyekundu-mikono, yaani, kumtia hatiani juu ya udhaifu, au uhaini, au unyenyekevu, au ujinga, na chochote kingine kinachoitwa hali zote za uchungu za roho, ambazo zimezuiliwa siku za afya. kiburi roho (kwa maana kama msemo wa kale unavyosema: "Wanyama watatu wenye kiburi huketi kiti cha enzi - roho ya kiburi, tausi na farasi"). Baada ya uchunguzi huo wa kibinafsi na majaribu ya kibinafsi, mtu hujifunza kuangalia kwa jicho la makini zaidi katika kila kitu ambacho hadi sasa kina falsafa kwa ujumla; unadhania bora zaidi kuliko hapo awali, nje kidogo, kuzunguka, kupashwa joto jua misimamo ya mawazo, ambayo wafikiri wanaoteseka huzunguka na kushawishiwa haswa kama mateso; sasa umeshajua inauma wapi mwili na hitaji lake bila kujua linasisitiza, huendesha, huvutia roho - kwa jua, amani, upole, uvumilivu, dawa, furaha ya aina yoyote. Kila falsafa inayoweka amani juu ya vita, kila maadili yenye maudhui hasi ya dhana ya furaha, kila metafizikia na fizikia ambayo inatambua mwisho fulani, hali fulani ya mwisho, kila mahitaji ya uzuri au ya kidini ya nje, ya ulimwengu mwingine, ya nje, bora - yote. hii inaruhusu sisi kuuliza, si ugonjwa kama alikuwa mada hiyo ilimtia moyo mwanafalsafa. Msaada usio na fahamu wa mahitaji ya kisaikolojia katika vazi la lengo, bora, la kiroho kabisa ni la kutisha katika mielekeo yake inayofikia mbali - na mara nyingi nimejiuliza ikiwa, hadi sasa, falsafa haijakuwa, kwa ujumla, tu tafsiri ya mwili na kutokuelewana kwa mwili. Nyuma ya maamuzi ya juu zaidi ya thamani ambayo historia ya mawazo imeongozwa hadi sasa kuna kutokuelewana kwa katiba ya mwili, kwa upande wa watu binafsi, na kwa upande wa mashamba na jamii nzima. Inaruhusiwa kuzingatia ubadhirifu huu wote wa kuthubutu wa metafizikia, haswa majibu yake kwa swali la maadili kuwa, kama dalili za hali fulani za mwili, na ikiwa kauli kama hizo za ulimwengu au kukanusha ulimwengu, kwa maana ya kisayansi, hazina hata chembe ya maana, hata hivyo humpa mwanahistoria na mwanasaikolojia dalili muhimu zaidi kama dalili, tayari kutajwa, ya mwili, mafanikio yake na kushindwa, ziada yake, nguvu, kujidhibiti katika kiasi cha historia au, kinyume chake, uchovu wake, uchovu, uchovu, foreboding ya mwisho, mapenzi yake ya mwisho. Bado nasubiri falsafa ije siku moja daktari kwa maana ya kipekee ya neno - anayeweza kufuatilia shida ya afya ya jumla ya watu, enzi, kabila, ubinadamu - daktari ambaye ana ujasiri wa kuongeza tuhuma yangu kwa ukali na kuhatarisha pendekezo lifuatalo: katika falsafa zote, hadi sasa, haikuwa kabisa juu ya "ukweli", lakini juu ya kile kitu kingine, wacha tuseme juu ya afya, siku zijazo, ukuaji, nguvu, maisha.3
Unaweza kudhani kuwa mimi, sio bila shukrani, nataka kusema kwaheri wakati wa ugonjwa mbaya, faida zake ambazo bado hazijapungua kwangu hadi leo: pia unadhani faida ambazo zinajulikana kwangu. , ambayo mimi, pamoja na afya yangu hatari, nimejaliwa kwa kulinganisha na kila aina ya dorks ya roho. Mwanafalsafa ambaye amepitia na bado anapitia afya nyingi amepitia falsafa nyingi: yeye. labda kutenda vinginevyo, kila wakati kugeuza hali ya mtu katika umbo na umbali wa kiroho zaidi, ni sanaa ya kugeuka sura na kuna falsafa sahihi. Sisi wanafalsafa hatuko huru kuteka mstari kati ya nafsi na mwili, kama watu wanavyofanya, hatuko huru hata kidogo kuchora mstari kati ya nafsi na roho. Sisi sio vyura wengine wanaofikiria ambao hawakubaliani na kurekodi vifaa na vijiti vilivyowekwa baridi - lazima tuzae mawazo yetu kila wakati kutoka kwa uchungu wetu na kuwapa mama kila kitu tulichonacho: damu, moyo, moto, furaha, shauku, unga, dhamiri, hatima, hatima. Kuishi kunamaanisha sisi kubadilisha kila kitu ambacho hutufanya kuwa mwanga na moto, na vile vile kila kitu ambacho tunakutana nacho - sisi sio. Unaweza vinginevyo. Kuhusu ugonjwa, tunawezaje kupinga swali, tunaweza kufanya bila ugonjwa huo? Mateso makubwa tu ndio mkombozi wa mwisho wa roho, kama mwongozo katika tuhuma kubwa, ambayo kutoka kwa U yoyote hutengeneza X, X halisi, halisi”, ambayo ni, herufi ya mwisho kabla ya ile ya mwisho ... Mateso makubwa tu, mateso hayo marefu, ya polepole, ambayo hufanya kazi yake bila kuharakisha popote, ambamo tunachomwa; kama ilivyokuwa, kwenye kuni zenye unyevunyevu, hutulazimisha, wanafalsafa, kuzama ndani ya kina chetu cha mwisho na kutupa uaminifu wote, wote wenye tabia njema, wafunika, wapole, wa wastani, ambao, labda, hapo awali tumewekeza ubinadamu wetu. Nina shaka ikiwa mateso kama haya "yataboresha", lakini najua hilo kinazidi sisi. Haileti tofauti ikiwa tutajifunza kumpinga kwa kiburi chetu, dhihaka zetu, nguvu ya utashi wetu, kuwa kama Mhindi ambaye, haijalishi anateswa kikatili kiasi gani, anajithawabisha mwenyewe kuhusiana na mtesaji wake kwa uovu wa ulimi wake. ; haijalishi kama tunarudi nyuma kabla ya kuteseka katika eneo hili la Mashariki ya Nothingness - inaitwa Nirvana - katika bubu, ganzi, unyenyekevu wa viziwi, kujisahau, kujizima - kutoka kwa mazoezi ya muda mrefu hatari katika kujitawala mtu anaibuka mtu tofauti. na alama nyingi za maswali, kwanza kabisa na mapenzi kuuliza kuanzia sasa zaidi, zaidi, kali, thabiti zaidi, duni, tulivu kuliko ilivyoulizwa hadi sasa. Kujiamini katika maisha kumetoweka; maisha yenyewe yamekuwa tatizo. - Wacha wasifikirie, hata hivyo, kwamba hakika utakuwa bundi kutoka kwa hii! Hata upendo kwa maisha bado unawezekana - wewe tu unapenda kwa njia tofauti. Ni upendo kwa mwanamke unaotufanya tuwe na shaka ... Lakini uzuri wa kila kitu chenye shida, furaha xom katika watu wa kiroho zaidi, walio na hali ya kiroho zaidi ni kubwa sana hivi kwamba furaha hii, kama joto kali, wakati fulani hufurika kila hitaji la wenye matatizo, juu ya hatari zote za wasiotegemewa, hata juu ya wivu wa mpenzi. Tunajua furaha mpya ...4
Mwishowe, ili usiwe kimya juu ya muhimu zaidi: kutoka kwa shimo kama hilo, kutoka kwa ugonjwa mbaya kama huo, pia kutoka kwa ugonjwa wa mashaka makubwa, unarudi. mtoto mchanga, na ngozi iliyomwagika, inayovutia zaidi, mbaya zaidi, na ladha nzuri zaidi ya furaha, na ulimi laini kwa mambo yote mazuri, na hisia za furaha zaidi, na pili, kutokuwa na hatia zaidi katika furaha, wakati huo huo mtoto zaidi na mia moja. mara iliyosafishwa zaidi kuliko ilivyokuwa hapo awali. Ah jinsi ya kuchukiza sasa wewe furaha, coarse, mwanga mdogo, swarthy furaha, kama ni kawaida kueleweka kwa starehe wenyewe, wetu "walioelimika", tajiri wetu na tawala! Ni kwa ubaya gani sasa tunasikiliza sauti ya uwongo ya viziwi ambayo "mtu aliyesoma" na mwenyeji wa jiji kubwa sasa anajiruhusu kukiukwa na sanaa, vitabu na muziki kwa jina la "raha za kiroho", kwa msaada wa vinywaji vya kiroho! Jinsi kilio cha kuigiza cha shauku kinavyokata masikio yetu, jinsi tafrija zote za kimahaba na kuchanganyikiwa kwa hisia, ambazo umati wa watu wenye elimu hupenda, pamoja na matamanio yao ya hali ya juu, iliyoinuliwa, isiyo na kifani, imekuwa ladha yetu! Hapana, ikiwa sisi wauguzi bado tunahitaji sanaa, basi hii nyingine sanaa - dhihaka, nyepesi, tete, isiyoadhibiwa kimungu, sanaa ya ustadi wa kimungu, ambayo, kama mwali mkali, hupanda angani isiyo na mawingu! Kwanza kabisa: sanaa ni ya wasanii, wasanii tu! Baada ya hayo, tunaelewa vyema kile kinachohitajika kwanza kwa hili: furaha, yoyote furaha, marafiki zangu! hata kama msanii - ningependa kuthibitisha. Sasa tunajua kitu vizuri sana, sisi ambao tunajua; oh jinsi sasa tunajifunza kusahau vizuri, vizuri sivyo pia kujua jinsi wasanii! Na kuhusu mustakabali wetu, hatuna uwezekano wa kupatikana tena kwenye njia za wale vijana wa Kimisri ambao hupenya mahekalu usiku, kukumbatia sanamu na kwa gharama yoyote wanataka kufichua, kufichua, kufichua kila kitu ambacho, bila sababu nzuri, hufichwa. .. Hapana, ladha hii mbaya, mapenzi haya ya ukweli, kwa "ukweli kwa gharama yoyote". Unyonge huu wa ujana katika kupenda ukweli ni wa kuchukiza kabisa kwetu: sisi ni wenye uzoefu sana, mbaya sana, wachangamfu sana, wagumu sana, wa kina sana kwa hili ... Hatuamini tena kwamba ukweli unabaki kuwa ukweli ikiwa pazia litaondolewa kutoka. hiyo; tumeishi muda mrefu vya kutosha kuamini. Sasa kwetu sisi ni suala la adabu - sio kuona kila kitu uchi, sio kuwa na kila mtu, sio kila mtu kutaka kuelewa na "kujua". “Je, ni kweli kwamba Mungu yuko kila mahali? msichana mdogo aliuliza mama yake. "Lakini naona haifai" - wazo kwa wanafalsafa! Inapaswa kuwa na heshima zaidi aibu ambayo asili ilijificha nyuma ya mafumbo na rangi zisizojulikana. Labda ukweli ni mwanamke ambaye ana sababu ya kutoruhusu sababu zake kuonekana? Labda jina lake, akizungumza kwa Kigiriki, ni Baubo?.. Lo, Wagiriki hao! Bado walikuwa na uwezo kuishi; kwa hili unahitaji kwa ujasiri kukaa juu ya uso, kwenye zizi, kwenye ngozi, kuabudu udanganyifu, kuamini katika fomu, sauti, maneno, katika Olympus nzima ya udanganyifu! Wagiriki hawa walikuwa wa juu juu - kutoka kwa kina! Na haturudi kwa usahihi kwa hili, sisi, wajasiri wa roho, ambao tumepanda kilele cha juu na cha hatari zaidi cha mawazo ya kisasa na kujichunguza wenyewe kutoka hapo, tukatazama kutoka hapo. chini kabisa? Je, sisi si Wagiriki katika hili? Wapenda fomu, sauti, maneno? Ndio maana - wasanii?Ruta huko Genoa,
vuli 1886
UTANI, BOFYA NA ULIPIZE KISASI
Dibaji katika mashairi ya Kijerumani
1
MwalikoJe! ungependa, gourmets,
Onja vyombo vyangu vikali
Ladha, furaha na kisasa!
Je, bado? Basi hebu roll
Saba yangu ya kitamu ya zamani
Mara saba ya hatari mpya.
2
Furaha yanguWakati hakukuwa na nguvu ya kutafuta,
Nilichukua matokeo.
Wakati upepo ulifunga njia yangu,
Nilijisalimisha kwa upepo wote.
3
WajasiriRoy zaidi pale unaposimama!
Kuna sababu ya msingi!
Wacha wajinga wapige kelele tu:
"Deeper - damn it!"
4
MazungumzoA. Je, nilikuwa mgonjwa? Je!
Akili yangu imeenda hovyo!
Ni daktari wa aina gani aliyenitibu?
B. Ninaamini - umeponywa:
Yeye ni mzima wa afya ambaye amesahau kila kitu.
5
MwemaNa fadhila zetu lazima ziwe na miguu nyepesi,
Kama mashairi ya Homer, njoo na mara moja
kuondoka!
6
Akili ya kiduniaUsisimame katikati ya uwanda
Na usiende hewani!
Hapo katikati
Dunia hii ni ya ajabu.
7
Vademecum - VademecumUmevutiwa na hotuba yangu,
Je, unanifuata?
Bora uende mwenyewe: -
Na kuwa kimya! kimya! - yangu!
8
Katika mabadiliko ya tatu ya ngoziTayari pounds mwilini
Kutupa ardhi na ngozi,
Nyoka ndani yangu ni msukumo mmoja
Shikamana na ardhi na uangamie.
Tayari ninatambaa chini ya nyasi
Njaa rahisi uchaguzi
Kula mkate wa nyoka wa duniani,
Wewe, dunia, twende!
9
waridi zanguNdiyo! Mimi ni mtoaji wa furaha
Mbarikiwa mtoaji wa furaha!
Mawaridi haya ni yako... machozi!
Kabla tu ya lazima
Kimbia kwenye miiba
Inauma, inaumiza kuchomwa!
Kwa maana furaha hupenda machozi!
Kwa furaha hupenda fitina! -
Naam, chagua roses hizo!
10
mwenye kiburiDaima hupiga kila kitu chini na hupiga
Na anahesabiwa kuwa mwenye kiburi.
Ambao hunywa kutoka kikombe kamili
Yeye humimina na kupiga kila wakati, -
Lakini lawama, kama hapo awali, ni kweli.
11
Mithali inasemaMbaya-mpole, chafu-nadra,
Safi chafu, sahihi kijinga,
Silly na smart - ngome sawa.
Hivi ndivyo ninataka kuwa:
Nyoka, na njiwa, na nguruwe!
12
Mpenzi wa duniaWakati kutoka kwa joto na mawazo ya takataka,
Kukimbia baada ya jua, vizuri, angalau katika kivuli!
13
Kwa mchezajibarafu laini -
shamba la paradiso,
Ikiwa ngoma yako ni kukimbia.
14
MkaliAfadhali adui kutoka kwa kipande kimoja,
Kuliko rafiki glued lightly!
15
KutuKutu pia inahitajika: wakati, kama wembe, kisu,
Daima wananung'unika: "Kijana huyu!"
16
Juu"Ni ipi njia bora ya mimi kupanda mlima?" -
"Panda juu na usifikirie njiani!"
17
Uamuzi wa MbakajiUsiulize! Acha kulalamika!
Kupokea ni wito wako kila wakati!
18
Nafsi kondaKutoka kwa nafsi chache hunifanya nitetemeke:
Hakuna kheri wala ubaya ndani yao - kwa senti.
19
Mtongozaji asiyependaAlipigwa risasi bila kulenga, yuko tupu kwa neno moja,
Tazama, yule mwanamke alianguka mbele yake.
20
UstadiMaumivu mara mbili hayawezi kuvumilika
Jinsi maumivu rahisi: vizuri, jinsi gani? si wewe hatari?
21
dhidi ya swaggerUsiwe mkubwa sana:
Choma - na kupasuka kama Bubble.
22
Mwanaume na mwanamke“Mteke nyara, yule anayekuvutia!”
Hivi ndivyo anafanya: anaiba.
23
UfafanuziKujitafsiri, sijielewi,
Mkalimani ndani yangu amenyamaza kwa muda mrefu.
Lakini ni nani anayetembea njia yake mwenyewe,
Yeye pia hubeba picha yangu kwa mwanga wazi.
24
Tiba kwa mwenye kukata tamaaUngelia kila kitu na kulia,
Mitindo sawa ya zamani:
Kutoka kwa indigestion na baridi
Kunung'unika, kashfa na kunung'unika.
Rafiki yangu kuuchambua ulimwengu
Katika sahani zake zote hatari
Fanya mawazo yako, lazima mara moja na kwa muujiza
Chura mmoja tu wa kumeza.
25
OmbiNinajua mengi kuhusu watu wengi
Na sikuweza kujitambua!
Ninasimama karibu na macho yangu,
Sio mbali kwa muda
Ikiwa sitaki ugomvi na mimi mwenyewe,
Nahitaji kujiepusha na nafsi yangu.
Ingawa sio adui yangu,
Rafiki wa karibu yuko mbali - na vipi!
Kati yetu ni mahali ambapo sisi ni ndugu!
Ninauliza nini, nadhani nini?
26
ukali wanguLazima nipige hatua kwa hatua
Pitia, lakini wewe ni sawa kila wakati:
"Vipi, ulituchukulia kama jiwe?"
Nahitaji hatua, lakini nani
Unataka kuwa mmoja wenu?
27
Mtembezi"Hakuna njia! Karibu na shimo la pengo
Wewe mwenyewe ulitaka! Sio bure?
Njoo, mgeni! Hapa au popote!
Utakufa ukifikiria shida.
28
Faraja kwa wanaoanzaHapa kuna mtoto, na karibu na nguruwe,
Vidole vyake vimebana!
Bluu yote kutoka kwa machozi na kilio,
Inaruka, kama bahati ingekuwa nayo.
Usiwe na aibu! Makataa yamekaribia
Kuwa yeye na mchezaji!
Simama tu kwa miguu yote miwili
Kweli, kuna - angalau mapindu.
29
Ubinafsi wa nyotaWakati, kama roller ya pande zote, I
Nisingejigeukia mwenyewe,
Ningewezaje, bila kuangaza sana,
Kukimbia baada ya jua hili kali?
30
KaribuJirani haipaswi kuruhusiwa karibu:
Iondoe na uiondoe!
Kisha atang'aa kama nyota kwangu!
31
Mtakatifu kwa kujifichaKujitahidi kuficha uteule wa Mungu,
Unatengeneza sura mbaya
Na mnakufuru kwa kulipiza kisasi. Shetani alimwagika! Lakini bado
Mtakatifu anatazama kutoka chini ya kope zake!
32
si bureA. Anasimama na kusikiliza: si neno.
Kelele zingine kwake tena
Hutoboa roho hadi mfupa.
B. Kama mtu ambaye amefungwa minyororo angalau mara moja,
Anasikia kila mahali - mlio wa minyororo.
33
UpwekeMfuasi na dereva wote ni wageni kwangu.
Novice? Sivyo! Lakini hapana, bwana!
Usiogope yule ambaye kwake mwenyewe sio ya kutisha:
Na hofu ni bwana wa hatima.
Mimi mwenyewe sipendi kuwa dereva!
Ninapenda, kama mnyama, kutafuta makazi,
Tafuta mwenyewe makazi ya jangwa
Tembea ndani yako kwa ndoto na utamu
Na kwa mbali ujifanyie kitendawili.
Kuwa mimi na mimi mwenyewe - mdanganyifu.
34
Seneca et hoc jenasi yoteAnaandika kila kitu bila kuvumilia
Ujinga wa busara katika kuchanganyikiwa,
Kama mwandishi wa kwanza
Deinde philosophari.
35
BarafuNdiyo! Mimi pia hufanya barafu
Barafu ni nzuri kwa jam!
Na kutokula kwako
Kila mtu angemeza barafu yangu!
36
Maandishi ya vijanaKila kitu, ikiwa ni pamoja na hata makombo,
Hekima ilisikika kwangu ndani yao!
Na sasa - kuugua kwa utulivu,
Ahh tu, ohh tu
Nasikia ujana wangu.
37
TahadhariUnaenda? Ninaweza kusema jambo moja kama neno la kuagana:
Kwa akili zako zote, kuwa macho maradufu!
Watakunyonga kwa furaha yao huko,
Washabiki - kwa sababu wao ni wajinga tu!
38
Mcha Mungu anasemaMungu anatupenda vipi muumba wetu! -
"Lakini Mungu, kwa hivyo wewe, uliumbwa na sisi!"
Kisha jibu, kwa ajili ya Mungu,
Je, muumbaji ni nini?
Je, hapendi alichokiumba yeye mwenyewe?
39
Majira ya jotoTuko kwenye jasho la uso wetu
Je, ni lazima kula mkate? Lakini jasho
Madaktari wanatuambia bila mwisho -
Anakula mkate wake bila kupenda.
Constellation Canis tayari kutoka kwenye ukumbi
Huangazia roho zetu:
Tuko kwenye jasho la uso wetu
Wacha tunywe glasi ya divai!
40
Bila wivuAnaheshimiwa kwa sababu hana wivu?
Lakini yeye hana hisia kwa heshima yako;
Jicho lake la tai liliumbwa kwa umbali,
Yeye hakuoni! Anaona nyota, nyota!
41
HeraclitismFuraha yote ya kidunia
Wengine, kwenye mapambano tu!
Baruti ni ushirika
Kwa urafiki na hatima!
Tatu wengine:
Sawa na adui
Ndugu, magonjwa yako wapi?
Katika kifo - bure!
42
Kanuni ya ushupavu kupita kiasiBora kwenye ncha ya vidole
Kuliko kwa nne zote!
Bora kupitia kichujio
Kuliko kuruka dhidi ya ukuta!
43
MaagizoJe, unatafuta utukufu? wakati mzuri!
Hivyo kujua pamoja
Nini kimekusudiwa
Kutoka kwa heshima!
44
imaraJe, mimi ni mwanafalsafa? Wakati wowote! -
Mimi tu feta- uzito!
Na ninapiga kelele milele
Kwa msingi wangu wote!
45
Milele na milele"Leo ni vizuri kwangu kuja hapa,"
Alisema, lakini alifika milele.
Na uvumi unavuma na majibu:
"Siku zote hauko mahali pake!"
46
Hukumu za waliochokaKukemea jua kwa uchovu,
Katika miti, vivuli tu vinathaminiwa!
47
Kushuka"Anaanguka!" - kwa kicheko chako na furaha;
Lakini anaanguka - kwako, ndani ya kundi lako duni!
Furaha yake ikawa mzigo kwake,
Na nuru yake inavutiwa na giza lako.
48
Kinyume na sheriaKamba iliyotiwa maji tena na tena
Kelele za saa zilinikaza koo langu;
Nyota zinazometa, jogoo huwika,
Nuru na kivuli - vilitoweka mara moja,
Na yote niliyoyajua yakawa ghafla
Viziwi, bubu, duara kipofu -
Nina ulimwengu usio na maneno
Chini ya kelele ya sheria na saa.
49
Mwenye hekima anasemaMgeni na bado inahitajika na watu hawa,
Ama kwa jua, au kwa dhoruba ya radi naongoza njia yangu -
Na milele haiwezekani kwa watu!
50
Alipoteza kichwaYeye ni smart sasa - unasema, wewe mwenyewe?
Mtu mmoja aliingiwa na wazimu.
Na kichwa chake, akijisalimisha kwenye shimo hili,
Alikwenda kuzimu - hapana! Hapana! kwa bibi!
51
Tamaa ya Kimungu"Hiyo itakuwa ishara iliyoratibiwa
Funguo zote zimekwenda
Na katika visima vyovyote
Funguo kuu pekee ndizo zilizopanda!
Kwa hivyo, nje ya mazoea,
Kila mtu anafikiria - funguo kuu.
52
mkojo wa mguu53
"Binadamu, pia binadamu." KitabuInasikitisha kuwa na woga unapotazama nyuma
Ukiwa mbele, mwonekano wako umejaa uaminifu:
Ewe ndege, wewe ni nani? Sina uwezo wa kukutaja:
Au tai au minion fi-fi-bundi wa Minerva?
54
Kwa msomaji wanguTaya nzuri na tumbo nzuri
Nakutakia!
Wakati kitabu hiki hakikuogopi,
Kisha utajishusha na mimi!
55
Mchoraji wa ukweli"Katika asili yote, weka uaminifu!" -
Taki katika kila kitu? Ndio, lakini unaanzia wapi?
Asili - infinity na ujuzi! -
Hatimaye huchota juu yake ladha,
Na hiyo ina maana kwamba labda nakala!
56
Ubatili wa mshairiNipe gundi, nimeishiwa na mawazo
Nitapata chochote!
Midundo imeoanishwa ili kueleweka
Sio kwa mtu yeyote!
57
ladha ya kuchaguaIkiwa wangetoa, bila kuingilia kati,
Fanya chaguo langu hivi karibuni
Ningetoa katikati ya mbingu
Kwa kiti kwenye mlango.
58
pua ya crochetPua kwa ukaidi kukwama chini
Kuvimba puani, amekua
Na juu yako, mtu mwenye kiburi, kwamba ningeweza
Kuwa kifaru ukiondoa pembe!
Huwezi kuwatenganisha kwa nguvu,
Kiburi moja kwa moja, pua iliyopigwa.
59
mikwaruzo ya kalamuKalamu inakuna: jamani!
Laana moja - doa hizi! -
Na karatasi iliyoenea
Kana kwamba yote yamepakwa nta.
Lakini hata hivyo, na roho gani
Kalamu inaendelea na mawazo!
Ingawa mwandiko wangu haueleweki -
Tupu. Nani anaisoma?
60
watu wa juuSifa kwa yule aendaye juu zaidi!
Lakini nyingine huenda chini na chini!
Yeye ndiye sifa ya juu,
Yeye Dan sisi juu!
61
Mwenye shaka anasemaTayari nusu ya maisha kwenye saa
Nafsi hutembea na mshale!
Kwa muda gani bado yuko gizani
Kutembea na kutetemeka vizuri?
Tayari nusu ya maisha kwenye saa:
Na kila saa, kama ugonjwa, ni ndefu!
Unatafuta nini? Kwa nini? Oh,
Sababu ya hii ni sababu!
62
Ecce HomoJe, nisijue nilikotoka?
Haishibiki kama mwali wa moto
Yote imefunikwa na yenyewe.
Nuru ni yote ninayonyakua
Makaa ya mawe ndio kila kitu ninachoachilia:
Moto - mimi ndiye moto!
63
nyota maadiliKatika hatima yako iliyotolewa
Nyota, giza hili ni nini kwako?
Kwa furaha tikisa mlolongo wa wakati,
Kama ndoto ya mgeni na mbaya.
Ulimwengu mwingine unawaka njia yako,
Na usahau kuhusu huruma!
wajibu wako moja: kuwa msafi!
KITABU CHA KWANZA
1
Walimu kuhusu madhumuni ya kuwepo.Kwa mwonekano wowote, mzuri au mbaya, ninawatazama watu, huwapata kila wakati moja kazi, kila mmoja mmoja mmoja: kufanya kile kinachochangia katika kuhifadhi jamii ya wanadamu. Na sio kwa hisia za upendo kwa aina hii, lakini kwa sababu hakuna kitu ndani yao ambacho kingekuwa cha zamani, chenye nguvu, kisicho na huruma, kisichoweza kuzuilika kuliko silika hii - kwa silika hii ni sawa. kiini mifugo yetu na mifugo yetu. Na ingawa watu walio na maono mafupi ya asili, wakitoa hatua tano, huzoea haraka kugawa majirani zao kuwa muhimu na mbaya, nzuri na mbaya, hata hivyo, ukichukua kiwango kikubwa na baada ya kutafakari kwa muda mrefu juu ya yote, unakuwa hauamini. juu ya ukamilifu huu.na kwa mgawanyiko huu umethibitishwa kabisa katika shaka yako. Hata mtu mwenye madhara zaidi, pengine, bado ndiye mwenye manufaa zaidi katika kuhifadhi mbio, kwa kuwa anadumisha ndani yake mwenyewe au, kupitia ushawishi wake, kwa wengine, misukumo ambayo bila hiyo ubinadamu ungekuwa umedhoofika zamani na kuwa wavivu. Chuki, gloating, racity, tamaa ya mamlaka, na chochote kingine kinachoitwa uovu, ni mali ya uchumi wa ajabu wa kuhifadhi aina, bila shaka, gharama kubwa, fujo na, kwa ujumla, uchumi wa kijinga sana, ambayo, hata hivyo, bado kwa kusadikisha iliokoa familia yetu. hata sijui unaweza ikiwa wewe, jamaa yangu mpendwa na jirani, kwa ujumla huishi kwa uharibifu wa familia, kwa hiyo, "isiyo na akili" na "mbaya"; yale ambayo yangeweza kudhuru jamii, pengine, yalikwisha kufa milenia nyingi zilizopita na sasa ni ya mambo yasiyowezekana hata kwa Mungu mwenyewe. Jisalimishe kwa tamaa zako bora au mbaya na, juu ya yote, uangamie! - katika hali zote mbili, inaonekana, bado utakuwa kwa maana fulani mlinzi na mfadhili wa wanadamu na, kwa msingi wa hii, utaweza kuwa na wasifu wako - na wadhihaki sawa! Lakini hautapata mtu ambaye ataweza kukudhihaki kikamilifu, mtu binafsi, hata katika sifa zako bora, ambaye angeweza, kwa kiwango cha kutosha kwako na kwa mujibu wa ukweli, kujazwa na nzi wako usio na mipaka na squalor ya chura! Jicheke vile unavyopaswa kucheka ili kujichekesha katika ukweli wote - kwa hili hadi sasa watu bora wamekosa hisia ya ukweli, na fikra iliyojaa zaidi! Labda bado kuna siku zijazo za kicheko! Itakuja wakati nafasi "jenasi ndio kila kitu, mtu siku zote hakuna mtu" inakuwa mwili na damu ya watu, na kila mtu wakati wowote atapata ukombozi huu wa mwisho na kutowajibika. Halafu, labda, kicheko kitaungana na hekima; labda, kati ya sayansi zote, ni "sayansi ya furaha" tu itabaki. Leo hali bado ni tofauti kabisa, leo ucheshi wa uwepo bado "haujajitambua" - leo wakati wa msiba bado unatawala, wakati wa maadili na dini. Je, kujitokeza tena kwa kuendelea kwa waasisi hawa wa mafundisho ya maadili na dini, wachochezi hawa wa mapambano ya maadili, walimu hawa wa majuto na vita vya kidini kunamaanisha nini? Je, wahusika hawa wanamaanisha nini kwenye hatua hii? - kwa maana hadi sasa hakujakuwa na mashujaa wengine, na kila kitu kingine, wakati fulani tu kikitetemeka na kutoka nje, kimetumika tu kama msaada kwa mashujaa hawa, haijalishi kama vifaa vya kiufundi vya jukwaa na nyuma au jukumu. ya wasiri na valets. (Washairi, kwa mfano, siku zote wamekuwa vifusi vya aina fulani ya maadili.) - Inapita bila kusema kwamba majanga haya pia hufanya kazi kwa masilahi ya fadhili, hata kama ilionekana kwao kwamba wanafanya kazi kwa ajili ya Mungu na kama wajumbe wa Mungu. Na wanachangia maisha ya familia, kukuza imani katika maisha."Maisha yanafaa kuishi," kila mmoja wao anashangaa, "inamaanisha kitu, maisha haya, maisha yana kitu nyuma yake, chini yake, fikiria hili!" Msukumo huo ambao unatawala kwa kipimo sawa katika watu wa juu na wachafu zaidi, hamu ya kuhifadhi mbio, inaonekana mara kwa mara kama sababu na kiroho tamaa; kisha inajizunguka yenyewe na safu tukufu ya misingi na inajaribu kwa nguvu zake zote kusahau kuwa, kimsingi, ni gari, silika, upumbavu, kutokuwa na msingi. Maisha lazima kupendwa kwa sababu! Binadamu lazima kuwa na manufaa kwako na kwa jirani yako, kwa sababu! Na bila kujali jinsi nyingine zote hizi "lazima" na "kwa sababu" zinaitwa sasa na milele! Ili kile kinachotokea kwa lazima na kila wakati, peke yake na bila kusudi lolote, kuanzia sasa ingeonekana kuwa ya kusudi na kuangaza juu ya mtu, kama sababu na amri ya mwisho, - kwa hili, mshauri wa maadili hufanya kama mwalimu. "malengo ya kuwepo"; kwa hili yeye huzua kuwepo kwa pili na tofauti na kwa msaada wa mechanics yake ya zamani huondoa kuwepo kwa kila siku hii ya zamani kutoka kwa vitanzi vyake vya zamani vya kila siku. Ndiyo! Hataki tufanye hivyo Kucheka juu ya kuwepo, wala juu yao wenyewe - wala juu ya yenyewe; kwa ajili yake, mtu daima ni mtu, kitu cha kwanza na cha mwisho na kisichosikika; kwake hakuna aina, hakuna hesabu, hakuna zero. Haijalishi jinsi uvumbuzi na tathmini zake zilivyokuwa za kijinga na za kupendeza, haijalishi jinsi alivyopuuza mwendo wa matukio ya asili na kukataa masharti yake - na maadili yote yalikuwa ya kijinga na yasiyo ya asili hadi sasa kwamba kutoka kwa kila mmoja wao ubinadamu ungeangamia ikiwa wangeijua. wanadamu, hata hivyo! kila wakati "shujaa" alipopanda jukwaani, kitu kipya kilipatikana, kinyume kabisa na kicheko, mshtuko huo wa kina wa watu wengi kwa wazo: "Ndio, maisha yanafaa kuishi! Ndiyo, na nina thamani ya kuishi!” - maisha na mimi na wewe na sisi sote tena kwa muda tukawa sisi wenyewe kuvutia. - Haiwezi kukataliwa kuwa hadi sasa juu ya kila mmoja wa walimu hawa wakuu wa lengo kwa muda mrefu kicheko, na sababu, na maumbile yalitawala: janga fupi mwishowe liligeuka kuwa kichekesho cha milele, na "mawimbi ya vicheko visivyohesabika" - kuongea na Aeschylus - lazima bado kuibuka juu ya wahasiriwa wakuu hawa. Lakini pamoja na kicheko hiki cha kusahihisha, bado kujitokeza tena kwa waalimu juu ya kusudi la kuishi kwa ujumla kumebadilisha asili ya mwanadamu - sasa ana hitaji moja zaidi, yaani, hitaji la kuendelea kuwatokea walimu na mafundisho kama haya kuhusu "lengo". Mwanadamu hatua kwa hatua amekuwa mnyama wa ajabu, ambaye, zaidi ya mnyama mwingine yeyote, anajitahidi kuhalalisha hali ya kuwepo: mwanadamu. lazima wakati fulani anaonekana kama anajua kwa nini yupo, uzao wake hauwezi kufanikiwa bila uaminifu wa mara kwa mara katika maisha! bila imani ndani akili asili katika maisha! Na tena, mara kwa mara, wanadamu wataamua: “Kuna jambo ambalo haliwezi kuchekwa tena!” Na rafiki mwenye busara zaidi wa watu ataongeza kwa hili: "sio tu kicheko na hekima ya furaha, lakini pia ya kutisha na upumbavu wake wote ni mojawapo ya njia muhimu za kuhifadhi mbio!" - Na kwa hivyo! Kwa hiyo! Kwa hiyo! Mnanielewa ndugu zangu? Je, unaelewa sheria hii mpya ya ebb and flow? Na tuna wakati wetu!
2
dhamiri ya kiakili.Mara kwa mara mimi hufikia hitimisho lile lile na kila wakati ninapoipinga upya, sitaki kuiamini, ingawa nahisi ni kama kwa mikono yangu: walio wengi hawana dhamiri ya kiakili; hata mara nyingi inaonekana kwangu kwamba yule anayedai, hata katika miji iliyo na watu wengi, anabaki mpweke, kama jangwani. Kila mtu anakutazama kwa macho ya mtu mwingine na anaendelea kushikilia mizani yake, akiita nzuri, na kisha mbaya; hakuna mtu atakayeonyesha haya usoni mwao unapowajulisha kuwa uzani huu sio uzani kamili - hakuna mtu atakayekukasirikia: labda watacheka tu shaka yako. Ninataka kusema: walio wengi hawaoni kuwa ni aibu kuamini hili au lile na kuishi kwa mujibu wa imani hii, bila kujua kwa kujua hoja za mwisho na za kutegemewa za kupinga na kupinga, bila hata kujisumbua kutafuta hoja kama hizo - wanaume wenye vipawa zaidi na wanawake waungwana zaidi bado ni wa "wengi" hawa. Walakini, moyo mwema, usafishaji na ustadi unamaanisha nini kwangu, ikiwa mtu mwenye maadili haya anajiruhusu kuwa mvivu katika maoni na hukumu, ikiwa ukusanyaji wa uaminifu Kwake sio shauku ya ndani na hitaji la ndani kabisa - kama kitu kinachotenganisha watu wa juu na wa chini! Niliona kwa watu wengine wacha Mungu chuki ya sababu na nilikuwa na shukrani kwao kwa hili: angalau hapa, angalau dhamiri mbaya ya kiakili ilijisaliti yenyewe! Lakini kusimama katikati ya rerum concordia discors, katikati ya kutokuwa na uhakika wa ajabu na polysemy ya kuwepo na. usiulize sio kutetemeka kutoka kwa shauku na raha ya kujiuliza, hata kuhisi chuki kwa muulizaji, lakini kwa uchungu tu, labda, kumdhihaki - ndivyo ninahisi. aibu na ni hisia hii haswa ambayo ninatafuta kwanza kwa kila mtu: aina fulani ya upumbavu hunishawishi tena na tena kwamba kila mtu, akiwa mwanamume, anapitia. Hii ni aina yangu ya udhalimu.
3
Mtukufu na mchafu.Kwa asili chafu, hisia zote nzuri na za ukarimu zinaonekana kuwa zisizofaa na kwa hivyo, kwanza kabisa, zinastahili kutoaminiwa: hupepesa macho wakati wanasikia juu ya hisia kama hizo, na wanaonekana kutaka kusema: "Labda kuna faida kubwa hapa, wewe. hawezi kujua kila kitu” - wanalisha tuhuma za mtukufu, kana kwamba kwa njia ya kuzunguka alikuwa anatafuta faida yake mwenyewe. Ikiwa wanaona kwa macho yao wenyewe kwamba hakuna nia ya ubinafsi na faida, basi mtu mtukufu anaonekana kwao aina fulani ya mpumbavu: wanamdharau katika furaha yake na kucheka kwa kumeta machoni pake. “Inakuwaje mtu afurahie hasara yake mwenyewe, vipi atajikuta amepoteza macho yake! Ugonjwa fulani wa akili lazima uunganishwe na mielekeo mizuri, "wanafikiria hivyo, na wakati huo huo wanatazama chini, bila kuficha dharau kwa furaha ambayo mwendawazimu hupata kutokana na kutamani kwake. Asili chafu inatofautishwa na ukweli kwamba huona faida yake mwenyewe bila kutetereka na kwamba wazo hili la lengo na faida ndani yake lina nguvu zaidi kuliko mielekeo yenye nguvu: kutojaribiwa na mielekeo yake ya vitendo visivyofaa - vile. ni hekima yake na fahari yake. Kwa kulinganisha na hayo, asili ya juu inageuka kuwa chini ya busara kwa mtukufu, mtukufu, mwenye kujitolea mtu huvuna kwa vitendo kwa mielekeo yake mwenyewe, na katika nyakati zake bora hutoa sababu. muhula. Mnyama anayelinda watoto wake kwa hatari kwa maisha au kufuata jike hata kufa wakati wa estrus hafikirii juu ya hatari na kifo; akili yake vile vile huvuta pumzi, kwani raha inayoamshwa ndani yake na kizazi chake au mwanamke, na woga wa kunyimwa raha hii, humtawala kabisa; kama mtu mtukufu na mkarimu, anakuwa mjinga zaidi kuliko hapo awali. Hisia za raha na zisizofurahi zina nguvu sana hapa kwamba akili mbele yao lazima iwe kimya au kwenda kwa huduma yao: basi kwa mtu kama huyo moyo hupita ndani ya kichwa, na hii sasa inaitwa "shauku". (Kwa kweli, wakati mwingine kitu kinyume pia kinaonekana, kana kwamba "shauku ya ndani", kwa mfano, huko Fontenelle, ambaye mtu aliwahi kumwambia, akiweka mkono wake juu ya moyo wake: "Kile ulicho nacho hapa, mpenzi wangu, pia ni ubongo”.) Mapenzi yasiyo na akili au yanayoteleza ni yale ambayo mtu mchafu hudharau katika mtukufu, hasa yanapogeuzwa kuwa vitu, ambavyo thamani yake inaonekana kwake kuwa ya ajabu na ya kiholela. Ana hasira na yule asiyeweza kukabiliana na matamanio ya tumbo, lakini bado anaelewa haiba inayotesa hapa; asichoelewa ni, kwa mfano, uwezo wa kuhatarisha afya na heshima yake katika utimilifu wa shauku ya utambuzi. Ladha ya hali ya juu inageuka kuwa tofauti, kwa vitu ambavyo, kama kawaida, havigusi mtu yeyote na huonekana bila utamu wote; asili ya juu ina kipimo cha pekee cha thamani. Na kwa sehemu kubwa, yeye hafikirii kwamba kipimo hiki cha pekee cha thamani kipo katika upendeleo wa ladha yake; badala yake, inachukua mawazo yake yenyewe ya thamani na kutokuwa na thamani kama halali kwa wote, na hivyo inaingia kwenye isiyoeleweka na isiyowezekana. Ni jambo la nadra sana wakati hali ya juu ina sababu kiasi kwamba inawaelewa wakazi na kuwachukulia jinsi walivyo; katika hali nyingi, anaamini katika mapenzi yake mwenyewe kama kitu cha asili kwa watu wote, na imani hii ndiyo inayomjaza bidii na ufasaha. Ikiwa hata watu wa kipekee kama hao hawajisikii kama wa kipekee, watawezaje kuelewa asili chafu na kutathmini ipasavyo kanuni ambayo wao ni wa kipekee! - na sasa wao wenyewe wanazungumza juu ya ujinga, kutokuwa na maana na upuuzi wa wanadamu, wakishangaa jinsi hatima ya ulimwengu ilivyo na kwa nini haitaki kujikubali kuwa "inahitaji." “Huo ndio udhalimu wa zama za watukufu.
4
Kuhifadhi jenasi.Akili zenye nguvu na mbaya zaidi hadi sasa zimechangia mara nyingi katika maendeleo ya wanadamu: wamewasha tamaa za kulala kila wakati - kila jamii yenye utaratibu inasisimua tamaa - wameamsha hisia za kulinganisha, kupingana, kutafuta mpya, hatari, isiyojulikana. , walilazimisha watu kuweka maoni dhidi ya maoni, sampuli dhidi ya sampuli. Hili lilifanyika kwa silaha, kwa kupindua alama za kihistoria, mara nyingi kwa kumtukana uchamungu, lakini pia kwa dini mpya na mafundisho ya maadili! Kwa kila mwalimu na mhubiri mpya"hasira" ile ile inayomdharau mshindi ni ya asili, ingawa inafichuliwa kwa hila zaidi, bila mabadiliko ya papo hapo katika athari za misuli, na ndiyo sababu haidharaulii sana! Mpya, hata hivyo, chini ya hali zote ni uovu, kitu kinachoshinda, kujitahidi kupindua alama za zamani na aina za zamani za uchamungu, na za zamani tu ndizo zinazobaki kuwa nzuri! Watu wazuri huwa kila wakati wale, wale wanaozika mawazo ya zamani zaidi na kutia mbolea shambani lenye matunda pamoja nao ni wakulima wa roho. Lakini kila ardhi hatimaye imetatuliwa, na tena na tena jembe la uovu lazima lionekane. - Leo kuna fundisho moja la msingi la uwongo la maadili, linaloheshimiwa sana nchini Uingereza: kulingana na fundisho hili, dhana za "nzuri" na "uovu" ni matokeo ya uchunguzi wa majaribio ya "yanafaa" na "yasiyofaa"; kulingana na yeye, kile kinachoitwa "nzuri" husaidia kuhifadhi mbio, na kile kinachoitwa "uovu" hudhuru. Kwa kweli, hata hivyo, msukumo wa uovu ni wa manufaa, ulinzi na muhimu kwa kiwango cha chini kuliko nzuri, tu kazi yao ni tofauti.
5
Wajibu usio na masharti.Watu wote wanaohitaji maneno na sauti zenye nguvu zaidi, ishara na mkao fasaha zaidi, ili kwa ujumla ushawishi - wanasiasa wanamapinduzi, wanajamii, wahubiri wa toba wakiwa na au bila Ukristo, wale wote ambao mafanikio yoyote ya nusu nusu hayakubaliki - wote wanazungumza juu ya "majukumu", na juu ya majukumu ambayo hayana masharti kwa asili - bila hayo walikuwa nayo. hawangekuwa na haki ya njia zao kuu: hii inajulikana kwao wenyewe! Kwa hiyo, wanashika falsafa za maadili zinazohubiri sharti fulani la kimaadili, au wanajichukulia ndani yao dini kidogo, kama, kwa mfano, Mazzini. Kwa vile wanataka kutia moyo kujiamini bila masharti ndani yao, lazima kwanza kabisa wajiamini wenyewe bila masharti, kwa msingi wa amri ya mwisho, isiyopingika na tukufu, watumishi na vyombo ambavyo wanavihisi na kujiweka wazi. Hapa tuna wapinzani wa asili na kwa sehemu kubwa wenye ushawishi mkubwa wa kuelimika kwa maadili na kutilia shaka - lakini ni nadra. Kinyume chake, tabaka kubwa sana la wapinzani hawa lipo popote pale ambapo maslahi yanafundisha utii, wakati sifa na heshima vinaweza kuonekana kukataza utii. Anayejihisi kukosa heshima kwa wazo tu la kuwa chombo mikononi mwa mtawala fulani au chama fulani na madhehebu, au hata uwezo wa kifedha, na kuwa, kwa mfano, mzao wa familia ya kiburi ya zamani, hata hivyo anataka au kulazimishwa kuwa. , machoni pake mwenyewe na machoni pa umma, chombo hiki, anahitaji kanuni za huruma, ambazo mtu anaweza kuwa nazo kila wakati kwenye ncha ya ulimi, kanuni za wajibu usio na masharti, ambazo mtu anaweza kutii, akifanya kwa maonyesho, bila yoyote. aibu. Utiifu wowote wa hila zaidi unashikamana sana na shuruti ya kitengo na ni adui wa kawaida. hizo ambao wanajitahidi kunyima deni tabia yake isiyo na masharti: hii inadaiwa kwao kwa adabu, na sio adabu tu.
6
Kupoteza utu.Kutafakari kumepoteza hadhi yake yote ya umbo; ishara za sherehe na za dhati za mtu anayetafakari zimekuwa mada ya dhihaka, na sasa hakuna mtu ambaye angestahimili hekima ya mtindo wa zamani. Tunafikiri haraka sana, kwa kupita, kwa kupita, kati ya kila aina ya mambo na kazi, hata wakati tunapofikiria juu ya mbaya zaidi; tunahitaji maandalizi kidogo, hata wakati wa kupumzika: ni kana kwamba tunabeba kichwani mashine ambayo ilikuwa ikizunguka kila wakati, ikiendelea kufanya kazi hata chini ya hali mbaya zaidi. Hapo zamani, ilikuwa dhahiri kutoka kwa kila mtu kwamba alikusudia kufikiria - hii ilikuwa ubaguzi, baada ya yote! - kwamba alitaka kuwa na hekima zaidi na alionyesha utayari wa aina fulani ya mawazo: nyuso zake zilitolewa kana kwamba katika usemi wa maombi, na hatua yake ikapungua; ilifanyika kwamba kwa masaa mengi walisimama barabarani wakati wazo "lilikuja", - kwa miguu moja au miwili. Kwa hiyo ilikuwa "inafaa" zaidi!
7
Kitu kwa wanaofanya kazi kwa bidii.Yeyote ambaye sasa anakusudia kujitolea katika masomo ya maswali ya maadili atafungua uwanja ambao haujasikika kwa kazi. Aina zote za tamaa lazima zifikiriwe kwa rejareja, zifuatiliwe kupitia enzi; mataifa, makubwa na madogo, akili zao zote na tathmini zao zote na maelezo ya mambo huletwa kwenye nuru ya Mungu. Hadi sasa, kila kitu ambacho kilitoa rangi kwa kuwa bado hakina historia: kuna historia ya upendo, uchoyo, wivu, dhamiri, uchaji Mungu, ukatili? Hata historia ya kulinganisha ya sheria, au angalau adhabu tu, haipo kabisa hadi sasa. Je, migawanyiko mbalimbali ya siku hiyo, matokeo ya mgawanyo sahihi wa kazi, sherehe na tafrija, tayari yamefanywa kuwa mada ya uchunguzi? Je, madhara ya chakula yanajulikana? Je, kuna falsafa ya chakula? (Machafuko ambayo tayari yamefanywa mara kwa mara kwa ajili na dhidi ya ulaji mboga inathibitisha kwamba falsafa kama hiyo bado haipo!) Je, uchunguzi wowote wa kitaalamu kuhusu kuishi pamoja umekusanywa, kwa mfano, uchunguzi kuhusu nyumba za watawa? Je, lahaja ya ndoa na urafiki tayari imeelezwa? Maadili ya wanasayansi, wafanyabiashara, wasanii, mafundi - tayari wamepata wafikiri wao? Na kuna mengi ya kufikiria! Je, kila kitu ambacho watu wamezingatia hadi sasa "hali ya kuwepo kwao" na kila kitu cha busara, shauku na ushirikina katika kuzingatia hili tayari kimechunguzwa? Uchunguzi tu wa ukuaji tofauti ambao, kulingana na tofauti za hali ya hewa ya maadili, misukumo ya wanadamu imepata na bado inaweza kupatikana, inatoa kazi kubwa kwa bidii zaidi; itachukua vizazi vizima, na wakati huo huo vizazi vya wanasayansi vilivyoshirikiana kwa utaratibu, kumaliza maoni na nyenzo zote hapa. Hali ni sawa na uthibitisho wa misingi ya hali mbalimbali za maadili (“ kutoka kwa nini hapa jua moja ya kanuni ya maadili na kigezo huangaza - na kuna mwingine?). Na tena hii inageuka kuwa kazi mpya, inayothibitisha uwongo wa misingi hiyo yote na kiini kizima cha hukumu za zamani za maadili. Ikiwa tunadhania kwamba kazi hizi zilifanywa, basi swali nyeti zaidi la maswali yote lingekuja mbele: je, sayansi inaweza amini malengo ya vitendo, baada ya kuonyesha kuwa anaweza kuwaondoa na kuwaangamiza - na kisha itakuwa sahihi kufanya majaribio ambayo kila aina ya ushujaa inaweza kutoshelezwa - jaribio ambalo liliendelea kwa karne nyingi, linaweza kuondoka kwenye kivuli kikubwa. matendo na kujitolea kwa historia ya zamani. Sayansi bado haijajenga miundo yake ya cyclopean; na ni kuhusu wakati!
8
fadhila zisizo na fahamu.Sifa zote za mtu anazozifahamu, haswa ikiwa atachukua udhahiri na udhahiri kwa mazingira yake, ziko chini ya sheria tofauti kabisa za maendeleo kuliko zile mali ambazo hazijulikani au hazijulikani kwake na ambazo, kwa sababu ya ujanja wao. mtazamaji aliyesafishwa zaidi na, kama ilivyokuwa, amefichwa nyuma ya kitu kinachoonekana kama chochote, Hivi ndivyo inavyoonekana katika mchoro mwembamba kwenye mizani ya wanyama watambaao: itakuwa kosa kudhani kuwa zina mapambo au silaha yoyote; kwa sababu zinaonekana tu kupitia darubini, kwa hivyo, kupitia maono yaliyoimarishwa kwa njia ya bandia, ambayo wanyama hao hawapo. kwa ambayo inaweza kumaanisha kitu kama pambo au silaha! Sifa zetu za kimaadili zinazoonekana, hasa zile ambazo sisi amini kwa hivyo, nenda zao wenyewe, lakini sifa zisizoonekana za jina moja, ambazo katika uhusiano wetu na watu wengine hazionekani kama pambo au silaha. pia waende zao inaonekana tofauti kabisa - zote zikiwa na mistari sawa, hila na nakshi, ambazo, pengine, zinaweza kutosheleza mungu fulani ambaye ana darubini ya kimungu. Sisi, kwa mfano, tuna bidii yetu, matarajio yetu, akili zetu: ulimwengu wote unajua juu yake - na, zaidi ya hayo, labda tunayo tena. yake bidii, yake tamaa, yake yaani: lakini darubini bado haijavumbuliwa kwa ajili ya magamba yetu haya ya reptilia! - Na hapa marafiki wa maadili ya silika watasema: "Bravo! Yeye. Angalau inakubali uwezekano wa fadhila zisizo na fahamu - hiyo inatosha kwetu! - Ah, wewe ni furaha!
9
Milipuko yetu.Sifa zisizohesabika zilizopatikana na wanadamu katika hatua za mwanzo za ukuaji, lakini kwa fomu dhaifu na ya kizamani kwamba hakuna mtu anayeweza kugundua uigaji huu yenyewe, hujitokeza ghafla, baada ya muda mrefu, labda baada ya karne nyingi: kwa muda walikua na nguvu. na kukomaa. Enzi zingine, kama watu wengine, zinaonekana kukosa talanta hii au ile, hii au hiyo fadhila, lakini wacha wale ambao wana wakati wa kungojea tu wajukuu na wajukuu - tayari wataleta mwangaza wa kina cha kiroho. babu zao. , kina hao hao. ambayo mababu hawakujua. Mara nyingi mwana hugeuka kuwa msaliti kwa baba yake: huyu wa mwisho anajielewa vizuri zaidi kwa kuwa ana mtoto wa kiume. Katika sisi sote kuna bustani zilizofichwa na upandaji miti, na kwa kutumia ulinganisho mwingine, sisi sote ni volkano zinazokua ambazo tunangojea saa ya mlipuko wao - hata hivyo, saa hii iko karibu au mbali kiasi gani, kwa kweli, hakuna mtu anayejua, sio. hata Bwana mwenyewe. Mungu”.
10
Aina fulani ya atavism.Watu adimu wa wakati wowote, ninaelewa kwa urahisi kama kizazi cha ghafla cha tamaduni za zamani na nguvu zao: kama utaftaji wa watu fulani na mila zao - kweli kuna kitu kingine ndani yao ambacho kinapaswa kuwa. kuelewa! Sasa wanaonekana mgeni, adimu, wa ajabu, na yule anayehisi nguvu hizi ndani yake analazimika kuwauguza, kuwalinda, kuwaheshimu, kuwalea licha ya ulimwengu wa kigeni unaopingana; basi atakuwa mtu mkuu au mtu wa kichaa, ikiwa tu hatakufa kwa wakati. Hapo awali, mali hizi za nadra zilikuwa za kawaida na, kwa hiyo, zilizingatiwa kuwa kitu cha kawaida kabisa: hazikujitokeza kwa njia yoyote. Labda kuwepo kwao kulitakwa nao; haikuwezekana kufikia ukuu kwa msaada wao kwa sababu tu hakukuwa na hatari ya kuwa kichaa na upweke kwa msaada wao. Kinga vizazi na tabaka za watu ni hasa zile ambazo ndani yake kuna watoto wa mielekeo ya zamani, wakati atavism kama hiyo haiwezekani kabisa ambapo kuna mengi sana. haraka mabadiliko ya rangi, tabia, tathmini. Katika maendeleo ya watu, tempo ina maana sawa na katika muziki; kwa upande wetu, ukuaji wa Andante ni muhimu kabisa, kama kasi ya roho ya shauku na isiyo na haraka, - na ndivyo ilivyo haswa roho ya vizazi vya kihafidhina.
11
Fahamu.Ufahamu unawakilisha hatua ya mwisho na ya hivi karibuni katika maendeleo ya kikaboni na, kwa hiyo, pia ambayo haijakamilika na dhaifu zaidi ndani yake. Makosa mengi hutokea kutokana na fahamu, kama matokeo ambayo mnyama, mtu, hufa kabla ya wakati - "zaidi ya hatima", kama Homer anasema. Iwapo ufinyu wa silika haungekuwa na nguvu zaidi, haungetumika kama mdhibiti kwa ujumla: ubinadamu ungelazimika kuangamia kutokana na hukumu zake potovu na udanganyifu katika uhalisia, kutokana na kutokuwa na msingi wake na ubadhirifu, kwa ufupi, kutoka katika ufahamu wake; ndio, ingeangamia, au tuseme, isingekuwepo tena! Kabla ya kazi yoyote kuundwa na kufikia ukomavu, inawakilisha hatari kwa viumbe: ni nzuri ikiwa ni utumwa vizuri kwa muda! Kwa hivyo, fahamu mara kwa mara huwa mtumwa - na sio mdogo na ukweli kwamba wanajivunia! Wanafikiri hapo ndipo ilipo kiini mtu; imara, ya milele, ya mwisho, ya asili ndani yake! Ufahamu unachukuliwa kuwa kiasi kilichotolewa mara moja! Hawatambui ukuaji wake, usumbufu wake! Wanaichukulia kama "umoja wa kiumbe"! - Ukadiriaji huu wa kusikitisha na kutokuelewana kwa fahamu husababisha matokeo muhimu sana, kwani kwa kufanya hivyo kuzuiwa haraka sana kuitengeneza. Kwa kuwa watu walijiwazia kuwa na ufahamu, walifanya juhudi kidogo kupata fahamu - na hata sasa hali sio tofauti! Bado ni mpya kabisa na kwa mara ya kwanza tu iliyotolewa kwa jicho, vigumu kutofautisha wazi kazi ni kupata maarifa organically na kuifanya iwe ya silika ni kazi iliyo wazi kwa wale tu ambao wamegundua kuwa hadi sasa tumeiga kikaboni tu. udanganyifu na kwamba ufahamu wetu wote unakaa juu ya udanganyifu!
12
Kwa madhumuni ya sayansi.Vipi? Kusudi kuu la sayansi ni kumpa mwanadamu raha nyingi iwezekanavyo na maumivu kidogo iwezekanavyo! Lakini vipi ikiwa raha na karaha vinahusiana kwa karibu sana na yule ambaye anataka kuwa na zaidi ya ya kwanza lazima kuwa na wengi iwezekanavyo na ya pili - kwamba yeye ambaye anataka kufanikiwa katika "unyakuo wa mbinguni" lazima kuwa tayari kwa “huzuni ya kufa”? Na, labda, jinsi ilivyo! Wastoa, angalau, waliamini kwamba ndivyo ilivyokuwa, na walikuwa na msimamo thabiti walipolenga raha chache iwezekanavyo ili kupata karaha chache kutoka kwa maisha iwezekanavyo. (Wakati dictum ilipotamkwa: “Mwenye wema ndiye mwenye furaha zaidi,” haikuwa tu ishara ya shule kwa umati, bali pia hila isiyo na maana kwa waliosafishwa.) Na leo bado una chaguo: ama labda kutofurahishwa kidogo, kwa ufupi, kutokuwepo kwa mateso - kwa hakika, wanajamii na wanasiasa wa vyama vyote hawapaswi kuwaahidi watu wao zaidi - ama. labda hasira zaidi kama malipo ya ziada ya starehe za hila na zisizojulikana na furaha! Ikiwa unaamua juu ya kwanza, ikiwa unakusudia kwa njia hii kukandamiza na kupunguza mateso ya mtu, vizuri, basi itabidi kukandamiza na kupunguza pia. uwezo wa kufurahia. Hakika, inawezekana kupitia sayansi kuchangia kwa lengo moja na jingine! Umaarufu wake, pengine hadi leo, unatokana na uwezo wake wa kuharibu starehe za mtu na kumfanya awe baridi zaidi, zaidi ya statuary, zaidi ya stoic! Lakini pia anaweza kuonekana kama mkuu mtoaji wa mateso na kisha, pengine, upinzani wake ungefunuliwa wakati huo huo, uwezo wake wa kutisha wa kuangazia ulimwengu mpya wa furaha!
13
Kwa mafundisho ya hisia ya nguvu.Kwa matendo mema na maovu hutumia uwezo wao juu ya wengine - na hawataki zaidi! ukatili tunafanikisha hili na wale ambao lazima kwa mara ya kwanza wafanye kuhisi nguvu zetu, kwa maana maumivu katika suala hili ni njia ya kuvutia zaidi kuliko raha: maumivu daima huuliza sababu, wakati raha huelekea kubaki yenyewe na sio kuangalia nyuma. . wema na tunatoa ihsani kwa wale ambao tayari wako katika aina fulani ya utegemezi kwetu (yaani wamezoea kutufikiria sisi kuwa ndio sababu yao); tunataka kuongeza nguvu zao kwa sababu hivyo tunaongeza vyetu, au tunataka kuwaonyesha manufaa kamili ya nini maana ya kuwa katika uwezo wetu - basi wanaridhika zaidi na nafasi zao na wana uhasama zaidi na kupambana na maadui. wetu mamlaka. Ikiwa tunatoa dhabihu yoyote kwa ajili ya mema au mabaya, hii haibadilishi hata kidogo umuhimu wa matendo yetu; hata tukitoa maisha yetu kwake, kama shahidi kwa ajili ya kanisa letu, dhabihu hii inatolewa wetu tamaa ya mamlaka au kudumisha hisia zetu za mamlaka. Kwa yule anayehisi: "Nina ukweli" - ni mali gani ambayo yeye hashiki ili kuweka hisia hii! Je, hatatupa nini juu ya bahari ili kukaa "juu", i.e. juu wengine wasio na "ukweli"! Kwa kweli, hali ambayo tunafanya maovu ni nadra sana kufurahisha, safi na ya kupendeza, kama ile ambayo tunafanya mema - hii inamaanisha kuwa bado tunakosa nguvu, au kusaliti kero yetu kwa ukosefu huu; kwa hivyo hatari mpya na kutokuwa na uhakika juu ya mtiririko wetu wa nguvu wa sasa, unaofunika upeo wetu na matarajio ya kisasi, dhihaka, adhabu, kushindwa. Ni kwa hiari tu zisizotosheka za hisia ya nguvu inaweza kuwa ya kupendeza zaidi kukandamiza wakaidi na muhuri wa nguvu: kwa wale ambao ni wazito na wamechoshwa na kuona kwa mtu ambaye tayari amekuwa mtumwa (ambaye, kama hivyo, ndiye kitu. ya neema). Yote inakuja kwa jinsi tulivyozoea msimu maisha yako mwenyewe; ni suala la ladha - ni aina gani ya kuongezeka kwa nguvu tunayopendelea: polepole au ghafla, ya kuaminika au ya hatari na ya kukata tamaa - hii au msimu huo hutafutwa kulingana na temperament. Mawindo mepesi huonekana kwa asili ya kiburi kitu cha kudharauliwa, hupata raha tu mbele ya watu ambao hawajavunjika ambao wanaweza kuwa adui zao, na vivyo hivyo mbele ya hazina zote ngumu kufikia; mara nyingi wao ni wakali kwa mateso, kwa kuwa yeye hastahili matarajio yao na kiburi - lakini ni wajibu zaidi wao kuonekana mbele. sawa, mapambano na mashindano ambayo, kwa hafla ndogo, yangekuwa ya heshima kwao kwa hali yoyote. Kwa kutarajia tamu haya matarajio, watu wa darasa la knightly wamezoea adabu nzuri katika uhusiano. - Huruma ni hisia ya kupendeza zaidi kati ya wale ambao hawana kiburi na madai yoyote ya ushindi mkubwa: kwao mawindo rahisi - na hivyo ndivyo kila mtu anayeteseka - inaonekana kuwa kitu cha kupendeza. Watu husifu huruma kama sifa ya wanawake wa umma.
14
Yote hayo yanaitwa upendo.Uchoyo na upendo: jinsi hisia zetu ni tofauti katika kila moja ya maneno haya! - na bado wanaweza kuwa kivutio kimoja, kilichoitwa mara mbili: mara ya kwanza kutukanwa kutoka kwa mtazamo wa watu ambao tayari wana, ambayo kivutio kimepungua kwa kiasi fulani na ambao sasa wanaogopa "mali" yao; mara ya pili kutoka kwa mtazamo wa wasioridhika, wenye kiu, na kwa hiyo wanatukuzwa kama kitu "nzuri." Upendo wetu kwa majirani zetu - sio hamu ya mpya mali? Na vivyo hivyo upendo wetu kwa ujuzi, kwa ukweli? na kwa ujumla hamu yoyote ya mambo mapya? Hatua kwa hatua tunalishwa na zile za zamani, zenye kutegemeka na kuvutiwa kwa pupa kwa zile mpya; hata mazingira mazuri sana, katikati ambayo tunaishi kwa muda wa miezi mitatu, hatuna uhakika wa upendo wetu kwa hilo, na pwani fulani ya mbali inadhihaki uchoyo wetu: milki kwa sehemu kubwa inakuwa isiyo na maana zaidi kutoka kwa milki hiyo. Furaha yetu sisi wenyewe inadumishwa kwa njia ambayo inabadilika kila wakati ndani yetu kitu kipya - hii ndiyo hasa inaitwa milki. Kushiba mali ni kujishibisha. (Hata kupita kiasi kunaweza kuteseka, na hata ubadhirifu usiozuiliwa unaweza kuchukua jina la heshima la “upendo.”) Tunapoona mtu fulani akiteseka, sisi hufurahia fursa inayotolewa ili kummiliki; hii inafanywa, kwa mfano, na wema na huruma; na anaita tamaa iliyoamshwa ndani yake kwa milki mpya "upendo", akihisi furaha katika hili, kama katika ushindi wowote mpya unaomvutia. Lakini kwa uwazi zaidi inajisaliti yenyewe kama hamu ya mali, upendo wa jinsia: mpenzi anataka umiliki usio na masharti na wa pekee wa mtu anayetaka, anataka nguvu isiyo na masharti juu ya roho yake kama juu ya mwili wake, anataka kupendwa. peke yake na kuishi na kutawala katika nafsi ya mtu mwingine kama kitu cha juu na kinachostahili zaidi matamanio. Ikiwa wanaelewa kuwa hii sio chochote lakini kunyima ulimwengu mzima wa baadhi ya mali ya thamani, furaha na starehe; ikiwa tutazingatia kwamba mpenzi anajitahidi tu kwa umaskini na kunyimwa kwa wanyanyasaji wengine wote na angependa kuwa joka la ngozi yake ya dhahabu, kama "washindi" wasio na akili zaidi na wa ubinafsi kuliko wote; ikiwa, mwishowe, watagundua kuwa ulimwengu wote unaonekana kutojali, maji, hauna maana kwa yule anayejipenda, na kwamba yuko tayari kutoa dhabihu yoyote, kuvunja amri yoyote, kusukuma masilahi yoyote kando, basi hawataacha kufanya hivyo. ushangae kwamba uroho huu mbaya na dhuluma ya mapenzi ya ngono ilitukuzwa na imekuwa ikifanywa kuwa mungu wakati wote - kiasi kwamba hata walikopa kutoka kwayo dhana ya upendo yenyewe kinyume na ubinafsi, wakati ni hii, labda, ambayo ni. usemi wa moja kwa moja wa ubinafsi. Hapa, ni wazi, maskini na wenye njaa walikuwa waumbaji wa matumizi ya neno hili - baada ya yote, wakati wote hapakuwa na uhaba wao. Wale ambao mali nyingi na lishe iligawiwa katika eneo hili, ni kweli, wakati fulani waliacha neno juu ya "pepo wazimu", kama yule mpole na mpendwa zaidi wa Waathene, Sophocles; lakini Eros kila wakati aliwacheka waviziaji kama hao - walikuwa wapenzi wake wa kwanza kila wakati. - Kweli, duniani bado kuna mahali fulani kama mwendelezo wa upendo, ambapo tamaa hiyo ya ubinafsi ya watu wawili kwa kila mmoja inaleta tamaa mpya na uchoyo, kiu ya kawaida ya juu ya maadili yaliyosimama juu yao: lakini ni nani. anajua mapenzi haya? Nani alinusurika? Jina lake halisi - urafiki..
15
Kutoka mbali.Mlima huu unatoa eneo lote ambalo huinuka, charm maalum na umuhimu; baada ya kujiambia haya kwa mara ya mia, tunamshukuru sana kwamba tunamchukua, mwanzilishi wa haiba hii, mahali pa kupendeza zaidi katika eneo hili lote - na kwa hivyo tunaipanda na kuhisi kukata tamaa. Ghafla, yeye mwenyewe na mazingira yote yanayotuzunguka hapa chini wanaonekana kana kwamba wamekata tamaa; tulisahau kwamba ukuu mwingine, kama fadhili zingine, hutazama tu kwa umbali fulani, na kwa kweli kutoka chini, sio kutoka juu, kwa hivyo tu. inafanya kazi. Labda unajua watu katika mazingira yako ambao wenyewe wanapaswa kujiangalia kwa umbali fulani ili kujikuta kwa ujumla wanavumiliwa au kuvutia na kumeta nguvu; kujijua ni kinyume chao kwao.
16
Kupitia njia.Kuwasiliana na watu ambao wana aibu kwa hisia zao, mtu lazima awe na uwezo wa kujifanya; wanahisi chuki ya ghafla kwa mtu ambaye huwapata katika aina fulani ya hisia nyororo au ndoto na msisimko, kana kwamba wanachungulia siri zao. Ikiwa unataka kuwa na athari ya manufaa kwao wakati kama huo, waache wacheke au waache utani wa baridi, wa kikatili: hisia zao zitapungua kutoka kwa hili, na watajimiliki tena. Walakini, ninaelezea maadili kabla ya hadithi yenyewe. - Mara moja tulikuwa karibu sana kwa kila mmoja kwamba ilionekana kuwa hakuna kitu kinachoweza kuingilia urafiki wetu na udugu wetu, na njia moja tu nyembamba ilipita kati yetu. Wakati tu ulipotaka kuingia humo, nilijiuliza: “Je, unataka kuvuka njia kuja kwangu?” - na kisha ukaugua mara moja: nilipokuuliza tena, ulikuwa tayari umezama kwa ukimya. Tangu wakati huo, milima na mito imekimbia kati yetu, na kila kitu kinachogawanya na kutenganisha, na hata kama tulitaka kukaribia kila mmoja, hatukuweza kuifanya tena! Lakini, ukikumbuka sasa njia hiyo nyembamba, hupati tena maneno - tu sobs na mshangao.
17
Kuhamasisha umaskini wako.Bila shaka, hatuwezi kwa hila yoyote kugeuza fadhila duni kuwa tajiri na nyingi, lakini tunaweza kutafsiri kwa kupendeza umaskini wake kwa suala la lazima, ili kuonekana kwake kusitudhuru tena, na hatutasisimka juu yake. nyuso zilizojaa lawama. Hivi ndivyo mkulima mwerevu hufanya ambaye hupitisha maji kidogo ya bustani yake kupitia mkono wa nymph na hivyo kuhamasisha uhaba wake: na ni nani, kama yeye, hahitaji nymphs!
18
Fahari ya Kale.Hatuna rangi ya kale ya heshima, kwa sababu katika nafsi yetu hakuna dhana ya mtumwa wa kale. Yule Mgiriki wa uzao wa kiungwana alipata kati ya urefu wa cheo chake na nafasi ya chini kabisa idadi kubwa sana ya hatua za kati na umbali kiasi kwamba hangeweza kumuona vizuri mtumwa huyo: hata Plato hakuweza kumwona kabisa. Kitu kingine ni sisi, tumezoea kwa kufundisha kuhusu usawa wa watu, ingawa si kwa usawa wenyewe. Kiumbe ambacho hakina uwezo wa kujisimamia na kunyimwa starehe zote hakionekani machoni petu kuwa kitu cha kudharauliwa; katika kila mmoja wetu, labda, kuna utumwa mwingi kama huo, kulingana na hali ya utaratibu wetu wa kijamii na shughuli, ambayo kimsingi hutofautiana na utaratibu na shughuli za watu wa zamani. - Mwanafalsafa wa Kigiriki alipitia maishani akiwa na hisia ya siri kwamba kuna watumwa wengi zaidi kuliko inavyopaswa - yaani, kwamba kila mtu ni mtumwa ikiwa yeye si mwanafalsafa; kiburi kilimpasuka ilipomjia kwamba hata watawala wenye nguvu zaidi wa dunia walikuwa miongoni mwa watumwa wake. Na kiburi hiki ni kigeni kwetu na haiwezekani kwetu: hata kama kulinganisha, neno "mtumwa" limenyimwa nguvu yake kamili kwa ajili yetu.
19
Uovu.Chunguza maisha ya watu na watu bora na wenye matunda na ujiulize ikiwa mti ambao umekusudiwa kukua kwa kiburi unaweza kuepuka hali mbaya ya hewa na dhoruba, na kama hali mbaya na upinzani kutoka nje, kila aina ya chuki, wivu, ubinafsi- maslahi, kutoaminiana, ukali si mali ya , uchoyo na vurugu nzuri hali ambazo bila ukuaji mkubwa hata katika wema hauwezekani? Sumu, ambayo asili dhaifu huangamia, ni kwa ajili ya kuimarisha nguvu - na hata haiita sumu.
20
Heshima ya ujinga.Milenia chache zaidi kwenye njia ya karne iliyopita! - na katika kila kitu ambacho mtu hufanya, akili ya juu zaidi itafunuliwa; lakini ni kwa njia hii kwamba akili itapoteza heshima yake yote. Halafu, ingawa itakuwa muhimu kuwa smart, lakini kwa maana ya kawaida na ya jumla kwamba ladha nzuri zaidi itagundua hitaji hili kama uchafu. Na kama vile udhalimu wa ukweli na sayansi ungeweza kupandisha bei ya uwongo juu, ndivyo udhalimu wa akili ungeweza kuamsha aina mpya ya hisia adhimu. Kuwa mtukufu labda inamaanisha: kuwa na upuuzi kichwani mwa mtu.
21
Walimu wa kutokuwa na ubinafsi.Utu wema wa mwanadamu unahukumiwa vyema, si kwa mtazamo wa matendo waliyo nayo juu yake, bali kwa mtazamo wa matendo ambayo tunayachukulia ndani yao kwa ajili yetu na kwa jamii - katika kusifu fadhila, "kutokuwa na ubinafsi" kidogo sana. kwa muda mrefu imeonyeshwa, kidogo sana "kutokuwa na ubinafsi"! Vinginevyo, mtu angelazimika kuona kwamba wema (sema, bidii, utii, usafi, uchamungu, uadilifu) ni kwa sehemu kubwa. madhara kwa walio nayo, kama misukumo inayowatawala kwa bidii na kutoshiba na hairuhusu akili kujisawazisha na misukumo mingine. Ikiwa una wema, halisi, wema wote (na sio tu kivutio cha wema!), Basi wewe ni wake. mwathirika! Lakini ndio maana jirani anasifu fadhila zako! Mwenye bidii anasifiwa, ingawa kwa bidii hii anadhuru maono yake au asili na upya wa akili yake; wanamheshimu na kumhurumia kijana ambaye “alijizoeza sana kazini,” kwa sababu wanahukumu hivi: “Kwa ujumla wa kijamii, hasara ya watu binafsi, hata iliyo bora zaidi, ni dhabihu ndogo. Ni mbaya, bila shaka, kwamba dhabihu hii ni muhimu. Lakini ni mbaya zaidi wakati mtu anafikiri tofauti na kutilia maanani uhifadhi na maendeleo yake kuliko kazi yake katika huduma ya jamii!” Kwa hivyo, kijana huyu hahurumiwi kwa ajili yake mwenyewe, bali kwa sababu kifo kimechukua kutoka kwa jamii watu waliojitolea na wasio na ubinafsi. chombo - anayeitwa "mtu mwaminifu". Inaweza pia kuonyeshwa kuwa itakuwa na faida zaidi kwa masilahi ya jamii ikiwa angefanya kazi chini ya kujitolea na kujihifadhi kwa muda mrefu - faida hii, bila shaka, inatambuliwa, lakini wanaona faida nyingine ambayo ni kubwa na ya kudumu zaidi. mwathirika kuletwa na kwamba hali ya mnyama wa dhabihu kwa mara nyingine tena kwa macho imethibitishwa. Kusema kweli, wakati wema unaposifiwa, hii husifu mali yao ya kuwa zana, na pia silika hii ambayo inatawala kwa upofu kila wema, ambayo hairuhusu yenyewe kuwekewa mipaka na mfumo wa manufaa ya jumla ya mtu binafsi, kwa ufupi: kwamba kutokuwa na akili katika wema, kwa uwezo ambao mtu kwa utiifu hugeuka kuwa kazi ya jumla. Sifa ya wema ni sifa ya kitu chenye madhara ya kibinafsi - sifa ya mielekeo inayomnyima mtu kujipenda kwake bora na uwezo wa usimamizi wa hali ya juu zaidi kwake. - Bila shaka, ili kuelimisha na kusitawisha tabia njema, wao hupanga uchunguzi mzima wa zile hasa athari za wema, ambapo wema na manufaa ya kibinafsi yanaonekana kama vifungo vya kindugu vilivyounganishwa - na kwa hakika, vifungo hivi vipo! Kwa mfano, bidii ya upofu, sifa hii ya kawaida ya chombo, inaonyeshwa kama njia ya utajiri na heshima na kama sumu ya uponyaji dhidi ya kuchoka na tamaa; lakini wakati huo huo wananyamazisha hatari yake, hatari yake kubwa. Elimu daima hufanya kazi kwa njia ifuatayo: inatafuta kurekebisha mtu binafsi kwa njia hiyo ya kufikiri na kutenda, ambayo, baada ya kuwa tabia, kivutio na furaha, inatawala ndani yake na juu yake kwa mfululizo wa vitu na manufaa. kinyume na manufaa yake ya hivi karibuni, lakini "kwa manufaa ya wote." Ni mara ngapi mimi huona kwamba bidii ya upofu, ya hasira, ingawa inaleta utajiri na heshima, wakati huo huo inanyima viungo vya uboreshaji huo, shukrani ambayo mtu pekee angeweza kufurahia mali na heshima, na kwamba hii pia ndiyo dawa kuu dhidi ya kuchoshwa na tamaa, wakati huo huo, hudhoofisha hisi na kuifanya roho kuwa mkaidi kwa majaribu mapya. (Kizazi chetu chenye bidii zaidi ya vizazi vyote - kizazi chetu - hakina uwezo wa kutumia bidii yake kubwa na pesa zake kwa kitu chochote isipokuwa kupata pesa mpya na bidii mpya: leo fikra zaidi inahitajika kwa ubadhirifu kuliko kupata! - Naam, nini basi , baada ya yote, tutakuwa na "wajukuu"!) Ikiwa elimu itafikia lengo lake, basi kila fadhila ya mtu binafsi inageuka kuwa faida ya umma na hasara ya kibinafsi, kwa maana ya lengo la juu la kibinafsi - labda aina fulani ya udumavu wa kiroho. au hata kifo cha mapema: basi kutoka kwa mtazamo huu, tahadhari italipwa kwa mfululizo wafuatayo wa wema: utii, usafi, uchamungu, haki. Sifa kwa wasio na ubinafsi, wanaojitolea, wema - kwa hivyo, kwa yule ambaye hugeuza nguvu zake zote na akili yake sio kumiliki uhifadhi, maendeleo, kiwango, ustawi, upanuzi wa nguvu, na sio kitu cha kujitendea kwa kiasi na bila kufikiri, labda hata bila kujali au kwa kejeli - sifa hii iliibuka kwa hali yoyote sio kutoka kwa roho ya kutokuwa na ubinafsi! "Jirani" husifu kutokuwa na ubinafsi, kwani ina faida zake! Ikiwa jirani mwenyewe alifikiria bila ubinafsi, angekataa upungufu huu wa nguvu, madhara haya kwa ajili ya mwenyewe, angepambana dhidi ya kuongezeka kwa mielekeo hii ndani yake, na kwanza kabisa angeshuhudia kujitolea kwake kwa kuiita kitu kwa usahihi. mbaya! - Hapa inakuja kupitia mkanganyiko mkuu wa maadili, ambayo sasa yanathaminiwa sana: nia maadili haya ni kinyume chake kanuni! Kwamba ambayo maadili haya yanataka kujithibitisha yenyewe, yenyewe yanapinga kwa kigezo chake cha maadili! Pendekezo "lazima ujikane mwenyewe na ujitoe mwenyewe" lingelazimika kutekelezwa na kiumbe kama huyo, ili kuepusha mgongano na maadili yake mwenyewe, ambaye angekataa faida yake mwenyewe na, labda, kupata uharibifu wake mwenyewe kwa kitendo cha ilihitaji kujitolea kwa mtu binafsi. Lakini mradi jirani (au jamii) inapendekeza kujitolea kwa manufaa msimamo wa kinyume kabisa unabaki katika nguvu: "lazima utafute faida zako mwenyewe, hata kwa gharama ya wengine wote", kwa hiyo, hapa "lazima" na "lazima" huhubiriwa kwa pumzi moja.
22
L'ordre du jour pour le roi.Siku inaanza: wacha pia tuanze kupanga kwa siku hii mambo na sherehe za enzi yetu mwenye rehema zaidi, ambaye bado anatamani kupumzika. Mfalme atakuwa katika hali mbaya leo: tujihadhari tusimwite mbaya; Wacha tuzungumze juu ya mhemko - wacha tujaribu kupanga mambo kwa uangalifu zaidi leo, na sikukuu ni sherehe zaidi kuliko hapo awali. Ukuu wake anaweza hata kuwa mgonjwa: tutamletea kiamsha kinywa habari njema za mwisho za jana jioni, kuwasili kwa Monsieur Montaigne, ambaye ana uwezo wa kufanya utani juu ya ugonjwa wake - anaugua gout. Tutapokea watu kadhaa (watu! - yule chura mzee anayemiminika ambaye atakuwa miongoni mwao angesema nini ikiwa angesikia neno hili! "Mimi sio mtu hata kidogo," angesema, "Mimi ndiye kila wakati") - na mapokezi yatadumu kwa muda mrefu zaidi kuliko mtu yeyote angependa: sababu ya kutosha ya kusema juu ya mshairi huyo ambaye aliandika kwenye milango yake: "Yeyote anayeingia hapa ataniheshimu; asiyefanya hivi atanipendeza mimi.” - Kweli inaitwa kwa adabu kusema utovu wa adabu! Na, labda, mshairi huyu kwa njia yake mwenyewe alikuwa na kila haki ya kutokuwa na adabu: wanasema kwamba mashairi yake yalikuwa bora kuliko mhunzi wa mashairi mwenyewe. Kweli, angeweza kutunga mpya nyingi zaidi na angependa fursa ya kustaafu kutoka kwa ulimwengu: hiyo ndiyo maana ya ukosefu wake wa adabu! Kinyume chake, bwana daima anastahili zaidi kuliko "mashairi" yake, hata ikiwa - lakini tunafanya nini? Tulizungumza, na mahakama nzima inafikiri kwamba tayari tunafanya kazi na kusumbua akili zetu: hakuna dirisha moja ambalo moto umewaka mapema kuliko yetu. - Chu! Je, kengele imelia? Kuzimu! Siku huanza na ngoma huanza, na hatujui ziara zake! Kwa hivyo, lazima uboresha - ulimwengu wote unaboresha siku yake. Wacha tuifanye siku moja na tutaifanya, kama ulimwengu wote! - Na kisha ndoto yangu ya asubuhi ya ajabu ikatoweka, labda kutokana na mgomo mkali wa saa ya mnara, ambayo ilikuwa imetangaza mwanzo wa saa ya tano na umuhimu wake wote wa asili. Inaonekana kwangu kwamba wakati huu mungu wa ndoto alitaka kudhihaki tabia zangu - hii ni tabia yangu ya kuanza siku kwa njia ambayo ninajaribu kuipanga kwa usahihi na kwa uvumilivu. kwa ajili yangu mwenyewe, na labda mara nyingi nimefanya hivyo rasmi, kifalme sana.
23
Dalili za rushwa.Zingatia ishara za hali hizo ambazo wakati mwingine haziepukiki za jamii, ambazo zinaonyeshwa na neno "rushwa". Mara tu rushwa inaonekana mahali fulani, motley ushirikina, na imani maarufu ya zamani, kinyume chake, hufifia na kunyauka: ushirikina ni mawazo huru ya daraja la pili; yeyote anayejisalimisha kwake huchagua fomu na fomula zinazojulikana zinazomfaa na anahifadhi haki ya kuchagua. Mtu mwenye imani potofu, kwa kulinganishwa na mtu wa kidini, siku zote ni "utu" kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko cha mwisho, na jamii kama hiyo itakuwa ya ushirikina ambayo tayari kuna watu wengi na hamu ya mtu binafsi. Kuzingatiwa kutoka kwa mtazamo huu, ushirikina ni daima maendeleo kuhusiana na imani na ishara kwamba akili inakuwa huru zaidi na kutunza haki zake. Ndipo washabiki wa dini ya zamani na udini wanaanza kulalamikia ufisadi - bado waliamua hata matumizi ya maneno na wakatoa uvumi juu ya ushirikina hata miongoni mwa watu walio huru zaidi. Tujue kuwa ni dalili kuelimika. - Pili, wanaishutumu jamii ambayo imegubikwa na ufisadi utulivu; sehemu za vita na anasa za vita kweli zinaanguka ndani yake, na kwa bidii ile ile ambayo walitafuta hapo awali heshima za kijeshi na za gymnastic, sasa wanaanza kutafuta starehe za maisha. Lakini kama kawaida, hawaoni kwamba nishati na shauku ya watu wa zamani, ambayo ilionekana kuwa nzuri sana katika vita na michezo ya kijeshi, sasa imehamia katika tamaa nyingi za kibinafsi na haijaonekana sana; inaweza hata kuibuka kuwa katika majimbo ya ufisadi nguvu na nguvu ya nishati ya watu inayopotea sasa ni kubwa kuliko hapo awali, na mtu anaifuja kuliko hapo awali - basi alikuwa bado hajatajirika vya kutosha kwa hii !! Na, kwa hiyo, ni wakati wa "kupumzika" kwamba janga huzunguka nyumba na mitaa, ambapo upendo mkubwa na chuki kubwa huzaliwa, na moto wa ujuzi hupanda mbinguni kwa uangavu. - Tatu, kana kwamba katika kulipiza lawama za ushirikina na kustarehesha, vipindi vya ufisadi kwa kawaida hutambuliwa kuwa si vya kikatili na visivyo vya kikatili sana ikilinganishwa na wakati wa zamani, wa kidini na wenye nguvu zaidi, lakini siwezi kukubaliana na sifa kama hizo pia, kama vile juu ya lawama: Ninaweza tu kukubaliana kwamba sasa ukatili umevaliwa kwa aina zilizosafishwa na kwamba fomu zake za zamani hazifai tena ladha; lakini kujeruhiwa kwa majeraha na mateso kwa maneno na kutazama kunafikia kilele wakati wa ufisadi - sasa tu. uovu na raha ya uovu. Mafisadi ni wajanja na waovu, wanajua kuwa kuna njia zingine za kuua kuliko panga na shambulio - pia wanajua kuwa katika yote. umesema vizuri amini. - Nne, wakati maadili "yanapoanguka", viumbe wanaoitwa wadhalimu huanza kuibuka: wao ni watangulizi na, kama ilivyokuwa, wameiva kabla ya wakati. wazaliwa wa kwanza wa watu binafsi. Muda kidogo zaidi. Na matunda haya ya matunda tayari hutegemea yameiva na ya njano kwenye mti wa kitaifa - na tu kwa ajili ya matunda haya mti huo ulikuwepo! Wakati unyonge na ugomvi kati ya aina mbalimbali za wadhalimu vinapofikia kilele chao, basi Kaisari, dhalimu, akijumlisha matokeo, ambaye anakomesha pambano lenye kuchosha la kudai uhuru, na kulazimisha uchovu wenyewe kujifanyia kazi, hakika atakuja. Katika wakati wake, mtu kawaida hufikia hali ya kukomaa zaidi na, kwa hivyo, "utamaduni" - wa juu zaidi na wenye kuzaa matunda zaidi: lakini sio kwa ajili yake na sio kupitia yeye, ingawa watu wa juu zaidi wa kitamaduni wanapenda kubembeleza Kaisari wao. kuiga sababu yake mikono Ukweli, hata hivyo, ni kwamba wanahitaji amani ya nje, kwa kuwa wanaweka wasiwasi wao na kazi yao kwao wenyewe. Katika nyakati hizi, usaliti na usaliti hustawi, kwani upendo kwa utu mpya uliogunduliwa sasa una nguvu zaidi kuliko upendo kwa wazee, uliochoka, hadi kufa (totgeredeten) "nchi ya baba", na hitaji la kujikinga na hali mbaya. kushuka kwa thamani ya furaha hufungua mitende bora zaidi, mtu anapaswa tu kuonyesha utayari wa wenye nguvu na matajiri kumwaga dhahabu ndani yao. Halafu kuna ujasiri mdogo sana katika siku zijazo: wanaishi kwa leo tu - hali ya akili ambayo walaghai wote hucheza mchezo wao rahisi - lakini wanajiruhusu kutongozwa na kuhongwa tu "kwa leo", huku wakihifadhi haki ya baadaye na kwa wema! Watu binafsi, mambo haya ya kweli-yenyewe na kwa yenyewe, wanajulikana kujali zaidi kuhusu wakati huo kuliko antipodes zao, watu wa mifugo, kwa sababu wanajiona kuwa hawajatazamiwa kama wakati ujao wenyewe; vivyo hivyo, kwa hiari yao wanashirikiana na wakuu wa ulimwengu huu, kwa sababu wanajiona kuwa wanaweza kufanya vitendo na mipango kama hiyo ambayo hawawezi kutegemea uelewa au huruma ya wengi - lakini jeuri au Kaisari anaelewa haki ya mtu. mtu binafsi hata katika uchezaji wake na ana nia ya kuombea maadili ya kibinafsi ya ujasiri zaidi na hata kupeana mikono nayo. Kwa maana anajifikiria yeye mwenyewe na anataka kufikiria yale ambayo Napoleon alisema mara moja kwa njia yake ya kitamaduni: "Nina haki ya kujibu kila kitu, haijalishi wananilaumu kwa nini, kwa moja ya milele: "Ni mimi!" Ninasimama kando na ulimwengu wote, sikubali masharti ya mtu yeyote. Nataka watii hata mawazo yangu na kuona ni kawaida kabisa kwamba mimi hujiingiza katika burudani hii au ile. Kwa hivyo Napoleon aliwahi kumwambia mke wake, wakati yeye, bila sababu, aliita uaminifu wake wa ndoa kuwajibika. - Wakati wa rushwa, maapulo huanguka kutoka kwa mti: Ninamaanisha watu binafsi, wabebaji wa mbegu za siku zijazo, wachochezi wa ukoloni wa kiroho na malezi mpya ya serikali na vyama vya kijamii. Ufisadi ni neno la kiapo tu kwa msimu wa vuli wa watu.
24
kutoridhika mbalimbali.Dhaifu na, kama ilivyokuwa, kwa njia ya kike, watu wasioridhika ni picha katika suala la kupamba na kuimarisha maisha; wasioridhika wenye nguvu - wanaume kati yao, wanaendelea kuongea kwa njia ya mfano - katika suala la kuboresha na kuhakikisha maisha. Wale wa kwanza wanafichua udhaifu wao na uzuri wao kwa kuwa mara kwa mara wanajiruhusu kwa hiari kudanganywa na tayari wameridhika na sehemu ndogo ya ulevi na ndoto, lakini kwa ujumla wao kamwe hawatosheki na kuteseka kutokana na kutotibika kwa kutoridhika kwao; juu ya hili, wao ni walinzi wa wale wote wanaojua jinsi ya kuunda opiate na faraja za narcotic, na ndiyo sababu wanawachukia wale wanaomthamini daktari juu ya kuhani - kwa njia hii wanaunga mkono. muda dhiki ya kweli! Ikiwa huko Uropa tangu Enzi za Kati hakukuwa na idadi kubwa ya watu wasioridhika wa aina hii, basi inawezekana kwamba uwezo huu mzuri wa Uropa kuendelea kila wakati. mabadiliko hakutakuwa na athari; kwa maana madai ya wale walio na nguvu ya kutoridhika ni ya kifidhuli sana, na, kwa kweli, hayana adabu sana, hata siku moja hayawezi kutulizwa. China ni mfano wa nchi ambayo kutoridhika kwa ujumla na uwezo wa kuleta mabadiliko ulikufa karne nyingi zilizopita; lakini wanajamii na watumishi wa sanamu za serikali za Ulaya wangeweza kwa urahisi, kwa msaada wa hatua zao za kuboresha na kuhakikisha maisha, kuunda utaratibu wa Kichina na "furaha" ya Kichina huko Uropa, wakidhani kwamba wangefaulu kwanza kutokomeza hizo chungu zaidi. , mpole zaidi, wa kike, hadi sasa amejaa kutoridhika na mapenzi. Uropa ni mtu mgonjwa ambaye anadaiwa kwa kiwango cha juu zaidi kwa kutopona kwake na mabadiliko ya milele ya mateso yake: majimbo haya mapya kila wakati, hatari hizi mpya kila wakati, vidonda na dawa za kutuliza zimezaa usikivu huo wa kiakili, ambao ni karibu fikra. na kwa vyovyote vile mama kila aina ya fikra.
25
Haikusudiwi kujulikana.Kuna aina ya unyenyekevu wa kipumbavu, sio nadra sana, ambayo mtu ambaye ametiwa maji mara moja na kwa wote anageuka kuwa hafai kuwa mwanafunzi wa maarifa. Yaani: wakati mtu wa aina hii anapoona jambo lisilo la kawaida, anaonekana kuzunguka kwenye mguu wake na kujiambia: "Ulifanya makosa! Akili yako ilikuwa wapi! Hili haliwezi kuwa kweli!” - hapa, badala ya kuangalia na kusikiliza kwa kasi zaidi tena, anakimbia, kana kwamba anaogopa, mbali na jambo lisilo la kawaida na anajaribu kuiondoa kichwa chake haraka iwezekanavyo. Kanuni yake ya ndani inasema: “Sitaki kuona jambo lolote linalopingana na maoni ya kawaida kuhusu mambo! Je! I kuundwa ili kugundua ukweli mpya? Na tayari kuna mengi ya zamani."
26
Maisha yanamaanisha nini?Kuishi kunamaanisha: kujitupilia mbali kila wakati kile kinachotaka kufa; kuishi kunamaanisha: kuwa mkatili na bila huruma kwa kila kitu ambacho kinakuwa dhaifu na cha zamani ndani yetu, na sio ndani yetu tu. Kuishi - je, hii inamaanisha, kwa hivyo: kutokuwa na heshima kwa wanaokufa, waliotengwa na wazee? Daima kuwa muuaji? - Na bado Musa mzee alisema: "Usiue!"
27
Imeachwa.Je, aliyejinyima anafanya nini? Anatamani ulimwengu wa juu, anataka kuruka mbali zaidi na juu kuliko watu wote chanya - yeye inatupa mengi ambayo ingeweza kuzidisha kukimbia kwake, na, kwa njia, mengi ambayo ni wapenzi na wapenzi kwake: anajitolea hii kwa hamu yake ya kupanda. Dhabihu hii, kukataliwa huku, ndivyo inavyoonekana tu ndani yake: ndiyo maana anaitwa mkanushaji, na kwa hivyo anasimama mbele yetu, amejifunika kofia yake na kama roho ya gunia lake. Yeye, hata hivyo, ameridhika kabisa na athari anayo juu yetu: anataka kuficha kutoka kwetu tamaa zake, kiburi chake, nia yake ya kuchukua mbali. juu sisi. - Ndiyo! Yeye ni mwerevu kuliko tulivyofikiria, na ana heshima sana kwetu - mdai huyu! Kwa maana yeye ni kama sisi, hata anapojikana.
28
Hudhuru sifa zako bora.Nguvu zetu wakati mwingine hutuvutia sana kwamba hatuwezi tena kuhimili udhaifu wetu na kuangamia kutoka kwao: hata tunaona matokeo haya na, licha ya hili, hatutaki kitu kingine chochote. Kisha tunakuwa wakatili kwa hilo ndani yetu linalotaka kuepushwa, na ukuu wetu ni ugumu wetu wa mioyo. - Uzoefu kama huo, ambao mwishowe lazima tulipe na maisha yetu wenyewe, unageuka kuwa ishara kwa hatua nzima ya watu wakuu kuhusiana na watu wengine na wakati wao - haswa kwa sifa zao bora, kwa nini tu. wao na wenye uwezo, wanaharibu wengi dhaifu, wasio na usalama, kuwa, watu wanaojitahidi na kwa hiyo ni madhara. Inaweza hata kutokea kwamba, kwa ujumla, wanadhuru tu, kwa sababu bora zaidi ndani yao inakubaliwa na, kama ilivyokuwa, kunywa na watu kama hao ambao hupoteza kutoka kwake. Kama vile kinywaji kikali sana, sababu na kiburi: wanalewa sana hivi kwamba wanalazimika kujikwaa na kuvunja miguu yao katika viunga vyote ambapo humle zao zinawaongoza.
29
Watangazaji.Wakati umoja wa Aristotle ulipoanza kupingwa nchini Ufaransa, na kwa hivyo pia kutetewa, mtu angeweza tena kugundua kile ambacho mara nyingi huvutia macho na ni nini, hata hivyo, huonekana kwa kusita: walijidanganya wenyewe, kwa ajili ya ambayo sheria hizi zilipaswa kuwepo, ili tu usijikubali mwenyewe kwamba walikuwa wamezoea utawala wao na hawakutaka kitu kingine chochote. Na hivi ndivyo inavyofanywa, na imekuwa ikifanywa kila wakati, katika kila maadili na dini iliyopo: misingi na nia ya tabia hudanganywa kila inapotokea kwa watu wengine kupinga tabia hiyo. ku uliza kuhusu sababu na nia. Hapa kuna mzizi wa ukosefu mkubwa wa uaminifu wa wahafidhina wa nyakati zote: ni waongo (Hinzu-Lugner).
30
Vichekesho vya watu mashuhuri.watu maarufu ambao haja kwa utukufu wao, kama, sema, wanasiasa wote, kamwe hawachagui washirika wao na marafiki bila wazo la pili: kutoka kwa moja wanataka sura ya uzuri na tafakari ya wema wao, kutoka kwa wengine uwezo wa kuingiza hofu na mali fulani hatari ambayo ni hatari. kila mtu anamtambua, tatu, wanaiba sifa yake kama viazi vya kitanda bila kazi, kwa sababu hii inachangia malengo yao wenyewe - kuonekana wakati mwingine wazembe na ajizi; kwa hivyo haionekani kuwa wao ni kuvizia kila wakati; wanahitaji kuwa katika mazingira yao na, kana kwamba, kama pesa zao I sasa mtu anayeota ndoto, sasa mtaalam, sasa ni mtu anayefikiria ndoto, sasa ni mtu anayetembea kwa miguu, lakini wakati utapita, na hawahitaji tena! Na hivyo mazingira yao na façades hufa bila kukoma, wakati kila kitu, kinaweza kuonekana, kinajitahidi kupenya mazingira haya na kuwa "tabia" yao: kwa hili ni sawa na miji mikubwa. Sifa yao, kama tabia yao, inabadilika kila wakati, kwa sababu mabadiliko haya yanahitajika kwa njia zao zinazobadilika, wakionyesha kutoka kwa hatua hii au mali hiyo ya kweli au ya kufikiria: marafiki na washirika wao ni, kama ilivyosemwa, kwa vifaa vya hatua hii. . Badala yake, kile wanachotamani kinapaswa kubaki kuwa na nguvu zaidi, dhabiti na kipaji zaidi, ingawa wakati mwingine hii inahitaji vichekesho vyake na tamasha lake.
31
Biashara na heshima.Kununua na kuuza sasa kunachukuliwa kuwa jambo la kawaida kama sanaa ya kusoma na kuandika; leo kila mtu, hata si mfanyabiashara, anapata ustadi wa kutosha katika hili na anafanya mbinu hii siku baada ya siku, kama vile mara moja, katika nyakati za nyika, kila mtu alikuwa mwindaji na kila siku alifanya mazoezi ya uwindaji. Kisha uwindaji ulikuwa kazi ya kawaida, lakini, kama vile hatimaye ikawa fursa ya watu wenye nguvu na wenye heshima na hivyo kupoteza tabia ya maisha ya kila siku na utofauti - kwa sababu ilikoma kuwa muhimu na ikawa kitu cha kupendeza na anasa - hivyo hivyo. siku moja inaweza kuwa na kwa ununuzi na uuzaji. Mtu anaweza kufikiria hali ya jamii ambapo hakuna kitu kinachonunuliwa au kuuzwa, na ambapo haja ya mbinu hii inatoweka kabisa; basi, labda, watu binafsi, chini ya sheria ya utaratibu wa jumla, watajiruhusu kununua na kuuza kama aina ya anasa ya hisia. Hapo ndipo biashara ingekuwa kazi ya kifahari, na wakuu labda wangejiingiza humo kwa hiari kama katika vita na siasa, wakati tathmini ya siasa, kinyume chake, inaweza kubadilika kabisa. Tayari sasa inakoma kuwa kazi ya mtu mashuhuri, na inawezekana kwamba siku moja nzuri itachukuliwa kuwa kazi chafu kiasi kwamba, kama fasihi zote za chama na mada, itajikuta chini ya rubri ya "ukahaba wa roho. ”
32
wanafunzi wasiohitajika.Nifanye nini na hawa vijana wawili! - alishangaa kwa hasira mwanafalsafa mmoja, ambaye "alipotosha" vijana kwa njia ile ile ambayo Socrates alimpotosha, - nisingejitakia wanafunzi kama hao. Huyu hawezi kusema "hapana", lakini yule anasema "ndiyo na hapana" kwa kila kitu. Ikiwa wanaelewa mafundisho yangu, basi wa kwanza atakuwa pia kuteseka, kwa maana njia yangu ya kufikiri inahitaji roho ya vita, uwezo wa kuumiza maumivu, furaha ya kukataa, ngozi ngumu - itanyauka kutokana na majeraha ya nje na ya ndani. Na mwingine atafanya upatanishi kutoka kwa kila kitu kinachomchukua, akiibadilisha kuwa unyenyekevu - mwanafunzi kama huyo ninatamani adui yangu!
33
Nje ya hadhira."Ili kukuthibitishia kuwa mwanadamu, kimsingi, ni mali ya wanyama wa kufugwa, ningekukumbusha jinsi amekuwa mdanganyifu kwa muda mrefu. Ni sasa tu, wakati tarehe za mwisho zilipita na baada ya kujishinda kwa kutisha, akawa wasioamini wanyama ndio! mwanadamu ana hasira kuliko hapo awali." "Sielewi hili: kwa nini mtu asiwe na imani na hasira zaidi sasa?" - "Kwa sababu sasa ana sayansi - anaihitaji!"
34
Historia abscondita.Kila mtu mkuu ana nguvu inayofanya kazi nyuma: kwa ajili yake, historia nzima imewekwa upya kwenye mizani na maelfu ya siri za zamani hutoka nje ya nooks na crannies zake - chini. yake jua. Hakuna njia ya kutabiri mapema kila kitu ambacho siku moja kitakuwa historia. Labda zamani yenyewe katika muhimu bado haijagunduliwa! Bado kuna nguvu nyingi za kurudisha nyuma zinahitajika!
35
Uzushi na uchawi.Kufikiria tofauti na ile ya kitamaduni hakuunganishwa sana na hatua ya akili iliyokuzwa zaidi, lakini na hatua ya mielekeo yenye nguvu, mbaya, kukataa, kujitenga, kupingana, kufurahi, mielekeo ya hila. Uzushi ni mfano wa uchawi na, bila shaka, kwa kiwango kidogo sawa na cha mwisho, kitu kisicho na madhara au kinachostahili kuheshimiwa. Wazushi na wachawi ni aina mbili za watu waovu: wanachofanana ni kwamba wao wenyewe wanahisi uovu, lakini wakati huo huo wanavutiwa bila pingamizi kutoa uovu wao juu ya kila kitu kinachokubaliwa kwa ujumla (iwe watu au maoni) . Matengenezo - aina ya kuongezeka maradufu kwa roho ya zama za kati hadi wakati ambapo tayari ilikuwa imepoteza dhamiri safi - iliwapa idadi kubwa.
36
Maneno ya mwisho.Itawezekana kukumbuka kwamba Mtawala Augustus, mtu huyu mbaya, ambaye alikuwa na udhibiti sawa juu yake mwenyewe na alijua jinsi ya kukaa kimya kama Socrates fulani mwenye busara, alijitetea kwa maneno yake ya mwisho: kwa mara ya kwanza, mask ilianguka. yeye alipoweka wazi kuwa alikuwa amevaa kinyago na kucheza vichekesho, alicheza nafasi ya baba wa baba na hekima yenyewe kwenye kiti cha enzi, alicheza vizuri, hadi kufikia udanganyifu kamili! Plaudite amici, comoedia finita est! - Mawazo ya Nero anayekufa: qualis artifex pereo! - lilikuwa wazo la Augustus anayekufa: ubatili wa histrion! maongezi ya histrione! Na kinyume kabisa cha Socrates anayekufa! - Lakini Tiberius alikufa kimya kimya, huyu aliyechoka zaidi ya watesaji wote, - hapa WHO ilikuwa mkweli na hakika sio mwigizaji! Nini kingeweza kumwingia akilini kwa mara ya mwisho! Labda ni: “Maisha ni kifo kirefu. Mimi mpumbavu nilifupisha kwa wengi! Je, niliumbwa kuwa mfadhili? Ningewapa uzima wa milele: ndipo ningeweza ona wao milele kufa. Kwa hii kwa maana nilipewa uwezo wa kuona vizuri hivi: qualis spectator pereo!” Walakini, baada ya kuhangaika kwa muda mrefu na kifo, alionekana kuanza kupata fahamu tena, waliona kuwa inafaa kumnyonga kwa mito - alikufa kifo mara mbili.
37
Kati ya udanganyifu tatu.Katika karne za hivi karibuni, sayansi imekuzwa kwa sehemu kwa sababu walitumaini nayo na kwa njia hiyo bora kuelewa wema na hekima ya kimungu - nia kuu katika nafsi ya Waingereza wakuu (kwa mfano, Newton), kwa sababu waliamini katika manufaa kabisa. ya maarifa, haswa kwa siri zaidi uhusiano wa maadili, maarifa na furaha - nia kuu katika roho ya Wafaransa wakuu (kwa mfano, Voltaire), - kwa sehemu kwa sababu walidhani kupata na kupenda katika sayansi kitu kisichopendezwa, kisicho na madhara, kujitosheleza, kutokuwa na hatia, jambo ambalo mwelekeo mbaya wa mwanadamu hauhusiani nayo - nia kuu katika nafsi ya Spinoza, ambaye, kama mjuzi, alijiona kuwa wa kimungu - kwa hivyo, kutoka kwa udanganyifu tatu!
38
Vilipuzi.Ikiwa watazingatia jinsi nguvu za vijana zinahitaji milipuko, basi hawatashangaa na ujinga na kutokubalika ambao wanaamua juu ya hili au biashara hiyo: kinachowashawishi sio biashara yenyewe, lakini kuonekana kwa msisimko. juu karibu na kesi, kama kuonekana kwa utambi unaowaka. Wadanganyifu wa hila, kwa hivyo, wanazingatia kuwapa nafasi za mlipuko katika siku zijazo na kukataa kuhamasisha sababu yao: kuwa na wasiwasi juu ya nia, hawatapata kegi hizi za unga!
39
Iliyopita ladha.Mabadiliko ya ladha ya jumla ni muhimu zaidi kuliko mabadiliko ya maoni; Maoni, pamoja na hoja zao zote, na upinzani, na kujificha kwao kiakili, ni dalili tu za mabadiliko ya ladha. sivyo sababu zake ambazo bado mara nyingi wanakosea. Je, ladha ya jumla inabadilikaje? Kwa ukweli kwamba watu fulani wenye nguvu, wenye ushawishi, bila hisia ya aibu, hutamka na kulazimisha kwa dhuluma. ujinga wangu huu, ni upuuzi mtupu, kwa hiyo, hukumu ya ladha yao wenyewe na chuki: kwa njia hii wao hutoa shinikizo, ambayo hatua kwa hatua huunda tabia ya wengi zaidi na zaidi, na mwishowe. hitaji la kila mtu. Na ukweli kwamba watu hawa wenyewe wanahisi na "kuonja" tofauti kwa kawaida hutokana na maalum ya maisha yao, lishe, digestion, labda kwa ziada au ukosefu wa chumvi za isokaboni katika damu na ubongo wao, kwa kifupi, katika fizikia; wao, hata hivyo, wana ujasiri wa kukiri fizikia yao na kusikiliza tani za hila za madai yake: hukumu zao za uzuri na maadili ni "tani za hila" za fizikia.
40
Kuhusu ukosefu wa fomu ya heshima.Wanajeshi na makamanda bado wana uhusiano mzuri zaidi kati yao kuliko wafanyikazi na waajiri. Kwa vyovyote vile, tamaduni yoyote inayoegemezwa kwenye misingi ya kijeshi bado inasimama juu ya tamaduni zote zinazoitwa viwanda: hizi za mwisho, kwa sura zao za sasa, zinawakilisha kwa ujumla aina chafu zaidi ya kuishi ambayo imewahi kuwa. Hapa sheria rahisi ya hitaji inafanya kazi: wanataka kuishi na wanalazimishwa kujiuza, lakini wanamdharau yule anayechukua fursa ya hitaji hili na. hununua mwenyewe mfanyakazi. Inashangaza kwamba chini ya nira ya watu wenye nguvu, wa kutisha, hata wa kutisha - wadhalimu na majenerali - utumwa huhisiwa kwa uchungu sana kuliko chini ya nira ya watu wasiojulikana na wasiovutia, ambao wakuu hawa wote wa viwanda ni: kwa mwajiri, mfanyakazi kawaida. anaona tu ujanja, kunyonya damu, kutafakari juu ya kila haja ya mbwa katika fomu ya kibinadamu, ambaye jina lake, kuonekana, maadili na sifa hazijali kabisa naye.
Mwisho wa jaribio lisilolipishwa.
Sayansi ya Mashoga (1882) ilikuwa mojawapo ya vitabu vilivyopendwa zaidi na Friedrich Nietzsche. Haikuwa tu na malipo fulani ya pole, lakini pia ililenga kutoa mpango mzuri wa mabadiliko ya sayansi, falsafa na, hatimaye, mtazamo wa ulimwengu. Ningependa kutumaini kwamba mradi huu wa awali utakuwa wa manufaa kwa msomaji wa kisasa.
Friedrich Nietzsche
Sayansi ya Mashoga (La gay a Scienza)
Ninaishi mahali pangu
Na sichukui mtu yeyote kama mfano.
Na ukiamua kufundisha wengine,
Wasio na uwezo wa kujidhihaki
Wewe mwenyewe unastahili kuchekwa.
Saini juu ya mlango wangu.
Dibaji ya toleo la pili la Kijerumani
1
Ingewezekana kutoa hapa sio moja, lakini utangulizi kadhaa; lakini nina shaka ikiwa kwa utangulizi tumefanikiwa jambo lolote muhimu. Kwa hakika, baada ya yote, hatutaweza kuzitumia kuleta mtu yeyote karibu na uzoefu wa maswali yaliyotolewa katika kitabu hiki ambaye hajawahi kupata kitu kama hiki. Yote, kana kwamba, imeandikwa kwa lugha ya upepo wa joto: kitu cha moto, kisichopumzika, kinachopingana, kisichobadilika kinasikika ndani yake; kila mtu hapa anahisi kwa usawa kukaribia kwa msimu wa baridi, na ushindi juu ya msimu huu wa baridi unaokuja, lazima uje na, labda, tayari umekuja ... ya mtu kupata nafuu, kwa sababu kwa mshangao Hiyo ilikuwa ni ahueni. "Sayansi ya kufurahi", jina hili linaonyesha saturnalia ya roho, ambayo kwa muda mrefu ilistahimili ukandamizaji mbaya - kwa subira, ukali na baridi, sio kujisalimisha kwake, lakini pia bila kuweka tumaini la kuachiliwa kutoka kwake; na kisha mara moja dawned juu yake matumaini ya kupona, na furaha sana ya afya. Na hapa, kwa mshangao wetu, mambo mengi yanaonekana katika chanjo sahihi ambayo hayakuwa ya busara na ya kijinga kabisa, huruma nyingi hutupwa kwa makusudi kwa maswali ya kichochezi ambayo kwa kawaida hayaamshi mtazamo wa joto, wa usikivu. Kitabu hiki kizima ni likizo kabisa baada ya muda mrefu wa kila aina ya kunyimwa na kutokuwa na uwezo; ni shangwe ya nguvu inayorudi, imani mpya iliyoamshwa katika kesho na keshokutwa, hisia ya ghafla na uwasilishaji wa siku zijazo, karibu na bahati nzuri, bahari ambayo imesafisha tena uso wake wa barafu, malengo ambayo yaliruhusiwa kuwa. kuweka tena na ambayo tena iliamsha kujiamini kwao wenyewe. Na kilichobaki nyuma yangu! Utupu, uchovu, kutoamini ujana; uzee kwa wakati usiofaa; udhalimu wa mateso ya kimwili, ambayo yalitoa njia ya udhalimu wa kiburi, ambayo ilikataa hitimisho zote zilizotolewa chini ya ushawishi wa mateso - na hitimisho hizi zilikuwa faraja; - upweke kamili, kama ulinzi wa kibinafsi dhidi ya misanthropy, ambayo imekuwa ya uchungu; kizuizi cha kimsingi cha wewe mwenyewe katika uwanja wa maarifa kwa kile ambacho ni chungu, chungu, chungu ndani yake, kama ilivyoamriwa na chukizo, ambayo ilikua polepole chini ya ushawishi wa lishe isiyo na maana ya kiroho na kujifurahisha - inayojulikana chini ya jina la mapenzi - oh, ambaye inaweza, kama mimi, kuhisi yote! Ndio, angenisamehe sio tu "sayansi" yangu ya kichaa, chafu, angenisamehe pia nyimbo chache ambazo niliongeza wakati huu kwenye kitabu changu - nyimbo ambazo mshairi huwadhihaki washairi wote kwa njia isiyoweza kusameheka. Lakini ole! mtu huyu aliyefufuliwa hivi karibuni lazima amwage hasira yake sio tu kwa washairi na "moods zao za sauti" nzuri: ni nani anayejua ni aina gani ya mwathirika anatafuta, ni mnyama gani wa parody atamshawishi katika siku za usoni? "Incipit tragoedia" ni hitimisho ambalo linasikika mwishoni mwa kitabu hiki hatari lakini kisichoweza kukanushwa: jihadhari! Kitu kibaya ajabu na kiovu kinatangazwa, na hapana shaka hilo incipit parodia.
2
- Lakini tumuache Bw. Nietzsche kwa amani: ni nini kwetu kwamba yeye, Bw. Nietzsche, amekuwa na afya tena? ndio maana anaangalia hata ugonjwa wake mwenyewe kwa udadisi wa kisayansi tu. Utu na falsafa kawaida huunganishwa bila kutengana, lakini hatupaswi kusahau tofauti ambazo kawaida huzingatiwa hapa. Kwa moja, falsafa huundwa chini ya shinikizo la hitaji lake, na mwingine chini ya ushawishi wa mali na nguvu zake. Wa kwanza anahisi hitaji fulani la kuwa na falsafa yake mwenyewe, kama hatua ya msaada, kama njia ambayo itamwezesha kutuliza, kuponya, kujiweka huru, kuinuka, kujiepusha na yeye mwenyewe; na ya pili, ni anasa, bora ya voluptuousness ya shukrani ushindi, ambayo, baada ya yote, lazima imeandikwa katika herufi kubwa ya cosmic mbinguni ya wazo. Lakini ni nini itakuwa ubunifu wa wazo hilo ambalo liko chini ya nira ya ugonjwa? - na hutokea mara nyingi zaidi kwamba hii au mfumo huo wa falsafa imedhamiriwa na hali ya umuhimu mkubwa. Hivi ndivyo tunavyoona katika wanafikra wagonjwa, ambao katika historia ya falsafa wanawakilisha, labda, wengi sana. Wanasaikolojia wanapaswa kukabiliana na swali hili, na ni lazima ieleweke kwamba haitoi uwanja wa saikolojia ya majaribio.
Hebu fikiria msafiri ambaye, baada ya kujihamasisha kuamka saa fulani, anajitoa usingizi kwa utulivu: vivyo hivyo, sisi wanafalsafa tunajitoa kwa muda na roho na mwili wa ugonjwa, mara tu tunakubali kwamba tunaanza. kuugua, na bila kujali funga macho yetu kwa kila kitu kilicho mbele yetu. Na kama vile msafiri anavyojua kwamba kitu hakilali, bali huhesabu saa na kumwamsha, ndivyo tunavyo hakika kwamba wakati wa kuamua utatukuta tukiwa macho, kwamba kitu kitasonga mbele na kupata roho yetu inafanya kazi, iwe ni. udhaifu, kurudi nyuma, unyenyekevu, uchungu, unyogovu, au kitu kingine chochote kinachoitwa hapo, majimbo yote ya uchungu ya roho ambayo kiburi hupinga wakati wa afya (baada ya yote, katika aya za zamani za Kijerumani waliimba: "viumbe wenye kiburi zaidi duniani. atakuwa roho ya kiburi, tausi na farasi"). Na baada ya kujiuliza, kujijaribu, mtu huingia ndani zaidi katika kila kitu ambacho kimekuwa ndani ya upeo wa mawazo yake ya kifalsafa: yeye bora kuliko hapo awali, anakisia kupotoka kwa hiari, nooks na crannies, vituo na maeneo ya jua ya mawazo. ambapo mtu anayefikiria mateso alipata tu, kama mtu anayeteseka; sasa tayari anajua ambapo mwili mgonjwa na mahitaji yake ni kuendesha gari, kusukuma, luring roho yake - kwa jua, kwa amani, upole, uvumilivu, uponyaji, furaha kwa maana yoyote ya neno. Kila falsafa inayoweka ulimwengu juu ya vita; maadili yoyote na ufafanuzi wake mbaya wa dhana ya furaha; kila metafizikia na fizikia ambayo inajua mwisho, hali ya mwisho ya kitu chochote; tamaa yoyote kali ya uzuri au ya kidini kwa kitu cha nje, kilicholala upande mwingine, nje, juu - inatupa haki ya kuuliza swali, je, kila kitu kilichomchochea mwanafalsafa hakuwa na hali chungu? Ufichaji wa fahamu wa mahitaji ya kisaikolojia, ambayo tunaficha chini ya pazia la Lengo, Inayofaa, ya Kiroho tu, inafikia kikomo chake - na mara nyingi nimekuwa nikijiuliza ikiwa, kwa ujumla, falsafa yote hadi sasa haijakuwa maelezo tu. na kutoelewa mahitaji ya mwili. Nyuma ya hukumu muhimu zaidi kati ya hizo zinazoonyesha mwendo wa historia ya mawazo kuna kutoelewana kwa sifa za kimwili za miili yetu, iwe kuhusiana na mtu binafsi, tabaka, au hata jamii nzima. Na antics haya yote ya ujasiri, ya wazimu ya metafizikia, na hasa majibu yake yote kwa swali la thamani ya kuwa, inapaswa kuchukuliwa kuwa dalili ya hali fulani za mwili; na ikiwa hukumu hizi zote chanya na hasi juu ya ulimwengu kutoka kwa maoni ya kisayansi hazina maana, basi kwa kiwango chochote kwa mwanahistoria na mwanasaikolojia ni vidokezo muhimu sana, kama ilivyosemwa, kama dalili inayoonyesha mafanikio na kutofaulu kwa mwili wetu. , zile za kupita kiasi, nguvu, uhuru unaoangukia kwenye historia yake, au vile vikwazo, uchovu na umaskini unaomkandamiza, utisho wa mwisho wa karibu na uchovu wa mapenzi.
Siku zote nimekuwa nikitarajia kwamba mganga wa kweli - mwanafalsafa ambaye atapata tiba kali kwa watu wote, nyakati, rangi, kwa wanadamu wote - atakuwa na ujasiri wa kutosha kufichua tuhuma yangu kwa kila mtu na kuthubutu kutangaza msimamo huu: katika mifumo yote ya kifalsafa. kwa wakati huu hatuzungumzii "ukweli", lakini juu ya kitu tofauti kabisa, kwa mfano, juu ya afya, siku zijazo, ukuaji, nguvu, maisha ...
