Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa wapi? Karamzin N

Wasifu

Caier kuanza

Safari ya kwenda Ulaya

Kurudi na maisha nchini Urusi

Karamzin - mwandishi

Sentimentalism

Mashairi ya Karamzin

Hufanya kazi Karamzin

Marekebisho ya lugha ya Karamzin

Karamzin - mwanahistoria

Karamzin - mtafsiri

Kesi za N. M. Karamzin

(Desemba 1, 1766, mali ya familia Znamenskoye, wilaya ya Simbirsk, mkoa wa Kazan (kulingana na vyanzo vingine - kijiji cha Mikhailovka (sasa Preobrazhenka), wilaya ya Buzuluk, mkoa wa Kazan) - Mei 22, 1826, St. Petersburg) - mwanahistoria bora , mwandishi mkuu wa Kirusi wa enzi ya hisia-moyo, aliyeitwa jina la utani la Russian Stern.

Mwanachama wa heshima wa Chuo cha Imperial cha Sayansi (1818), mwanachama kamili wa Chuo cha Imperial Russian (1818). Muumbaji wa "Historia ya Jimbo la Urusi" (juzuu 1-12, 1803-1826) - moja ya kazi za kwanza za jumla kwenye historia ya Urusi. Mhariri wa Jarida la Moscow (1791-1792) na Vestnik Evropy (1802-1803).

Karamzin alishuka katika historia kama mrekebishaji mkubwa wa lugha ya Kirusi. Mtindo wake ni mwepesi kwa njia ya Gallic, lakini badala ya kukopa moja kwa moja, Karamzin aliboresha lugha kwa maneno ya kufuata, kama vile "hisia" na "mvuto", "upendo", "kugusa" na "kuburudisha". Ni yeye aliyeanzisha maneno "sekta", "kuzingatia", "maadili", "aesthetic", "epoch", "hatua", "maelewano", "janga", "baadaye".

Wasifu

Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 1 (12), 1766 karibu na Simbirsk. Alikulia kwenye mali ya baba yake, nahodha mstaafu Mikhail Yegorovich Karamzin (1724-1783), mtu wa daraja la kati la Simbirsk, mzao wa Kitatari Murza Kara-Murza. Alipata elimu ya nyumbani. Mnamo 1778 alipelekwa Moscow kwenye nyumba ya bweni ya Profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow I. M. Shaden. Wakati huo huo, mnamo 1781-1782, alihudhuria mihadhara ya I. G. Schwartz katika Chuo Kikuu.

Caier kuanza

Mnamo 1783, kwa kusisitiza kwa baba yake, aliingia katika huduma ya Kikosi cha Walinzi wa Preobrazhensky cha St. Petersburg, lakini hivi karibuni alistaafu. Kwa wakati wa huduma ya kijeshi ni majaribio ya kwanza ya fasihi. Baada ya kujiuzulu, aliishi kwa muda huko Simbirsk, na kisha huko Moscow. Wakati wa kukaa kwake Simbirsk, alijiunga na Masonic Lodge ya Taji ya Dhahabu, na baada ya kufika Moscow kwa miaka minne (1785-1789) alikuwa mshiriki wa Jumuiya ya Waliojifunza Kirafiki.

Huko Moscow, Karamzin alikutana na waandishi na waandishi: N. I. Novikov, A. M. Kutuzov, A. A. Petrov, walishiriki katika uchapishaji wa jarida la kwanza la Kirusi kwa watoto - "Kusoma kwa Watoto kwa Moyo na Akili".

Safari ya kwenda Ulaya

Mnamo 1789-1790 alifunga safari kwenda Uropa, wakati ambapo alitembelea Immanuel Kant huko Königsberg, alikuwa Paris wakati wa mapinduzi makubwa ya Ufaransa. Kama matokeo ya safari hii, Barua maarufu za Msafiri wa Kirusi ziliandikwa, uchapishaji ambao mara moja ulifanya Karamzin kuwa mwandishi maarufu. Wanafilolojia wengine wanaamini kuwa fasihi ya kisasa ya Kirusi huanza kutoka kwa kitabu hiki. Iwe hivyo, Karamzin alikua painia katika fasihi ya "safari" za Kirusi - alipata waigaji wote wawili (V.V. Izmailov, P.I. Sumarokov, P.I. Shalikov) na warithi wanaostahili (A.A. Bestuzhev, N. A. Bestuzhev, F. N. Glinka, A. S. Griboed ) Tangu wakati huo, Karamzin imezingatiwa kuwa mmoja wa watu wakuu wa fasihi nchini Urusi.

Kurudi na maisha nchini Urusi

Aliporudi kutoka safari ya kwenda Uropa, Karamzin alikaa Moscow na kuanza kazi yake kama mwandishi wa kitaalam na mwandishi wa habari, akianza kuchapisha Jarida la Moscow la 1791-1792 (jarida la kwanza la fasihi la Kirusi ambalo, kati ya kazi zingine za Karamzin, the hadithi "Maskini Liza"), kisha akatoa idadi ya makusanyo na almanacs: "Aglaya", "Aonides", "Pantheon of Foreign Literature", "My Trifles", ambayo ilifanya hisia kuwa mwenendo kuu wa fasihi nchini Urusi, na Karamzin - yake. kiongozi anayetambulika.

Mtawala Alexander I kwa amri ya kibinafsi ya Oktoba 31, 1803 alimpa jina la mwanahistoria Nikolai Mikhailovich Karamzin; Rubles elfu 2 ziliongezwa kwa kichwa kwa wakati mmoja. mshahara wa mwaka. Jina la mwanahistoria nchini Urusi halikufanywa upya baada ya kifo cha Karamzin.

Kuanzia mwanzoni mwa karne ya 19, Karamzin polepole alihama kutoka kwa hadithi za uwongo, na tangu 1804, akiteuliwa na Alexander I kwa nafasi ya mwanahistoria, alisimamisha kazi zote za fasihi, "akichukua pazia la wanahistoria." Mnamo 1811, aliandika "Kumbuka juu ya Urusi ya Kale na Mpya katika Mahusiano yake ya Kisiasa na Kiraia", ambayo yalionyesha maoni ya tabaka la kihafidhina la jamii, halijaridhika na mageuzi ya huria ya mfalme. Kazi ya Karamzin ilikuwa kuthibitisha kwamba hakukuwa na haja ya kufanya mabadiliko yoyote nchini.

"Dokezo juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia" pia ilichukua jukumu la muhtasari wa kazi kubwa iliyofuata ya Nikolai Mikhailovich juu ya historia ya Urusi. Februari 1818. Karamzin aliuza vitabu nane vya kwanza vya Historia ya Jimbo la Urusi, nakala elfu tatu ambazo ziliuzwa ndani ya mwezi mmoja. Katika miaka iliyofuata, juzuu tatu zaidi za Historia zilichapishwa, na tafsiri zake kadhaa katika lugha kuu za Uropa zilionekana. Chanjo ya mchakato wa kihistoria wa Urusi ilimleta Karamzin karibu na korti na tsar, ambaye alimweka karibu naye huko Tsarskoye Selo. Maoni ya kisiasa ya Karamzin yalibadilika polepole, na hadi mwisho wa maisha yake alikuwa mfuasi mkuu wa ufalme kamili.

Kiasi cha XII ambacho hakijakamilika kilichapishwa baada ya kifo chake.

Karamzin alikufa mnamo Mei 22 (Juni 3), 1826 huko St. Kifo chake kilitokana na baridi kali aliyoipata Desemba 14, 1825. Siku hiyo Karamzin alikuwa kwenye Uwanja wa Seneti.

Alizikwa kwenye kaburi la Tikhvin la Alexander Nevsky Lavra.

Karamzin - mwandishi

Kazi zilizokusanywa za N. M. Karamzin katika vols 11. mnamo 1803-1815 ilichapishwa katika nyumba ya uchapishaji ya mchapishaji wa kitabu cha Moscow Selivanovskiy.

"Ushawishi wa Karamzin kwenye fasihi unaweza kulinganishwa na ushawishi wa Catherine kwenye jamii: alifanya fasihi kuwa ya kibinadamu," aliandika A. I. Herzen.

Sentimentalism

Uchapishaji wa Karamzin wa Barua kutoka kwa Msafiri wa Urusi (1791-1792) na hadithi ya Maskini Liza (1792; toleo tofauti mnamo 1796) ilifungua enzi ya hisia nchini Urusi.

Sentimentalism ilitangaza hisia, sio sababu, kuwa kuu ya "asili ya binadamu", ambayo iliitofautisha na classicism. Sentimentalism iliamini kuwa bora ya shughuli za binadamu haikuwa "busara" ya kuundwa upya kwa ulimwengu, lakini kutolewa na kuboresha hisia za "asili". Shujaa wake ni wa mtu binafsi zaidi, ulimwengu wake wa ndani unatajiriwa na uwezo wa kuhurumia, kujibu kwa uangalifu kile kinachotokea karibu.

Kuchapishwa kwa kazi hizi kulikuwa na mafanikio makubwa na wasomaji wa wakati huo, "Maskini Lisa" ilisababisha kuiga nyingi. Hisia za Karamzin zilikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya fasihi ya Kirusi: ilikataliwa, kati ya mambo mengine, na mapenzi ya Zhukovsky, kazi ya Pushkin.

Mashairi ya Karamzin

Ushairi wa Karamzin, ambao ulikuzwa kulingana na hisia za Uropa, ulikuwa tofauti kabisa na ushairi wa kitamaduni wa wakati wake, uliolelewa kwenye odes ya Lomonosov na Derzhavin. Tofauti kubwa zaidi zilikuwa:

Karamzin havutii ulimwengu wa nje, wa mwili, lakini katika ulimwengu wa ndani, wa kiroho wa mwanadamu. Mashairi yake yanazungumza "lugha ya moyo", sio akili. Kitu cha ushairi wa Karamzin ni "maisha rahisi", na kuelezea anatumia fomu rahisi za ushairi - mashairi duni, huepuka wingi wa sitiari na nyara zingine maarufu katika mashairi ya watangulizi wake.

"Mpenzi wako ni nani?"

Nina aibu; nimeumia sana

Ugeni wa hisia zangu kufunguka

Na kuwa kitako cha utani.

Moyo katika uchaguzi sio bure! ..

Nini cha kusema? Yeye... yeye.

Lo! sio muhimu hata kidogo

Na talanta nyuma yako

Haina;

Ajabu ya Upendo, au Kukosa usingizi (1793)

Tofauti nyingine kati ya ushairi wa Karamzin ni kwamba ulimwengu haujulikani kwake, mshairi anatambua uwepo wa maoni tofauti juu ya mada moja:

Inatisha kaburini, baridi na giza!

Upepo unavuma hapa, majeneza yanatikisika,

Utulivu katika kaburi, laini, utulivu.

Upepo unavuma hapa; kulala baridi;

Mimea na maua hukua.

Makaburi (1792)

Hufanya kazi Karamzin

• "Eugene na Julia", hadithi (1789)
• "Barua kutoka kwa Msafiri wa Kirusi" (1791-1792)
• "Maskini Lisa", hadithi (1792)
• "Natalya, binti wa kijana", hadithi (1792)
• "Binti Mzuri na Karla mwenye Furaha" (1792)
• "Sierra Morena", hadithi (1793)
• "Kisiwa cha Bornholm" (1793)
• "Julia" (1796)
• "Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod", hadithi (1802)
• "Kukiri Kwangu", barua kwa mchapishaji wa gazeti (1802)
• "Nyeti na Baridi" (1803)
• "Knight wa wakati wetu" (1803)
• "Autumn"

Marekebisho ya lugha ya Karamzin

Nathari na ushairi wa Karamzin ulikuwa na ushawishi mkubwa katika ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Karamzin alikataa kimakusudi kutumia msamiati na sarufi ya Kislavoni cha Kanisa, akileta lugha ya kazi zake katika lugha ya kila siku ya enzi yake na kutumia sarufi ya Kifaransa na sintaksia kama kielelezo.

Karamzin alianzisha maneno mengi mapya katika lugha ya Kirusi - kama neologisms ("hisani", "upendo", "kufikiri huru", "mvuto", "wajibu", "tuhuma", "sekta", "uboreshaji", "kwanza- darasa", "kibinadamu "), na ushenzi ("njia ya barabara", "mkufunzi"). Pia alikuwa mmoja wa wa kwanza kutumia herufi Y.

Mabadiliko ya lugha yaliyopendekezwa na Karamzin yalisababisha mabishano makali katika miaka ya 1810. Mwandishi A. S. Shishkov, kwa msaada wa Derzhavin, alianzisha jamii "Mazungumzo ya Wapenzi wa Neno la Kirusi" mnamo 1811, ambayo kusudi lake lilikuwa kukuza lugha ya "zamani", na pia kukosoa Karamzin, Zhukovsky na wao. wafuasi. Kujibu, mnamo 1815, jamii ya fasihi ya Arzamas iliundwa, ambayo ilidharau waandishi wa Mazungumzo na kuiga kazi zao. Washairi wengi wa kizazi kipya wakawa wanachama wa jamii, pamoja na Batyushkov, Vyazemsky, Davydov, Zhukovsky, Pushkin. Ushindi wa fasihi wa "Arzamas" juu ya "Mazungumzo" uliimarisha ushindi wa mabadiliko ya lugha yaliyoletwa na Karamzin.

Licha ya hayo, Karamzin baadaye alikua karibu na Shishkov, na shukrani kwa msaada wa mwisho, Karamzin alichaguliwa kuwa mshiriki wa Chuo cha Urusi mnamo 1818.

Karamzin - mwanahistoria

Nia ya Karamzin katika historia iliibuka katikati ya miaka ya 1790. Aliandika hadithi juu ya mada ya kihistoria - "Martha the Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod" (iliyochapishwa mnamo 1803). Katika mwaka huo huo, kwa amri ya Alexander I, aliteuliwa kwa nafasi ya mwanahistoria, na hadi mwisho wa maisha yake alikuwa akijishughulisha na kuandika Historia ya Jimbo la Urusi, akisimamisha shughuli za mwandishi wa habari na mwandishi.

"Historia" ya Karamzin haikuwa maelezo ya kwanza ya historia ya Urusi; kabla yake kulikuwa na kazi za V. N. Tatishchev na M. M. Shcherbatov. Lakini ni Karamzin ambaye alifungua historia ya Urusi kwa umma wa elimu kwa ujumla. Kulingana na A. S. Pushkin, "Kila mtu, hata wanawake wa kidunia, walikimbilia kusoma historia ya nchi yao, ambayo hadi sasa haijulikani kwao. Alikuwa uvumbuzi mpya kwao. Urusi ya kale ilionekana kuwa ilipatikana na Karamzin, kama vile Amerika ilipatikana na Columbus. Kazi hii pia ilisababisha wimbi la kuiga na upinzani (kwa mfano, "Historia ya watu wa Urusi" na N. A. Polevoy)

Katika kazi yake, Karamzin alitenda zaidi kama mwandishi kuliko mwanahistoria - akielezea ukweli wa kihistoria, alijali uzuri wa lugha, angalau akijaribu kupata hitimisho lolote kutoka kwa matukio anayoelezea. Hata hivyo, fafanuzi zake, ambazo zina dondoo nyingi kutoka kwa hati, ambazo nyingi zilichapishwa kwa mara ya kwanza na Karamzin, zina thamani kubwa ya kisayansi. Baadhi ya hati hizi hazipo tena.

Katika "Historia" yake ulimbwende, unyenyekevu

Wanatuthibitishia, bila upendeleo wowote,

Haja ya uhuru

Na hirizi za mjeledi.

Karamzin alichukua hatua ya kuandaa makumbusho na kuweka makaburi ya watu mashuhuri wa historia ya kitaifa, haswa, K. M. Minin na D. M. Pozharsky kwenye Red Square (1818).

N. M. Karamzin aligundua Safari ya Afanasy Nikitin Zaidi ya Bahari Tatu katika hati ya karne ya 16 na kuichapisha mnamo 1821. Aliandika:

Karamzin - mtafsiri

Mnamo 1792-1793, N. M. Karamzin alitafsiri ukumbusho wa ajabu wa fasihi ya Kihindi (kutoka Kiingereza) - mchezo wa kuigiza "Sakuntala", ulioandikwa na Kalidasa. Katika utangulizi wa tafsiri, aliandika:

Familia

N. M. Karamzin aliolewa mara mbili na alikuwa na watoto 10:

Kumbukumbu

Imetajwa baada ya mwandishi:

• Kifungu cha Karamzin huko Moscow
• Hospitali ya Kisaikolojia ya Kliniki ya Mkoa huko Ulyanovsk.

Katika Ulyanovsk, mnara wa N. M. Karamzin ulijengwa, ishara ya ukumbusho - katika mali ya Ostafyevo karibu na Moscow.

Katika Veliky Novgorod, kwenye mnara wa "Maadhimisho ya 1000 ya Urusi", kati ya takwimu 129 za watu mashuhuri zaidi katika historia ya Urusi (kama ya 1862), kuna takwimu ya N. M. Karamzin

Maktaba ya umma ya Karamzin huko Simbirsk, iliyoundwa kwa heshima ya mwananchi maarufu, ilifunguliwa kwa wasomaji mnamo Aprili 18, 1848.

Anwani

Petersburg

• Spring 1816 - nyumba ya E. F. Muravyova - tuta la Mto Fontanka, 25;
• spring 1816-1822 - Tsarskoye Selo, Sadovaya mitaani, 12;
• 1818 - vuli 1823 - nyumba ya E. F. Muravyova - tuta la Mto Fontanka, 25;
• vuli 1823-1826 - nyumba ya faida ya Mizhuev - barabara ya Mokhovaya, 41;
• spring - 05/22/1826 - Tauride Palace - Voskresenskaya mitaani, 47.

Moscow

• Mali isiyohamishika ya Vyazemsky-Dolgorukovs ni nyumba ya mke wake wa pili.
• Nyumba kwenye kona ya Tverskaya na Bryusov Lane, ambapo aliandika "Maskini Lisa" - haijahifadhiwa.

Kesi za N. M. Karamzin

• Historia ya jimbo la Urusi (juzuu 12, hadi 1612, maktaba ya Maxim Moshkov)
• Mashairi
• Karamzin, Nikolai Mikhailovich katika maktaba ya Maxim Moshkov
• Nikolai Karamzin katika Anthology ya Ushairi wa Kirusi
• Karamzin, Nikolai Mikhailovich "Mkusanyiko kamili wa mashairi". Maktaba ImWerden.(Angalia kazi zingine za N. M. Karamzin kwenye tovuti hii.)
• Karamzin N. M. Mkusanyiko kamili wa mashairi / Ingizo. Sanaa, tayari. maandishi na maelezo. Yu. M. Lotman. L., 1967.
• Karamzin, Nikolai Mikhailovich "Barua kwa Ivan Ivanovich Dmitriev" 1866 - uchapishaji wa faksi wa kitabu
• "Bulletin of Europe", iliyochapishwa na Karamzin, utaftaji wa nakala wa majarida ya faksi.
• Karamzin N. M. Barua kutoka kwa msafiri wa Kirusi / Ed. tayari Yu. M. Lotman, N. A. Marchenko, B. A. Uspensky. L., 1984.
• N. M. Karamzin. Kumbuka juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia
• Barua kutoka kwa N. M. Karamzin. 1806-1825
• Karamzin N.M. Barua kutoka N.M. Karamzin hadi Zhukovsky. (Kutoka kwa karatasi za Zhukovsky) / Kumbuka. P. A. Vyazemsky // kumbukumbu ya Kirusi, 1868. - Ed. 2. - M., 1869. - Stb. 1827-1836.
• Karamzin N. M. Kazi zilizochaguliwa katika juzuu 2. M.; L., 1964.

Kulingana na toleo moja, alizaliwa katika kijiji cha Znamenskoye, wilaya ya Simbirsk (sasa wilaya ya Mainsky ya mkoa wa Ulyanovsk), kulingana na mwingine, katika kijiji cha Mikhailovka, wilaya ya Buzuluk, mkoa wa Kazan (sasa kijiji cha Preobrazhenka, Orenburg). mkoa). Hivi karibuni, wataalam wamekuwa wakipendelea toleo la "Orenburg" la mahali pa kuzaliwa kwa mwandishi.

Karamzin alikuwa wa familia mashuhuri, akitoka kwa Murza wa Kitatari aliyeitwa Kara-Murza. Nicholas alikuwa mtoto wa pili wa nahodha mstaafu, mmiliki wa ardhi. Alipoteza mama yake mapema, alikufa mnamo 1769. Kufikia ndoa ya pili, baba yangu alioa Ekaterina Dmitrieva, shangazi wa mshairi na mwandishi wa hadithi Ivan Dmitriev.

Karamzin alitumia miaka yake ya utoto katika mali ya baba yake, alisoma huko Simbirsk katika shule bora ya bweni ya Pierre Fauvel. Katika umri wa miaka 14, alianza kusoma katika shule ya bweni ya kibinafsi ya Moscow ya Profesa Johann Schaden, wakati huo huo akihudhuria madarasa katika Chuo Kikuu cha Moscow.

Tangu mwaka wa 1781, Karamzin alianza kutumikia katika Kikosi cha Preobrazhensky huko St.

Katika kipindi hiki, alikua karibu na mshairi Ivan Dmitriev na akaanza shughuli yake ya fasihi kwa kutafsiri kutoka kwa lugha ya Kijerumani "Mazungumzo ya Austria Maria Theresa na Empress wetu Elisabeth katika Champs Elysees" (haijahifadhiwa). Kazi ya kwanza iliyochapishwa ya Karamzin ilikuwa tafsiri ya idyll ya Solomon Gesner "Mguu wa Mbao" (1783).

Mnamo 1784, baada ya kifo cha baba yake, Karamzin alistaafu na cheo cha luteni na hakutumikia tena. Baada ya kukaa kwa muda mfupi huko Simbirsk, ambapo alijiunga na nyumba ya kulala wageni ya Masonic, Karamzin alihamia Moscow, alianzishwa kwenye mzunguko wa mchapishaji Nikolai Novikov na akakaa katika nyumba ambayo ilikuwa ya Jumuiya ya Sayansi ya Kirafiki ya Novikov.

Mnamo 1787-1789 alikuwa mhariri katika jarida la "Kusoma kwa Watoto kwa Moyo na Akili" iliyochapishwa na Novikov, ambapo alichapisha hadithi yake ya kwanza "Eugene na Julia" (1789), mashairi na tafsiri. Alitafsiri kwa Kirusi mkasa "Julius Caesar" (1787) na William Shakespeare na "Emilia Galotti" (1788) na Gotthold Lessing.

Mnamo Mei 1789, Nikolai Mikhailovich alikwenda nje ya nchi na hadi Septemba 1790 alisafiri kote Ulaya, akitembelea Ujerumani, Uswizi, Ufaransa na Uingereza.

Kurudi Moscow, Karamzin alianza kuchapisha "Jarida la Moscow" (1791-1792), ambalo lilichapisha "Barua za Msafiri wa Kirusi" iliyoandikwa na yeye, mwaka wa 1792 hadithi "Maskini Lisa" ilichapishwa, pamoja na hadithi " Natalia, Binti ya Boyar" na "Liodor ", ambayo ikawa mifano ya hisia za Kirusi.

Karamzin. Katika anthology ya kwanza ya mashairi ya Kirusi Aonides (1796-1799) iliyoandaliwa na Karamzin, alijumuisha mashairi yake mwenyewe, pamoja na mashairi ya watu wa wakati wake - Gavriil Derzhavin, Mikhail Kheraskov, Ivan Dmitriev. Katika "Aonides" barua "ё" ya alfabeti ya Kirusi ilionekana kwa mara ya kwanza.

Sehemu ya tafsiri za nathari za Karamzin zilizojumuishwa katika "Pantheon of Foreign Literature" (1798), maelezo mafupi ya waandishi wa Kirusi walipewa kwa uchapishaji "Pantheon of Russian Authors, or Collection of their Portraits with Comments" (1801-1802) . Jibu la Karamzin kwa kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Alexander I lilikuwa "Eulogy ya kihistoria kwa Catherine II" (1802).

Mnamo 1802-1803, Nikolai Karamzin alichapisha jarida la fasihi na kisiasa Vestnik Evropy, ambalo, pamoja na nakala juu ya fasihi na sanaa, lilishughulikia sana maswala ya sera ya nje na ya ndani ya Urusi, historia na maisha ya kisiasa ya nchi za nje. Katika Bulletin ya Uropa, alichapisha kazi kwenye historia ya zamani ya Urusi "Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod", "Habari za Martha Posadnitsa, zilizochukuliwa kutoka kwa maisha ya Mtakatifu Zosima", "Safari ya kuzunguka Moscow", "Kumbukumbu za kihistoria na maoni juu ya njia ya Utatu " na nk.

Karamzin alianzisha mageuzi ya lugha yaliyolenga kuleta lugha ya vitabu karibu na hotuba ya mazungumzo ya jamii iliyoelimika. Kupunguza matumizi ya Slavonicisms, kwa kutumia sana kukopa kwa lugha na calques kutoka lugha za Ulaya (haswa kutoka Kifaransa), kuanzisha maneno mapya, Karamzin aliunda mtindo mpya wa fasihi.

Mnamo Novemba 12 (Oktoba 31, mtindo wa zamani), 1803, kwa amri ya kifalme ya Alexander I, Nikolai Karamzin aliteuliwa kuwa mwanahistoria "kutunga Historia kamili ya Nchi ya Baba." Kuanzia wakati huo hadi mwisho wa siku zake, alifanya kazi kwenye kazi kuu ya maisha yake - "Historia ya Jimbo la Urusi." Maktaba na kumbukumbu zilifunguliwa kwa ajili yake. Mnamo 1816-1824, juzuu 11 za kwanza za kazi hiyo zilichapishwa huko St. Mwanahistoria mnamo 1829.

Mnamo 1818, Karamzin akawa mwanachama wa Chuo cha Kirusi, mwanachama wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha St. Alipokea diwani wa serikali halisi na akatunukiwa Agizo la St. Anne, digrii ya 1.

Katika miezi ya kwanza ya 1826, alipata pneumonia, ambayo iliharibu afya yake. Mnamo Juni 3 (Mei 22, mtindo wa zamani), 1826, Nikolai Karamzin alikufa huko St. Alizikwa kwenye kaburi la Tikhvin la Alexander Nevsky Lavra.

Karamzin aliolewa na ndoa ya pili na Ekaterina Kolyvanova (1780-1851), dada ya mshairi Pyotr Vyazemsky, ambaye alikuwa mhudumu wa saluni bora ya fasihi huko St. Petersburg, ambapo washairi Vasily Zhukovsky, Alexander Pushkin, Mikhail Lermontov, mwandishi. Nikolai Gogol alitembelea. Alimsaidia mwanahistoria kwa kusahihisha Historia yenye juzuu 12, na baada ya kifo chake alikamilisha uchapishaji wa juzuu ya mwisho.

Mke wake wa kwanza, Elizaveta Protasova, alikufa mnamo 1802. Kutoka kwa ndoa yake ya kwanza, Karamzin alikuwa na binti, Sophia (1802-1856), ambaye alikua mjakazi wa heshima, alikuwa mhudumu wa saluni ya fasihi, rafiki wa washairi Alexander Pushkin na Mikhail Lermontov.

Katika ndoa yake ya pili, mwanahistoria huyo alikuwa na watoto tisa, watano walinusurika hadi umri wa kufahamu. Binti Ekaterina (1806-1867) aliolewa na Prince Meshchersky, mtoto wake - mwandishi Vladimir Meshchersky (1839-1914).

Binti ya Nikolay Karamzin Elizaveta (1821-1891) alikua mwanamke anayengojea korti ya kifalme, mtoto wa Andrei (1814-1854) alikufa katika Vita vya Uhalifu. Alexander Karamzin (1816-1888) alihudumu katika walinzi na wakati huo huo aliandika mashairi ambayo yalichapishwa na majarida ya Sovremennik na Otechestvennye Zapiski. Mwana wa mwisho Vladimir (1819-1869)

(Desemba 1, 1766, mali ya familia Znamenskoye, wilaya ya Simbirsk, mkoa wa Kazan (kulingana na vyanzo vingine - kijiji cha Mikhailovka (Preobrazhenskoye), wilaya ya Buzuluk, mkoa wa Kazan) - Mei 22, 1826, St.

Wasifu

Utoto, mafundisho, mazingira

Alizaliwa katika familia ya mmiliki wa ardhi wa darasa la kati la mkoa wa Simbirsk M. E. Karamzin. Alimpoteza mama yake mapema. Kuanzia utotoni, alianza kusoma vitabu kutoka kwa maktaba ya mama yake, riwaya za Kifaransa, "Historia ya Kirumi" ya Ch. Rollin, kazi za F. Emin, nk. Baada ya kupata elimu yake ya awali nyumbani, alisoma katika shule ya kifahari ya bweni huko. Simbirsk, kisha katika moja ya shule bora za bweni za kibinafsi Profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow I. M. Shaden, ambapo mwaka wa 1779-1880 alisoma lugha; Pia alisikiliza mihadhara katika Chuo Kikuu cha Moscow.

Mnamo 1781 alianza kutumikia katika Kikosi cha Preobrazhensky huko St. Petersburg, ambapo alikua marafiki na A.I. na I.I. Dmitriev. Huu ni wakati sio tu wa harakati kali za kiakili, lakini pia za starehe za maisha ya kilimwengu. Baada ya kifo cha baba yake, Karamzin alistaafu mnamo 1784 kama luteni na hakutumikia tena, ambayo ilionekana katika jamii ya wakati huo kama changamoto. Baada ya kukaa kwa muda mfupi huko Simbirsk, ambapo alijiunga na Masonic Lodge, Karamzin alihamia Moscow na kuletwa kwenye mzunguko wa N. I. Novikov, akaishi katika nyumba ambayo ilikuwa ya Novikov Friendly Scientific Society (1785).

1785-1789 - miaka ya mawasiliano na Novikov, wakati huo huo pia akawa karibu na familia ya Pleshcheev, na kwa miaka mingi aliunganishwa na N. I. Pleshcheeva na urafiki wa zabuni wa platonic. Karamzin huchapisha tafsiri zake za kwanza na maandishi ya asili, ambayo nia ya historia ya Uropa na Kirusi inaonekana wazi. Karamzin ndiye mwandishi na mmoja wa wachapishaji wa jarida la kwanza la watoto "Usomaji wa Watoto kwa Moyo na Akili" (1787-1789), iliyoanzishwa na Novikov. Karamzin atabaki na hisia ya shukrani na heshima kubwa kwa Novikov kwa maisha, akizungumza katika utetezi wake katika miaka inayofuata.

Usafiri wa Ulaya, shughuli za fasihi na uchapishaji

Karamzin hakuwa na mwelekeo wa upande wa fumbo wa Freemasonry, akibaki kuwa mfuasi wa mwelekeo wake wa kazi na wa elimu. Pengine hali ya baridi kuelekea Freemason ilikuwa moja ya sababu za kuondoka kwa Karamzin kwenda Ulaya, ambako alikaa zaidi ya mwaka (1789-90), kutembelea Ujerumani, Uswisi, Ufaransa na Uingereza, ambako alikutana na kuzungumza (isipokuwa kwa Masons wenye ushawishi) Ulaya "watawala wa akili": I. Kant, I. G. Herder, C. Bonnet, I. K. Lavater, J. F. Marmontel na wengine, walitembelea makumbusho, sinema, saluni za kidunia. Huko Paris, aliwasikiliza O. G. Mirabeau, M. Robespierre na wengine katika Bunge la Kitaifa, aliona watu wengi mashuhuri wa kisiasa na alifahamika na wengi. Inavyoonekana, Paris ya mapinduzi ilionyesha Karamzin ni kiasi gani mtu anaweza kuathiriwa na neno: kuchapishwa, wakati WaParisi wanasoma vipeperushi na vipeperushi, magazeti yenye maslahi makubwa; kwa mdomo, wakati wazungumzaji wa mapinduzi walizungumza na mabishano yakaibuka (uzoefu ambao haukuweza kupatikana nchini Urusi).

Karamzin hakuwa na maoni ya shauku juu ya ubunge wa Kiingereza (labda akifuata nyayo za Rousseau), lakini alithamini sana kiwango cha ustaarabu ambacho jamii ya Waingereza kwa ujumla ilikuwa.

Jarida la Moscow na Vestnik Evropy

Kurudi Moscow, Karamzin alianza kuchapisha Jarida la Moscow, ambalo alichapisha hadithi ya Maskini Liza (1792), ambayo ilikuwa na mafanikio ya kushangaza na wasomaji, kisha Barua kutoka kwa Msafiri wa Urusi (1791-92), ambayo iliweka Karamzin kati ya Warusi wa kwanza. waandishi. Katika kazi hizi, na vile vile katika vifungu muhimu vya fasihi, mpango wa ustadi wa hisia ulionyeshwa na shauku yake kwa mtu, bila kujali darasa, hisia zake na uzoefu. Katika miaka ya 1890, maslahi yake katika historia ya Urusi yaliongezeka; anafahamiana na kazi za kihistoria, vyanzo vikuu vilivyochapishwa: makaburi ya kumbukumbu, maelezo ya wageni, nk.

Jibu la Karamzin kwa mapinduzi ya Machi 11, 1801 na kuingia kwa kiti cha enzi cha Alexander I ilionekana kama mkusanyiko wa mifano kwa mfalme mchanga "Eulogy ya Kihistoria kwa Catherine II" (1802), ambapo Karamzin alionyesha maoni yake juu ya kiini cha utawala wa kifalme nchini Urusi na majukumu ya mfalme na raia wake.

Kuvutiwa na historia ya ulimwengu na ya nyumbani, ya zamani na mpya, matukio ya leo yanaenea katika machapisho ya jarida la kwanza la kijamii na kisiasa na kisanii la Urusi Vestnik Evropy, lililochapishwa na Karamzin mnamo 1802-03. Pia alichapisha hapa kazi kadhaa juu ya historia ya zamani ya Urusi ("Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod", "Habari za Martha Posadnitsa, zilizochukuliwa kutoka kwa Maisha ya Mtakatifu Zosima", "Safari ya Kuzunguka Moscow", "Kumbukumbu za Kihistoria na Vidokezo. kwenye Njia ya Utatu” na wengine), wakishuhudia nia ya kazi kubwa ya kihistoria, na wasomaji wa jarida hilo walipewa baadhi ya njama zake, ambazo zilifanya iwezekane kusoma maoni ya msomaji, kuboresha mbinu na njia za utafiti, ambazo zitatumika katika Historia ya Jimbo la Urusi.

Maandishi ya kihistoria

Mnamo 1801, Karamzin alifunga ndoa na E. I. Protasova, ambaye alikufa mwaka mmoja baadaye. Kufikia ndoa ya pili, Karamzin alikuwa ameolewa na dada wa kambo wa P. A. Vyazemsky, E. A. Kolyvanova (1804), ambaye aliishi naye kwa furaha hadi mwisho wa siku zake, akipata ndani yake sio tu mke aliyejitolea na mama anayejali, lakini pia rafiki na msaidizi katika masomo ya kihistoria.

Mnamo Oktoba 1803, Karamzin alipata kutoka kwa Alexander I uteuzi wa mwanahistoria na pensheni ya rubles 2,000. kwa kuandika historia ya Urusi. Maktaba na kumbukumbu zilifunguliwa kwa ajili yake. Hadi siku ya mwisho ya maisha yake, Karamzin alikuwa na shughuli nyingi za kuandika "Historia ya Jimbo la Urusi", ambayo ilikuwa na athari kubwa kwa sayansi ya kihistoria ya Urusi na fasihi, ikituruhusu kuona ndani yake moja ya matukio mashuhuri zaidi ya kuunda kitamaduni sio tu. ya karne nzima ya 19, lakini pia ya 20. Kuanzia nyakati za kale na kutajwa kwa kwanza kwa Waslavs, Karamzin aliweza kuleta "Historia" kwa Wakati wa Shida. Hii ilifikia kiasi cha 12 cha maandishi ya sifa ya juu ya fasihi, ikifuatana na maelezo zaidi ya elfu 6 ya kihistoria, ambayo vyanzo vya kihistoria, kazi za waandishi wa Ulaya na Kirusi zilichapishwa na kuchambuliwa.

Wakati wa maisha ya Karamzin, "Historia" iliweza kutoka katika matoleo mawili. Nakala elfu tatu za juzuu 8 za kwanza za toleo la kwanza ziliuzwa chini ya mwezi mmoja - "mfano pekee katika ardhi yetu," kulingana na Pushkin. Baada ya 1818, Karamzin alichapisha juzuu 9-11, la mwisho, juzuu ya 12, lilitoka baada ya kifo cha mwanahistoria. "Historia" ilichapishwa mara kadhaa katika karne ya 19, na mwishoni mwa miaka ya 1980-1990 zaidi ya matoleo kumi ya kisasa yalichapishwa.

Mtazamo wa Karamzin juu ya mpangilio wa Urusi

Mnamo 1811, kwa ombi la Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, Karamzin aliandika barua "Juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia", ambapo alielezea maoni yake juu ya muundo bora wa serikali ya Urusi na kukosoa vikali sera ya serikali ya Urusi. Alexander I na watangulizi wake wa karibu: Paul I, Catherine II na Peter I. Katika karne ya 19. dokezo hili halikuchapishwa kwa ukamilifu na lilitawanywa katika orodha zilizoandikwa kwa mkono. Katika nyakati za Soviet, iligunduliwa kama mwitikio wa ukuu wa kihafidhina kwa mageuzi ya M. M. Speransky, hata hivyo, wakati wa uchapishaji wa kwanza kamili wa noti mnamo 1988, Yu. M. Lotman alifunua yaliyomo ndani yake. Karamzin katika waraka huu alikosoa mageuzi ya urasimu ambayo hayajaandaliwa yaliyofanywa kutoka juu. Ujumbe unabaki katika kazi ya Karamzin kuwa usemi kamili zaidi wa maoni yake ya kisiasa.

Karamzin alikuwa na wakati mgumu na kifo cha Alexander I na haswa maasi ya Decembrist, ambayo alishuhudia. Hii iliondoa uhai wake wa mwisho, na mwanahistoria aliyefifia polepole alikufa mnamo Mei 1826.

Karamzin labda ndiye mfano pekee wa mtu katika historia ya tamaduni ya Kirusi, ambaye watu wa wakati huo na wazao hawakuwa na kumbukumbu yoyote ngumu. Tayari wakati wa uhai wake, mwanahistoria alitambuliwa kama mamlaka ya juu zaidi ya maadili; mtazamo huu kwake bado haujabadilika hadi leo.

Bibliografia

Hufanya kazi Karamzin

* "Kisiwa cha Bornholm" (1793)
* "Julia" (1796)
* "Martha the Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod", hadithi (1802)



* "Autumn"

Kumbukumbu

* Imetajwa baada ya mwandishi:
* Kifungu cha Karamzin huko Moscow.
* Imeanzishwa: Mnara wa kumbukumbu kwa N. M. Karamzin huko Simbirsk/Ulyanovsk
* Katika Veliky Novgorod, kwenye Monument "Maadhimisho ya 1000 ya Urusi" kati ya takwimu 129 za watu mashuhuri zaidi katika historia ya Urusi (kwa 1862) kuna takwimu ya N. M. Karamzin

Wasifu

Karamzin Nikolai Mikhailovich, mwandishi maarufu na mwanahistoria, alizaliwa mnamo Desemba 12, 1766 huko Simbirsk. Alikulia katika mali ya baba yake, mtu wa daraja la kati la Simbirsk, mzao wa Tatar murza Kara-Murza. Alisoma na shemasi wa mashambani, baadaye, akiwa na umri wa miaka 13, Karamzin alipewa shule ya bweni ya Moscow ya Profesa Shaden. Sambamba, alihudhuria madarasa katika chuo kikuu, ambapo alisoma Kirusi, Kijerumani, Kifaransa.

Baada ya kuhitimu kutoka shule ya bweni ya Shaden, Karamzin mnamo 1781 aliingia katika huduma katika Kikosi cha Walinzi wa St. Petersburg, lakini hivi karibuni alistaafu kwa sababu ya ukosefu wa pesa. Majaribio ya kwanza ya fasihi yanarudi wakati wa huduma ya kijeshi (tafsiri ya idyll ya Gessner "Mguu wa Mbao" (1783), nk). Mnamo 1784 alijiunga na nyumba ya kulala wageni ya Masonic na kuhamia Moscow, ambapo akawa karibu na mzunguko wa Novikov na kuchangia machapisho yake. Mnamo 1789-1790. alisafiri katika Ulaya Magharibi; kisha akaanza kuchapisha Jarida la Moscow (hadi 1792), ambapo Barua kutoka kwa Msafiri wa Urusi na Maskini Lisa zilichapishwa, ambazo zilimletea umaarufu. Mkusanyiko uliochapishwa na Karamzin ulionyesha mwanzo wa enzi ya hisia katika fasihi ya Kirusi. Nathari ya mapema ya Karamzin iliathiri kazi ya V. A. Zhukovsky, K. N. Batyushkov, na vijana A. S. Pushkin. Kushindwa kwa Freemasonry na Catherine, na vile vile serikali ya kikatili ya polisi ya utawala wa Pavlovian, ililazimisha Karamzin kupunguza shughuli yake ya fasihi, akijiwekea kikomo cha kuchapisha matoleo ya zamani. Alikutana na kutawazwa kwa Alexander I na ode ya kusifu.

Mnamo 1803, Karamzin aliteuliwa kuwa mwanahistoria rasmi. Alexander I anamwagiza Karamzin kuandika historia ya Urusi. Kuanzia wakati huo hadi mwisho wa siku zake, Nikolai Mikhailovich amekuwa akifanya kazi kuu ya maisha yake. Tangu 1804, alianza kuandaa "Historia ya Jimbo la Urusi" (1816-1824). Juzuu ya kumi na mbili ilichapishwa baada ya kifo chake. Uchaguzi wa makini wa vyanzo (nyingi ziligunduliwa na Karamzin mwenyewe) na maelezo muhimu yanatoa thamani maalum kwa kazi hii; Lugha ya kejeli na uadilifu wa mara kwa mara tayari ulilaaniwa na watu wa wakati huo, ingawa walipendwa na umma mkubwa. Karamzin wakati huo alikuwa na mwelekeo wa uhafidhina uliokithiri.

Nafasi muhimu katika urithi wa Karamzin inachukuliwa na kazi zilizotolewa kwa historia na hali ya sasa ya Moscow. Mengi yao yalikuwa matokeo ya matembezi ya kuzunguka Moscow na safari kwa mazingira yake. Miongoni mwao ni vifungu "Kumbukumbu za Kihistoria na Hotuba kwenye Njia ya Utatu", "Kwenye Tetemeko la Ardhi la Moscow la 1802", "Vidokezo vya Mkazi wa Mzee wa Moscow", "Safari ya Kuzunguka Moscow", "Mambo ya Kale ya Urusi", "Juu ya Nuru". Mavazi ya Warembo wa Mitindo wa karne ya tisa hadi kumi." Alikufa huko St. Petersburg mnamo Juni 3, 1826.

Wasifu

Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa karibu na Simbirsk katika familia ya nahodha mstaafu Mikhail Yegorovich Karamzin, mtu wa daraja la kati, mzao wa Mtatari wa Crimea Murza Kara-Murza. Alifundishwa nyumbani, kutoka umri wa miaka kumi na nne alisoma huko Moscow katika nyumba ya bweni ya Profesa Schaden wa Chuo Kikuu cha Moscow, akihudhuria mihadhara katika Chuo Kikuu. Mnamo 1783, kwa msisitizo wa baba yake, aliingia katika huduma katika Kikosi cha Walinzi cha St. Petersburg, lakini hivi karibuni alistaafu. Majaribio ya kwanza ya fasihi yanarudi wakati huu.

Huko Moscow, Karamzin alikuwa karibu na waandishi na waandishi: N. I. Novikov, A. M. Kutuzov, A. A. Petrov, alishiriki katika uchapishaji wa jarida la kwanza la Kirusi kwa watoto - "Kusoma kwa Watoto kwa Moyo na Akili", iliyotafsiriwa waandishi wa hisia wa Kijerumani na Kiingereza: michezo. na W. Shakespeare na G.E. Lessing na wengine.Kwa miaka minne (1785-1789) alikuwa mwanachama wa nyumba ya kulala wageni ya Masonic "Friendly Learned Society". Mnamo 1789-1790. Karamzin alisafiri hadi Ulaya Magharibi, ambako alikutana na wawakilishi wengi mashuhuri wa Mwangaza (Kant, Herder, Wieland, Lavater, n.k.), alikuwa Paris wakati wa Mapinduzi makubwa ya Ufaransa. Aliporudi katika nchi yake, Karamzin alichapisha Barua kutoka kwa Msafiri wa Urusi (1791-1792), ambayo mara moja ilimfanya kuwa mwandishi maarufu. Hadi mwisho wa karne ya 17, Karamzin alifanya kazi kama mwandishi wa kitaalam na mwandishi wa habari, alichapisha Jarida la Moscow 1791-1792 (jarida la kwanza la fasihi la Kirusi), lilichapisha idadi ya makusanyo na almanacs: Aglaya, Aonides, Pantheon ya Fasihi ya Kigeni, My. makofi." Katika kipindi hiki, aliandika mashairi na hadithi nyingi, maarufu zaidi ambazo: "Maskini Liza." Shughuli za Karamzin zilifanya sentimentalism kuwa mwelekeo unaoongoza katika fasihi ya Kirusi, na mwandishi mwenyewe akawa kiongozi anayeitwa wa mwenendo huu.

Hatua kwa hatua, masilahi ya Karamzin yalihama kutoka uwanja wa fasihi hadi uwanja wa historia. Mnamo 1803, alichapisha hadithi "Marfa the Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod" na matokeo yake akapokea jina la mwanahistoria wa kifalme. Mwaka uliofuata, mwandishi huacha shughuli zake za fasihi, akizingatia uundaji wa kazi ya msingi "Historia ya Jimbo la Urusi". Kabla ya kuchapishwa kwa juzuu 8 za kwanza, Karamzin aliishi Moscow, kutoka ambapo alisafiri tu kwenda Tver hadi Grand Duchess Ekaterina Pavlovna na Nizhny, wakati Moscow ilichukuliwa na Wafaransa. Kawaida alitumia msimu wake wa joto huko Ostafyev, mali ya Prince Andrei Ivanovich Vyazemsky, ambaye binti yake, Ekaterina Andreevna, Karamzin alioa mnamo 1804 (mke wa kwanza wa Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, alikufa mnamo 1802). Vitabu nane vya kwanza vya The History of the Russian State vilianza kuuzwa mnamo Februari 1818, toleo la elfu tatu liliuzwa ndani ya mwezi mmoja. Kulingana na watu wa wakati huo, Karamzin aliwafunulia historia ya nchi yake ya asili, kama vile Columbus aligundua Amerika kwa ulimwengu. A.S. Pushkin aliita kazi yake sio tu uumbaji wa mwandishi mkuu, lakini pia "feat ya mtu mwaminifu." Karamzin alifanya kazi kwenye kazi yake kuu hadi mwisho wa maisha yake: juzuu ya 9 ya "Historia ..." ilichapishwa mnamo 1821, 10 na 11 - mnamo 1824, na ya mwisho ya 12 - baada ya kifo cha mwandishi (mnamo 1829) . Karamzin alitumia miaka 10 iliyopita ya maisha yake huko St. Petersburg na akawa karibu na familia ya kifalme. Karamzin alikufa huko St. Petersburg, kama matokeo ya matatizo baada ya kuugua nimonia. Alizikwa kwenye kaburi la Tikhvin la Alexander Nevsky Lavra.

Ukweli wa kuvutia kutoka kwa maisha

Karamzin anamiliki maelezo mafupi zaidi ya maisha ya umma nchini Urusi. Wakati, wakati wa safari yake kwenda Ulaya, wahamiaji wa Kirusi waliuliza Karamzin nini kilikuwa kinatokea katika nchi yake, mwandishi alijibu kwa neno moja: "Wanaiba."

Wanafilolojia wengine wanaamini kwamba fasihi ya kisasa ya Kirusi ilianza kwa Barua za Karamzin za Msafiri wa Kirusi.

Tuzo za Waandishi

Mwanachama wa heshima wa Chuo cha Imperial cha Sayansi (1818), mwanachama kamili wa Chuo cha Imperial Russian (1818). Cavalier wa maagizo ya Mtakatifu Anna, shahada ya 1 na St. Vladimir, shahada ya 3 /

Bibliografia

Fiction
Barua kutoka kwa msafiri wa Urusi (1791-1792)
* Liza maskini (1792)
* Natalia, binti kijana (1792)
* Sierra Morena (1793)
Kisiwa cha Bornholm (1793)
Julia (1796)
* Kukiri Kwangu (1802)
* Knight wa wakati wetu (1803)
Kazi za kihistoria na za kihistoria-fasihi
* Marfa the Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod (1802)
* Kumbuka juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia (1811)
* Historia ya hali ya Urusi (vols. 1-8 - mwaka 1816-1817, vol. 9 - mwaka 1821, vol. 10-11 - mwaka 1824, vol. 12 - mwaka 1829)

Marekebisho ya skrini ya kazi, maonyesho ya maonyesho

* Maskini Liza (USSR, 1978), katuni ya bandia, dir. Wazo la Garanin
* Maskini Lisa (USA, 2000) dir. Slava Zuckerman
* Historia ya Jimbo la Urusi (TV) (Ukraine, 2007) dir. Valery Babich

Wasifu

Mwanahistoria wa Kirusi, mwandishi, mtangazaji, mwanzilishi wa hisia za Kirusi. Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 12 (Desemba 1 kulingana na mtindo wa zamani) 1766 katika kijiji cha Mikhailovka, mkoa wa Simbirsk (mkoa wa Orenburg), katika familia ya mmiliki wa ardhi wa Simbirsk. Alijua Kijerumani, Kifaransa, Kiingereza, Kiitaliano. Alikulia katika kijiji cha baba yake. Katika umri wa miaka 14, Karamzin aliletwa Moscow na akapewa shule ya kibinafsi ya bweni ya profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow I.M. Shaden, ambapo alisoma kutoka 1775 hadi 1781. Wakati huo huo alihudhuria mihadhara katika chuo kikuu.

Mnamo 1781 (vyanzo vingine vinaonyesha 1783), kwa kusisitiza kwa baba yake, Karamzin aliteuliwa kwa Kikosi cha Walinzi wa Maisha Preobrazhensky huko St. , ambapo alijiunga na nyumba ya kulala wageni ya Golden Crown Masonic ". Kwa ushauri wa I.P. Turgenev, ambaye alikuwa mmoja wa waanzilishi wa nyumba ya kulala wageni, mwishoni mwa 1784 Karamzin alihamia Moscow, ambako alijiunga na Masonic "Friendly Scientific Society", ambayo N.I. Novikov, ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya maoni ya Nikolai Mikhailovich Karamzin. Wakati huo huo, alishirikiana na gazeti la Novikov "Kusoma kwa Watoto". Nikolai Mikhailovich Karamzin alikuwa mwanachama wa Masonic Lodge hadi 1788 (1789). Kuanzia Mei 1789 hadi Septemba 1790 alisafiri kwenda Ujerumani, Uswizi, Ufaransa, Uingereza, akitembelea Berlin, Leipzig, Geneva, Paris, London. Kurudi Moscow, alianza kuchapisha "Jarida la Moscow", ambalo wakati huo lilikuwa na mafanikio makubwa sana: tayari katika mwaka wa kwanza alikuwa na "subscripts" 300. Gazeti hilo, ambalo halikuwa na wafanyakazi wa wakati wote na lilijazwa na Karamzin mwenyewe, lilikuwepo hadi Desemba 1792. Baada ya kukamatwa kwa Novikov na kuchapishwa kwa ode "To Mercy", Karamzin karibu alianguka chini ya uchunguzi kwa tuhuma kwamba alitumwa. nje ya nchi na Masons. Mnamo 1793-1795 alitumia muda wake mwingi mashambani.

Mnamo 1802, mke wa kwanza wa Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, alikufa. Mnamo 1802, alianzisha jarida la kwanza la kibinafsi la fasihi na kisiasa nchini Urusi, Vestnik Evropy, ambaye wafanyikazi wake wa uhariri alijiandikisha kwa majarida 12 bora ya kigeni. Karamzin alivutia G.R. Derzhavin, Kheraskov, Dmitriev, V.L. Pushkin, ndugu A.I. na N.I. Turgenev, A.F. Voeikova, V.A. Zhukovsky. Licha ya idadi kubwa ya waandishi, Karamzin anapaswa kufanya kazi nyingi peke yake, na ili jina lake lisitike mbele ya macho ya wasomaji mara nyingi, yeye huzua majina mengi ya bandia. Wakati huo huo, alikua mtangazaji maarufu wa Benjamin Franklin huko Urusi. Vestnik Evropy ilikuwepo hadi 1803.

Oktoba 31, 1803, kwa msaada wa Comrade Waziri wa Elimu ya Umma M.N. Muravyov, kwa amri ya Mtawala Alexander I, Nikolai Mikhailovich Karamzin aliteuliwa kuwa mwanahistoria rasmi na mshahara wa rubles 2,000 ili kuandika historia kamili ya Urusi. Mnamo 1804 Karamzin alioa binti wa asili wa Prince A.I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova na kutoka wakati huo alikaa katika nyumba ya Moscow ya wakuu wa Vyazemsky, ambapo aliishi hadi 1810. Kuanzia 1804 alianza kazi ya Historia ya Jimbo la Urusi, mkusanyiko ambao ukawa kazi yake kuu hadi mwisho wa kazi yake. maisha. Mnamo 1816, vitabu 8 vya kwanza vilichapishwa (toleo la pili lilichapishwa mnamo 1818-1819), mnamo 1821 kitabu cha 9 kilichapishwa, mnamo 1824 - juzuu 10 na 11. D.N. Bludov). Shukrani kwa fomu yake ya fasihi, "Historia ya Jimbo la Urusi" ilipata umaarufu kati ya wasomaji na mashabiki wa Karamzin kama mwandishi, lakini hata hivyo ilinyimwa umuhimu mkubwa wa kisayansi. Nakala zote 3,000 za toleo la kwanza ziliuzwa kwa siku 25. Kwa sayansi ya wakati huo, "Maelezo" ya kina kwa maandishi, ambayo yalikuwa na dondoo nyingi kutoka kwa maandishi, ambayo mengi yalichapishwa kwa mara ya kwanza na Karamzin, yalikuwa ya umuhimu mkubwa zaidi. Baadhi ya hati hizi hazipo tena. Karamzin alipata ufikiaji usio na kikomo wa kumbukumbu za taasisi za serikali za Dola ya Urusi: vifaa vilichukuliwa kutoka Jalada la Moscow la Wizara ya Mambo ya nje (vyuo wakati huo), kutoka kwa Hifadhi ya Synodal, kutoka kwa maktaba ya monasteri (Utatu Lavra, Monasteri ya Volokolamsk na wengine), kutoka kwa makusanyo ya kibinafsi ya Musin- Pushkin, Kansela Rumyantsev na A.I. Turgenev, ambaye alikusanya mkusanyo wa hati kutoka kwa kumbukumbu ya upapa. Utatu, Lavrentievskaya, Ipatievskaya annals, barua za Dvinsky, Kanuni za Sheria zilitumiwa. Shukrani kwa "Historia ya Jimbo la Urusi", wasomaji walifahamu "Hadithi ya Kampeni ya Igor", "Mafundisho ya Monomakh" na kazi zingine nyingi za fasihi za Urusi ya zamani. Pamoja na hayo, tayari wakati wa maisha ya mwandishi, kazi muhimu zilionekana kwenye "Historia yake ...". Wazo la kihistoria la Karamzin, ambaye alikuwa mfuasi wa nadharia ya Norman ya asili ya serikali ya Urusi, ikawa nguvu rasmi ya serikali na kuungwa mkono. Baadaye, "Historia ..." ilitathminiwa vyema na A.S. Pushkin, N.V. Gogol, Slavophiles, vibaya - Decembrists, V.G. Belinsky, N.G. Chernyshevsky. Nikolai Mikhailovich Karamzin ndiye mwanzilishi wa shirika la ukumbusho na uundaji wa makaburi ya watu mashuhuri wa historia ya kitaifa, moja ambayo ilikuwa mnara wa K. M. Minin na D.M. Pozharsky kwenye Red Square huko Moscow.

Kabla ya kuchapishwa kwa juzuu nane za kwanza, Karamzin aliishi Moscow, kutoka ambapo alisafiri tu mnamo 1810 hadi Tver kwa Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, ili kuwasilisha barua yake kwa Mfalme "Juu ya Urusi ya Kale na Mpya" kupitia yeye, na. hadi Nizhny, wakati Wafaransa walichukua Moscow. Majira ya joto ya Karamzin kawaida hukaa Ostafyevo, mali ya baba mkwe wake - Prince Andrei Ivanovich Vyazemsky. Mnamo Agosti 1812, Karamzin aliishi katika nyumba ya kamanda mkuu wa Moscow, Hesabu F.V. Rostopchin na kuondoka Moscow saa chache kabla ya kuingia kwa Kifaransa. Kama matokeo ya moto wa Moscow, maktaba ya kibinafsi ya Karamzin, ambayo alikuwa amekusanya kwa robo ya karne, iliangamia. Mnamo Juni 1813, baada ya familia kurudi Moscow, alikaa katika nyumba ya mchapishaji S.A. Selivanovsky, na kisha - katika nyumba ya ukumbi wa michezo wa Moscow F.F. Kokoshkin. Mnamo mwaka wa 1816, Nikolai Mikhailovich Karamzin alihamia St. wakati Dokezo lilipowasilishwa. Kufuatia matakwa ya Empresses Maria Feodorovna na Elizaveta Alekseevna, Nikolai Mikhailovich alitumia msimu wa joto huko Tsarskoe Selo. Mnamo 1818, Nikolai Mikhailovich Karamzin alichaguliwa kuwa mwanachama wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha St. Mnamo 1824 Karamzin alikua diwani wa serikali halisi. Kifo cha Mtawala Alexander I kilimshtua Karamzin na kudhoofisha afya yake; nusu mgonjwa, alitembelea ikulu kila siku, akizungumza na Empress Maria Feodorovna. Katika miezi ya kwanza ya 1826, Karamzin alipata pneumonia na, kwa ushauri wa madaktari, aliamua kwenda kusini mwa Ufaransa na Italia katika chemchemi, ambayo Mtawala Nicholas alimpa pesa na kuweka frigate ovyo. Lakini Karamzin tayari alikuwa dhaifu sana kusafiri, na mnamo Juni 3 (kulingana na mtindo wa zamani mnamo Mei 22), 1826, alikufa huko St.

Kati ya kazi za Nikolai Mikhailovich Karamzin ni nakala muhimu, hakiki za fasihi, maonyesho, mada za kihistoria, barua, hadithi, odes, mashairi: "Eugene na Julia" (1789; hadithi), "Barua za Msafiri wa Urusi" (1791-1795). ; toleo tofauti - mnamo 1801; barua zilizoandikwa wakati wa safari ya Ujerumani, Uswizi, Ufaransa na Uingereza, na kuonyesha maisha ya Uropa usiku wa kuamkia na wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa), "Liodor" (1791, hadithi), "Maskini Lisa" (1792; hadithi; iliyochapishwa katika "Jarida la Moscow"), "Natalia, Binti ya Boyar" (1792; hadithi; iliyochapishwa katika "Jarida la Moscow"), "To Mercy" (ode), "Aglaya" (1794-1795; almanac ), "Trinkets zangu" (1794; toleo la 2 - mnamo 1797, 3 - mnamo 1801; mkusanyiko wa nakala zilizochapishwa hapo awali katika Jarida la Moscow), "Pantheon of Foreign Literature" (1798; msomaji juu ya fasihi ya kigeni, ambayo ilifanya. usipitie udhibiti kwa muda mrefu, ambao ulikataza uchapishaji wa Demosthenes , Cicero, Sallust, kwa sababu walikuwa wa jamhuri), "Neno la kihistoria la sifa ya mfalme. atrix Catherine II" (1802), "Marfa Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod" (1803; iliyochapishwa katika Vestnik Evropy; Hadithi ya Kihistoria), Kumbuka juu ya Urusi ya Kale na Mpya katika Mahusiano Yake ya Kisiasa na Kiraia (1811; ukosoaji wa miradi ya M.M. Speransky ya mageuzi ya serikali), Kumbuka juu ya Alama za Moscow - mwongozo wa kihistoria wa Moscow na mazingira yake), " A Knight of Our Time" (hadithi ya wasifu iliyochapishwa katika Vestnik Evropy), "Ukiri Wangu" (hadithi iliyoshutumu elimu ya kilimwengu ya aristocracy), "Historia ya Jimbo la Urusi" (1816-1829: vols. 1- 8 - mnamo 1816-1817, juzuu ya 9 - mnamo 1821, juzuu 10-11 - mnamo 1824, juzuu ya 12 - mnamo 1829; kazi ya kwanza ya jumla juu ya historia ya Urusi), barua za Karamzin kwa A.F. Malinovsky" (iliyochapishwa mnamo 1860), kwa I. I. Dmitriev (iliyochapishwa mnamo 1866), kwa N.I. Krivtsov, kwa Prince P.A. Vyazemsky (1810-1826; iliyochapishwa mnamo 1897), kwa A.I. Turgenev (1806 -1829); iliyochapishwa mnamo 1829; Mtawala Nikolai Pavlovich (iliyochapishwa mnamo 1906), "Kumbukumbu za kihistoria na maneno kwenye njia ya Utatu" (makala), "Kwenye tetemeko la ardhi la Moscow la 1802" (makala), "Vidokezo vya mkazi wa zamani wa Moscow" (makala), " Safari ya kuzunguka Moscow" (makala), "zamani za Kirusi" (makala), "Kuhusu nguo nyepesi za uzuri wa mtindo wa karne ya tisa hadi kumi" (makala).

Wasifu

Anatoka katika familia tajiri ya kifahari, mtoto wa afisa mstaafu wa jeshi.

Mnamo 1779-81 alisoma katika shule ya bweni ya Moscow ya Shaden.

Mnamo 1782-83 alihudumu katika Kikosi cha Walinzi wa Preobrazhensky.

Mnamo 1784/1785 alikaa huko Moscow, ambapo, kama mwandishi na mtafsiri, akawa marafiki wa karibu na mzunguko wa Masonic wa satirist na mchapishaji N.I. Novikov.

Mnamo 1785-89 - mwanachama wa mzunguko wa Moscow wa N. I. Novikov. Washauri wa Masonic wa Karamzin walikuwa I. S. Gamaleya na A. M. Kutuzov. Baada ya kustaafu na kurudi Simbirsk, alikutana na Freemason I. P. Turgenev.

Mnamo 1789-1790. alisafiri hadi Ulaya Magharibi, ambako alikutana na wawakilishi wengi mashuhuri wa Mwangaza (Kant, Herder, Wieland, Lavater, nk). Aliathiriwa na mawazo ya wanafikra wawili wa kwanza, pamoja na Voltaire na Shaftesbury.

Aliporudi katika nchi yake, alichapisha "Barua za Msafiri wa Urusi" (1791-1795) na tafakari juu ya hatima ya tamaduni ya Uropa na akaanzisha Jarida la Moscow (1791-1792), jarida la fasihi na kisanii, ambapo yeye. kazi zilizochapishwa na waandishi wa kisasa wa Ulaya Magharibi na Kirusi. Baada ya kutawazwa kwa kiti cha enzi mnamo 1801, Mtawala Alexander I alichukua uchapishaji wa jarida la Vestnik Evropy (1802-1803) (kauli mbiu ambayo ilikuwa "Urusi ni Uropa"), la kwanza kati ya majarida mengi ya kifasihi na kisiasa ya Kirusi, ambapo Majukumu ya kuunda kujitambua kwa kitaifa yaliwekwa kwa kuiga na Urusi uzoefu wa ustaarabu wa Magharibi na, haswa, uzoefu wa falsafa mpya ya Uropa (kutoka F. Bacon na R. Descartes hadi I. Kant na J. -J. Rousseau).

Maendeleo ya kijamii Karamzin yanayohusiana na mafanikio ya elimu, maendeleo ya ustaarabu, uboreshaji wa mwanadamu. Katika kipindi hiki, mwandishi, kwa ujumla, akiwa kwenye misimamo ya Umagharibi wa kihafidhina, alitathmini vyema kanuni za nadharia ya mkataba wa kijamii na sheria asilia. Alikuwa mfuasi wa uhuru wa dhamiri na mawazo ya utopia kwa roho ya Plato na T. More, aliamini kwamba kwa jina la maelewano na usawa, raia wanaweza kuacha uhuru wa kibinafsi. Kadiri mashaka juu ya nadharia za utopia yalivyoongezeka, Karamzin alisadikishwa zaidi juu ya thamani ya kudumu ya uhuru wa mtu binafsi na wa kiakili.

Hadithi "Maskini Lisa" (1792), ambayo inathibitisha thamani ya asili ya mwanadamu kama vile, bila kujali darasa, ilileta kutambuliwa kwa haraka kwa Karamzin. Katika miaka ya 1790, alikuwa mkuu wa hisia za Kirusi, na vile vile mhamasishaji wa harakati ya kuikomboa nathari ya Kirusi, ambayo kimsingi ilitegemea lugha ya kiliturujia ya Slavonic ya Kanisa. Hatua kwa hatua, masilahi yake yalihama kutoka uwanja wa fasihi hadi uwanja wa historia. Mnamo 1804, alijiuzulu kama mhariri wa jarida, akakubali nafasi ya mwanahistoria wa kifalme, na hadi kifo chake kilishughulikiwa karibu na kutunga Historia ya Jimbo la Urusi, juzuu ya kwanza ambayo ilichapishwa mnamo 1816. Mnamo 1810-1811. , Karamzin, kwa agizo la kibinafsi la Alexander I, alikusanya Urusi ya zamani na mpya", ambapo, kutoka kwa nafasi za kihafidhina za ukuu wa Moscow, alikosoa vikali sera ya ndani na nje ya Urusi. Karamzin alikufa huko St. Petersburg mnamo Mei 22 (Juni 3), 1826.

K. alitoa wito kwa maendeleo ya urithi wa falsafa ya Ulaya katika utofauti wake wote - kutoka R. Descartes hadi I. Kant na kutoka F. Bacon hadi K. Helvetius.

Katika falsafa ya kijamii, alikuwa mpenda J. Locke na J. J. Rousseau. Alishikilia imani kwamba falsafa, baada ya kuondokana na mafundisho ya kielimu na metafizikia ya kubahatisha, ina uwezo wa kuwa "sayansi ya maumbile na mwanadamu." Msaidizi wa ujuzi wa uzoefu (uzoefu ni "mlinda mlango wa hekima"), pia aliamini katika uwezo wa akili, katika uwezo wa ubunifu wa fikra za kibinadamu. Akizungumza dhidi ya tamaa ya kifalsafa na agnosticism, aliamini kwamba makosa katika sayansi yanawezekana, lakini "ni, kwa kusema, ukuaji wa kigeni kwake." Kwa ujumla, ana sifa ya uvumilivu wa kidini na kifalsafa kwa maoni mengine: "Kwa mimi, yeye ni mwanafalsafa wa kweli ambaye anaweza kupata pamoja na kila mtu duniani; ambaye anapenda wale ambao hawakubaliani na njia yake ya kufikiri."

Mtu ni kiumbe wa kijamii ("tumezaliwa kwa jamii"), anayeweza kuwasiliana na wengine ("mimi" wetu anajiona tu katika "wewe" mwingine), kwa hivyo, kuboresha kiakili na maadili.

Historia, kulingana na K., inashuhudia kwamba "binadamu huinuka hadi ukamilifu wa kiroho." Enzi ya dhahabu ya wanadamu haiko nyuma, kama Rousseau alidai, ambaye aliabudu mshenzi asiyejua, lakini mbele. T. Mor katika "Utopia" yake aliona mengi, lakini bado ni "ndoto ya moyo wa aina."

K. alipewa jukumu muhimu katika uboreshaji wa asili ya mwanadamu kwa sanaa, ambayo inaonyesha kwa mtu njia zinazofaa na njia za kupata furaha, na vile vile aina za starehe ya maisha - kupitia mwinuko wa roho ("Kitu kuhusu sayansi. , sanaa na elimu").

Kuangalia matukio ya 1789 huko Paris, kusikiliza hotuba za O. Mirabeau katika Mkataba, akizungumza na J. Condorcet na A. Lavoisier (inawezekana kwamba Karamzin alimtembelea M. Robespierre), akiingia kwenye anga ya mapinduzi, aliisifu kama "ushindi wa sababu". Walakini, baadaye alishutumu sans-culottism na ugaidi wa Jacobin kama mporomoko wa mawazo ya Kutaalamika.

Katika mawazo ya Kutaalamika, Karamzin aliona ushindi wa mwisho wa imani na elimu ya Enzi za Kati. Akiwa anatathmini kwa kina uthabiti uliokithiri wa ujasusi na busara, yeye, wakati huo huo, alisisitiza thamani ya utambuzi ya kila moja ya mwelekeo huu na akakataa kabisa uagnosti na mashaka.

Baada ya kurudi kutoka Ulaya, K. anatafakari upya imani yake ya kifalsafa na kihistoria na kugeukia matatizo ya ujuzi wa kihistoria, mbinu ya historia. Katika "Barua za Melodorus na Philaletus" (1795), anajadili masuluhisho ya kimsingi ya dhana mbili za falsafa ya historia - nadharia ya mzunguko wa kihistoria, inayotoka kwa G. Vico, na upandaji thabiti wa kijamii wa wanadamu (maendeleo). kwa lengo la juu zaidi, kwa ubinadamu, kutoka kwa I. G. Herder, ambaye alimthamini kwa kupendezwa kwake na lugha na historia ya Waslavs, anatia shaka juu ya wazo la maendeleo ya moja kwa moja na anafikia hitimisho kwamba tumaini la maendeleo thabiti. ya binadamu ni zaidi ya kutetereka kuliko ilionekana kwake hapo awali.

Historia inaonekana kwake kama "mchanganyiko wa milele wa ukweli na makosa na wema na uovu", "kulainisha maadili, maendeleo ya akili na hisia", "kueneza roho ya jamii", kama tu matarajio ya mbali ya wanadamu.

Hapo awali, mwandishi alikuwa na sifa ya matumaini ya kihistoria na imani katika kuepukika kwa maendeleo ya kijamii na kiroho, lakini tangu mwishoni mwa miaka ya 1790. Karamzin inaunganisha maendeleo ya jamii na mapenzi ya Providence. Tangu wakati huo, mashaka ya kifalsafa imekuwa tabia yake. Mwandishi anazidi kuelekezea utoaji wa kimantiki, akitafuta kuupatanisha na utambuzi wa hiari ya mwanadamu.

Kuendeleza wazo la umoja wa njia ya kihistoria ya Urusi na Uropa kutoka kwa msimamo wa kibinadamu, Karamzin wakati huo huo polepole alishawishika juu ya uwepo wa njia maalum ya maendeleo kwa kila watu, ambayo ilimpeleka kwenye wazo la kuthibitisha msimamo huu kwa mfano wa historia ya Urusi.

Mwanzoni kabisa Karne ya 19 (1804) anaanza kazi ya maisha yake yote - kazi ya utaratibu katika Kirusi. historia, kukusanya nyenzo, kukagua kumbukumbu, kumbukumbu za kumbukumbu.

Karamzin alileta simulizi la kihistoria mwanzoni mwa karne ya 17, wakati alitumia vyanzo vingi vya msingi ambavyo hapo awali vilipuuzwa (vingine havijatufikia), na aliweza kuunda hadithi ya kupendeza kuhusu siku za nyuma za Urusi.

Mbinu ya utafiti wa kihistoria ilitengenezwa na yeye katika kazi zake za hapo awali, haswa katika "Hoja ya Mwanafalsafa, Mwanahistoria na Raia" (1795), na vile vile katika "Dokezo juu ya Urusi ya Kale na Mpya" (1810-1811) . Ufafanuzi mzuri wa historia, aliamini, ni msingi wa heshima kwa vyanzo (katika historia ya Kirusi - juu ya uchunguzi wa uangalifu, kwanza kabisa, wa kumbukumbu), lakini haitoi nakala rahisi kwao.

"Mwanahistoria sio mwandishi wa historia." Inapaswa kusimama kwa misingi ya kueleza vitendo na saikolojia ya masomo ya historia, kutafuta maslahi yao wenyewe na ya darasa. Mwanahistoria analazimika kujitahidi kuelewa mantiki ya ndani ya matukio yanayotokea, kubainisha yale muhimu na muhimu zaidi katika matukio hayo, akiyaeleza, “anapaswa kufurahi na kuhuzunika pamoja na watu wake. ukweli, kutia chumvi au kudharau katika uwasilishaji wake wa maafa; lazima zaidi ya yote, awe mkweli.

Mawazo makuu ya Karamzin kutoka "Historia ya Jimbo la Urusi" (kitabu kilichapishwa kwa vitabu 11 mnamo 1816-1824, cha mwisho - juzuu 12 - mnamo 1829 baada ya kifo cha mwandishi) kinaweza kuitwa kihafidhina - kifalme. Waligundua imani za kihafidhina-kifalme za Karamzin kama mwanahistoria, upendeleo wake na uamuzi wa maadili kama mwanafikra, ufahamu wake wa jadi wa kidini na maadili. Karamzin inazingatia sifa za kitaifa za Urusi, kwanza kabisa, ni uhuru, usio na udhalimu, ambapo mtawala lazima aongozwe na sheria ya Mungu na dhamiri.

Aliona madhumuni ya kihistoria ya uhuru wa Kirusi katika kudumisha utulivu na utulivu wa umma. Kutoka kwa msimamo wa baba, mwandishi alihalalisha serfdom na usawa wa kijamii nchini Urusi.

Utawala wa kidemokrasia, kulingana na Karamzin, kuwa nguvu ya tabaka la ziada, ni "palladium" (mlezi) wa Urusi, mdhamini wa umoja na ustawi wa watu. Nguvu ya utawala wa kiimla haiko katika sheria rasmi na uhalali kulingana na sheria. kwa mfano wa Magharibi, lakini kwa dhamiri, katika "moyo" wa mfalme.

Huu ni utawala wa baba. Utawala wa kiimla lazima ufuate sheria za serikali kama hiyo bila kuyumba, wakati matamshi ya serikali ni kama ifuatavyo: "Kila habari katika utaratibu wa serikali ni mbaya, ambayo mtu lazima aende tu inapobidi." "Tunataka hekima zaidi ya ulinzi kuliko hekima ya ubunifu." "Kwa uimara wa kuwa serikali, ni salama kuwafanya watu kuwa watumwa kuliko kuwapa uhuru kwa wakati usiofaa."

Uzalendo wa kweli, K. aliamini, humlazimu raia kupenda nchi ya baba yake, licha ya udanganyifu na kutokamilika kwake. Cosmopolitan, kulingana na K., "kiumbe wa kimetafizikia."

Karamzin alichukua nafasi muhimu katika historia ya tamaduni ya Kirusi kwa sababu ya hali ambazo zilikuwa na bahati kwake, pamoja na haiba yake ya kibinafsi na erudition. Mwakilishi wa kweli wa enzi ya Catherine Mkuu, alichanganya matamanio ya Magharibi na huria na uhafidhina wa kisiasa. Kujitambua kwa kihistoria kwa watu wa Urusi kunadaiwa sana na Karamzin. Pushkin alibaini hili kwa kusema kwamba "Urusi ya Kale ilionekana kupatikana na Karamzin, kama Amerika na Colomb."

Miongoni mwa kazi za Nikolai Mikhailovich Karamzin ni nakala muhimu na hakiki juu ya fasihi, maonyesho, mada za kihistoria;

Barua, hadithi, odes, mashairi:

* "Eugene na Julia" (1789; hadithi),
* "Barua za Msafiri wa Kirusi" (1791-1795; toleo tofauti - mnamo 1801;
* barua zilizoandikwa wakati wa safari ya Ujerumani, Uswizi, Ufaransa na Uingereza, na kuonyesha maisha ya Uropa usiku wa kuamkia na wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa),
* "Liodor" (1791, hadithi),
* "Maskini Lisa" (1792; hadithi; iliyochapishwa katika "Jarida la Moscow"),
* "Natalya, binti wa boyar" (1792; hadithi; iliyochapishwa katika "Jarida la Moscow"),
* "Kwa huruma" (ode),
* "Aglaya" (1794-1795; almanac),
* "Trinkets zangu" (1794; toleo la 2 - mnamo 1797, 3 - mnamo 1801; mkusanyiko wa nakala zilizochapishwa hapo awali katika Jarida la Moscow"),
* "Pantheon of Foreign Literature" (1798; anthology juu ya fasihi ya kigeni, ambayo haikupitia udhibiti kwa muda mrefu, ambayo ilikataza uchapishaji wa Demosthenes, Cicero, Sallust, kwa kuwa walikuwa Republican).

Kazi za kihistoria na fasihi:

* "Eulogy ya kihistoria kwa Empress Catherine II" (1802),
* "Marfa Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod" (1803; iliyochapishwa katika "Bulletin of Europe; hadithi ya kihistoria"),
* "Dokezo juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia" (1811; ukosoaji wa miradi ya mageuzi ya serikali na M.M. Speransky),
* "Kumbuka juu ya Alama za Moscow" (1818; mwongozo wa kwanza wa kitamaduni na kihistoria kwa Moscow na mazingira yake),
* "Knight of Our Time" (hadithi-wasifu iliyochapishwa katika "Bulletin of Europe"),
* "Kukiri Kwangu" (hadithi ambayo ilishutumu elimu ya kidunia ya aristocracy),
* "Historia ya Jimbo la Urusi" (1816-1829: v. 1-8 - mnamo 1816-1817, v. 9 - mnamo 1821, v. 10-11 - mnamo 1824, v. 12 - mnamo 1829; generalizing ya kwanza fanya kazi kwenye historia ya Urusi).

Barua:

* Barua kutoka Karamzin kwa A.F. Malinovsky" (iliyochapishwa mnamo 1860),
* kwa I.I. Dmitriev (iliyochapishwa mnamo 1866),
* kwa N. I. Krivtsov,
* kwa Prince P.A. Vyazemsky (1810-1826; iliyochapishwa mnamo 1897),
* kwa A.I. Turgenev (1806-1826; iliyochapishwa mnamo 1899),
* Mawasiliano na Mtawala Nikolai Pavlovich (iliyochapishwa mnamo 1906).

Makala:

* "Kumbukumbu za kihistoria na maneno kwenye njia ya Utatu" (makala),
* "Kwenye tetemeko la ardhi la Moscow la 1802" (kifungu),
* "Vidokezo vya mkazi wa zamani wa Moscow" (makala),
* "Safari ya kuzunguka Moscow" (makala),
* "Mambo ya kale ya Kirusi" (makala),
* "Kuhusu mavazi ya mwanga ya uzuri wa mtindo wa karne ya tisa - kumi" (makala).

Vyanzo:

* Ermakova T. Karamzin Nikolai Mikhailovich [Nakala] / T. Ermakova// Encyclopedia ya Falsafa: katika vitabu 5. V.2.: Disjunction - Comic / Taasisi ya Falsafa ya Chuo cha Sayansi cha USSR; Baraza la kisayansi: A.P. Alexandrov [na wengine]. - M.: Encyclopedia ya Soviet, 1962. - S. 456;
* Malinin V. A. Karamzin Nikolai Mikhailovich [Nakala] / V. A. Malinin // Falsafa ya Kirusi: Kamusi / ed. mh. M. A. Maslina - M.: Respublika, 1995. - S. 217 - 218.
* Khudushina I.F. Karamzin Nikolai Mikhailovich [Nakala] / I.F. Khudushina // New Falsafa Encyclopedia: katika juzuu 4. T.2 .: E - M / Taasisi ya Falsafa Ros. akad. Sayansi, Kitaifa jamii. - kisayansi mfuko; kisayansi-mhariri. ushauri: V. S. Stepin [na wengine]. - M.: Mawazo, 2001. - P. 217 - 218;

Bibliografia

Utunzi:

* Insha. T.1-9. - Toleo la 4. - St. Petersburg, 1834-1835;
* Tafsiri. T.1-9. - Toleo la 3. - St. Petersburg, 1835;
* Barua kutoka kwa N. M. Karamzin kwa I. I. Dmitriev. - St. Petersburg, 1866;
* Kitu kuhusu sayansi, sanaa na ufahamu. - Odessa, 1880;.
* Barua kutoka kwa msafiri Kirusi. - L., 1987;
* Ujumbe kuhusu Urusi ya zamani na mpya. - M., 1991.
* Historia ya serikali ya Urusi, juzuu ya 1-4. - M, 1993;

Fasihi:

* Platonov S. F. N. M. Karamzin ... - St. Petersburg, 1912;
* Insha juu ya historia ya sayansi ya kihistoria katika USSR. T. 1. - M., 1955. - S. 277 - 87;
* Insha juu ya historia ya uandishi wa habari wa Urusi na ukosoaji. T. 1. Ch. 5. -L., 1950;
* Belinsky V.G. Kazi za Alexander Pushkin. Sanaa. 2. // Kamilisha Kazi. T. 7. - M., 1955;
* Pogodin M.P. N.M. Karamzin, kulingana na maandishi yake, barua na hakiki za watu wa wakati wetu. Sura ya 1-2. - M., 1866;
* [Gukovsky G.A.] Karamzin // Historia ya Fasihi ya Kirusi. T. 5. - M. - L., 1941. - S. 55-105;
* Wakosoaji wa Lekabrists wa "Historia ya Jimbo la Urusi" N.M. Karamzin // Urithi wa fasihi. T. 59. - M., 1954;
* Lotman Yu. Mageuzi ya mtazamo wa ulimwengu wa Karamzin // Maelezo ya Kisayansi ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Tartu. - 1957. - Toleo. 51. - (Kesi za Kitivo cha Historia na Filolojia);
* Mordovchenko N.I. Ukosoaji wa Urusi wa robo ya kwanza ya karne ya 19. - M. - L., 1959. - S.17-56;
* Dhoruba G.P. Mpya kuhusu Pushkin na Karamzin // Kesi za Chuo cha Sayansi cha USSR, Dep. fasihi na lugha. - 1960. - T. 19. - Toleo. 2;
* Predtechensky A.V. Maoni ya kijamii na kisiasa ya N.M. Karamzin katika miaka ya 1790 // Matatizo ya elimu ya Kirusi katika fasihi ya karne ya 18 - M.-L., 1961;
* Nafasi ya fasihi ya Makogonenko G. Karamzin katika karne ya 19, “Rus. Fasihi”, 1962, No. 1, p. 68-106;
* Historia ya Falsafa katika USSR. T. 2. - M., 1968. - S. 154-157;
* Kislyagina L. G. Uundaji wa maoni ya kijamii na kisiasa ya N. M. Karamzin (1785-1803). - M., 1976;
* Lotman Yu. M. Karamzin. - M., 1997.
* Wedel E. Radiśćev und Karamzin // Die Welt der Slaven. - 1959. - H. 1;
* Rothe H. Karamzin-studien // Z. slavische Philologie. - 1960. - Bd 29. - H. 1;
* Wissemann H. Wandlungen des Naturgefühls in der neuren russischen Literatur // ibid. - Bd 28. - H. 2.

Kumbukumbu:

* RO IRLI, f. 93; RGALI, f. 248; RGIA, f. 951; AU RSL, f. 178; RORNB, f. 336.

Wasifu (Encyclopedia ya Kikatoliki. Edward. 2011, K. Yablokov)

Alikulia katika kijiji cha baba yake, mmiliki wa ardhi wa Simbirsk. Alipata elimu yake ya msingi nyumbani. Mnamo 1773-76 alisoma huko Simbirsk kwenye nyumba ya bweni ya Fauvel, kisha mnamo 1780-83 - kwenye nyumba ya bweni ya prof. Chuo Kikuu cha Moscow cha Schaden huko Moscow. Wakati wa masomo yake, alihudhuria pia mihadhara katika Chuo Kikuu cha Moscow. Mnamo 1781 aliingia katika huduma ya Kikosi cha Preobrazhensky. Mnamo 1785, baada ya kujiuzulu, akawa karibu na mzunguko wa Masonic wa N.I. Novikov. Katika kipindi hiki, malezi ya mtazamo wa ulimwengu na lit. Maoni ya K. yaliathiriwa sana na falsafa ya Mwangaza, pamoja na kazi ya Kiingereza. na Kijerumani. waandishi wa hisia. Kwanza lit. uzoefu K. unaohusishwa na gazeti la Novikov Watoto kusoma kwa moyo na akili, ambapo mwaka 1787-90 alichapisha yake mengi. tafsiri, pamoja na hadithi ya Eugene na Julia (1789).

Mnamo 1789 K. aliachana na Masons. Mnamo 1789-90 alisafiri kwenda Magharibi. Ulaya, alitembelea Ujerumani, Uswizi, Ufaransa na Uingereza, alikutana na I. Kant na I.G. Mchungaji. Maoni ya safari yakawa msingi wa Op yake. Barua kutoka kwa msafiri wa Kirusi (1791-92), ambayo, hasa, K. alionyesha mtazamo wake kwa Mapinduzi ya Kifaransa, ambayo alizingatia moja ya matukio muhimu ya karne ya 18. Kipindi cha udikteta wa Jacobin (1793-94) kilimkatisha tamaa, na katika kuchapishwa tena kwa Barua ... (1801) hadithi ya matukio ya Franz. K. aliandamana na mapinduzi na maoni kuhusu maafa kwa hali ya machafuko yoyote ya vurugu.

Baada ya kurudi Urusi, K. alichapisha Jarida la Moscow, ambalo pia alichapisha wasanii wake mwenyewe. kazi (sehemu kuu ya Barua za msafiri wa Kirusi, hadithi za Liodor, Liza Maskini, Natalya, binti wa kijana, mashairi ya Ushairi, Rehema, nk), pamoja na muhimu. makala na lit. na hakiki za ukumbi wa michezo, kukuza kanuni za uzuri za Kirusi. hisia.

Baada ya ukimya wa kulazimishwa katika utawala wa imp. Paul I K. alitenda tena kama mtangazaji, akithibitisha mpango wa uhafidhina wa wastani katika jarida jipya la Vestnik Evropy. Hapa ilichapishwa kitabu chake. hadithi ya Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod (1803), ambayo ilisisitiza kuepukika kwa ushindi wa uhuru juu ya jiji la bure.

Mwangaza. shughuli K. ilichukua nafasi kubwa katika uboreshaji wa sanaa. njia ya picha vnutr. ulimwengu wa mwanadamu, katika maendeleo ya Kirusi. lit. lugha. Hasa, nathari ya mapema ya K. iliathiri V.A. Zhukovsky, K.N. Batyushkov, kijana A.S. Pushkin.

Kutoka kwa Ser. Mnamo 1790, nia ya K. katika shida za mbinu ya historia iliamuliwa. Moja ya kuu Theses K .: "Mwanahistoria sio mwandishi wa historia", lazima ajitahidi kuelewa mambo ya ndani. mantiki ya matukio yanayoendelea, lazima iwe "ukweli", na hakuna upendeleo na mawazo yanaweza kutumika kama kisingizio cha kupotosha chanzo. ukweli.

Mnamo 1803, K. aliteuliwa kuwa mwanahistoria wa korti, baada ya hapo alianza kufanya kazi kwenye sura yake. kazi - Historia ya Jimbo la Urusi (vols. 1-8, 1816-17; vol. 9, 1821; vol. 10-11, 1824; vol. 12, 1829), ambayo haikuwa tu chanzo muhimu. kazi, lakini pia jambo kuu katika Kirusi. kisanii prose na chanzo muhimu zaidi kwa Kirusi. ist. dramaturgy, kuanzia na Boris Godunov wa Pushkin.

Wakati wa kufanya kazi kwenye Historia ya hali ya Kirusi, K. hakutumia tu karibu orodha zote za Kirusi zilizopo wakati wake. Mambo ya Nyakati (zaidi ya 200) na ed. makaburi ya kale ya Kirusi. sheria na fasihi, lakini pia nyingi. Ulaya Magharibi iliyoandikwa kwa mkono na kuchapishwa. vyanzo. Hadithi kuhusu kila kipindi cha historia ya Urusi. state-va inaambatana na marejeleo mengi na nukuu kutoka kwa Op. Ulaya waandishi, na sio tu wale walioandika juu ya Urusi sahihi (kama Herberstein au Kozma wa Prague), lakini pia wanahistoria wengine, wanajiografia, na wanahistoria (kutoka kwa wazee hadi wa wakati wa K.). Kwa kuongeza, Historia ... ina Kirusi nyingi muhimu. msomaji wa habari juu ya historia ya Kanisa (kutoka kwa Mababa wa Kanisa hadi Annals of Barony), pamoja na nukuu kutoka kwa mafahali wa papa na hati zingine za Kiti Kitakatifu. Moja ya kuu dhana ya kazi ya K. ilikuwa ukosoaji wa Mashariki. vyanzo kwa mujibu wa mbinu za wanahistoria wa Kutaalamika. Historia ... K. ilichangia kuongezeka kwa riba katika historia ya kitaifa katika tabaka mbalimbali za Kirusi. jamii. Mashariki dhana ya K. ikawa rasmi. dhana inayoungwa mkono na serikali. nguvu.

Maoni ya K., yaliyoonyeshwa katika Historia ya Jimbo la Urusi, yanatokana na dhana ya kimantiki ya mwendo wa jamii. maendeleo: historia ya wanadamu ni historia ya maendeleo ya ulimwengu, ambayo msingi wake ni mapambano ya akili na udanganyifu, ya kuelimika na ujinga. Ch. nguvu ya kuendesha gari ist. K. alizingatia mchakato wa madaraka, serikali, kutambua historia ya nchi na historia ya serikali, na historia ya serikali - na historia ya uhuru.

Jukumu la maamuzi katika historia, kulingana na K., linachezwa na watu binafsi ("Historia ni kitabu kitakatifu cha wafalme na watu"). Uchambuzi wa kisaikolojia wa vitendo ni. personaly ni ya K. osn. njia ya maelezo. matukio. Madhumuni ya historia, kulingana na K., ni kudhibiti jamii. na ibada. shughuli za watu. Ch. taasisi ya kudumisha utaratibu nchini Urusi ni uhuru, uimarishaji wa nguvu za kifalme katika hali inakuwezesha kuokoa ibada. na ist. maadili. Kanisa lazima kuingiliana na serikali, lakini si kuitii, kwa sababu. hii inasababisha kudhoofika kwa mamlaka ya Kanisa na imani katika serikali, na kushuka kwa thamani ya rel. maadili - kwa uharibifu wa ufalme huo. Nyanja za shughuli za serikali na Kanisa, katika ufahamu wa K., haziwezi kuingiliana, lakini ili kuhifadhi umoja wa serikali, juhudi zao lazima ziwe pamoja.

K. alikuwa mfuasi wa rel. uvumilivu, hata hivyo, kwa maoni yake, kila nchi inapaswa kuzingatia dini iliyochaguliwa, kwa hiyo katika Urusi ni muhimu kuhifadhi na kuunga mkono Kanisa la Orthodox. Kanisa. K. aliliona Kanisa Katoliki kuwa adui wa mara kwa mara wa Urusi, ambaye alitaka "kuweka" imani mpya. Kwa maoni yake, mawasiliano na Kanisa Katoliki yalidhuru tu ibada hiyo. utambulisho wa Urusi. K. aliwaweka Wajesuti kwa ukosoaji mkubwa zaidi, haswa kwa kuingiliwa kwao katika mambo ya ndani. Sera ya Kirusi wakati wa Shida mapema. Karne ya 17

Mnamo 1810-1811, K. aliandaa Kumbuka juu ya Urusi ya Kale na Mpya, ambapo alishutumu mambo ya ndani kutoka kwa nafasi ya kihafidhina. na ext. alikua sera, hasa miradi ya serikali. mabadiliko M.M. Speransky. Katika Kumbuka ... K. alihama kutoka kwa maoni yake ya asili juu ya Mashariki. maendeleo ya mwanadamu, akisema kwamba kuna njia maalum ya maendeleo ya kila taifa.

Cit.: Inafanya kazi. Petersburg, 1848. mabuku 3; Inafanya kazi. L., 1984. juzuu 2; Mkusanyiko kamili wa mashairi. M.-L., 1966; Historia ya Serikali ya Urusi. SPb., 1842-44. vitabu 4; Barua kutoka kwa msafiri wa Kirusi. L., 1984; Historia ya Serikali ya Urusi. M., 1989-98. Juzuu 6 (mh. haijakamilika); Ujumbe kuhusu Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia. M., 1991.

Lit-ra: Pogodin M.P. Nikolai Mikhailovich Karamzin kulingana na maandishi yake, barua na hakiki za watu wa wakati wetu. M., 1866. Saa 2; Eidelman N.Ya. Mwandishi wa mwisho. M., 1983; Osetrov E.I. Maisha matatu ya Karamzin. M., 1985; Vatsuro V.E., Gielson M.I. Kupitia "mabwawa ya akili". M., 1986; Kozlov V.P. "Historia ya Jimbo la Urusi" N.M. Karamzin katika tathmini za watu wa kisasa. M., 1989; Lotman Yu.M. Uumbaji wa Karamzin. M., 1997.

Katika baadhi ya marejeleo ya Pushkin kwa uandishi wa habari na prose na N.M. Karamzin (L.A. Mesenyashin (Chelyabinsk))

Akizungumzia mchango wa N.M. Karamzin kwa utamaduni wa Kirusi, Yu.M. Lotman anabainisha kuwa, miongoni mwa mambo mengine, N.M. Karamzin aliunda "takwimu mbili muhimu zaidi katika historia ya utamaduni: Msomaji wa Kirusi na Msomaji wa Kirusi" [Lotman, Yu.M. Uumbaji wa Karamzin [Nakala] / Yu.M. Lotman. - M .: Kitabu, 1987. S. 316]. Wakati huo huo, tunapogeukia kitabu cha maandishi cha Kirusi kama "Eugene Onegin", wakati mwingine inaonekana kuwa msomaji wa kisasa wa Kirusi anakosa "sifa za msomaji". Kimsingi ni juu ya uwezo wa kuona miunganisho ya maandishi ya riwaya. Umuhimu wa jukumu la "maneno ya kigeni" katika riwaya "Eugene Onegin" ilionyeshwa na karibu watafiti wote wa kazi ya Pushkin. Yu.M. Lotman, ambaye alitoa uainishaji wa kina wa aina za uwakilishi wa "hotuba ya mgeni" katika "Eugene Onegin", maelezo, akimaanisha kazi za Z.G. Mintz, G. Levinton, na wengine kwamba "nukuu na ukumbusho ni moja ya vipengele kuu vya kuunda muundo katika kitambaa cha hadithi ya riwaya katika mistari ya Pushkin" [Lotman, Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin" [Nakala] / Yu.M. Lotman // Lotman, Yu.M. Pushkin. - St. Petersburg: Sanaa-SPB, 1995. S. 414]. Miongoni mwa kazi mbalimbali za nukuu Yu.M. Lotman hulipa kipaumbele maalum kwa kinachojulikana. "nukuu zilizofichwa", uteuzi ambao "unapatikana sio kwa njia ya picha na ishara za uchapaji, lakini kwa kutambua maeneo fulani katika maandishi ya Onegin na maandishi yaliyohifadhiwa kwenye kumbukumbu ya wasomaji" [Ibid.]. "Nukuu zilizofichwa" kama hizo, katika lugha ya nadharia ya kisasa ya utangazaji, hufanya "sehemu ya hadhira", na "mfumo wa hatua nyingi wa kumkaribia msomaji kwa maandishi" [Ibid.]. Na zaidi: "... Nukuu, ikithibitisha miunganisho fulani ya ziada ya maandishi, huunda "picha ya hadhira" fulani ya maandishi haya, ambayo inaashiria maandishi yenyewe" [Ibid., p. 416]. Wingi wa majina sahihi (Yu.M. Lotman ana takriban 150 kati yao) ya "washairi, wasanii, takwimu za kitamaduni, wanasiasa, wahusika wa kihistoria, na vile vile majina ya kazi za sanaa na majina ya mashujaa wa fasihi" (ibid. ) hugeuza riwaya, kwa maana, kuwa mazungumzo ya kidunia kuhusu marafiki wa kawaida ("Onegin -" rafiki yangu mzuri ").

Yu.M. Lotman anazingatia echo ya riwaya ya Pushkin na maandishi ya N.M. Karamzin, akionyesha, haswa, kwamba hali kutoka kwa N.M. Karamzin [Lotman, Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin" [Nakala] / Yu.M. Lotman // Lotman, Yu.M. Pushkin. - St. Petersburg: Sanaa-SPB, 1995. S. 391 - 762]. Kwa kuongezea, katika muktadha huu, inageuka kuwa ya kushangaza kwamba watafiti hawakugundua "nukuu nyingine iliyofichwa", haswa, dokezo katika mstari wa XXX wa sura ya pili ya "Eugene Onegin". Chini ya dokezo hilo, kufuatia A.S. Evseev, tutaelewa "rejeleo la ukweli uliojulikana hapo awali (protosystem) iliyochukuliwa katika umoja wake, ikifuatana na ongezeko la kielelezo la mfumo wa meta" (mfumo wa semiotiki ulio na mwakilishi wa dokezo) [Evseev, A.S. Misingi ya nadharia ya dokezo [Nakala]: mwandishi. dis. ...mkopo. philoli. Sayansi: 10.02.01/ Evseev Alexander Sergeevich. - Moscow, 1990. S. 3].

Kumbuka kwamba, akionyesha uliberali unaojulikana wa wazazi wa Tatyana kuhusiana na mzunguko wa usomaji wake, Pushkin alimtia moyo, haswa, na ukweli kwamba mama ya Tatyana "alikuwa wazimu juu ya Richardson mwenyewe." Na kisha kinakuja kitabu cha maandishi:

"Alimpenda Richardson
Sio kwa sababu nilisoma
Sio kwa sababu Grandison
Alimpendelea Lovlace ... "

A.S. mwenyewe Pushkin, katika maelezo ya mistari hii, anasema: "Grandison na Lovlas, mashujaa wa riwaya mbili tukufu" [Pushkin, A.S. Kazi zilizochaguliwa [Nakala]: katika juzuu 2 / A.S. Pushkin. - M .: Fiction, 1980. - V.2. S. 154]. Katika "Maoni ya Yu. M. Lotman juu ya riwaya "Eugene Onegin", ambayo imekuwa kitabu cha maandishi kidogo, katika maelezo ya mstari huu, pamoja na maelezo ya hapo juu ya Pushkin, yafuatayo yameongezwa: "Wa kwanza ni shujaa wa wema usio na kasoro, wa pili ni wa uovu wa hila, lakini unaovutia. Majina yao yamekuwa majina ya nyumbani” [Lotman, Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin" [Nakala] / Yu.M. Lotman // Lotman, Yu.M. Pushkin. - St. Petersburg: Sanaa-SPB, 1995. S. 605].

Ubahili wa ufafanuzi kama huo ungehesabiwa haki ikiwa mtu angeweza kusahau kuhusu "jukumu la kugawanya" la dokezo katika riwaya hii. Kulingana na Yu.M. Lotman, kutoka miongoni mwa wasomaji hao ambao wanaweza "kuhusianisha nukuu iliyo katika maandishi ya Pushkin na maandishi fulani ya nje na kutoa maana zinazotokana na ulinganisho huu" [Ibid. Uk. 414], mduara mdogo tu, wa kirafiki zaidi anajua "semantiki za ndani" za hii au nukuu hiyo.

Kwa ufahamu sahihi wa quatrain hii, watu wa wakati wa Pushkin hawakuhitaji kabisa kuingia kwenye duara nyembamba zaidi. Ilitosha kupatana naye katika suala la kusoma, na kwa hili ilikuwa ya kutosha kufahamiana na maandishi ya "Richardson na Rousseau", kwanza, na N.M. Karamzin, pili. Kwa sababu mtu yeyote ambaye masharti haya yametimizwa ataona kwa urahisi katika quatrain hii dondoo la utata, lakini karibu neno neno la kipande cha Barua za Msafiri wa Kirusi. Kwa hiyo, katika barua iliyoandikwa "London, Julai ... 1790" N.M. Karamzin anaeleza kuhusu msichana fulani Jenny, mtumishi katika vyumba ambamo shujaa wa Barua alikaa, ambaye aliweza kumwambia “hadithi ya siri ya moyo wake”: “Saa nane asubuhi ananiletea chai iliyo na crackers na mazungumzo. kwangu kuhusu riwaya za Fielding na Richardson. Ana ladha ya kushangaza: kwa mfano, Lovelace anaonekana kwake kuwa mzuri zaidi kuliko Grandison. Ndivyo wajakazi wa London! [Karamzin, N.M. Knight of our time [Nakala]: Mashairi, nathari. Utangazaji / N.M. Karamzin. - M. : Parad, 2007. S. 520].

Hali nyingine muhimu inaonyesha kwamba hii sio bahati mbaya. Kumbuka kwamba quatrain hii huko Pushkin inatanguliwa na stanza

“Yeye [Tatiana] alipenda riwaya mapema;
Walibadilisha kila kitu…”

Kwa watu wa wakati wetu, tabia hii inamaanisha tu upendo wa kusifiwa wa shujaa wa kusoma. Wakati huo huo, Pushkin anasisitiza kuwa hii sio upendo wa kusoma kwa ujumla, lakini kwa kusoma riwaya haswa, ambayo sio kitu kimoja. Ukweli kwamba kupenda kusoma riwaya kwa upande wa msichana mtukufu sio tabia nzuri bila shaka inathibitishwa na kifungu cha tabia kutoka kwa nakala ya N.M. Karamzin "Kwenye biashara ya vitabu na upendo wa kusoma nchini Urusi" (1802): "Ni bure kufikiria kuwa riwaya zinaweza kuwa na madhara kwa moyo ..." [Ibid. Uk. 769], “Kwa neno moja, ni vyema umma wetu usome riwaya pia!” [Ibid. S. 770]. Haja yenyewe ya aina hii ya mabishano inashuhudia uwepo katika maoni ya umma ya imani iliyo kinyume moja kwa moja, na sio jambo lisilo na maana, kwa kuzingatia mada na lugha yenyewe ya riwaya za Uropa za Mwangaza. Kwa kweli, hata kwa ulinzi mkali zaidi wa N.M. Karamzin hakuna mahali anadai kwamba usomaji huu ndio unaofaa zaidi kwa wasichana wadogo, kwa sababu "Mwangaza" wa mwisho katika maeneo fulani, angalau machoni pa jamii ya Kirusi ya wakati huo, ulipakana na rushwa moja kwa moja. Na ukweli kwamba Pushkin huita kiasi kinachofuata cha riwaya chini ya mto wa Tatyana "siri" sio bahati mbaya.

Ukweli, Pushkin anasisitiza kwamba hakukuwa na haja ya Tatyana kuficha "kiasi cha siri", kwani baba yake, "bwana rahisi na mkarimu", "alichukulia vitabu kama toy tupu", na mkewe, licha ya madai yake yote ya hapo awali, na. kama msichana nilisoma chini ya msichana wa Kiingereza.

Kwa hivyo, ugunduzi wa mistari ya Karamzin, ambayo XXX Pushkin inatuelekeza, inaongeza kivuli kipya kwa uelewa wa riwaya hii kwa ujumla. Tunazidi kueleweka na picha ya "mwanamke wa Kirusi aliyeangaziwa" kwa ujumla na mtazamo wa mwandishi kwake haswa. Katika muktadha huu, picha ya Tatyana pia inapokea rangi mpya. Ikiwa Tatyana anakua katika familia kama hiyo, basi huyu ni mtu bora kabisa. Na kwa upande mwingine, ni katika familia hiyo kwamba "mwenye nuru" (mwenye mwanga sana?) mwanamke mdogo anaweza kubaki "roho ya Kirusi". Mara moja inakuwa wazi kwetu kwamba mistari kutoka kwa barua yake: "Fikiria: niko peke yangu hapa ..." sio tu hali ya kimapenzi, lakini pia ukweli mkali, na barua yenyewe sio nia tu ya kufuata mapenzi. utangulizi, lakini pia kitendo cha kukata tamaa kinacholenga kutafuta mtu wa karibu NJE ya mduara ulioainishwa na muundo ulioamuliwa mapema.

Kwa hivyo, tunaona kwamba riwaya ya Pushkin ni mfumo muhimu wa kisanii, kila kipengele chake "hufanya kazi" kwa wazo la mwisho, uingiliano wa riwaya ni sehemu muhimu zaidi ya mfumo huu, na ndiyo sababu mtu haipaswi kupoteza. miunganisho yoyote kati ya maandishi ya riwaya. Wakati huo huo, hatari ya kupoteza uelewa wa mahusiano haya huongezeka kadiri pengo la wakati kati ya mwandishi na msomaji inavyoongezeka, kwa hivyo kurejesha uingiliano wa riwaya ya Pushkin bado ni kazi ya haraka.

Wasifu (K.V. Ryzhov)

Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 1766 katika kijiji cha Mikhailovka, mkoa wa Simbirsk, katika familia ya mtu wa daraja la kati. Alisoma nyumbani na katika shule za bweni za kibinafsi. Mnamo 1783, Karamzin mchanga alikwenda St. Petersburg, ambapo kwa muda alitumikia kama luteni katika Kikosi cha Walinzi cha Preobrazhensky. Utumishi wa kijeshi, hata hivyo, haukumvutia sana. Mnamo 1784, baada ya kujua juu ya kifo cha baba yake, alistaafu, akakaa Moscow na akaingia kwenye maisha ya fasihi. Kituo chake wakati huo kilikuwa mchapishaji maarufu wa kitabu Novikov. Licha ya ujana wake, Karamzin hivi karibuni alikua mmoja wa washiriki wake watendaji na akafanya bidii katika tafsiri.

Akiwa anasoma na kutafsiri vitabu vya zamani vya Uropa kila wakati, Karamzin alitamani sana kutembelea Uropa mwenyewe. Tamaa yake ilitimia mnamo 1789. Baada ya kuhifadhi pesa, alienda nje ya nchi na kuzunguka nchi tofauti kwa karibu mwaka mmoja na nusu. Hija hii kwa vituo vya kitamaduni vya Uropa ilikuwa ya umuhimu mkubwa katika malezi ya Karamzin kama mwandishi. Alirudi Moscow na mipango mingi. Kwanza kabisa, alianzisha "Jarida la Moscow", kwa msaada ambao alikusudia kuwafahamisha watu wa nchi hiyo na fasihi ya Kirusi na ya kigeni, akisisitiza ladha ya mifano bora ya mashairi na prose, kuwasilisha "hakiki muhimu" za vitabu vilivyochapishwa, ripoti. kwenye maonyesho ya ukumbi wa michezo na kila kitu kingine kinachohusiana na maisha ya fasihi nchini Urusi na Ulaya. Toleo la kwanza lilichapishwa mnamo Januari 1791. Ilikuwa na mwanzo wa "Barua za Msafiri wa Kirusi", iliyoandikwa kwa misingi ya hisia za safari ya nje ya nchi na kuwakilisha diary ya kuvutia ya kusafiri, kwa namna ya barua kwa marafiki. Kazi hii ilikuwa mafanikio makubwa na umma wa kusoma, ambao haukupendezwa tu na maelezo ya kuvutia ya maisha ya watu wa Uropa, lakini pia mtindo mwepesi, wa kupendeza wa mwandishi. Kabla ya Karamzin, imani thabiti ilikuwa imeenea katika jamii ya Kirusi kwamba vitabu viliandikwa na kuchapishwa kwa "wanasayansi" pekee, na kwa hiyo maudhui yao yanapaswa kuwa muhimu na ya busara iwezekanavyo. Kwa kweli, hii ilisababisha ukweli kwamba prose iligeuka kuwa nzito na ya kuchosha, na lugha yake - ngumu na fasaha. Katika hekaya, maneno mengi ya Kislavoni cha Kale, ambayo yalikuwa yameacha kutumika kwa muda mrefu, yaliendelea kutumiwa. Karamzin alikuwa mwandishi wa kwanza wa nathari wa Kirusi kubadilisha sauti ya kazi zake kutoka kwa makini na ya kufundisha hadi kutupa kwa dhati. Pia aliachana kabisa na mtindo wa kisanii mzuri na akaanza kutumia lugha hai na ya asili, karibu na hotuba ya mazungumzo. Badala ya Slavicisms mnene, alianzisha kwa ujasiri katika mzunguko wa fasihi maneno mengi mapya yaliyokopwa, ambayo hapo awali yalitumiwa tu katika hotuba ya mdomo na watu wenye elimu ya Ulaya. Ilikuwa mageuzi ya umuhimu mkubwa - mtu anaweza kusema kwamba lugha yetu ya kisasa ya fasihi ilizaliwa kwanza kwenye kurasa za jarida la Karamzin. Imeandikwa kwa ushikamanifu na kwa kuvutia, ilifaulu kuingiza ladha ya usomaji na ikawa chapisho ambalo umma wa kusoma uliungana kwa mara ya kwanza. Jarida la Moscow likawa jambo muhimu kwa sababu zingine nyingi. Mbali na kazi zake mwenyewe na kazi za waandishi maarufu wa Kirusi, pamoja na uchambuzi muhimu wa kazi ambazo zilikuwa kwenye midomo ya kila mtu, Karamzin alijumuisha nakala za kina na za kina juu ya Classics maarufu za Uropa: Shakespeare, Lessing, Boileau, Thomas More, Goldoni, Voltaire, Stern, Richardson. Pia alikua mwanzilishi wa ukosoaji wa ukumbi wa michezo. Mapitio ya michezo, uzalishaji, kaimu - yote haya yalikuwa uvumbuzi usiosikika katika majarida ya Kirusi. Kulingana na Belinsky, Karamzin alikuwa wa kwanza kutoa umma wa Kirusi usomaji wa kweli wa gazeti. Aidha, kila mahali na katika kila kitu hakuwa tu transformer, lakini pia muumbaji.

Katika matoleo yafuatayo ya jarida, pamoja na Barua, nakala na tafsiri, Karamzin alichapisha mashairi yake kadhaa, na katika toleo la Julai alichapisha hadithi ya Maskini Lisa. Insha hii ndogo, ambayo ilichukua kurasa chache tu, ilikuwa ugunduzi halisi kwa fasihi yetu changa na ilikuwa kazi ya kwanza kutambuliwa ya hisia za Kirusi. Maisha ya moyo wa mwanadamu, kwa mara ya kwanza yaliyofunuliwa waziwazi mbele ya wasomaji, yalikuwa kwa wengi wao ufunuo wa kushangaza. Hadithi rahisi, na kwa ujumla, isiyo ngumu ya upendo ya msichana rahisi kwa mtu tajiri na mwenye busara, ambayo iliishia katika kifo chake cha kutisha, ilishtua watu wa wakati wake, ambao walimsoma bila kusahau. Kuangalia kutoka kwa urefu wa uzoefu wetu wa sasa wa fasihi, baada ya Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy na Turgenev, sisi, kwa kweli, hatuwezi lakini kuona mapungufu mengi ya hadithi hii - unyenyekevu wake, kuinuliwa kupita kiasi, machozi. Hata hivyo, ni muhimu kutambua kwamba ilikuwa hapa, kwa mara ya kwanza katika maandiko ya Kirusi, kwamba ugunduzi wa ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu ulifanyika. Bado ulikuwa ulimwengu wa woga, usio wazi na wa ujinga, lakini ulizuka, na mwendo mzima zaidi wa fasihi zetu ulikwenda katika mwelekeo wa kuielewa. Ubunifu wa Karamzin pia ulijidhihirisha katika eneo lingine: mnamo 1792 alichapisha moja ya riwaya za kwanza za kihistoria za Urusi, Natalya, Binti ya Boyar, ambayo hutumika kama daraja kutoka kwa Barua za Msafiri wa Urusi na Maskini Lisa hadi kazi za baadaye za Karamzin - Marfa Posadnitsa" na. "Historia ya Jimbo la Urusi". Njama ya "Natalia", inayojitokeza dhidi ya hali ya kihistoria ya nyakati za Tsar Alexei Mikhailovich, inatofautishwa na hisia za kimapenzi. Kila kitu kiko hapa - upendo wa ghafla, harusi ya siri, kukimbia, kutafuta, kurudi na maisha ya furaha kwenye kaburi.

Mnamo 1792, Karamzin aliacha kuchapisha jarida hilo na akaondoka Moscow kwenda mashambani. Tena, alirudi kwenye uandishi wa habari tu mnamo 1802, alipoanza kuchapisha Vestnik Evropy. Kuanzia matoleo ya kwanza kabisa, gazeti hili likawa jarida maarufu zaidi nchini Urusi. Idadi ya waliojiandikisha katika miezi michache ilizidi watu 1000 - wakati huo takwimu hiyo ilikuwa ya kuvutia sana. Masuala mbalimbali yaliyoangaziwa katika jarida yalikuwa muhimu sana. Mbali na makala za fasihi na kihistoria, Karamzin aliweka katika hakiki zake za kisiasa za Vestnik, habari mbalimbali, ujumbe kutoka uwanja wa sayansi, sanaa na elimu, pamoja na kazi za burudani za fasihi nzuri. Mnamo 1803, alichapisha ndani yake hadithi yake bora zaidi ya kihistoria "Marfa Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod", ambayo ilisimulia juu ya mchezo wa kuigiza wa jiji lililonyenyekezwa na uhuru wa Urusi, juu ya uhuru na kutotii, juu ya mwanamke hodari na mwenye nguvu. ukuu ulijidhihirisha katika siku ngumu zaidi za maisha yake. Katika kazi hii, ubunifu wa Karamzin ulifikia ukomavu wa kitamaduni. Mtindo wa "Marfa" ni wazi, umezuiliwa, mkali. Hakuna hata athari ya machozi na huruma ya "Maskini Lisa". Hotuba za mashujaa zimejaa utu na urahisi, kila neno lao lina uzito na muhimu. Ni muhimu pia kusisitiza kwamba mambo ya kale ya Kirusi hayakuwa msingi tu hapa, kama katika Natalya, lakini yenyewe ilikuwa kitu cha kutafakari na picha. Ilikuwa dhahiri kwamba mwandishi alikuwa akisoma kwa uangalifu historia kwa miaka mingi na alihisi sana mwendo wake wa kusikitisha, unaopingana.

Kwa kweli, kutoka kwa barua nyingi na marejeleo ya Karamzin, inajulikana kuwa mwanzoni mwa karne hiyo, mambo ya kale ya Kirusi yalizidi kumvuta ndani ya kina chake. Alisoma kwa shauku masimulizi na vitendo vya zamani, akachukua na kusoma maandishi adimu. Katika vuli ya 1803, Karamzin hatimaye alifikia uamuzi wa kuchukua mzigo mkubwa - kuanza kuandika kazi kwenye historia ya kitaifa. Jukumu hili limechelewa kwa muda mrefu. Mwanzoni mwa karne ya XIX. Urusi ilibaki labda nchi pekee ya Uropa ambayo bado haikuwa na uwasilishaji kamili wa kuchapishwa na wa umma wa historia yake. Kwa kweli, kulikuwa na kumbukumbu, lakini ni wataalamu tu walioweza kuzisoma. Kwa kuongezea, orodha nyingi za historia zilibaki bila kuchapishwa. Kwa njia hiyo hiyo, hati nyingi za kihistoria zilizotawanyika katika kumbukumbu na makusanyo ya kibinafsi zilibaki nje ya wigo wa mzunguko wa kisayansi na hazikuweza kufikiwa kabisa na umma wa kusoma tu, bali pia kwa wanahistoria. Karamzin alilazimika kuweka pamoja nyenzo hii ngumu na isiyo ya kawaida, kuielewa kwa umakini na kuiwasilisha kwa lugha rahisi ya kisasa. Akitambua vyema kwamba biashara iliyobuniwa ingehitaji miaka mingi ya utafiti na mkusanyiko kamili, aliomba msaada wa kifedha kutoka kwa maliki. Mnamo Oktoba 1803, Alexander I alimteua Karamzin kwa wadhifa wa mwanahistoria iliyoundwa mahsusi kwa ajili yake, ambayo ilimpa ufikiaji wa bure kwa kumbukumbu na maktaba zote za Urusi. Kwa amri hiyo hiyo, alikuwa na haki ya pensheni ya kila mwaka ya rubles elfu mbili. Ingawa Vestnik Evropy alimpa Karamzin mara tatu zaidi, alimuaga bila kusita na alijitolea kabisa kufanya kazi kwenye Historia yake ya Jimbo la Urusi. Kulingana na Prince Vyazemsky, tangu wakati huo "alichukua viapo vya wanahistoria." Mawasiliano ya kidunia yalikuwa yamekwisha: Karamzin aliacha kuonekana kwenye vyumba vya kuishi na kuwaondoa wengi wasio na kupendeza, lakini marafiki wa kukasirisha. Maisha yake sasa yaliendelea katika maktaba, kati ya rafu na rafu. Karamzin alishughulikia kazi yake kwa uangalifu mkubwa zaidi. Alifanya milima ya dondoo, akasoma katalogi, akatazama vitabu na kutuma barua za uchunguzi kwa pembe zote za dunia. Kiasi cha nyenzo zilizotolewa na kukaguliwa naye kilikuwa kikubwa sana. Inaweza kusemwa kwa ujasiri kwamba hakuna mtu kabla ya Karamzin aliyewahi kuzama sana katika roho na vipengele vya historia ya Kirusi.

Lengo lililowekwa na mwanahistoria lilikuwa tata na katika mambo mengi lilipingana. Hakuwa tu kuandika insha ya kina ya kisayansi, akitafiti kwa uchungu kila enzi inayozingatiwa, lengo lake lilikuwa kuunda insha ya kitaifa, muhimu ya kijamii ambayo haitahitaji maandalizi maalum kwa uelewa wake. Kwa maneno mengine, haikupaswa kuwa monograph kavu, lakini kazi ya fasihi ya kisanii iliyokusudiwa kwa umma kwa ujumla. Karamzin alifanya kazi nyingi juu ya mtindo na mtindo wa "Historia", juu ya usindikaji wa kisanii wa picha. Bila kuongeza chochote kwenye hati alizotuma, aliboresha ukavu wao kwa maoni yake ya kihemko. Matokeo yake, kazi ya mkali na ya juicy ilitoka chini ya kalamu yake, ambayo haikuweza kuacha msomaji yeyote asiyejali. Karamzin mwenyewe mara moja aliita kazi yake "shairi la kihistoria". Na kwa kweli, kwa suala la nguvu ya mtindo, burudani ya hadithi, ufahamu wa lugha, bila shaka hii ni uumbaji bora wa prose ya Kirusi ya robo ya kwanza ya karne ya 19.

Lakini pamoja na haya yote, "Historia" ilibaki katika maana kamili ya kazi ya "kihistoria", ingawa hii ilipatikana kwa gharama ya maelewano yake yote. Tamaa ya kuchanganya urahisi wa uwasilishaji na ukamilifu wake ililazimisha Karamzin kutoa karibu kila sentensi na noti maalum. Katika maelezo haya, "alificha" idadi kubwa ya dondoo za kina, nukuu kutoka kwa vyanzo, urejeshaji wa hati, maoni yake na maandishi ya watangulizi wake. Kama matokeo, "Vidokezo" vilikuwa sawa kwa urefu na maandishi kuu. Mwandishi mwenyewe alijua vyema hali hii isiyo ya kawaida. Katika utangulizi, alikiri: "Noti nyingi na dondoo nilizoandika zilinitisha mimi mwenyewe ..." Lakini hakuweza kupata njia nyingine yoyote ya kumfahamisha msomaji na nyenzo nyingi za kihistoria. Kwa hivyo, "Historia" ya Karamzin, kama ilivyokuwa, imegawanywa katika sehemu mbili - "kisanii", iliyokusudiwa kusoma kwa urahisi, na "kisayansi" - kwa uchunguzi wa kina na wa kina wa historia.

Kazi kwenye "Historia ya Jimbo la Urusi" ilichukua bila kufuatilia miaka 23 iliyopita ya maisha ya Karamzin. Mnamo 1816 alichukua mabuku nane za kwanza za kazi yake hadi St. Katika chemchemi ya 1817, "Historia" ilianza kuchapishwa mara moja katika nyumba tatu za uchapishaji - kijeshi, Seneti na matibabu. Walakini, kuhariri uthibitisho kulichukua muda mwingi. Vitabu nane vya kwanza vilionekana kuuzwa tu mwanzoni mwa 1818 na vilileta msisimko usio na kusikika. Hakuna kazi yoyote ya Karamzin iliyopata mafanikio ya kushangaza hapo awali. Mwisho wa Februari, toleo la kwanza lilikuwa tayari limeuzwa. "Kila mtu," Pushkin alikumbuka, "hata wanawake wa kilimwengu, walikimbilia kusoma historia ya nchi yao, ambayo hadi sasa hawakujua. Alikuwa uvumbuzi mpya kwao. Urusi ya kale ilionekana kuwa ilipatikana na Karamzin, kama vile Amerika ilipatikana na Columbus. Kwa muda hawakuzungumza juu ya kitu kingine chochote ... "

Tangu wakati huo, kila kiasi kipya cha "Historia" imekuwa tukio la kijamii na kitamaduni. Kitabu cha tisa, kilichotolewa kwa maelezo ya enzi ya Ivan wa Kutisha, kilichapishwa mnamo 1821 na kufanya hisia ya viziwi kwa watu wa wakati wake. Udhalimu wa tsar mkatili na vitisho vya oprichnina vilielezewa hapa kwa nguvu kubwa hivi kwamba wasomaji hawakuweza kupata maneno ya kuelezea hisia zao. Mshairi maarufu na Decembrist wa siku zijazo Kondraty Ryleev aliandika katika moja ya barua zake: "Kweli, Grozny! Kweli, Karamzin! Sijui ni nini cha kushangaza zaidi, ikiwa ni udhalimu wa John au talanta ya Tacitus wetu. Kitabu cha 10 na 11 kilionekana mnamo 1824. Enzi ya machafuko iliyoelezewa ndani yao, kuhusiana na uvamizi wa hivi karibuni wa Ufaransa na moto wa Moscow, ilikuwa ya kuvutia sana kwa Karamzin mwenyewe na watu wa wakati wake. Wengi, bila sababu, walipata sehemu hii ya "Historia" yenye mafanikio na yenye nguvu. Juzuu ya mwisho ya 12 (mwandishi alikuwa anaenda kumaliza "Historia" yake na kupatikana kwa Mikhail Romanov) Karamzin aliandika tayari mgonjwa sana. Hakuwa na muda wa kuimaliza.

Mwandishi mkuu na mwanahistoria alikufa mnamo Mei 1826.

Wasifu (sw.wikipedia.org)

Mwanachama wa heshima wa Chuo cha Imperial cha Sayansi (1818), mwanachama kamili wa Chuo cha Imperial Russian (1818). Muumbaji wa "Historia ya Jimbo la Urusi" (juzuu 1-12, 1803-1826) - moja ya kazi za kwanza za jumla kwenye historia ya Urusi. Mhariri wa Jarida la Moscow (1791-1792) na Vestnik Evropy (1802-1803).

Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 1 (12), 1766 karibu na Simbirsk. Alikulia katika mali ya baba yake - nahodha mstaafu Mikhail Egorovich Karamzin (1724-1783), mtu wa daraja la kati la Simbirsk. Alipata elimu ya nyumbani. Mnamo 1778 alipelekwa Moscow kwenye nyumba ya bweni ya Profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow I. M. Shaden. Wakati huo huo, mnamo 1781-1782, alihudhuria mihadhara ya I. G. Schwartz katika Chuo Kikuu.

Caier kuanza

Mnamo 1783, kwa msisitizo wa baba yake, aliingia katika huduma katika Kikosi cha Walinzi cha St. Petersburg, lakini hivi karibuni alistaafu. Kwa wakati wa huduma ya kijeshi ni majaribio ya kwanza ya fasihi. Baada ya kujiuzulu, aliishi kwa muda huko Simbirsk, na kisha huko Moscow. Wakati wa kukaa kwake Simbirsk, alijiunga na Masonic Lodge ya Taji ya Dhahabu, na baada ya kufika Moscow kwa miaka minne (1785-1789) alikuwa mshiriki wa Jumuiya ya Waliojifunza Kirafiki.

Huko Moscow, Karamzin alikutana na waandishi na waandishi: N. I. Novikov, A. M. Kutuzov, A. A. Petrov, walishiriki katika uchapishaji wa jarida la kwanza la Kirusi kwa watoto - "Kusoma kwa Watoto kwa Moyo na Akili".

Safari ya kwenda Ulaya Mnamo 1789-1790 alifunga safari kwenda Uropa, wakati ambapo alitembelea Immanuel Kant huko Königsberg, alikuwa Paris wakati wa mapinduzi makubwa ya Ufaransa. Kama matokeo ya safari hii, Barua maarufu za Msafiri wa Kirusi ziliandikwa, uchapishaji ambao mara moja ulifanya Karamzin kuwa mwandishi maarufu. Wanafilolojia wengine wanaamini kuwa fasihi ya kisasa ya Kirusi huanza kutoka kwa kitabu hiki. Tangu wakati huo, amekuwa akizingatiwa kuwa mmoja wa watu wake wakuu.

Kurudi na maisha nchini Urusi

Aliporudi kutoka safari ya kwenda Uropa, Karamzin alikaa Moscow na kuanza kazi yake kama mwandishi wa kitaalam na mwandishi wa habari, akianza kuchapisha Jarida la Moscow la 1791-1792 (jarida la kwanza la fasihi la Kirusi ambalo, kati ya kazi zingine za Karamzin, the hadithi "Maskini Liza"), kisha akatoa idadi ya makusanyo na almanacs: "Aglaya", "Aonides", "Pantheon of Foreign Literature", "My Trifles", ambayo ilifanya hisia kuwa mwenendo kuu wa fasihi nchini Urusi, na Karamzin - yake. kiongozi anayetambulika.

Mtawala Alexander I kwa amri ya kibinafsi ya Oktoba 31, 1803 alimpa jina la mwanahistoria Nikolai Mikhailovich Karamzin; Rubles elfu 2 ziliongezwa kwa kichwa kwa wakati mmoja. mshahara wa mwaka. Jina la mwanahistoria nchini Urusi halikufanywa upya baada ya kifo cha Karamzin.

Kuanzia mwanzoni mwa karne ya 19, Karamzin polepole alihama kutoka kwa hadithi za uwongo, na tangu 1804, akiteuliwa na Alexander I kwa nafasi ya mwanahistoria, alisimamisha kazi zote za fasihi, "akichukua pazia la wanahistoria." Mnamo 1811, aliandika "Kumbuka juu ya Urusi ya Kale na Mpya katika Mahusiano yake ya Kisiasa na Kiraia", ambayo yalionyesha maoni ya tabaka la kihafidhina la jamii, halijaridhika na mageuzi ya huria ya mfalme. Kazi ya Karamzin ilikuwa kuthibitisha kwamba hakukuwa na haja ya kufanya mabadiliko yoyote nchini.

"Dokezo juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia" pia ilichukua jukumu la muhtasari wa kazi kubwa iliyofuata ya Nikolai Mikhailovich juu ya historia ya Urusi. Mnamo Februari 1818, Karamzin aliuza vitabu nane vya kwanza vya Historia ya Jimbo la Urusi, nakala elfu tatu ambazo ziliuzwa ndani ya mwezi mmoja. Katika miaka iliyofuata, juzuu tatu zaidi za Historia zilichapishwa, na tafsiri zake kadhaa katika lugha kuu za Uropa zilionekana. Chanjo ya mchakato wa kihistoria wa Urusi ilimleta Karamzin karibu na korti na tsar, ambaye alimweka karibu naye huko Tsarskoye Selo. Maoni ya kisiasa ya Karamzin yalibadilika polepole, na hadi mwisho wa maisha yake alikuwa mfuasi mkuu wa ufalme kamili.

Kiasi cha XII ambacho hakijakamilika kilichapishwa baada ya kifo chake.

Karamzin alikufa mnamo Mei 22 (Juni 3), 1826 huko St. Kifo chake kilitokana na baridi kali aliyoipata Desemba 14, 1825. Siku hii, Karamzin alikuwa kwenye Seneti Square [chanzo hakijabainishwa siku 70]

Alizikwa kwenye kaburi la Tikhvin la Alexander Nevsky Lavra.

Karamzin - mwandishi

"Ushawishi wa Karamzin kwenye fasihi unaweza kulinganishwa na ushawishi wa Catherine kwenye jamii: alifanya fasihi kuwa ya kibinadamu," aliandika A. I. Herzen.

Sentimentalism

Uchapishaji wa Karamzin wa Barua kutoka kwa Msafiri wa Kirusi (1791-1792) na hadithi ya Maskini Lisa (1792; toleo tofauti mnamo 1796) ilifungua enzi ya hisia nchini Urusi.
Lisa alishangaa, akathubutu kumwangalia kijana huyo, akashtuka zaidi na, akitazama chini, akamwambia kwamba hatachukua ruble.
- Kwa nini?
- Sihitaji sana.
- Nadhani maua mazuri ya bonde, yaliyopigwa na mikono ya msichana mzuri, yana thamani ya ruble. Usipoichukua, hapa kuna kopecks tano kwako. Ningependa kununua maua kutoka kwako kila wakati; Ningependa uyararue kwa ajili yangu tu.

Sentimentalism ilitangaza hisia, sio sababu, kuwa kuu ya "asili ya binadamu", ambayo iliitofautisha na classicism. Sentimentalism iliamini kuwa bora ya shughuli za binadamu haikuwa "busara" ya kuundwa upya kwa ulimwengu, lakini kutolewa na kuboresha hisia za "asili". Shujaa wake ni wa mtu binafsi zaidi, ulimwengu wake wa ndani unatajiriwa na uwezo wa kuhurumia, kujibu kwa uangalifu kile kinachotokea karibu.

Kuchapishwa kwa kazi hizi kulikuwa na mafanikio makubwa na wasomaji wa wakati huo, "Maskini Lisa" ilisababisha kuiga nyingi. Hisia za Karamzin zilikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya fasihi ya Kirusi: ilikataliwa [chanzo kisichobainishwa kwa siku 78], pamoja na mapenzi ya Zhukovsky, kazi ya Pushkin.

Mashairi ya Karamzin

Ushairi wa Karamzin, ambao ulikuzwa kulingana na hisia za Uropa, ulikuwa tofauti kabisa na ushairi wa kitamaduni wa wakati wake, uliolelewa kwenye odes ya Lomonosov na Derzhavin. Tofauti kubwa zaidi zilikuwa:

Karamzin havutii ulimwengu wa nje, wa mwili, lakini katika ulimwengu wa ndani, wa kiroho wa mwanadamu. Mashairi yake yanazungumza "lugha ya moyo", sio akili. Kitu cha ushairi wa Karamzin ni "maisha rahisi", na kuelezea anatumia fomu rahisi za ushairi - mashairi duni, huepuka wingi wa sitiari na nyara zingine maarufu katika mashairi ya watangulizi wake.
"Mpenzi wako ni nani?"
Nina aibu; nimeumia sana
Ugeni wa hisia zangu kufunguka
Na kuwa kitako cha utani.
Moyo katika uchaguzi sio bure! ..
Nini cha kusema? Yeye... yeye.
Lo! sio muhimu hata kidogo
Na talanta nyuma yako
Haina;
…
(Ajabu ya upendo, au kukosa usingizi (1793))

Tofauti nyingine kati ya ushairi wa Karamzin ni kwamba ulimwengu haujulikani kwake, mshairi anatambua uwepo wa maoni tofauti juu ya mada moja:
Kura moja
Inatisha kaburini, baridi na giza!
Upepo unavuma hapa, majeneza yanatikisika,
Mifupa nyeupe inapiga.
Sauti nyingine
Utulivu katika kaburi, laini, utulivu.
Upepo unavuma hapa; kulala baridi;
Mimea na maua hukua.
(Makaburi (1792))

Hufanya kazi Karamzin

* "Eugene na Julia", hadithi (1789)
* "Barua kutoka kwa Msafiri wa Kirusi" (1791-1792)
* "Maskini Liza", hadithi (1792)
* "Natalia, binti wa kijana", hadithi (1792)
* "Binti Mzuri na Carla mwenye Furaha" (1792)
* "Sierra Morena", hadithi (1793)
* "Kisiwa cha Bornholm" (1793)
* "Julia" (1796)
* "Martha the Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod", hadithi (1802)
* "Kukiri kwangu", barua kwa mchapishaji wa gazeti (1802)
* "Nyeti na baridi" (1803)
* "Knight wa wakati wetu" (1803)
* "Autumn"

Marekebisho ya lugha ya Karamzin

Nathari na ushairi wa Karamzin ulikuwa na ushawishi mkubwa katika ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Karamzin alikataa kimakusudi kutumia msamiati na sarufi ya Kislavoni cha Kanisa, akileta lugha ya kazi zake katika lugha ya kila siku ya enzi yake na kutumia sarufi ya Kifaransa na sintaksia kama kielelezo.

Karamzin alianzisha maneno mengi mapya katika lugha ya Kirusi - kama neologisms ("hisani", "upendo", "kufikiri huru", "mvuto", "wajibu", "tuhuma", "sekta", "uboreshaji", "kwanza- darasa", "kibinadamu "), na ushenzi ("njia ya barabara", "mkufunzi"). Pia alikuwa mmoja wa wa kwanza kutumia herufi Y.

Mabadiliko ya lugha yaliyopendekezwa na Karamzin yalisababisha mabishano makali katika miaka ya 1810. Mwandishi A. S. Shishkov, kwa msaada wa Derzhavin, alianzisha jamii "Mazungumzo ya Wapenzi wa Neno la Kirusi" mnamo 1811, ambayo kusudi lake lilikuwa kukuza lugha ya "zamani", na pia kukosoa Karamzin, Zhukovsky na wao. wafuasi. Kujibu, mnamo 1815, jamii ya fasihi "Arzamas" iliundwa, ambayo ilidharau waandishi wa "Mazungumzo" na kuiga kazi zao. Washairi wengi wa kizazi kipya wakawa wanachama wa jamii, pamoja na Batyushkov, Vyazemsky, Davydov, Zhukovsky, Pushkin. Ushindi wa fasihi wa "Arzamas" juu ya "Mazungumzo" uliimarisha ushindi wa mabadiliko ya lugha yaliyoletwa na Karamzin.

Licha ya hayo, Karamzin baadaye alikua karibu na Shishkov, na shukrani kwa msaada wa mwisho, Karamzin alichaguliwa kuwa mshiriki wa Chuo cha Urusi mnamo 1818.

Karamzin - mwanahistoria

Nia ya Karamzin katika historia iliibuka katikati ya miaka ya 1790. Aliandika hadithi juu ya mada ya kihistoria - "Martha the Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod" (iliyochapishwa mnamo 1803). Katika mwaka huo huo, kwa amri ya Alexander I, aliteuliwa kwa nafasi ya mwanahistoria, na hadi mwisho wa maisha yake alikuwa akijishughulisha na kuandika Historia ya Jimbo la Urusi, akisimamisha shughuli za mwandishi wa habari na mwandishi.

"Historia" ya Karamzin haikuwa maelezo ya kwanza ya historia ya Urusi; kabla yake kulikuwa na kazi za V. N. Tatishchev na M. M. Shcherbatov. Lakini ni Karamzin ambaye alifungua historia ya Urusi kwa umma wa elimu kwa ujumla. Kulingana na A. S. Pushkin, "Kila mtu, hata wanawake wa kidunia, walikimbilia kusoma historia ya nchi yao, ambayo hadi sasa haijulikani kwao. Alikuwa uvumbuzi mpya kwao. Urusi ya kale ilionekana kuwa ilipatikana na Karamzin, kama vile Amerika ilipatikana na Columbus. Kazi hii pia ilisababisha wimbi la kuiga na upinzani (kwa mfano, "Historia ya watu wa Urusi" na N. A. Polevoy)

Katika kazi yake, Karamzin alitenda zaidi kama mwandishi kuliko mwanahistoria - akielezea ukweli wa kihistoria, alijali uzuri wa lugha, angalau akijaribu kupata hitimisho lolote kutoka kwa matukio anayoelezea. Hata hivyo, fafanuzi zake, ambazo zina dondoo nyingi kutoka kwa hati, ambazo nyingi zilichapishwa kwa mara ya kwanza na Karamzin, zina thamani kubwa ya kisayansi. Baadhi ya hati hizi hazipo tena.

Katika epigram inayojulikana, ambayo uandishi wake unahusishwa na A. S. Pushkin, chanjo ya Karamzin ya historia ya Urusi iko chini ya ukosoaji:
Katika "Historia" yake ulimbwende, unyenyekevu
Wanatuthibitishia, bila upendeleo wowote,
Haja ya uhuru
Na hirizi za mjeledi.

Karamzin alichukua hatua ya kuandaa makumbusho na kuweka makaburi kwa watu mashuhuri wa historia ya Urusi, haswa, K. M. Minin na D. M. Pozharsky kwenye Red Square (1818).

N. M. Karamzin aligundua Safari ya Afanasy Nikitin Zaidi ya Bahari Tatu katika hati ya karne ya 16 na kuichapisha mnamo 1821. Aliandika:
"Hadi sasa, wanajiografia hawakujua kuwa heshima ya moja ya safari za zamani zaidi za Uropa kwenda India ni ya Urusi ya karne ya Ioanni ... Ni (safari hiyo) inathibitisha kwamba Urusi katika karne ya 15 ilikuwa na Tavernier na Chardin (en. : Jean Chardin), asiye na nuru, lakini mwenye ujasiri na anayevutia; kwamba Wahindi walikuwa wamesikia habari zake kabla hawajasikia kuhusu Ureno, Uholanzi, Uingereza. Wakati Vasco da Gamma alikuwa akifikiria tu juu ya uwezekano wa kutafuta njia kutoka Afrika hadi Hindustan, Tverite yetu ilikuwa tayari mfanyabiashara kwenye pwani ya Malabar ... "

Karamzin - mtafsiri Mnamo 1792, N. M. Karamzin alitafsiri ukumbusho wa ajabu wa fasihi ya Kihindi (kutoka Kiingereza) - mchezo wa kuigiza "Sakuntala" ("Shakuntala"), ulioandikwa na Kalidasa. Katika utangulizi wa tafsiri, aliandika:
“Roho ya ubunifu haiishi Ulaya pekee; yeye ni raia wa ulimwengu. Mwanadamu kila mahali ni mwanadamu; kila mahali ana moyo nyeti, na katika kioo cha mawazo yake ina mbingu na dunia. Kila mahali Natura ndiye mwalimu wake na chanzo kikuu cha raha zake. Nilihisi haya kwa uwazi sana niliposoma Sakontala, tamthilia iliyotungwa kwa lugha ya Kihindi, miaka 1900 kabla ya hii, mshairi wa Kiasia Kalidas, na iliyotafsiriwa hivi karibuni kwa Kiingereza na William Jones, jaji wa Kibangali ... "

Familia

* Nikolai Mikhailovich Karamzin
*? 1. Elizaveta Ivanovna Protasova (d. 1802)
* Sophia (1802-56)
*? 2. Ekaterina Andreevna, aliyezaliwa Kolyvanova (1780-1851), dada wa baba wa P. A. Vyazemsky
* Catherine (1806-1867)? Pyotr Ivanovich Meshchersky
Vladimir (1839-1914)
* Andrei (1814-54)? Avrora Karlovna Demidova. Uchumba nje ya ndoa: Evdokia Petrovna Sushkova (Rostopchina):
Olga Andreevna Andreevskaya (Golokhvastova) (1840-1897)
* Alexander (1815-88) ? Natalya Vasilievna Obolenskaya
* Vladimir (1819-79)? Alexandra Ilyinichna Duka
Elizabeth (1821-91)

Kumbukumbu

Imetajwa baada ya mwandishi:
* Proezd Karamzin huko Moscow
* Hospitali ya Kisaikolojia ya Kliniki ya Mkoa huko Ulyanovsk.

Mnara wa kumbukumbu kwa N. M. Karamzin ulijengwa huko Ulyanovsk.
Katika Veliky Novgorod, kwenye mnara wa "Maadhimisho ya 1000 ya Urusi", kati ya takwimu 129 za watu mashuhuri zaidi katika historia ya Urusi (kama ya 1862), kuna takwimu ya N. M. Karamzin
Maktaba ya umma ya Karamzin huko Simbirsk, iliyoundwa kwa heshima ya mwananchi maarufu, ilifunguliwa kwa wasomaji mnamo Aprili 18, 1848.

Anwani huko St

* Spring 1816 - nyumba ya E. F. Muravyova - tuta la Mto Fontanka, 25;
* spring 1816-1822 - Tsarskoye Selo, Sadovaya mitaani, 12;
* 1818 - vuli 1823 - nyumba ya E. F. Muravyova - tuta la Mto Fontanka, 25;
* vuli 1823-1826 - nyumba ya faida ya Mizhuev - barabara ya Mokhovaya, 41;
* spring - 05/22/1826 - Tauride Palace - Voskresenskaya mitaani, 47.

Ilianzisha neolojia

tasnia, maadili, uzuri, enzi, jukwaa, maelewano, janga, siku zijazo, huathiri nani au nini, kuzingatia, kugusa, kuburudisha.

Kesi za N. M. Karamzin

* Historia ya hali ya Urusi (juzuu 12, hadi 1612, maktaba ya Maxim Moshkov) Mashairi

* Karamzin, Nikolai Mikhailovich katika maktaba ya Maxim Moshkov
* Nikolai Karamzin katika Anthology ya Ushairi wa Kirusi
* Karamzin, Nikolai Mikhailovich "Mkusanyiko kamili wa mashairi." Maktaba ImWerden. (Angalia kazi zingine za N. M. Karamzin kwenye tovuti hii.)
* Karamzin, Nikolai Mikhailovich "Barua kwa Ivan Ivanovich Dmitriev" 1866 - uchapishaji wa faksi wa kitabu
* Vestnik Evropy, iliyochapishwa na Karamzin, nakala ya maandishi ya pdf ya faksi.
* Nikolai Karamzin. Barua kutoka kwa msafiri wa Kirusi, M. "Zakharov", 2005, habari ya uchapishaji ISBN 5-8159-0480-5
* N. M. Karamzin. Kumbuka juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia
* Barua kutoka kwa N. M. Karamzin. 1806-1825
* Karamzin N.M. Barua kutoka N.M. Karamzin hadi Zhukovsky. (Kutoka kwa karatasi za Zhukovsky) / Kumbuka. P. A. Vyazemsky // kumbukumbu ya Kirusi, 1868. - Ed. 2. - M., 1869. - Stb. 1827-1836.

Vidokezo

1. Vengerov S. A. A. B. V. // Kamusi muhimu na ya wasifu ya waandishi wa Kirusi na wanasayansi (tangu mwanzo wa elimu ya Kirusi hadi leo). - St. Petersburg: Semyonovskaya Aina-Lithography (I. Efron), 1889. - T. I. Suala. 1-21. A. - S. 7.
2. Wanafunzi wa ajabu wa Chuo Kikuu cha Moscow.
3. Karamzin Nikolai Mikhailovich
4. Eidelman N.Ya. Mfano pekee // Mwandishi wa mwisho. - M.: "Kitabu", 1983. - 176 p. - nakala 200,000.
5. http://smalt.karelia.ru/~filolog/herzen/texts/htm/herzen07.htm
6. V. V. Odintsov. vitendawili vya kiisimu. Moscow. "Mwangaza", 1982.
7. Uandishi wa Pushkin mara nyingi huulizwa, epigram haijajumuishwa katika kazi zote kamili. Kwa habari zaidi kuhusu sifa ya epigram, angalia hapa: B. V. Tomashevsky. Epigrams za Pushkin kwenye Karamzin.
8. AKIWA PUSHKIN KAMA MWANAHISTORIA | Warusi wakubwa | HISTORIA YA URUSI
9. N. M. Karamzin. Historia ya serikali ya Urusi, gombo la IV, sura ya. VII, 1842, ukurasa wa 226-228.
10. L. S. Gamayunov. Kutoka kwa historia ya utafiti wa India nchini Urusi / Insha juu ya historia ya masomo ya mashariki ya Kirusi (Nakala zilizokusanywa). M., Nyumba ya Uchapishaji ya Mashariki. Lit., 1956. Uk.83.
11. Karamzin Nikolai Mikhailovich

Fasihi

* Karamzin Nikolai Mikhailovich // Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron: Katika juzuu 86 (juzuu 82 na 4 za ziada). - St. Petersburg, 1890-1907.
* Karamzin, Nikolai Mikhailovich - Wasifu. Bibliografia. maneno
* Klyuchevsky V.O. Picha za kihistoria (Kuhusu Boltin, Karamzin, Solovyov). M., 1991.
* Yuri Mikhailovich Lotman. "Mashairi ya Karamzin"
* Zakharov N. V. Katika asili ya Shakespeareanism ya Kirusi: A. P. Sumarokov, M. N. Muravyov, N. M. Karamzin (Masomo ya Shakespearean XIII). - M.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha Moscow, 2009.
*Eidelman N.Ya. Mwandishi wa mwisho. - M.: "Kitabu", 1983. - 176 p. - nakala 200,000.
* Pogodin M.P. Wasilisho langu kwa mwanahistoria. (Dondoo kutoka kwa maelezo). // Hifadhi ya Kirusi, 1866. - Toleo. 11. - Stb. 1766-1770.
* Serbinovich K. S. Nikolai Mikhailovich Karamzin. Kumbukumbu za K. S. Serbinovich // Kale za Kirusi, 1874. - T. 11. - Nambari 9. - S. 44-75; Nambari 10. - S. 236-272.
* Sipovsky V.V. Kuhusu mababu wa N.M. Karamzin // Kirusi ya kale, 1898. - T. 93. - No. 2. - S. 431-435.
* Smirnov A.F. Kitabu-monograph "Nikolai Mikhailovich Karamzin" ("Rossiyskaya Gazeta, 2006")
* Smirnov A.F. vifungu vya utangulizi na vya mwisho katika uchapishaji wa juzuu 4 la N. M. Karamzin "Historia ya Jimbo la Urusi" (1989)
* Sornikova M. Ya. "Mfano wa aina ya hadithi fupi katika Barua za N. M. Karamzin za Msafiri wa Kirusi"
* Serman I. Z. Wapi na lini "Barua za Msafiri wa Kirusi" za N. M. Karamzin ziliandikwa // Karne ya XVIII. SPb., 2004. Sat. 23. S. 194-210. pdf

Nikolai Mikhailovich Karamzin, aliyezaliwa katika mkoa wa Simbirsk mnamo Desemba 1, 1766 na kufa mnamo 1826, aliingia katika fasihi ya Kirusi kama msanii wa hisia za kina, bwana wa hotuba ya utangazaji na mwanahistoria wa kwanza wa Urusi.

Baba yake alikuwa mtu wa daraja la kati, mzao wa Mtatari Murza Kara-Murza. Familia ya mmiliki wa ardhi ya Simbirsk, inayoishi katika kijiji cha Mikhailovka, ilikuwa na mali ya familia ya Znamenskoye, ambapo mvulana huyo alitumia utoto wake na ujana.

Baada ya kupata elimu ya awali ya nyumbani na kusoma hadithi za uwongo na historia, Karamzin mchanga alipelekwa katika shule ya bweni ya mara kwa mara ya Moscow iliyopewa jina lake. Kivuli. Mbali na masomo yake katika ujana wake, alisoma kwa bidii lugha za kigeni na alihudhuria mihadhara ya chuo kikuu.

Mnamo 1781, Karamzin aliandikishwa kwa huduma ya miaka mitatu katika Kikosi cha Preobrazhensky cha St. Wakati wa huduma, kazi ya kwanza ya mwandishi ilichapishwa - hadithi iliyotafsiriwa "Mguu wa Mbao". Hapa alikutana na mshairi mchanga Dmitriev, mawasiliano ya dhati na urafiki mkubwa ambaye aliendelea wakati wa kazi yao ya pamoja katika Jarida la Moscow.

Kuendelea kutafuta kwa bidii nafasi yake maishani, kupata maarifa mapya na marafiki, hivi karibuni Karamzin anaondoka kwenda Moscow, ambapo anafahamiana na N. Novikov, mchapishaji wa jarida la "Usomaji wa Watoto kwa Moyo na Akili" na mshiriki wa Jumuiya ya Madola. "Mawasiliano na Novikov, na pia I. P. Turgenev walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maoni na mwelekeo wa maendeleo zaidi ya mtu binafsi na ubunifu wa Karamzin. Katika mzunguko wa Masonic, mawasiliano pia yanaanzishwa na Pleshcheev, A. M. Kutuzov na I. S. Gamaleya. .

Mnamo 1787, tafsiri ya kazi ya Shakespeare - "Julius Caesar" ilichapishwa, na mwaka wa 1788 - tafsiri ya kazi ya Lessing "Emilia Galotti". Mwaka mmoja baadaye, toleo la kwanza la Karamzin, hadithi "Eugene na Yulia", ilichapishwa.

Wakati huo huo, mwandishi ana nafasi ya kutembelea Ulaya shukrani kwa urithi uliopokea. Baada ya kuahidi, Karamzin anaamua kutumia pesa hizi kwenda safari kwa mwaka na nusu, ambayo baadaye itatoa msukumo wenye nguvu kwa uamuzi wake kamili wa kujitegemea.

Wakati wa safari yake, Karamzin alitembelea Uswizi, Uingereza, Ufaransa na Ujerumani. Katika safari, alikuwa msikilizaji mwenye subira, mtazamaji makini na mtu mwenye hisia. Alikusanya idadi kubwa ya maelezo na insha juu ya mila na wahusika wa watu, aliona matukio mengi ya tabia kutoka kwa maisha ya mitaani na maisha ya watu wa tabaka tofauti. Yote hii ikawa nyenzo tajiri zaidi kwa kazi yake ya baadaye, pamoja na Barua za Msafiri wa Urusi, ambazo nyingi zilichapishwa katika Jarida la Moscow.

Kwa wakati huu, mshairi tayari anajitolea na kazi ya mwandishi. Katika miaka iliyofuata, almanacs "Aonides", "Aglaya" na mkusanyiko "Trinkets zangu" zilichapishwa. Hadithi inayojulikana ya kweli ya kihistoria "Marfa the Posadnitsa" ilichapishwa mnamo 1802. Karamzin alipata umaarufu na heshima kama mwandishi na mwanahistoria sio tu huko Moscow na St. Petersburg, lakini kote nchini.

Hivi karibuni Karamzin alianza kuchapisha jarida la kijamii na kisiasa Vestnik Evropy, la kipekee wakati huo, ambalo alichapisha riwaya na kazi zake za kihistoria, ambazo zilikuwa maandalizi ya kazi kubwa zaidi.

"Historia ya Jimbo la Urusi" - kazi iliyoundwa kisanii, ya titanic ya mwanahistoria Karamzin, ilichapishwa mnamo 1817. Miaka 23 ya kazi ya bidii ilifanya iwezekane kuunda kazi kubwa, isiyo na upendeleo na ya kina katika kazi yake ya ukweli, ambayo ilifunua kwa watu maisha yao ya kweli ya zamani.

Kifo kilimpata mwandishi wakati akifanya kazi kwenye moja ya vitabu vya "Historia ya Jimbo la Urusi", ambayo inasimulia juu ya "Wakati wa Shida".

Inashangaza, huko Simbirsk, mwaka wa 1848, maktaba ya kwanza ya kisayansi ilifunguliwa, ambayo baadaye iliitwa Karamzinskaya.

Baada ya kuweka msingi wa hali ya sasa ya sentimentalism katika fasihi ya Kirusi, alifufua na kuimarisha fasihi ya jadi ya classicism. Shukrani kwa maoni yake ya ubunifu, mawazo ya kina na hisia za hila, Karamzin aliweza kuunda picha ya tabia halisi ya kusisimua na yenye hisia. Mifano ya kushangaza zaidi katika suala hili ni hadithi yake "Maskini Liza", ambayo kwanza ilipata wasomaji wake katika "Jarida la Moscow".

Nikolai Mikhailovich Karamzin(Desemba 1, 1766, mali ya familia Znamenskoye, wilaya ya Simbirsk, mkoa wa Kazan (kulingana na vyanzo vingine - kijiji cha Mikhailovka (sasa Preobrazhenka), wilaya ya Buzuluk, mkoa wa Kazan) - Mei 22, 1826, St. Petersburg) - mwanahistoria bora , mwandishi mkuu wa Kirusi wa enzi ya hisia-moyo, aliyeitwa jina la utani la Russian Stern.

Mwanachama wa heshima wa Chuo cha Imperial cha Sayansi (1818), mwanachama kamili wa Chuo cha Imperial Russian (1818). Muumbaji wa "Historia ya Jimbo la Urusi" (juzuu 1-12, 1803-1826) - moja ya kazi za kwanza za jumla kwenye historia ya Urusi. Mhariri wa Jarida la Moscow (1791-1792) na Vestnik Evropy (1802-1803).

Karamzin alishuka katika historia kama mrekebishaji mkubwa wa lugha ya Kirusi. Mtindo wake ni mwepesi kwa njia ya Gallic, lakini badala ya kukopa moja kwa moja, Karamzin aliboresha lugha kwa maneno ya kufuata, kama vile "hisia" na "mvuto", "upendo", "kugusa" na "kuburudisha". Ni yeye aliyeanzisha maneno "sekta", "kuzingatia", "maadili", "aesthetic", "epoch", "hatua", "maelewano", "janga", "baadaye".

Wasifu

Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 1 (12), 1766 karibu na Simbirsk. Alikulia kwenye mali ya baba yake, nahodha mstaafu Mikhail Yegorovich Karamzin (1724-1783), mtu wa daraja la kati la Simbirsk, mzao wa Kitatari Murza Kara-Murza. Alipata elimu ya nyumbani. Mnamo 1778 alipelekwa Moscow kwenye nyumba ya bweni ya Profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow I. M. Shaden. Wakati huo huo, mnamo 1781-1782, alihudhuria mihadhara ya I. G. Schwartz katika Chuo Kikuu.

Caier kuanza

Mnamo 1783, kwa kusisitiza kwa baba yake, aliingia katika huduma ya Kikosi cha Walinzi wa Preobrazhensky cha St. Petersburg, lakini hivi karibuni alistaafu. Kwa wakati wa huduma ya kijeshi ni majaribio ya kwanza ya fasihi. Baada ya kujiuzulu, aliishi kwa muda huko Simbirsk, na kisha huko Moscow. Wakati wa kukaa kwake Simbirsk, alijiunga na Masonic Lodge ya Taji ya Dhahabu, na baada ya kufika Moscow kwa miaka minne (1785-1789) alikuwa mshiriki wa Jumuiya ya Waliojifunza Kirafiki.

Huko Moscow, Karamzin alikutana na waandishi na waandishi: N. I. Novikov, A. M. Kutuzov, A. A. Petrov, walishiriki katika uchapishaji wa jarida la kwanza la Kirusi kwa watoto - "Kusoma kwa Watoto kwa Moyo na Akili".

Safari ya kwenda Ulaya

Mnamo 1789-1790 alifunga safari kwenda Uropa, wakati ambapo alitembelea Immanuel Kant huko Königsberg, alikuwa Paris wakati wa mapinduzi makubwa ya Ufaransa. Kama matokeo ya safari hii, Barua maarufu za Msafiri wa Kirusi ziliandikwa, uchapishaji ambao mara moja ulifanya Karamzin kuwa mwandishi maarufu. Wanafilolojia wengine wanaamini kuwa fasihi ya kisasa ya Kirusi huanza kutoka kwa kitabu hiki. Iwe hivyo, katika fasihi ya "safari" za Kirusi Karamzin kweli alikua painia - haraka alipata waigaji na warithi wanaostahili (, N. A. Bestuzhev,). Tangu wakati huo, Karamzin imezingatiwa kuwa mmoja wa watu wakuu wa fasihi nchini Urusi.

Kurudi na maisha nchini Urusi

Aliporudi kutoka safari ya kwenda Uropa, Karamzin alikaa Moscow na kuanza kazi yake kama mwandishi wa kitaalam na mwandishi wa habari, akianza kuchapisha Jarida la Moscow la 1791-1792 (jarida la kwanza la fasihi la Kirusi ambalo, kati ya kazi zingine za Karamzin, the hadithi "Maskini Liza"), kisha akatoa idadi ya makusanyo na almanacs: "Aglaya", "Aonides", "Pantheon of Foreign Literature", "My Trifles", ambayo ilifanya hisia kuwa mwenendo kuu wa fasihi nchini Urusi, na Karamzin - yake. kiongozi anayetambulika.

Mtawala Alexander I kwa amri ya kibinafsi ya Oktoba 31, 1803 alimpa jina la mwanahistoria Nikolai Mikhailovich Karamzin; Rubles elfu 2 ziliongezwa kwa kichwa kwa wakati mmoja. mshahara wa mwaka. Jina la mwanahistoria nchini Urusi halikufanywa upya baada ya kifo cha Karamzin.

Kuanzia mwanzoni mwa karne ya 19, Karamzin polepole alihama kutoka kwa hadithi za uwongo, na tangu 1804, akiteuliwa na Alexander I kwa nafasi ya mwanahistoria, alisimamisha kazi zote za fasihi, "akichukua pazia la wanahistoria." Mnamo 1811, aliandika "Kumbuka juu ya Urusi ya Kale na Mpya katika Mahusiano yake ya Kisiasa na Kiraia", ambayo yalionyesha maoni ya tabaka la kihafidhina la jamii, halijaridhika na mageuzi ya huria ya mfalme. Kazi ya Karamzin ilikuwa kuthibitisha kwamba hakukuwa na haja ya kufanya mabadiliko yoyote nchini.

"Dokezo juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia" pia ilichukua jukumu la muhtasari wa kazi kubwa iliyofuata ya Nikolai Mikhailovich juu ya historia ya Urusi. Mnamo Februari 1818, Karamzin aliuza vitabu nane vya kwanza vya Historia ya Jimbo la Urusi, nakala elfu tatu ambazo ziliuzwa ndani ya mwezi mmoja. Katika miaka iliyofuata, juzuu tatu zaidi za Historia zilichapishwa, na tafsiri zake kadhaa katika lugha kuu za Uropa zilionekana. Chanjo ya mchakato wa kihistoria wa Urusi ilimleta Karamzin karibu na korti na tsar, ambaye alimweka karibu naye huko Tsarskoye Selo. Maoni ya kisiasa ya Karamzin yalibadilika polepole, na hadi mwisho wa maisha yake alikuwa mfuasi mkuu wa ufalme kamili. Kiasi cha XII ambacho hakijakamilika kilichapishwa baada ya kifo chake.

Karamzin alikufa mnamo Mei 22 (Juni 3), 1826 huko St. Kifo chake kilitokana na baridi kali aliyoipata Desemba 14, 1825. Siku hiyo Karamzin alikuwa kwenye Uwanja wa Seneti.

Alizikwa kwenye kaburi la Tikhvin la Alexander Nevsky Lavra.

Karamzin - mwandishi

Kazi zilizokusanywa za N. M. Karamzin katika vols 11. mnamo 1803-1815 ilichapishwa katika nyumba ya uchapishaji ya mchapishaji wa kitabu cha Moscow Selivanovskiy.

"Ushawishi wa Karamzin kwenye fasihi unaweza kulinganishwa na ushawishi wa Catherine kwenye jamii: alifanya fasihi kuwa ya kibinadamu," aliandika A. I. Herzen.

Sentimentalism

Uchapishaji wa Karamzin wa Barua kutoka kwa Msafiri wa Kirusi (1791-1792) na hadithi ya Maskini Lisa (1792; toleo tofauti mnamo 1796) ilifungua enzi ya hisia nchini Urusi.

Sentimentalism ilitangaza hisia, sio sababu, kuwa kuu ya "asili ya binadamu", ambayo iliitofautisha na classicism. Sentimentalism iliamini kuwa bora ya shughuli za binadamu haikuwa "busara" ya kuundwa upya kwa ulimwengu, lakini kutolewa na kuboresha hisia za "asili". Shujaa wake ni wa mtu binafsi zaidi, ulimwengu wake wa ndani unatajiriwa na uwezo wa kuhurumia, kujibu kwa uangalifu kile kinachotokea karibu.

Kuchapishwa kwa kazi hizi kulikuwa na mafanikio makubwa na wasomaji wa wakati huo, "Maskini Lisa" ilisababisha kuiga nyingi. Hisia za Karamzin zilikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya fasihi ya Kirusi: ilikataliwa, kati ya mambo mengine, na mapenzi ya Zhukovsky, kazi ya Pushkin.

Mashairi ya Karamzin

Ushairi wa Karamzin, ambao ulikua kulingana na hisia za Uropa, ulikuwa tofauti kabisa na ushairi wa jadi wa wakati wake, ulilelewa kwa odes na. Tofauti kubwa zaidi zilikuwa:

Karamzin havutii ulimwengu wa nje, wa mwili, lakini katika ulimwengu wa ndani, wa kiroho wa mwanadamu. Mashairi yake yanazungumza "lugha ya moyo", sio akili. Kitu cha ushairi wa Karamzin ni "maisha rahisi", na kuelezea anatumia fomu rahisi za ushairi - mashairi duni, huepuka wingi wa sitiari na nyara zingine maarufu katika mashairi ya watangulizi wake.

Tofauti nyingine kati ya ushairi wa Karamzin ni kwamba ulimwengu kimsingi haujulikani kwake, mshairi anatambua uwepo wa maoni tofauti juu ya mada moja.

Marekebisho ya lugha ya Karamzin

Nathari na ushairi wa Karamzin ulikuwa na ushawishi mkubwa katika ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Karamzin alikataa kimakusudi kutumia msamiati na sarufi ya Kislavoni cha Kanisa, akileta lugha ya kazi zake katika lugha ya kila siku ya enzi yake na kutumia sarufi ya Kifaransa na sintaksia kama kielelezo.

Karamzin alianzisha maneno mengi mapya katika lugha ya Kirusi - kama neologisms ("hisani", "upendo", "kufikiri huru", "mvuto", "wajibu", "tuhuma", "sekta", "uboreshaji", "kwanza- darasa", "kibinadamu "), na ushenzi ("njia ya barabara", "mkufunzi"). Pia alikuwa mmoja wa wa kwanza kutumia herufi Y.

Mabadiliko ya lugha yaliyopendekezwa na Karamzin yalisababisha mabishano makali katika miaka ya 1810. Mwandishi A. S. Shishkov, kwa msaada wa Derzhavin, alianzisha jamii "Mazungumzo ya Wapenzi wa Neno la Kirusi" mnamo 1811, ambayo kusudi lake lilikuwa kukuza lugha ya "zamani", na pia kukosoa Karamzin, Zhukovsky na wao. wafuasi. Kujibu, mnamo 1815, jamii ya fasihi "Arzamas" iliundwa, ambayo ilidharau waandishi wa "Mazungumzo" na kuiga kazi zao. Washairi wengi wa kizazi kipya wakawa wanachama wa jamii, pamoja na Batyushkov, Vyazemsky, Davydov, Zhukovsky, Pushkin. Ushindi wa fasihi wa "Arzamas" juu ya "Mazungumzo" uliimarisha ushindi wa mabadiliko ya lugha yaliyoletwa na Karamzin.

Licha ya hayo, Karamzin baadaye alikua karibu na Shishkov, na shukrani kwa msaada wa mwisho, Karamzin alichaguliwa kuwa mshiriki wa Chuo cha Urusi mnamo 1818.

Karamzin - mwanahistoria

Nia ya Karamzin katika historia iliibuka katikati ya miaka ya 1790. Aliandika hadithi juu ya mada ya kihistoria - "Martha the Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod" (iliyochapishwa mnamo 1803). Katika mwaka huo huo, kwa amri ya Alexander I, aliteuliwa kwa nafasi ya mwanahistoria, na hadi mwisho wa maisha yake alikuwa akijishughulisha na kuandika Historia ya Jimbo la Urusi, akisimamisha shughuli za mwandishi wa habari na mwandishi.

"Historia" ya Karamzin haikuwa maelezo ya kwanza ya historia ya Urusi; kabla yake kulikuwa na kazi za V. N. Tatishchev na M. M. Shcherbatov. Lakini ni Karamzin ambaye alifungua historia ya Urusi kwa umma wa elimu kwa ujumla. Kulingana na A. S. Pushkin, "Kila mtu, hata wanawake wa kidunia, walikimbilia kusoma historia ya nchi yao, ambayo hadi sasa haijulikani kwao. Alikuwa uvumbuzi mpya kwao. Urusi ya kale ilionekana kuwa ilipatikana na Karamzin, kama vile Amerika ilipatikana na Columbus. Kazi hii pia ilisababisha wimbi la kuiga na upinzani (kwa mfano, "Historia ya watu wa Urusi" na N. A. Polevoy)

Katika kazi yake, Karamzin alitenda zaidi kama mwandishi kuliko mwanahistoria - akielezea ukweli wa kihistoria, alijali uzuri wa lugha, angalau akijaribu kupata hitimisho lolote kutoka kwa matukio anayoelezea. Hata hivyo, fafanuzi zake, ambazo zina dondoo nyingi kutoka kwa hati, ambazo nyingi zilichapishwa kwa mara ya kwanza na Karamzin, zina thamani kubwa ya kisayansi. Baadhi ya hati hizi hazipo tena.

Karamzin alichukua hatua ya kuandaa makumbusho na kuweka makaburi kwa watu mashuhuri wa historia ya Urusi, haswa, K. M. Minin na D. M. Pozharsky kwenye Red Square (1818).

N. M. Karamzin aligundua Safari ya Afanasy Nikitin Zaidi ya Bahari Tatu katika hati ya karne ya 16 na kuichapisha mnamo 1821. Aliandika: “Hadi sasa, wanajiografia hawakujua kwamba heshima ya mojawapo ya safari za kale zaidi za Uropa kwenda India zilizoelezewa ni ya Urusi ya karne ya Ioannian ... Ni (safari hiyo) inathibitisha kwamba Urusi katika karne ya 15 ilikuwa na Taverners zake na. Chardenis, chini ya mwanga, lakini kwa usawa ujasiri na enterprising; kwamba Wahindi walikuwa wamesikia habari zake kabla hawajasikia kuhusu Ureno, Uholanzi, Uingereza. Wakati Vasco da Gamma alikuwa akifikiria tu juu ya uwezekano wa kutafuta njia kutoka Afrika hadi Hindustan, Tverite yetu ilikuwa tayari mfanyabiashara kwenye pwani ya Malabar ... "

Karamzin - mtafsiri

Mnamo 1792-1793, N. M. Karamzin alitafsiri ukumbusho wa ajabu wa fasihi ya Kihindi (kutoka Kiingereza) - mchezo wa kuigiza "Sakuntala", ulioandikwa na Kalidasa. Katika utangulizi wa tafsiri, aliandika:

“Roho ya ubunifu haiishi Ulaya pekee; yeye ni raia wa ulimwengu. Mwanadamu kila mahali ni mwanadamu; kila mahali ana moyo nyeti, na katika kioo cha mawazo yake ina mbingu na dunia. Kila mahali Natura ndiye mwalimu wake na chanzo kikuu cha raha zake. Nilihisi haya kwa uwazi sana niliposoma Sakontala, tamthilia iliyotungwa kwa lugha ya Kihindi, miaka 1900 kabla ya hii, mshairi wa Kiasia Kalidas, na iliyotafsiriwa hivi karibuni kwa Kiingereza na William Jones, jaji wa Kibangali ... "