Jamii "shughuli" katika nadharia ya A.N. Leontyev

nyumbani / Hisia

Muundo wa shughuli, kulingana na A. N. Leontiev, unaonyesha uwepo vipengele viwili: uendeshaji na motisha. Kipengele cha uendeshaji(shughuli-kitendo-uendeshaji-kazi za kisaikolojia) inajumuisha miundo ya mabadiliko yenye viwango tofauti vya ubadilishaji na uwekaji otomatiki. Kipengele cha motisha cha shughuli(motive-goal-conditions) inawakilisha safu ya motisha inayosababisha mabadiliko haya.

Kwa kuongeza, tunaweza kuzungumza juu ya umuhimu wa mahusiano ya kazi ndani ya vipengele na uhusiano wao wa hierarchical wa njia mbili (shughuli-nia, lengo-lengo, hali ya uendeshaji).

A. N. Leontiev amesisitiza mara kwa mara uadilifu wa mgawanyiko wa kipengele cha ndani: shughuli inaweza kujumuisha kitendo kimoja na hata operesheni, kuwa kitendo au operesheni (Leontiev, 1975). Kwa maneno mengine, ili kupata karibu na jinsi A. N. Leontiev alivyoelewa muundo wa shughuli, ni lazima kukataa kutenganisha muundo wake katika "matofali" na kuuona kama mfumo maalum.

Kulingana na A. N. Leontiev, kila moja ya mali ya mtu (au iliyoundwa na yeye) shughuli majibu (au angalau inapaswa kujibu) fulani mahitaji somo, hujitahidi kwa ajili ya kitu cha haja hii na hufifia kama matokeo ya kuridhika kwake.

Shughuli inaweza kutolewa tena, na chini ya hali mpya kabisa. Jambo kuu ambalo linatuwezesha kutambua shughuli moja na sawa katika maonyesho yake tofauti ni somo, ambayo inaelekezwa. Kwa hivyo, kitambulisho cha kutosha cha shughuli ni yake nia. Shughuli bila nia haipo, na shughuli yoyote isiyo na motisha ni shughuli ya kawaida yenye nia ya kibinafsi na/au iliyofichwa kimalengo.

Vipengele vya shughuli za kibinadamu za kibinafsi ni vitendo vinavyotekeleza. Kulingana na A. N. Leontiev, hatua inaitwa"mchakato uliowekwa chini ya wazo la matokeo ambayo yanapaswa kupatikana, i.e. mchakato uliowekwa chini ya lengo la fahamu" (Leontiev, 1975). Utambulisho wa malengo na muundo wa vitendo vilivyo chini yao husababisha mgawanyiko wa kazi zilizofichwa katika nia. Kazi ya motisha huhifadhiwa na nia, na kazi ya kuchagua mwelekeo wa hatua inachukuliwa na lengo. Kwa hiyo, katika hali ya jumla, kitu kinachochochea shughuli na vitu vinavyoelekeza vitendo vyake havifanani.

Msimamo wa kimsingi wa nadharia ya shughuli ni dhana ya aina tatu za udhihirisho wake. Kinadharia, yafuatayo yanajitokeza:

· | sehemu ya ndani ya shughuli (inayofanyika ndani ya mfumo wa fahamu);

· shughuli za nje za somo (pamoja na fahamu na vitu vya ulimwengu wa nje);

· shughuli kama kitu kinachojumuishwa katika mambo na ishara, ambayo ni maudhui ya utamaduni wa binadamu.

Umoja wa shughuli za nje na za ndani. Nadharia ya shughuli hubainisha aina mbili za shughuli: ya nje(vitendo, nyenzo) na ndani(bora, kiakili, "kinadharia") shughuli. Shughuli za ndani, kama ile ya nje, inachochewa na mahitaji na nia, inaambatana na uzoefu wa kihemko, ina muundo wake wa kiutendaji na kiufundi, ambayo ni, inajumuisha mlolongo wa vitendo na shughuli zinazozitekeleza. Tofauti ni kwamba vitendo vinafanywa si kwa vitu halisi, lakini kwa picha zao, na badala ya bidhaa halisi, matokeo ya akili yanapatikana.

Uchunguzi uliofanywa na L. S. Vygotsky, A. N. Leontyev, P. Galperin, D. B. Elkonin na wengine wanaonyesha kuwa shughuli za ndani zilitoka kwa nje, shughuli za vitendo kupitia mchakato uboreshaji wa mambo ya ndani, yaani, kwa kuhamisha vitendo vinavyolingana na ndege ya akili. Ili kuzaliana kwa mafanikio hatua fulani "katika akili," lazima uijue katika hali ya nyenzo na uunda mpango wako wa ndani wa utekelezaji na vitu sawa. Wakati wa ujanibishaji, shughuli za nje, ingawa hazibadilishi muundo wake wa kimsingi, hubadilishwa sana: mabadiliko thabiti na kupunguzwa kwa vitendo vya nyenzo za nje hufanyika na vitendo vya ndani, vyema vinavyofanywa kwenye ndege ya akili huundwa. Katika fasihi ya kisaikolojia mara nyingi mtu anaweza kupata mfano wafuatayo wa kuingizwa ndani kuhusiana na kufundisha mtoto kuhesabu. Kwanza, anahesabu vijiti (kitu halisi cha uendeshaji), akiwaweka kwenye meza (shughuli za nje). Kisha anafanya bila vijiti, akijizuia tu kwa uchunguzi wa nje wao. Hatua kwa hatua, vijiti vinakuwa visivyohitajika, na kuhesabu hugeuka kuwa hatua ya akili (shughuli za ndani). Vitu vya operesheni ni nambari na maneno (vitu vya akili).

Wakati huo huo, vitendo vya ndani vinatarajia, kuandaa vitendo vya nje, na utaftaji wa nje shughuli. Utaratibu wa uboreshaji wa nje unaendelea kwa misingi ya mabadiliko ya sheria za ndani zilizojitokeza wakati wa mambo ya ndani.

vipimo na mpango bora wa ndani ulioundwa hapo awali wa utekelezaji.

Uhusiano kati ya shughuli za nje na za ndani unaweza kuwasilishwa kwa fomu ifuatayo (Kielelezo 2) (Saikolojia na Ualimu, 1998):

Mchele. 2. Uhusiano kati ya shughuli za ndani na nje

S. L. Rubinstein ana maoni tofauti, kulingana na ambayo haiwezekani kuzungumza juu ya malezi ya shughuli za akili za "ndani" kutoka kwa shughuli za "nje" za vitendo kwa njia ya ndani, kwani ndege ya ndani (ya kiakili) ipo hata kabla ya mambo ya ndani.

"Wakati wa kusoma shughuli za kiakili au michakato ya kiakili, ni muhimu kuzingatia kwamba kawaida hufanyika wakati huo huo katika viwango tofauti na kwamba, wakati huo huo, upinzani wowote wa nje wa michakato ya kiakili "ya juu" hadi "chini" ni kinyume cha sheria, kwa sababu kila mchakato wa kiakili wa "juu" unaonyesha "chini" na unafanywa kwa msingi wao<...>. Michakato ya kiakili hufanyika kwa viwango kadhaa mara moja, na kiwango cha "juu" kwa kweli huwa kipo tu bila kutenganishwa na "chini". Daima zimeunganishwa na kuunda zima moja” (Rubinstein, 1989).

1.2 Michakato ya utambuzi

1. Dhana ya hisia. Tabia za hisia. Uainishaji wa hisia.

Hisia- hii ni onyesho la mambo ya mtu binafsi ya kitu au jambo, bila kuwashirikisha kwa kitu maalum na maana yake ya kusudi (kwa mfano, hisia za doa nyepesi, sauti kubwa, ladha tamu).

Aina za hisia

Katika saikolojia, kuna mbinu mbalimbali za uainishaji wa hisia. Mbinu ya jadi inajumuisha kutambua aina za mhemko kulingana na maalum ya viungo vya hisia: kutofautisha kati ya hisia za kuona, kusikia, kugusa, kugusa na kunusa. Walakini, uainishaji huu sio kamili. Hivi sasa, uainishaji wa hisia ni msingi wa kanuni mbili za msingi: utaratibu na maumbile.

Uainishaji wa utaratibu ilipendekezwa na mwanafiziolojia wa Kiingereza C. Sherrington (1857-1952). Kuchukua kama msingi asili ya kutafakari na eneo la vipokezi, aligawanya hisia zote ndani makundi matatu: isiyo ya kawaida, ya kumiliki na ya ndani.

Kundi kubwa zaidi ni hisia za kipekee, kuonyesha mali ya vitu na matukio ya ulimwengu unaozunguka na kutokea wakati kichocheo kinatenda kwenye vipokezi vilivyo kwenye uso wa mwili. Miongoni mwa hisia za kikundi hiki, mawasiliano na hisia za mbali zinajulikana. Kwa tukio hisia za mawasiliano athari ya moja kwa moja ya kitu kwenye kipokezi ni muhimu. Kwa hiyo, ili kutathmini ladha ya chakula, tunahitaji kuonja;

Kwa mbali hisia hazihitaji mgusano wa moja kwa moja na kitu, kwani vipokezi huguswa na muwasho kutoka kwa vitu vilivyo mbali kwa umbali fulani. Proprioceptive (lat. proprius - mwenyewe) hisia- hizi ni hisia zinazoonyesha harakati na nafasi ya mwili katika shukrani ya nafasi kwa vipokezi vilivyo kwenye misuli, mishipa na vifaa vya vestibular.

Hisia za proprioceptive, kwa upande wake, zimegawanywa katika kinesthetic (motor) na static, au usawa hisia. Vipokezi vya kikundi kidogo cha mwisho ziko kwenye mifereji ya semicircular ya sikio la ndani.

Hisia za kuingiliana (kikaboni).- hizi ni hisia zinazotokea wakati hasira inatenda kwenye vipokezi katika viungo vya ndani na tishu na kutafakari hali ya ndani ya mwili. Interroreceptors hujulisha mtu kuhusu hali mbalimbali za mazingira ya ndani ya mwili (kwa mfano, uwepo wa vitu muhimu vya kibiolojia na madhara ndani yake, joto la mwili, shinikizo, muundo wa kemikali wa vinywaji).

Hisia za kusikia kutokea chini ya ushawishi wa inakera - wimbi la sauti - kwenye chombo cha kusikia.

Hatua zifuatazo za tukio la hisia za kusikia zinaweza kutofautishwa:

Mabadiliko katika shinikizo la hewa husababisha eardrum (sikio la nje na la kati) kutetemeka;

Sauti husababisha msisimko wa oscillatory wa ujanibishaji mbalimbali kwenye membrane ya basilar, ambayo ni encoded;

Neuroni zinazolingana na eneo fulani zimeamilishwa (katika gamba la kusikia, niuroni tofauti zinawajibika kwa masafa tofauti ya sauti). Kwa kuwa sauti husafiri polepole kuliko mwanga, kutakuwa na (kulingana na mwelekeo) tofauti inayoonekana kati ya sauti zinazotambuliwa na masikio ya kushoto na ya kulia.

Hisia za kuona hutokea wakati mawimbi ya sumakuumeme yanapofanya kazi kwenye kipokezi cha kuona - retina ya jicho. Katikati ya retina kuna seli maalum za ujasiri - mbegu, ambazo hutoa hisia za rangi. Katika maeneo ya pembeni ya retina kuna aina nyingine ya seli za ujasiri - vijiti, vinavyojulikana na unyeti mkubwa kwa mabadiliko ya mwangaza. Cones inawakilisha maono ya mchana, vijiti vinawakilisha maono ya usiku (twilight).

Mawimbi ya mwanga yanayoakisiwa na kitu hurudishwa nyuma yanapopita kwenye lenzi ya jicho na kuunda taswira kwenye retina.

Hisia za ladha husababishwa na kemikali zinazoyeyushwa kwenye mate au maji. Uchunguzi umeonyesha kuwa mtu anaweza kutofautisha kati ya nne za msingi nyikh ladha: tamu, chumvi, chungu na siki.

Hisia za ladha hutokea kutokana na ushawishi wa kichocheo kwenye viungo maalum vilivyo kwenye uso wa ulimi - buds za ladha, ambayo kila moja ina chemoreceptors. Usikivu wetu wa ladha kwa kiasi kikubwa huamua na sehemu gani ya ulimi huchochewa. Inajulikana kuwa ncha ya ulimi ni nyeti zaidi kwa pipi, kingo zake kuwa siki, nyuso za mbele na za upande zina chumvi, na kaakaa laini kuwa chungu.

Hisia za kunusa, kama ladha, hutoka kwa msingi wa kichocheo cha kemikali. Kemikali tete zinaweza kusababisha athari ya kukataa au, kulingana na hali ya kisaikolojia ya mwili, hisia za kupendeza au zisizofurahi. Tofauti haipo katika mchakato wa kugundua vitu vya kemikali, lakini katika hali ya kugundua hii katika hatua zaidi za usindikaji wa habari katika mfumo wa neva.

Vipokezi vya kunusa (vinaitwa seli za kunusa) ziko kwenye utando wa mucous wa cavity ya pua ya juu. Mtu ana karibu milioni 50 kati yao.

Hisia za ngozi kutokea kama matokeo ya ushawishi wa inakera kwenye vipokezi vilivyo kwenye uso wa ngozi yetu. Vipokezi vya ngozi hujibu aina tatu za kusisimua: shinikizo au kugusa, joto na maumivu. Kwa mujibu wa hili, hisia za ngozi ni pamoja na tactile, joto na hisia za maumivu.

Hisia za tactile - hizi ni hisia za kugusa. Acuity kubwa ya unyeti wa tactile ni tabia ya sehemu za mwili zinazofanya kikamilifu kazi za magari. Hizi ni vidokezo vya vidole na vidole, ncha ya ulimi. Tumbo, nyuma, na upande wa nje wa mkono sio nyeti sana.

Kama ilivyoonyeshwa na L.M. Wecker, hisia za kugusa au shinikizo hutokea tu ikiwa kitenganishi cha mitambo husababisha deformation ya uso wa ngozi. Wakati shinikizo linatumika kwa eneo ndogo sana la ngozi, deformation kubwa zaidi hutokea kwa usahihi kwenye tovuti ya matumizi ya moja kwa moja ya hasira. Ikiwa shinikizo linafanya juu ya uso wa eneo kubwa, basi katika kesi hii inasambazwa kwa usawa: kiwango chake cha chini kinaonekana katika maeneo ya huzuni ya uso, na ya juu zaidi inaonekana kando ya eneo la huzuni. Unapopunguza mkono wako ndani ya maji, joto ambalo ni sawa na joto la mwili, shinikizo linaonekana tu kwenye mpaka wa sehemu ya uso iliyoingizwa kwenye kioevu, i.e. Ni pale ambapo deformation ya uso huu ni muhimu zaidi. Ikumbukwe kwamba nguvu ya hisia ya shinikizo inategemea kiwango cha deformation ya uso wa ngozi.

Tabia za hisia

Sifa hizi ni pamoja na: ubora, ukubwa, muda (muda) na ujanibishaji wa anga.

Ubora- kipengele kikuu cha hisia iliyotolewa, ambayo inaruhusu mtu kutofautisha aina moja ya hisia kutoka kwa mwingine na inatofautiana ndani ya aina fulani. Kwa mfano, vipengele maalum hufanya iwezekanavyo kutofautisha hisia za kusikia kutoka kwa zile za kuona, lakini wakati huo huo kuna tofauti katika hisia ndani ya kila aina: hisia za kusikia zinajulikana kwa sauti, timbre, sauti kubwa; Visual, kwa mtiririko huo, kwa sauti ya rangi, kueneza na wepesi. Ubora wa hisia kwa kiasi kikubwa huamua na muundo wa chombo cha hisia, uwezo wake wa kutafakari ushawishi wa ulimwengu wa nje.

Uzito- hii ni tabia ya kiasi cha hisia, i.e. nguvu kubwa au ndogo ya udhihirisho wao. Yeye ni kwa ajili ya kunyongwa juu ya nguvu ya kichocheo na juu ya hali ya kazi ya kipokezi. Kulingana na sheria ya Weber-Fechner, ukubwa wa hisia ( E) inalingana moja kwa moja na logariti ya nguvu ya kichocheo (7): E = k logi Mimi + s.

Muda (muda)- sifa za muda za hisia; Huu ndio wakati ambapo hisia maalum huendelea mara moja baada ya kusitishwa kwa yatokanayo na kichocheo. Kuhusiana na muda wa mhemko, dhana kama vile "kipindi cha siri cha athari" na "inertia" hutumiwa.

Ujanibishaji wa anga- mali ya hisia, ambayo iko katika ukweli kwamba hisia zilizopatikana zinahusiana na sehemu ya mwili inayoathiriwa na kichocheo.

2. Saikolojia ya hisia

Saikolojia- sayansi ya kupima hisia, kusoma uhusiano wa kiasi kati ya ukali wa kichocheo na nguvu ya hisia.

Sheria ya msingi ya kisaikolojia. Gustav Fechner alijaribu kutengeneza mbinu sahihi ya upimaji wa kupima hisia (matukio ya kiakili). Ukweli kwamba msukumo mkali husababisha hisia kali, na uchochezi dhaifu - hisia dhaifu, zimejulikana kwa muda mrefu. Kazi ilikuwa kuamua ukubwa wa hisia kwa kila kichocheo kilichowasilishwa. Jaribio la kufanya hivi kwa namna ya kiasi lilianza katika utafiti wa mwanaastronomia wa Kigiriki Hipparchus (160 - 120 BC). Alianzisha kipimo cha ukubwa ambacho huainisha nyota zinazoonekana kwa macho katika makundi sita: kutoka kwa hafifu (ukubwa wa sita) hadi angavu zaidi (ukubwa wa kwanza).

Ernst Heinrich Weber, kwa kuzingatia majaribio ya kutofautisha shinikizo kwenye ngozi na uzito wa uzani ulioinuliwa kwenye kiganja, aligundua kuwa badala ya kugundua tofauti kati ya vichocheo, tunaona uwiano wa tofauti hii na saizi ya kichocheo cha asili. Kabla yake, hitimisho kama hilo lilikuwa tayari limefanywa katikati ya karne ya 19. Mwanafizikia wa Kifaransa na mtaalamu wa hisabati Pierre Bouguer kuhusu mwangaza wa hisia za kuona. G. Fechner alionyesha muundo ulioundwa na E. Weber katika umbo la hisabati:

ambapo ΔR ni mabadiliko ya kichocheo kinachohitajika ili kugundua tofauti ndogo katika kusisimua; R ni ukubwa wa kichocheo na
k ni mara kwa mara, thamani ambayo inategemea aina ya hisia. Thamani maalum ya nambari k inaitwa uwiano wa E. Weber. Baadaye, iligunduliwa kuwa thamani ya k haibaki mara kwa mara juu ya safu nzima ya nguvu ya kichocheo, lakini huongezeka katika eneo la maadili ya chini na ya juu. Walakini, uwiano wa ongezeko la ukubwa wa kichocheo na nguvu ya mhemko, au uwiano wa ongezeko la kichocheo kwa thamani yake ya awali, inabaki mara kwa mara kwa eneo la kati la aina mbalimbali za ukubwa wa uchochezi unaosababisha karibu. aina zote za hisia (Sheria ya Booger-Weber).

Baadaye, kipimo cha hisia kilikuwa mada ya utafiti na G. Fechner. Kulingana na sheria ya Bouguer-Weber na kwa dhana yake mwenyewe kwamba hisia za kichocheo ni jumla ya kusanyiko la nyongeza sawa za hisia, G. Fechner kwanza alielezea haya yote katika fomu tofauti kama dR = adI / I, kisha kuunganishwa (kuchukua R. = 0 kwa kichocheo cha ukubwa sawa na kizingiti kabisa (I 0)) na kupata mlinganyo ufuatao:

R=ziba I/Iο

ambapo R ni ukubwa wa hisia; c ni mara kwa mara, thamani ambayo inategemea msingi wa logarithm na uwiano wa Weber; I - nguvu ya kichocheo; I 0 - kizingiti cha nguvu kabisa.

Equation hapo juu inaitwa sheria ya msingi ya kisaikolojia, au sheria ya Weber-Fechner, kulingana na ambayo mihemko inaelezewa na mkunjo unaopungua (au curve ya logarithmic). Kwa mfano, kuongezeka kwa mwangaza unaoonekana wakati wa kubadilisha balbu moja na kumi itakuwa sawa na wakati wa kubadilisha balbu kumi na mia moja. Kwa maneno mengine, ongezeko la ukubwa wa kichocheo katika maendeleo ya kijiometri inafanana na ongezeko la hisia katika maendeleo ya hesabu.

Baadaye, majaribio yalifanywa kufafanua sheria ya msingi ya saikolojia. Kwa hivyo, mwanasaikolojia wa Marekani S. Stevens alianzisha sheria ya nguvu, badala ya logarithmic, asili ya uhusiano kati ya nguvu ya hisia na ukubwa wa kichocheo:

ambapo R ni nguvu ya hisia; I - nguvu ya kichocheo; I 0 - thamani ya kizingiti kabisa cha hisia; с - mara kwa mara; n - kielelezo kulingana na hali ya mhemko (maadili yanatolewa katika vitabu vya kumbukumbu).

Sheria ya jumla ya kisaikolojia iliyopendekezwa na Yu. Kulingana na hili, Yu. Zabrodin alianzisha kiashiria cha z katika fomula ya sheria ya S. Stevens, inayoonyesha kiwango cha ufahamu:

Kutoka kwa formula ni wazi kwamba katika z = 0 formula ya sheria ya jumla ya Yu Zabrodin inachukua fomu ya sheria ya Weber-Fechner, na katika z = 1 - sheria ya Stevens.

Uchunguzi wa kisasa wa kuongeza unaonyesha kuwa equation ya Yu. haiwezi kufunika aina zote zilizopo za kazi za kisaikolojia. Kwa ujumla, Yu.M. Zabrodin alianzisha mbinu ya nguvu ya mfumo kwa uchambuzi wa michakato ya hisia.

Baada ya kuweka kazi ya kupima hisia, G. Fechner alidhani kwamba mtu hawezi kuhesabu moja kwa moja ukubwa wao. Kwa hiyo, alipendekeza njia isiyo ya moja kwa moja ya kipimo - katika vitengo vya ukubwa wa kimwili wa kichocheo. Ukubwa wa hisia uliwakilishwa kama jumla ya nyongeza zake zisizoonekana juu ya mahali pa kuanzia. Ili kuiteua, G. Fechner alianzisha dhana ya kizingiti cha hisia, kipimo katika vitengo vya kuchochea. Alitofautisha kati ya kizingiti cha usikivu kabisa na kizingiti cha ubaguzi (tofauti).

Tabia za kiasi cha hisia. Mbali na sifa za ubora wa hisia katika saikolojia ya michakato ya hisia, tahadhari kubwa hulipwa kwa sifa zao za kiasi: vizingiti, au. chokaa(Kilatini chokaa - kizingiti), na unyeti. Kupima hisi kunamaanisha kupata uhusiano wa kiasi kati ya ukubwa wa kichocheo kinachotenda kwenye kipokezi na nguvu ya mhemuko.

Hata hivyo, si kila kichocheo husababisha hisia. Kama sheria, maadili ya kizingiti ya kichocheo yanapaswa kuendana na kiwango cha kikomo cha unyeti kamili wa mwili. Ikiwa kichocheo ni dhaifu sana na haisababishi majibu, basi athari hiyo inaitwa subthreshold, au subthreshold. Kichocheo ambacho ukubwa wake unazidi viwango vya juu huitwa suprathreshold. Mipaka kati ya mhemko wa kutosha kwa kichocheo na kizingiti na kiwango cha juu hufafanuliwa kama kizingiti cha unyeti kabisa.

Kizingiti cha chini (cha chini) kabisa cha hisia- hii ni kiwango cha chini cha kichocheo kinachohitajika ili kutoa tofauti isiyoonekana katika nguvu za hisia. Thamani ya kizingiti cha chini kabisa cha mhemko ni maalum kwa kila hali ya mhemko. Kwa hivyo, hisia za mwanga kutoka kwa moto wa mshumaa unaowaka katika giza katika hali ya hewa ya wazi hutokea kwa mtu kwa umbali wa takriban mita 48. Sikia sauti ya saa ya mitambo ikicheza kwa umbali wa mita 6. Hisia ya ladha ya sukari katika maji inaonekana wakati kijiko moja cha sukari kinapasuka katika lita 8 za maji.

Kizingiti cha juu (kiwango cha juu) kabisa cha hisia- hii ni thamani ya juu ya kichocheo, baada ya ambayo haitoshi au hata hisia za uchungu hutokea. Kwa mfano, kwa umbali wa mita 100 kutoka kwa ndege, sauti ya mitambo yake inayofanya kazi kwa nguvu kamili huonekana kama maumivu katika masikio.

Kizingiti cha ubaguzi au kizingiti cha kutofautisha, ni tofauti ya chini kabisa katika nguvu ya vichocheo viwili vya aina moja muhimu ili kuona mabadiliko katika nguvu ya mhemko. Kwa maneno mengine, ni nguvu ngapi ya kichocheo cha asili lazima iongezwe ili kutoa tofauti isiyoonekana. Kiwango hiki ni tofauti kwa kila aina ya mhemko:

· kwa hisia za kuona - 0.01, yaani, kuhisi mabadiliko katika mwangaza wa mwanga, unahitaji kuongeza mishumaa 100 (balbu za mwanga),
angalau 1;

· kwa mhemko wa kusikia - 0.1, ambayo ni, kupata ongezeko kubwa la sauti ya kwaya, unahitaji kuongeza waimbaji 10 zaidi kwa 100;

· kwa hisia za ladha - 0.2, yaani, 20% ya asili.

Data hizi zote ni matokeo ya sheria ya Bouguer-Weber.

3. Mtazamo: msingi wa kisaikolojia, mali, aina.

Mtazamo- hii ni onyesho kamili la vitu, hali, matukio ambayo hutokana na athari ya moja kwa moja ya msukumo wa mwili kwenye nyuso za mapokezi ya viungo. Msingi wa kisaikolojia wa mtazamo

Msingi wa kisaikolojia wa mtazamo ni michakato inayofanyika katika viungo vya hisia, nyuzi za ujasiri na mfumo mkuu wa neva. Kwa hiyo, chini ya ushawishi wa uchochezi katika mwisho wa mishipa iliyopo katika viungo vya hisia, msisimko wa neva hutokea, ambao hupitishwa kando ya njia za vituo vya ujasiri na, hatimaye, kwenye kamba ya ubongo. Hapa inaingia katika maeneo ya makadirio (ya hisia) ya cortex, ambayo inawakilisha, kama ilivyokuwa, makadirio ya kati ya mwisho wa ujasiri uliopo katika viungo vya hisia. Kulingana na chombo gani eneo la makadirio limeunganishwa, habari fulani ya hisia hutolewa.

Ikumbukwe kwamba utaratibu ulioelezwa hapo juu ni utaratibu ambao hisia hutokea. Na kwa kweli, katika kiwango cha mpango uliopendekezwa, hisia zinaundwa. Kwa hivyo, hisia zinaweza kuzingatiwa kama kipengele cha kimuundo cha mchakato wa utambuzi. Taratibu za kibinafsi za mtazamo wa kisaikolojia zinajumuishwa katika mchakato wa kuunda picha kamili katika hatua zinazofuata, wakati msisimko kutoka kwa maeneo ya makadirio huhamishiwa kwa maeneo ya ujumuishaji ya gamba la ubongo, ambapo uundaji wa picha za matukio ya ulimwengu wa kweli umekamilika. Kwa hiyo, kanda za kuunganisha za kamba ya ubongo, ambayo hukamilisha mchakato wa mtazamo, mara nyingi huitwa kanda za utambuzi. Kazi yao inatofautiana sana na kazi za kanda za makadirio.

Tofauti hii inafunuliwa wazi wakati shughuli ya eneo moja au nyingine imevunjwa. Kwa mfano, ikiwa utendaji wa eneo la makadirio ya kuona umevunjwa, kinachojulikana kama upofu wa kati hutokea, yaani, ikiwa pembeni - viungo vya hisia - inafanya kazi kikamilifu, mtu huyo amenyimwa kabisa hisia za kuona, haoni chochote. Hali ni tofauti kabisa na vidonda au usumbufu wa eneo la kuunganisha. Mtu huona matangazo ya mtu binafsi ya mwanga, mtaro fulani, lakini haelewi anachokiona. Anaacha kuelewa kinachomhusu, na hata kutambua vitu vinavyojulikana. Picha kama hiyo inazingatiwa wakati shughuli za kanda za ujumuishaji za njia zingine zinavunjwa. Kwa hivyo, wakati maeneo ya ujumuishaji wa sauti yanavurugika, watu huacha kuelewa hotuba ya mwanadamu. Magonjwa kama haya huitwa shida za utambuzi (matatizo yanayosababisha kutowezekana kwa utambuzi), au agnosia,

Msingi wa kisaikolojia wa mtazamo ni ngumu zaidi na ukweli kwamba ni karibu kuhusiana na shughuli za magari, uzoefu wa kihisia, na michakato mbalimbali ya mawazo. Kwa hivyo, baada ya kuanza kwa viungo vya hisia, msisimko wa neva unaosababishwa na msukumo wa nje hupita kwenye vituo vya ujasiri, ambapo hufunika kanda mbalimbali za gamba na kuingiliana na msisimko mwingine wa neva. Mtandao huu wote wa msisimko, kuingiliana na kila mmoja na kufunika sana maeneo tofauti ya gamba, hufanya msingi wa kisaikolojia wa mtazamo.

Uchambuzi na usanisi huhakikisha kutengwa kwa kitu cha mtazamo kutoka kwa mazingira, na kwa msingi huu mali zake zote zinajumuishwa kuwa picha kamili.

Uunganisho wa ujasiri wa muda unaounga mkono mchakato wa mtazamo unaweza kuwa wa aina mbili: wale wanaoundwa ndani ya analyzer moja na wale wanaoundwa kati ya wachambuzi. Aina ya kwanza hutokea wakati mwili unakabiliwa na kichocheo tata cha njia moja. Kwa mfano, kichocheo hicho ni melody, ambayo ni mchanganyiko wa kipekee wa sauti za mtu binafsi zinazoathiri analyzer ya ukaguzi. Mchanganyiko huu wote hufanya kama kichocheo kimoja changamano. Katika kesi hiyo, uhusiano wa ujasiri huundwa sio tu kwa kukabiliana na uchochezi wenyewe, lakini pia kwa uhusiano wao - wa muda, wa anga, nk (kinachojulikana reflex reflex). Matokeo yake, mchakato wa ushirikiano, au awali tata, hutokea kwenye kamba ya ubongo.

Aina ya pili ya miunganisho ya neva inayoundwa chini ya ushawishi wa kichocheo ngumu ni miunganisho ndani ya wachambuzi tofauti, kuibuka kwa ambayo I.M. Sechenov alielezea kwa kuwepo kwa vyama (visual, kinesthetic, tactile, nk). Vyama hivi kwa wanadamu lazima viambatane na

huonyeshwa kwa taswira ya sauti ya maneno, shukrani ambayo mtazamo hupata tabia kamili. Kwa mfano, ikiwa umefunikwa macho na kupewa kitu cha duara mikononi mwako, baada ya kuambiwa kuwa ni kitu cha chakula, na wakati huo huo unaweza kuhisi harufu yake ya kipekee, kuonja ladha yake, basi utaelewa kwa urahisi kile unachotaka. wanashughulika na. Katika mchakato wa kufanya kazi na hii inayojulikana, lakini kwa sasa haionekani kwako, hakika utaita jina la kiakili, i.e., picha ya ukaguzi itaundwa tena, ambayo kwa asili yake ni aina ya jumla ya mali ya kitu. Matokeo yake, utaweza kueleza hata yale ambayo huyaoni kwa sasa. Kwa hivyo, kutokana na miunganisho inayoundwa kati ya wachanganuzi, tunaakisi kwa mtazamo mali kama hizo za vitu au matukio kwa mtazamo ambao hakuna wachambuzi maalum waliobadilishwa (kwa mfano, saizi ya kitu, mvuto maalum, nk).

Kwa hivyo, mchakato changamano wa kujenga taswira ya mtazamo unatokana na mifumo ya miunganisho ya kichanganuzi cha ndani na kichanganuzi ambacho hutoa hali bora zaidi za kuona vichochezi na kuzingatia mwingiliano wa sifa za kitu kwa ujumla.

Muundo wa shughuli, kulingana na A. N. Leontiev, inachukua uwepo wa mambo mawili: uendeshaji na motisha. Kipengele cha uendeshaji (shughuli - hatua - uendeshaji - kazi za kisaikolojia) ni pamoja na miundo ya mabadiliko yenye viwango tofauti vya condensation na automatisering. Kipengele cha motisha cha shughuli (nia - lengo - masharti) ni safu ya motisha ambayo husababisha mabadiliko haya.

Kwa kuongeza, tunaweza kuzungumza juu ya umuhimu wa mahusiano ya kazi ndani ya vipengele na uhusiano wao wa hierarchical wa njia mbili (shughuli - nia, hatua - lengo, operesheni - masharti).

A. N. Leontyev amesisitiza mara kwa mara uadilifu wa mgawanyiko wa kipengele cha ndani: shughuli inaweza kujumuisha kitendo kimoja na hata operesheni, kuwa kitendo au operesheni (Leontyev, 1975). Kwa maneno mengine, ili kupata karibu na jinsi A. N. Leontiev alivyoelewa muundo wa shughuli, lazima tuachane na kugawanya muundo wake katika "matofali" na kuuona kama mfumo maalum.

Kulingana na A. N. Leontiev, kila moja ya shughuli za mtu (au iliyoundwa na yeye) hukutana (au angalau inapaswa kukidhi) hitaji fulani la somo, limeshikamana na kitu cha hitaji hili na huisha kama matokeo ya hitaji lake. kuridhika.

Shughuli inaweza kutolewa tena, na chini ya hali mpya kabisa. Jambo kuu ambalo linatuwezesha kutambua shughuli sawa katika maonyesho yake tofauti ni kitu ambacho kinaelekezwa. Kwa hivyo, kitambulisho cha kutosha cha shughuli ni nia yake. Shughuli bila nia haipo, na shughuli yoyote isiyo na motisha ni shughuli ya kawaida yenye nia ya kibinafsi na/au iliyofichwa kimalengo.

Vipengele vya shughuli za kibinadamu za kibinafsi ni vitendo vinavyotekeleza. Kulingana na A. N. Leontiev, hatua ni "mchakato ulio chini ya wazo la matokeo ambayo yanapaswa kupatikana, i.e. mchakato uliowekwa chini ya lengo la fahamu" (Leontiev, 1975). Utambulisho wa malengo na muundo wa vitendo vilivyo chini yao husababisha mgawanyiko wa kazi zilizofichwa katika nia. Kazi ya motisha huhifadhiwa na nia, na kazi ya kuchagua mwelekeo wa hatua inachukuliwa na lengo. Kwa hiyo, katika hali ya jumla, kitu kinachochochea shughuli na vitu vinavyoelekeza vitendo vyake havifanani.

Shughuli inayohusiana na vitendo vinavyoitekeleza sio mchakato wa nyongeza (haifanyi kazi kama jumla ya hesabu ya vitendo). Haipo isipokuwa kwa namna ya kitendo au mlolongo wa vitendo. Lakini wakati huo huo, shughuli na hatua zinawakilisha ukweli wa kujitegemea.

Hatua hiyo hiyo inaweza kushiriki katika utekelezaji wa shughuli mbalimbali na kuhama kutoka shughuli moja hadi nyingine. Kinyume chake pia kinawezekana: nia hiyo hiyo imeundwa katika seti tofauti za malengo, ambayo ni, inatoa minyororo tofauti ya vitendo. Kwa mtu, haswa katika kesi ya mwingiliano wake na watu wengine, jukumu la lengo la kawaida linachezwa na nia ya ufahamu, ambayo inageuka kuwa nia-lengo.

"Utambuzi wa lengo (i.e. ufahamu wa matokeo ya haraka, mafanikio ambayo hufanywa na shughuli fulani, yenye uwezo wa kukidhi hitaji lililowekwa katika nia yake) ni mchakato maalum, ambao haujasomwa" (Leontyev, 1975). Kila lengo lipo katika hali fulani ya lengo Kwa hivyo, hatua inayohusiana nayo lazima ifanyike kulingana na hali maalum zinazotokea. "Njia za kutekeleza vitendo. - anaandika A. N. Leontyev, - Ninaita shughuli "

Kama vile vitendo vinahusiana na malengo yanayohusiana nao, shughuli zinazojumuisha zinahusiana na masharti ya kufikia malengo yanayolingana. Vitendo na shughuli zina asili tofauti. Asili ya hatua inahusishwa na ubadilishanaji wa shughuli kati ya watu binafsi. Asili ya shughuli inahusishwa na matokeo ya mabadiliko ya vitendo vinavyofanyika wakati vinajumuishwa katika vitendo vingine na ufundi unaofuata.

Hapo awali, kila operesheni huundwa kama kitendo kilichowekwa chini ya lengo fulani na kuwa na msingi wake wa dalili. Kisha hatua hii inajumuishwa katika hatua nyingine na muundo halisi wa uendeshaji na inakuwa moja ya shughuli zinazoitekeleza. Hapa inaacha kufanywa kama mchakato maalum, wenye kusudi: lengo lake halijaangaziwa, kwa ufahamu haipo tena, operesheni hiyo inaweza kuondolewa kutoka kwa mtu na kufanywa moja kwa moja (Logvinov, 1980).

Uunganisho kati ya vipengele vya vipengele vya uendeshaji na vya motisha ni njia mbili. Uunganisho wa moja kwa moja umefungwa kupitia michakato ya akili inayotokea ndani ya somo, na tayari ni dhahiri kabisa kutoka kwa maelezo hapo juu. Maoni yanafungwa kwa njia ya vitu ambavyo shughuli inaelekezwa. Mabadiliko ya vitu husababisha mabadiliko katika hali ambayo shughuli za mtu binafsi zinafanywa, kwa deformation ya malengo yanayohusiana na vitendo vinavyolingana, na kwa uchovu wa nia sana. ya shughuli kama hitaji linalosababisha kuridhika.

Kwa hivyo, sio tu vipengele vya uendeshaji wa shughuli, kufuatia mabadiliko katika mahitaji yaliyokataliwa katika kipengele cha motisha, ni ya simu, lakini pia vipengele vya motisha, kufuatia mabadiliko katika kitu cha shughuli kinachosababishwa na shughuli ya somo.

Msimamo wa kimsingi wa nadharia ya shughuli ni dhana ya aina tatu za udhihirisho wake, zinajulikana:

Sehemu ya ndani ya shughuli (inayofanyika ndani ya mfumo wa fahamu);

Shughuli ya nje ya somo (pamoja na fahamu na vitu vya ulimwengu wa nje);

Shughuli kama kitu kilichojumuishwa katika vitu na ishara, ambayo inaonyesha:
maudhui ya utamaduni wa binadamu.

Umoja wa shughuli za nje na za ndani. Nadharia ya shughuli hutofautisha aina mbili za shughuli: shughuli za nje (vitendo, nyenzo) na za ndani (bora, kiakili, "kinadharia"). Kwa muda mrefu, saikolojia ilisoma shughuli za ndani tu. Shughuli ya nje ilionekana kama onyesho la shughuli za ndani. Lakini hatua kwa hatua watafiti walifikia hitimisho kwamba muundo wa aina hizi mbili ni sawa, yaani, inawakilisha kawaida. Shughuli ya ndani, kama shughuli za nje, huchochewa na mahitaji na nia, inaambatana na uzoefu wa kihemko, ina muundo wake wa kiutendaji na wa kiufundi, ambayo ni, inajumuisha mlolongo wa vitendo na shughuli zinazozitekeleza haifanyiki na vitu halisi, lakini kwa picha zao, na badala ya bidhaa halisi, matokeo ya kiakili hupatikana

Uchunguzi uliofanywa na L. S. Vygotsky, A. N. Leontyev, P. Galperin, D. B. Elkonin na wengine wanaonyesha kuwa shughuli za ndani zilitoka kwa nje, shughuli za vitendo kupitia mchakato wa mambo ya ndani, yaani, kwa kuhamisha vitendo vinavyolingana na mpango wa akili. Ili kufanikiwa kuzaliana hatua fulani "akilini," inahitajika kuisimamia kwa hali ya nyenzo, kuunda mpango wako wa ndani wa vitendo na vitu sawa, shughuli za nje, ingawa hazibadilishi muundo wake wa kimsingi kubadilishwa: kuna mabadiliko thabiti na kupunguzwa kwa vitendo vya nyenzo za nje na vitendo vya ndani, vyema vinavyofanywa katika ndege ya akili vinaundwa. Katika fasihi ya kisaikolojia mara nyingi mtu anaweza kupata mfano ufuatao wa ujanibishaji wa ndani. kuhusishwa na kufundisha mtoto kuhesabu. Kwanza, anahesabu vijiti (kitu halisi cha uendeshaji), akiwaweka kwenye meza (shughuli za nje). Kisha anafanya bila vijiti, akijizuia tu kwa uchunguzi wa nje wao Hatua kwa hatua, vijiti vinakuwa visivyohitajika, na kuhesabu hugeuka kuwa hatua ya akili (shughuli za ndani na maneno (vitu vya akili) kuwa kitu cha kufanya kazi.

Wakati huo huo, vitendo vya ndani vinatarajia na kuandaa vya nje, na nje ya shughuli hutokea. Utaratibu wa uboreshaji wa nje unaendelea kwa msingi wa mabadiliko ya mifumo ya ndani ambayo iliibuka wakati wa ujanibishaji wa mambo ya ndani na mpango bora wa utekelezaji wa ndani.

Uhusiano kati ya shughuli za nje na za ndani unaweza kuwasilishwa kama ifuatavyo (Kielelezo 2) (Saikolojia na Ualimu, 1998):

"Wakati wa kusoma shughuli za kiakili au michakato ya kiakili, ni muhimu kuzingatia kwamba kawaida hufanyika wakati huo huo katika viwango tofauti na kwamba, wakati huo huo, upinzani wowote wa nje wa michakato ya kiakili "ya juu" hadi "chini" ni kinyume cha sheria, kwa sababu kila mchakato wa kiakili wa "juu" unaonyesha "chini" "na unafanywa kwa msingi wao. Michakato ya kiakili hutokea katika viwango kadhaa kwa wakati mmoja, na kiwango cha "juu zaidi" huwa kipo tu bila kutenganishwa na "vya chini." Daima huunganishwa na kuunda nzima moja" (Rubinstein 1989).

Fasihi kuu

1 Abulkhanova-Slavskaya K A Brushlinsky A V Dhana ya kifalsafa na kisaikolojia ya S L Rubinstein M Nauka 1989 248s

2 Gippenreiter Yu B Utangulizi wa saikolojia ya jumla Kozi ya mihadhara M CheRo 1998 334s

3 Leontyev A Akili ya Shughuli (Utu wa Ishara ya Shughuli) M Maana 2001 392 s

4 Leontyev A N Ufahamu wa Shughuli Personality M Politizdat 1975 304s

fasihi ya ziada

1 Anokhin PK Kazi zilizochaguliwa Vipengele vya falsafa vya nadharia ya mifumo ya utendaji
M Sayansi 1978 405s

2 Asmolov A G Saikolojia ya kitamaduni-kihistoria na ujenzi wa walimwengu M -
Voronezh NPO "Modek" 1996 768с

3 Brushlinsky A V Polikarpov V A Kufikiri na mawasiliano Mn Universitetskoe
1990 214c

4 Brushlinsky A V S L Rubinshtein - mwanzilishi wa mbinu ya shughuli e
sayansi ya saikolojia // Sergei Leonidovich Rubinstein Insha juu ya ukumbusho
nyenzo M Nauka 1989 S 61-102

5 Zinchenko V P Morgunov E B Kukuza mtu Insha juu ya Kirusi
saikolojia M Trivola 1994 212s

6 Kozubovsky V M Saikolojia ya jumla" Mbinu, shughuli za fahamu Mn
Amalthea 2003 224 s

7 Lobanov A P Mbinu ya kimfumo ya malezi ya dhana za kisayansi kwa vijana
Mheshimiwa NESSIE 2002 222 s

8 Logvichov I I Uigaji wa kuigwa wa programu za elimu M Pedagogy 1980
128s

9 Saikolojia na ufundishaji / Imehaririwa na K A Abulkhanova et al - M Perfection 1998
320s

10 Rubinstein L Misingi ya saikolojia ya jumla St. Petersburg Peter 2000 712с

11 Rubinshtein S L Kanuni za shughuli za ubunifu za Amateur Kuelekea misingi ya falsafa
ufundishaji wa kisasa // Maswali ya saikolojia 1986 No. 4 P 101-108

12 Sechenov I M Kazi zilizochaguliwa za falsafa na kisaikolojia za Jimbo la M-
Politizdat 1947 647 p.

13 Mpishi wa mwanasaikolojia anayefanya mazoezi / Imekusanywa na S Yu Golovin - Mn Harvest 2001 976

14 Stepanova M A Mahali pa nadharia ya Galperin katika dhana ya kisaikolojia
shughuli // Maswali ya saikolojia 2002 No. 5 P 28-41

15 Talzina N F Ukuzaji wa mbinu ya shughuli ya PY Galperin katika saikolojia /
Maswali ya saikolojia 2002 No. 5 S 42-49

16 Ukhtomsky A A Kazi zilizochaguliwa L Nauka 1978 358s

17 Yudin E G Shughuli na utaratibu // Utafiti wa kimfumo Kitabu cha Mwaka M
Maendeleo 1976 C 14–29

Mwishoni mwa miaka ya 1920, nilipokuwa nikifanya kazi kwa L.S. Vygotsky na kutumia mawazo ya dhana ya kitamaduni-kihistoria, A.N. Leontiev alifanya mfululizo wa majaribio yenye lengo la kusoma kazi za juu za akili (uangalifu wa hiari na michakato ya kumbukumbu). Mwanzoni mwa miaka ya 1930. akawa mkuu wa shule ya shughuli ya Kharkov na kuanza maendeleo ya kinadharia na majaribio ya tatizo la shughuli. Kama matokeo, aliweka mbele dhana ya shughuli, ambayo kwa sasa ni moja ya mwelekeo wa kinadharia unaotambuliwa wa saikolojia ya kisasa.

Katika saikolojia ya ndani, kulingana na mpango wa shughuli uliopendekezwa na Leontyev (shughuli - hatua - operesheni - kazi za kisaikolojia), kuhusiana na muundo wa nyanja ya motisha (motive-lengo-hali), karibu matukio yote ya kiakili yalisomwa, ambayo yalichochea kuibuka na maendeleo ya matawi mapya ya kisaikolojia.

Leontiev alizingatia maendeleo ya kimantiki ya wazo hili kama uwezekano wa kuunda mfumo muhimu wa saikolojia kama "sayansi ya kizazi, utendaji na muundo wa tafakari ya akili ya ukweli katika mchakato wa shughuli."

Dhana kuu za nadharia hii ni shughuli, fahamu na utu.

Shughuli binadamu ana muundo tata wa kihierarkia. Inajumuisha viwango kadhaa visivyo na usawa. Kiwango cha juu ni kiwango cha shughuli maalum, kisha inakuja kiwango cha vitendo, ikifuatiwa na kiwango cha uendeshaji, na chini kabisa ni kiwango cha kazi za kisaikolojia.

Mahali kuu katika muundo huu wa kihierarkia huchukuliwa na hatua, ambayo ni kitengo kikuu cha uchambuzi wa shughuli. Kitendo ni mchakato unaolenga kufikia lengo, ambalo, kwa upande wake, linaweza kufafanuliwa kama taswira ya matokeo yanayotarajiwa. Inahitajika kuzingatia ukweli kwamba lengo katika kesi hii ni picha ya ufahamu. Wakati wa kufanya shughuli fulani, mtu huweka picha hii akilini mwake kila wakati. Kwa hivyo, hatua ni udhihirisho wa ufahamu wa shughuli za kibinadamu. Isipokuwa ni kesi wakati mtu, kwa sababu ya sababu au hali fulani, amedhoofisha utoshelevu wa udhibiti wa akili wa tabia, kwa mfano, wakati wa ugonjwa au katika hali ya shauku.

Sifa kuu za dhana ya "hatua" ni sehemu nne. Kwanza, hatua ni pamoja na kama sehemu muhimu kitendo cha fahamu katika mfumo wa kuweka na kudumisha lengo. Pili, kitendo wakati huo huo ni kitendo cha tabia. Ikumbukwe kwamba hatua ni harakati iliyounganishwa na fahamu. Kwa upande wake, kutoka hapo juu mtu anaweza kuteka moja ya hitimisho la msingi la nadharia ya shughuli. Hitimisho hili lina taarifa kuhusu kutotenganishwa kwa fahamu na tabia.

Tatu, nadharia ya kisaikolojia ya shughuli inaleta kanuni ya shughuli kupitia dhana ya hatua, ikilinganisha na kanuni ya reactivity. Wazo la "reactivity" linamaanisha mwitikio au majibu kwa ushawishi wa kichocheo chochote. Fomula ya majibu ya kichocheo ni mojawapo ya kanuni kuu za tabia. Kwa mtazamo huu, kichocheo kinachoathiri mtu kinafanya kazi. Shughuli kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya shughuli ni mali ya somo yenyewe, i.e. humtambulisha mtu. Chanzo cha shughuli iko katika somo mwenyewe kwa namna ya lengo ambalo hatua hiyo inalenga.

Nne, dhana ya "kitendo" huleta shughuli za binadamu katika lengo na ulimwengu wa kijamii. Ukweli ni kwamba lengo la kitendo haliwezi kuwa na maana ya kibaolojia tu, kama vile kupata chakula, lakini pia linaweza kulenga kuanzisha mawasiliano ya kijamii au kuunda kitu kisichohusiana na mahitaji ya kibaolojia.

Kulingana na sifa za dhana ya "hatua" kama kipengele kikuu cha uchambuzi wa shughuli, kanuni za msingi za nadharia ya kisaikolojia ya shughuli zinaundwa:

Ufahamu hauwezi kuzingatiwa kuwa imefungwa yenyewe: lazima ijidhihirishe katika shughuli (kanuni ya "kufifia" mduara wa fahamu).

Tabia haiwezi kuzingatiwa kwa kutengwa na ufahamu wa mwanadamu (kanuni ya umoja wa ufahamu na tabia).

Shughuli ni mchakato unaofanya kazi, wenye kusudi (kanuni ya shughuli).

Matendo ya binadamu ni lengo; malengo yao ni ya kijamii kwa asili (kanuni ya shughuli za kibinadamu na kanuni ya hali yake ya kijamii).

Kitendo chenyewe hakiwezi kuzingatiwa kama kipengele cha kiwango cha awali ambacho shughuli huundwa. Kitendo ni kipengele changamano, ambacho mara nyingi chenyewe huwa na vidogo vingi. Hali hii inaelezewa na ukweli kwamba kila hatua imedhamiriwa na lengo. Malengo ya kibinadamu sio tofauti tu, bali pia ya mizani tofauti. Kuna malengo makubwa ambayo yamegawanywa katika malengo madogo ya kibinafsi, na hayo, kwa upande wake, yanaweza kugawanywa katika malengo madogo zaidi ya kibinafsi, nk. Kwa mfano, tuseme unataka kupanda mti wa tufaha. Ili kufanya hivyo unahitaji:

1) chagua mahali pazuri pa kutua; 2) kuchimba shimo; 3) kuchukua mche na kuinyunyiza na udongo. Kwa hivyo, lengo lako limegawanywa katika malengo madogo matatu. Walakini, ukiangalia malengo ya mtu binafsi, utagundua kuwa pia yanajumuisha malengo madogo zaidi. Kwa mfano, ili kuchimba shimo, lazima uchukue koleo, uibonye kwenye ardhi, uiondoe na kutupa uchafu, nk. Kwa hivyo, hatua yako inayolenga kupanda mti wa apple ina vitu vidogo - vitendo vya kibinafsi.

Sasa unahitaji kulipa kipaumbele kwa ukweli kwamba kila hatua inaweza kufanywa kwa njia tofauti, i.e. kwa kutumia mbinu mbalimbali. Njia ya kitendo inaitwa operesheni. Kwa upande wake, njia ya kufanya hatua inategemea hali. Chini ya hali tofauti, shughuli tofauti zinaweza kutumika kufikia lengo moja. Katika kesi hii, hali zinamaanisha hali zote za nje na uwezo wa mhusika mwenyewe. Kwa hiyo, lengo lililotolewa chini ya hali fulani huitwa kazi katika nadharia ya shughuli. Kulingana na kazi, operesheni inaweza kuwa na vitendo mbalimbali, ambavyo vinaweza kugawanywa katika vitendo vidogo zaidi (vya faragha). Hivyo, shughuli- Hizi ni vitengo vikubwa vya shughuli kuliko vitendo.

Sifa kuu ya shughuli ni kwamba ni kidogo au haijatambuliwa kabisa. Kwa njia hii, shughuli hutofautiana na vitendo, ambavyo vinaonyesha lengo la fahamu na udhibiti wa ufahamu juu ya mwendo wa hatua. Kimsingi, kiwango cha shughuli ni kiwango cha vitendo na ujuzi otomatiki. Ujuzi unaeleweka kama sehemu za kiotomatiki za shughuli za fahamu ambazo hutengenezwa katika mchakato wa utekelezaji wake. Tofauti na zile harakati ambazo ni za kiotomatiki tangu mwanzo, kama vile harakati za reflex, ustadi unakuwa wa kiotomatiki kama matokeo ya mazoezi ya muda mrefu au kidogo. Kwa hivyo, shughuli ni za aina mbili: shughuli za aina ya kwanza ni pamoja na zile ambazo ziliibuka kupitia kubadilika na kuzoea hali ya maisha na shughuli, na shughuli za aina ya pili ni pamoja na vitendo vya fahamu, ambavyo, kwa shukrani kwa otomatiki, vimekuwa ustadi na kuhamia. eneo la michakato ya fahamu. Wakati huo huo, za kwanza hazijatambuliwa, wakati zile za mwisho ziko kwenye hatihati ya fahamu.

Sasa hebu tuendelee kwenye ngazi ya tatu, ya chini kabisa ya muundo wa shughuli - kazi za kisaikolojia. Chini ya kazi za kisaikolojia Nadharia ya shughuli inaelewa taratibu za kisaikolojia zinazounga mkono michakato ya kiakili. Kwa kuwa mtu ni kiumbe cha kijamii, mwendo wa michakato ya kiakili hauwezi kutenganishwa na michakato ya kiwango cha kisaikolojia ambayo hutoa uwezekano wa kufanya michakato ya kiakili. Kuna idadi ya uwezo wa mwili, bila ambayo kazi nyingi za akili haziwezi kufanywa. Uwezo kama huo kimsingi ni pamoja na uwezo wa kuhisi, uwezo wa gari, na uwezo wa kurekodi athari za ushawishi wa zamani. Hii pia inajumuisha idadi ya mifumo ya kuzaliwa iliyowekwa katika morpholojia ya mfumo wa neva, na vile vile wale ambao hukomaa katika miezi ya kwanza ya maisha. Uwezo na taratibu hizi zote hutolewa kwa mtu wakati wa kuzaliwa kwake, i.e. zimeamuliwa kwa vinasaba.

Kazi za kisaikolojia hutoa mahitaji muhimu ya utekelezaji wa kazi za akili na njia za shughuli. Kwa mfano, tunapojaribu kukumbuka kitu, tunatumia mbinu maalum za kukariri haraka na bora. Walakini, kukariri haingetokea ikiwa hatungekuwa na kazi za kumbukumbu, ambazo zinajumuisha uwezo wa kukumbuka. Kazi ya mnemonic ni ya asili. Kuanzia wakati wa kuzaliwa, mtoto huanza kukumbuka habari nyingi. Hapo awali, hii ndiyo habari rahisi zaidi, basi, katika mchakato wa maendeleo, sio tu kiasi cha habari za kukariri huongezeka, lakini vigezo vya ubora vya kukariri pia vinabadilika. Wakati huo huo, kuna ugonjwa wa kumbukumbu ambayo kukariri inakuwa haiwezekani kabisa (syndrome ya Korsakov), kwani kazi ya mnemonic imeharibiwa. Kwa ugonjwa huu, matukio hayakumbuka kabisa, hata yale yaliyotokea dakika chache zilizopita. Kwa hivyo, hata wakati mgonjwa kama huyo anajaribu kujifunza maandishi mahsusi, sio maandishi tu ambayo yamesahaulika, lakini pia ukweli kwamba jaribio kama hilo lilifanywa. Kwa hivyo, kazi za kisaikolojia ni msingi wa kikaboni wa michakato ya shughuli. Bila yao, sio tu vitendo maalum haviwezekani, lakini pia kuweka kazi kwa utekelezaji wao.

Taarifa zinazohusiana.

shughuli ya binadamu ina muundo tata wa kihierarkia na inajumuisha ngazi zifuatazo: I - kiwango cha shughuli maalum (au aina maalum za shughuli); II - kiwango cha hatua; III - kiwango cha uendeshaji; IV - kiwango cha kazi za kisaikolojia;

Kulingana na A.N. Leontiev, shughuli ina muundo wa kihierarkia, ambayo ni, ina viwango kadhaa. Ngazi ya kwanza ni shughuli maalum. Jambo kuu ambalo hutofautisha shughuli moja kutoka kwa nyingine ni vitu vyao. Mada ya shughuli ni nia yake (A.N. Leontyev). Mada ya shughuli inaweza kuwa nyenzo na kutolewa kwa mtazamo, au bora.

Tumezungukwa na aina kubwa ya vitu, na mara nyingi kuna mawazo mengi katika akili zetu. Walakini, hakuna kitu hata kimoja kinachosema kwamba ni nia ya shughuli zetu. Kwa nini baadhi yao huwa mada (nia) ya shughuli zetu, wakati wengine hawana? Kitu (wazo) huwa nia kinapokidhi haja yetu. Haja ni hali ya mtu kuhitaji kitu fulani.

Katika maisha ya kila hitaji kuna hatua mbili: hatua ya kwanza wakati mtu bado hajaamua ni kitu gani kinaweza kukidhi hitaji hili. Hakika, kila mmoja wenu amepata hali ya kutokuwa na uhakika, utafutaji, wakati unataka kitu, lakini huwezi kusema nini kwa uhakika. Mtu, kama ilivyokuwa, anatafuta vitu, maoni ambayo yangekidhi mahitaji yake. Ni wakati wa shughuli hii ya utafutaji ambapo mikutano kwa kawaida hutokea! mahitaji na somo lake. Hivi ndivyo Yu.B. Gippenreiter anavyoonyesha jambo hili kikamilifu na kipande kutoka kwa "Eugene Onegin":

"Uliingia kwa shida, mara moja niligundua

Kila kitu kiliwaka, moto

Na katika mawazo yangu nilisema: huyu hapa!

Mchakato wa kukidhi hitaji na kitu unaitwa uthibitisho wa hitaji. Katika tendo hili, nia huzaliwa - hitaji lililowekwa. Wacha tuchore hii kama ifuatavyo:

hitaji -> somo -> nia

Haja katika kesi hii inakuwa tofauti, maalum, hitaji mahsusi kwa kitu fulani. Tabia inachukua mwelekeo wake mwenyewe. Kwa hivyo, shughuli huchochewa na nia (kumbuka methali "Ikiwa kuna uwindaji, kazi yoyote itafanikiwa").

Ngazi ya pili katika muundo wa shughuli inawakilishwa na vitendo. Hatua ni mchakato unaolenga kufikia lengo. Lengo ni taswira ya kile kinachohitajika, yaani, matokeo ambayo yanapaswa kupatikana wakati wa utekelezaji wa kitendo. Kuweka lengo kunamaanisha kanuni inayofanya kazi katika somo: mtu hajibu tu kwa hatua ya kichocheo (kama ilivyokuwa kwa wanatabia), lakini hupanga tabia yake kikamilifu.

Kitendo ni pamoja na kama sehemu muhimu kitendo cha uundaji kwa namna ya kuweka na kudumisha lengo. Lakini hatua ni wakati huo huo kitendo cha tabia, kwani mtu hufanya harakati za nje katika mchakato wa shughuli. Walakini, tofauti na tabia, harakati hizi zinazingatiwa na A.N. Leontyev kwa umoja usio na ufahamu na fahamu. Kwa hivyo, hatua ni umoja wa pande tofauti:

Ikumbukwe kwamba vitendo vinaagizwa na mantiki ya mazingira ya kijamii na lengo, yaani, katika matendo yake mtu lazima azingatie mali ya vitu ambavyo huathiri. Kwa mfano, unapowasha TV au kutumia kompyuta, unahusisha matendo yako na muundo wa vifaa hivi. Hatua inaweza kuzingatiwa kwa mtazamo wa kile kinachopaswa kueleweka na jinsi kinapaswa kufikiwa, yaani, kwa njia gani. Njia ya kitendo inaitwa operesheni. Wacha tufikirie hii kimkakati:

Hatua yoyote inafanywa na shughuli fulani. Hebu fikiria kwamba unahitaji kufanya kitendo cha kuzidisha nambari mbili za tarakimu mbili, kwa mfano 22 na 13. Utafanyaje hili? Mtu atazizidisha katika vichwa vyao, mtu atazizidisha kwa maandishi (katika safu), na ikiwa una calculator karibu, basi utaitumia. Kwa hivyo, hizi zitakuwa shughuli tatu tofauti za kitendo sawa. Operesheni zina sifa ya upande wa kiufundi wa kufanya kitendo, na wakati wanazungumza juu ya ustadi, ustadi ("mikono ya dhahabu"), hii inarejelea haswa kiwango cha utendakazi.

Ni nini huamua asili ya shughuli zinazotumiwa, yaani, kwa nini katika kesi iliyotajwa hapo juu hatua ya kuzidisha inaweza kufanywa na shughuli tatu tofauti? Operesheni inategemea hali ambayo inafanywa. Masharti yanamaanisha hali zote za nje (kwa mfano wetu, kuwepo au kutokuwepo kwa calculator) na uwezekano, njia za ndani za somo la kaimu (watu wengine wanaweza kuhesabu kikamilifu katika vichwa vyao, lakini kwa wengine ni muhimu kufanya hivyo kwenye karatasi).

Sifa kuu ya shughuli ni kwamba hazijatambulika kidogo au hazitambui kwa uangalifu. Kwa njia hii, shughuli kimsingi ni tofauti na vitendo vinavyohitaji udhibiti wa ufahamu juu ya utekelezaji wao. Kwa mfano, unaporekodi hotuba, unafanya kitendo: unajaribu kuelewa maana ya taarifa za mwalimu na kurekodi kwenye karatasi. Wakati wa shughuli hii, unafanya shughuli. Kwa hivyo, kuandika neno lolote lina shughuli fulani: kwa mfano, kuandika barua "a" unahitaji kufanya mviringo na ndoano. Bila shaka, hufikiri juu yake, unafanya moja kwa moja. Ningependa kutambua kwamba mpaka kati ya hatua na uendeshaji, hatua ya simu sana inaweza kugeuka kuwa operesheni, operesheni katika hatua. Kwa mfano, kwa mwanafunzi wa darasa la kwanza, kuandika barua "a" ni hatua, kwa kuwa lengo lake ni kusimamia njia ya kuandika barua hii. Walakini, hatua kwa hatua anafikiria kidogo na kidogo juu ya ni vitu gani vinajumuisha na jinsi ya kuviandika, na hatua hiyo inabadilika kuwa operesheni. Hebu fikiria zaidi kwamba unaamua kufanya uandishi mzuri kwenye kadi ya posta - ni dhahiri kwamba mawazo yako yote yataelekezwa, kwanza kabisa, kwa mchakato wa kuandika yenyewe. Katika kesi hii, operesheni inakuwa hatua.

Kwa hivyo, ikiwa hatua inalingana na lengo, basi operesheni inalingana na masharti ya kufanya kitendo.

Tunaendelea hadi kiwango cha chini kabisa katika muundo wa shughuli. Hii ni kiwango cha kazi za kisaikolojia.

Kitu kinachofanya shughuli hiyo kina mfumo wa neva ulioendelea sana, mfumo wa musculoskeletal tata, na viungo vya hisia vilivyoendelea. Chini ya

Kazi za kisaikolojia zinarejelea usaidizi wa kisaikolojia wa michakato ya kiakili. Hizi ni pamoja na idadi ya uwezo wa mwili wetu, kama vile uwezo wa kuhisi, kuunda na kurekodi athari za ushawishi wa zamani, uwezo wa gari (motor), nk.

Tunajuaje tunaposhughulika na vitendo na wapi na shughuli? A.N. Leontiev aliita shughuli kama michakato ambayo inaonyeshwa na ukweli kwamba nia (msukumo wa shughuli) inalingana na kile mchakato uliopewa kwa ujumla unalenga. Ili kufafanua jambo hili, anatoa mfano ufuatao. Mwanafunzi, akijiandaa kwa mtihani, anasoma kitabu. Hii ni nini - kitendo au shughuli? Uchunguzi wa kisaikolojia wa mchakato huu ni muhimu. Wacha tuseme rafiki alikuja kwa mwanafunzi wetu na kusema kwamba kitabu hiki hakihitajiki kwa mtihani. Rafiki yetu atafanya nini? Kuna chaguzi mbili zinazowezekana hapa: ama mwanafunzi ataweka kitabu chini kwa hiari, au ataendelea kusoma. Katika kesi ya kwanza, nia hailingani na kile ambacho usomaji wa kitabu unalenga. Kwa kusudi, kusoma kitabu kunalenga kujifunza yaliyomo na kupata maarifa mapya. Walakini, nia sio yaliyomo kwenye kitabu, lakini kupita mtihani. Kwa hiyo, hapa tunaweza kuzungumza juu ya hatua, na si kuhusu shughuli. Katika kesi ya pili, nia inalingana na kile ambacho usomaji unalenga: nia hapa ni kujifunza yaliyomo ndani ya kitabu yenyewe, bila kuzingatia kufaulu mtihani. Shughuli na vitendo vinaweza kubadilika kuwa kila kimoja. Katika mfano katika nukuu, mwanzoni kitabu ni kupitisha mtihani tu, lakini basi usomaji unakuvutia sana hivi kwamba unaanza kusoma kwa sababu ya yaliyomo kwenye kitabu yenyewe - shughuli mpya inaonekana, hatua inabadilika kuwa shughuli. Utaratibu huu unaitwa kuhama kwa nia kwa lengo - au mabadiliko ya lengo kuwa nia

"Uliingia kwa shida, mara moja niligundua

Kila kitu kiliwaka, moto

Na katika mawazo yangu nilisema: huyu hapa!

Mchakato wa kukidhi hitaji na kitu unaitwa uthibitisho wa hitaji. Katika tendo hili, nia huzaliwa - hitaji lililowekwa. Wacha tuchore hii kama ifuatavyo:

hitaji -> somo -> nia

Chaguo la Mhariri