Tabia za terkin kulingana na sura kutoka kwa mwandishi. "Vasily Terkin" - uchambuzi wa kazi
Historia ya uundaji wa kazi ya Tvardovsky "Vasily Tyorkin"
Kuanzia vuli ya 1939, Tvardovsky alishiriki katika kampeni ya Kifini kama mwandishi wa vita. "Inaonekana kwangu," aliandika kwa M.V. Isakovsky, - kwamba jeshi litakuwa mada yangu ya pili kwa maisha. " Na mshairi hakukosea. Katika ofisi ya wahariri ya Wilaya ya Jeshi ya Leningrad "Katika Kulinda Nchi", kikundi cha washairi kilikuwa na wazo la kuunda safu ya michoro ya burudani juu ya unyonyaji wa shujaa-shujaa-shujaa. "Mtu fulani," anakumbuka Tvardovsky, "alipendekeza kumwita shujaa wetu Vasya Terkin, yaani Vasya, sio Vasily." Katika kuunda kazi ya pamoja juu ya mpiganaji mchangamfu, aliyefanikiwa, Tvardovsky aliagizwa kuandika utangulizi: "... ilibidi nipe angalau" picha "ya jumla ya Terkin na niamuru, kwa kusema, sauti na njia ya mazungumzo yetu zaidi na msomaji."
Hivi ndivyo shairi "Vasya Terkin" lilivyoonekana kwenye gazeti (1940 - Januari 5). Kufanikiwa kwa shujaa wa feuilleton kulisababisha wazo kuendelea na hadithi ya vituko vya Vasya Terkin mwenye moyo mkunjufu. Kama matokeo, kijitabu "Vasya Terkin Mbele" (1940) kilichapishwa. Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, picha hii inakuwa kuu katika kazi ya Tvardovsky. "Vasily Terkin" alitembea pamoja na Tvardovsky barabara za vita. Uchapishaji wa kwanza wa "Vasily Terkin" ulifanyika katika gazeti la Western Front "Krasnoarmeyskaya Pravda", ambapo mnamo Septemba 4, 1942, sura ya utangulizi "Kutoka kwa Mwandishi" na "Wakati wa kupumzika" zilichapishwa. Kuanzia hapo hadi mwisho wa vita, sura za shairi zilichapishwa katika gazeti hili, katika majarida "Krasnoarmeets" na "Znamya", na pia katika media zingine za kuchapisha.
"... Kazi yangu inaisha kwa bahati mbaya na kumalizika kwa vita. Jaribio moja zaidi la roho iliyoburudishwa na mwili inahitajika - na itawezekana kuimaliza, "aliandika mshairi mnamo Mei 4, 1945. Hivi ndivyo shairi lililomalizika "Vasily Terkin. Kitabu kuhusu askari "(1941-1945). Tvardovsky aliandika kuwa kuifanyia kazi kulimpa "hisia" ya uhalali wa nafasi ya msanii katika mapambano makubwa ya watu ... hali ya uhuru kamili wa kushughulikia aya na neno.
Mnamo 1946, karibu moja baada ya nyingine, matoleo matatu kamili ya The Book of the Fighter yalichapishwa.
Aina, aina, njia ya ubunifu ya kazi iliyochambuliwa
Katika chemchemi ya 1941, mshairi alifanya kazi kwa bidii kwenye sura za shairi la baadaye, lakini kuzuka kwa vita kulibadilisha mipango hii. Uamsho wa wazo na kuanza tena kazi kwa "Terkin" inamaanisha katikati ya 1942. Tangu wakati huo, hatua mpya ya kazi kwenye kazi huanza: "Tabia nzima ya shairi, yaliyomo yote, falsafa yake, shujaa wake, fomu yake - muundo, aina, njama zimebadilika. Tabia ya masimulizi ya mashairi juu ya vita imebadilika - nchi na watu, watu katika vita wamekuwa mada kuu. " Ingawa, akianza kuifanyia kazi, mshairi hakuwa na wasiwasi sana juu ya hii, kama inavyothibitishwa na maneno yake mwenyewe: "Sikuanguka kwa muda mrefu na mashaka na hofu juu ya ukweli wa aina hiyo, kutokuwepo kwa mpango wa mwanzo ambao unakumbatia kazi nzima mapema, na mshikamano dhaifu wa njama. Sio shairi - vizuri, isiwe shairi, niliamua; hakuna njama moja - isiwe, usiwe; hakuna mwanzo kabisa wa jambo - hakuna wakati wa kuligundua; kilele na kukamilika kwa hadithi nzima hakupangwa - hata ikiwa ni lazima kuandika juu ya kile kinachowaka, hakingoi, na kisha itaonekana, tutagundua. "
Kuhusiana na swali la aina ya kazi ya Tvardovsky, hukumu zifuatazo za mwandishi zinaonekana kuwa muhimu: "Uteuzi wa aina ya Kitabu kuhusu Mpiganaji, ambao niliacha, haukuwa matokeo ya hamu ya kuepuka tu jina la" shairi "," hadithi ", n.k. Hii iliambatana na uamuzi wa kuandika sio shairi, sio hadithi au riwaya katika aya, ambayo sio kitu ambacho kimehalalishwa na, kwa kiwango fulani, njama ya lazima, utunzi na sifa zingine. Ishara hizi hazikuja kwangu, lakini kuna kitu kilitoka, na nikakiita kitu hiki kama "Kitabu kuhusu mpiganaji."
Hii, kama mshairi mwenyewe alivyoiita, "Kitabu cha Askari" kinarudia picha ya kuaminika ya ukweli wa mbele, inaonyesha mawazo, hisia, uzoefu wa mtu vitani. Inasimama kati ya mashairi mengine ya wakati huo na ukamilifu maalum na kina cha picha halisi ya mapambano ya ukombozi wa watu, majanga na mateso, ushujaa na maisha ya kijeshi.
Shairi la Tvardovsky ni hadithi ya kishujaa, yenye usawa inayolingana na aina ya epic, lakini imejaa hisia za uandishi za kuishi, za kipekee katika mambo yote, kitabu cha kipekee, wakati huo huo ikiendeleza mila ya fasihi halisi na mashairi ya watu. Na wakati huo huo, hii ni riwaya ya bure - kitabu cha habari ("Kitabu kuhusu askari, bila mwanzo, bila mwisho ..."), ambayo inashughulikia historia nzima ya vita.
Mada
Mada ya Vita Kuu ya Uzalendo imeingia katika kazi ya A.T. Tvardovsky. Na shairi "Vasily Terkin" likawa moja wapo ya kurasa zake nzuri zaidi. Shairi hilo limejitolea kwa maisha ya watu katika vita, ni sahihi ensaiklopidia ya maisha ya mstari wa mbele. Katikati ya shairi ni picha ya Terkin, mtu wa kawaida wa watoto wachanga kutoka kwa wakulima wa Smolensk, akiunganisha muundo wa kazi hiyo kwa ujumla. Vasily Terkin kweli anawakilisha watu wote. Ndani yake mhusika wa kitaifa wa Urusi alipata mfano wake wa kisanii. Mtu wa kawaida, askari wa kawaida, alikua ishara ya watu walioshinda katika shairi la Tvardovsky.
Katika Kitabu cha Mpiganaji, vita huonyeshwa kama ilivyo - katika maisha ya kila siku na ushujaa, kuingiliana kwa kawaida, wakati mwingine hata vichekesho (sura "Katika Mapumziko", "Katika Bath") na ya hali ya juu na ya kutisha. Shairi hilo lina nguvu, kwanza kabisa, na ukweli juu ya vita kama kali na mbaya - kwa kikomo cha uwezekano - mtihani wa vikosi muhimu vya watu, nchi, kila mtu.
Wazo la kazi
Hadithi wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo ina sifa kadhaa. Sifa zake kuu ni njia za kizalendo na mtazamo kuelekea upatikanaji wa ulimwengu. Shairi la Alexander Trifonovich Tvardovsky "Vasily Terkin" inachukuliwa kuwa mfano mzuri zaidi wa kazi kama hiyo ya sanaa. Ushujaa wa askari katika vita unaonyeshwa na Tvardovsky kama kazi ya kila siku na ngumu ya kijeshi na vita, na mabadiliko ya nafasi mpya, na usiku kwenye mfereji au chini kabisa, "akijikinga na kifo na mweusi mgongo wake mwenyewe ...". Na shujaa anayefanya kazi hii ni askari wa kawaida, wa kawaida.
Ni katika utetezi wa Nchi ya mama, maisha duniani ndio haki ya Vita vya Wananchi vya Uzalendo iko: "Vita ni takatifu na sahihi, vita vya kufa sio kwa sababu ya utukufu - kwa sababu ya maisha duniani". Shairi la A.T. Tvardovsky "Vasily Terkin" amekuwa maarufu sana.
Mashujaa wakuu
Uchambuzi wa kazi unaonyesha kuwa msingi wa shairi ni picha ya mhusika mkuu - Vasily Terkin wa kibinafsi. Hana mfano halisi. Hii ni picha ya pamoja ambayo inachanganya sifa za kawaida za muonekano wa kiroho na tabia ya askari wa kawaida wa Urusi. Makumi ya watu waliandika juu ya kawaida ya Terkin, kutengeneza kutoka kwa mistari "kila wakati kuna mtu wa aina hii katika kila kampuni, na katika kila kikosi" hitimisho kwamba hii ni picha ya pamoja, ya jumla, kwamba mtu hapaswi kutafuta sifa zozote za kibinafsi ndani yake, sana kawaida ya askari wa Soviet. Na kwa kuwa "ilitawanyika sehemu na sehemu kuharibiwa," inamaanisha kuwa huyu sio mtu kabisa, lakini ishara ya Jeshi lote la Soviet.
Terkin - yeye ni nani? Wacha tukabiliane nayo: Yeye ni mvulana peke yake. Yeye ni wa kawaida.
Walakini, mvulana mahali popote, mtu kama huyo
Katika kila kampuni kuna siku zote, Na katika kila kikosi.
Picha ya Terkin ina mizizi ya ngano, ni "shujaa, fathom mabegani", "mtu mwenye furaha", "mtu mzoefu." Nyuma ya udanganyifu wa uhuni, utani, ufisadi huficha unyeti wa maadili na hali ya jukumu la kifamilia kwa Mama, uwezo wa kufanikisha kazi wakati wowote bila kifungu na mkao.
Picha ya Vasily Terkin kweli inakamata kile kilicho kawaida kwa wengi: "Mvulana kama huyo / Katika kila kampuni kuna siku zote, / Ndio, na katika kila kikosi." Walakini, ndani yake sifa na mali asili ya watu wengi zilikuwa nyepesi, kali, tofauti zaidi. Hekima ya watu na matumaini, uvumilivu, uvumilivu, uvumilivu na kujitolea, ustadi wa kila siku na ustadi wa mtu wa Urusi - mfanyakazi na shujaa, mwishowe, ucheshi usioweza kumaliza, nyuma yake ambayo kitu kirefu na mbaya zaidi huonekana kila wakati - yote haya yamechanganywa na tabia hai na muhimu ya mwanadamu. Sifa kuu ya tabia yake ni upendo kwa nchi yake ya asili. Shujaa anakumbuka kila wakati maeneo yake ya asili, ambayo ni matamu na ya kupendeza kwa moyo wake. Hawezi kuvutia Terkin pia rehema, ukuu wa roho, katika vita hujikuta sio kwa sababu ya silika ya jeshi, lakini kwa sababu ya maisha hapa duniani, adui aliyeshindwa humshawishi tu hisia za huruma. Yeye ni mnyenyekevu, ingawa wakati mwingine anaweza kujivunia, akiwaambia marafiki kwamba haitaji agizo, anakubali medali. Lakini zaidi ya yote, mtu huyu anavutiwa na upendo wake wa maisha, ujanja wa kila siku, kejeli ya adui na shida yoyote.
Kuwa mfano wa mhusika wa kitaifa wa Kirusi, Vasily Terkin hawezi kutenganishwa na watu - umati wa wanajeshi na wahusika kadhaa wa episodic (babu-askari na bibi, mizinga katika vita na kwenye maandamano, muuguzi wa kike hospitalini, mama wa askari anayerudi kutoka utekwaji wa adui, n.k.) , haiwezi kutenganishwa na nchi ya mama. Na "Kitabu kuhusu Mpiganaji" chote ni taarifa ya mashairi ya umoja wa kitaifa.
Pamoja na picha za Terkin na watu, mahali muhimu katika muundo wa jumla wa kazi huchukuliwa na picha ya mwandishi-mwandishi, au, haswa, shujaa wa sauti, haswa anayeonekana katika sura za "About Me", "About War", "About Love", katika sura nne "Kutoka kwa Mwandishi ". Kwa hivyo, katika sura ya "Kuhusu Mimi" mshairi anatangaza moja kwa moja, akihutubia msomaji: "Nami nitakuambia: sitajificha, / - Katika kitabu hiki, hapa, hapa, / Yale ambayo ingemwambia shujaa, / ninazungumza mwenyewe."
Mwandishi katika shairi ni mpatanishi kati ya shujaa na msomaji. Mazungumzo ya siri hufanywa kila wakati na msomaji, mwandishi anamheshimu msomaji wake wa rafiki, na kwa hivyo anataka kumpa ukweli juu ya vita. Mwandishi anahisi jukumu lake kwa wasomaji, anaelewa jinsi ilivyokuwa muhimu sio tu kuelezea juu ya vita, lakini pia kuwajengea wasomaji imani ya kutoshindwa kwa roho ya askari wa Urusi, matumaini. Wakati mwingine mwandishi anamwalika msomaji aangalie ukweli wa hukumu na uchunguzi wao. Kuwasiliana moja kwa moja na msomaji kunachangia sana ukweli kwamba shairi hilo linaeleweka kwa mzunguko mkubwa wa watu.
Katika shairi, ucheshi wa hila wa mwandishi huangaza kila wakati. Maandishi ya shairi yamejaa utani, misemo, misemo, na kwa ujumla haiwezekani kuamua mwandishi wao ni nani - mwandishi wa shairi, shujaa wa shairi Terkin au watu. Mwanzoni mwa shairi, mwandishi huita utani "jambo" muhimu zaidi katika maisha ya askari:
Unaweza kuishi bila chakula kwa siku, Unaweza kufanya zaidi, lakini wakati mwingine Katika vita dakika moja Usiishi bila utani, Mzaha usio wa busara zaidi.
Mpangilio na muundo wa kazi iliyochambuliwa
Asili ya mpango na ujenzi wa maandishi ya kitabu huamuliwa na ukweli wa kijeshi yenyewe. "Hakuna njama katika vita," mwandishi alibainisha katika moja ya sura. Na katika shairi kwa ujumla, hakuna vifaa vya jadi kama ufunguzi, kilele, dhehebu. Lakini ndani ya sura zilizo na msingi wa hadithi, kama sheria, kuna njama, kati ya sura hizi viungo tofauti vya njama huibuka. Mwishowe, maendeleo ya jumla ya hafla, kufunuliwa kwa tabia ya shujaa, na uhuru wote wa sura za kibinafsi, imedhamiriwa wazi na njia ya vita, mabadiliko ya asili katika hatua zake: kutoka siku zenye uchungu za mafungo na vita ngumu zaidi vya kujihami hadi kushinda-kushinda na kushinda ushindi. Hivi ndivyo Tvardovsky mwenyewe aliandika juu ya muundo wa utunzi wa shairi lake:
"Na jambo la kwanza ambalo nilichukua kwa kanuni ya utunzi na mtindo ilikuwa kujitahidi ukamilifu fulani wa kila sehemu tofauti, sura, na ndani ya sura - kila kipindi na hata ubeti. Ilinibidi kuzingatia msomaji ambaye, hata ikiwa hakujua sura zilizotangulia, atapata kitu kamili, kilichozungukwa katika sura hii, iliyochapishwa leo kwenye gazeti. Kwa kuongezea, msomaji huyu anaweza kuwa hakungojea sura yangu inayofuata: alikuwa mahali shujaa alikuwa - vitani. Ilikuwa ukamilifu huu wa takriban wa kila sura ambayo nilikuwa na wasiwasi nayo zaidi. Sikujificha chochote hadi wakati mwingine, nikijaribu kujieleza katika kila hafla - sura inayofuata - hadi mwisho, nionyeshe kabisa hisia zangu, nipe maoni mapya, wazo, nia, picha. Ukweli, kanuni hii haikuamuliwa mara moja - baada ya sura za kwanza za "Terkin" kuchapishwa moja baada ya nyingine, na kisha mpya zikaonekana baadaye kama zilivyoandikwa. "
Shairi linajumuisha thelathini huru na wakati huo huo sura zinazohusiana sana. Shairi limejengwa kama mlolongo wa vipindi kutoka kwa maisha ya kijeshi ya mhusika mkuu, ambayo huwa hayana uhusiano wa moja kwa moja baadaye. Terkin kwa ucheshi anawaambia askari wachanga juu ya maisha ya kila siku ya vita; anasema kwamba amekuwa akipigana tangu mwanzo wa vita, alikuwa amezungukwa mara tatu, alijeruhiwa. Hatima ya askari wa kawaida, mmoja wa wale waliobeba mzigo mkubwa wa vita kwenye mabega yao, huwa mfano wa nguvu ya kitaifa ya akili, nia ya kuishi.
Njama ya shairi ni ngumu kufuatilia, kila sura inaelezea juu ya hafla tofauti katika maisha ya askari, kwa mfano: Terkin anaogelea mara mbili kuvuka mto wenye barafu ili kurejesha mawasiliano na vitengo vinavyoendelea; Terkin peke yake anachukua mtumbwi wa Wajerumani, lakini anakuja chini ya moto kutoka kwa silaha zake mwenyewe; njiani kuelekea mbele, Terkin anajikuta katika nyumba ya wakulima wa zamani, akiwasaidia kazi za nyumbani; Terkin anaingia kupigana mkono kwa mkono na Mjerumani na, kwa shida kushinda, anamchukua mfungwa. Au, bila kutarajia kwake, Terkin anagonga ndege ya shambulio la Ujerumani kutoka kwa bunduki. Terkin anachukua amri ya kikosi wakati kamanda anauawa na kukimbilia kijijini kwanza; Walakini, shujaa huyo amejeruhiwa tena vibaya. Amelala amejeruhiwa shambani, Terkin anazungumza na Kifo, ambaye humshawishi asishike kwenye uzima; mwishowe askari wanampata, na anawaambia: "Mchukueni mwanamke huyu, / mimi ni mwanajeshi bado niko hai."
Pia sio bahati mbaya kwamba kazi ya Tvardovsky huanza na kuishia na kutengana kwa sauti. Mazungumzo ya wazi na msomaji hukuleta karibu na ulimwengu wa ndani wa kazi, huunda mazingira ya kuhusika kwa jumla katika hafla. Shairi linaisha na kujitolea kwa walioanguka.
Shairi "Vasily Terkin" linajulikana na aina ya kihistoria. Inaweza kugawanywa kwa hali tatu, ikiambatana na mwanzo, katikati na mwisho wa vita. Uelewa wa mashairi wa hatua za vita huunda hadithi ya hadithi ya hafla kutoka kwa hadithi hiyo. Hisia ya uchungu na huzuni hujaza sehemu ya kwanza, imani ya ushindi - ya pili, furaha ya ukombozi wa Nchi ya Baba inakuwa leitmotif ya sehemu ya tatu ya shairi. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba A.T. Tvardovsky aliunda shairi hilo pole pole, wakati wote wa Vita Kuu ya Uzalendo ya 1941-1945.
Asili ya kisanii
Uchambuzi wa kazi unaonyesha kuwa shairi "Vasily Terkin" linajulikana kwa upana wa ajabu na uhuru wa kutumia njia za ushairi wa mdomo-wa kawaida, wa fasihi na wa watu. Hii ni lugha maarufu sana. Kwa kawaida hutumia methali na misemo ("mimi ni mkuu wa biashara zote kwa sababu ya kuchoka"; "wakati wa biashara ni saa ya kufurahisha"; "kando ya mto upi wa kusafiri - kuunda mtumwa mdogo ..."), nyimbo za kitamaduni (juu ya koti kubwa, juu ya mto ). Tvardovsky anafanya vizuri sanaa ya kuzungumza kwa urahisi, lakini kwa ushairi. Yeye mwenyewe huunda maneno ambayo yameingia maishani kwa msingi wa methali ("usiangalie kilicho kifuani mwako, lakini angalia kilicho mbele"; "vita ina njia fupi, upendo una njia ndefu"; "bunduki hurudi nyuma vitani", nk.) ...
Uhuru - kanuni ya msingi ya maadili na sanaa ya kazi - hugunduliwa katika ujenzi wa aya hiyo. Na hii ni kutafuta - aya ya utulivu ya kumi, nane-, na tano, na sita, na quatrains - kwa neno moja, kutakuwa na mistari mingi kama vile Tvardovsky atahitaji sasa hivi ili kujieleza kamili. Ukubwa kuu wa "Vasily Terkin" ni trore ya miguu nne.
Aliandika juu ya uhalisi wa aya ya Tvardovsky. Marshak: “Angalia jinsi moja ya sura bora za Vasily Terkin, The Crossing, ilivyojengwa. Katika hadithi hii ya ukweli na inayoonekana isiyo ya kisasa juu ya hafla halisi zilizozingatiwa na mwandishi, hata hivyo unapata fomu kali, ujenzi wazi. Utapata hapa leitmotif ya kurudia ambayo inasikika katika maeneo muhimu zaidi katika usimulizi, na kila wakati kwa njia mpya, wakati mwingine inasikitisha na kutisha, halafu ni mbaya na hata ya kutisha:
Kivuko, kivuko! Benki imesalia, benki iko sawa. Theluji ni mbaya. Ukingo wa barafu ... Kwa nani kumbukumbu, kwa nani utukufu, Kwa nani maji ya giza.
Utapata hapa mazungumzo yenye kusisimua, ya lakoni, yenye malengo mazuri yaliyojengwa kwa mujibu wa sheria zote za ballad. Hapa ndipo utamaduni wa kweli wa mashairi unaonyeshwa, ambayo hutupa njia ya kuonyesha hafla kutoka kwa maisha ya kisasa sana. "
Maana ya kazi
Shairi "Vasily Terkin" ni kazi kuu katika kazi ya A.T. Tvardovsky, "bora zaidi ya kila kitu kilichoandikwa juu ya vita vitani" (K. Simonov), moja wapo ya urefu wa mashairi ya Kirusi kwa jumla. Inaweza kuzingatiwa moja ya kazi maarufu sana. Mistari mingi kutoka kwa kazi hii ilihamia katika hotuba ya watu wa mdomo au ikawa aphorism maarufu ya mashairi: "vita vya kufa sio kwa utukufu - kwa sababu ya maisha duniani", "roho arobaini roho moja", "kuvuka, kuvuka, benki ya kushoto, benki ya kulia" na mengi wengine.
Utambuzi wa "Kitabu cha Mpiganaji" haikuwa tu nchi nzima, lakini pia nchi nzima: "... Hiki ni kitabu adimu kweli: ni uhuru gani, ni uwezo gani mzuri, usahihi gani, usahihi katika kila kitu na ni lugha gani ya kawaida ya askari wa watu - hakuna shida, hapana neno moja la uwongo, lililotayarishwa tayari, ambayo ni neno la ujinga la fasihi! " - aliandika I.A. Bunin.
Shairi "Vasily Terkin" limeonyeshwa mara kadhaa. Ya kwanza kabisa ilikuwa vielelezo na O.G. Vereisky, ambayo iliundwa mara tu baada ya maandishi ya shairi. Pia inajulikana ni kazi za wasanii B. Dekhterev, I. Bruni, Y. Neprintsev. Mnamo 1961, kwenye ukumbi wa michezo wa Moscow. Halmashauri ya Jiji la Moscow K. Voronkov ilifanya "Vasily Terkin". Nyimbo zinazojulikana za fasihi za sura za shairi zilizofanywa na D.N. Zhuravlev na D.N. Orlova. Vifungu kutoka kwa shairi viliwekwa kwenye muziki na V.G. Zakharov. Mtunzi N.V. Bogoslovsky aliandika hadithi ya symphonic "Vasily Terkin".
Mnamo 1995, kaburi la Terkin lilifunuliwa huko Smolensk (mwandishi - Msanii wa Watu wa Shirikisho la Urusi, sanamu A. G. Sergeev). Mnara huo ni muundo wa watu wawili unaonyesha mazungumzo kati ya Vasily Terkin na A.T. Tvardovsky. Mnara huo ulijengwa kwa kutumia pesa zilizokusanywa hadharani.
Inafurahisha
Maarufu zaidi ni uchoraji na Yu.M. Neprintseva "Pumzika baada ya vita" (1951).
Katika msimu wa baridi wa 1942, kwenye eneo la mbele, lililowashwa kidogo na taa iliyotengenezwa nyumbani, msanii Yuri Mikhailovich Neprintsev alifahamiana kwanza na shairi la A.T. Tvardovsky "Vasily Terkin". Mmoja wa wanajeshi alisoma shairi hilo kwa sauti, na Neprintsev aliona jinsi nyuso zilizojilimbikizia za askari ziliwaka, jinsi, wakisahau juu ya uchovu, walicheka wakati wakisikiliza kazi hii nzuri. Je! Ni nguvu gani kubwa ya ushawishi wa shairi? Kwa nini picha ya Vasily Terkin iko karibu na ya kupendwa na moyo wa kila shujaa? Msanii alikuwa tayari anafikiria juu ya hii wakati huo. Neprintsev anasoma tena shairi hilo mara kadhaa na ana hakika kuwa shujaa wake sio asili ya kipekee kabisa, lakini mtu wa kawaida, ambaye kwa picha yake mwandishi alielezea bora zaidi, safi na nyepesi ambayo ni asili ya watu wa Soviet.
Mtu mrembo na mcheshi, ambaye anajua jinsi ya kuongeza hali ya wenzie katika nyakati ngumu, kuwachangamsha na mzaha, neno kali, Terkin pia anaonyesha ujanja na ujasiri katika vita. Terkins kama hiyo inayoishi kwenye barabara za vita inaweza kupatikana kila mahali.
Nguvu kubwa ya picha iliyoundwa na mshairi ilikuwa siri ya haiba yake. Ndio sababu Vasily Terkin mara moja alikua mmoja wa mashujaa wa watu wa kupenda. Alivutiwa na njia hii nzuri na ya ukweli, Neprintsev hakuweza kuachana naye kwa miaka mingi. "Aliishi akilini mwangu," msanii huyo aliandika baadaye, "akikusanya huduma mpya, akijitajirisha na maelezo mapya ili kuwa mhusika mkuu wa picha hiyo." Lakini wazo la picha halikuzaliwa mara moja. Msanii huyo alisafiri njia ndefu, iliyojaa kazi na mawazo kabla ya kuanza kuchora uchoraji "Pumzika baada ya Vita". "Nilitaka," msanii huyo aliandika, "kuonyesha wanajeshi wa Jeshi la Soviet sio wakati wa kufanya vitendo vyovyote vya ushujaa, wakati nguvu zote za akili za mtu zimeshindwa mpaka, kuwaonyesha sio kwa moshi wa vita, lakini katika mazingira rahisi ya kila siku, kwa dakika ya kupumzika fupi" ...
Hivi ndivyo mawazo ya uchoraji huzaliwa. Kumbukumbu za miaka ya vita husaidia kujua njama yake: kikundi cha wapiganaji, kwa mapumziko mafupi kati ya vita, walikaa kwenye eneo lililofunikwa na theluji na wakimsikiliza msimuliaji wa hadithi mwenye furaha. Katika michoro ya kwanza, hali ya jumla ya picha ya baadaye ilikuwa tayari imeainishwa. Kundi hilo lilikuwa kwenye duara, lililopelekwa kwa mtazamaji, na lilikuwa na watu 12-13 tu. Takwimu ya Terkin iliwekwa katikati ya muundo na ilionyeshwa kwa rangi. Takwimu za pande zote mbili zilisawazisha muundo. Kulikuwa na mengi ya mbali, yaliyo na masharti katika uamuzi huu. Ukubwa mdogo wa kikundi kilipa eneo lote tabia ya bahati na haikuunda maoni ya timu yenye nguvu, rafiki ya watu. Kwa hivyo, katika michoro inayofuata ya Mchapishaji, anaongeza idadi ya watu na kuwatupa kawaida. Mhusika mkuu Terkin anahama kutoka katikati kwenda kulia na msanii, kikundi kimejengwa kwa usawa kutoka kushoto kwenda kulia. Shukrani kwa hii, nafasi huongezeka, kina chake kimeelezewa. Mtazamaji huacha kuwa shahidi tu wa eneo hili, anakuwa, kama ilivyokuwa, mshiriki ndani yake, anahusika katika baridi ya wapiganaji wanaomsikiliza Terkin. Ili kutoa ukweli zaidi na uhai kwa picha nzima,
Neprintsev alikataa taa za jua, kwani utofauti wa kupendeza wa mwangaza na kivuli unaweza kuanzisha vitu vya mkutano wa maonyesho kwenye picha, ambayo msanii aliepuka sana. Nuru laini iliyoenezwa ya siku ya msimu wa baridi ilifanya iwezekane kufunua kikamilifu na mwangaza zaidi anuwai ya nyuso na maoni yao. Msanii huyo alifanya kazi sana na kwa muda mrefu juu ya takwimu za wapiganaji, kwa mkao wao, akibadilisha mwisho mara kadhaa. Kwa hivyo, sura ya msimamizi wa mustachioed aliyevaa kanzu ya ngozi ya kondoo tu baada ya utaftaji mrefu akageuka kuwa askari aliyeketi, na askari mzee aliye na kofia ya bakuli mikononi mwake tu katika michoro ya mwisho alibadilisha muuguzi msichana aliyemfunga askari. Lakini jambo muhimu zaidi kwa msanii ilikuwa kazi kwenye picha ya ulimwengu wa ndani wa mashujaa. "Nilitaka," aliandika Neprintsev, "kwa mtazamaji kupenda mashujaa wangu, kuwahisi kama watu wanaoishi na wa karibu, ili aweze kupata na kuwatambua marafiki wake wa mstari wa mbele kwenye picha." Msanii alielewa kuwa hapo ndipo angeweza kuunda picha zenye kushawishi na za kweli za mashujaa, wakati zilikuwa wazi kwake. Neprintsev alianza kusoma kwa uangalifu wahusika wa wapiganaji, njia yao ya kuongea, kucheka, ishara za kibinafsi, tabia, kwa maneno mengine, alianza "kuzoea" picha za mashujaa wake. Katika hili alisaidiwa na maoni ya miaka ya vita, mikutano ya kupigana, kumbukumbu za wandugu wake wa mbele. Huduma muhimu sana alipewa na michoro yake ya mstari wa mbele, picha za marafiki wa mapigano.
Michoro nyingi zilitengenezwa kutoka kwa maumbile, lakini hazihamishiwa moja kwa moja kwenye uchoraji, bila marekebisho ya awali. Msanii huyo alikuwa akitafuta, akiangazia sifa za kushangaza za huyu au mtu huyo, na, badala yake, aliondoa sekondari, bahati mbaya, ikiingilia utambulisho wa kuu. Alijitahidi kufanya kila picha iwe ya kibinafsi na ya kawaida. "Katika picha yangu nilitaka kutoa picha ya pamoja ya watu wa Soviet, askari wa jeshi kubwa la ukombozi. Shujaa halisi wa picha yangu ni watu wa Urusi. " Kila shujaa kwa maoni ya msanii ana wasifu wake wa kupendeza. Anaweza kuzungumza juu yao kwa kupendeza kwa masaa, akiwasilisha maelezo madogo zaidi ya maisha yao na hatima.
Kwa hivyo, kwa mfano, Neprintsev anasema kwamba mpiganaji ameketi kulia kwa Terkin, alifikiria mtu ambaye hivi karibuni alikuja kwa jeshi kutoka shamba la pamoja, bado hana uzoefu, labda alishiriki katika vita kwa mara ya kwanza, na kwa kawaida anaogopa. Lakini sasa, akisikiliza kwa upendo hadithi za yule askari aliye na uzoefu, alisahau juu ya hofu yake. Nyuma ya Terkin anasimama kijana mzuri mwenye kofia iliyoinuliwa vibaya. "Yeye," aliandika msanii huyo, "anamsikiliza Terkin kwa kujidhalilisha. Yeye mwenyewe angeweza kusema vile vile. Kabla ya vita alikuwa mfanyakazi stadi wa kiwanda kikubwa, mchezaji wa accordion, mshiriki wa amateur, kipenzi cha wasichana \u003e\u003e. Msanii aliweza kusema mengi juu ya msimamizi wa mustachioed ambaye hucheka juu ya mapafu yake, na juu ya askari mzee aliye na kofia ya bakuli, na juu ya askari mchangamfu ameketi kushoto kwa msimulizi, na juu ya wahusika wengine wote .. Kazi ngumu zaidi ilikuwa kupata kuonekana kwa Vasily Terkin. Msanii alitaka kufikisha picha ambayo ilikuwa imekua kati ya watu, alitaka Terkin atambuliwe mara moja. Terkin inapaswa kuwa njia ya jumla, inapaswa kuchanganya sifa za watu wengi. Picha yake ni, kama ilivyokuwa, muundo wa bora zaidi, mkali, safi ambayo ni asili ya watu wa Soviet. Msanii huyo alifanya kazi kwa muda mrefu juu ya kuonekana kwa Terkin, juu ya sura ya uso wake, ishara ya mikono yake. Katika michoro ya kwanza, Terkin alionyeshwa kama askari mchanga mwenye sura nzuri, mjanja. Hakukuwa na ustadi au akili kali ndani yake. Katika mchoro mwingine, Terkin alikuwa mzito sana, mwenye usawa, kwa tatu, hakuwa na uzoefu wa kila siku, shule ya maisha. Utafutaji uliendelea kutoka kwa kuchora hadi kuchora, ishara zilisafishwa, mkao uliamuliwa. Kulingana na msanii, ishara ya mkono wa kulia wa Terkin ilitakiwa kusisitiza utani mkali, wenye nguvu ulioshughulikiwa kwa adui. Idadi nyingi za michoro zimeokoka, ambapo anuwai ya sura inageuka, kichwa kimegeuzwa, harakati za mikono, ishara za kibinafsi zimejaribiwa - hadi msanii apate kitu kilichomridhisha. Picha ya Terkin kwenye picha ikawa kituo muhimu, chenye kushawishi na asili kabisa. Msanii alitumia muda mwingi kutafuta mazingira ya uchoraji. Alifikiri kwamba hatua hiyo inafanyika katika msitu mwembamba na kusafisha na polisi. Ni mapema chemchemi, theluji bado haijayeyuka, lakini inalegeza kidogo tu. Alitaka kufikisha mazingira ya kitaifa ya Urusi.
Uchoraji "Pumzika baada ya Vita" ni matokeo ya bidii, kazi nzito ya msanii, upendo wa kusisimua kwa mashujaa wake, na heshima kubwa kwao. Kila picha kwenye picha ni wasifu kamili. Na kabla ya mtazamo wa mtazamaji mdadisi, safu nzima ya picha za kipekee za kipekee hupita. Nguvu ya kina ya wazo hilo iliamua uwazi na uadilifu wa muundo, unyenyekevu na asili ya suluhisho la picha. Uchoraji na Neprintsev unafufua siku ngumu za Vita Kuu ya Uzalendo, iliyojaa ushujaa na ukali, shida na shida, na wakati huo huo furaha ya ushindi. Ndio sababu itakuwa ya kupendeza kila wakati kwa watu wa Soviet, wapendwa na umati mpana wa watu wa Soviet.
(Kulingana na kitabu cha V.I.Gapeev, E.V. Kuznetsov. "Mazungumzo kuhusu Wasanii wa Kisovieti." - M.-L.: Elimu, 1964)
Gapeeva V.I. Kuznetsova V.E. “Mazungumzo kuhusu Wasanii wa Kisovieti. - M.-L.: Elimu, 1964.
Grishunzh AL. "Vasily Terkin" na Alexander Tvardovsky. - M., 1987.
Kondratovich A. Alexander Tvardovsky: Mashairi na Utu. - M., 1978.
Romanova R.M. Alexander Tvardovsky: Kurasa za maisha na kazi: Kitabu cha wanafunzi wa shule ya upili. - M.: Elimu, 1989-
Tvardovsky A. Vasily Terkin. Kitabu kuhusu mpiganaji. Terkin katika ulimwengu ujao. Moscow: Mzunguko, 2000.
Manispaa ya taasisi kuu ya elimu "Platovskaya OOSh"
Karatasi ya utafiti juu ya fasihi
Mada: "Picha ya Vasily Terkin katika kazi ya Tvardovsky"
Imechaguliwa na: mwalimu
Platovka 2011
HEBU TUAZE
Shairi "Vasily Terkin" ni ushahidi wa historia. Mwandishi mwenyewe alikuwa mwandishi wa vita, alikuwa karibu na maisha ya jeshi. Kazi hiyo inaonyesha uangavu wa kile kinachotokea, picha, usahihi, ambayo inatufanya tuamini kweli shairi.
Mhusika mkuu wa kazi hiyo ni Vasily Terkin, askari rahisi wa Urusi. Jina lake mwenyewe linazungumzia jumla ya picha yake. Alikuwa karibu na askari, alikuwa mmoja wao. Wengi hata, wakisoma shairi, walisema kwamba Terkin halisi alikuwa katika kampuni yao, kwamba alikuwa akipigana nao. Picha ya Terkin pia ina watu, mizizi ya ngano. Katika moja ya sura, Tvardovsky anamlinganisha na askari kutoka hadithi maarufu ya hadithi "Uji kutoka shoka". Mwandishi anamwonyesha Terkin kama askari mbunifu ambaye anajua jinsi ya kutafuta njia ya hali yoyote, kuonyesha ujasusi na werevu. Katika sura zingine, shujaa huonekana kwetu kama shujaa hodari kutoka kwa hadithi za zamani, mwenye nguvu na asiye na hofu.
Je! Vipi kuhusu sifa za Terkin? Wote hakika wanastahili kuheshimiwa. Ni rahisi kusema juu ya Vasily Terkin: "hakuzama ndani ya maji na hawaka moto," na hii itakuwa ukweli mtupu. Shujaa anaonyesha sifa kama ujasiri, ujasiri, ujasiri, na uthibitisho wa hii - sura kama vile "Kuvuka" na "Kifo na shujaa". Yeye havunjika moyo kamwe, utani (kwa mfano, katika sura za "Terkin-Terkin", "In the Bath"). Anaonyesha upendo wake kwa maisha katika Kifo na shujaa. Yeye hajapewa katika mikono ya kifo, anaipinga na kuishi. Na, kwa kweli, Terkin ana sifa kama uzalendo mkubwa, ubinadamu na hisia ya wajibu wa kijeshi.
Vasily Terkin alikuwa karibu sana na askari wa Vita Kuu ya Uzalendo, aliwakumbusha wao wenyewe. Terkin aliwahimiza askari kwa vitendo vya kishujaa, aliwasaidia wakati wa miaka ya vita, na labda hata, kwa kiwango fulani, vita ilishinda shukrani kwake.
- askari (basi afisa) kutoka kwa wakulima wa Smolensk: "... yeye ni mtu wa kawaida peke yake."
Terkin inajumuisha sifa bora za askari wa Urusi na watu wa Urusi. Terkin amekuwa akipigana tangu mwanzo wa vita, mara tatu alizungukwa, alijeruhiwa. Wito la Terkin: "Jipe moyo", licha ya shida yoyote. Kwa hivyo, shujaa, ili kurudisha mawasiliano na askari ambao wako upande wa pili wa mto, huogelea mara mbili kuvuka kwenye maji ya barafu. Au, ili kufanya laini ya simu wakati wa vita, Terkin peke yake anachukua eneo la kuchimba la Ujerumani, ambalo anachomwa moto. Mara Terkin anapoingia kupigana mkono kwa mkono na Mjerumani na, kwa shida sana, hata hivyo anachukua mfungwa wa adui. Shujaa hugundua unyonyaji huu kama vitendo vya kawaida katika vita. Hajisifu juu yao, haitaji malipo kwao. Na kwa utani tu anasema kwamba anahitaji tu medali kuwa mwakilishi. Hata katika hali ngumu ya vita, Terkin anakuwa na sifa zote za kibinadamu. Shujaa ana ucheshi mkubwa, akimsaidia T. mwenyewe na kila mtu karibu naye kuishi. Kwa hivyo, mzaha huwahimiza wapiganaji ambao wanapigana vita vikali. Terkin amewasilishwa na accordion ya kamanda aliyeuawa, na hucheza juu yake, akiangaza dakika za kupumzika za askari.Kwa njia ya kwenda mbele, shujaa huwasaidia wakulima wa zamani na kazi ya nyumbani, akiwashawishi ushindi wa mapema. Baada ya kukutana na mwanamke maskini aliyefukuzwa utumwani, T. anampa nyara zote. Terkin hana rafiki wa kike ambaye angemwandikia barua na kusubiri kutoka vitani. Lakini yeye havunji moyo, akipigania wasichana wote wa Urusi. Baada ya muda, Terkin anakuwa afisa. Anaachilia maeneo yake ya asili na, akiwatazama, analia. Jina la Terkin linakuwa jina la kaya. Katika sura ya "Katika Bath" askari aliye na idadi kubwa ya tuzo hulinganishwa na shujaa wa shairi. Akielezea shujaa wake, mwandishi katika sura ya "Kutoka kwa Mwandishi" anamwita Terkin "muujiza mtakatifu na wenye dhambi wa Kirusi - mtu."
Terkin bila kutarajia anatupa chini ndege ya mashambulizi ya Ujerumani kutoka kwa bunduki; Sajenti T. anamhakikishia kwamba anamhusudu: "Usijali, Mjerumani ana hii / Sio ndege ya mwisho." Katika sura ya "Jenerali" T. ameitwa kwa jenerali, ambaye humpa tuzo na agizo la wiki, lakini inageuka kuwa shujaa huyo hawezi kumtumia, kwani kijiji chake cha asili bado kinamilikiwa na Wajerumani. Katika sura ya "Pigania kwenye Bwawa" T. vichekesho vinahimiza wapiganaji ambao wanapigania vita nzito kwa eneo linaloitwa "makazi ya Borki", ambayo "sehemu moja nyeusi" imebaki. Katika sura "Kwenye Upendo" zinageuka kuwa shujaa hana msichana ambaye angeandamana naye vitani na kumwandikia barua mbele; mwandishi anaita kwa utani: "Angalia sura ya upole, / Wasichana, kwa watoto wachanga." Katika sura "Mapumziko ya Terkin" hali za kawaida za maisha zinawasilishwa kwa shujaa kama "paradiso"; asiyezoea kulala kitandani, hawezi kulala mpaka apate ushauri - kuweka kofia kichwani kuiga hali ya shamba. Katika sura "Juu ya Kukera" T., wakati kamanda wa kikosi anauawa, anachukua amri na ndiye wa kwanza kuvunja kijiji; Walakini, shujaa huyo amejeruhiwa tena vibaya. Katika sura ya "Kifo na shujaa" T., amelazwa amejeruhiwa shambani, anazungumza na Kifo, ambaye humshawishi asishike uzima; mwishowe hugunduliwa na timu ya mazishi. Sura "Terkin anaandika" ni barua kutoka kwa T. kutoka hospitalini kwenda kwa askari wenzake: anaahidi kurudi kwao bila kukosa. Katika sura ya "Terkin - Terkin" shujaa hukutana na jina - Ivan Terkin; wanasema ni yupi kati yao ni Terkin "wa kweli" (jina hili tayari limekuwa la hadithi), lakini haliwezi kuamua, kwa sababu zinafanana sana. Mzozo huo umesuluhishwa na msimamizi, ambaye anaelezea kwamba "Kulingana na hati ya kila kampuni / Terkin atapewa yake mwenyewe." Zaidi ya hayo, katika sura "Kutoka kwa Mwandishi", mchakato wa "hadithi za hadithi" umeonyeshwa; T. anaitwa "mtakatifu na mwenye dhambi wa muujiza wa Kirusi." Sura "Babu na Mwanamke" inashughulika tena na wakulima wa zamani kutoka sura "Askari Wawili"; baada ya kukaa miaka miwili katika kazi hiyo, wanasubiri mapema Jeshi la Nyekundu; katika moja ya skauti mzee huyo anamtambua T., ambaye alikua afisa. Sura ya "On the Dnieper" inasema kwamba T., pamoja na jeshi linaloendelea, wanakaribia maeneo yao ya asili; askari wanavuka Dnieper, na, wakiangalia ardhi iliyokombolewa, shujaa analia. Katika sura ya "Kwenye Barabara ya kwenda Berlin" T. hukutana na mwanamke mkulima ambaye wakati mmoja aliendeshwa kwenda Ujerumani - anarudi nyumbani kwa miguu; pamoja na askari T. humpa nyara: farasi na timu, ng'ombe, kondoo, vyombo vya nyumbani na baiskeli. Katika sura ya "Katika Bath" ya askari, ambaye kanzu yake, "Amri, medali mfululizo / Kuungua na moto mkali", wapiganaji wanaowashangaza wanalinganishwa na T. : jina la shujaa tayari limekuwa jina la kaya.
VASILY TYORKIN - Hii ni picha halisi ya nguvu kubwa ya jumla, shujaa "wa kawaida", kulingana na Tvardovsky, ambaye alizaliwa katika mazingira maalum, ya kipekee ya miaka ya vita; aina ya picha ya askari wa Soviet, aliyejumuishwa katika mazingira ya askari, karibu na mfano wake wa pamoja katika wasifu, njia ya kufikiria, vitendo na lugha. Kulingana na V. T, "akiwa amepoteza mwili wake wa kishujaa," alipata roho ya kishujaa. " Hii ni tabia ya kitaifa ya Kirusi inayoeleweka kwa usahihi, iliyochukuliwa bora. Nyuma ya udanganyifu wa uhuni, utani, ufisadi huficha unyeti wa maadili na hali ya asili ya jukumu la kifamilia kwa Nchi ya Mama, uwezo wa kufanikiwa wakati wowote bila kifungu au mkao. Nyuma ya uzoefu na upendo wa maisha - duwa kubwa na kifo cha mtu ambaye alijikuta katika vita. Kuendeleza kama shairi liliandikwa na kuchapishwa wakati huo huo, picha ya V.T ilipata kiwango cha shujaa wa kazi ya hadithi juu ya hatima ya askari wa Soviet na nchi yake. Aina ya jumla ya askari wa Soviet iligunduliwa na picha ya watu wote wenye mapigano, ikisadikika katika tabia hai ya kisaikolojia ya V.T., ambayo kila askari wa mstari wa mbele alijitambua yeye na rafiki yake. VT ikawa jina la kaya, kujiunga na safu na mashujaa kama Til de Costera na Cola Rollana.
Baada ya kumalizika kwa vita na kuchapishwa kwa shairi la kwanza kuhusu V.T., wasomaji walimwuliza Tvardovsky aandike mwendelezo juu ya maisha ya V.T. wakati wa amani. Tvardovsky mwenyewe alizingatia V.T kuwa ya wakati wa vita. Walakini, mwandishi alihitaji picha yake wakati akiandika shairi la kejeli juu ya kiini cha ulimwengu wa urasimu wa mfumo wa kiimla, ambao uliitwa "Terkin katika Ulimwengu Ujao." Kujumuisha uhai wa mhusika wa kitaifa wa Urusi, VT inaonyesha kuwa "jambo baya zaidi kwa hali ya wafu ni mtu aliye hai" (S. Lesnevsky).
Baada ya kuchapishwa kwa shairi la pili, Tvardovsky alishtakiwa kwa kumsaliti shujaa wake, ambaye alikua "mtiifu" na "lethargic." katika shairi la pili, anaendelea na mzozo wake na kifo, ulioanza kwa wa kwanza, lakini kulingana na sheria za aina hiyo katika hadithi za safari kwenda kuzimu, shujaa hahitajiki kupigana kikamilifu, ambayo haiwezekani kati ya wafu, lakini uwezo wa kupitia majaribu na kuvumilia. Kicheko, sio shujaa, ana mwanzo mzuri katika kejeli. Tvardovsky anafuata mila ya kazi za Gogol, Saltykov-Shchedrin, Dostoevsky ("Bobok"), Blok ("Ngoma ya Kifo").
Pamoja na mafanikio ya ushindi, alijitokeza kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Satire wa Moscow (iliyoongozwa na V. Pluchek).
Msomaji alimwuliza Tvardovsky aendelee na VT "Vasily wetu," anaripoti Tvardovsky, "alikuja ulimwengu ujao, kisha akaondoka." Shairi linaisha na anwani ya dokezo kwa msomaji: "Nimekupa shida." Wote V. T na Tvardovsky walibaki wakweli kwao wenyewe - vita "kwa ajili ya maisha duniani" inaendelea.
Balaguru anaangalia mdomoni
Wanakamata neno kwa pupa.
Ni vizuri mtu anaposema uwongo
Ya kufurahisha na kukunjwa.
Kijana tu peke yake
Yeye ni wa kawaida.
Sio juu, sio ndogo sana,
Lakini shujaa ni shujaa.
Mimi ni wawindaji mkubwa kuishi
Hadi miaka tisini.
Na, karibu na ukingo wa ganda
Nilivunja barafu,
Yeye ni kama yeye, Vasily Terkin,
Umekua hai - umepatikana kwa kuogelea.
Na kwa kuchekesha
Kisha mpiganaji anasema:
- Na bado hauwezi stack,
Kwa sababu umefanya vizuri vipi?
Hapana wavulana, sijivuni.
Bila kuangalia kwa mbali
Kwa hivyo nitasema: kwa nini ninahitaji agizo?
Ninakubali medali.
Terkin, Terkin, mwenzako mzuri ...
Kazi maarufu zaidi ya AT Tvardovsky ilikuwa shairi "Vasily Terkin", mpendwa na watu wa Urusi tangu Vita vya Kidunia vya pili. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba mnamo 1995 katika nchi ya mwandishi, katikati mwa Smolensk, jiwe la kumbukumbu liliwekwa. Kana kwamba yu hai, Alexander Trifonovich, aliyetupwa kutoka kwa shaba, na shujaa wake mashuhuri na kordoni mikononi mwake, hufanya mazungumzo. Sanamu hizi ni ishara ya kumbukumbu kwa mhusika hodari wa Urusi, anayeweza kuishi kila kitu ili kuokoa Nchi ya Mama.
Vipengele vya aina ya kazi
Katika fasihi, ni kawaida kuainisha "Vasily Terkin" kama shairi. Walakini, mwandishi mwenyewe hakuwa wa kitabaka sana juu ya suala hili.
Kwanza, unahitaji kuzingatia kichwa kidogo "Kitabu kuhusu Mpiganaji", kilichotengenezwa na mwandishi. Hii tayari inaonyesha kuwa kazi hiyo sio kawaida. Kwa kweli, yaliyomo hayana, kama vile, unganisho la njama za sura, hakuna kilele, na swali la ukamilifu ni la kutatanisha. Sababu kuu ni kwamba kazi "Vasily Terkin" iliandikwa katika sura, ambayo ikawa majibu ya papo hapo kwa hafla zilizofanyika mbele.
Pili, rekodi za Tvardovsky zimebaki, ambapo anazungumza juu ya aina hiyo: "... hadithi ya hadithi sio hadithi ya hadithi, hadithi ya hadithi sio historia ...". Hii inathibitisha ukweli kwamba msingi wa kazi hiyo uliundwa na hafla za kweli zilizochezwa na mwandishi.
Kwa hivyo, hiki ni kitabu cha kipekee, ambacho ni ensaiklopidia ya maisha ya watu katika miaka ya vita ya kutisha kwao. Na jambo kuu ndani yake ni kwamba mwandishi aliweza kuelezea kwa ustadi shujaa ambaye alijumuisha sifa bora za mhusika wa Urusi.
Muundo na njama
Shairi "Vasily Terkin" lilikuwa na kusudi maalum: iliandikwa mnamo 1942-45 na ilielekezwa, kwanza kabisa, kwa askari wa kawaida ambaye alipigania mitaro. Hii iliamua muundo wake: sura huru (katika toleo la baada ya vita, mwandishi aliacha 29, pamoja na sura 5 za "mwandishi") na njama tofauti. "Bila mwanzo, bila mwisho, bila njama maalum" - ndivyo Tvardovsky alivyoelezea sifa za "Kitabu kuhusu Mpiganaji". Njia hii ilielezewa kwa urahisi kabisa: katika hali ya wakati wa vita haikuwezekana kusoma shairi "Vasily Terkin" kwa ukamilifu. Sura, ambazo ziliunganishwa na picha ya mhusika mkuu, ambaye kila wakati alijikuta katikati ya hafla, alielezea juu ya wakati muhimu wa maisha ya kila siku ya askari. Hii ilifanya kazi hiyo kuwa ya thamani kwa kiwango na utaifa wake.
Vasily Terkin: uchambuzi wa picha
Sura za kwanza zinaonekana mnamo 1942. Picha ya askari wa kawaida inaonekana ndani yao, ambaye sasa anaonekana kama mcheshi na mwenzake aliyefurahi, sasa kama jack wa biashara zote na mchezaji hodari wa akodioni, sasa kama mpiganaji jasiri aliyejitolea kwa nchi yake. Tvardovsky haitoi tabia ya kina: sifa zake ni za kweli iwezekanavyo na ni tabia ya watu wengi. Hakuna dalili wazi ya makazi yake, ingawa inaweza kueleweka kutoka kwa maoni ya mwandishi kwamba Tvardovsky na Terkin ni watu wenza wa nchi. Njia hii inamnyima shujaa ubinafsi na inatoa picha tabia ya jumla. Ndio sababu kila msomaji alipata huduma zinazojulikana katika Terkin na akamchukua mwenyewe.
Shujaa, mfanyikazi wa zamani wa ardhi, anaona vita kama kazi muhimu. Anaonyeshwa sasa kwa kusimama, sasa kwenye kibanda cha wakulima, sasa anaogelea kuvuka mto, sasa anazungumza juu ya tuzo inayostahiki, sasa anacheza kordoni ... Haijalishi katika hali gani Vasily Terkin, ambaye amepata mengi (unganisho la jina la jina na neno "grated" ni dhahiri) kwa maisha yake. Uchambuzi wa matendo yake na tabia yake inaonyesha kwamba hata katika hali ngumu kama hizi anahifadhi upendo wake wa maisha na bora anaamini kwa ushindi na marafiki zake. Maneno ya "Vasily-Russia" pia ni ya kupendeza, ambayo hutumiwa mara kadhaa katika maandishi na inasisitiza sifa za kitaifa za picha iliyoundwa.
Picha ya vita
Mwandishi pia alikuwa na njia maalum ya kuelezea eneo la hatua ya shairi "Vasily Terkin". Uchambuzi wa maandishi unaonyesha kuwa hakuna majina maalum ya kijiografia na mpangilio halisi wa matukio. Ingawa aina ya wanajeshi imeonyeshwa dhahiri kabisa - watoto wachanga, kwani ndiye yeye ambaye alikuwa na nafasi ya kupata kwa kiwango kikubwa ugumu wote wa maisha ya mstari wa mbele.
Jukumu muhimu linachezwa na maelezo ya maelezo ya kibinafsi na vitu vya maisha ya askari, ambayo yanaongeza picha moja wazi na kubwa ya vita na Wanazi. Wakati huo huo, mara nyingi picha ya Terkin inahusishwa na shujaa-shujaa wa "kampuni na nyakati" zote.
Picha ya mwandishi
Mtu muhimu katika shairi sio Vasily Terkin tu. Uchambuzi wa sura "Kutoka kwa Mwandishi" hukuruhusu kufikiria msimulizi na wakati huo huo mpatanishi kati ya shujaa na wasomaji.
Huyu ni mtu ambaye mwenyewe alipata shida za vita (A.T.Tvardovsky kutoka siku za kwanza alikwenda mbele kama mwandishi). Katika tafakari yake, tabia ya shujaa hupewa (kwanza nafasi ya kisaikolojia) na tathmini maarufu ya hafla mbaya. Mwisho ni muhimu sana, haswa kwani mtazamaji wa shairi alikuwa askari wa mstari wa mbele (L. Ozerov aliitambulisha kama msaidizi wa kitabu katika vita) na wale waliobaki nyuma. Kuonekana kwa sura mpya kulisubiriwa kwa hamu, na sehemu zingine zilikumbukwa.
Lugha na mtindo wa shairi "Vasily Terkin"
Mada ya vita kawaida hufunuliwa kupitia matumizi ya msamiati mzuri. Tvardovsky anaondoka kwenye jadi hii na anaandika shairi juu ya askari wa kawaida, mtu wa watu, kwa lugha rahisi, rahisi. Hii inatoa hadithi nzima na picha ya shujaa asili na joto. Mwandishi anachanganya kwa ustadi mazungumzo ya kawaida, wakati mwingine hata ya kawaida, na fasihi, hurejea kwa misemo na ubunifu wa mdomo, inaelezea ndogo Hizi ni misemo na utani anuwai ("nyumba yako iko pembeni sasa"), maneno ya kupunguka (mwana, falcon), vipindi vya mara kwa mara ( "Mwaka mchungu"), misemo kama "falcon wazi imejiamsha yenyewe", "sifa ya kunyakua".
Kipengele kingine ni wingi wa mazungumzo, ambayo ndani yake kuna mafupi mengi.Wanarudia kwa urahisi picha za maisha ya askari wa kila siku na kuwafanya wahusika kuwa rahisi na karibu na msomaji.
Kazi kubwa juu ya hatima ya watu
Shairi hilo likawa hafla ya uamuzi sio tu katika kazi ya A.T.Tvardovsky, lakini pia katika fasihi nzima ya kipindi cha vita. Mwandishi aliweza kuonyesha ndani yake njia ya kishujaa ya askari wa kawaida, ambaye alikuwa Vasily Terkin. Uchambuzi wa hafla za mapigano na mshiriki wao wa moja kwa moja hufanya hadithi iwe ya kuaminika. Sehemu tatu za shairi zinaelezea juu ya hatua za mwisho za vita: mafungo, sehemu ya kugeuza na maandamano ya ushindi kwenda Berlin.
Kazi ya kazi hiyo inaisha wakati huo huo na ushindi, kwani jukumu lake kuu ni kuelezea juu ya ujasiri mzuri wa watu wa Soviet wakati wa vita dhidi ya ufashisti - A.T. Tvardovsky alitii kikamilifu.
Inachukua nafasi muhimu zaidi kwa sababu ya historia ya ubunifu wa kazi na shujaa wake. Shairi liliundwa wakati wa miaka ya vita, likionekana kwenye kurasa za magazeti ya mbele, na sura zake zilizotawanyika zilielekezwa moja kwa moja kwa wale ambao walipigania Nchi ya Mama, ambao walipaswa kujitambua na kujitambua, wenzao, na askari wenzao katika shujaa wa utani Terkin ... Kwa maneno mengine, hii ni shairi kuhusu watu, walioelekezwa kwa watu. Na watu hawa wamejumuishwa katika kielelezo cha kati cha "kitabu kuhusu mpiganaji": Vasily Terkin anakuwa mhusika mkuu, kiwango cha ujanibishaji hufikia kiwango cha ngano.
Wakati huo huo, inavutia ni aina gani ya mageuzi ya ubunifu picha hii inapita kutoka kwa feuilletons za magazeti wakati wa vita na Finland hadi "kitabu kuhusu mpiganaji": ikiwa mwanzoni ni tabia ya hadithi ya nusu ("Yeye ni mtu peke yake / Ajabu / ... / Shujaa, fathom mabegani mwake / ... / Na maadui inachukua bayonet, / Kama miganda kwenye nguzo ya lami "), basi mpango wa Tvardovsky hubadilika sana. Anachukua hadithi juu ya Nchi ya Mama na juu ya watu, na shujaa wa zamani lazima awe mfano wa watu hawa. Kwa hivyo, zamu kali hufanywa kutoka kwa upekee kwa kawaida: "Terkin - yeye ni nani? / Wacha tuseme ukweli: / Mtu tu peke yake / Yeye ni wa kawaida. Yeye ni mmoja wa wale ambao "katika kila kampuni kuna siku zote / Ndio, na katika kila kikosi", haijulikani na upendeleo wa nje, lakini - "shujaa shujaa". Picha ya Terkin ni rahisi, ya kibinadamu na wakati huo huo sio ya kawaida, kwa sababu ndani yake imejilimbikizia, na uchangamfu na tabia ya mwangaza wa Tvardovsky, sifa muhimu za watu wa Urusi zinajumuishwa. Hali iliyosisitizwa ya picha hii inamshawishi msomaji sio tu kuinama kwa watu kwa mfano wa shujaa wao, lakini pia kuona shujaa kwa kila mwakilishi wa watu hawa, kwa kila mtu ambaye mtu hukutana na majaribio makali upande kwa bega.
Terkin ni shujaa, shujaa. Katika sura ya "Duel", akielezea mapigano ya mkono kwa mkono kati ya Terkin na askari wa Ujerumani, mwandishi anatoa marejeleo ya moja kwa moja kwa nyakati za hadithi, kwa hadithi juu ya vita kwenye uwanja wa Kulikovo:
Kama uwanja wa vita wa zamani
Kifua kwa kifua, ngao hiyo ya kukinga, -
Badala ya maelfu, wawili wanapigana
Kama kwamba vita vitaamua kila kitu.
Mifano ya Terkin, kama ilivyoelezwa tayari, nguvu ya watu, sifa bora za kitaifa. Sifa hizi ni zipi? Hii, kwa kweli, ni ujasiri, uwezo wa kutopoteza moyo katika wakati mgumu sana na mbaya. Amelala katika kinamasi kilichochomwa moto, Terkin anaweza kudumisha matumaini na kuwatia moyo wenzie: anakumbusha kwamba wako kwenye ardhi yao wenyewe, kwamba nyuma yao:
Kutoboa silaha, bunduki, mizinga.
Wewe, kaka, wewe ni kikosi.
Kikosi. Mgawanyiko. Unataka -
Mbele. Urusi! Mwishowe,
Nitakuambia kwa kifupi
Na inaeleweka zaidi: wewe ni mpiganaji.
Hii ndio hali ya ucheshi ambayo huambatana na shujaa huyo na husaidia katika nyakati ngumu: "Ningesema kwamba katika kituo cha mapumziko / Tuko sasa," anacheka Terkin akiwa chini ya moto, amelala katika kinamasi hiki chenye unyevu, katika vita vya "makazi ya Borki." Hisia hii ya urafiki, nia ya kusaidia - mifano ya hii ni isitoshe katika shairi. Hii ni kina cha kiroho, uwezo wa hisia za kina - hisia za huzuni, upendo na uhusiano wa damu na ardhi yake na watu wake zaidi ya mara moja huibuka katika roho ya shujaa. Huu ni ujanja, ustadi - na Terkin, kazi yoyote inasema, kana kwamba ni kwa utani; katika sura ya "Wanajeshi Wawili" anaonekana kama jack wa biashara zote - ikiwa ni lazima kutengeneza saa au kunoa msumeno ... Na mwishowe, ubora kuu uliomo katika shujaa wetu na kwa nafsi yake kwa watu wote ni upendo wa kushangaza wa maisha. Katika sura ya mfano "Kifo na shujaa," Terkin anashinda kifo kwa ujasiri, ujasiri, na nguvu ya upendo kwa maisha. Na mizizi ya upendo huu wa maisha, tena, ni kwa upendo kwa ardhi ya asili, kwa jamaa, na nchi ya asili. Kifo humpa "kupumzika", lakini kwa kurudi inataka kumtenganisha na kila kitu ambacho ni kipenzi kwake hapa duniani - na anapinga kifo hadi mwisho.
Kuelekea mwisho wa shairi, Terkin "huzidisha" - kuna sehemu ya kuchekesha na ya mfano sana ya mkutano na mzozo kati ya Terkins wawili, Vasily na Ivan. Mzozo, kwa kweli, unamalizika na upatanisho: ni bora kabisa kwamba Terkin hayuko peke yake, kwamba anaweza kupatikana "katika kila kampuni," au hata "katika kila kikosi." Hii inasisitiza tena hali ya kawaida na kawaida ya shujaa kama huyo, kiini chake cha watu. Kama matokeo, Terkin anakuwa aina ya hadithi, ishara ya upendo kwa maisha, ujasiri na sifa za hali ya juu za watu wa Urusi. Hatima yake haitegemei tena nafasi, kama hatima ya mtu binafsi - amehukumiwa kushinda, amehukumiwa kuhimili majaribio yote, kwa sababu yeye mwenyewe ni watu na hatima yake ni hatima ya watu.
Na zaidi ya mara moja kwa njia ya kawaida,
Na barabara, katika mavumbi ya nguzo,
Nilitawanyika kwa sehemu,
Na kuharibiwa sehemu ...
Je! Terkin anazungumza hapa ni nani? Kuhusu mimi? Katika mistari hii ya kucheza, anajitambulisha na kikosi chake, na jeshi lote la Urusi, na watu wote.
Kwa hivyo, picha yake imepigwa zaidi, inafanana na shujaa au shujaa wa hadithi ambaye hupita majaribio matatu kwa heshima na ambaye hila za maadui hazina nguvu:
- Bomu au risasi inaonekana
Bado haijapatikana kwangu.
Alipigwa na shambulio vitani,
Imeponywa - na akili nyingi.
Mara tatu nilizungukwa,
Mara tatu - ndio hii hapa! - akatoka.
Mwandishi hafichi kile hadithi inaunda, hadithi ya watu wa kawaida, na sio hadithi tu juu ya hatima ya shujaa wa kibinafsi; lakini hadithi hii inakuwa ukweli wa hali ya juu juu ya watu wa Urusi, na shujaa wa uwongo anakuwa ishara na mfano wa roho ya kitaifa. Na mwandishi hana haki ya kumaliza hatima ya shujaa huyu kwa hiari yake mwenyewe: "kitabu kisicho na mwisho", kwa sababu "Namuonea huruma mwenzake," anaelezea. Mantiki ya hatima ya shujaa sasa ni tofauti: ni hatima ya watu na kila la heri kwa watu. Katika vita, hakuna mtu "aliyerogwa" kutoka kifo, lakini Terkin - "shujaa wa miujiza" - lazima aishi na kushinda kulingana na sheria za hadithi ya hadithi. Ndiyo maana
Katika kina cha Urusi ya asili,
Dhidi ya upepo, kifua mbele
Vasily anatembea kwenye theluji
Terkin. Mjerumani atapiga.
"Kitabu kuhusu askari" ("Vasily Terkin") na Alexander Tvardovsky kilikuwa kitabu maarufu wakati wa vita, kwa sababu mwandishi wake aliweza kusimulia juu ya vita kupitia midomo ya askari, ambaye ukuu wa Urusi na uhuru wake umekuwa na utabaki daima. Hata mjuzi mkali sana kama vile A. A. Bunin, ambaye alikuwa waziwazi dhidi ya fasihi ya Soviet, alimpenda Terkin na talanta ya mwandishi wake. Sifa za wakati wa vita ziliamua asili ya kisanii ya shairi: ina sura tofauti ambazo hazihusiani ("Hakuna njama katika vita," mwandishi anasema), ambayo kila moja inaelezea juu ya kipindi fulani kutoka kwa maisha ya mapigano ya mhusika mkuu. Utunzi kama huo wa kazi pia unasababishwa na ukweli kwamba ilichapishwa katika magazeti ya mstari wa mbele, kwenye vipeperushi tofauti, na msomaji hakupata fursa ya kufuata njama hiyo - ni nani anayejua, ikiwa "mwendelezo" wa hadithi ya Tyorkin utampata, baada ya yote, vita ni vita, haiwezekani nadhani hapa ...
Uchambuzi wa sura ya "Kivuko"
Katika sura "Kuvuka" Tvardovsky anafafanua tofauti ya vita hivi kutoka kwa zote zilizopita: "Vita ni takatifu na sahihi. Vita vya kufa sio kwa sababu ya utukufu, kwa sababu ya maisha duniani." Maneno haya yanaelezea msimamo wa mwandishi, tathmini ya mwandishi juu ya kile kinachotokea, ambayo huamua maoni yake yote ya hafla na mashujaa, na mtazamo wake kwao. Usanii wa Tyorkin, ulioelezewa katika sura hii, ukawa sehemu muhimu ya jumla ya "wavulana" ambao walimaliza jukumu lao kwa gharama ya hasara: "Usiku huu njia ya umwagaji damu Wimbi lililofanywa baharini." Kikosi cha "kikosi cha kwanza" ambacho "kilishika" benki ya kulia hakiachwi kujitunza, wanakumbuka na kuwa na wasiwasi juu yake, wakihisi hatia yao: "Kama wanavyostahili kulaumiwa kwa kitu fulani, Ambaye yuko kwenye benki ya kushoto." Na wakati huu wa kushangaza, wakati hatima ya wapiganaji ambao walibaki kwenye pwani ya kigeni haijulikani, Turkin anaonekana, aliogelea kuvuka mto wa msimu wa baridi ("Ndio, maji .. Inatisha kufikiria. Samaki pia ni baridi") ili kuripoti "Kikosi kwenye benki ya kulia Yali hai na yenye afya licha ya adui! " Baada ya kufahamisha juu ya utayari wa kikosi cha kwanza "kupata uvukaji", Terkin anarudi kwa wandugu wake, tena akijifunua kwa hatari ya kufa, kwa sababu wandugu wake wanamngojea - na lazima arudi.
Uchambuzi wa sura "Wanajeshi Wawili"
Sura "Askari Wawili" kwa roho ya ucheshi inaonyesha uhusiano kati ya vizazi, ambayo huweka roho ya kupigana ya jeshi. Terkin, askari wa vita vya sasa, na "bwana-babu", ambaye alishinda mwenyewe, ambaye alitoa deni lake kwa nchi ya baba, haraka hupata lugha ya kawaida, na hii haifanyiki tu kwa sababu Tyorkin hutatua "shida za kiuchumi" kwa urahisi, lakini kwa sababu zote mbili wao ni watetezi wa Nchi ya Mama, na mazungumzo yao ni "mazungumzo ... ya askari." Mazungumzo haya ya utani wa nusu, ambayo kila mmoja wa waingiliaji anajitahidi "kubandika" mwingine, kwa kweli hugusa mada muhimu sana - matokeo ya vita ya sasa, swali muhimu zaidi ambalo linaweza tu kuwa na wasiwasi kwa Kirusi yeyote sasa: "Jibu: tutampiga Mjerumani. Au labda hatutakupiga? " Swali hili linaulizwa na askari wa zamani kwa Turkin, na jibu lililotolewa na Terkin wakati askari, akijiandaa kuondoka, alikuwa tayari "mlangoni kabisa", ni mfupi na sahihi: "Tutakupiga, baba ...". Hapa mwandishi anatumia vyema alama za uakifishaji: ellipsis mwishoni mwa sentensi inanyima jibu hili la "uzalendo rasmi", inaonyesha kwamba Terkin anajua jinsi njia ya ushindi itakuwa ngumu, lakini pia ana hakika kuwa ushindi utakuja hakika, kwamba askari wa Urusi ataweza kuifanikisha. Kutoka kwa sauti kama hiyo ya kutafakari na kujiamini wakati huo huo, maneno ya shujaa hupata maana maalum, kuwa mzito haswa. Mwandishi anahitimisha sura iliyo wazi ya ucheshi (sentensi moja ya Tyorkin "kumsaidia" mwanamke mzee kukaanga bacon!) Na maneno mazito, ya uvumilivu ya shujaa, ambayo hufikia moyo wa msomaji na kuwa imani yake mwenyewe ya ushindi.
Uchambuzi wa sura "Duel"
Sura "The Duel" katika shairi "Vasily Terkin" ina maana maalum, kwa sababu ndani yake mwandishi anaonyesha mapigano ya mikono kwa mikono, mapigano ya mtu na mtu na Mjerumani ambaye "alikuwa hodari na mjuzi, Sawa alikata, alishonwa vizuri", lakini katika vita hii jinsi Urusi na Ujerumani, majeshi yao yangekusanyika pamoja, lakini picha za kibinafsi: "Kama kwenye uwanja wa vita wa zamani, Kifua kifuani, ngao juu ya ngao, - Badala ya maelfu, wawili wanapigana, Kama vita vitaamua kila kitu." Inageuka kuwa matokeo ya vita vyote inategemea matokeo ya vita hivi vya Vasily Tyorkin, na shujaa anaelewa hii, anatoa vita hii nguvu zake zote, yuko tayari kufa, lakini tu pamoja na adui. Maelezo ya mapigano yanaonekana kuwa ya kifahari katika maeneo mengine, katika maeneo mengine ni ya kiasili, lakini shujaa anajua kuwa ubora wake juu ya adui ("Je! Wewe ni mtu? Hapana. Mlaghai!", - anasema Terkin juu ya Mjerumani na inathibitisha hii kwa kuelezea "ushujaa" wa shujaa huyu) lazima amsaidie, anahisi msaada mkubwa wa nchi nzima, ya watu wote: "Mvulana jasiri anapigana hadi kufa. Kwa hivyo moshi ni unyevu, kana kwamba nguvu-ya nchi nzima Inaona Terkin: - Shujaa!" Tvardovsky anaonyesha kuwa asili ya ujasiri na ushujaa wa askari wa Urusi iko haswa katika hii - katika hisia na uelewa wa umoja wake na watu, kwa kujitambua kama sehemu ya watu, ambayo inafanya kuwa haiwezekani kurudi kwenye vita, bila kujali ni ngumu gani vita hii.
Uchambuzi wa sura "Nani alipiga risasi?"
Sura "Nani alipiga Risasi?" huanza na maelezo ya mandhari, "jioni ya kushangaza" ambayo sio ya vita, lakini ya maisha ya amani, na jioni hii "ilisumbua" askari ambao wamezoea vita na sasa wanaonekana wamerudi kwenye maisha hayo ya amani ambayo wanapigania. Wanaonekana kusafirishwa kwenda kwenye maisha haya ya amani, lakini "kwa kishindo kibaya" ndege ya Ujerumani inaonekana, ambayo huleta kifo nayo, na picha za maisha ya amani hupungua mbele ya hofu ya kifo: "Sasa umefunikwa, sasa umekwenda." Walakini, mwandishi, akielewa sababu za hofu hii, bado hawezi kukubali kwamba askari wa Urusi anapaswa kuogopa kifo: "Hapana, rafiki, mbaya na kwa kiburi, Kama sheria inamuru askari, kutana na Kifo uso kwa uso ...". Na mmoja wa askari ambaye "mateke kutoka goti lake Kutoka kwa bunduki kwenda kwenye ndege" anajibu maneno yake, na hii "vita isiyo sawa, vita vifupi" inaisha na ndege ya Ujerumani ikianguka chini na "spin"! Maelezo ni nzuri: "Mpiga risasi mwenyewe anaonekana kwa hofu: Alichofanya kwa bahati"! Sura hiyo inaisha na maneno ya Terkin, yaliyoelekezwa kwa sajenti, ambaye alisema kwamba "yule mtu anafurahi, Tazama - na agizo, kana kwamba ni kutoka kwenye kichaka": "- Usihuzunike, Mjerumani huyu sio ndege ya mwisho ...", na ucheshi wa mwandishi husaidia kuzuia hoja zisizo za lazima juu ya ushujaa, juu ya kazi ambayo Tyorkin alifanya kweli, na mwandishi anaonyesha kuwa kazi ya shujaa sio kwamba alipiga ndege (hii inaweza kuwa ajali tu), lakini kwamba aliweza kushinda woga wake, kukaidi kifo na kuishinda.
Uchambuzi wa sura "Kifo na shujaa"
Mojawapo ya sura za kina zaidi za kisaikolojia za shairi la Tvardovsky "Vasily Terkin" ni sura "Kifo na shujaa", ambayo mwandishi anaonyesha shujaa labda wakati mgumu zaidi wa maisha yake: Terkin amejeruhiwa vibaya, ni mjinga, na katika ujinga huu Kifo humjia , ambaye huzungumza naye na ambaye humshawishi kujitoa uhai mwenyewe: "Tunahitaji ishara ya idhini moja, Kwamba umechoka kutunza maisha yako, Kwamba uombe kwa saa moja ya kifo ...". Kujisalimisha kamili kwa shujaa - ikiwa yeye mwenyewe anaanza kuuliza Kifo "amchukue", kwa hivyo anamshawishi aachane na mapambano ya maisha, akielezea kuwa inaweza kutokea kwamba atachukuliwa, na "utajuta kuwa haukufa Hapa, papo hapo, bila shida ... "shujaa dhaifu anaonekana kujisalimisha kwa ushawishi wa Kifo (" 'Na kwa Kifo Mtu huyo alizidi uwezo wake wa kubishana "), lakini anataka kujadiliana naye kwa siku moja" kutembea kati ya walio hai ", lakini anamkataa. Kukataa huku kunaonekana na shujaa kama ishara kwamba lazima aendelee kupigania maisha: "- Kwa hivyo ukaenda, Oblique, mimi ni askari bado niko hai." Maneno haya ya shujaa hayakuchukuliwa sana na Kifo, alikuwa na hakika kwamba hatakwenda popote kutoka kwake, alikuwa tayari hata kufuata askari kutoka kwa timu ya mazishi, ambao wakawa wa utaratibu na kupeleka waliojeruhiwa hospitalini. Mazungumzo ya wanajeshi waliokufa-nusu na wale wanaomuokoa ("Wanajali, wanachukua kwa uangalifu"), wakimpa mittens yao na joto la roho zao, ilimfanya Kifo "kwa mara ya kwanza" afikirie kuwa yeye si muweza wa yote, kwamba nguvu yake lazima irudi nyuma na kurudi nyuma kabla ya nguvu ya roho za wanadamu, kabla ya nguvu ya udugu wa askari, kwa hivyo lazima "bila kusita" kutoa "mapumziko" kwa waliojeruhiwa, ambao wanavutwa kutoka mikononi mwake na askari wale wale kama yeye mwenyewe. Katika sura hii ya "Vasily Terkin" ya Tvardovsky, ambayo tulichambua, mwandishi aliweza kuonyesha nguvu isiyoweza kutikisika ya askari ambaye hatakuwa peke yake na anaweza kutegemea msaada na msaada wa wenzi wake katika mapambano ya pamoja ya uhuru wa Nchi ya Mama.
