Veresaev kuhusu watoto na kwa watoto. Vikentiy vikentievich veresaev hadithi zisizo za uwongo kuhusu siku za nyuma

nyumbani / Kudanganya mke

Veresaev Vikenty Vikentievich(1867-1945), jina halisi - Smidovich, mwandishi wa prose wa Kirusi, mkosoaji wa fasihi, mshairi-mtafsiri. Alizaliwa mnamo Januari 4 (16), 1867 katika familia ya waabudu maarufu wa Tula.

Baba, daktari VI Smidovich, mtoto wa mmiliki wa ardhi wa Kipolishi, mshiriki katika maasi ya 1830-1831, alikuwa mwanzilishi wa hospitali ya jiji la Tula na tume ya usafi, mmoja wa waanzilishi wa Jumuiya ya madaktari wa Tula, mwanachama wa hospitali ya Tula. Jiji la Duma. Mama alifungua shule ya kwanza ya chekechea huko Tula nyumbani kwake.

Mnamo mwaka wa 1884 Veresaev alihitimu kutoka kwenye gymnasium ya classical ya Tula na medali ya fedha na akaingia katika kitivo cha historia na philology cha Chuo Kikuu cha St. Mazingira ya familia ambayo mwandishi wa baadaye alilelewa yalijaa roho ya Orthodoxy na huduma ya bidii kwa wengine. Hii inaelezea kuvutia kwa Veresaev kwa miaka na mawazo ya populism, kazi za N.K. Mikhailovsky na D.I. Pisarev.

Chini ya ushawishi wa mawazo haya, Veresaev aliingia kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Dorpat mwaka wa 1888, akizingatia mazoezi ya matibabu njia bora ya kujifunza maisha ya watu, na dawa - chanzo cha ujuzi kuhusu mtu. Mnamo 1894 alifanya mazoezi kwa miezi kadhaa nyumbani huko Tula, na mwaka huo huo, akiwa mmoja wa wahitimu bora wa chuo kikuu, aliajiriwa katika Hospitali ya St.

Veresaev alianza kuandika akiwa na umri wa miaka kumi na nne (mashairi na tafsiri). Yeye mwenyewe aliona kuchapishwa kwa hadithi ya Riddle (jarida la "World Illustration", 1887, No. 9) kama mwanzo wa shughuli yake ya fasihi.

Mnamo 1895 Veresaev alichukuliwa na maoni makubwa zaidi ya kisiasa: mwandishi alianzisha mawasiliano ya karibu na vikundi vya kufanya kazi vya mapinduzi. Alifanya kazi katika duru za Marxist, mikutano ya Wanademokrasia ya Kijamii ilifanyika katika nyumba yake. Kushiriki katika maisha ya kisiasa kuliamua mada za kazi yake.

Veresaev alitumia nathari ya uwongo kuelezea maoni ya kijamii na kisiasa na kiitikadi, akionyesha katika hadithi na hadithi zake kumbukumbu ya maendeleo ya hamu yake mwenyewe ya kiroho. Katika kazi zake, ukuu wa aina kama hizi za masimulizi kama shajara, kukiri, mabishano ya mashujaa juu ya mada ya muundo wa kijamii na kisiasa yanaonekana. Mashujaa wa Veresaev, kama mwandishi, walikatishwa tamaa katika maadili ya populism. Lakini mwandishi alijaribu kuonyesha uwezekano wa maendeleo zaidi ya kiroho ya wahusika wake. Kwa hivyo, shujaa wa hadithi Bila Barabara (1895), daktari wa Zemsky Troitsky, akiwa amepoteza imani yake ya zamani, anaonekana kuharibiwa kabisa. Kinyume chake, mhusika mkuu wa hadithi At the Bend (1902) Tokarev anapata njia ya kutoka kwa shida yake ya kiakili na kutoroka kutoka kwa kujiua, licha ya ukweli kwamba hakuwa na maoni dhahiri ya kiitikadi na "aliingia gizani, bila kujua. wapi”. Kinywani mwake Veresaev anaweka nadharia nyingi zinazokosoa udhanifu, ubinafsi na imani ya watu wengi.

Baada ya kufikia hitimisho kwamba populism, licha ya maadili yake yaliyotangazwa ya kidemokrasia, haina msingi katika maisha halisi na mara nyingi haijui, katika hadithi ya Poetrie (1898) Veresaev inajenga aina mpya ya binadamu: Marxist mapinduzi. Walakini, mwandishi huona mapungufu katika fundisho la Marxist: ukosefu wa kiroho, uwasilishaji kipofu wa watu kwa sheria za kiuchumi.

Jina la Veresaev mara nyingi lilitajwa katika vyombo vya habari muhimu vya mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Viongozi wa Wanarodnik na Umaksi walitumia kazi zake kama kisingizio cha mabishano ya umma juu ya maswala ya kijamii na kisiasa (majarida ya Russkoe Bogatstvo 1899, No. 1–2, na Beginning 1899, No. 4).

Bila kujiwekea kikomo kwenye taswira ya kisanii ya maoni yaliyoenea kati ya wasomi, Veresaev aliandika hadithi na hadithi kadhaa juu ya maisha ya kutisha na uwepo usio na furaha wa wafanyikazi na wakulima (hadithi ya Mwisho wa Andrei Ivanovich, 1899 na Kazi ya Uaminifu, jina lingine ni Mwisho wa Alexandra Mikhailovna, 1903, ambayo baadaye aliifanyia kazi tena katika hadithi Ncha mbili, 1909, na hadithi za Lizar, Haraka, Katika ukungu kavu, yote 1899).

Mwanzoni mwa karne, jamii ilishtushwa na Vidokezo vya Veresaev vya Daktari (1901), ambapo mwandishi alionyesha picha ya kutisha ya hali ya mazoezi ya matibabu nchini Urusi. Kutolewa kwa Vidokezo kulichota hakiki nyingi muhimu katika uchapishaji. Katika kujibu shutuma kwamba ilikuwa kinyume cha maadili kuleta matatizo ya kitaalamu katika mahakama ya umma, mwandishi alilazimika kuja na makala ya kufukuza kuhusu "Maelezo ya Daktari". Jibu kwa wakosoaji wangu (1902).

Mnamo 1901, Veresaev alihamishwa kwenda Tula. Sababu rasmi ilikuwa ushiriki wake katika maandamano ya kupinga kukandamizwa kwa maandamano ya wanafunzi na mamlaka. Miaka miwili iliyofuata ya maisha yake ilikuwa na shughuli nyingi na safari nyingi, mikutano na waandishi maarufu wa Urusi. Mnamo 1902 Veresaev alikwenda Uropa (Ujerumani, Ufaransa, Italia, Uswizi), na katika chemchemi ya 1903 - hadi Crimea, ambapo alikutana na Chekhov. Mnamo Agosti mwaka huo huo, alitembelea Tolstoy huko Yasnaya Polyana. Baada ya kupokea haki ya kuingia mji mkuu, alihamia Moscow na akaingia katika kikundi cha fasihi "Jumatano". Kuanzia wakati huo urafiki wake na L. Andreev ulianza.

Kama daktari wa jeshi, Veresaev alishiriki katika vita vya Urusi-Kijapani vya 1904-1905, matukio ambayo kwa tabia yake ya kweli alionyesha katika hadithi na insha ambazo zilikusanya mkusanyiko wa Vita vya Japani (iliyochapishwa kikamilifu mnamo 1928). Alichanganya maelezo ya maelezo ya maisha ya jeshi na tafakari juu ya sababu za kushindwa kwa Urusi.

Matukio ya mapinduzi ya 1905-1907 yalimshawishi Veresaev kwamba vurugu na maendeleo haziendani. Mwandishi alikatishwa tamaa na mawazo ya upangaji upya wa kimapinduzi wa ulimwengu. Mnamo 1907-1910 Veresaev aligeukia ufahamu wa uumbaji wa kisanii, ambao alielewa kama ulinzi wa mwanadamu kutoka kwa hofu ya maisha. Kwa wakati huu, mwandishi anafanya kazi kwenye kitabu Living Life, sehemu ya kwanza ambayo imejitolea kwa uchambuzi wa maisha na kazi ya Tolstoy na Dostoevsky, na ya pili - Nietzsche. Akilinganisha maoni ya wasomi wakuu, Veresaev alijitahidi kuonyesha katika utafiti wake wa kifasihi na kifalsafa ushindi wa maadili wa nguvu za wema juu ya nguvu za uovu katika ubunifu na maishani.

Tangu 1912 Veresaev alikuwa mwenyekiti wa bodi ya "Kitabu cha Uchapishaji wa Waandishi huko Moscow" iliyoandaliwa na yeye. Jumba la uchapishaji liliunganisha waandishi ambao walikuwa wanachama wa mduara wa "Jumatano". Pamoja na kuzuka kwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, mwandishi alihamasishwa tena katika jeshi linalofanya kazi, na kutoka 1914 hadi 1917 aliongoza kikosi cha kijeshi cha usafi wa reli ya Moscow.

Baada ya matukio ya mapinduzi ya 1917, Veresaev aligeukia kabisa fasihi, akabaki mwangalizi wa nje wa maisha. Anuwai ya matamanio yake ya ubunifu ni pana sana, shughuli yake ya fasihi inazaa matunda sana. Aliandika riwaya Katika Mwisho wa Kufa (1924) na Dada (1933), masomo yake ya maandishi Pushkin in Life (1926), Gogol in Life (1933) na Pushkin's Companions (1937) alifungua aina mpya katika fasihi ya Kirusi - historia ya sifa na maoni. Veresaev anamiliki Kumbukumbu (1936) na Vidokezo vya diary kwake (iliyochapishwa 1968), ambayo maisha ya mwandishi yalionekana katika utajiri wote wa mawazo na utaftaji wa kiroho. Veresaev alifanya tafsiri nyingi za fasihi ya Kigiriki ya kale, ikiwa ni pamoja na Iliad ya Homer (1949) na Odyssey (1953).

Veresaev Vikenty Vikentievich (1867-1945), jina halisi - Smidovich, mwandishi wa Kirusi wa prose, mkosoaji wa fasihi, mshairi-mtafsiri. Alizaliwa tarehe 4 (16) Januari 1867 katika familia ya waabudu maarufu wa Tula.

Baba, daktari VISmidovich, mtoto wa mmiliki wa ardhi wa Kipolishi, mshiriki katika maasi ya 1830-1831, alikuwa mwanzilishi wa hospitali ya jiji la Tula na tume ya usafi, mmoja wa waanzilishi wa Jumuiya ya madaktari wa Tula, mwanachama wa hospitali ya Tula. Jiji la Duma. Mama alifungua shule ya kwanza ya chekechea huko Tula nyumbani kwake.

Maisha ni nini? Maana yake ni nini? Kusudi ni nini? Kuna jibu moja tu: katika maisha yenyewe. Maisha yenyewe ni ya thamani ya juu, yamejaa kina cha ajabu ... Hatuishi ili kutenda mema, kwani hatuishi ili kupigana kupenda, kula au kulala. Tunafanya mema, tunapigana, tunakula, tunapenda, kwa sababu tunaishi.

Veresaev Vikenty Vikentievich

Chini ya ushawishi wa mawazo haya, Veresaev aliingia kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Dorpat mwaka wa 1888, akizingatia mazoezi ya matibabu njia bora ya kujifunza maisha ya watu, na dawa - chanzo cha ujuzi kuhusu mtu. Mnamo 1894 alifanya mazoezi nyumbani huko Tula kwa miezi kadhaa, na mwaka huo huo, akiwa mmoja wa wahitimu bora wa chuo kikuu, aliajiriwa katika Hospitali ya Botkin ya St.

Baada ya kufikia hitimisho kwamba populism, licha ya maadili yake yaliyotangazwa ya kidemokrasia, haina msingi katika maisha halisi na mara nyingi haijui, katika hadithi ya Poetrie (1898) Veresaev inajenga aina mpya ya binadamu: Marxist mapinduzi. Walakini, mwandishi huona mapungufu katika fundisho la Umaksi: ukosefu wa hali ya kiroho, utiifu wa watu kwa sheria za kiuchumi.

, Mhakiki wa fasihi, Mfasiri

Veresaev Vikenty Vikentievich (1867-1945), jina halisi - Smidovich, mwandishi wa Kirusi wa prose, mkosoaji wa fasihi, mshairi-mtafsiri. Alizaliwa mnamo Januari 4 (16), 1867 katika familia ya waabudu maarufu wa Tula.

Veresaev Vikenty Vikentievich

Chini ya ushawishi wa mawazo haya, Veresaev aliingia kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Dorpat mwaka wa 1888, akizingatia mazoezi ya matibabu njia bora ya kujifunza maisha ya watu, na dawa - chanzo cha ujuzi kuhusu mtu. Mnamo 1894 alifanya mazoezi ya nyumbani huko Tula kwa miezi kadhaa, na katika mwaka huo huo, akiwa mmoja wa wahitimu bora wa chuo kikuu, aliajiriwa katika Hospitali ya Botkin ya St.

Veresaev alianza kuandika akiwa na umri wa miaka kumi na nne (mashairi na tafsiri). Yeye mwenyewe aliona uchapishaji wa hadithi Riddle (jarida "World Illustration", 1887, No. 9) kama mwanzo wa kazi yake ya fasihi.

Hakuna haja ya kuwaelemea watu kwa huzuni yako ikiwa hawawezi kukusaidia.

Veresaev Vikenty Vikentievich

Mnamo 1895 Veresaev alichukuliwa na maoni makubwa zaidi ya kisiasa: mwandishi alianzisha mawasiliano ya karibu na vikundi vya kufanya kazi vya mapinduzi. Alifanya kazi katika duru za Umaksi, mikutano ya Wanademokrasia ya Kijamii ilifanyika katika nyumba yake. Kushiriki katika maisha ya kisiasa kuliamua mada za kazi yake.

Mtu anapaswa kuingia katika maisha sio kama mtu anayefurahiya, kama kwenye shamba la kupendeza, lakini kwa hofu ya heshima, kama katika msitu mtakatifu, uliojaa maisha na siri.

Veresaev Vikenty Vikentievich

Jina la Veresaev mara nyingi lilitajwa katika vyombo vya habari muhimu vya mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Viongozi wa wafuasi wa dini ya watu wengi na Wamaksi walitumia kazi zake kama kisingizio cha mijadala ya umma kuhusu masuala ya kijamii na kisiasa (majarida ya Russkoe Bogatstvo 1899, No. 1–2, na "Beginning" 1899, No. 4).

Mwanzoni mwa karne, jamii ilishtushwa na Vidokezo vya Veresaev vya Daktari (1901), ambapo mwandishi alionyesha picha ya kutisha ya hali ya mazoezi ya matibabu nchini Urusi. Kutolewa kwa Vidokezo kulichota hakiki nyingi muhimu katika uchapishaji. Kwa kujibu shutuma za uwasilishaji usio wa kimaadili wa matatizo ya kitaalamu ya kimatibabu kwa mahakama ya umma, mwandishi alilazimika kuja na makala ya kufukuza kuhusu "Maelezo ya Daktari". Jibu kwa wakosoaji wangu (1902).

Daktari anaweza kuwa na talanta kubwa, kuweza kufahamu maelezo ya hila ya miadi yake, na yote haya yanabaki bila matunda ikiwa hana uwezo wa kushinda na kutiisha roho ya mgonjwa.

Veresaev Vikenty Vikentievich

Kama daktari wa jeshi, Veresaev alishiriki katika vita vya Urusi-Kijapani vya 1904-1905, matukio ambayo kwa tabia yake ya kweli alielezea katika hadithi na insha ambazo zilikusanya mkusanyiko wa Vita vya Japani (iliyochapishwa kikamilifu mnamo 1928). Alichanganya maelezo ya maelezo ya maisha ya jeshi na tafakari juu ya sababu za kushindwa kwa Urusi.

Matukio ya mapinduzi ya 1905-1907 yalimshawishi Veresaev kwamba vurugu na maendeleo haziendani. Mwandishi alikatishwa tamaa na mawazo ya upangaji upya wa kimapinduzi wa ulimwengu. Mnamo 1907-1910 Veresaev aligeukia ufahamu wa uumbaji wa kisanii, ambao alielewa kama ulinzi wa mwanadamu kutokana na kutisha za maisha. Kwa wakati huu, mwandishi anafanya kazi kwenye kitabu Living Life, sehemu ya kwanza ambayo imejitolea kwa uchambuzi wa maisha na kazi ya Tolstoy na Dostoevsky, na ya pili - Nietzsche. Akilinganisha mawazo ya wanafikra wakuu, Veresaev alijitahidi kuonyesha katika utafiti wake wa kifasihi na kifalsafa ushindi wa kimaadili wa nguvu za wema juu ya nguvu za uovu katika ubunifu na maishani.

Macho ni madirisha ya roho. Upuuzi ulioje! Macho ni mask ya kudanganya, macho ni skrini zinazoficha roho. Kioo cha roho ni midomo. Na ikiwa unataka kujua roho ya mtu, angalia midomo yake. Macho ya ajabu, mepesi na midomo ya uwindaji. Macho yasiyo na hatia na midomo iliyoharibika. Macho ya kukaribisha kwa urafiki na midomo yenye hadhi iliyokunjwa na pembe zilizoshushwa kwa kuchukiza. Jihadharini na macho yako! Kwa sababu ya macho, ni mara nyingi sana kwamba watu wanadanganywa. Midomo haitadanganya.

Veresaev Vikenty Vikentievich

jina halisi - Smidovich

Mwandishi wa Kirusi, mtafsiri, mkosoaji wa fasihi

Vikenty Veresaev

wasifu mfupi

Vikentiy Vikentievich Veresaev(jina halisi - Smidovich; Januari 16, 1867, Tula - Juni 3, 1945, Moscow) - mwandishi wa Kirusi na mtafsiri, mkosoaji wa fasihi. Mshindi wa Tuzo la mwisho la Pushkin (1919) na Tuzo la Stalin la shahada ya kwanza (1943).

Vikenty Veresaev ni mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha St.
Picha, 1885

Baba - Vikenty Ignatievich Smidovich (1835-1894), mtu mashuhuri, alikuwa daktari, mwanzilishi wa hospitali ya jiji la Tula na tume ya usafi, mmoja wa waanzilishi wa Jumuiya ya madaktari wa Tula. Mama alipanga shule ya kwanza ya chekechea huko Tula nyumbani kwake.

Binamu wa pili wa Vikentiy Veresaev alikuwa Pyotr Smidovich, na Veresaev mwenyewe ni jamaa wa mbali wa Natalya Fedorovna Vasilyeva - mama wa Luteni Jenerali V.E. Vasiliev.

Vikenty Veresaev na Leonid Andreev, 1912

Familia hiyo iliishi Tula kwenye Mtaa wa Gogolevskaya katika nambari ya nyumba 82, ambapo Jumba la Makumbusho la V.V. Veresaev sasa liko.

Alihitimu kutoka Tula classical gymnasium (1884) na aliingia kitivo cha historia na philology cha Chuo Kikuu cha St. Petersburg, ambako alihitimu mwaka wa 1888.

Mnamo 1894 alihitimu kutoka kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Dorpat na kuanza kazi ya matibabu huko Tula. Hivi karibuni alihamia St. Petersburg, ambapo mnamo 1896-1901 alifanya kazi kama mwanafunzi wa ndani na mkuu wa maktaba katika Kambi ya Jiji kwa kumbukumbu ya hospitali ya S.P. Botkin, na mnamo 1903 aliishi Moscow.

Katika miaka ya tamaa na tamaa, anajiunga na mzunguko wa fasihi wa Marxists wa kisheria (P. B. Struve, M. I. Tugan-Baranovsky, P. P. Maslov, Nevedomsky, Kalmykova na wengine), huingia kwenye mzunguko wa fasihi "Sreda" na hushirikiana katika magazeti : "Neno Mpya ", "Mwanzo", "Maisha".

Mnamo 1904, wakati wa Vita vya Russo-Japan, aliitwa kwa huduma ya jeshi kama daktari wa jeshi, na akaenda kwenye uwanja wa Manchuria wa mbali.

Mnamo 1910 alifunga safari hadi Ugiriki, ambayo iliongoza kwenye kuvutiwa na fasihi ya kale ya Kigiriki katika maisha yake yote ya baadaye.

Wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, aliwahi kuwa daktari wa jeshi. Alitumia wakati wa baada ya mapinduzi huko Crimea.

Mnamo 1921 alirudi Moscow. Mnamo 1941 alihamishiwa Tbilisi.

Shughuli ya fasihi

Vikenty Veresaev alipendezwa na fasihi na akaanza kuandika katika miaka yake ya mazoezi. Mwanzo wa shughuli ya fasihi ya Veresaev inapaswa kuzingatiwa mwisho wa 1885, wakati alichapisha shairi "Kutafakari" katika "Jarida la Mtindo". Kwa uchapishaji huu wa kwanza Veresaev alichagua jina bandia "V. Vikentiev ". Alichagua jina la uwongo "Veresaev" mnamo 1892, akitia saini insha zake "Ufalme wa chini ya ardhi" (1892), uliojitolea kwa kazi na maisha ya wachimbaji wa Donetsk.

Askari wa hospitali ya shamba Vikenty Veresaev katika jeshi linalofanya kazi wakati wa vita vya Urusi-Kijapani.
Picha. Manchuria, 1904-1905

Mwandishi alikua karibu na enzi mbili: alianza kuandika, wakati maadili ya populism yalipoanguka na kupoteza nguvu zao za kupendeza, na mtazamo wa ulimwengu wa Marxist ulianza kuota mizizi maishani, wakati tamaduni ya ubepari-mijini ilipingana na mtukufu. utamaduni wa wakulima, wakati mji ulikuwa kinyume na kijiji, na wafanyakazi kwa wakulima.
Katika wasifu wake Veresaev anaandika: "Watu wapya wamekuja, wenye furaha na wanaoamini. Kukataa matumaini ya wakulima, walionyesha nguvu ya kukua kwa kasi na kuandaa katika mfumo wa mfanyakazi wa kiwanda, kukaribishwa ubepari, ambayo inajenga mazingira kwa ajili ya maendeleo ya nguvu hii mpya. Kazi ya siri ilikuwa ikiendelea, kulikuwa na msukosuko katika viwanda na mimea, madarasa ya duru yalifanyika na wafanyakazi, masuala ya busara yalijadiliwa kwa uwazi ... Wengi ambao hawakuwa na imani na nadharia walishawishiwa na mazoezi, ikiwa ni pamoja na mimi ... Katika majira ya baridi. ya 1885, mgomo maarufu wa Morozov wa wafumaji ulizuka wingi, uthabiti na shirika ”.
Kazi ya mwandishi wa wakati huu - mpito kutoka miaka ya 1880 hadi 1900, kutoka kwa ukaribu hadi matumaini ya kijamii. Chekhov kwa kile alichoeleza baadaye katika "Mawazo yasiyofaa" Maxim Gorky.

Vikenty Veresaev (kushoto), mshairi na msanii Maximilian Voloshin (katikati) na mchoraji mazingira Konstantin Bogaevsky.
Picha. Crimea, Koktebel, 1927

Mnamo 1894, hadithi "Bila Barabara" iliandikwa. Mwandishi anatoa picha ya utaftaji wenye uchungu na wa shauku wa kizazi kipya (Natasha) kwa maana na njia za maisha, anageukia kizazi kongwe (daktari Chekanov) kwa suluhisho la "maswali yaliyolaaniwa" na anangojea wazi, jibu thabiti, na Chekanov anamrushia Natasha maneno mazito kama mawe: Baada ya yote, sina chochote. Kwa nini ninahitaji mtazamo wa uaminifu na wa kiburi, unanipa nini? Imekufa kwa muda mrefu." Chekanov hataki kukubali "kwamba yeye ni bubu na baridi; hata hivyo, hawezi kujidanganya mwenyewe ”na kufa.

Wakati wa miaka ya 1890, matukio yalifanyika: Miduara ya Marxist iliundwa, "Vidokezo Muhimu juu ya Maendeleo ya Kiuchumi ya Urusi" na P. B. Struve ilionekana, kitabu cha G. V. Plekhanov "Juu ya Maendeleo ya Mtazamo wa Monistic wa Historia" Petersburg, Marxist "Neno Jipya" inachapishwa, kisha "Mwanzo" na "Maisha".

Mnamo 1897, Veresaev alichapisha riwaya "Povetrie". Natasha hayuko tena katika "utafutaji usio na utulivu", "amepata njia na anaamini katika maisha", "bado anapumua kwa nguvu, nishati, furaha." Hadithi hiyo inachora mchoro wakati vijana kwenye miduara yao walipoanza kusoma juu ya Umaksi na kwenda na propaganda ya maoni ya demokrasia ya kijamii kwa raia wa wafanyikazi - kwa viwanda na viwanda.

Umaarufu wa Kirusi-wote ulikuja kwa Veresaev baada ya kuchapishwa mnamo 1901 katika jarida la "Ulimwengu wa Mungu" "Vidokezo vya Daktari" - hadithi ya wasifu juu ya majaribio juu ya wanadamu na kukutana na ukweli wao mbaya wa daktari mchanga. "Daktari - ikiwa ni daktari na sio afisa wa matibabu - lazima kwanza apigane kuondoa hali hizo ambazo hufanya shughuli yake kuwa isiyo na maana na isiyo na matunda, lazima awe mtu wa umma kwa maana pana zaidi ya neno hilo." Kisha mnamo 1903-1927 kulikuwa na matoleo 11. Katika kazi iliyolaani majaribio ya matibabu kwa wanadamu, msimamo wa kimaadili wa mwandishi pia ulionyeshwa, ambaye alipinga majaribio yoyote kwa wanadamu, pamoja na majaribio ya kijamii, yeyote aliyeyafanya - warasimu au wanamapinduzi. Resonance ilikuwa na nguvu sana hivi kwamba mfalme mwenyewe aliamuru kuchukua hatua na kuacha majaribio ya matibabu kwa wanadamu.

Sio bahati mbaya kwamba mwandishi alipokea Tuzo la Stalin mnamo 1943, katikati ya mapambano dhidi ya majaribio ya kutisha ya Wanazi. Lakini kazi hii ilipata umaarufu ulimwenguni pote tu mnamo 1972. Hakika, zaidi ya miaka, umuhimu wa nafasi ya Veresaev huongezeka, ikiwa tunazingatia utafiti huo wa kisayansi na teknolojia hizo mpya ambazo kwa njia moja au nyingine huathiri afya ya binadamu, ustawi, heshima na usalama. Katika wakati wetu, masomo kama haya yanafanywa mbali zaidi ya upeo wa sayansi sahihi ya matibabu na biomedical. Katika mzozo na wapinzani, Veresaev alionyesha udhalilishaji wa wafuasi wa haki ya wenye nguvu kufanya majaribio kwa madai "kwa masilahi ya umma" juu ya "wanajamii wasio na maana", "wakopeshaji pesa wa zamani", "wajinga" na " mambo ya nyuma na ya kigeni ya kijamii."

Kufikia mwanzoni mwa karne hii, mapambano yalikuwa yakitokea kati ya Umaksi wa kimapinduzi na wa kisheria, kati ya waasilia na warekebishaji upya, kati ya "wanasiasa" na "wanauchumi". Mnamo Desemba 1900, Iskra ilianza kuonekana. Osvobozhdeniye, chombo cha upinzani huria, kinachapishwa. Jamii inapenda falsafa ya mtu binafsi F. Nietzsche, kwa sehemu iliyosomwa na mkusanyiko wa cadet-idealist "Matatizo ya Idealism".

Taratibu hizi zilionyeshwa katika hadithi "Katika Zamu", iliyochapishwa mwishoni mwa 1902. Mashujaa Varvara Vasilievna havumilii kuongezeka polepole na kwa hiari kwa harakati ya wafanyikazi, inamkasirisha, ingawa anatambua: "Mimi si kitu ikiwa sitaki kutambua hii ya hiari na hiari yake." Haitaki kujisikia kama sekondari, nguvu ya chini, kiambatisho kwa darasa la kufanya kazi, ambalo Narodniks walikuwa wakati wao kuhusiana na wakulima. Kweli, kinadharia Varya anabakia kuwa Marxist sawa, lakini mtazamo wake wa ulimwengu umevunjika, umebadilika. Anateseka sana na, kama mtu wa dhati, wa dhati na dhamiri, anajiua, akiambukizwa kwa makusudi karibu na kitanda cha mgonjwa. Katika Tokarev, uozo wa kisaikolojia unajulikana zaidi, mkali. Anaota mke wa kifahari, mali isiyohamishika, ofisi ya kupendeza, na "ili yote haya yaweze kufunikwa na jambo pana la umma" na hauhitaji dhabihu kubwa. Ndani yake hakuna ujasiri wa ndani Vary, anafalsafa kwamba katika mafundisho ya Bernstein "kuna Marxism ya kweli zaidi kuliko katika Marxism halisi." Sergei - kwa kugusa kwa Nietzscheanism, anaamini katika proletariat, "lakini anataka kwanza kabisa kuamini mwenyewe." Yeye, kama Varya, anashambulia kwa hasira kwa hiari. Tanya amejaa shauku, kujitolea, yuko tayari kupigana na bidii yote ya moyo wake mchanga.

Karibu na 1905, jamii na fasihi zilikumbatiwa na mapenzi ya kimapinduzi na wimbo "kwa wazimu wa jasiri" ulisikika; Veresaev hakuchukuliwa na "udanganyifu wa kuinua", hakuogopa "giza la ukweli wa chini." Kwa jina la maisha, anathamini ukweli na, bila mapenzi yoyote, huchota njia na barabara ambazo tabaka mbali mbali za jamii zimesafiri.

Vita vya Russo-Kijapani na 1905 vilionyeshwa katika hadithi na insha ambazo zilikusanya mkusanyiko "Juu ya Vita vya Kijapani" (iliyochapishwa kikamilifu mnamo 1928). Baada ya mapinduzi ya 1905, tathmini ya maadili ilianza. Wengi wa wenye akili walijiondoa katika kazi ya mapinduzi kwa kukata tamaa. Ubinafsi uliokithiri, kukata tamaa, ufidhuli na ukanisa, hisia za mapenzi zimeenea miaka hii. Mnamo 1908, katika siku za ushindi wa Sanin na Peredonov, hadithi "To Life" ilichapishwa. Cherdyntsev, Mwanademokrasia wa Kijamii mashuhuri na anayefanya kazi, wakati wa kutengana, akiwa amepoteza thamani na maana ya uwepo wa mwanadamu, anateseka na kutafuta faraja katika raha ya mwili, lakini kila kitu ni bure. Kuchanganyikiwa kwa ndani hufanyika tu katika mawasiliano na asili na katika mawasiliano na wafanyakazi. Swali la papo hapo la miaka hiyo lilifufuliwa juu ya uhusiano kati ya wasomi na raia, "I" na ubinadamu kwa ujumla.

Mnamo 1922, riwaya "Katika Mwisho wa Kufa" ilichapishwa, ambayo inaonyesha familia ya Sartanov. Ivan Ivanovich, mwanasayansi, mwanademokrasia, haelewi chochote kuhusu mchezo wa kuigiza wa kihistoria unaoendelea; binti yake Katya, Menshevik, hajui la kufanya. Wote wawili wako upande mmoja wa barricade. Binti mwingine, Vera, na mpwa Leonid ni wakomunisti, wako upande mwingine. Misiba, migongano, mabishano, kutokuwa na msaada, mwisho mbaya.

Veresaev pia anaandika juu ya wafanyikazi na wakulima. Katika hadithi "Mwisho wa Andrei Ivanovich", katika insha "Kwenye Barabara Iliyokufa" na katika kazi zingine kadhaa, mwandishi anaonyesha mfanyakazi.

Insha "Lizar" inaonyesha ujinga wa kiburi wa cabby inayotetea udhibiti wa kuzaliwa. Insha kadhaa zaidi zimetolewa kwa mada hii.

Kazi inaendelea F. M. Dostoevsky , L. N. Tolstoy na Nietzsche, yenye jina Living Life (sehemu mbili). Huu ndio uthibitisho wa kinadharia wa hadithi "Kwa Uzima"; hapa mwandishi, pamoja na Tolstoy, wanahubiri: "Maisha ya wanadamu sio shimo la giza ambalo litatoka katika siku zijazo za mbali. Hii ni barabara angavu, ya jua, inayopanda juu na juu hadi chanzo cha uzima, mwanga na mawasiliano muhimu na ulimwengu! .. "" Sio mbali na maisha, lakini katika maisha, - ndani ya vilindi vyake, ndani sana. kina." Umoja kwa ujumla, uhusiano na ulimwengu na watu, upendo - huu ndio msingi wa maisha.

Katika miaka ya kwanza baada ya mapinduzi ya 1917, kazi za Veresaev zilichapishwa:

"Katika ujana wake" (Memoirs);
« Pushkin katika maisha";
tafsiri kutoka kwa Kigiriki cha kale: "nyimbo za Homeric";

Mnamo 1928-1929 alichapisha mkusanyiko kamili wa kazi zake na tafsiri katika vitabu 12. Juzuu ya 10 inajumuisha tafsiri kutoka kwa washairi wa kale wa Kigiriki wa Kigiriki (bila kujumuisha Homer), pamoja na "Kazi na Siku" na "Theogony" Hesiod, ambazo zilichapishwa tena mara kadhaa.

Kwa njia ya uandishi, Veresaev ni mwanahalisi. Kilicho muhimu zaidi katika kazi ya mwandishi ni ukweli wake wa kina katika maonyesho ya mazingira, watu, na vile vile upendo kwa kila mtu ambaye kwa uasi anatafuta suluhisho la "maswali ya milele" kutoka kwa mtazamo wa upendo na ukweli. Mashujaa wake hawapewi sana katika mchakato wa mapambano, kazi, kama katika kutafuta njia za maisha.

Kazi za sanaa

Riwaya

Mwisho wa kifo (1923)
Dada (1933)

Drama

Katika msitu mtakatifu (1918)
Siku za Mwisho (1935) kwa kushirikiana na M. A. Bulgakov

Hadithi

Hakuna Barabara (1894)
Homa (1897)
Ncha mbili: Mwisho wa Andrei Ivanovich (1899), Mwisho wa Alexandra Mikhailovna (1903)
Katika Bend (1901)
Katika Vita vya Japani (1906-1907)
Hai (1908)
Isanka (1927)

Hadithi

Kitendawili (1887-1895)
Rush (1889)
Kwa Haraka (1897)
Wandugu (1892)
Mjusi (1899)
Vanka (1900)
Kwenye jukwaa (1900)
Mkutano (1902)
Mama (1902)
Nyota (1903)
Maadui (1905)
Utekelezaji wa Dunia (1906)
Tukio (1915)
Mashindano (1919)
Tabasamu la Mbwa (1926)
Binti mfalme (19)
Hadithi za kubuni kuhusu siku za nyuma.
Babu

Uhakiki wa kifasihi

Ishi maisha. Kuhusu Dostoevsky na Leo Tolstoy (1910)

Hati

Pushkin maishani (1925-1926)
Gogol maishani (1933)
Marafiki wa Pushkin (1937)

Kumbukumbu

Vidokezo vya Daktari (1900)
Katika ujana wake (1927)
Katika miaka yake ya mwanafunzi (1929)
Kumbukumbu za fasihi

Tuzo

Tuzo la Pushkin la Chuo cha Sayansi (1919) - kwa tafsiri za mashairi ya kale ya Uigiriki
Tuzo la Stalin, Shahada ya Kwanza (1943) - kwa mafanikio bora kwa miaka mingi
Agizo la Bango Nyekundu la Kazi (01/31/1939)
Medali "Kwa Ulinzi wa Caucasus" (1945)

Kumbukumbu ya Veresaev

Mnamo 1958, ukumbusho wa mwandishi ulijengwa huko Tula, na mnamo 1992 Jumba la kumbukumbu la Veresaev lilifunguliwa. Mnamo Januari 2017, kwa heshima ya kumbukumbu ya miaka 150 ya VV Veresaev, Biashara ya Jimbo "Post of Donbass" (DPR) iliyowekwa kwenye mzunguko. muhuri wa posta wa kisanii "Veresaev Vikenty Vikentievich 1867 - 1945".

wasifu mfupi

Shughuli ya fasihi

Kazi za sanaa

Riwaya

Drama

Hadithi

Hadithi

Uhakiki wa kifasihi

Hati

Kumbukumbu

Tuzo

Kumbukumbu ya Veresaev

Chaguo la Mhariri