Wapi na wakati ulizaliwa kutoka Leskov. Nikolai Semenovich Leskov: biografia, ubunifu na maisha ya kibinafsi

Nikolai Semenovich Leskov.

Nikolai Semenovich Leskov (1831 - 1895) - Prose, mwandishi maarufu zaidi wa Urusi, kucheza. Mwandishi wa riwaya maarufu, wakala na hadithi, kama vile: "Hakuna mahali", "Lady Macbeth Mtsensky County", "juu ya visu", "Sobira", "kushoto-Soviet" na wengine wengi, Muumba wa kucheza " Patroster ".

Miaka ya mapema

Alizaliwa Februari 4 (Februari 16) ya 1831 katika kijiji cha mkoa wa Gorokhov Oryolsky katika familia ya uchunguzi na binti wa mheshimiwa mwenye nguvu. Walikuwa na watoto watano, Nikolai alikuwa mtoto mwandamizi. Utoto wa mwandishi ulipitishwa katika Jiji la Eagle. Baada ya kuondoka kwa Baba kutoka ofisi, familia inakwenda kutoka tai hadi kijiji cha Panino. Hapa, utafiti na ujuzi wa satellite ya uvuvi ulianza.

Elimu na Kazi.

Mnamo mwaka wa 1841, mwenye umri wa miaka 10, Leskov aliingia gymnasium ya oryol. Kwa kujifunza, mwandishi wa baadaye hakuwa na kuendeleza - kwa miaka 5 ya kujifunza, alihitimu kutoka kwa madarasa 2 tu. Mwaka wa 1847, Leskov, shukrani kwa msaada wa marafiki wa baba, alipata kazi katika chumba cha jinai cha Oryol cha mahakama na wafanyakazi wa vifaa. Wakati Nicholas alikuwa na umri wa miaka 16, Baba alikufa kutoka kolera, na mali yote iliwaka moto.
Katika racks ya uvuvi 1849, kwa msaada wa Profesa wa Mjomba, afisa wa Chama cha Jimbo alihamishiwa Kiev, ambako baadaye alipokea nafasi ya safu. Katika Kiev, Leskova alikuwa na riba katika utamaduni Kiukreni na waandishi wakuu, uchoraji na usanifu wa mji wa kale.
Mnamo mwaka wa 1857, Leskov alikwenda nyumbani kutoka kwa kazi na akaingia huduma ya kibiashara kwa kampuni kubwa ya kilimo ya mjomba wake-Kiingereza, kwa miaka ambayo kwa miaka mitatu ilihamia zaidi ya Urusi. Baada ya kufungwa kwa kampuni hiyo, mwaka wa 1860 alirudi Kiev.

Maisha ya ubunifu.

1860 inachukuliwa kuwa mwanzo wa njia ya ubunifu ya Leskov, wakati huu anaandika na kuchapisha makala katika magazeti mbalimbali. Miezi sita baadaye, alihamia St Petersburg, ambako ana mpango wa kushiriki katika shughuli za fasihi na uandishi wa habari.
Mwaka wa 1862, Leskov akawa mfanyakazi wa kudumu wa gazeti la Nordic Bee. Kufanya kazi ndani yake, alitembelea Magharibi Ukraine, Jamhuri ya Czech na Poland. Alikuwa na maisha ya karibu na mazuri ya watu wa Magharibi, kwa sababu alikuwa na furaha katika kujifunza sanaa na maisha yao. Mwaka wa 1863, Leskov alirudi Urusi.
Kusoma kwa muda mrefu na kutazama maisha ya watu wa Kirusi, kuhisi huruma na huzuni na mahitaji yake, kutoka chini ya feather ya leski hadithi "kuzima biashara" (1862), hadithi "maisha ya mwanamke mmoja", "Ovsebik" (1863), " Lady Mcbet Mtsensky County "(1865).
Katika riwaya "popote" (1864), "kwa makundi" (1870), mwandishi huyo alifunua mada ya kutokuwa na hamu ya Urusi kwa mapinduzi.
Baada ya kutofautiana na Demokrasia ya mapinduzi, Leskov alikataa kuchapisha magazeti mengi. Yule pekee ambaye alichapisha kazi yake ilikuwa Mikhail Katkov, mhariri wa gazeti la Kirusi. Leskov pamoja naye alikuwa vigumu sana kufanya kazi, mhariri wa sheria karibu wote kazi za mwandishi, na wengine walikataa kuchapisha wakati wote.
Mnamo 1870 - 1880, aliandika riwaya "Sobira" (1872), "fimbo isiyo na shinikizo" (1874), ambako alifunua masuala ya kitaifa na ya kihistoria. Riwaya "Smeutnaya Rod" haikukamilishwa na Leskov kwa sababu ya kutofautiana na Mchapishaji Katkov. Pia wakati huo, aliandika hadithi kadhaa: "Waislamu" (1866), "malaika iliyochapishwa" (1873). Kwa bahati nzuri, mhariri wa wahariri wa Mikhail Katkova hakugusa "malaika iliyochapishwa".
Mnamo mwaka wa 1881, Leskov aliandika hadithi "Levshi (Tula ya Tula Spool kushoto Hasher na kuhusu Steel Blook)" - hadithi ya zamani juu ya mabwana wa silaha.
Hadithi "Hare Remiz" (1894) ilikuwa kazi ya mwisho ya mwandishi. Katika hiyo, alikosoa mfumo wa kisiasa wa Urusi wa wakati huo. Hadithi ilichapishwa tu mwaka wa 1917 baada ya mapinduzi.

Mwandishi wa maisha ya kibinafsi

Ndoa ya kwanza ya Leskova haikufanikiwa. Mnamo mwaka wa 1853, mke wa mwandishi alikuwa binti ya Biashara ya Kiev Olga Smirnov. Walikuwa na watoto wawili - mzaliwa wa kwanza, mwana wa Mitya, ambaye alikufa wakati wa kijana, na binti wa Vera. Mke akaanguka mgonjwa na ugonjwa wa akili na alitibiwa huko St. Petersburg. Ndoa imeshuka.
Mnamo mwaka wa 1865, Leskov aliishi na mjane Catherine Bubnova. Wanandoa walionekana mwana Andrei (1866-1953). Pamoja na mke wa pili, aligawanyika mwaka wa 1877.

Miaka iliyopita

Miaka mitano iliyopita ya maisha ya Leskov iliteswa mashambulizi ya pumu, ambayo baadaye alikufa. Nikolai Semenovich alikufa Februari 21 (Machi 5) ya 1895 huko St. Petersburg. Alimzika mwandishi kwenye makaburi ya mbwa mwitu

Wanderer enchanted ( 1873 )

Muhtasari Tale.

Soma katika dakika 7.

4 CH.

Njia ya kwenda Valaam, kuna wasafiri kadhaa kwenye Ladoga Ziwa. Mmoja wao, amevaa submaneury ya utii na kwa aina ya "kawaida ya Bogatie", anasema kuwa, kuwa na "zawadi ya Mungu" kuchukua farasi, yeye, kwa ahadi ya mzazi, alikufa maisha yake yote na hakuweza kufa. Kwa ombi la wasafiri, hifadhi ya zamani ("Mimi ni coneser-s,<…> Mimi farasi na connoisseur na katika ukarabati ulikuwa na mwongozo wao, "anasema shujaa mwenyewe) Ivan Northanych, Mr Flyn, anasema maisha yake.

Baada ya kuja kutoka kwa watu wa Count K. Kutoka Mkoa wa Oryol, Ivan Northanych tangu utoto ni wa kutosha kwa farasi na mara moja "kicheko" kwa kifo cha monk juu ya WHO. Monk ni yeye usiku na corps kwa kunyimwa maisha bila toba. Pia anamwambia Ivan Northanych kwamba Mwana "aliahidi" kwa Mungu, na anatoa "ishara" ambayo atakufa mara nyingi na kamwe kupotea, kabla ya "ukamilifu" wa kweli na Ivan Northanych kwenda Chernitsa. Hivi karibuni Ivan Northanych juu ya jina la utani la jina la jina lake linawaokoa wamiliki wake kutoka kwa kifo cha karibu katika shimo la kutisha na linapita kwa rehema. Lakini yeye hupunguza mkia wa paka ya ununuzi, ambayo huvuta njiwa zake kutoka kwake, na yeye ni mkatili kwa adhabu, na kisha kutaja "bustani ya Aglitsky kwa njia ya nyundo ya majani." Adhabu ya mwisho ya Ivan Northanycha "Domuchilo", na anaamua kufanya maisha. Alipokuwa na kifo cha kamba hupunguza gypsy, ambaye Ivan Northanych anatoka kwenye grafu, akichukua farasi pamoja naye. Pamoja na gypsy Ivan Northanych sehemu, na, kwa kuuza msalaba wa fedha, anapata mtazamo wa likizo na kuajiri "nanny" kwa binti mdogo wa barin moja. Nyuma ya kazi hii, Ivan Northany anamkosa msichana na mbuzi kwenye benki ya mto na kulala juu ya LAMAN. Hapa yeye hukutana na mwanamke, mama wa msichana ambaye huomba Ivan Northanych kumpa mtoto, lakini yeye hawezi kushikamana na hata na mume wa sasa wa afisa wa Baryni-Ulan. Lakini wakati anaona mmiliki mwenye hasira, anampa mama wa mama na anaendesha pamoja nao. Afisa huyo anaelezea batili Ivan Northanya mbali, na huenda kwa steppe, ambapo watatari wanaendesha viatu vya farasi.

Khan Dzhankar anauza farasi zake, na Tatars kuagiza bei na wanapigana kwa farasi: wanakaa kinyume na kila mmoja na kutafiti kila mmoja. Wakati farasi mpya mzuri huwekwa kwa ajili ya kuuza, Ivan Northanych hajazuiliwa na, akizungumza kwa moja ya matengenezo, kunyunyiza Kitatar kufa. Kwa mujibu wa "desturi ya Kikristo," anaondolewa kwa mauaji kwa polisi, lakini anaendesha mbali na majeraha kwa "Sand-Sands" zaidi. Tatars "inafaa" miguu ya Ivan Northanych, ili usihisi. Ivan Northanych anafanya wazi tu, hutumikia kama Tatar Lekarek, anasita na ndoto za kurudi nchi yake. Ana wake wachache "Natasha" na watoto "Kelt", ambayo yeye huzuni, lakini wasikilizaji wanakubali kwamba hawawezi kuwapenda, kwa sababu "hawajafumbuzi." Ivan Northanych ni kukata tamaa sana kupata nyumbani, lakini wamishonari wa Kirusi "imani yao imeanzisha" kuja kwenye steppe. Wanahubiri, lakini wanakataa kulipa fidia ya Ivan Northanycha, wakidai kwamba kabla ya Mungu "yote ni sawa na hata hivyo." Baada ya muda fulani, mmoja wao ameuawa, Ivan Northanych kumzika kulingana na desturi ya Orthodox. Anaelezea wasikilizaji kwamba "Asia kwa imani lazima apewe kwa hofu," kwa sababu hawaheshimu Mungu wa Smirny bila tishio. " Tatars gari kutoka Khiva ya watu wawili ambao kuja farasi kununua "kufanya vita". Katika tumaini la kutisha Tatars, wanaonyesha uwezo wa taa za moto za Mungu, lakini Ivan Northanych hupata sanduku na fireworks, yeye mwenyewe anaonekana kuwa talafoy, anarudi Tatars katika imani ya Kikristo na, kutafuta katika watunga " Dunia ya Dunia ", tiba miguu.

Katika steppe, Ivan Northanych hukutana na Chuvashin, lakini anakataa kwenda pamoja naye, kwa sababu Mordovian Cameretian na Nicholas Kirusi ya Wonderwork pia hufunua. Kwa njia ya Warusi wanapokutana, wanabatizwa na kunywa vodka, lakini wanaendesha "batili" Ivan Northany. Katika Astrakhan, wanderer huingia kwenye ostrog, kutoka ambapo hutolewa kwa mji wake. Baba Ilya anawahimiza kwa miaka mitatu kutoka kwa ushirika, lakini kata ya Manty inatoka "juu ya maporomoko", na Ivan Northanych hupangwa kwa mpinzani. Baada ya kuwasaidia wanaume kuchagua farasi nzuri, ni utukufu juu yake kama chochote, na kila mtu anahitaji kuwaambia "siri." Ikiwa ni pamoja na mkuu mmoja, akichukua Ivan Northanych kwa vidole vya nafasi yake. Ivan Northanych anunua kwa farasi wa Prince, lakini mara kwa mara amela "maduka", kabla ya kumpa Prince kwa usalama wa fedha zote kwa ajili ya ununuzi. Wakati mkuu anauza Farasi nzuri ya farasi, Ivan Northanych ni kusikitisha sana, "hufanya njia ya nje," lakini wakati huu huacha fedha pamoja naye. Anaomba katika kanisa na huenda kwenye tavern, ambako hukutana na mtu wa "Mens-Teisha-tupu" ambaye anadai kunywa, kwa sababu "udhaifu wa hiari ulichukua," ili iwe rahisi kuwa rahisi, na hairuhusiwi Kunywa hisia za Kikristo. Marafiki mpya huweka magnetism kwa Ivan Northanych kwa uhuru kutoka "kunywa ngumu", na hadi sasa itakuwa sana. Usiku, Ivan Northanych huanguka katika mgahawa mwingine, ambapo anatumia pesa zote kwa pumzi nzuri ya gypsy. Yeye aliyemtii mkuu, anajifunza kwamba mmiliki mwenyewe na yeye mwenyewe alipewa kwa elfu hamsini alitoa, alinunua kutoka kwa coagus na kuiweka ndani ya nyumba yake. Lakini mkuu ni mtu asiyeweza kubadilika, yeye ni kuchoka na "neno la upendo", kutoka "emerald ya yakhontovy" katika clonitis usingizi, badala ya fedha zote mwisho.

Baada ya kwenda mji huo, Ivan Northanych anasisitiza mazungumzo ya mkuu na bibi wa zamani wa Evgenia Semenovna na anaona kwamba mmiliki wake atakwenda kuolewa, na wasio na furaha na kwa dhati alipenda peari yake anataka kuoa Ivan Northerch. Kurudi nyumbani, haipati gypsy, ambayo Prince huchukua siri kwa misitu kwa nyuki. Lakini pea inakimbia kutoka kwa walezi na, kutishia, ambayo itakuwa "mwanamke aibu", anamwomba Ivan Northanych kumwaga. Ivan Northyanych Ombi hufanya, na yeye mwenyewe akitafuta kifo kikubwa anajitoa kwa mwana wa mkulima na, kutoa fedha zote kwa monasteri kama "mchango wa peari ya nafsi", huenda kwa vita. Yeye ndoto ya kuangamia, lakini "wala dunia, wala maji hawataki kuchukua," anasema kwa Kanali kuhusu mauaji ya gypsy. Lakini maneno haya hayathibitishwa na ombi la uongozi, linazalishwa kwa maafisa na kufukuzwa kwa amri ya St. George. Kutumia barua ya ushauri wa Kanali, Ivan Northanych ameridhika na "jimbo" katika meza ya anwani, lakini huanguka kwenye barua isiyo na maana "fita", huduma haijawekwa, na huenda katika wasanii. Lakini mazoezi yanafanyika wiki iliyopita, Ivan Severnich anaendelea kuonyesha "jukumu ngumu" la pepo, na badala yake, aliathiri kwa maskini "Mheshimiwa", yeye "Treplet kwa Whirlies" ya mmoja wa wasanii na kuacha ukumbi wa michezo kwa monasteri.

Kwa mujibu wa Ivan Northanych, maisha ya monastic haipendi yeye, yeye anakaa pale wakati wa farasi, lakini haoni kufikiria mzee, haifikiri kuwa anastahili na kuishi katika utii. Kwa swali la mmoja wa wasafiri, anasema kuwa kwa mara ya kwanza alikuwa pepo katika "picha ya kike ya kudanganya", lakini baada ya sala ya bidii, mapepo tu, "watoto" walibakia. Mara baada ya Ivan Northanych churns pepo kwa shaba, lakini inageuka kuwa ng'ombe. Na kwa mwingine kuondokana na pepo zake kwa majira ya joto, waliweka kwenye pishi tupu, ambapo Ivan Northanych kufungua zawadi ya unabii. Katika meli Ivan Northanych anageuka kuwa kwa sababu watawa wanamruhusu aende kwenye mmea wa mantom huko Solovki hadi Zosima na Savvatia. Wanderer anakiri kwamba anatarajia kifo cha karibu, kwa sababu Roho huhamasisha warp na kwenda kwenye vita, na anataka kufa kwa watu. " Baada ya kumaliza hadithi hiyo, Ivan Northanych inapita katika ukolezi wa utulivu, akielezea jeshi la roho ya ajabu ya kutangaza, kufungua tu kwa watoto.

Mwandishi wa Kirusi N.S. Leskov alizaliwa 4 (16) Februari 1831 katika kijiji cha mkoa wa Gorokhovo Oryol. Babu yake alikuwa mchungaji katika kijiji cha Leskey Karachevsky County, kutoka ambapo jina la mwandishi alikuja. Mjukuu wa kuhani, Leskov daima alisisitiza uhusiano wake na mali, picha ambayo alizingatia "maalum" katika vitabu. "Mbio yetu inatoka kwa wachungaji," alisema mwandishi. Babu alikuwa smart na alikuwa na hasira kali. Mwana wa yeye aliyehitimu kutoka semina, alimfukuza nje ya nyumba kwa kukataa kwenda kwenye kichwa cha kiroho. Na ingawa Baba wa Leskova - Semen Dmitrievich (1789-1848) - hivyo "hakuenda kwa makuhani", "baada ya kukimbia kwa tai na kopecks 40 ya shaba, ambaye alimfukuza mama yake kupitia lango la nyuma," Elimu ya Semina aliamua kuonekana kwake kiroho. Alipitia sehemu ya kiraia, ilikuwa mkutano wa Chama cha Jinai cha Oryol, "uchunguzi bora", ambaye alipokea utukufu mbaya. Shule katika familia zenye sifa, Semen Dmitrievich mwenye umri wa miaka 40 aliolewa mmoja wa wanafunzi wake, heshima ya umri wa miaka 16 ya Maria Petrovna Alfrieva (1813-1886). Kulingana na N.S. Leskova, baba yake, "wajanja wa ajabu, wa ajabu na mnene," anajulikana kwa religiosity, akili ya ajabu, uaminifu na ugumu wa imani, kwa sababu ya maadui wengi wamejifaidika.

Miaka ya watoto ya mwandishi wa baadaye ilifanyika katika Orel, na mwaka wa 1839, wakati baba yake alipokwisha kustaafu na kununulia pakiti ya Panino katika kata ya Kromsky, familia nzima (watoto saba wa Nikolai walikuwa wameacha tai kutoka kwa tai hadi mali yake ndogo 40 hema za dunia. Mafunzo ya awali ya uvujaji uliopatikana huko Gorokhovo katika nyumba ya bima, jamaa tajiri kwa mama, ambako alipewa na wazazi wake kutokana na ukosefu wa elimu yake ya ndani. Katika kijiji cha Leskov, alishuka na watoto wakulima, kwa "maelezo madogo zaidi niliyojifunza maisha ya kawaida." Marafiki wa karibu na wakulima wa ngome walimfungua upeo wa ulimwengu wa ulimwengu, hivyo tofauti na maadili ya watu kutoka kwenye maeneo ya juu. Katika Wanyamapori wa Orlovskoye, mwandishi wa baadaye aliona mengi na akagundua kwamba basi akampa haki ya kusema: "Sikuwajifunza watu katika mazungumzo na St. Petersburg reclosers, ... Nilikua kwa watu .. . Nilikuwa mtu wangu na watu ... "Hisia za Watoto na Hadithi, Alexandra Vasilyevna Kolobova kuhusu Eagle na wenyeji wake, kuhusu mali ya baba yake huko Panino, ulionyesha katika kazi nyingi za Leskov. Kuhusu wakati huu anakumbuka katika hadithi za "yasiyo ya huruma" (1879), "Mnyama" (1883), "Msanii wa Tuppean" (1883), "Ombago" (1885), "Yudol" (1892).

Mnamo mwaka wa 1841, Nikolai aliingia kwenye gymnasium ya oryol, lakini hakujifunza vizuri sana. Mwaka wa 1846, hakuweza kusimama mitihani ya kutafsiri na kutupa gymnasium bila kumaliza. Miaka mitano ya utafiti katika gymnasium ilileta faida kidogo kwa mwandishi wa baadaye. Baadaye, alikumbuka kwa bidii kwamba walifundishwa huko kama ilianguka. Uhaba wa wasomi walipaswa kujaza utajiri wa uchunguzi muhimu, ujuzi na talanta ya mwandishi. Na mwaka wa 1847, umri wa miaka 16, Leskov alipata mwandishi katika chumba cha Oryol cha Mahakama ya Jinai, ambako baba yake aliwahi. "Ninajifundisha kabisa," alisema juu yake mwenyewe.

Huduma (1847-1849) imekuwa uzoefu wa kwanza katika dating na kwa mfumo wa ukiritimba, na kwa unsightly, na wakati mwingine vyama vya comical ya ukweli. Uzoefu huu baadaye ulijitokeza katika kazi za "biashara iliyozima", "ulcer", "Lady Mcbet Mtsensky County", "tukio la ajabu". Katika miaka hiyo, uvujaji kusoma mengi, kuzungushwa katika mduara wa oryol akili. Lakini kifo cha ghafla cha Baba mwaka wa 1848, moto wa kutisha wa Orlovia wa miaka ya 1840, ambapo hali yote ilikufa, na "uharibifu wa shida" wa familia ulibadilisha hatima ya Leskov. Katika kuanguka kwa mwaka wa 1849, yeye katika mwaliko wa mjomba kwa mama, Profesa-Medica wa Chuo Kikuu cha Kiev S.P. Alfrieva (1816-1884), alihamia Kiev na mwishoni mwa mwaka alipata msaidizi kwa mwandishi wa habari wa meza ya ajira ya tawi la ukaguzi wa Cow ya Jimbo la Kiev. Katika ubora huu, racks ya uvuvi mara nyingi ilikodishwa katika wilaya, alisoma maisha ya watu, mengi yalihusishwa na elimu binafsi.

Ushawishi wa mazingira ya chuo kikuu, ujuzi na tamaduni za Kipolishi na Kiukreni, kusoma a.I. Herzen, L. Fiherbach, Babeli, Urafiki na waimbaji wa icon wa Lavra ya Kiev-Pechersk aliweka msingi kwa ujuzi unaofaa wa mwandishi. Nia ya Hottest ya Leskov imeamka kwa mshairi mkuu wa Ukraine, anafurahia uchoraji wa kale na usanifu wa Kiev, kuwa connoisseur kubwa ya sanaa ya kale. Katika miaka hiyo hiyo, hasa chini ya ushawishi wa ethnographer ethnographer kufukuzwa kutoka Kiev Markovich (1822-1867; mkewe, ambaye aliandika chini ya pseudonym Marco katika vagoma), alikuwa addicted kwa fasihi, ingawa hakufikiri juu ya kuandika. Katika miaka ya Kiev (1849-1857), uvujaji, kufanya kazi katika chumba cha kazny, kutembelea mihadhara ya chuo kikuu juu ya Agronomy, Anatomy, Forensic, sheria ya serikali, kujifunza Kipolishi, hushiriki katika duru ya mwanafunzi wa kidini na falsafa, huwasiliana na wahamiaji, watetezi, wa zamani Waumini.

Huduma ya umma ya Leskova. Yeye hakuwa na kujisikia huru, hakuona faida halisi katika shughuli zake kwa jamii. Mnamo mwaka wa 1857, aliondoka huduma ya serikali na akafika kwanza kwa jamii ya Kirusi ya kampuni ya meli na biashara, na kisha wakala wa kampuni binafsi ya kibiashara "Shkott na Vilkins", mkuu wa ambayo ni Kiingereza A.ya. Shkott (OK.1800-1860 / 1861) alikuwa mume wa shangazi wa Leskov na meneja katika mashamba ya Naryshkin na Graph Perovsky. Miaka mitatu (1857-1860) alitumia katika trafiki mara kwa mara juu ya mambo ya kampuni hiyo, "kwa kusubiri na kutoka Barka, aliitii Urusi zote." Kama Leskov mwenyewe alikumbuka, yeye "kutoka Urusi kutoka maeneo mbalimbali", alikusanyika "mengi ya hisia na hifadhi ya habari za kaya", ambayo ilionekana katika makala kadhaa, fechens, maelezo ambayo alifanya katika Kiev gazeti "Dawa ya kisasa". Miaka hii ya Wanderings ilitoa Leskov kubwa ya uchunguzi, picha, kuchukua maneno na mapinduzi ambayo alipiga kelele katika maisha yote. Tangu 1860, Leskov alianza kuchapishwa katika Magazeti ya St. Petersburg na Kiev. Kutokea makala yake "Kwa nini katika vitabu vya barabara Kiev?" (Kuhusu uuzaji wa injili kwa bei ya juu), maelezo "kwenye darasa la kufanya kazi", "juu ya uuzaji wa mkate", "kwa kuajiri wafanyakazi", "ndoa zilizoimarishwa nchini Urusi", "wanawake wa Kirusi na ukombozi", "Kuhusu marupurupu", "Katika wakulima waliowekwa upya", nk Mwaka wa 1860, Leskov hakuwa na muda mrefu kwa uchunguzi katika polisi wa Kiev, lakini makala yake katika kila wiki "dawa ya kisasa", implanting rushwa ya polisi, imesababisha mgogoro na wenzake. Kama matokeo ya kupakuliwa kwa racks ya uvuvi, ambayo ilifanya uchunguzi wa huduma kulishtakiwa kwa rushwa na kulazimishwa kuondoka huduma.

Mnamo Januari 1861 N.S. Leskov anatupa shughuli za kibiashara na hatua kwa St. Petersburg. Katika kutafuta mapato, alipewa kabisa maandiko, inashirikiana katika magazeti na magazeti mengi ya mji mkuu, zaidi ya yote - katika "maelezo ya ndani", ambapo marafiki wa Orlovsky husaidia - watu wa umma. Groove, katika "hotuba ya Kirusi" na "wakati". Alianza kuwa mtangazaji maarufu, makala yake ni kujitolea kwa masuala ya juu. Inakaribia na miduara ya wasomi na wapiganaji, mjumbe anaishi kwenye nyumba yake. Herzen Uswisi A.I. Benny (baadaye alijitolea kwa insha ya Leskovsky "mtu wa ajabu", 1870; akawa mfano wa mvua katika riwaya "popote"). Mnamo mwaka wa 1862, Leskov alichapisha mchoro wa kwanza - hadithi "zimezimia kesi" (baadaye imefanya upya na kuitwa "ukame"), "kunyoosha", "mwizi" na "katika Tarantas". Hadithi hizi za Leskov ni insha kutoka kwa maisha ya watu, kuchora mawazo na matendo ya watu wa kawaida ambao wanaonekana kuwa wa ajabu kwa msomaji mwenye ujuzi, mwenye elimu. Kwa hiyo, wakulima wanaamini kwamba ukame wa uharibifu unasababishwa na mazishi ya drummer ya makao; Majaribio yote ya kuhani wa vijijini yanakataa maoni haya ya ushirikina ni bure.

Mnamo mwaka wa 1862, Leskov anakuwa mfanyakazi wa kudumu wa gazeti la Liberal "Nyekundu ya Kaskazini". Kama mtangazaji, alifanya msaidizi wa mabadiliko ya kidemokrasia, kujitolea kwa mabadiliko ya taratibu, alikosoa mawazo ya mapinduzi ya waandishi wa gazeti "Contempora" n.g. Chernyshevsky na Z. Eliseeva. Leskov na kutisha alisema kuwa asili katika jamii, tamaa ya mabadiliko ya vurugu katika muundo wa kijamii na kisiasa wa Urusi ni hatari kama kizuizi cha uhuru na serikali. Kusumbuliwa kwa wapiganaji wa radical kwa maoni ya mtu mwingine, alisema viboko vya uvuvi kwenye kurasa za nyuki ya kaskazini, - ushahidi wa ukosefu wao.

Katika majira ya joto ya 1862, moto maarufu wa St. Petersburg ulifanyika, ambao ulisababisha kuamka kwa watu. Masikio yaliangaza kwamba wahalifu wa moto - wanafunzi wa kupambana na serikali. Kulikuwa na matukio ya mashambulizi kwa wanafunzi waliohukumiwa kuwa "tahadhari". Makala ya Leskov ilichapishwa kaskazini mwa Pchele, ambayo imesababisha resonance ya kusikia. Katika hiyo, alidai kwa kiasi kikubwa kwamba polisi au ushahidi rasmi kwamba wanafunzi wanawekwa, au wanakabili uvumi wa ujinga. Makala yenyewe, watu wachache wanasoma, lakini haraka kuenea na mille, kwamba uvujaji huunganisha moto wa Petersburg na matarajio ya mapinduzi ya wanafunzi. Kwa bure Leskov alipigana na ufafanuzi mbaya kabisa wa makala yake: Legend iliundwa kwa imara, na jina la Leskov lilikuwa suala la tuhuma ya matusi. Ilianguka katika sifa yake kuwa muhuri mkubwa wa mamlaka ya kisiasa inayounga mkono nguvu katika kupambana na uhuru wa uhuru na uhuru. Kutoka kwa mwandishi, maelezo ya kawaida yaligeuka, katika jamii alijadiliwa kwa umma. Hasira hii isiyostahiliwa ilifanya hisia ya kushangaza juu ya Leskov. Mwandishi alivunja miduara ya kidemokrasia ya mapinduzi na akageuka baridi kwa upande mwingine. Mnamo Septemba 1862, anaondoka Petersburg na kutumwa kama mwandishi wa Nyuki ya Kaskazini kwa safari ya muda mrefu ya biashara ya Ulaya. Leskov alitembelea Dynaburg, Vilna, Grodno, Pinsk, Lviv, Prague, Krakow, na kisha Paris, alipandwa riwaya, ambayo harakati ya miaka ya 1860 kwa sehemu kubwa haipaswi kuonekana kutoka upande mzuri. Matokeo ya safari ilikuwa idadi ya majarida ya uandishi wa habari na barua ("kutoka kwa jarida moja la barabara", 1862-1863; "jamii ya Kirusi huko Paris", 1863), ambayo maisha na hisia za wafuasi wa Kirusi, watumishi wao na mwanadamu Wahamiaji walikaa Paris walielezwa. Katika chemchemi ya 1863, Leskov alirudi Urusi.

Biografia halisi ya mwandishi wa Leskova huanza hasa kutoka 1863, alipochapisha hadithi zake za kwanza ("maisha ya mwanamke mmoja", "Ovsebik") na kuanza kuchapishwa katika "maktaba ya kusoma" riwaya "ya kupambana na nigilastic" "Nochda", Imeandikwa chini ya Pseudonym M. Stebnitsky. Kitabu hiki kinafungua na matukio ya maisha ya mkoa wa burudani, wenye hasira ya "watu wapya", basi hatua hiyo inahamishiwa kwenye mji mkuu. Satirically iliyoonyeshwa na maisha ya Mkutano huo, iliyoandaliwa na "NiHilists", ni kinyume na kazi ya kawaida kwa manufaa ya watu na maadili ya familia ya Kikristo, ambayo inapaswa kuokoa Urusi kutokana na njia mbaya ya mshtuko wa umma, ambao huongeza vijana wake wadogo. Wengi wa "Niholists" walikuwa na prototypes kutambua (kwa mfano, chini ya jina la mkuu wa mkoa Beloyarsv, mwandishi V.A. Sleptsov alikuwa bred). Ideologues ya uasherati na "viongozi" wa harakati za mapinduzi na viongozi wa miduara ya nihilistic huonyeshwa na uchafu usiojulikana; Katika picha zao, damu ya pathologing, narcissism, hofu, uncompaniohood ni kusisitizwa. Riwaya iliunda mwandishi mkubwa, lakini mbali na umaarufu wa kupendeza. Na ingawa katika mtazamo huu wa kikatili kwa riwaya, kulikuwa na haki nyingi, uvujaji ulikuwa msingi kama "mjibu". Katika St. Petersburg, kulikuwa na uvumi wa uongo ambao niliandika "mahali popote", uvujaji ulifanya utaratibu wa moja kwa moja wa idara ya polisi. Upinzani mkubwa wa kidemokrasia d.I. Pisarev na V.A. Zaitsev alisisitiza juu yake katika makala zao. Pisarev aliuliza hivi: "Je, kuna huko sasa nchini Urusi, isipokuwa kwa" Bulletin ", angalau gazeti moja, ambaye angeweza kutaka kuchapisha chochote kutoka kwa kalamu ya Stebnitsky na kusainiwa na jina lake la mwisho? Na kutakuwa na angalau Mmoja mwaminifu katika Urusi mwandishi ambaye atakuwa tofauti sana na sifa yake, ambayo itakubali kufanya kazi katika jarida la kujifurahisha mwenyewe na mabua ya St Barfnitsy? " Njia ya matoleo makubwa ya Liberal ya Leskov, tangu sasa, aliamriwa, ambayo ilitayarisha uhusiano wake na m.n. Katkov, mchapishaji wa bulletin ya Kirusi. Mara nyingi kutokana na sifa hii ya wahamiaji iliweza tu mwisho wa maisha.

Katika miaka ya 1860, Leskov anatafuta njia yake maalum. Kwa mujibu wa turuba ya mifumo ya kusafisha juu ya upendo wa karani na mke mwenyeji, hadithi "Lady Mcbet Mtsensky County" (1865), kulingana na historia ya tamaa mbaya zilizofichwa chini ya kifuniko cha ukimya wa mkoa. Hadithi ya kuvutia na ya kutisha, wakati huo huo na kujazwa na nguvu iliyoinuliwa, tabia ya tabia kuu, Katerina izmailovoy, alitoa kazi ya kuvutia maalum. Hadithi hii kuhusu shauku na mauaji kinyume cha sheria ni tofauti na mbao nyingine za mbao. Hadithi "Miaka ya Kale katika kijiji cha Frozas" (1869), akielezea fasteners ya karne ya XVIII, anaandika katika mandhari ya Chronicles. Katika hadithi "shujaa" (1866) kwa mara ya kwanza, fomu za ajabu zinaonekana. Anajaribu nguvu zake na katika mchezo: Mwaka wa 1867, katika hatua ya ukumbi wa Alexandrinsky, alimtia mchezo kutoka kwa maisha ya mfanyabiashara "distribuerar". Kwa kuwa mahakama na "wamevaa wajasiriamali wa kisasa ambao waliibuka kama matokeo ya mageuzi ya uhuru, katika kucheza hawana nguvu kabla ya mchungaji wa malezi ya zamani, uvujaji walishutumiwa tena kwa kukosoa kwa tamaa na mwenendo wa antisocial. Kutoka kwa kazi nyingine za Leskova ya miaka ya 1860, hadithi "inayomilikiwa" (1865), iliyoandikwa katika mzozo na Kirumi N.g. Chernyshevsky "Nini cha kufanya?" ("Watu wake" wapya "wa Leskov walipinga" watu wadogo "na moyo wa wasaa"), na hadithi kuhusu Wajerumani wanaoishi Vasilyevsky Island huko St. Petersburg ("Islands", 1866).

Leskov wakati huu hupata maoni ya uhuru. Mnamo mwaka wa 1866, katika mambo ya ofisi ya Plegaster, katika gazeti "kwa waandishi na waandishi wa habari" waliwezesha: "Eliseev, Sleptsov, Leskov. Waislamu waliokithiri. Kuwa na huruma na serikali zote za kupambana na serikali. Nigilism katika aina zote." Kwa kweli, racks ya uvuvi ilitibiwa vibaya kwa mwenendo uliokithiri, wa kidemokrasia, amesimama kikamilifu kwa misingi ya mageuzi ya bourgeois. Yeye hakuona majeshi ya umma, ambayo mapinduzi yanaweza kutegemea. Aliandika hivi: "Mapinduzi ya kijamii na kidemokrasia nchini Urusi hawezi kuwa na ukosefu kamili wa dhana za kibinadamu kwa watu wa Kirusi." Motifs ya kupambana na madawa ya kulevya ambayo ilionekana katika kazi zake nyingi za miaka ya 1860, pamoja na riwaya "juu ya visu" (1870), ambapo kuanguka kwa ndani ya ndoto ya mapinduzi inavyoonyeshwa na "wadanganyifu kutoka kwa nihilism" hutolewa, haipendi kwa uvuvi katika akili ya radical. Kazi zake bora za miaka hizo zimepita karibu bila kutambuliwa.

Hadithi kuu ya riwaya "juu ya visu" - mauaji ya Nihylist Gordanov na bibi wake wa zamani wa mume wa Glafira, Glafira Mikhail Andreevich, mali na fedha ambazo wanataka kuchukua milki. Mpango huo umejaa zamu zisizotarajiwa, matukio ya kutisha na siri. Dhana ya "Nihilism" katika riwaya inapata maana maalum. Waliopita wa mapinduzi wanazaliwa upya katika wadanganyifu wa kawaida, kuwa mawakala wa polisi na viongozi, kwa sababu ya fedha, wao hudanganya kila mmoja. Nihilism ni unpriopled uliokithiri uliokithiri ambao umekuwa falsafa muhimu. Watu wachache tu wanapinga Gordanov katika riwaya, knight ya sifa, mheshimiwa wa Susse, jumla ya kuzama, baada ya kifo cha mumewe, kuwa tuhuma, uongo fomu kubwa. Kirumi na njama ya kuchanganyikiwa imesababisha kuchanganyikiwa katika mvutano na kuingizwa kwa hali zilizoonyeshwa (kila kitu, kulingana na kujieleza, "hasa \u200b\u200bjuu ya mwezi hutokea"), bila kutaja mashtaka ya pili ya kisiasa kwa mwandishi. Riwaya "juu ya visu" ni pana sana na, bila shaka, kazi mbaya zaidi ya Leskov, iliyoandikwa, badala, katika mtindo wa boulevard-melodramatic. Baadaye, uvujaji mwenyewe, kwa furaha, daima wito juu ya "mahali popote", kuepukwa kuzungumza juu ya "juu ya visu". Kitabu hiki ni aina ya mgogoro ambaye alitatuliwa kipindi cha shughuli za Leskov, kujitolea kwa kulipa kwa harakati ya miaka ya 1860. Kisha nihilists hupotea kutoka kwa kazi zake. Ya pili, nusu bora ya shughuli za Leskov, karibu huru kutoka kwa uovu wa siku. Zaidi ya aina ya riwaya katika fomu safi ya mstari wa uvuvi haikurudi tena.

Tangu miaka ya 1870, mada ya nihilism hayana maana kwa maana. Nia ya mwandishi inaelekea kuelekea masuala ya kidini na ya kidini. Anashughulikia picha za haki ya Kirusi: "Hatukutafsiriwa kutoka kwetu, na haki haitafsiriwa." Kuhakikisha kwamba wakati wa "maafa ya kawaida", "watu wa Jumatano" mwenyewe huweka mbele ya mashujaa wake na watu wenye haki, na kisha kuna hadithi juu yao na "nafsi ya mtu", - Leskov inakaribia hitimisho Kuhusu "haki ya watu wetu wote wenye akili na wema."

Utafutaji wa mashujaa mzuri, wenye haki, ambao ardhi ya Kirusi inafanyika (wao ni katika riwaya za "antinhylic"), maslahi ya muda mrefu katika splitters na sectarians, kwa folklore, uchoraji wa kale wa picha ya Kirusi, kwa nzima " Sestrow "ya maisha ya watu ilikusanywa katika majina ya" malaika "na" Wanderee "(Wote 1873), ambapo njia mbaya ya hadithi ya Leskov ilionyesha uwezo wake. Katika "Angel alitekwa", ambako anaelezea juu ya muujiza, ambaye aliongoza jumuiya ya mgawanyiko kwa umoja na orthodoxy, kuna insha ya hadithi za kale za Kirusi kwenye icons za miujiza. Sura ya shujaa wa "mchezaji aliyevutia" Ivan Flyagin, ambaye alipitia vipimo visivyowezekana, anafanana na epic Ilya Muromet na anaashiria uvumilivu wa kimwili na wa kimaadili wa watu wa Kirusi. Kwa sababu ya dhambi zao - zisizo na maana "Udalsky" mauaji ya nun na mauaji ya peari ya gypsy (pear mwenyewe aliuliza flain kushinikiza ndani ya maji, kusaidia kufa, lakini yeye anaona tendo hili la dhambi kubwa), shujaa wa hadithi huenda monasteri. Uamuzi huu, kwa maoni yake, umetanguliwa na hatima, Mungu. Lakini maisha ya Ivan Flyagin haijahitimishwa, na monasteri ni moja tu ya "kuacha" katika safari yake. Mafanikio ya msomaji polepole, kazi hizi ni za kuvutia kwa ukweli kwamba mwandishi aliunda mfano wa sanaa wa Urusi yote kwenye nafasi ndogo ya eneo. Wote kazi ni pamoja na kwa namna ya ajabu: mwandishi "anaficha" kwa mwandishi wa hadithi, kuepuka makadirio ya moja kwa moja.

Uzoefu wa riwaya zake za "kupambana na nigilastic" na viwango vya "mkoa" wa milima ya uvuvi iliyotumiwa katika Mambo ya Nyakati "Sobira" (1872), ambayo ikawa tukio la kugeuka katika hatima ya mwandishi, ambaye alionyesha kiwango cha talanta yake ya kisanii kiwango cha talanta yake ya kisanii. Hadithi ya Protopope Savelia Tuberozov, Deacone Achille Dranznika na kuhani wa Zekaria Beaunette, wanaoishi katika mji wa jimbo la Stargorod, kukumbusha tai, hupata sifa za hadithi ya hadithi na shujaa. Wakazi hawa haramu wa "hadithi za kale za hadithi" hushindwa na viongozi wa wakati mpya - nihilists, wadanganyifu, viongozi wa kiraia na kanisa wa aina mpya. Ushindi mdogo wa Achilles ya Naive, ujasiri wa SAVELIA, mapambano ya hii "bora ya mashujaa" "na wadudu wa maendeleo ya Kirusi" hawezi kuacha mwanzo wa karne mpya ya mshtuko, ambayo inaahidi mshtuko mkubwa wa Urusi katika siku zijazo. Katika "Sobios" kuweka pamoja matukio ya kutisha, makubwa na ya comic.

Baada ya mapato ya riwaya, mistari ya uvuvi kushinda tahadhari ya wasomaji. Kuhusiana na yeye kulikuwa na fracture. Ilikuwa hatimaye "kupanga" nafasi yake katika vitabu. "Sobira" alileta utukufu wa maandishi na mafanikio makubwa. Kulingana na I.A. Goncharov, historia ya Leskov "ilisoma mabomu yote ya" Petersburg. Gazeti "raia", ambalo lilihariri f.m. Dostoevsky, alihusishwa "Catyan" kwa idadi ya "kazi za mji mkuu" wa vitabu vya kisasa vya Kirusi, kuweka kazi ya Leskov kwa mstari mmoja na "Vita na Dunia" L.N. Tolstoy na "mapepo" f.m. Dostoevsky. Mtazamo wa mstari wa uvuvi mwishoni mwa miaka ya 1870 umebadilika sana kwamba gazeti la "Liberal" "Habari" lilichapisha "vitu vidogo vya Askofu wa Uzima" (1878), vilivyoandikwa na sehemu kubwa ya Lucavism na ilikuwa na kelele Mafanikio, lakini alitumia hasira kali katika mazingira ya makanisa.

Kweli, mwaka wa 1874, sehemu ya pili ya Mambo ya Nyakati ya Leskova "alitaka Rhodes", ambayo uongo na unafiki wa mwisho wa utawala wa Alexandrovsky na kuidhinishwa na wasiwasi wa kijamii katika maisha ya Kirusi ya Ukristo ilikuwa imesemwa, mhariri wa Mhariri wa bulletin ya Kirusi haikuvunjika moyo. Katika haki za mhariri, alijishughulisha na uasi wa Leskov, ambayo ilisababisha kupasuka kwa uhusiano wao, hata hivyo, zamani, mchezaji aliyevutiwa, alikataa kuchapisha "mchezaji aliyevutia", akizungumzia "kutokuwa na uwezo" wa kisanii) . "Hakuna kitu cha kujuta - sio yetu kabisa," rollers ilizungumza. Baada ya pengo na bulletin ya Kirusi, mstari wa uvuvi ulikuwa katika hali ngumu ya vifaa. Huduma (tangu 1874) katika idara maalum ya kamati ya kitaaluma ya Wizara ya Elimu ya Taifa kufikiria vitabu vilivyochapishwa kwa watu walimpa mshahara mdogo. Imerejeshwa kutoka kwenye magazeti makubwa na haipatikani viti kati ya "Wahafidhina" ya aina ya Kinkovsky, racks za uvuvi zilichapishwa karibu mpaka mwisho wa maisha yake katika matoleo madogo au maalumu - katika majani ya kupendeza yaliyoonyeshwa kwa kila wiki, katika maombi ya "jarida la baharini" , katika vyombo vya habari vya Kanisa, katika majarida ya mkoa na TP, mara nyingi hutumia tofauti, wakati mwingine pseudonyms (V. Peresvetov, Nikolai Gorokhov, Nikolai Poulukalov, Frishitz, Mtakatifu. P. Kastorsky, mtu waburi, mtu kutoka kwa umati, mpenzi wa masaa, protozins, na kadhalika.). Kwa "kueneza" hii ya urithi wa Leskovsky, matatizo makubwa ya kujifunza, pamoja na njia za upepo wa sifa za kazi za kibinafsi, zinahusishwa. Kwa hiyo, kwa mfano, hadithi ya wahusika wa Kirusi na Ujerumani "chuma" (1876), sio pamoja na Leskov katika ukusanyaji maarufu wa kazi, iliondolewa kutoka kwa shida na kurejeshwa tu wakati wa Vita Kuu ya Patriotic.

"Iron itakuwa" hadithi ya kutisha ya Ujerumani Hugo Pectoralis, kukaa nchini Urusi. Kipengele, kipengele cha hyperbolized cha tabia ya Ujerumani ni nguvu ya mapenzi, uharibifu, kugeuka kuwa ukaidi - wao ni katika Urusi sio faida, na hasara: pectoralis huharibu uovu, sawa na rahisi-blower Vasily Safronich, ambaye alichukua faida ya ukaidi wa Ujerumani. Pectoralis imefanikiwa ruhusa kutoka kwa mahakama ili kuhifadhi uzio, ambayo yeye hakuwa na uwezo wa yard Vasily Safronich, baada ya kunyimwa adui wa kuondoka mitaani. Lakini malipo ya fedha ya Safronchu ya Vasily kwa usumbufu unaosababishwa na pectoralis kwa umasikini. Pectoralis, kama kutishiwa, alinusurika Vasily Safronich, lakini alikufa, alikubali pancakes juu ya alikubali juu yake (ilikuwa kifo hiki ambacho Wajerumani walitaka Vasily Safronich).

Baada ya safari yake ya pili nje ya nchi mwaka wa 1875, Leskov, kwa kutambuliwa kwake mwenyewe, "zaidi ya yote aligawanyika na kanisa." Kwa kulinganisha na hadithi zao kuhusu "Hadithi za Kirusi", anaandika mfululizo wa insha kuhusu maaskofu, utani wa usindikaji na watu wa kike katika kushangaza, wakati mwingine hata maandiko ya satirical: "Mambo madogo ya maisha ya Askofu" (1878), "Mahakama ya Diosisi "(1879)" (1880), "watu wa synodal" (1882) na wengine. Tu ya upinzani wa Leskov kuhusiana na Kanisa katika miaka ya 1870 - mapema miaka ya 1880 haipaswi kuwa chumvi (kama ilivyofanyika, kwa sababu za wazi, Katika miaka ya Soviet): ni badala ya "upinzani kutoka ndani." Katika baadhi ya somo, kama, kwa mfano, "Bwana Mahakama" (1877), ambayo inaelezea ukiukwaji na kuweka upya, mstari wa uvuvi wa kawaida, sio kwanza, askofu (Metropolitan Kiev filaret) inaonekana vigumu kwa "passer" bora. Katika miaka hii, Leskov bado anashirikiana kikamilifu katika majarida ya kanisa "Mapitio ya Orthodox", "Wanderer" na "Bulletin ya Kanisa-Public", masuala ya madhumuni ya kidini (imani yake ilikuwa kwamba "Rus ni kubatizwa, lakini si kubatizwa") Vitabu: "Kioo cha maisha ya mwanafunzi wa kweli wa Kristo" (1877), "Unabii kuhusu Masihi" (1878), "pointer kwa Kitabu cha Agano Jipya" (1879), nk Hata hivyo, huruma Ya Leskova kwa ajili ya dini isiyo ya kanisa, maadili ya Kiprotestanti na harakati za kidini zilizidishwa hasa katika nusu ya pili ya miaka ya 1880 na haikuacha tena mpaka kufa.

Katika miaka ya 1880, uzalishaji mkubwa zaidi nchini Leskova ulikuwa fomu ya mstari, ambayo ilitoa sampuli za tabia ya mtindo wake ("kushoto -Sha", "msanii wa kupiga mbizi", nk). Kujenga hadithi zilizojengwa juu ya utani, "kesi ya curious", iliyohifadhiwa na mila ya mdomo, racks ya uvuvi inachanganya ndani ya mzunguko. Kwa hiyo kuna "hadithi kwa njia", kuchora funny, lakini sio chini katika sifa zetu za kitaifa za hali ("Sauti ya Hali", 1883; "Alexandrith", 1885; "Psychopaths ya zamani", 1885; "wanaume wenye kuvutia" , 1885; "Pan", 1893, nk), na "Hadithi za Saty" - hadithi za hadithi za ajabu na za kweli ambazo hutokea kwa ajili ya Krismasi ("mgeni wa Kristo katika guy", 1881; "Roho katika ngome ya uhandisi", 1882 ; "Safari na Nihilist", 1882; "Mnyama", 1883; "Genius Old", 1884, nk).

Motifs ya ajabu, plexus ya comic na ya kutisha, tathmini ya mwandishi wa wahusika - sifa tofauti za kazi za Leskov. Wao ni wa pekee na mojawapo ya kazi maarufu - skaz "kushoto -sham" (1881, jina la awali - "majadiliano juu ya Tula Roho Lefche na Fleal Steel"). Katikati ya maelezo - tabia ya mgombea kwa hadithi ya hadithi. Mabwana wa Kirusi wakiongozwa na Tula Gunsmith kushoto-mitupu bila zana yoyote tata ni kuanzisha steel steel flea ya kazi ya Kiingereza. Kushoto -Sha ni bwana mwenye ujuzi, mwenye kutamani talanta za watu wa Kirusi. Lakini wakati huo huo wa kushoto wa tabia, bila ujuzi wa kiufundi unaojulikana kwa bwana yeyote wa Kiingereza. Anakataa matoleo ya faida ya Uingereza na kurudi Urusi. Lakini wasiwasi na usiofaa wa wasaidizi wa kushoto ni wanaohusishwa na shida, kwa maana ya kuwa na maana yao wenyewe kwa kulinganisha na viongozi na wakuu. Shujaa wa kuondoka huunganisha heshima na maovu ya mtu rahisi wa Kirusi. Kurudi nchi yake, huanguka na kufa, hakuna mtu anayehitaji, bila ya huduma yoyote. Katika toleo tofauti la Levshi, 1882, Leskov alionyesha kuwa kazi yake ilikuwa msingi wa hadithi ya Tula Gunsmiths juu ya ushindani wa Tula Masters na Uingereza. Walisema kuwa hadithi kuhusu leftheast iliambiwa katika sestroretsk bunduki ya zamani, kuondoka kutoka Tula. Wakosoaji wa fasihi waliamini post hii ya mwandishi. Lakini kwa kweli, Leskov alinunua njama ya hadithi yake.

Wakosoaji, kuandika juu ya kazi ya Leskov, mara kwa mara - na mara nyingi haki - alibainisha lugha isiyo ya kawaida, mchezo wa dhana ya mwandishi. "Mheshimiwa Leskov ni mmoja wa wawakilishi wengi waliochanganyikiwa wa fasihi zetu za kisasa. Sio ukurasa mmoja ambao utamlipa bila Ekivov, allegory, uongo au habari za Mungu kutoka ambapo maneno na kila aina ya Kunstyshukov", - hivyo alijibu kuhusu Leskov A. M. Skabichevsky, madai ya fasihi maarufu ya mwelekeo wa kidemokrasia. Mwandishi wa hadithi katika "Lestswier" kama ikiwa hupunguza maneno. Maneno hayo yaliyopotoka, yaliyoeleweka kwa uongo hutoa rangi ya leskovsky rangi ya comic. Kuzungumza peke yake katika ushindani huitwa "internecine", caret mbili inaitwa "njia mbili" kuku na mchele hugeuka kuwa "kuku na trot", waziri anaitwa "Kisellevode", busts na chandeliers ni kushikamana katika neno moja "Bustra", na sanamu maarufu ya kale ya Apollo Belvedere inageuka kuwa "Abolona Polvedroin". Melkoscope, kuzidisha, kuzidisha, mshauri maarufu, notchovelbanks, warmocks, obuchet, mkuu, na Ave. hupatikana katika Leskov kwenye kila ukurasa, akitukana sikio la zambarau la watu wa siku zake na huleta mashtaka ya "lugha ya nyara", "vulgarity", " Kuvuta sigara "," tayari "na" awali ".

Hii ndivyo mwandishi A.V. alisema Amphitheatres: "Bila shaka, uvujaji ulikuwa ni mtindo wa asili. Anapata hifadhi ya kawaida ya utajiri wa maneno. Magurudumu nchini Urusi, marafiki wa karibu na matangazo ya ndani, utafiti wa kale wa Kirusi, wa zamani-kuamini, ufundi wa Kirusi, nk. Waliongeza Loti, kwa wakati, katika hifadhi hizi. Leskov alikubali hotuba yake katika sehemu ndogo ya hotuba yake, kila kitu kilihifadhiwa kutoka kwa lugha yake ya kale, na kuweka katika kushughulika na mafanikio makubwa. Lakini maana ya kipimo, kwa ujumla katika talanta ya Leskov , amebadilisha naye na katika kesi hii. Wakati mwingine wingi wa kusikia, kumbukumbu, na wakati mwingine na nyenzo za uongo, nyenzo zilizopangwa kwa maneno zilikuwa ziwe na faida, bali kuumiza, kuvutia talanta yake kwenye njia ya slippery ya comic ya nje Athari, maneno ya kupendeza na mapinduzi. " Leskov mwenyewe alizungumza juu ya lugha ya kazi zake: "Taarifa ya kupiga kura kwa mwandishi iko katika uwezo wa kuona sauti na lugha ya shujaa wake ... Mimi mwenyewe, nilijaribu kuendeleza kupungua kwa hii na kufikiwa, inaonekana kwamba Wakuhani wangu wanasema kiroho, nihilists - kwa hakika, wanaume - wanaume wa wanadamu, wakiunganisha kutoka kwao na kupiga na frills, nk kutoka kwa yeye mwenyewe ninazungumza lugha ya hadithi za kale za hadithi na watu wa kanisa katika hotuba ya fasihi. Mimi sasa, Na utapata katika kila makala, angalau mimi na mimi sikuwajiunga na hilo. Hii inanifanya ninafurahi. Wanasema kwamba ninafurahi kusoma mimi. Ni kwa sababu sisi wote: na mashujaa wangu, na mimi mwenyewe nina yangu mwenyewe sauti. "

"Anecdotal" katika asili yake na hadithi "Msanii wa Tuppean" (1883), akisema juu ya hatima ya kusikitisha ya talanta kutoka kwa Serfs katika karne ya XVIII. Katika hadithi, Barin ya ukatili inatenganishwa na hesabu ya nchi ya Kamensky - Mchungaji Arkady na mwigizaji Lyubov Anisimovna, akitoa Arkady kwa askari na kupata mpendwa wake. Baada ya kutumikia jeshi na kuwa na cheo cha afisa na heshima, Arkady anakuja Kamensky kuolewa na upendo wa Anisimovna. Grafu inakubali vizuri serf yake ya zamani. Lakini furaha hubadilisha wahusika wa hadithi: mmiliki wa nyumba ya wageni, ambayo Arkady alisimama, na kusababisha wageni wa wageni, anamwua.

Wakati mmoja (mwaka wa 1877), Empress Maria Alexandrovna, akisoma "Catyan,", alijibu kwa sifa kubwa katika mazungumzo na Count P.A. Valuev, basi Waziri wa mali ya serikali; Siku hiyo hiyo, Valuev alichagua mwanachama wa Leskov wa Idara ya huduma yake. Juu ya mafanikio ya huduma hii ya Leskov na kumalizika. Mwaka wa 1880, alilazimika kuondoka Wizara ya Ulinzi wa Umma, na Februari 1883 alifukuzwa kutoka Wizara ya Mwangaza wa Watu, ambayo ilitumika tangu 1874. Leskov haitakuwa vigumu kumfukuza kazi hiyo, lakini alikubali kujiuzulu kwake kwa furaha, alipoona uthibitisho wake wa kujiamini kwake kwamba alikuwa huru kabisa, hakuna mtu aliyekuwa karibu na "chama" chochote na kwa hiyo alihukumiwa kusisimua na kubaki peke yake, bila marafiki na watumishi. Uhuru ulikuwa hasa njia yake sasa, wakati yeye, sehemu chini ya ushawishi wa simba Tolstoy, ilikuwa karibu tu kutokana na masuala ya kidini na maadili na utafiti wa vyanzo vya Ukristo.

Leskov anakaribia L.N. Tolstoy Katikati ya miaka ya 1880, anashiriki misingi ya mafundisho ya kidini na ya kimaadili: wazo la kuboresha maadili ya mtu kama msingi wa imani mpya, upinzani wa imani ya kweli ya Orthodoxy, kukataliwa kwa utaratibu wa kijamii uliopo. Mwanzoni mwa 1887 marafiki wao ulifanyika. Juu ya ushawishi wa Tolstoy, Leskov aliandika hivi: "Nilikuwa" nikafanana na Tolstoy ... Baada ya kumhakikishia nguvu kubwa, nilitupa vita vyangu na kwenda kwa taa yake. " Kuchunguza kazi ya Nikolai Leskov, Lev Tolstoy aliandika hivi: "Leskov ni mwandishi wa siku zijazo, na maisha yake katika fasihi ni ya kufundishwa sana." Hata hivyo, si kila mtu anakubaliana na tathmini hiyo. Katika miaka ya marehemu ya miaka ya uvuvi, kulikuwa na mgogoro mkali na udhibiti wa kiroho, maandiko yake kwa shida yatakuwa na hofu ya kuzuia udhibiti, na kusababisha hasira ya mwendesha mashitaka wa Synod takatifu. Ushindi Gossev.

Leskov alikuwa moto na kutofautiana. Karibu na masterpieces kabisa nyuma yake, wao ni haraka imeandikwa, na vitalu penseli yaliyovunjwa katika kuchapisha vitu - punctures kuepukika ya mwandishi, uuguzi na kalamu na kulazimika mara moja kuandika juu ya haja. Leskov alikuwa mrefu na haki haijulikani na fasihi za Kirusi. Alikuwa mtu, mwenye wasiwasi juu ya matatizo ya maisha ya kila siku na uhai wa Baba, hakuwa na wasiwasi kwa wapumbavu na demagogues ya kisiasa. Katika kipindi cha miaka 12-15 ya maisha yao, Leskov alikuwa peke yake, marafiki wa zamani walikuwa na shaka na kwa kiasi kikubwa, mpya - kwa tahadhari. Licha ya jina kuu, alimfukuza urafiki hasa kwa waandishi wasio na maana na waanzizi. Ushauri ulifanya kidogo.

Maisha yangu yote, Nikolai Leskov alikuwa akikaa kati ya taa za bao. Urasimu haukumsamehe mishale yenye sumu katika anwani yake; Slavophiles walikasirika na maneno kuhusu maana ya maana ya "doparer duri na kryvda"; Waalimu walikuwa na wasiwasi juu ya ujuzi mzuri wa wasiwasi na matatizo haya ya kidunia ya historia ya kanisa na kisasa; Liberals kushoto- "Wakomunisti", kinywa cha Pisarev, alisema Leskov na baseman na provocateur. Baadaye, mamlaka ya Soviet kupewa nafasi ya Leskov ya mwandishi wa sekondari wenye vipaji na imani mbaya ya kisiasa na haki ya kuchapishwa. Bila ya kupokea tathmini ya fasihi kustahili, kwa kudharauliwa kuwa wakosoaji kama "mwandishi-anecdotist", uvujaji hupokea utambuzi kamili tu katika karne ya 20, wakati Makala M. Gorky na B.M. Eikenbaum kuhusu innovation yake na hatima ya ubunifu ya ajabu. Uovu wa Leskov, ulioandaliwa na mwanawe Andrey Nikolayevich Leskov (1866-1953), alichapishwa kwanza mwaka wa 1954. Na mapema miaka ya 1970, Leskov alikuwa ghafla na bila kuelezea sababu zilizorejeshwa, mwaka wa 1974 nyumba ya makumbusho ya nyumba ya N.. ilifunguliwa katika orel Leskova, na mwaka wa 1981, kwa heshima ya maadhimisho ya miaka 150 ya kuzaliwa kwa mwandishi, jiwe la mwandishi pia limewekwa huko, aliwekwa na sifa na kuchapishwa. Kulikuwa na maonyesho mengi na sinema kwenye kazi zake.

Life Leskov yenyewe imesimama kwa sababu za fasihi. Mnamo mwaka wa 1889, kashfa kubwa ilichezwa karibu na toleo la ukusanyaji wa kazi za Leskov. Kiasi cha sita cha kuchapishwa kilikamatwa kwa udhibiti kama "kupambana na kanisa", baadhi ya kazi zilikuwa zimefunikwa, lakini toleo limeweza kuokoa. Baada ya kujifunza Agosti 16, 1889 katika uchapaji A.S. Suvorin, ambapo kazi zilizokusanywa, kuhusu kupiga marufuku na kukamatwa kwa kiasi cha 6, uvujaji walipata mashambulizi ya ukatili wa Angina (au Chumba cha Thoracic, kama ilivyoitwa). Miaka 4 ya mwisho ya maisha N.S. Leskov aliendelea kufanya kazi juu ya kuchapishwa kwa kiasi cha 9-12, aliandika riwaya "doll damn", hadithi "chini ya Krismasi," "waendelezaji", "neema ya utawala", "fantasy ya mwitu", "bidhaa ya asili", " Pankon "na wengine. Hadithi "Hare Remiz" (1894) ilikuwa ni bidhaa kuu ya mwisho ya mwandishi. Sasa sasa Leskov, kama kuambukizwa na vijana wa kijana, huanguka kwa upendo. Mawasiliano yake na mwandishi mdogo Lidia Ivanovna Veselith ni riwaya ya posta kuhusu upendo wa marehemu na usiofaa. Katika barua zake, anakuja kujiokoa kwake: "Sina kitu cha kupenda ndani yangu, bali kuheshimu na kwamba chini: Mimi ni mtu mwenye nguvu, amevaa, na kuanguka kwa undani, lakini bila kupuuza chini ya sufuria yangu. "

Lakini ugonjwa huo umeongezeka. Kutarajia mwisho wa mwisho, miaka miwili kabla ya kifo cha N.S. Leskov na asili isiyo ya kawaida imeandikwa mapenzi yake kuandika amri yake ya kutaja: "Hakuna sherehe ya kulia na mikutano kuhusu sherehe yoyote ya kodi ... Ninaomba mazungumzo yangu kwenye mazishi. Najua kwamba nilikuwa na mengi mabaya na kwamba mimi Usiwe na sifa. Na sistahiki huzuni. Nani anataka kunipiga, anapaswa kujua kwamba mimi mwenyewe nilijichukua ... "Mwanzoni mwa 1895, kutembea karibu na bustani ya Tauride ilisababisha kuongezeka kwa ugonjwa huo. Baada ya miaka mitano ya mateso makubwa, Leskov alikufa Februari 21 (Machi 5) ya 1895 huko St. Petersburg. Alizikwa Februari 23 (Machi 7) kwenye makaburi ya Volkovsky (matembeo ya fasihi). Sikuwa na mazungumzo juu ya jeneza ... mwaka mmoja baadaye, monument iliwekwa kwenye kaburi la Leskova - msalaba wa chuma uliowekwa kwenye kitambaa cha granite.

Mtu huyu pamoja, inaonekana kuwa haikubaliani. Mwanafunzi mwenye umri wa miaka, aliyepwa, ambaye alitoka kuta za gymnasium ya oryol kabla ya ratiba, akawa mwandishi maarufu na jina la dunia. Leskova aitwaye waandishi wengi wa kitaifa wa Urusi. Aliishi, kwa moyo wake wote, akijitahidi "kumtumikia mama katika Neno la Kweli na Kweli," kutafuta tu "ukweli katika maisha", kutoa picha yoyote, akisema na yeye kwa maneno, "taa, chini ya wote wawili Sababu na dhamiri. " Hatima ya mwandishi ni kubwa, maisha, vibaya, imejaa Jumuia za kiitikadi. Miaka thelathini na mitano baadaye alitumikia fasihi za uvuvi. Na, licha ya mawazo yasiyo na uchungu na uchungu, alibakia msanii wa kidemokrasia na mwanadamu wa kweli. Yeye daima alitetea heshima ya sifa za mtu na daima aliiambia kwa "uhuru wa akili na dhamiri", kumwona mtu kama thamani ya ajabu tu, ambayo haiwezekani kutoa aina yoyote ya mawazo au maoni ya mwanga wa aibu. Aliendelea kuwa na shauku na isiyoweza kurekebishwa wakati ilikuwa juu ya imani zake. Na yote haya yalifanya maisha yake ya mapigano magumu na kamili.

Pinduka - zaidi ya kuvutia kuliko kupinga. Kuvunja - kimapenzi kuliko kuokoa. Dump - zaidi ya kupendeza kuliko kusisitiza. Na jambo rahisi ni kufa.

N.S. Leskov.

Leskov Nikolai Semenovich. 4 (16) alizaliwa .I.1831 katika kijiji cha mkoa wa Gorokhovo Oryol katika familia ya afisa mdogo - mwandishi.

Mahali maalum katika ubunifu. Leskova N.S. Inachukuliwa na kazi zilizojitolea kwenye mandhari ya Orthodox: riwaya "Sobira", hadithi "Wanderer Enchanted", "Angel iliyochapishwa", "kwa makali ya dunia" na wengine.

Leskov Nikolai Semenovich. Aliandika lugha nzuri, nzuri na ya pekee.

Uchovu wa kutokuelewana na duni kwa mahitaji ya hatari ya wakati, Leskov. Mwishoni mwa uhai, aliandika mambo machache ya wasio na wasiwasi juu ya wachungaji, lakini kazi hizi hazikuongeza mwandishi wa fame.

Alisoma Leskov Nikolai Semenovich. Katika gymnasium ya oryol, aliwahi kuwa rasmi katika Orel na Kiev. Vitabu vilianza na makala juu ya masuala ya kiuchumi, kisha aliandika makala za kisiasa katika gazeti la Nyama la Nordic. Moja ya makala yake kuhusu moto wa St. Petersburg (1862) aliwahi kuwa mwanzo wa mzozo wa Leskov na demokrasia ya mapinduzi. Baada ya kushoto kwa mwaka nje ya nchi, anaandika huko hapa hadithi "Sheby" (1862) na huanza kufanya kazi kwenye riwaya ya kupambana na madawa ya kulevya "mahali popote", ambayo ilichapishwa mwaka 1864.

Katika hadithi ya "Ovseby" Nikolai Semenovich inaonyesha picha ya Demokrasia ya mapinduzi, kutoa dhabihu maisha yake yote kwa mapambano ya kuamka kwa fahamu ya darasa kwa watu. Lakini, kwa kuonyesha seminarist ya kitheolojia kama mtu safi na asiye na ubinafsi, mwandishi wakati huo huo anaseka juu ya propaganda ya kisiasa anayotumia kati ya wakulima, inaonyesha ushindi kamili wa kitheolojia kutoka kwa maisha, mgeni wake kwa watu.

Katika riwaya - "mahali popote" - Leskov huchota picha nyingi za Demokrasia ya mapinduzi katika fomu ya satirical, yenye uovu. Ushauri wote wa kidemokrasia ulihukumu riwaya hii. Kuchora Vijana Wanaoishi katika Mkutano, mwandishi alitaka kufurahisha ukweli halisi wa wakati huo: Mkutano wa mwandishi V. A. Sleptsova na jumuiya nyingine. Kirumi "popote" inaeleweka kinyume na riwaya Chernyshevsky "Nini cha kufanya?". Leskov anatoa ufafanuzi kabisa wa Chernyshevsky ya mapambano ya kiitikadi ya miaka ya 60, akijaribu kuvuka mpango wa hatua kwamba Chernyshevsky alipangwa kwa mashujaa wake.

Mawazo na matendo ya mashujaa "Nini cha kufanya?" Nikolai Semenovich reversises katika nyingine yake ya riwaya yake - "aliwasili" (1865). Hapa anatoa azimio tofauti kabisa na migogoro ya upendo, na matatizo ya kazi ya heroine (kupinga warsha binafsi ya warsha ya umma ya Pavlovna).

Mnamo mwaka wa 1862-63, Nikolay Semenovich anaandika hadithi kadhaa na hadithi za kweli kuhusu kijiji cha ngome, ambako kuna picha nzuri za umasikini, ujinga, tiba ya wakulima:

"Kuchunguza kesi",

"Kidonda",

"Maisha ya mwanamke mmoja", pamoja na maandamano ya wakulima dhidi ya utumwa wa kimwili na wa kiroho.

Nguvu maalum ya kisanii inajulikana na hadithi "maisha ya mwanamke mmoja" (1863), ambayo inaonyesha kifo cha kutisha cha wakulima, kulinda haki yao ya maisha na mpendwa wake. Hadithi hii inatumia folklore: hotuba ya ajabu, nyimbo za watu.

Mada hiyo ya upendo wenye shauku ni kwa kawaida sana kuruhusiwa katika hadithi "Lady Macbeth Mtsensky County" (1865). Ujuzi wa Leskov - msanii alijidhihirisha hapa katika picha ya wahusika na katika kujenga njama ya ajabu.

Mnamo mwaka wa 1867, Nikolai Semenovich inachapisha mchezo wa "Distribuerar" ya Drama, mada kuu ambayo ni athari ya ukatili wa maadili ya jamii ya wamiliki. Inafunuliwa katika vidonda vya Bourgeois Reality ya miaka hiyo, aina nyingi za wafanyabiashara wa "hasira" ya zamani na mpya hutolewa. The Plads "Patroster", pamoja na hadithi ya "Lady Macbeth Mtsensky County", ni tabia ya melodramaticism, inaonekana ndani yake na mwelekeo antinigistic, lakini haya yote haina mabadiliko ya kina kirefu picha ya maisha ya bourgeoisie. Kwa mujibu wa maudhui na mapokezi ya uandishi wa satirical, mchezo wa "maji ya maji" ni karibu na Generrine ya Comestrine "Kifo cha Pazukhin".

Katika hadithi "shujaa" (1866), mwandishi alijenga aina ya satirical aina ya Meshmanki-Mansonian na Khanje, katikati ya kimaadili.

Kazi halisi ya miaka ya 60, na hasa satira ya "shujaa" na "patcher", wala kutoa sababu ya kujiandikisha katika kipindi hiki bila ya shaka kwa kambi ya mmenyuko, wanashuhudia badala ya ukosefu wa nafasi za kiitikadi imara.

Mgogoro mkali na harakati ya mapinduzi ya kidemokrasia Nikolai Semenovich iliendelea kuongoza katika miaka ya 70.

Mnamo mwaka wa 1870, anaandika kitabu "Mtu Mbaya", ambako anaweka biografia ya Arthur Benni nchini Urusi. Katika kitabu hiki, anachota na hasira ya kutisha na hata hasira ya mapinduzi-kidemokrasia ya 60s, inaleta takwimu maalum za harakati hii: Herzen, Nekrasov, N. Kurochkin Brothers na V. Kurochina, Nichiporenko na wengine. Kitabu kilikuwa kama kuanzishwa kwa uandishi wa habari kwa riwaya "juu ya visu" (1871) - shauku shauku kwa harakati ya kidemokrasia ya miaka hiyo. Upotovu wa ukweli hapa ni wazi kwamba hata Dostoevsky, ambaye aliumba wakati huo riwaya ya mmenyuko "mapepo", aliandika Mikov, kwamba katika riwaya "juu ya visu" "mengi ya uongo, jehanamu nyingi anajua nini hasa hutokea mwezi. Nihilists ni kupotosha kwa uvivu "(" barua ", vol. 2, p. 320). "Knives" ilikuwa kazi ya mwisho ya Leskov, kujitolea kabisa kwa mzozo na demokrasia ya mapinduzi, ingawa "roho ya nihilism" (maneno ya generin) yalimfuata miaka kadhaa.

Picha za caricature za Niholai Semenovich zimeharibiwa na riwaya yake ya kweli "Sobira" (1872), ambayo niihilists, kwa kweli, hawana jukumu lolote. Hadithi kuu ya Kirumi imeshikamana na mchezo wa kiroho wa Tuberozov Tuberosov na Dyakon Achilla, wanajitahidi na kanisa na udhalimu wa kidunia. Ni kweli wapiganaji wa Kirusi, watu wenye roho safi, knights ya kweli na nzuri. Lakini kuwapinga ni vigumu, mapambano ya kanisa "Kweli", bila ya matope ya kidunia haikuweza kusababisha chochote. Na Achilles na mizizi walikuwa mgeni kwa wingi wa wachungaji, wenye ubinafsi, wanaohusishwa na mamlaka ya kidunia, ambayo mwandishi ameonyesha katika historia ya "vitu vidogo vya maisha ya askofu."

Hivi karibuni, mabwana waligundua kuwa kwa misingi ya "Byzantium iliyopendekezwa" "haiwezekani kuendeleza," na kutambua kwamba hakuandika "Catyan" kama ilivyoandikwa. Picha za "Catyan" zimeweka mwanzo wa nyumba ya sanaa ya Leskovsky mwenye haki. Kuelezea nafasi ya kiitikadi ya Leskov ya mwanzo wa 70s., Gorky aliandika hivi: "Baada ya riwaya mbaya" juu ya visu ", ubunifu wa fasihi wa Leskov mara moja huwa uchoraji mkali, au badala ya uchoraji wa icon, - anaanza Unda iconostasis ya watakatifu wake na waadilifu kwa Urusi. Yeye, kama ilivyokuwa, kujiweka lengo la kuhimiza, kuhamasisha Urusi, amechoka na utumwa. Katika nafsi ya mtu huyu, ujasiri na shaka, idealism na wasiwasi walikuwa pamoja pamoja (Coll. Op, vol 24, M., 1953, p. 231-233).

Nikolai Semenovichi Leskov huanza kuzingatia mtazamo wake kwa ukweli wa jirani. Anasema wazi kuondoka kutoka kambi ya fasihi, inayoongozwa na M. N. Katkov. "Siwezi kujisikia nini mtu wa fasihi kwa muuaji wa fasihi yake ya asili hawezi kujisikia," anaandika mwandishi kuhusu Karkov.

Pia anatofautiana na slavophiles, kama inavyothibitishwa na barua zake kwa I. Aksakov. Katika kipindi hiki, inaendelea kuundwa kwa kazi za satirical, ambapo kuunganishwa kwa taratibu na kambi ya kidemokrasia inaweza kuonekana kwa kudumu.

Mapitio ya hadithi "Kicheko na Mlima" (1871), inafungua kama hatua mpya katika maendeleo ya ubunifu ya mwandishi "Nilianza kufikiri kwa uwazi wakati niliandika" kicheko na huzuni ", na tangu wakati huo ulibakia katika hili Mood - muhimu na, labda yangu, batili na haifai, "aliandika baadaye. Katika hadithi ya "kicheko na mlima" inayotolewa na maisha ya mwenye nyumba ya Vazhkova, ambayo Urusi ni nchi ya "mshangao", ambapo mtu wa kawaida hawezi kupigana: "Hapa hakuna hatua, basi mshangao, na kwa moja mbaya zaidi. Mfumo wa kina wa mfumo wa umma usio na haki ulionyesha mwandishi tu kama mlolongo wa ajali mbaya - "mshangao", ambao umeshuka nje ya Vazzhkov. Na, hata hivyo, satire hii ilitoa nyenzo tajiri kwa mawazo. Hadithi sio tu inaonyesha maisha ya tabaka pana ya Urusi, lakini pia idadi ya aina ya satirical inayokaribia aina ya satire ya kidemokrasia ya miaka hiyo imeundwa. Utafutaji wa mbinu za satirical katika Leskov ulitembea chini ya ushawishi usio na shaka wa ukarimu, ingawa satire 70s. Na kunyimwa roho ya ukarimu. Mwandishi huyo mara nyingi alichaguliwa masuala ya kijamii yasiyo na ujuzi wa Leskov, mara nyingi hii ni mtu wa kawaida mitaani. Hii huamua tabia ya pekee ya satire ya miaka hiyo - Mostovism yake.

Picha nzuri ya "Catyan", mada ya vipaji, nguvu ya kiroho na ya kimwili ya watu wa Kirusi hupata maendeleo yao zaidi katika majina ya "wanderer enchanted" na "malaika iliyochapishwa" iliyoandikwa mwaka 1873.

Shujaa wa "Wanderer alivutiwa" - Ivan Severgenovich Flygin - ngome ya kukimbia, kwa kuonekana inayofanana na Achillu Davenza kutoka Catory. Hisia zote ndani yake zinaletwa kwa ukubwa uliokithiri: upendo wote, na furaha, na fadhili, na hasira. Moyo wa upendo wake kamili kwa mama na watu wa Urusi wa muda mrefu. "Nataka kufa kwa watu sana," anasema Flygin. Yeye ni mtu wa mapenzi ya kutosha, uaminifu usioharibika na utukufu. Hizi za sifa zake, kama maisha yake yote, kujazwa na mateso makubwa, ni ya kawaida kwa watu wote wa Kirusi kwa ujumla. Haki ilikuwa ya uchungu, inabainisha ubaguzi, watu wa mashujaa wa Leskovsky: "Katika kila hadithi, unahisi kuwa duma yake kuu sio juu ya hatima ya mtu, lakini hatima ya Urusi."

Ustadi wa Talency mkali wa watu wa Kirusi ni katika hadithi ya "malaika iliyochapishwa" wakulima - wajenzi wa daraja la Kiev, wakipiga sanaa ya Uingereza. Wanaelewa moyo na wanahisi uzuri mkubwa wa uchoraji wa kale wa Kirusi na tayari kutoa uzima kwa ajili yake. Katika mgongano wa mtu, Artel na maafisa wenye tamaa, wa mauzo, ushindi wa maadili unabaki upande wa wanaume.

Katika "Angel alitekwa" na "mchezaji aliyevutia", lugha ya mwandishi hufikia maelezo ya kisanii ya ajabu. Hadithi hufanyika kwa niaba ya wahusika wakuu, na msomaji anaona ushindi sio tu matukio, hali, lakini kwa njia ya hotuba inaona kuonekana na tabia ya kila mtu, hata isiyo na maana, tabia.

Katika kazi ya Nikolai Semenovich 70s na maadhimisho ya pili, nia za utambulisho wa kitaifa wa watu wa Kirusi, imani katika majeshi yao, katika siku zijazo mkali wa Urusi ni nguvu sana. Nia hizi zimeunda msingi wa hadithi ya satirical "Iron Will" (1876), pamoja na hadithi "majadiliano juu ya Roho Tula na Steel Blook" (1881).

Nikolai Semenovich aliunda nyumba ya sanaa yote ya aina ya satirical katika "Suite: Tsar Nicholas i, Pokhalima na Warusi" Kirusi "graphics ya kisellevode, kleinmichheli na wengine. Wote ni nguvu, mgeni kwa watu, wakimnyang'anya na kumdhihaki. Wanakabiliwa na mtu ambaye ni mmoja tu na anafikiria juu ya hatima ya Urusi, kuhusu utukufu wake. Huyu ni mwenyeji mwenyeji mwenyeji wa kushoto. Leskov mwenyewe alibainisha kuwa lefty ilikuwa picha ya kawaida: "Kwa upande wa kushoto, nilikuwa na wazo la kuondoa mtu mmoja, na ambapo" mkono wa kushoto "ana thamani ya kusoma" watu wa Kirusi ". "Ndoto ya watu ya ulimwengu", iliyotolewa na utajiri wa kiroho wa watu wa Kirusi rahisi, kushoto -Sha imeweza "kuchapisha" Waingereza, kuwa juu yao, kutibu kwa kutibu kwa ufanisi wa vitendo na ustawi. Hatima ya Lefty ni ya kusikitisha, kama hatima ya watu wote waliopandamizwa wa Urusi ilikuwa ya kutisha. Lugha ya awali ya "mwamini". Mwandishi anafanya ndani yake kama mwakilishi wa watu, na kwa hiyo hotuba yake, na mara nyingi kuonekana kwake kuunganisha na hotuba na kuonekana kwa mkono wa kushoto yenyewe. Hotuba ya wahusika wengine pia huambukizwa kupitia mtazamo wa mwandishi. Anapitiana na lugha ya kimsingi na satirically (na Kirusi na Kiingereza), dhana nyingi na maneno hutendea kwa njia yao wenyewe, kutokana na mtazamo wa wazo lao la ukweli, hutumia hotuba ya pekee, inajenga maneno mapya.

Njia hiyo hiyo ilisema, pia alitumia katika hadithi "Leon - Mwana wa Butler" (1881), ameshushwa chini ya idadi ya karne ya XVII. Mandhari ya kifo cha talanta za watu nchini Urusi, mandhari ya uharibifu wa mfumo wa serf na ujuzi mkubwa wa kisanii hutatuliwa na mwandishi na hadithi "Msanii wa Tuppean" (1883). Inaeleza juu ya upendo wa kikatili wa wapiganaji, kuhusu maisha, kuharibiwa despot, ambayo ina nguvu juu ya watu. Kuna vitabu vichache katika fasihi za Kirusi ambazo zilichukua kipindi cha serfdom na nguvu hiyo ya kisanii.

Katika miaka ya 70-80. Nikolai Semenovich anaandika idadi ya kazi zilizotolewa kwa picha ya haki ya Kirusi ("novice isiyoweza kupimwa", "Mbegu moja", "antiques ya Pechora"). Hadithi nyingi zimeandikwa kwenye njama ya injili na prolog. Waadilifu katika hadithi za Leskov walipoteza muonekano wao wa kimungu. Walifanya kama wanaishi kweli, wanateseka, watu wenye upendo ("Pamfalon", kijiji cha Askalon, "nzuri Aza", "Prudencies zisizo na hatia" na wengine). Legends ilionyesha mtindo wa juu wa stylization asili kwa mwandishi.

Sehemu kubwa katika kazi za Nikolai Semenovich inachukua mada ya kanisa la kanisa la Kirusi. Hasa papo hapo, rangi ya satirical inakuwa kutoka mwishoni mwa miaka ya 70. Hii ilisababishwa na mageuzi ya Mirosoznia Leskov, wasiwasi wake kwa kupambana na ujinga wa watu, na chuki zake za zamani.

Kitabu cha insha ya satirical "vitu vidogo vya maisha ya askofu" (1878-80), ambayo uovu hucheka kidogo, Samoram, ufahamu wa "baba takatifu", pamoja na sheria za Kanisa la Kanisa na Serikali kuhusu ndoa iliyotumiwa na utawala wa kanisa kwa madhumuni yao ya mercenary. Katika kitabu na kutofautiana, kilichochochewa na muhimu sana na ndogo, na satire kali na tu fekelons, ukweli wa anecmoti, na hata hivyo, kwa ujumla, hupiga kanisa kama mtumishi mwaminifu wa madarasa ya utunzaji, anaonyesha jukumu lake la kijamii, ingawa sio nafasi za Mungu, na kutoka nafasi za uongo za sasisho zake. Katika kipindi hiki, mwandishi huongeza picha zilizopangwa hapo awali za wachungaji, ikiwa ni pamoja na picha za "Catory". "Wazazi huruhusu; Kutoa baraka, hitimisho la nguvu ya kutakasa; huzalisha kuzaliana; Watoto kurekebisha; Ulinzi kutoka kwa Muumba au kulaani na kufanya maelfu ya uchafu na upole, kudanganya amri zote na maombi "Hung juu ya msalaba wa wenye haki" - ndivyo ningependa kuwaonyesha watu, "uvujaji anaandika kwa hasira. Mbali na "Maaskofu Petty, Nikolai Semenovich aliandika idadi kubwa ya hadithi za kupambana na gari na insha ambazo ziliingia (pamoja na" mdogo wa maisha ya bishop ") katika 6 t. Nguzo zake za kwanza. OP., Nani, kwa mujibu wa amri ya udhibiti wa kiroho, iliondolewa na kuchomwa moto.

Picha za Satyrian za Spyware na Mtzomtsev pia hupatikana katika kazi zake nyingi:

"Sheramur",

katika riwaya ya mzunguko.

"Vidokezo vya haijulikani",

"Hadithi za Saty",

"Japo kuwa",

ratings.

"Hadi",

"Siku ya baridi",

"Hare Remiz" na wengine.

Katika satire yake ya kupambana na kanisa, Nikolai Semenovich ilifuatiwa na Tolstoy, ilianza katika miaka ya 80. Kupambana na kanisa rasmi. L. Tolstoy alikuwa na athari kubwa juu ya malezi ya itikadi ya mwandishi na juu ya kazi yake, hasa katika miaka ya 80, lakini uvujaji hakuwa na tolstsman na hakukubali nadharia yake ya uovu usio na upinzani. Mchakato wa kidemokrasia ya ubunifu wa mwandishi inakuwa dhahiri hasa katika miaka ya 80 - 90. Mwandishi huenda njiani ya kuimarisha upinzani wa ukweli, wakati akielezea maoni yake ya awali na imani kwa marekebisho ya asili. Inakuja ruhusa kutoka kwa matatizo makuu ya kijamii yaliyosimama katikati ya tahadhari ya maandiko ya kidemokrasia ya kipindi hiki.

Mageuzi ya ulimwengu wa Leskova ilikuwa ngumu na yenye uchungu. Katika barua ya upinzani, Protopopov, anasema juu ya "ukuaji wa ngumu" yake: "Mwelekeo mzuri, kuziba kanisa, taifa nyembamba na statehood, utukufu wa nchi na kadhalika. Katika yote haya nilikua, na yote haya nilionekana kuwa machukizo, lakini ... sikuona, "Ambapo kweli"! "

Katika kazi za satirical ya miaka ya 80. Sehemu kubwa inapigana dhidi ya vifaa vya ukiritimba wa kiserikali vya ukiritimba. Katika mapambano haya, alitembea pamoja na ukarimu, Chekhov na L. Tolstoy. Inajenga aina kadhaa za aina za kawaida za maafisa wa wanyama ambao hujihusisha na autokrasia ya hadithi za kurekebisha:

"Nyeupe tai",

"Chombo rahisi",

"Genius Old",

"Mtu kwa saa."

Picha za bourgeoisie zinazotolewa katika hadithi

"Hadi",

"Chertogon",

"Robbery",

"Kuchagua nafaka" na wengine, wana mengi sawa na picha sawa za Shchedrin, Nekrasov, Ostrovsky, Mine-Siberia. Lakini mwandishi huyo alisisitiza kuonekana kwa maadili ya bourgeois, akiacha shughuli zake za kisiasa kando.

Katika miaka ya 90 ya mapema. Nikolai Semenovich aliunda idadi ya kazi za kisiasa za kisiasa:

hadithi

"Neema ya Utawala" (1893),

"Pan" (1893),

"Hadi" (1891),

"Siku ya baridi" (1894),

"Lady na FEFLA" (1894),

Kipengele kikuu cha kazi hizi ni mwelekeo wao wazi dhidi ya mmenyuko wa 80-90s., Ulinzi wa moja kwa moja wa vikosi vya kuendelea vya Urusi, hasa mapinduzi, kuonyesha hali ya kiroho, ya kimaadili ya madarasa ya tawala na kupoteza hasira ya njia zao ya mwendo wa mapinduzi ya kisiasa. Rangi ya satire ikawa mbaya, ikawa kuchora sana picha, satire ya kaya ilitoa njia ya kijamii ya satire, kulikuwa na generalizations ya kina iliyoonyeshwa kwa fomu ya mfano na uandishi wa habari. Leskov alikuwa na ufahamu kamili wa nguvu za uharibifu wa kazi hizi: "Kazi yangu ya mwisho kuhusu jamii ya Kirusi ni ukatili sana ... Mambo haya haipendi umma kwa ajili ya kusikitisha na moja kwa moja. Ndiyo, sitaki kupenda umma. Hebu awe na hadithi zangu, ndiyo inasoma ... Nataka kumpiga na kuitesa. Kirumi inakuwa mashtaka juu ya maisha. "

Katika hadithi "neema ya utawala", anaweka kambi ya pamoja ya mmenyuko katika uso wa waziri, gavana, punda na polisi dhidi ya profesa iliyowekwa kwa kasi, taarifa ya unyanyasaji wao na udanganyifu wa kujiua. Hadithi hii haikuweza kuchapishwa wakati wa maisha ya mwandishi na kuonekana tu katika nyakati za Soviet.

Katika mchoro "Zagon" Satira Nikolai Semenovich anafikia generalization hasa ya kisiasa. Kuchora picha za mwombaji na maisha ya mwitu ya watu ambao hawaamini katika mageuzi yoyote yaliyofanyika na mabwana, haionyeshi tamaa ya chini ya mwitu, kamili ya maisha ya jamii ya tawala. Jamii hii inaongoza "mitume" ya obscurantism na athari kama Katkova, kuhubiri idara ya ukuta wa Kirusi kutoka nchi nyingine, kuundwa kwa "pounds" yao wenyewe ya Kirusi. Miduara ya tawala na vyombo vya habari vya majibu, vinavyoonyesha maoni yao, wanajitahidi milele kuwaweka watu huko Kabal na ujinga. Bila kutumia mchoro kuelekea hyperbola, huchukua ukweli kama huo uliopo ambao huonekana kuwa na nguvu zaidi kuliko hyperbole mbaya zaidi ya satirical. Mzunguko wa uandishi wa habari wa Leskovskaya hapa ni karibu sana na Stire Shchedrin, ingawa mstari wa uvuvi na hauwezi kuongezeka kwa urefu wa ukarimu wa generalization ya satirical.

Hata mkali zaidi na tofauti juu ya hadithi zake za kisanii hadithi za Satirical za Leskov N. S. "mpaka", "Siku ya baridi", "Hare Remiz". Waliunda picha nzuri za kupambana na vijana wa kuendelea kwa haki za watu. Hizi ni picha nyingi za wasichana wa heshima ambao walivunja na darasa lao. Lakini bora ya kuondoka sio mapinduzi ya kazi, na mwalimu anapigana kwa ajili ya uboreshaji wa mfumo wa umma kwa njia ya imani ya kimaadili, propaganda ya maadili ya kiinjili ya mema, haki, usawa.

"Migodi" inachukuliwa na maisha ya bourgeois na meshchanous ya miaka ya 80., Kwa ujinga wake, ukatili, hofu ya harakati za umma na imani katika miujiza ya Markobes John Kronstadsky. Ufafanuzi wa plastiki wa picha za "maisha" hupatikana na mwandishi husisitiza sifa zao za kijamii na pekee, lugha ya pekee ya kibinafsi. Hapa, Nikolai Semenovich hujenga alama za satirical, kuamua kiini cha majina yao ya utani: "Echidna", "Tarantul" na kadhalika.

Lakini matokeo ya mageuzi ya kiitikadi ya Leskov na mafanikio ya kisanii ya satire yake katika hadithi ya "Hare Remiz" inayoonyesha mapambano ya kisiasa wakati wa kipindi cha mmenyuko wa miaka ya 80 ni hasa kuelezea. Akizungumza juu ya mtindo wa Ezopovsky katika hadithi hii, Leskov aliandika hivi: "Kuna" jambo lenye maridadi "katika hadithi, lakini kila kitu ambacho kinafaa, kilichochongwa kwa makini na kwa makusudi kuchanganyikiwa. Kuchorea malorosiysky na wazimu. " Katika hadithi hii, Nikolay Semenovich alijionyesha mwanafunzi mwenye kipaji wa Shchedrin na Gogol, ambaye aliendelea na mila yao katika mazingira mapya ya kihistoria. Katikati ya hadithi - Onopriy, mheshimiwa na wa zamani wa bait, juu ya tiba katika Madhouse. Alizuiliwa kwa misingi ya uvuvi "Sicilists", ambaye walinzi wa usalama na polisi wa mitaa na mamlaka ya kiroho walidai. "Ni mazingira gani ya kutisha ambayo aliishi ... kuwa na rehema, ambayo kichwa inaweza kusimama na kuokoa akili ya kawaida!" Anasema mmoja wa mashujaa wa hadithi hiyo. Fikiria - mtumishi na wakati huo huo mwathirika wa mmenyuko, uhamisho wa kusikitisha na wa kutisha wa jengo la kidemokrasia. Njia za kuandika satirical katika "Ware Remiz" ni kutokana na kazi ya kisiasa iliyowekwa na Leskov: kuonyesha mfumo wa kijamii wa Urusi kama ufalme wa usuluhishi na uzimu. Kwa hiyo, Nikolay Semenovich alitumia njia za hyperboles, fiction ya satirical, grotesque.

"Leskov Nikolai Semenovich ni mchawi wa Neno, lakini aliandika si kwa plastically, lakini alisema na katika sanaa hii hawana sawa," aliandika M. Gorky.

Hakika, mtindo wa Leskov una sifa ya ukweli kwamba hotuba ya tabia hulipwa, kwa msaada ambao picha kamili ya zama imeundwa, kuhusu mazingira fulani, kuhusu hali ya watu, kuhusu matendo yao. Siri ya mastery ya maneno ya Nikolai Semenovich ni ujuzi wake mzuri wa maisha ya watu, maisha, kiitikadi na maadili ya kuonekana kwa madarasa yote na madarasa ya Urusi nusu ya karne ya XIX. "Alipiga Urusi yote," alisema mmoja wa mashujaa wa Gorky.

Nikolai Semenovich Leskov - mwandishi wa kipekee, wa awali wa Kirusi, wanderer enchanted wa fasihi za Kirusi.

Familia na utoto

Nikolai Semenovich Leskov alizaliwa Februari 16 (Februari 4 - kulingana na mtindo wa zamani) wa 1831 katika jimbo la Oryol - katika kijiji cha wilaya ya Oryolsky.

Baba - Semen Dmitrievich Leskov (1789-1848), alikuja kutoka kwa familia ya wachungaji. Na baba ya mbegu Dmitrievich, na babu, na babu-babu walitawala huduma takatifu katika kijiji, kutoka huko na jina la kawaida - Leskov. Baada ya kuhitimu kutoka Seminaria ya bahari, Semen Dmitrievich akarudi nyumbani. Hata hivyo, licha ya mapenzi ya mzazi, bila shaka kukataa kazi ya kiroho. Kwa nini kilichofukuzwa kutoka nyumbani na Baba, ambaye alijulikana kwa hasira kali sana. Walioelimishwa vizuri, wajanja, mtu mwenye kazi. Awali, uvujaji uliendelea kwenye Tutoring ya NIVA. Alifanikiwa sana katika nyumba za wakuu wa mitaa kuliko alishinda utukufu mzuri, na pia alitoa maoni mengi ya kupendeza. Matokeo yake, mmoja wa watumishi alimwomba yeye "huduma ya corona." Kuanzia kazi yake kutoka chini, SEMEN Dmitrievich ilipelekwa nafasi ya juu ya tathmini nzuri katika Chama cha Mahakama ya Jinai ya Mkoa wa Oryol. Msimamo uliofanyika na yeye alitoa haki ya jina la heshima kubwa. Leskov-baba alimsikia mtu mwenye busara. Alikuwa mchunguzi mwenye ujuzi anayeweza kufungua jambo muhimu zaidi. Hata hivyo, aliwahi karibu miaka 30, alilazimika kujiuzulu bila pensheni. Sababu ya hii ilikuwa kuitingisha na gavana na kusita kwa Semen Dmitrievich mwenyewe kwenda kwa maelewano iwezekanavyo. Seaman Dmitrievich alinunua panin ya shamba ndogo katika kata ya Kromsky na kuchukua kilimo. Kabisa "wakulima", kwa kila njia ya kukata tamaa katika maisha ya vijijini ya utulivu, ambayo baadaye ilieleza mara kwa mara mwanawe - Nikolai Leskov. Mwaka wa 1848, alikufa ghafla wakati wa janga la kipindupindu.

Mama Nikolai Semenovich - Maria Petrovna Leskova (Nee Alfrieva, 1813-1886), alikuwa na tamaa, mwakilishi wa mchungaji masikini.

Miaka ya kwanza ya maisha, Nikolai mdogo aliishi Gorokhov, katika mali ya familia ya bima, jamaa tajiri juu ya mstari wa uzazi. Alikuwa mbali na mtoto pekee katika familia. Leskov aliishi akizungukwa na binamu sita na dada. Walimu wa Kirusi na Ujerumani walialikwa kufundisha watoto katika familia, pamoja na uhuru wa Kifaransa. Kuwa na vipawa sana, mvulana amesimama kwa kasi dhidi ya watoto wengine. Kwa hiyo, hakuchanganyikiwa na binamu. Chini ya hali hizi, bibi juu ya mstari wa uzazi, wanaoishi huko, waliandika barua kwa baba ya Nicholas na kumwomba kumchukua mvulana kwa nini kilichotimizwa.

Katika Orel Leskov, aliishi mitaani ya tatu nzuri. Mnamo mwaka wa 1839, mwandamizi wa Leskov amejiuzulu na kununua mali - "Panin Khutere". Kukaa katika "shamba la Panin" lilifanya hisia isiyo ya kawaida juu ya mwandishi wa baadaye wa Leskov. Mawasiliano ya moja kwa moja na watu rahisi, wakulima wengi walioathiriwa kuundwa kwa mtazamo wake wa ulimwengu. Baadaye, uvujaji utasema: "Sikujifunza watu katika mazungumzo na St. Petersburg Cabirkors ... Nilikua kwa watu ... Nilikuwa mtu wangu na watu ... Nilikuwa watu hawa karibu wote popovichi ... "

Mwandishi wa Vijana

Alipokuwa na umri wa miaka 10, Nikolai alipewa mafunzo katika Gymnasium ya Oryol. Shukrani kwa uwezo wa kuzaliwa, kijana huyo alisoma kwa urahisi, lakini baada ya miaka 5 ya mafunzo ya uvujaji hakupokea cheti. Sababu halisi ya tukio hili sisi, ole, haijulikani. Matokeo yake, kijana huyo alipokea tu cheti ambacho alifundishwa katika gymnasium. Kutumia mahusiano ya zamani, baba alifanya mwandishi mdogo kwenye ofisi ya Chama cha Jinai cha Orlovsky. Na mwaka wa 1848, akiwa na umri wa miaka kumi na saba, Nikolai akawa mwandishi wa msaidizi katika taasisi hiyo. Kazi katika chumba cha jinai hutoa uzoefu wa maisha ya awali ya Leskov, ambayo baadaye ilisaidiwa sana katika shughuli za fasihi. Katika mwaka huo huo, kama matokeo ya moto wa moto wenye nguvu walipoteza hali ya kawaida. Baba Leskov alikufa kutokana na kipindupindu.

Baada ya kifo cha Baba, ushiriki mkubwa zaidi katika hali ya baadaye ya kijana huyo alichukua mjomba wake wa asili (kulingana na mama), daktari wa dawa, profesa maarufu wa Chuo Kikuu cha Kiev cha Alferiev S.P. Leskov alihamia Kiev. Huko, kutokana na jitihada za mjomba, aliingia katika chumba cha rasmi cha Kiev kwa nafasi ya chasisi msaidizi wa tawi la marekebisho ya kuajiri. Kuhamia Kiev kuruhusiwa Leskov kujaza mapungufu katika elimu. Alikuwa na nafasi ya kusikiliza kwa makundi ya chuo kikuu kuliko kijana huyo hakuwa na kushindwa kutumia. Anapenda sifongo kufyonzwa ujuzi wote: dawa, kilimo, takwimu, uchoraji, usanifu na mengi zaidi. Kiev akampiga kijana huyo na usanifu wa ajabu wa kale na uchoraji, aliamsha maslahi zaidi katika sanaa ya kale ya Kirusi. Katika siku zijazo, Leskov akawa vitu maarufu vya connoisseur. Mzunguko wa maslahi yake ulikuwa pana sana. Alisoma mengi. Katika miaka hiyo, waandishi wake maarufu - na Shevchenko. Na Taras Shevchenko Leskov, alikuwa na ujuzi binafsi. Wakati wa maisha yake katika Kiev, Nikolay alijua Kiukreni na Kipolishi.

Kati ya mwanafunzi wa kuendelea wakati huo alikuwa na shauku juu ya mawazo ya juu, ya mapinduzi. Kazi zilikuwa maarufu sana. Haikuwa na shauku na shujaa wetu. Kulingana na memoirs ya watu wa siku za uvuvi wa uvuvi, alijulikana kwa hasira na uharibifu, hakuwa na urahisi katika migogoro. Mara nyingi alifanya kama kimaadili mkali, ingawa Puritanin mwenyewe hakuwa. Nikolay alikuwa mwanachama wa mduara wa kidini na filosofi, alisoma mila ya safari ya Kirusi, aliwasiliana na waumini wa zamani, alielewa siri za uchoraji wa icon. Katika misitu ya uvuvi baadae, alikiri kwamba katika miaka hiyo hakuwa na wazo wazi la nani hatimaye anataka kuwa.

Mnamo mwaka wa 1853, licha ya maandamano ya jamaa, uvujaji walioolewa Olga Smirnova, binti wa mwenye nyumba tajiri wa Kiev. Katika kipindi hiki, racks ya uvuvi imeendelea sana, ilitolewa katika usajili wa chuo, na baadaye baadaye alichagua mwandishi wa habari wa chumba cha Kiev cha Cassenaya. Mnamo mwaka wa 1854, Nikolai Semenovich amezaliwa mzaliwa wa kwanza - mwana wa Dmitry, na 1856 - binti wa Vera.

Mwaka wa 1855, mfalme hufa. Kifo chake kilikuwa kama msukumo imara kwa kuenea zaidi kwa mawazo ya bure katika tabaka mbalimbali za jamii ya Kirusi. Marufuku mengi yaliondolewa. Mfalme mpya, kwa asili, kihafidhina, ili kuchanganya vichwa vya moto, alilazimika kutekeleza mageuzi ya uhuru. Mnamo mwaka wa 1861 - kukomesha kwa Serfdom, ikifuatiwa na mageuzi ya mahakama, mijini, kijeshi, Zemskoy.

Kukubaliana juu ya pendekezo la kazi iliyopatikana kutoka kwa jamaa, mume wa muuguzi kwenye mstari wa uzazi - Kiingereza A. Ya. Shkot, Leskov mwaka 1857 huja kujiuzulu. Aliondoka Kiev mpendwa wake na pamoja na familia yake alihamia malazi ya kudumu katika Mkoa wa Penza - kwa kijiji cha County Gorodishchensky. Eneo jipya la shughuli za Leskova ni kazi katika kampuni "Shkott na Wilkens". Kampuni hiyo imekuwa ikihusishwa na biashara katika uzalishaji wa kilimo, uzalishaji unaojulikana, na uzalishaji wa bodi ya parquet. Wakazi walikuwa wakifanya kazi juu yake - wakulima kutoka mkoa wa Oryol. Kwa masuala ya Leskov, nilitembea sana, wakati wa safari, aliona vyama mbalimbali kwa maisha halisi ya Kirusi. Matokeo yake ni idadi kubwa ya uchunguzi uliofanywa wakati wa kusafiri kwa biashara, pamoja na uzoefu mkubwa wa vitendo uliopatikana katika kipindi hiki cha chini. Kumbukumbu za hizi kutembea katika siku zijazo zitatumika kama beacon mkali kuunda kazi za kipekee. Baadaye, Nikolay Leskov alikumbuka miaka hii, kama miaka bora katika maisha yake, alipoona mengi na "aliishi kwa urahisi." Inawezekana sana kwamba ilikuwa wakati huo Leskova alikuwa na hamu ya wazi, ya uhakika ya kufikisha mawazo yake kwa jamii ya Kirusi.

Sampuli za kwanza za feather.

Mwaka wa 1860, kampuni ya "Shkott na Wilkens" ilivunja. Leskov alirudi Kiev. Lengo lake ni kuchukua uandishi wa habari na fasihi. Baada ya muda mfupi, uvujaji ulihamia, ambapo aliishi kwenye nyumba ya rafiki yake wa Kiev, uchumi maarufu wa kisiasa na mchapishaji Ivan Vasilyevich Vernadsky. Pamoja naye, afisa wa A. I. Nichiporenko - Mapinduzi ya Kirusi, mmoja wa wajumbe wengi wa Herzen nchini Urusi. Katika St. Petersburg, uvujaji ulifunuliwa shughuli za uandishi wa habari. Sampuli za kwanza za kalamu katika gazeti la vernadsky "Kiungo cha Kiuchumi" kilifuatiwa. Leskov aliandika makala kadhaa ya papo hapo juu ya mada mbalimbali: Kilimo, sekta, shida ya ulevi na wengine wengi. Alichapishwa katika aina mbalimbali za machapisho: katika St. Petersburg Vedomosti, katika magazeti ya "Vidokezo vya Umma", "dawa ya kisasa". Katika miduara ya fasihi ya racks ya uvuvi, kama mwandishi mkali na mwenye vipaji alijulikana. Alialikwa nafasi ya mfanyakazi wa kudumu katika gazeti la North Bee.

Nikolay Semenovich kikamilifu aliandika insha ya juu ya siku, feuillets, makala ya mavuno. Mmoja wa wasanii aliyeandikwa na yeye aliathiri sana hatima ya mwandishi. Nyenzo hizo zilijitolea kwa moto katika mahakama ya schukin na apraksiny. Kwamba wakati mwingine katika mji kulikuwa na uvumi juu ya wanafunzi wa mapinduzi, wanadai kuwa wanahusika katika Arson. Katika makala yake, mwandishi huyo aliomba rufaa kwa mamlaka kwa ombi la kupinga taarifa hizo za kukataa, lakini kambi ya kidemokrasia iliona rufaa kama hiyo. Katika makala hiyo hiyo, Leskov anaandika juu ya kutokuwa na kazi ya timu ya moto wakati wa maafa, ambayo ilionekana kama upinzani wa nguvu zilizopo. Makala hiyo iligeuka kuwa kufukuzwa, wote wawili wa mapinduzi na wajibu. Ilikuja kwa mfalme. Baada ya kusoma makala hiyo, Alexander II alitoa uamuzi: "Haikuwa lazima kuruka, hasa kwa kuwa hii ni uongo."

Mnamo mwaka wa 1862, baada ya kashfa iliyovunjika, ofisi ya wahariri ya nyuki ya kaskazini imetumwa Leskov kwa safari ya biashara ya kigeni, ya kigeni. Mwandishi huyo alikwenda nje ya nchi, anatembelea nchi za Baltic, Poland, na kisha Ufaransa. Huko, nje ya nchi, uvujaji huanza kufanya kazi kwenye riwaya yake ya kwanza "mahali popote". Kutembelea Ulaya hata nguvu zaidi ya Leskov katika mawazo juu ya kutokuwa na heshima ya jamii ya Kirusi kwa mabadiliko makubwa, mabadiliko ya mapinduzi. Kozi ya mageuzi ya wakulima ya 1861 kulazimishwa Leskov, kama watu wengine wengi wa juu wa pore, rethink ukweli wa Kirusi. Leskov, ambaye alikuwa kuchukuliwa kuwa huru, mfuasi wa mawazo ya juu zaidi, alikuwa upande wa pili wa barricades.

Nikolay Semenovich Leskov alikuwa mtu ambaye alijua kwa undani, ambaye alielewa watu wake wa Kirusi ambao walihisi. Wakati fulani aliona kiwango cha janga linalowezekana linaloweza kuharibu waanzilishi wa maisha ya jadi ya Kirusi hadi chini. Uelewa wa kweli wa ukweli wa Kirusi alimwambia Leskov kwa njia yake mwenyewe. Mawazo ya utopia ya kijamii yanahitaji upyaji wa asili wa jamii, hakuvutia tena. Leskov anahubiri mawazo ya kujitegemea kiroho, maendeleo ya utamaduni wa jamii ya Kirusi. Katika kazi zake za kushangaza, atasema juu ya nguvu kubwa ya "mambo madogo".

Hata hivyo, licha ya ukweli kwamba Leskov akawa bingwa wa mawazo tofauti kabisa, mamlaka bado aliendelea kuzingatia nihylist, ingawa kwa kweli hakuwahi kamwe. Katika ripoti ya polisi "Katika waandishi na waandishi wa habari", 1866 Ilibainishwa kuwa "Leskov - mwanadamu mwenye ujamaa na, mwenye huruma na wote wa kupambana na serikali, huonyesha nihilism katika aina zote."

Mnamo mwaka wa 1863, mwanzo wa kazi ya kuandika inaelezea, viongozi wa kwanza wa mwandishi "Ovsebik" na "maisha ya mwanamke mmoja" huchapishwa. Leskov hujenga chini ya pseudonym M. Stebnitsky. Kipengele cha kuvutia, Leskova alikuwa na idadi kubwa ya pseudonyms ya fasihi: "Stebnitsky", "Leskov-St Barfnitsy", "Nikolai Poulukalov", "Frishitz", "Nikolai Gorokhov", "V. Peresvetov "," DM.MU-EB "," N. "," Mtu "," mwanachama wa kampuni "," amateur wazee "," Zaburi "na wengine wengi. Mnamo mwaka wa 1864, Journal ya Maktaba kwa kusoma kuchapishwa kwanza ya Kirumi Leskov "mahali popote" - kazi ya mwelekeo wa kupambana na annilistic. Jumuiya ya maendeleo, ya kidemokrasia "imeongezeka juu ya rap". Wimbi la upinzani wa kusikia lilianguka juu ya kazi. DI Pisarev mwenye sifa mbaya aliandika hivi: "Je, kuna huko sasa nchini Urusi, ila kwa" Bulletin ", angalau gazeti moja, ambaye angeweza kuchapisha kwenye kurasa zake mahali fulani kutoka chini ya kalamu ya St Bnicky na iliyosainiwa na jina lake ? Je, kuna angalau mwandishi mmoja waaminifu nchini Urusi, ambaye atakuwa na wasiwasi na asiye na sifa kwa sifa yake, ambayo itakubali kufanya kazi katika jarida la kujifurahisha wenyewe na mabua ya St Bnictsky? "

Mnamo mwaka wa 1865, Nikolai Semenovich alijiunga na mjane wa Catherine Bubnova kwa ndoa ya kiraia. Mwaka mmoja baadaye, walikuwa na mwana Andrei, ambaye baadaye aliandika kitabu kuhusu baba yake maarufu. Ikumbukwe kwamba mke wa kwanza wa Leskov aliteseka kutokana na ugonjwa wa akili. Mwaka wa 1878, mwanamke aliwekwa katika Hospitali ya St. Petersburg kwenye mto Buckle, alisimamia matibabu ya S. P. Botkin maarufu.

Same, 1865, ya pili ya Roma Leskov ilitolewa - "inayomilikiwa".

Njia ya kwenda "wanderer enchanted"

Mwaka wa 1866, Waislamu wa Kirumi huchapishwa. Maelezo ya kuvutia: Mshangao mmoja wa kwanza alielezea Leskov. Dostoevsky alichukulia Leskov mwandishi mkubwa, na kwa kuingia kwake mwenyewe alikopesha mengi kutoka kwake, hasa kwa suala la picha za kisanii. Kukubaliana kwamba maneno ya mwandishi wa binadamu wa ngazi hii yalikuwa sana na sana.

Mwaka wa 1870, katika gazeti "Kirusi Bulletin" (mchapishaji M. N. Katkov) alichapishwa riwaya "juu ya visu". Pato la kazi hii hatimaye ilipata umaarufu wa haraka wa kihafidhina. Mwandishi mwenyewe aliona Kirumi hawezi kufanikiwa sana.

1872 ilikuwa imewekwa na kuonekana kwa historia ya "sobira". Kazi ya iconic, iliyoathiriwa na maswali ya kina ya kiroho ya jamii ya Kirusi. Katika kurasa zake za kurasa za uvuvi, alizungumza juu ya hatari ambazo zilizindua Urusi kutokana na uharibifu wa kiroho usioepukika. Nihilists - watu bila maadili na kanuni, kulingana na mwandishi, walikuwa mbaya kuliko yoyote ya mapinduzi ya fanatical. Sasa sisi ni watu wa wakati mwingine, tuna fursa ya kutathmini maana ya kinabii ya kazi hii. Kirumi-Nyakati "Sobira" inachukuliwa kuwa moja ya uumbaji bora na Nikolai Semenovich Leskov.

Katika majira ya joto ya 1872, Leskov alikwenda na kisha juu ya Valaam. Valmama ziara ya kuandika kazi ya ajabu, ya kipekee - "wanderer enchanted". Awali, ilikuwa inaitwa "Chernozem Telemak", chini ya kichwa hiki ilipendekezwa kwa uchapishaji katika bulletin ya Kirusi. Hata hivyo, M. N. Katkov alikataa kuchapisha hadithi, akizingatia "uchafu". Matokeo yake, Leskov alivunja mkataba na gazeti "Kirusi Bulletin". Hata kabla ya hayo, raks ya uvuvi mara kwa mara alisema matatizo ya kufanya kazi na Katkov, sababu za hii ilikuwa udhibiti mkubwa zaidi, ambao uliletwa kwa mchapishaji huu. Lakini mwaka wa 1873 hadithi ilichapishwa katika gazeti la Dunia la Kirusi. Jina kamili "Wanderer Enchanted, maisha yake, uzoefu, maoni na adventures."

Kutoka 1874 hadi 1883. Leskov aliwahi katika idara maalum "kwa kuzingatia vitabu vilivyotolewa kwa watu" chini ya Wizara ya Mwanga wa Watu. Mnamo mwaka wa 1877, Empress Maria Aleksandrovna, alivutiwa na Kirumi Leskov "Sobira", alimfanya awe ulinzi wa kupokea chapisho - mwanachama wa Idara ya Elimu katika Wizara ya Ulinzi wa Umma. Machapisho haya alitoa kipato cha kawaida cha mwandishi. Katika mwaka huo huo, Leskov aliachana na mke wake wa kwanza.

Mnamo mwaka wa 1881, Leskov anaandika na kuchapisha "Tale kuhusu Leeshem ya Tula na Steel Blook, kazi ambayo imekuwa ibada.

Kisha Leskova Worldview alielezea kwa ufupi mzunguko wa somo "vitu vidogo vya maisha ya askofu." Kazi hiyo ilichapishwa kutoka 1878 hadi 1883, ilielezewa na maisha ya utawala wa kanisa la juu zaidi. Je, ni thamani ya kuzungumza na nini kitaalam hasi hasi kilichosababisha insha kutoka kwa uongozi wa kanisa. Mwendesha Mashitaka wa Sinodi - kujiuzulu kwa Leskov kutoka ofisi ya posta. Sasa, kuwa bila chapisho, racks ya uvuvi ni kabisa, bila ya wengine kujitolea mwenyewe kuandika shughuli.

Mwishoni mwa miaka ya 1880. Leskov alipata karibu. Aligundua mafundisho ya Tolstoy, kama "Ukristo wa kweli." Tolstoy aitwaye Leskov "Warusi kutoka kwa waandishi wetu." Pia, kama Lev Nikolayevich, Leskov alikuwa mboga. Leskova ya mboga ilionekana hata katika kazi yake. Kwa mara ya kwanza katika maandiko ya Kirusi, waliumbwa na wahusika wa mboga. Nikolai Semenovich alikuwa mmoja wa waandishi wa kwanza ambao walizungumzia tahadhari ya jamii kwa swali la ulinzi wa wanyama.

Mahali maalum katika kazi ya mwandishi hutolewa na mwandishi mwenyewe mkusanyiko wa hadithi na hadithi zinazoitwa "haki". Leskov alituambia prehistory ya ukusanyaji wa ukusanyaji: mwandishi alipata "chini ya wasiwasi wake". Sababu ilisababishwa na kauli mbaya ya "mwandishi mkubwa wa Kirusi" (ilikuwa A. F. Pisemky), ambaye alimshtaki Leskov kwa kuwa anaona tu "peke yake" na "chukizo" katika washirika wote. Kulingana na Leskova, ilikuwa mbaya sana, uliokithiri na mbaya sana. "Kama, nilidhani," Hakika, kwa kweli, wala ndani yangu, wala ndani yake na katika nafsi nyingine ya Kirusi, si kuona chochote isipokuwa takataka? Je, ni nzuri sana na nzuri ambayo imewahi kuona jicho la kisanii la waandishi wengine, ni fiction moja na isiyo na maana? Sio tu huzuni, inatisha. " Utafutaji wa nafsi ya kweli ya Kirusi, imani katika watu wema kweli walimfukuza mwandishi kuunda mkusanyiko huu wa kipekee. Mkusanyiko ulijengwa kwa hatua kwa hatua, msingi wake ulikuwa ni mzunguko wa kazi "tatu haki na moja sheramore". Baadaye waliongezwa hadithi kama: "Wanderer Enchanted", "sio maana ya Hungal", "lefty", "wahandisi wasio na haki" na wengine.

... Nilijichukua mwenyewe

Mnamo mwaka wa 1889, mkutano wa miaka kumi ya Leskov hufanya kazi (kiasi cha 11 na 12 baadaye iliongezwa baadaye) ilianza kuchapishwa. Uchapishaji umefurahia mafanikio makubwa kati ya umma. Shukrani kwa ada kutoka kwa toleo, mstari wa uvuvi ulikuwa na kiasi fulani ili kurekebisha nafasi yao ya kifedha iliyotikiswa sana. Hata hivyo, tukio hili, pamoja na furaha, limeletwa na mimi na huzuni - moyo, inaonekana, shambulio hilo, ambalo lilijitahidi Leskov haki juu ya staircase ya nyumba ya uchapishaji. Mashambulizi yalitokea baada ya uvujaji kujifunza kwamba kiasi cha sita cha mkutano (kujitolea kwa masuala ya kidini) ilikuwa kizuizini kwa udhibiti.

Uumbaji wa Leskova umekuwa ukurasa wa pekee wa fasihi za Kirusi. Kama waandishi wote wenye ujuzi, yeye ni wa pekee katika kazi yake ya juu ya kiroho. Mwalimu wa neno la sanaa. Bright, awali, sarcastic, kutafuta. Anachukua nafasi yake, mahali maalum juu ya chaise ya dhahabu ya fasihi kubwa za Kirusi.

Nikolai Semenovich Leskov alikufa Machi 5 (kulingana na mtindo wa zamani - Februari 21) ya 1895 huko St. Petersburg. Taarifa juu ya sababu ya kifo cha mwandishi ni kinyume na: Kwa mujibu wa toleo moja, ikawa shambulio la pumu, ambalo aliteseka katika miaka ya mwisho ya maisha, kwa upande mwingine, kama tulivyosema, shambulio la angina . Hata hivyo, inajulikana kwa hakika kwamba miaka michache kabla ya kifo chake, mwandishi huyo alitangaza: "Katika mazishi ya mazishi yangu, sitakuomba mazungumzo juu yangu sio kuzungumza. Najua kwamba ndani yangu kuna mengi mabaya na kwamba sistahili majuto na majuto. Nani anataka kusimamia mimi, anapaswa kujua kwamba nimejichukua. "

Nikolay Leskov alizikwa juu ya makaburi madogo ya Volkov wakati wa ukimya.

Dmitry Ratov.

Nikolai Semenovich Leskov - mwana wa mheshimiwa aliye masikini kutoka Mkoa wa Oryol, alizaliwa Februari 4, 1831. Utoto wake ulikuwa wa kwanza katika jiji la Orle, na kisha katika kijiji cha Panino, ambapo mwandishi wa baadaye alikuwa na nafasi ya kufikia karibu na maisha ya watu rahisi.

Utoto na vijana.

Katika mwenye umri wa miaka kumi, Nikolai alipewa gymnasium. Utafiti ulimpa kwa bidii. Matokeo yake, katika miaka mitano ya utafiti, Leskov aliweza kumaliza madarasa mawili tu.

Wakati Nicholas alipokwisha umri wa miaka kumi na sita, baba yake alimsaidia kupata kazi katika ofisi ya kesi za jinai ya Mahakama ya Oryol. Katika mwaka huo huo, Leskov hupoteza tu Baba ambaye alikufa kutoka kolera, lakini pia mali yote ambayo iliwaka moto.

Mjomba huja kwa msaada wa kijana ambaye alichangia uhamisho wake kwa Kiev kwa nafasi ya rasmi katika chumba cha Kaznya. Mji wa kale ulikuwa mzuri sana. Yeye nafsi alikuwa na mandhari yake; Hasira ya wakazi wa eneo hilo. Kwa hiyo, hata baada ya kipindi cha miaka mitatu ya kazi katika kampuni hiyo, mjomba, ambaye alidai safari zake za mara kwa mara nchini Urusi na Ulaya, mwishoni mwa kazi, alirudi Kiev tena. Ni 1860 ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa "mwanzo" katika kazi ya mwandishi wake. Awali, haya yalikuwa makala ya jarida ya mara kwa mara. Na baada ya kuhamia St Petersburg, shughuli kubwa za fasihi katika gazeti la North Bee lilianza.

Njia ya ubunifu.

Shukrani kwa shughuli za mwandishi, Leskov aliweza kugeuka eneo la Poland, Jamhuri ya Czech, Western Ukraine. Kwa wakati huu, yeye anajifunza kwa uangalifu maisha ya wakazi wa eneo hilo.

1863 ikawa mwaka wa kurudi kwa mwisho kwa Urusi. Kufikiria tena ni kwamba alipaswa kukabiliana na wakati wa miaka ya kutembea, Leskov anajaribu kutoa maono yake ya maisha ya watu rahisi katika kazi za kwanza, "Nochud", "vitengo". Msimamo wake ni tofauti na maoni ya waandishi wengi wa wakati: Kwa upande mmoja, mstari wa uvuvi haukubali Serfdom, na kwa upande mwingine - hawaelewi njia ya mapinduzi ya kupinduliwa kwake.

Kwa kuwa nafasi ya mwandishi aliingia katika incision na mawazo ya Demokrasia ya Mapinduzi, haikuwa na hatia hasa. Tu mhariri mkuu wa "Bulletin Kirusi" Mikhail Katkov alikwenda kwenye mkutano na kumsaidia mwandishi. Aidha, ushirikiano na ilitolewa kwa Leskov, ni vigumu sana: rollers daima ilitawala kazi zake, kwa kiasi kikubwa kubadilisha asili yao. Kwa kutokubaliana, haikuchapisha. Iliyotokea kwa uhakika kwamba baadhi ya kazi zao za Leskov hazikuweza kumaliza kwa usahihi kwa sababu ya kutofautiana na mhariri wa Bulletin ya Kirusi. Kwa hiyo ilitokea kwa riwaya "alitaka fimbo". Hadithi pekee ambayo rollers haikuangamiza kabisa, ikawa "malaika iliyochapishwa."

Kukiri

Licha ya ubunifu wa fasihi, katika historia ya misitu, aliingia kama Muumba wa hadithi maarufu "Levsh". Ilikuwa msingi wa hadithi ya ujuzi wa wale gunsmiths. Katika hadithi, Spit bwana lefty imeweza kukata bloch kwa ustadi.

Kazi ya mwisho ya mwandishi wa mwisho ikawa hadithi "Hare Remiz". Alitoka chini ya kalamu mwaka wa 1894. Lakini kwa kuwa ilikuwa msingi wa upinzani wa muundo wa kisiasa wa Urusi wakati huo, hadithi iliweza kuchapishwa tu baada ya mapinduzi ya Oktoba ya 1917.

Maisha ya kibinafsi ya mwandishi hayakuwa na mafanikio kabisa. Mke wake wa kwanza Olga Smirnova aliumiza ugonjwa wa akili, na mwana wa kwanza alikufa kidogo. Hakukuwa na uzima na pamoja na mke wa pili wa Catherine Bubnova, ambalo alivunja baada ya miaka 12 ya ndoa.

Mwandishi wa pumu alikufa Februari 21, 1895. Alizikwa huko St. Petersburg kwenye makaburi ya Volkovsky. Na leo wapenzi wa talanta ya mwandishi wanaweza kuheshimu kumbukumbu ya kaburi lake.