Ufahamu wa hatia na majuto ya mtu mwenyewe. Shida ya kudhihirisha hisia ya kujuta (kulingana na maandishi ya V.P.

• Mfano wa muundo.
• Nakala ya muundo wa S. Lvov;

Shida ya hatia yetu mbele ya wapendwa, shida ya toba

Muundo

Kwa nini vijana wana hamu kubwa ya kuacha nyumba zao, familia, wapendwa? Baada ya yote, basi wao, kama mwana mpotevu kutoka kwa mfano wa injili, mara nyingi hutubu matendo yao. Shida ya hatia mbele ya wapendwa na shida ya toba imewekwa katika maandishi ya S. Lvov.

Shida hii imeainishwa kama "ya milele". Ni muhimu kwa miaka na nyakati zote. Ndio sababu mwandishi anataka kutafakari juu ya hili, kuwaonyesha wasomaji umuhimu wake.

S. Lvov anatuambia juu ya hatima ya msanii maarufu wa Ujerumani A. Dürer. Katika ujana wake, aliondoka nyumbani kwake, akaacha familia yake, mke na wazazi, akienda Italia. Janga la tauni lilikuwa linaanza tu huko Nyurberg. Akiongea juu ya hadithi hii, mwandishi anaonyesha hisia za wazazi walioachwa na watoto wao: "Ni nani ambaye hajatokea kwa miezi, au hata miaka, kungojea habari kutoka kwa mtoto wa bongo ambaye ameacha nyumba ya baba yake! Ni watu wangapi wanaofahamu usiku wa kulala wakati unafikiria mtoto wako akiwa na njaa, hajavua nguo, hana kiatu, mgonjwa, na anafikiria kuwa hauna nguvu ya kumsaidia, kulisha, kuvaa, kubembeleza, kutoboa moyo bila msaada na hofu. " Ilikuwa baada ya safari hii ndipo Dürer aliunda maandishi yake maarufu "Mwana Mpotevu". Na katika sifa za shujaa wake, tunaona kufanana kwa msanii huyo mwenyewe. Dürer, ni wazi, alipata hisia ile ile ya hamu na majuto juu ya ambayo A. Pushkin. Na hisia hii inajulikana kwa kila mmoja wetu. Walakini, "huwezi kurudisha wakati nyuma." Kwa hivyo, lazima tuwe wema, wenye uangalifu zaidi, wavumilivu katika uhusiano na wapendwa. Huu ndio msimamo wa mwandishi katika kifungu hiki.

Maandishi ya S. Lvov ni ya mfano, mkali, ya kuelezea. Yeye hutumia tropes anuwai, takwimu za kejeli: epithets ("kwa furaha kubwa", "kiu isiyo na subira kwa ujana"), sitiari ("fikra hupenya moyo bila msaada na hofu"), fomu ya maswali na majibu ya uwasilishaji ( "Je! Durer angepata hisia za majuto nchini Italia, kwamba aliondoka katika nchi yake, akiwaacha jamaa zake wakiwa katika hatari? Inawezekana na labda hata uzoefu").

Ninashiriki kikamilifu msimamo wa S. Lvov. Hisia ya majuto yaliyopigwa ni kawaida kwetu sote. Kwa hivyo, tunapaswa kutafakari juu ya kile familia yetu inamaanisha kwetu. K.G anaandika juu ya hisia ya binti ya hatia mbele ya mama yake aliyekufa. Paustovsky katika hadithi "Telegram". Mhusika mkuu wa hadithi, Nastya, anaishi maisha angavu, ya kusisimua na ya kupendeza. Anafanya kazi katika Jumuiya ya Wasanii, anajaribu kusaidia watu, kurejesha haki - hupanga maonyesho kwa mmoja wa wachongaji wenye talanta. Wakati huo huo, Nastya bado hajali hatima ya mama yake mwenyewe, anayeishi mbali naye. Yeye hana hata wakati wa kuja kwenye mazishi yake. Mwishowe, shujaa wa Paustovsky analia kwa uchungu, ghafla akigundua kuwa amepoteza. Tabia ya Nastya ni ya kikatili na mbaya. Kulingana na mwandishi, ubatili na wasiwasi mdogo haupaswi kunyonya mtu. Fadhili na matunzo yote ya kupendeza hayana maana ikiwa hatujali wapendwa wetu.

Hisia iliyopigwa chini ya majuto pia hutembelea shujaa wa hadithi ya wasifu ya V. Astafiev "Uta wa Mwisho". Kama mwana mpotevu katika mfano huo, shujaa wake aliondoka nyumbani kwake zamani. Na kisha bibi yake alikufa, kushoto katika kijiji chake cha asili. Lakini hawakumruhusu aende kazini kwa mazishi haya. Na bibi, aliyemlea na kumlea kijana huyo, alikuwa kila kitu kwake, "kila kitu kinachopendwa katika ulimwengu huu". "Bado sikutambua ukubwa wa hasara iliyonipata," anaandika V. Astafiev. - Ikiwa ingekuwa hivyo sasa, ningeweza kutambaa kutoka Urals hadi Siberia ili kumfunga bibi yangu, kumpa upinde wa mwisho. Na anaishi ndani ya moyo wa divai. Ukandamizaji, utulivu, wa milele.<...>Sina maneno ambayo yanaweza kufikisha mapenzi yangu kwa bibi yangu, yatanihalalisha mbele yake. "

Kwa hivyo, familia, kulingana na S. Lvov, ni nchi yetu ndogo. Kwa hivyo, tutathamini kila dakika inayotumiwa na wapendwa, tutawapenda na kuwathamini.

Nakala ya insha

Wakati nilikuwa nikishughulikia kitabu kuhusu msanii Albrecht Durer, nilijifunza kuwa mara tu baada ya kuoa, aliondoka Nuremberg yake ya asili kwenda Italia. Kushoto bila kutarajiwa. Kwa haraka. Kuondoka nyumbani na wazazi. Aliondoka tu wakati tauni ilianza huko Nuremberg.

Wanahistoria wengi wa Dürer wamejaribu kuelezea safari hii kwenda Italia. Na hawakuweza. Na nilijaribu. Na hakuweza pia. Unawezaje kuelezea? Lakini inaonekana kwangu kwamba nguvu ya kujuta isiyo na mipaka ambayo inaenea katika kuchora kwake "Mwana Mpotevu", iliyoundwa mapema baada ya safari hii, inaelezea jambo.

Sitaweza kuelezea hii engraving na mawazo ambayo yanaibua ndani yangu, vinginevyo kuliko vile nilivyofanya katika kitabu changu "Albrecht Durer". Ninawasilisha maelezo haya hapa na vifupisho. Miongoni mwa mifano ya Injili, mfano wa mwana mpotevu ulieleweka hasa na ulikuwa karibu na watu wengi. Alidai kutoka kwa baba yake sehemu yake ya urithi, "alikwenda upande wa mbali na huko alitapanya mali yake, akiishi vibaya." Baada ya kuvunjika, alijifunza njaa na bidii. Akitubu, alirudi kwa baba yake, naye akampokea kwa furaha kubwa.

Kwa karne nyingi, hadithi hii ina wasiwasi watu sio tu kwa mfano wake, lakini pia kwa maana yake ya moja kwa moja. Inaeleweka kwa kila mtu ambaye ana watoto na ambaye anajua jinsi walivyochanwa, wanaokua kutoka chini ya nyumba ya wazazi, jinsi wasio na busara, kwa maoni ya wazazi, wanatoa uhuru wao uliopatikana kwa shida, wanapoteza ikiwa sio pesa, basi wakati na afya . Nani hajatokea kwa miezi, au hata miaka, kungojea habari kutoka kwa mtoto wa bongo aliyeacha nyumba ya baba yake! Ni watu wangapi wanaofahamu usiku wa kulala wakati unafikiria mtoto wako akiwa na njaa, hajavua nguo, hajavaa nguo, anaumwa, na anafikiria kuwa huna uwezo wa kumsaidia, kumlisha, kumvika, kumubembeleza, kutoboa moyo bila msaada na hofu . Nani haelewi furaha ya kurudi kwa mwili wako na damu yako isiyotarajiwa, wakati malalamiko ya zamani yanaonekana kuwa ya kipuuzi, wakati hakuna kitu kinachomhurumia yule anayerudi, ikiwa angeishi zaidi katika nyumba ya baba yake, na muhimu zaidi, ikiwa yeye tu alikuwa na furaha. Lakini baada ya yote, kiu kisicho na subira kwa vijana kuishi maisha yao wenyewe, bila utunzaji wa wazazi na mwongozo, majaribio ambayo yalimpata yule aliyekwenda kwenye njia ya maisha, uchungu wa majuto juu ya waliopotea , uwezo wa toba, wakati inavyoonekana - kila kitu kiko tayari kuvumilia, kila kitu, chochote, kurudi tu kwa watu wako mwenyewe, furaha kubwa kuvuka kizingiti chako na kupata kila mtu hai - hisia hizi zote pia ziko karibu na zinaeleweka kwa watu . Kila mtu, kabla ya kuwa baba, alikuwa mtoto wa kiume.

Kuangalia uchoraji wa Dürer, tunaona kwa mshangao kwamba mbele ya mtoto mpotevu kuna sura inayofanana na msanii mwenyewe, kwani alijionyesha katika picha zingine za kibinafsi. Mwana mpotevu ana nywele sawa za urefu wa mabega na sawa, zisizotarajiwa kwa mfugaji wa nguruwe, mikono ya fluffy ya shati nyembamba. Je! Dürer angepata uzoefu wa kujuta kwamba alikuwa ameacha nchi yake, akiacha familia yake ikiwa hatarini? Ningeweza na labda hata niliiona. Lakini inaonekana kwangu kwamba kufanana kati ya mwana mpotevu na Durer kwenye picha hii kunamaanisha kitu kirefu zaidi. Msanii, anayejali ubunifu wake, ana haraka ya kujifunza kadiri iwezekanavyo juu ya maisha na kuiona. Tamaa hii inajulikana sio kwa wasanii tu. Mtu ambaye amemiliki bila hiari huenda mbali na familia na marafiki, wakati mwingine kwa muda, wakati mwingine - milele. Akiwa amezama katika utaftaji wake, akiwa na shughuli na biashara yake mwenyewe, hajiepushi, lakini hufanyika kwamba huwaachia jamaa zake, bila kupenda, anakuwa mkatili kwa watu wa karibu. Wakati ameinuliwa, wakati kazi inaendelea vizuri, haoni ugeni huu. Lakini basi kazi ilienda kwa shida au ilishindwa, na nguvu ikakauka. Hapo awali, alikuwa akingojea asubuhi kuendelea na kile alichoanza, sasa anaamka akiwa na uchungu kabla ya siku inayokuja. Kila kitu ambacho kimefanywa kinaonekana kuwa hakina maana, kila kitu ambacho kinapaswa kufanywa ni kubwa sana. Kumbukumbu za divai halisi na ya kufikirika mbele ya wapendwa zimejaa kichwani mwangu, mawazo ya pesa ambayo nilitumia bila kufikiria, wakati ambao niliua bure, ahadi ambazo nilitoa lakini sikuzitimiza, za matumaini ambayo sikuhalalisha . Moyo unawaka na unyong'onyevu usioweza kuvumilika, mikono imejikunja kwa kukata tamaa, uso unapotosha maumivu ya maumivu, na inachukua usemi ulionaswa katika maandishi ya "Mwana Mpotevu". Inaweza kuitwa wote "Toba" na "Majuto." Ili kuonyesha hali hii kwa njia hii, mtu lazima angalau mara moja ahisi hisia ambayo Pushkin anazungumza.

Kujiona na hatia

Watu wengi kwenye njia ya maisha lazima wakutane na watu hao ambao baadaye wanakuwa marafiki wao. Walakini, urafiki unaweza kuwa wa kweli na wa kufikiria.

Shida na maandishi ni kwamba mtu lazima abaki mwaminifu sana katika hali zote, pamoja na uhusiano wa kirafiki.

Ufafanuzi wa maandishi ni kama ifuatavyo. Ikiwa mmoja wa marafiki amefanya tendo baya, basi wa pili, aliyeingizwa kwa siri yake, anakuwa mshirika wake, mradi anaficha tendo la uasherati la yule anayeitwa rafiki yake, hahukumu, na haifanyi iwe wazi kwa umma.

Je! Mwandishi ana msimamo gani? Kwanza, watu wa viwango vya juu vya maadili, na dhamiri safi, wameunganishwa na uhusiano wa kirafiki, hawatafanya matendo mabaya mabaya ya makusudi. Ikiwa wote wawili au mmoja wao atatenda kosa, basi jukumu lao ni kutoka katika hali hii kwa heshima: kukubali adhabu inayostahili na sio kujaribu "kutoka majini". Kukubali kwa uaminifu kile umefanya, kupata aibu na ukali wa hatia sio kitendo rahisi, lakini tu baada ya kupitia haya yote, watu wametakaswa kimaadili na wanaapa kutorudia tena makosa.

Ninathibitisha usahihi wa msimamo wa mwandishi na mfano wa kwanza ufuatao. Prince Gorchakov, mtu mwenye akili kali, hakuwa rafiki, alikuwa mtu wa kisasa wa Pushkin. Shairi "Gabrieliada", lililoandikwa mnamo 1821, lilikuwa na umaarufu wa kashfa. Uandishi huo ulihusishwa na Pushkin, na yeye, miaka baadaye, mnamo 1828, alihojiwa vikali na mamlaka na hata na mfalme mwenyewe. Kulingana na toleo hilo, Pushkin aliogopa adhabu na mwanzoni alitangaza: mwandishi wa kazi hiyo ni Prince Gorchakov, ambaye wakati huo hakuwa hai tena. Walakini, kuna ushahidi kwamba baadaye Pushkin alikiri kwamba ndiye mwandishi wa shairi hilo. Alisema ukiri huu katika barua kwa mfalme na akasamehewa naye. Wakati huo huo, inajulikana kuwa mshairi mwenyewe maisha yake yote alihisi hatia kwa makosa aliyofanya na kwa woga ulioonyeshwa.

Mfano wa pili, kuthibitisha usahihi wa msimamo wa mwandishi, unaweza kutajwa kutoka kwa hadithi "Sotnikov" na Vasil Bykov. Mshirika wa Rybak katika kifungo anamsaliti Sotnikov, alitumwa kwa Wajerumani kwenye misheni naye, na anafanya uhalifu mbaya, akigonga benchi kutoka chini ya miguu yake wakati wa utekelezaji. Baadaye, msaliti anajiadhibu mwenyewe: bila kuvumilia maumivu ya dhamiri, hufa.

Pato. Watu ni waaminifu, wenye dhamiri safi, wanaishi kulingana na sheria za wema na ukweli. Ikiwa, kwa sababu fulani, wanafanya tendo la uasherati, basi wao wenyewe hufanya hukumu kali zaidi kwao.

Ulitafuta hapa:

• majuto ya shida ya majuto
• shida ya majuto
• hoja za shida za majuto kutoka kwa fasihi

Dolokhov katika riwaya na L.N. "Vita na Amani" ya Tolstoy anaomba msamaha kwa Pierre katika usiku wa Vita vya Borodino. Wakati wa hatari, katika kipindi cha msiba wa kawaida, dhamiri inaamka katika mtu huyu mgumu. Bezukhov anashangaa kwa hii. Dolokhov anajionyesha kama mtu mzuri wakati yeye, na Cossacks wengine na hussars, anaachilia chama cha wafungwa, ambapo Pierre pia atakuwa; wakati ana shida kusema, akiona Petya amelala bila kusonga. Dhamiri ni jamii ya maadili, bila hiyo haiwezekani kufikiria mtu halisi.

Maswali ya dhamiri na heshima ni muhimu kwa Nikolai Rostov. Baada ya kupoteza pesa nyingi kwa Dolokhov, anaahidi kumrudishia baba yake, ambaye alimwokoa kutoka kwa aibu. Baada ya muda, Rostov atafanya vivyo hivyo kuhusiana na baba yake, wakati atarithi na kukubali deni zake zote. Je! Angeweza kutenda tofauti ikiwa katika nyumba yake ya wazazi hali ya wajibu na uwajibikaji kwa matendo yake imekuzwa ndani yake? Dhamiri ni sheria ya ndani ambayo hairuhusu Nikolai Rostov kutenda vibaya.

2) "Binti wa Kapteni" (Alexander Sergeevich Pushkin).

Nahodha Mironov pia ni mfano wa uaminifu kwa jukumu lake, heshima na dhamiri. Hakusaliti Nchi ya Baba na Empress, lakini alichagua kufa kwa hadhi, kwa ujasiri akatupa mashtaka usoni mwa Pugachev kwamba alikuwa mhalifu na uhaini.

3) "Mwalimu na Margarita" (Mikhail Afanasyevich Bulgakov).

Shida ya dhamiri na uchaguzi wa maadili inahusiana sana na picha ya Pontio Pilato. Woland anaanza kusimulia hadithi hii, na mhusika mkuu sio Yeshua Ha-Notsri, lakini Pilato mwenyewe, ambaye alimwua mshtakiwa wake.

4) "Utulivu Don" (MASholokhov).

Grigory Melekhov wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe aliongoza Cossack mia. Alipoteza nafasi hii kwa sababu ya ukweli kwamba hakuruhusu walio chini yake kuwaibia wafungwa na idadi ya watu. (Katika vita vya zamani, wizi ulikuwa wa kawaida kati ya safu za Cossack, lakini ilisimamiwa). Tabia hii ilisababisha kutoridhika sio tu kwa wakuu wake, lakini pia kwa Panteley Prokofievich, baba yake, ambaye, akitumia fursa za mtoto wake, aliamua "kufaidika" kutoka kwa kupora. Pantelei Prokofievich alikuwa tayari amefanya hivi, baada ya kumtembelea mtoto wake mkubwa Petro, na alikuwa na hakika kuwa Grigory pia atamruhusu awanyang'anye Cossacks ambao walihurumia "nyekundu". Msimamo wa Gregory katika suala hili ulikuwa maalum: alichukua "chakula cha kula tu na malisho kwa farasi, bila shaka akiogopa kugusa ya mtu mwingine na kwa kuchukiza kwa ujambazi." Ujambazi wa Cossacks wake mwenyewe ulionekana "kama chukizo" kwake, hata ikiwa waliunga mkono "Wekundu". “Je! Yako haitoshi? Ninyi boors! Watu walipigwa risasi kwa vitu kama hivyo mbele ya Wajerumani, ”anamwambia baba yake moyoni mwake. (Sehemu ya 6 Sura ya 9)

5) "Shujaa wa Wakati Wetu" (Mikhail Yurievich Lermontov)

Ukweli kwamba kwa kitendo kilichofanywa dhidi ya sauti ya dhamiri, mapema au baadaye kutakuwa na adhabu, inathibitishwa na hatima ya Grushnitsky. Kutaka kulipiza kisasi kwa Pechorin na kumdhalilisha mbele ya marafiki zake, Grushnitsky anampa changamoto ya duwa, akijua kuwa bastola ya Pechorin haitapakiwa. Kitendo cha ujanja kuhusiana na rafiki wa zamani, kwa mtu. Pechorin anajifunza kwa bahati mbaya juu ya mipango ya Grushnitsky na, kama inavyoonyesha hafla zinazofuata, anazuia mauaji yake mwenyewe. Bila kusubiri dhamiri kuamka huko Grushnitsky na anakiri kwa usaliti wake, Pechorin anamuua katika damu baridi.

6) "Oblomov" (Ivan Alexandrovich Goncharov).

Mikhei Andreevich Tarantyev na godfather wake Ivan Matveyevich Mukhoyarov mara kadhaa hufanya vitendo haramu kuhusiana na Ilya Ilyich Oblomov. Tarantiev, akitumia fursa ya eneo na uaminifu wa wenye akili rahisi na wasio na ujinga wa mambo ya Oblomov, baada ya kumlewa, anamlazimisha asaini mkataba wa kukodisha nyumba kwa hali ambazo ni mbaya kwa Oblomov. Baadaye, angempendekeza kama msimamizi wa mali na mwizi Zatertoy, akielezea juu ya sifa za kitaalam za mtu huyu. Kutumaini kuwa Zattery ni meneja mwenye busara na mwaminifu, Oblomov atamkabidhi mali hiyo. Kuna kitu cha kutisha katika uhalali wake na kutokuwa na wakati katika maneno ya Mukhoyarov: "Ndio, godfather, hadi boobies nchini Urusi watakapokwenda, ambao husaini makaratasi bila kusoma, ndugu yetu anaweza kuishi!" (Sehemu ya 3, Sura ya 10). Kwa mara ya tatu, Tarantyev na godfather wake watamlazimisha Oblomov kulipa deni lisilokuwepo kulingana na barua ya mkopo kwa mama mwenye nyumba. Kuanguka kwa mtu lazima iwe chini vipi ikiwa anaruhusu mwenyewe kufaidika kutokana na hatia, uaminifu, na fadhili za watu wengine. Mukhoyarov hakuachilia hata dada yake na wajukuu, akiwalazimisha kuishi karibu kutoka mkono hadi mdomo, kwa sababu ya utajiri wao na ustawi.

7) "Uhalifu na Adhabu" (Fyodor Mikhailovich Dostoevsky).

Raskolnikov, ambaye aliunda nadharia yake ya "damu juu ya dhamiri," alihesabu kila kitu, akaiangalia "kwa busara". Ni dhamiri yake ambayo hairuhusu yeye kuwa "Napoleon". Kifo cha mwanamke mzee "asiye na maana" husababisha matokeo yasiyotarajiwa katika maisha ya watu walio karibu na Raskolnikov; kwa hivyo, wakati wa kuamua maswali ya maadili, mtu hawezi kuamini tu mantiki na sababu. "Sauti ya dhamiri inabaki kwenye kizingiti cha ufahamu wa Raskolnikov kwa muda mrefu, lakini inamnyima usawa wa akili wa" bwana ", inamhukumu kwa mateso ya upweke na kumtenganisha na watu" (G. Kurlyandskaya). Mapambano kati ya sababu, kuhalalisha damu, na dhamiri, kupinga damu iliyomwagika, inaisha kwa Raskolnikov na ushindi wa dhamiri. "Kuna sheria moja - sheria ya maadili," anasisitiza Dostoevsky. Baada ya kuelewa ukweli, shujaa anarudi kwa watu ambao alikuwa akipendezwa na uhalifu aliofanya.

Maana ya kimsamiati:

1) Dhamiri ni kitengo cha maadili ambacho kinaonyesha uwezo wa mtu kujidhibiti kimaadili, kuamua, kwa mtazamo wa mema na mabaya, mtazamo kuelekea matendo yake na ya watu wengine, tabia. S. hufanya tathmini yake, kama ilivyokuwa, bila kujali vitendo. riba, hata hivyo, kwa kweli, katika maonyesho anuwai ya S. ya mtu huonyesha athari kwake kwa saruji. kihistoria, darasa la kijamii hali ya maisha na malezi.

2) Dhamiri ni moja ya sifa za utu wa mwanadamu (mali ya akili ya mwanadamu), ambayo inahakikisha uhifadhi wa homeostasis (hali ya mazingira na msimamo wake ndani yake) na imewekwa na uwezo wa akili kuiga mfano wake. hali ya baadaye na tabia ya watu wengine kuhusiana na "mbebaji" wa dhamiri. Dhamiri ni moja ya mazao ya elimu.

3) Dhamiri - (maarifa ya pamoja, kuwajibika, kujua): uwezo wa mtu kutambua wajibu na uwajibikaji wake kwa watu wengine, kutathmini kwa uhuru na kudhibiti tabia yake, kuwa mwamuzi wa mawazo na matendo yake mwenyewe. "Suala la dhamiri ni suala la mtu, ambalo anaongoza dhidi yake mwenyewe" (I. Kant). Dhamiri ni hisia ya maadili ambayo hukuruhusu kuamua dhamana ya matendo yako mwenyewe.

4) Dhamiri - - dhana ya ufahamu wa maadili, kusadikika ndani ya kile kilicho kizuri na kibaya, ufahamu wa uwajibikaji wa maadili kwa tabia zao; kielelezo cha uwezo wa mtu binafsi wa kujidhibiti kimaadili kwa msingi wa kanuni na kanuni za tabia zilizoundwa katika jamii fulani, kujitolea kwa uhuru majukumu ya juu ya kimaadili, kudai kutoka kwake kutimiza na kufanya kujitathmini. vitendo vilivyofanywa kutoka urefu wa maadili na maadili.

Ufafanuzi:

“Sifa kuu ya tofauti kati ya mwanadamu na wanyama ni hisia za maadili, au dhamiri. Na utawala wake umeonyeshwa kwa neno fupi, lakini lenye nguvu na la kuelezea sana "lazima". Charles Darwin

"Heshima ni dhamiri ya nje, na dhamiri ni heshima ya ndani." Na Schopenhauer.

"Dhamiri safi haogopi uwongo, uvumi, au uvumi." Ovid

"Kamwe usichukue hatua dhidi ya dhamiri yako, hata kama masilahi ya serikali yanadai." A. Einstein

"Mara nyingi watu hujivunia usafi wa dhamiri kwa sababu tu wana kumbukumbu fupi." Leo Tolstoy

"Jinsi sio kufurahishwa na moyo wangu wakati dhamiri yangu iko sawa!" D.I.Fonvizin

"Pamoja na sheria za serikali, pia kuna sheria za dhamiri ambazo zinajumuisha ukiukwaji wa sheria." G. Shamba.

"Hauwezi kuishi bila dhamiri na kwa akili nzuri." M. Gorky

"Ni yule tu aliyejivika silaha za uwongo, dhulma na aibu ambaye hatasinyaa mbele ya hukumu ya dhamiri yake." M. Gorky

• Imesasishwa: Mei 31, 2016
• Mwandishi: Mironova Marina Viktorovna

Akifikiria juu ya shida hiyo, mwandishi anataja kesi kutoka utoto wake alitumia katika nyumba ya watoto yatima. Kwa kuwa hakukasirishwa na sauti ya mtu mwingine, yeye na maneno ya ghadhabu alichomoa kuziba kipaza sauti kutoka kwenye tundu, ambayo ilisababisha watoto kuhurumia kitendo chake. Walakini, miaka mingi baadaye, baada ya kuwa mtu mzima, mwandishi anajuta kwamba mara moja katika utoto alimtukana Nadezhda Obukhova, mwimbaji, ambaye sasa ni msanii anayependa zaidi, ambaye alilia zaidi ya mara moja juu ya nyimbo zake.

Kwa hivyo, hatua kwa hatua, unakuja kuelewa msimamo wa mwandishi. Inategemea ukweli kwamba mtu ambaye ametubu matendo yake hafanyi tena. Toba ni muhimu, kwanza kabisa, ili ujisamehe mwenyewe.

Ili kudhibitisha mawazo yangu nitageukia riwaya ya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". Rodion Raskolnikov, kulingana na nadharia yake ya uasherati, anaua mzee-mchungaji. Sonia Marmeladova anamsaidia kutubu juu ya uhalifu wake, ambaye, kwa nguvu ya roho yake, anaweka Raskolnikov kwenye njia ya marekebisho. Ilichukua Rodion ujasiri mwingi kukubali makosa yake mbele ya mpelelezi, Mungu, na muhimu zaidi, mbele yake mwenyewe.

Mfano mwingine unaothibitisha maoni yangu inaweza kuwa hadithi ya Viktor Petrovich Astafiev "Farasi aliye na mane nyekundu." Mhusika mkuu, kijana Vitya, akichochewa na watoto wa Levontiev, anaamua kumdanganya bibi yake. Vitya huweka nyasi chini ya kikapu cha jordgubbar, ambacho bibi yake alitaka kuuza jijini. Lakini dhamiri humtesa mtoto mara tu anapofanya udanganyifu. Vitya halala vizuri usiku na asubuhi inayofuata anaamua kukiri, lakini hana wakati, kwani bibi yake tayari ameondoka kwenda jijini. Baada ya kurudi kwa bibi yake, Vitya analia kwa uchungu na kutubu kitendo chake. Na bibi, akiona toba ya dhati ya kijana huyo, bado anampa mkate wa tangawizi - farasi na mane ya pink, ambayo aliota. Tukio hili likawa somo nzuri la maadili kwa Viti.

Kwa hivyo, baada ya kutubu juu ya makosa yaliyofanywa, mtu huchukua njia ya kusahihisha.

p / s Kazi hiyo iliandikwa kulingana na maandishi ya V.P. Astafieva

Shida za maadili zinazohusiana na dhambi na toba zimekuwa na wasiwasi kila wakati fasihi ya Kirusi. Mapema A. Pushkin aliigiza sana katika mchezo wa kuigiza "Boris Godunov". Katika enzi ya machafuko ya umma, mhusika mkuu wa kazi hiyo - Tsar Boris wa baadaye - huenda kwa uhalifu, ambao anafanya kwa mikono ya mtu mwingine. Hafla hii ni mauaji ya mtoto wa Ivan wa Kutisha, mrithi wa kiti cha enzi cha Urusi huko Uglich. Katika maisha yake yote ya baadaye, Boris Godunov amekuwa akijaribu kujihalalisha kabla ya hatima, watu, wakifanya mageuzi anuwai katika maisha yake, wakifanya tendo jema. Lakini ahadi zake zote zimepotea kabisa. Nchi imepitwa na njaa, uharibifu, magonjwa.

FM Dostoevsky aliuliza shida ya dhambi na toba hasa katika kazi yake. Mada hii ina rangi katika sauti zake za kusikitisha, na janga linajitokeza katika maisha ya kila siku, kwa kiwango cha malengo. Lakini anaonyesha maisha haya mbali na jinsi waandishi wengine-wanahalisi walivyofanya - ulimwengu wote unene mbele ya msomaji.

Katika riwaya za mwandishi huyu, kuna mgongano kati ya utu wenye nguvu na dhamiri yake. Dhambi ambayo wahusika wake wanafanya inahusiana sana na wazo ambalo lilimiliki mhusika.

Hii inajidhihirisha haswa katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu. Njama, mgongano wa kazi umeainishwa na mwandishi tayari kwenye kichwa. Adhabu ya dhambi iliyofanywa haiepukiki, haiepukiki, hii ndio sheria ya maisha. Kwa kuongezea, adhabu mbaya zaidi ya shujaa imeonyeshwa katika adhabu yake ya kimaadili, katika toba yake.

Toba katika mashujaa wa Dostoevsky mara nyingi hujumuishwa katika nia za wazimu au kujiua. Mfano wa hii ni homa, ukandamizaji, ugonjwa wa Raskolnikov na kujiua kwa Svidrigailov. Ikiwa shujaa ataishi, huanza maisha mapya - na kila wakati kupitia kazi ngumu (Raskolnikov, Rogozhin, Mitya Karamazov).

Shida ya dhambi ya maadili na toba haikufufuliwa tu na F. M. Dostoevsky, bali pia na M. E. Saltykov-Shchedrin. Ikiwa Raskolnikov katika riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" hufanya uhalifu sio tu dhidi ya dhamiri yake, lakini pia anaadhibiwa na sheria, basi mhusika mkuu wa riwaya "Lord Golovlevs" Judushka polepole, kwa kusudi, bila kukusudia husababisha uharibifu wa familia nzima ya Golovlevs.

Riwaya hii - hadithi ya familia inaweza kuitwa historia ya vifo. Kwanza, mtoto wa kwanza Stepka dunce hufa kwa kusikitisha nyumbani kwake, akifuatiwa na kaka mdogo wa Porfiry, Pashka the Tikhonya, binti ya Anna Petrovna, Lyubinka, anajiua, watoto wote wa Judushka - mzee Vladimir na Petenka mdogo - hufa. "Mkuu wa nyumba" Arina Petrovna pia hufa kwa bahati mbaya.

Yuda anahusika moja kwa moja na kifo cha kila mwanafamilia. Kwa hotuba zake mbaya, unyama, alidanganya, aliwaleta watu wa karibu kabisa ukingoni tu kwa faida ya pesa, ili kupata mali ya mama yake. Mwisho wa maisha yake mabaya, kuna nafasi ndogo ya uamsho wa ukoo - kuzaliwa kwa mtoto wa Petenka. Lakini Yuda anamwamuru mama yake amuue mtoto ambaye hajazaliwa. Mwisho wa riwaya, mwandishi anaonyesha kuamka kwa dhamiri ya shujaa, lakini mwamko huu hausababisha uamsho wa maadili ya utu. Mwangaza huja mapema au baadaye kwa kila mtu, lakini ilifika kwa Yuda kuchelewa sana, wakati hakuna kitu kinachoweza kubadilishwa.

Kwa hivyo, mada ya dhambi na toba inapita kupitia kazi za waandishi wengi wa Urusi. Walizingatia sana malezi ya hisia za maadili ndani ya mtu. Kulipiza bila shaka huja kwa wahalifu katika aina tofauti: maono mabaya, ndoto, magonjwa, kifo. Hisia ya aibu inaweza kumfufua mtu kwa maisha mapya bila mateso. Lakini mara nyingi hisia hii huja kwa mashujaa kuchelewa sana. Ni muhimu kukumbuka kuwa wakati mmoja T. Mann aliita fasihi ya Kirusi "takatifu" haswa kwa umakini wake kwa shida za dhamiri, dhambi, adhabu na toba ya mwanadamu.