Ni vigumu, labda hata haiwezekani, kutoa ufafanuzi wazi na wa kina wa nini "maarifa" ni: kwanza, dhana hii ni mojawapo ya jumla zaidi, na daima ni vigumu kutoa ufafanuzi usio na utata kwa vile; pili, kuna aina nyingi za maarifa, na haiwezekani kuziweka kwenye safu moja.

Kwanza kabisa, ni muhimu kutofautisha kati ya ujuzi-ujuzi (maarifa ya vitendo) na ujuzi-habari. Ujuzi wa maarifa pia huitwa "kujua jinsi". Kwa maana hii, unaweza kusema kwamba najua jinsi ya kucheza gitaa, jinsi ya kupanda baiskeli, na kadhalika. "Kujua jinsi" ni tofauti na maarifa-habari, au "kujua nini". Ninaposema "Ninajua kuwa jumla ya pembe za pembetatu ni pembe mbili za kulia", "Ninajua kuwa nyangumi ni mamalia", ninasema kwamba nina habari fulani. "Kujua nini" inaelezea na kuashiria hali fulani ya mambo: uwepo wa mali fulani, uhusiano, mifumo, nk.

Ni rahisi kuona kwamba dhana za ukweli na uhalali hazitumiki kwa "kujua jinsi". Inawezekana kuendesha baiskeli vizuri au vibaya, lakini inawezekana kufanya hivyo kweli au uongo?

Katika epistemolojia, tahadhari kuu hulipwa kwa uchanganuzi wa habari-habari, kwa sababu tu inaweza kutathminiwa bila utata kuwa ni haki na isiyo na msingi, ya kuaminika na isiyoaminika, ya kweli au ya uwongo. Yaani, utaftaji wa njia za kuhalalisha maarifa, vigezo vya kuegemea kwake, ukweli kwa muda mrefu imekuwa nia kuu ya uchambuzi wa kifalsafa wa maarifa.

Hata wanafalsafa wa kale waliamini kwamba ujuzi hauwezi kuwa wa uongo, kwa kuwa ni hali ya akili isiyoweza kushindwa. Epistemolojia ya kisasa pia inachukulia maarifa kama kweli, ingawa haivutii hali kama hizo zisizoweza kukosea, fulani kabisa za fahamu. Neno "elimu" tu katika maana yake haliwezi kumaanisha makosa au uwongo.

Kuzingatia yote yaliyo hapo juu, wacha tujaribu kufafanua maarifa ni nini. Kwa kawaida, tunaposema kwamba tunajua kitu, tunafikiri kwamba tuna wazo sahihi na la kuaminika kuhusu "kitu" hiki. Pia tuna hakika kwamba uwakilishi wetu sio udanganyifu, udanganyifu, au maoni yetu tu ya kibinafsi. Hatimaye, tunaweza kutoa baadhi ya uhalali na hoja kuunga mkono imani hii. Kwa hivyo, katika maisha ya kawaida, tunachukulia kama maarifa imani kama hizo zinazolingana na hali halisi ya mambo na ambazo zina misingi fulani.

Roho ya jumla ya ufahamu huu wa ujuzi, ambayo ni tabia ya akili ya kawaida, pia imehifadhiwa katika epistemology, ambayo wakati huo huo inafafanua na kufafanua pointi zilizo katika ufahamu huu. Ufafanuzi wa kawaida wa kielimu kwamba "somo S linajua kitu P" inajumuisha masharti matatu yafuatayo:

(1) ukweli (kutosha) - "S anajua P ikiwa ni kweli kwamba P" najua kwamba St. Petersburg iko kaskazini mwa Moscow ikiwa

St. Petersburg kwa hakika iko kaskazini mwa Moscow. Ikiwa, hata hivyo, ninasisitiza kwamba Volga inapita katika Bahari ya Pasifiki, basi taarifa yangu hii haitakuwa ujuzi, lakini maoni potofu, udanganyifu.

(2) kusadikishwa (imani, kukubalika) - "ikiwa S anajua P, basi S amesadikishwa (anaamini) katika P"

Ninaposema, kwa mfano, kwamba najua kuwa Urusi ina rais, naamini kuwa yuko. Katika hali za kawaida, ujuzi, kwa kweli, ni imani hiyo au imani hiyo, haiwezekani kuwatenganisha. Hebu fikiria hali hiyo: unakwenda kwenye dirisha na kuona kuwa kunanyesha. Unasema, "Mvua inanyesha, lakini siamini." Upuuzi wa kifungu hiki cha maneno unaonyesha kwamba ujuzi wetu lazima ujumuishe imani.

(3) kuhesabiwa haki - "S inajua P wakati inaweza kuhalalisha imani yake katika P" Hali hii hukuruhusu kuweka kikomo maarifa kutoka kwa kubahatisha kwa furaha au bahati nasibu. Tuseme umemuuliza mtoto wa miaka sita: "Je, kuna sayari ngapi kwenye mfumo wa jua?" - na kusikia kwa kujibu - "Tisa". Uwezekano mkubwa zaidi, utafikiri kwamba alikisia tu nambari sahihi. Na ikiwa mtoto hawezi kuthibitisha jibu lake kwa njia yoyote, angalau kwa kutaja ukweli kwamba alisikia hili kutoka kwa papa, basi utazingatia kwamba hana ujuzi halisi wa ukweli huu.

Kwa hiyo, kwa mujibu wa tafsiri hii ya "sehemu tatu", tunaweza kutoa ufafanuzi huo mfupi: ujuzi ni imani ya kutosha na yenye haki.

Lakini hata kwa ufafanuzi huu wa kawaida wa ujuzi, mambo si rahisi. Takriban miaka 30 iliyopita, wataalamu wa elimu juu ya elimu walikuja na mifano ambayo imani ina sifa zote tatu za ujuzi, lakini bado sio ujuzi. Hapa kuna moja ya mifano rahisi zaidi.

Hebu tufikiri kwamba mwalimu wa taasisi hiyo aliona kwamba mwanafunzi Ivanov alifika katika taasisi hiyo katika nyeupe nzuri sana "Zaporozhets". Mwalimu aliamua kwenye semina ili kujua ni nani katika kikundi ana magari ya chapa hii. Ivanov alitangaza kwamba alikuwa na "Zaporozhets", na hakuna hata mmoja wa wanafunzi wengine alisema kuwa alikuwa na kitu kimoja. Kulingana na uchunguzi wake wa awali na taarifa ya Ivanov, mwalimu alitengeneza imani: "Angalau mtu mmoja katika kikundi ana Zaporozhets." Anasadikishwa kabisa na jambo hili na anauchukulia usadikisho wake kuwa elimu sahihi na yenye kutegemeka. Lakini hebu fikiria sasa kwamba kwa kweli Ivanov sio mmiliki wa gari na kwamba yeye, baada ya kuivumbua, aliamua kwa njia hii kuvutia umakini wa mwanafunzi mmoja mzuri. Walakini, mwanafunzi mwingine, Petrov, ana "Zaporozhets", lakini kwa sababu moja au nyingine aliamua kutozungumza juu yake. Kama matokeo, mwalimu atakuza imani iliyo sawa (kutoka kwa maoni yake) na imani inayotegemea ukweli wakati anazingatia kwamba angalau mwanafunzi mmoja katika kikundi hiki ana "Zaporozhets". Lakini imani hii haiwezi kuchukuliwa kuwa ujuzi, kwa kuwa ukweli wake hutegemea tu kwa bahati mbaya.

Ili kuepuka mifano kama hii, tunaweza kufanya ufafanuzi wetu wa maarifa kuwa mkali zaidi: kuhitaji, kwa mfano, kwamba imani zinazodai kuwa ujuzi zinategemea tu msingi na data ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa ya kuaminika na isiyo na dosari. Hebu tuangalie msimamo huu.

Sheria za habari na uelekezaji (kwa mtu binafsi, jamii au mfumo wa AI) kuhusu ulimwengu, pamoja na habari juu ya mali ya vitu, mifumo ya michakato na matukio, na vile vile sheria za kutumia habari hii kufanya maamuzi. Sheria za matumizi ni pamoja na mfumo wa uhusiano wa sababu na athari. Tofauti kuu kati ya maarifa na data ni shughuli zao, ambayo ni, kuonekana kwa ukweli mpya katika hifadhidata au uanzishwaji wa uhusiano mpya inaweza kuwa chanzo cha mabadiliko katika kufanya maamuzi.

3 maarifa ni fasta katika ishara ya asili na lugha ya bandia. Maarifa ni kinyume cha ujinga (ukosefu wa taarifa zilizothibitishwa kuhusu jambo fulani).

Uainishaji wa maarifa

Kwa asili

Kwa kiwango cha sayansi

Maarifa yanaweza kuwa ya kisayansi na yasiyo ya kisayansi.

Kisayansi maarifa yanaweza kuwa

• Epirical (kulingana na uzoefu au uchunguzi)
• kinadharia (kulingana na uchambuzi wa mifano ya abstract).

Ujuzi wa kisayansi kwa hali yoyote lazima uthibitishwe kwa msingi wa ushahidi wa kimajaribio au wa kinadharia.

Maarifa ya kinadharia - vifupisho, mlinganisho, michoro inayoonyesha muundo na asili ya michakato inayotokea katika eneo la somo. Maarifa haya yanaelezea matukio na yanaweza kutumika kutabiri tabia ya vitu.

Ziada ya kisayansi ujuzi unaweza kuwa:

• parascientific - maarifa ambayo hayaendani na kiwango kilichopo cha epistemolojia. Darasa pana la parascientific (jozi kutoka kwa Kigiriki - kuhusu, utambuzi) ni pamoja na mafundisho au tafakari juu ya matukio, maelezo ambayo si ya kushawishi kutoka kwa mtazamo wa vigezo vya kisayansi;
• pseudoscientific - kwa uangalifu kutumia dhana na chuki. Maarifa ya uwongo ya kisayansi mara nyingi huwasilisha sayansi kama kazi ya watu wa nje. Kama dalili za pseudoscience, patholojia zisizojua kusoma na kuandika, uvumilivu wa kimsingi wa kukanusha hoja, na vile vile kujidai hutofautishwa. Ujuzi wa kisayansi wa uwongo ni nyeti sana kwa mada ya siku, hisia. Upekee wake ni kwamba haiwezi kuunganishwa na dhana, haiwezi kuwa ya utaratibu, ya ulimwengu wote. Maarifa ya kisayansi ya uwongo yanaambatana na maarifa ya kisayansi. Inaaminika kuwa maarifa ya kisayansi-ghushi yanajidhihirisha yenyewe na hukua kupitia maarifa ya kisayansi-quasi;
• quasi-kisayansi - wanatafuta wafuasi na wafuasi, kutegemea mbinu za vurugu na kulazimisha. Ujuzi wa kisayansi wa Quasi, kama sheria, hustawi katika hali ya sayansi ya hali ya juu, ambapo ukosoaji wa walio madarakani hauwezekani, ambapo serikali ya kiitikadi inadhihirishwa kwa ukali. Katika historia ya Urusi, vipindi vya "ushindi wa quasi-sayansi" vinajulikana sana: Lysenkoism, fixism kama sayansi ya quasi katika jiolojia ya Soviet ya miaka ya 50, kashfa ya cybernetics, nk;
• kupambana na kisayansi - kama ndoto na kupotosha kwa makusudi mawazo kuhusu ukweli. Kiambishi awali "anti" huvutia ukweli kwamba somo na mbinu za utafiti ni kinyume na sayansi. Inahusishwa na haja ya umri wa kupata "tiba ya magonjwa yote" ya kawaida, inayopatikana kwa urahisi. Maslahi na hamu ya kupinga sayansi hutokea wakati wa kukosekana kwa utulivu wa kijamii. Lakini ingawa jambo hili ni hatari sana, hakuwezi kuwa na ukombozi wa kimsingi kutoka kwa kupinga sayansi;
• pseudoscientific - kuwakilisha shughuli ya kiakili inayokisia juu ya seti ya nadharia maarufu, kwa mfano, hadithi kuhusu wanaanga wa kale, kuhusu Bigfoot, kuhusu monster kutoka Loch Ness;
• kawaida-vitendo - kutoa habari za kimsingi juu ya maumbile na ukweli unaozunguka. Watu, kama sheria, wana kiasi kikubwa cha ujuzi wa kila siku, ambao hutolewa kila siku na ni safu ya awali ya ujuzi wowote. Wakati mwingine axioms ya sanity inapingana na masharti ya kisayansi, kuzuia maendeleo ya sayansi. Wakati mwingine, kinyume chake, sayansi, kwa njia ndefu na ngumu ya ushahidi na kukanusha, inakuja kwenye uundaji wa mapendekezo hayo ambayo yamejiweka kwa muda mrefu katika mazingira ya ujuzi wa kawaida. Maarifa ya kawaida yanajumuisha akili ya kawaida, na ishara, na ujengaji, na mapishi, na uzoefu wa kibinafsi, na mila. Ingawa inakamata ukweli, haifanyi hivyo kwa utaratibu na bila uthibitisho. Upekee wake ni kwamba hutumiwa na mtu karibu bila kujua na hauhitaji mifumo ya awali ya ushahidi katika matumizi yake. Sifa nyingine yake ni tabia yake ambayo kimsingi haijaandikwa.
• kibinafsi - kulingana na uwezo wa somo fulani na juu ya sifa za shughuli zake za kiakili za utambuzi.
• "sayansi ya watu" - aina maalum ya ujuzi usio wa kisayansi na usio wa busara, ambayo sasa imekuwa kazi ya vikundi tofauti au masomo ya mtu binafsi: waganga, waganga, wanasaikolojia, na shamans mapema, makuhani, wazee wa ukoo. Katika kuanzishwa kwake, sayansi ya watu ilijidhihirisha kama jambo la fahamu ya pamoja na ilifanya kama sayansi ya ethnoscience. Katika enzi ya kutawala kwa sayansi ya kitamaduni, ilipoteza hadhi ya kuingiliana na kukaa kwenye pembezoni, mbali na kitovu cha utafiti rasmi wa majaribio na kinadharia. Kama sheria, sayansi ya watu iko na hupitishwa kwa fomu isiyoandikwa kutoka kwa mshauri hadi mwanafunzi. Pia wakati mwingine hujidhihirisha kwa namna ya maagano, ishara, maagizo, matambiko, nk.

Kwa eneo

Tenga: maarifa ya kibinafsi (ya wazi, yaliyofichwa) na maarifa rasmi (ya wazi);

Ujuzi kamili:

• maarifa ya watu,

Maarifa rasmi (ya wazi):

• maarifa katika hati
• maarifa kwenye CD
• ujuzi katika kompyuta binafsi,
• maarifa kwenye mtandao
• maarifa ya hifadhidata,
• maarifa katika misingi ya maarifa,
• ujuzi katika mifumo ya wataalam.

Sifa Kutofautisha za Maarifa

Sifa bainifu za maarifa bado ni suala la kutokuwa na uhakika katika falsafa. Kulingana na wanafikra wengi, ili kitu kichukuliwe kuwa ni maarifa, ni lazima kikidhi vigezo vitatu:

• kuthibitishwa
• na mwaminifu.

Walakini, kama mifano ya shida ya Gettier inavyoonyesha, hii haitoshi. Njia kadhaa mbadala zimependekezwa, ikiwa ni pamoja na hoja ya Robert Nozick ya hitaji la "kufuatilia ukweli" na dai la ziada la Simon Blackburn ambalo hatutadai kwamba yeyote anayekidhi vigezo hivi "kwa kosa, dosari, makosa" ana ujuzi. Richard Kirkham anapendekeza kwamba ufafanuzi wetu wa elimu unapaswa kuhitaji kwamba ushahidi wa mwamini uwe hivyo kwamba kimantiki unahusisha ukweli wa imani.

Usimamizi wa Maarifa

Usimamizi wa maarifa hujaribu kuelewa jinsi maarifa hutumiwa na kushirikiwa ndani ya mashirika na kuona maarifa kuwa yanajihusu na yanaweza kutumika tena. Kutumia tena kunamaanisha kuwa ufafanuzi wa maarifa uko katika hali ya kubadilika-badilika. Usimamizi wa maarifa huchukulia maarifa kama aina ya habari iliyojazwa na muktadha kulingana na uzoefu. Taarifa ni data ambayo ni muhimu kwa mwangalizi kwa sababu ya umuhimu wake kwa mwangalizi. Data inaweza kuangaliwa, lakini sio lazima. Kwa maana hii, maarifa hujumuisha habari inayoungwa mkono na nia au mwelekeo. Njia hii inakubaliana na data, habari, ujuzi, hekima katika mfumo wa piramidi katika kuongeza kiwango cha matumizi.

maarifa ya moja kwa moja

Maarifa ya moja kwa moja (ya angavu) ni bidhaa ya angavu - uwezo wa kuelewa ukweli kwa uchunguzi wa moja kwa moja bila uthibitisho kwa msaada wa ushahidi.

Mchakato wa maarifa ya kisayansi, pamoja na aina mbali mbali za maendeleo ya kisanii ya ulimwengu, sio kila wakati hufanywa kwa fomu ya maonyesho ya kina, ya kimantiki na ya kweli. Mara nyingi somo hupata hali ngumu katika akili yake, kwa mfano, wakati wa vita vya kijeshi, kuamua utambuzi, hatia au kutokuwa na hatia ya mtuhumiwa, nk. Jukumu la intuition ni kubwa hasa ambapo ni muhimu kwenda zaidi ya mbinu zilizopo za utambuzi ili kupenya kusikojulikana. Lakini Intuition sio kitu kisicho na busara au cha busara. Katika mchakato wa utambuzi wa angavu, ishara zote ambazo hitimisho hufanywa, na njia ambazo hufanywa, hazijafikiwa. Intuition haijumuishi njia maalum ya utambuzi ambayo hupita hisia, mawazo na mawazo. Ni aina ya pekee ya kufikiri, wakati viungo vya mtu binafsi vya mchakato wa kufikiri vinabebwa akilini zaidi au chini bila kujua, na ni matokeo ya mawazo - ukweli - ambayo ni wazi zaidi.

Intuition inatosha kujua ukweli, lakini haitoshi kuwashawishi wengine na wewe mwenyewe ukweli huu. Hili linahitaji uthibitisho.

Hitimisho la kimantiki la habari, habari maalum na ya jumla na data hufanywa katika misingi ya maarifa na mifumo ya wataalam kwa kutumia lugha za zana ya programu ya kimantiki kulingana na Lugha ya Prolog. Mifumo hii inaonyesha kwa uwazi makisio ya habari mpya, taarifa za maana, data, kwa kutumia kanuni za makisio na ukweli uliopachikwa katika misingi ya maarifa.

Maarifa ya masharti

Maarifa ya kidunia

Ujuzi wa kila siku, kama sheria, hupunguzwa kwa taarifa ya ukweli na maelezo yao, wakati ujuzi wa kisayansi hupanda hadi kiwango cha kuelezea ukweli, kuelewa kwao katika mfumo wa dhana za sayansi fulani, na kujumuishwa katika nadharia.

Maarifa ya kisayansi (kinadharia).

Ujuzi wa kisayansi una sifa ya uhalali wa kimantiki, ushahidi, uzazi wa matokeo ya utambuzi.

Maarifa ya majaribio (ya majaribio).

Ujuzi wa nguvu hupatikana kama matokeo ya utumiaji wa njia za maarifa - uchunguzi, kipimo, majaribio. Huu ni ujuzi kuhusu uhusiano unaoonekana kati ya matukio ya mtu binafsi na ukweli katika eneo la somo. Ni, kama sheria, inasema sifa za ubora na kiasi cha vitu na matukio. Sheria za majaribio mara nyingi ni za uwezekano na sio kali.

Maarifa ya kinadharia

Mawazo ya kinadharia huibuka kwa msingi wa ujanibishaji wa data ya majaribio. Wakati huo huo, wanaathiri uboreshaji na mabadiliko ya maarifa ya majaribio.

Kiwango cha kinadharia cha maarifa ya kisayansi kinajumuisha uanzishwaji wa sheria zinazowezesha mtazamo bora, maelezo na maelezo ya hali ya majaribio, ambayo ni, ujuzi wa kiini cha matukio. Sheria za kinadharia ni kali zaidi na rasmi kwa kulinganisha na za majaribio.

Istilahi zinazotumika kuelezea maarifa ya kinadharia hurejelea vitu vilivyoboreshwa, vya kufikirika. Vitu kama hivyo haviwezi kufanyiwa uthibitishaji wa moja kwa moja wa majaribio.

Maarifa ya kibinafsi (ya kimya).

Hii ndio hatujui (kujua-jinsi, siri za ustadi, uzoefu, ufahamu, angavu)

Maarifa rasmi (ya wazi).

Makala kuu: Ujuzi Wazi

Maarifa rasmi yanakubaliwa na njia za ishara za lugha. kufunika maarifa ambayo tunajua juu yake, tunaweza kuiandika, kuwasiliana na wengine (mfano: mapishi ya upishi)

Sosholojia ya maarifa

Uzalishaji wa maarifa

Makala kuu: Uzalishaji wa maarifa

Kwa tathmini za wataalam wa mchakato wa kuibuka kwa ujuzi mpya, kiasi cha ujuzi kilichokusanywa katika maktaba hutumiwa. Kwa majaribio, wanasoma uwezo wa mtu kutoa habari katika mchakato wa kujisomea juu ya mazingira yaliyorekebishwa na habari. Tathmini ya kitaalamu ilionyesha kiwango cha uzalishaji wa maarifa cha biti 103/(mtu-mwaka), na data ya majaribio - biti 128/(saa ya mtu). Bado haiwezekani kupima kikamilifu kiwango cha uzalishaji wa ujuzi, kwa kuwa hakuna mifano ya kutosha ya ulimwengu wote.

Uzalishaji wa maarifa kutoka kwa data ya majaribio ni moja wapo ya shida kuu katika uchimbaji wa data. Kuna mbinu mbalimbali za kutatua tatizo hili, ikiwa ni pamoja na zile zinazozingatia teknolojia ya mtandao wa neva.

Nukuu

“Ujuzi ni wa aina mbili. Sisi wenyewe tunajua somo hilo, au tunajua mahali pa kupata habari kulihusu.” S. Johnson

Angalia pia

Viungo

• Gavrilova T. A., Khoroshevsky V. F. Misingi ya maarifa ya mifumo ya kiakili. Kitabu cha kiada. - St. Petersburg: Peter, 2000.
• V. P. Kokhanovsky na wengine. Misingi ya falsafa ya sayansi. Phoenix, 2007 608 pp. ISBN 978-5-222-11009-6
• Naidenov VI, Dolgonosov BM Wanadamu hawataishi bila uzalishaji wa maarifa. 2005
• Livshits V. Kasi ya usindikaji wa habari na vipengele vya utata wa mazingira / Kesi katika Saikolojia TSU, 4. Tartu 1976
• Hans-Georg Möller. Ujuzi kama "tabia mbaya". Uchambuzi Linganishi // Falsafa Linganishi: Maarifa na Imani katika Muktadha wa Mazungumzo ya Tamaduni / Taasisi ya Falsafa RAS. - M.: Vost. fasihi, 2008, p. 66-76

Vidokezo

Wikimedia Foundation. 2010 .

Lakini kabla ya kuzingatia jinsi wafunzwa wanavyopata maarifa, ni muhimu kuelewa ni maarifa gani, kuna maarifa ya aina gani, ni aina gani ya maarifa ambayo mwanafunzi anapaswa kupata. Swali hili ni gumu zaidi.

Ufafanuzi wa dhana ya "maarifa".

Dhana ya "maarifa" haina utata na ina ufafanuzi kadhaa. Inafafanuliwa ama kama sehemu ya fahamu, au kama kitu cha kawaida katika kuakisi utofauti wa somo, au kama njia ya kuagiza ukweli, au kama bidhaa fulani na matokeo ya utambuzi, au kama njia ya kuzaliana kitu kinachoweza kutambulika akilini.

Katika Kitabu kipya cha "Russian Pedagogical Encyclopedia" (1993), "maarifa" inafafanuliwa kama ifuatavyo: "matokeo ya mchakato wa utambuzi wa ukweli uliothibitishwa na mazoezi ya kijamii na kihistoria na kuthibitishwa na mantiki; tafakari yake ya kutosha katika akili ya mwanadamu kwa namna ya mawazo, dhana, hukumu, nadharia. Ujuzi umewekwa kwa namna ya ishara za lugha za asili na za bandia.

Ujuzi wa kimsingi, kwa sababu ya sheria za kibaolojia, pia ni tabia ya wanyama, ambayo hutumika kama hali ya lazima kwa maisha yao, utekelezaji wa vitendo vya tabia. Maarifa ni umoja wa kikaboni wa hisia na akili. Kulingana na ujuzi, ujuzi na uwezo hutengenezwa.

Ufafanuzi huu wote unahusu maarifa ya kisayansi. Lakini mbali na ujuzi wa kisayansi, kuna ujuzi wa kidunia, ujuzi wa kibinafsi, ambao unajulikana kwa mtu mmoja tu. L.M. Friedman, baada ya kuchambua ufafanuzi uliopo wa dhana ya "maarifa", anatoa ufafanuzi wake wa asili ya jumla zaidi: "Maarifa ni matokeo ya shughuli zetu za utambuzi, bila kujali aina ambayo shughuli hii ilifanywa: kimwili au extrasensory, moja kwa moja. au kwa njia isiyo ya moja kwa moja; kutoka kwa maneno ya wengine, kama matokeo ya kusoma maandishi, wakati wa kutazama sinema au sinema ya TV, nk. Mtu huonyesha matokeo haya ya utambuzi katika hotuba, ikiwa ni pamoja na bandia, ishara, mimic na nyingine yoyote. Kwa hivyo, maarifa yoyote ni bidhaa ya shughuli ya utambuzi, iliyoonyeshwa kwa fomu ya ishara. Maarifa ni kinyume cha ujinga, ujinga, kutokuwa na mawazo juu ya kitu au mtu fulani.

Kazi za maarifa.

Utata katika ufafanuzi wa dhana ya "maarifa" ni kwa sababu ya seti ya kazi ambazo hutekelezwa na maarifa. Kwa hiyo, kwa mfano, katika didactics, ujuzi unaweza pia kufanya kitu ambacho lazima kijifunze, i.e. kama malengo ya ufundishaji, na kama matokeo ya utekelezaji wa mpango wa didactic, na kama yaliyomo, na kama njia ya ushawishi wa ufundishaji. Maarifa hufanya kama njia ya ushawishi wa ufundishaji kwa sababu, kuingia katika muundo wa uzoefu wa mtu binafsi wa zamani wa mwanafunzi, hubadilisha na kubadilisha muundo huu na hivyo kuinua mwanafunzi kwa kiwango kipya cha ukuaji wa akili. Ujuzi sio tu huunda mtazamo mpya wa ulimwengu, lakini pia hubadilisha mtazamo juu yake. Kutoka kwa hii ifuatavyo thamani ya elimu ya ujuzi wowote.

Maarifa na njia sahihi ya kuisimamia ni sharti la ukuaji wa akili wa wanafunzi. Kwa yenyewe, ujuzi bado hauhakikishi utimilifu wa maendeleo ya akili, lakini bila yao mwisho hauwezekani. Kuwa sehemu muhimu ya mtazamo wa ulimwengu wa mtu, ujuzi kwa kiasi kikubwa huamua mtazamo wake kwa ukweli, maoni ya maadili na imani, sifa za utu wa hiari na hutumika kama moja ya vyanzo vya mwelekeo na maslahi ya mtu, hali muhimu kwa maendeleo yake. uwezo.

Kwa kuzingatia kazi za didactic za maarifa zilizoorodheshwa hapo juu, mwalimu anakabiliwa na kazi kadhaa:

a) kuhamisha maarifa kutoka kwa fomu zake zilizohifadhiwa hadi kwenye mchakato wa shughuli za utambuzi wa wanafunzi;

b) kubadilisha maarifa kutoka kwa mpango wa usemi wake kuwa yaliyomo katika shughuli za kiakili za wanafunzi;

c) kufanya maarifa kuwa njia ya kumfanya mtu kuwa mtu na somo la shughuli.

Aina za maarifa.

3 maarifa yanaweza kuwa:

kabla ya kisayansi;

kidunia;

kisanii (kama njia maalum ya uigaji wa uzuri wa ukweli);

kisayansi (kisayansi na kinadharia).

Ujuzi wa kila siku, kwa kuzingatia akili ya kawaida na ufahamu wa kila siku, ni msingi muhimu wa dalili kwa tabia ya kila siku ya binadamu. Ujuzi wa kawaida huundwa katika uzoefu wa kila siku, kwa misingi ambayo mambo ya nje na uhusiano na ukweli unaozunguka huonyeshwa hasa. Aina hii ya maarifa hukuza na kujitajirisha yenyewe kadri maarifa ya kisayansi yanavyoendelea. Wakati huo huo, ujuzi wa kisayansi yenyewe unachukua uzoefu wa ujuzi wa kila siku.

Ujuzi wa kisayansi ni kategoria ya jumla ya maarifa, malezi yake ambayo hayategemei tu juu ya majaribio, nguvu, lakini pia juu ya aina za kinadharia za tafakari ya ulimwengu na sheria za maendeleo yake. Katika aina zake za abstract, ujuzi wa kisayansi haupatikani kila mtu kila wakati, kwa hiyo inahusisha mabadiliko hayo kwa namna ya uwasilishaji wake ambayo inahakikisha utoshelevu wa mtazamo wake, uelewa na kufanana, i.e. maarifa ya elimu. Kwa hiyo, ujuzi wa elimu unatokana na ujuzi wa kisayansi na, tofauti na mwisho, ni ujuzi wa kile ambacho tayari kinajulikana au kinachojulikana.

Maarifa ya kisayansi yanaweza kuhamishwa kupitia mafunzo yaliyopangwa na yenye kusudi. Wao ni sifa ya ufahamu wa ukweli katika mfumo wa dhana za sayansi hii.

Maarifa ya kisayansi yanayopatikana na mwanakadeti katika chuo kikuu cha kijeshi mara nyingi hutofautiana na hata kupingana na mawazo na dhana za kila siku za kadeti kutokana na uzoefu mdogo au wa upande mmoja ambao wanafunzi hao wanategemea. Kwa kunyanyua dhana za kisayansi ambazo zina maana iliyobainishwa kabisa katika nyanja fulani ya kisayansi (kwa mfano, dhana ya mwili katika kozi ya fizikia), wanafunzi wanazielewa kwa mujibu wa maana finyu (au pana) ya kidunia.

Mabadiliko ya makusudi, upangaji upya wa maarifa ya kisayansi, kurahisisha au kupunguza utofauti wa somo, ambao unaonyeshwa katika maarifa ya kisayansi, kwa kuzingatia uwezo wa kisaikolojia wa wanafunzi, hutoa maarifa ya kielimu. Ujuzi unaopatikana katika mchakato wa kujifunza unapaswa kupangwa, kuunganishwa, kufunika kila kitu cha msingi katika eneo linalojifunza, kuwa na muundo fulani wa mantiki na kupatikana kwa mlolongo fulani. Pamoja na miunganisho ya ndani ya somo, ambayo kwa kawaida inahusiana na somo moja la kitaaluma, miunganisho ya somo pia inapaswa kuundwa.

Kulingana na V.I. Ginetsinsky, maarifa ya kielimu yapo katika aina tatu:

kwa namna ya taaluma ya kitaaluma;

kwa namna ya maandishi ya elimu;

kwa namna ya kazi ya kujifunza.

Njia iliyobadilishwa ya maarifa ya kisayansi huunda taaluma ya kitaaluma ambayo inajumuisha, kwa upande mmoja, eneo la somo la maarifa, na, kwa upande mwingine, maarifa ya mifumo ya shughuli za utambuzi. Njia ya lugha ya usemi wa maarifa ya kielimu huunda maandishi ya kielimu.

Maarifa yoyote, ikiwa ni pamoja na elimu, ni ya kibinafsi kwa namna ya kuwepo kwake, na kwa hiyo haiwezi kuhamishwa kwa kiufundi "kutoka kichwa hadi kichwa", kama baton iliyopitishwa kutoka mkono hadi mkono. Maarifa yanaweza kuingizwa tu katika mchakato wa shughuli za utambuzi wa somo mwenyewe. Ni kwa kujishughulisha kwake ambapo maarifa ya kisayansi au kielimu hutofautiana na taarifa za kisayansi au elimu, ambayo ni aina ya maarifa iliyoidhinishwa iliyorekodiwa katika matini mbalimbali.

Tabia za maarifa.

Ujuzi unaweza kuwa na sifa tofauti. Kulingana na I.Ya. Lerner, V.M. Polonsky na wengine, kama vile, kwa mfano, ni:

uthabiti,

ujumla,

ufahamu,

kubadilika,

ufanisi,

ukamilifu,

nguvu.

Ujuzi unaopatikana katika mchakato wa kujifunza unaonyeshwa na kina tofauti cha kupenya kwa wanafunzi kwenye kiini chao, ambacho, kwa upande wake, ni kwa sababu ya:

kiwango kilichopatikana cha ujuzi wa uwanja huu wa matukio;

malengo ya kujifunza;

sifa za mtu binafsi za wanafunzi;

akiba ya maarifa ambayo tayari wanayo;

kiwango chao cha ukuaji wa akili;

utoshelevu wa maarifa yaliyopatikana kwa umri wa wafunzwa.

Tofautisha kati ya kina na upana wa maarifa, kiwango cha utimilifu wa chanjo yao ya vitu na matukio ya eneo fulani la ukweli, sifa zao, mifumo, na kiwango cha undani wa maarifa. Masomo yaliyopangwa yanahitaji ufafanuzi wazi wa kina na upana wa ujuzi, uanzishwaji wa upeo wao na maudhui maalum.

Ufahamu, maana ya maarifa, kueneza kwa yaliyomo maalum, uwezo wa wanafunzi sio tu kutaja na kuelezea, lakini pia kuelezea ukweli ulio chini ya masomo, kuonyesha uhusiano wao na uhusiano, thibitisha vifungu vilivyojumuishwa, hitimisho kutoka kwao - yote haya. hutofautisha maarifa yenye maana na yale yaliyorasimishwa.

Katika taasisi ya elimu ya juu ya kijeshi, ni hasa ukamilifu na nguvu ya ujuzi ambayo hugunduliwa, wakati vigezo vingine vya ujuzi katika ushawishi wao juu ya maendeleo ya akili mara nyingi huachwa nje ya tahadhari ya mwalimu. Mafunzo ya cadet pia ni pamoja na uwepo wa ustadi na uwezo tofauti - wote wa elimu ya jumla (kati yao njia za kutafuta habari za kielimu, njia tofauti za kukariri, kuhifadhi habari, kufanya kazi na fasihi, n.k.), na kibinafsi (ustadi unaotumika wa kudumisha. injini, compressor, gari maalum na nk). Uchunguzi wao unaonyesha mapungufu katika matokeo ya awali ya kujifunza. Kujifunza kunafunuliwa, kama sheria, na majaribio ya mafanikio, mitihani ya kawaida.

Uhamasishaji wa maarifa.

Msingi wa uhamasishaji wa maarifa ni shughuli hai ya kiakili ya wafunzwa, iliyoelekezwa na mwalimu.

Mchakato wa kujifunza una hatua kadhaa. Ya kwanza ya haya ni mtazamo wa kitu, ambacho kinahusishwa na uteuzi wa kitu hiki kutoka kwa nyuma na uamuzi wa mali zake muhimu. Hatua ya utambuzi inachukua nafasi ya hatua ya ufahamu, ambapo miunganisho na mahusiano muhimu zaidi ya ziada na ya ndani ya somo hutambuliwa. Hatua inayofuata ya malezi ya maarifa inahusisha mchakato wa kukamata na kukumbuka mali na mahusiano yaliyochaguliwa kama matokeo ya mtazamo wao wa mara kwa mara na urekebishaji. Kisha mchakato unahamia kwenye hatua ya uzazi wa kazi na somo la kutambuliwa na kuelewa mali muhimu na mahusiano. Mchakato wa uhamasishaji wa maarifa unakamilisha hatua ya mabadiliko yao, ambayo yanahusishwa ama na kuingizwa kwa maarifa mapya katika muundo wa uzoefu wa zamani, au kwa matumizi yake kama njia ya kujenga au kuangazia maarifa mengine mapya.

Mara nyingi sana, hatua zilizoorodheshwa za malezi ya maarifa huchukuliwa kama vigezo vya kutathmini viwango vya unyambulishaji wao.

Kwa hivyo, ujuzi hutoka kwenye ufahamu wa msingi na uzazi halisi, zaidi hadi kuelewa; matumizi ya maarifa katika hali ya kawaida na mpya; tathmini ya mkufunzi mwenyewe juu ya manufaa, mapya ya ujuzi huu. Ni wazi kwamba ikiwa ujuzi unabaki katika hatua ya kwanza, basi jukumu lao la maendeleo ni ndogo, na ikiwa cadet itaitumia katika hali isiyo ya kawaida na kutathmini, basi hii ni hatua muhimu kuelekea maendeleo ya akili.