Vipengele vya lugha ya skaz ya N. S

nyumbani / Upendo

Kutambua mahali na umuhimu wa N.S. Leskov katika mchakato wa fasihi, tunaona kila wakati kuwa huyu ni mwandishi wa kushangaza wa asili. Utofauti wa nje wa watangulizi wake na wa wakati mwingine wakati mwingine uliwafanya waone ndani yake jambo jipya kabisa ambalo halikuwa na mfano katika fasihi ya Kirusi. Leskov ni wa asili mkali, na wakati huo huo, unaweza kujifunza mengi kutoka kwake Yeye ni jaribio la kushangaza ambaye alizaa wimbi zima la utaftaji wa kisanii katika fasihi ya Kirusi; yeye ni mjaribio mchangamfu, mwovu, na wakati huo huo ni mbaya sana na kina, akijiwekea malengo mazuri ya kielimu.

Ubunifu wa Leskov, mtu anaweza kusema, hajui mipaka ya kijamii... Anaonyesha katika kazi zake watu wa matabaka na miduara anuwai: na wamiliki wa ardhi - kutoka kwa matajiri hadi nusu masikini, na maafisa wa kupigwa wote - kutoka kwa waziri hadi robo, na makasisi - watawa na parokia - kutoka mji mkuu hadi sexton, na jeshi la safu tofauti na aina za silaha , na wakulima, na watu kutoka kwa wakulima - wanajeshi, mafundi na kila mtu anayefanya kazi. Leskov kwa hiari anaonyesha wawakilishi tofauti wa mataifa ya Urusi ya wakati huo: Waukraine, Yakuts, Wayahudi, Gypsies, Poles ... Utofauti wa Leskov wa maarifa ya maisha ya kila darasa, mali, utaifa ni ya kushangaza. Uzoefu wa kipekee wa maisha ya Leskov, umakini wake, kumbukumbu, ustadi wake wa lugha ulihitajika kuelezea maisha ya watu kwa umakini, na maarifa kama hayo ya maisha ya kila siku, muundo wa uchumi, uhusiano wa kifamilia, sanaa ya watu, na lugha ya kitaifa.

Pamoja na upana wote wa chanjo ya maisha ya Urusi, kuna uwanja katika kazi ya Leskov, ambayo kazi zake muhimu na maarufu ni za: hii ndio nyanja ya maisha ya watu.

Je! Ni mashujaa gani wa kazi zinazopendwa zaidi na Leskov na wasomaji wetu?

Mashujaa " Malaika aliyefungwa"watengeneza matofali, "Kushoto"- fundi uhunzi, Tula gunmith," Msanii mjinga "- mtunza nywele wa serf na msanii wa maonyesho ya maonyesho

Kuweka shujaa wa watu katikati ya hadithi, unahitaji kwanza kabisa kujua lugha yake, kuweza kuzaa tena hotuba ya matabaka tofauti ya watu, taaluma tofauti, hatima, umri.Jukumu la kurudia lugha ya watu katika kazi ya fasihi ilidai sanaa maalum wakati Leskov alitumia fomu ya hadithi.

Hadithi katika fasihi ya Kirusi hutoka kwa Gogol, lakini haswa iliyoundwa na Leskov na kumtukuza kama msanii. Kiini cha njia hii kiko katika ukweli kwamba masimulizi yanafanywa kama sio kwa niaba ya mwandishi asiye na msimamo, mwenye malengo; msimulizi ni msimulizi, kawaida mshiriki katika hafla zilizoripotiwa. Hotuba ya kazi ya sanaa inaiga hotuba hai ya hadithi ya mdomo... Kwa kuongezea, katika hadithi, msimulizi kawaida ni mtu wa duru mbaya ya kijamii na safu ya kitamaduni ambayo mwandishi na msomaji aliyekusudiwa wa kazi hiyo ni mali. Hadithi ya Leskov inaongozwa na mfanyabiashara, mtawa, fundi, meya aliyestaafu, au askari wa zamani ... Kila msimulizi wa hadithi anasema kwa njia ambayo ni tabia ya elimu yake na malezi, umri wake na taaluma, dhana yake mwenyewe, hamu yake na uwezo wa kuvutia wasikilizaji.

Njia hii inatoa hadithi ya Leskov uchangamfu maalum. Lugha ya kazi zake, tajiri isiyo ya kawaida na anuwai, inazidisha tabia za kijamii na za kibinafsi za mashujaa wake, inakuwa kwa mwandishi njia ya tathmini ya hila ya watu na hafla. Gorky aliandika juu ya hadithi ya Leskovsky: "... Watu wa hadithi zake mara nyingi huzungumza juu yao, lakini mazungumzo yao ni ya kushangaza sana, ya kweli na ya kusadikisha kwamba wanasimama mbele yako kama wenye kushangaza, wazi kimwili, kama watu kutoka vitabu vya L. Tolstoy na wengine, vinginevyo sema Leskov anafikia matokeo sawa, lakini kwa njia tofauti ya umahiri. "

Ili kuonyesha hali ya hadithi ya Leskov, wacha tuchukue tirade kutoka "Lefty". Hivi ndivyo mwandishi anaelezea hali ya maisha na kazi ya wafanyikazi wa Kiingereza juu ya maoni ya Lefty. : "Kila mfanyakazi pamoja nao hushiba kila wakati, amevaa sio chakavu, lakini kwa kila koti lenye uwezo, amevaa viboreshaji mnene na vichwa vya chuma, ili asiingie ndani ya kitu chochote; haifanyi kazi na boilie, lakini kwa mafunzo na mwenyewe mbele ya kila mtu kuna eneo la kuzidisha kwa macho wazi, na chini ya mkono wake kuna kibao kinachoweza kuosha: kila kitu ambacho bwana hufanya ni kuangalia gombo na kuithibitisha na wazo, na kisha anaandika kitu kimoja ubaoni , inafuta nyingine na kuileta chini haswa: kile kilichoandikwa kwenye tsyfir, basi inageuka. "

Msimuliaji wa hadithi hajaona wafanyikazi wa Kiingereza... Anawavaa kulingana na mawazo yake, akichanganya koti na vest. Anajua kuwa wanafanya kazi huko "kulingana na sayansi", yeye mwenyewe alisikia tu juu ya "mfereji wa kuzidisha" katika eneo hili, nayo, kwa hivyo, bwana, ambaye hafanyi kazi "kwa jicho", lakini kwa msaada wa " namba ", lazima aangalie bidhaa zake. Maneno ya kawaida, kwa kweli, hayatoshi kwa msimulizi, yeye hupotosha maneno yasiyo ya kawaida au kuyatumia vibaya... "Buti" huwa "Schiglets" - labda kwa kushirikiana na panache. Jedwali la kuzidisha linageuka kuwa "nyundo" - ni wazi, kwa sababu wanafunzi "nyundo" yake. Kutaka kuteua aina fulani ya ugani kwenye buti, msimulizi huiita kitanzi, akihamisha jina la ugani kwenye fimbo.

Wasimuliaji kutoka kwa mazingira ya watu mara nyingi hubadilisha maneno ya kigeni yasiyokuwa ya kueleweka kuwa Kirusi ambayo, pamoja na muundo kama huo, hupokea maadili mpya au ya ziada; Leskov haswa huiga hii inayoitwa "etymology ya watu "Kwa hivyo, katika" Levsha "barometer inageuka kuwa" buremeter "," darubini "- kuwa" wigo mdogo "," pudding "- kuwa" studio " " na kadhalika. Leskov, ambaye alikuwa anapenda sana puns, kucheza kwa maneno, ujinga, utani, alijaza Lefty na udadisi wa lugha... Lakini seti yao haisababishi hisia ya kupita kiasi, kwa sababu mwangaza mkubwa wa mifumo ya maneno ni kwa roho ya jadi ya jadi. Na wakati mwingine mchezo wa neno sio wa kuchekesha tu, lakini kuna shutuma za kejeli nyuma yake..

Msimulizi katika hadithi kawaida huzungumza na mwingilianaji fulani au kikundi cha waingiliaji, hadithi inaanza na inaendelea kujibu maswali na maoni yao. Katika moyo wa "Msanii bubu"- hadithi ya yaya wa zamani kwa mwanafunzi wake, mvulana wa miaka tisa. Yule nanny ni mwigizaji wa zamani wa ukumbi wa michezo wa Oryol Serf wa Count Kamensky. Huu ndio ukumbi huo huo ambao umeelezewa katika hadithi ya Herzen" Mwizi Arobaini "chini ya jina la ukumbi wa michezo wa Prince Skalinsky. Lakini shujaa wa hadithi ya Herzen sio tu mwenye talanta nyingi, lakini, kwa sababu ya hali ya kipekee ya maisha, mwigizaji aliyeelimika. , kwa talanta yake ya asili, anayeweza kuimba na kucheza, na kucheza katika michezo ya kuigiza kama "visual" (ambayo ni, kwa kusikia, kufuata waigizaji wengine. Yeye hana uwezo wa kusema kila kitu na kufunua kile mwandishi anataka kumwambia msomaji, na sio kila kitu kinaweza kujua (kwa mfano, mazungumzo ya bwana na kaka yake). Kwa hivyo, sio hadithi yote inasimuliwa kutoka kwa mtazamo wa yaya; sehemu ya hafla hiyo inasimuliwa na mwandishi na ujumuishaji wa vifungu na ndogo nukuu kutoka kwa hadithi ya yule mjane.

Katika kazi maarufu zaidi ya Leskov - "Mabaki" tunakutana na skaz wa aina tofauti. Hakuna mwandishi, hakuna msikilizaji, wala msimuliaji hadithi hapa. Kwa usahihi zaidi, sauti ya mwandishi husikika kwa mara ya kwanza baada ya kumalizika kwa hadithi: katika sura ya mwisho, mwandishi anaelezea hadithi iliyosimuliwa kama "hadithi ya ajabu", "epic" ya mabwana, "hadithi ya kibinadamu hadithi ya watu. "

(* 10) Msimulizi katika "Mabaki" yupo tu kama sauti ambayo sio ya mtu maalum, aliyeitwa. Ni, kama ilivyokuwa, sauti ya watu - muundaji wa "hadithi ya mtengeneza bunduki."

"Mabaki"- sio hadithi ya kila siku, ambapo msimulizi anasimulia juu ya hafla alizopata au anayejulikana kwake kibinafsi; hapa anasimulia hadithi iliyobuniwa na watu, jinsi wasimuliaji wa hadithi za watu wanavyofanya epics au nyimbo za kihistoria. Kama ilivyo kwenye hadithi ya kitamaduni, katika "Levsha" kuna idadi ya takwimu za kihistoria: tsars mbili - Alexander I na Nicholas I, mawaziri Chernyshev, Nesselrode (Kiselvrode), Kleinmichel, ataman wa jeshi la Don Cossack Platov, kamanda wa ngome ya Peter na Paul Skobelev na wengine.

Watu wa wakati huo hawakuthamini talanta ya Lefty au Leskov kwa ujumla.Waliamini kuwa Leskov alikuwa amepindukia kwa kila kitu: alitumia rangi angavu mno, akaweka mashujaa wake katika nafasi zisizo za kawaida, aliwafanya wazungumze kwa lugha ya kutia chumvi, tabia, akapiga vipindi vingi kwenye uzi mmoja na kadhalika.

Inahusishwa zaidi na ubunifu wa watu "Levsha"... Msingi wa njama yake ni usemi wa kuchekesha, ambao watu walionyesha kupendeza sanaa ya mabwana wa Tula: "Tula alikuwa amevaa kiroboto"Alitumia Leskov na alitembea kati ya watu hadithi juu ya ustadi wa waundaji bunduki wa Tula... Mwanzoni mwa karne ya 19, hadithi ilichapishwa juu ya jinsi muungwana muhimu wa Urusi alivyoonyesha bastola ghali ya Kiingereza kwa fundi wa kiwanda cha silaha cha Tula, na yeye, akichukua bastola, "akafungua kichocheo na akaonyesha jina lake chini ya bisibisi . " Katika "Levsha" Platov hupanga maandamano sawa ili kumthibitishia Tsar Alexander kwamba "tunayo yetu nyumbani vile vile." Katika "baraza la mawaziri la silaha za udadisi" la Kiingereza, (* 12) akiokota "bastola" iliyopambwa sana, Platov anafungua kufuli na anaonyesha tsar maandishi: "Ivan Moskvin katika jiji la Tula".

Kama unavyoona, upendo kwa watu, hamu ya kugundua na kuonyesha pande bora za mhusika wa Kirusi haikumfanya Leskov kuwa mjinga, haikumzuia kuona sifa za utumwa na ujinga ambao historia yake iliweka kwa watu . Leskov hafichi sifa hizi kwa shujaa wa hadithi yake juu ya fundi hodari. Lefty wa hadithi na wenzie wawili walifanikiwa kuunda na kufunga farasi na misumari kwenye miguu ya flea ya chuma iliyotengenezwa England. Kwenye kila kiatu cha farasi "jina la bwana linaonyeshwa: ni bwana gani wa Urusi aliyefanya hiyo farasi." Maandishi haya yanaweza kuonekana tu kupitia "wigo mdogo, ambao huongezeka kwa milioni tano." Lakini mafundi hawakuwa na hadubini yoyote, lakini tu "wakiwa wameangalia".

Hii, kwa kweli, ni kutia chumvi kwa kupendeza, lakini ina sababu za kweli. Mafundi wa Tula daima wamekuwa maarufu sana na bado ni maarufu kwa vitu vyao vidogo, ambavyo vinaweza kuonekana tu kwa msaada wa glasi yenye kukuza.

Kukubali fikra ya Lefty, Leskov, hata hivyo, ni mbali na kuwazingatia watu kama walivyokuwa, kulingana na hali ya kihistoria, wakati huo. Mtoaji wa kushoto hajui, na hii haiwezi kuathiri kazi yake. Sanaa ya mabwana wa Kiingereza haikuonyeshwa sana kwa ukweli kwamba walitupa kiroboto kutoka kwa chuma, lakini kwa ukweli kwamba kiroboto kilicheza, kikiwa kimefungwa na ufunguo maalum. Savvy, aliacha kucheza. Na mabwana wa Kiingereza, wakipokea kwa ukarimu Lefty waliotumwa Uingereza na flea ya busara onyesha kuwa amezuiliwa na ukosefu wa maarifa: "... Basi unaweza kugundua kuwa katika kila mashine kuna hesabu ya nguvu, lakini una ujuzi sana mikononi mwako, lakini haukugundua kuwa mashine ndogo kama hiyo katika nymphozoria imeundwa kwa usahihi zaidi na hubeba farasi zake Sasa nymphozoria hairuki na haichezi kupitia hii. ”Leskov aliweka umuhimu mkubwa kwa wakati huu. Katika nakala iliyojitolea kwa hadithi ya Lefty, Leskov anapinga fikra za Lefty kwa ujinga wake, na (uzalendo wake mkali kutowajali watu na nchi katika kikundi tawala. Mtu mmoja, na kwamba ambapo "Levsha" anasimama, lazima mmoja soma "watu wa Kirusi".

Mwenye mkono wa kushoto anapenda Urusi yake kwa upendo mwepesi na wenye busara. Hawezi kutongozwa na maisha rahisi katika nchi ya kigeni. Ana hamu ya kwenda nyumbani, kwa sababu anakabiliwa na jukumu ambalo Urusi inahitaji kutimiza; kwa hivyo alikua lengo la maisha yake. Huko England, Lefty aligundua kuwa midomo ya bunduki inapaswa kulainishwa, na sio kusafishwa kwa matofali yaliyopondwa, kama ilivyokuwa kawaida katika jeshi la Urusi, - kwanini "risasi zilining'inia ndani yao" na bunduki, "Mungu ibariki vita, (... ) risasi sio nzuri ". Kwa hili anaenda haraka nyumbani. Anakuja mgonjwa, mamlaka haikuhangaika kumpatia hati, polisi walimwibia kabisa, baada ya hapo walianza kumpeleka hospitalini, lakini hawakumchukua popote bila "tugament", walimtupa mgonjwa sakafu, na, mwishowe, kichwa chake kilivunjika kwenye paratha. Kufa, Lefty alifikiria tu juu ya jinsi ya kuleta ugunduzi wake kwa tsar, na bado aliweza kumjulisha daktari juu yake. Aliripoti kwa Waziri wa Vita, lakini akijibu alipokea tu kelele mbaya: "Jua (...) hisia zako na laxative, na usiingiliane na biashara yako mwenyewe: kuna majenerali nchini Urusi kwa hili."

Katika hadithi " Msanii bubu " mwandishi anaonyesha hesabu tajiri na "uso usio na maana" akifunua roho isiyo na maana. Huyu ni dhalimu mbaya na mtesaji: watu ambao hawakubaliani naye wameraruliwa vipande vipande na mbwa wa uwindaji, wauaji huwatesa kwa mateso ya ajabu. Hivi ndivyo Leskov anapinga "mabwana" kwa watu wenye ujasiri wa kweli kutoka kwa watu, ambao wana wazimu sana nguvu juu ya watu na ambao wanajiona wana ujasiri, kwa sababu kila wakati wako tayari kutesa na kuwaangamiza watu kwa mapenzi yao au kapuni - kwa kweli, na mikono ya wengine. Kulikuwa na "mikono mgeni" ya kutosha katika huduma ya mabwana : serfs na raia, watumishi na watu walioteuliwa na mamlaka kusaidia "wenye nguvu wa ulimwengu huu" kwa kila njia. Picha ya mmoja wa watumishi wa bwana imeelezewa wazi katika "Msanii bubu". Hii ni pop. Arkady, hakuogopeshwa na mateso yanayomtisha, labda mauti, anajaribu kuokoa msichana wake mpendwa kutoka kwa dhuluma (* 19) ya bwana wake mbaya. Kuhani anaahidi kuwaoa na kuwaficha usiku huo, baada ya hapo wote wawili wanatarajia kuingia "Khrushchuk ya Kituruki". Lakini kuhani, akiwa amemwibia Arkady hapo awali, anawasaliti wakimbizi kwa watu wa hesabu waliotumwa kutafuta waliotoroka, ambayo anapokea kofi inayostahikiwa usoni.

"Mabaki"

SIMULIZI BINAFSI. SIFA ZA LUGHA... Kuzungumza juu ya asili ya aina ya hadithi, hatukusema chochote juu ya ufafanuzi kama huo wa aina kama "skaz". Na hii sio bahati mbaya. Hadithi kama aina ya nathari ya mdomo inamaanisha mwelekeo kuelekea hotuba ya mdomo, masimulizi kwa niaba ya mshiriki katika hafla hiyo... Kwa maana hii, "Levsha" sio hadithi ya jadi. Wakati huo huo, njia kama hiyo ya hadithi inaweza pia kuitwa skaz, ambayo inajumuisha "kujitenga" kwa hadithi kutoka kwa mshiriki katika hafla hizo... Katika "Mabaki", mchakato kama huo hufanyika, haswa kwani neno "ngano" limetumika katika hadithi), ambayo inadhibitisha tabia ya hadithi ya hadithi. Msimulizi, akiwa sio shahidi wala mshiriki katika hafla hizo, anaonyesha kikamilifu mtazamo wake kwa kile kinachotokea katika aina anuwai. Wakati huo huo, katika hadithi yenyewe, mtu anaweza kupata uhalisi wa msimamo wa msimulizi na mwandishi.

Katika hadithi yote, hadithi inabadilika... Ikiwa mwanzoni mwa sura ya kwanza, msimulizi kwa nje ana akili rahisi anaelezea mazingira ya kuwasili kwa mfalme huko Uingereza, basi yeye huzungumza kila wakati juu ya hafla zinazofanyika, akitumia aina za maneno ya kienyeji, ya zamani na ya kupotoshwa, aina tofauti za neologism nk, basi tayari katika sura ya sita (katika hadithi juu ya mabwana wa Tula) hadithi inakuwa tofauti. Haipoteza kabisa tabia yake ya mazungumzo, hata hivyo inakuwa aina zisizo na maana zaidi, zilizopotoka za maneno, neologisms haitumiwi . Kwa kubadilisha njia ya hadithi, mwandishi anataka kuonyesha uzito wa hali iliyoelezewa.... Sio bahati mbaya kwamba hufanyika hata msamiati wa juu, wakati msimulizi anaonyesha "watu wenye ustadi ambao tumaini la taifa lilikuwa juu yao." Aina hiyo hiyo ya usimulizi inaweza kupatikana katika sura ya mwisho, ya 20, ambayo, kwa wazi, inajumlisha, ina maoni ya mwandishi, kwa hivyo mtindo wake unatofautiana na ule wa sura nyingi.

Katika hotuba ya utulivu na ya nje ya mwandishi, mara nyingi huanzisha maneno yenye rangi wazi(kwa mfano, Alexander Pavlovich aliamua "kuzunguka Ulaya"), ambayo inakuwa moja ya aina ya kuelezea msimamo wa mwandishi, iliyofichwa sana katika maandishi.

Simulizi yenyewe inasisitiza kwa ustadi sifa za kiimani za hotuba ya wahusika(kwa mfano, kwa mfano, taarifa za Alexander I na Platov).

Kulingana na I.V. Stolyarova, Leskov “Huelekeza hamu ya wasomaji kwa hafla zenyewe”, Ambayo inawezeshwa na muundo maalum wa maandishi: sura nyingi zina mwisho, na zingine zina mwanzo, ambayo inafanya uwezekano wa kutenganisha wazi hafla moja kutoka kwa nyingine. Kanuni hii inaunda athari ya njia nzuri. Inaweza pia kuzingatiwa kuwa katika sura kadhaa ni mwisho kwamba msimulizi anaelezea msimamo wa mwandishi: mfukuzeni nje ya ikulu, kwa sababu hawakuweza kusimama kwa ujasiri ”” (mwisho wa sura ya 12).

Ikumbukwe utumiaji wa mbinu anuwai ambazo zinaonyesha sifa za sio tu hotuba ya mdomo, lakini pia mashairi ya watu kwa ujumla: tautolojia("Vazi juu ya viatu vya farasi", nk), pekee fomu za kitenzi zilizotangulizwa("Ubora", "tuma", "kofi", n.k.), maneno na viambishi vya kupungua("Palm", "tumbo", nk). Inafurahisha kulipa kipaumbele kwa maandishi ya methali("Asubuhi ni busara kuliko usiku", "theluji kichwani"). Wakati mwingine Leskov anaweza kuzirekebisha.

O mchanganyiko wa njia tofauti za hadithi inathibitishwa na hali ya neologisms... Wanaweza kwa undani zaidi eleza kipengee na kazi yake(kubeba watu wawili), eneo(busts - kuchanganya maneno busts na chandeliers, mwandishi kwa neno moja hutoa maelezo kamili zaidi ya chumba), hatua(filimbi - filimbi na wajumbe walioandamana na Platov), zinaonyesha udadisi wa kigeni(. nguo za kupendeza za merblyusy - kanzu za ngamia, n.k.), hali ya mashujaa (matarajio - matarajio na fadhaa, kuumwa kwa kukasirisha ambayo Platov alikuwa amelala kwa miaka mingi, sio tu kutotenda kwa shujaa, bali pia kiburi chake kilichojeruhiwa). Kuonekana kwa neologisms huko Leskov ni katika hali nyingi kwa sababu ya uchezaji wa fasihi.

"Kwa hivyo, hadithi ya Leskov kama aina ya usimulizi sio tu ilibadilishwa, kutajirika, lakini pia ilitumika kuunda aina mpya ya aina: hadithi ya hadithi. Hadithi inajulikana na kina kirefu cha chanjo ya ukweli, inakaribia kwa maana hii kwa aina ya riwaya. Ilikuwa hadithi ya hadithi ya Leskov iliyochangia kuibuka kwa aina mpya ya mtafuta ukweli, ambayo inaweza kuwekwa sawa na mashujaa wa Pushkin, Gogol, Tolstoy, Dostoevsky "(Muschenko E.G., Skobelev V.P., Kroychik L.E. S. 115). Asili ya kisanii ya "Mabaki" ni kwa sababu ya jukumu la kutafuta aina maalum za maoni ya msimamo wa mwandishi ili kudhibitisha nguvu ya mhusika wa kitaifa.

Leskov ana fomu kama hiyo ya fasihi iliyoundwa na yeye - "mazingira na aina" (na "aina" Leskov inamaanisha uchoraji wa aina). Fomu hii ya fasihi (kwa njia, ni ya kisasa sana - mafanikio mengi ya fasihi ya karne ya 20 yanatarajiwa hapa) Leskov huunda uondoaji kamili wa mwandishi. Mwandishi hajifichi hata nyuma ya wasimulizi wake wa hadithi au waandishi, kulingana na ambao anadai anawasilisha hafla, kama katika kazi zake zingine - hayupo kabisa, akimpatia msomaji rekodi ya stenografia ya mazungumzo yanayofanyika sebuleni ("Siku ya Baridi") au hoteli ("Midnighters"). Kulingana na mazungumzo haya, msomaji mwenyewe lazima ahukumu tabia na tabia ya adili ya wale wanaozungumza na juu ya hafla hizo na hali za maisha ambazo hufunuliwa kwa hatua kwa hatua kwa msomaji nyuma ya mazungumzo haya.

Hadithi ya Leskov "Lefty", ambayo kwa kawaida huonekana kuwa ya kizalendo waziwazi, kama kutukuza kazi na ustadi wa wafanyikazi wa Tula, sio rahisi katika tabia yake. Yeye ni mzalendo, lakini sio tu. Kwa sababu fulani, Leskov aliondoa utangulizi wa mwandishi, ambayo inasema kwamba mwandishi hawezi kutambuliwa na msimulizi. Na swali bado halijajibiwa: kwa nini ufundi wote wa wafundi wa chuma wa Tula ulisababisha tu matokeo kwamba kiroboto kiliacha "kucheza densi" na "kufanya tofauti"? Jibu, ni wazi, ni kwamba sanaa zote za wafundi wa chuma wa Tula zimewekwa katika huduma ya matakwa ya mabwana. Hii sio kutukuza kazi, lakini picha ya hali mbaya ya mafundi wa Urusi.

Wacha tuangalie kifaa kimoja cha tabia ya uwongo ya Leskov - ulevi wake kwa maneno maalum-upotovu katika roho ya etymology ya watu na uundaji wa maneno ya kushangaza kwa matukio anuwai. Mbinu hii inajulikana haswa kutoka kwa hadithi maarufu ya Leskov "Lefty" na imekuwa ikichunguzwa mara kwa mara kama jambo la mtindo wa lugha.

Tangu miaka ya 70, "kupendeza" kwa nyenzo zilizowasilishwa huanza kutawala katika kazi za NS. Leskov. Mwelekeo kuelekea kuwasiliana na ukweli "wa kupendeza" humwongoza mwandishi kwa maandishi na kwa aina ya utaftaji wa nyenzo hiyo. Kwa hivyo onyesho la mashujaa wa kazi zake, ambamo watu wa siku hizi, bila sababu, waliona vijikaratasi. Kwa hadithi zake, mwandishi anageukia kumbukumbu za kihistoria, kumbukumbu, akitumia hadithi za zamani za watu, hadithi, "watangulizi", anaishi, akikusanya kwa uangalifu nyenzo za ngano, hadithi za kutembea, puns na misemo.

Kuanzia mila ya fasihi bora kwa suala la mada na utunzi, Leskov alianza kutoka kwa suala la lugha pia. Leskov anatofautisha lugha iliyochakaa iliyopo katika fasihi na kazi ya uangalifu juu ya neno. Hadithi ya hadithi na stylization ni njia kuu za stylistics ya Leskov. "Karibu katika hadithi zake zote, masimulizi yanafanywa kupitia msimulizi, upendeleo wa lahaja ambayo mwandishi anataka kuelezea. Katika mimi mwenyewe, nilijaribu kukuza ustadi huu na inaonekana kwamba makuhani wangu wanazungumza kwa njia ya kiroho, wafugaji - kwa njia ya mkulima, wanaibuka kutoka kwao na buffoons - na vituko, n.k. Kwa niaba yangu mwenyewe, ninazungumza lugha ya hadithi za zamani za hadithi na watu wa kanisa kwa hotuba ya fasihi. "Njia moja ya kupendeza ya lugha ya mwandishi ilikuwa upotoshaji wa usemi na" etymology ya watu ya "maneno yasiyoeleweka."

Katika kazi za N.S. Vipengee vya Leskov, lexico-syntactic hutumiwa mara nyingi: msamiati wa kizamani, vitengo vya maneno, vifungu vya hotuba, vitu vya kiila na lahaja, methali na misemo, hadithi za kila siku, marudio na vitu vya ngano. Inahitajika pia kusema juu ya muundo wa mara kwa mara (mara kwa mara), uliojengwa kulingana na aina ya "etymology ya watu".

Leskov ni kama "Dickens wa Urusi". Sio kwa sababu anaonekana kama Dickens kwa ujumla, kwa njia ya uandishi wake, lakini kwa sababu wote wawili Dickens na Leskov ni "waandishi wa familia" malezi ya maadili ya mtu, aliyelelewa katika ujana wake, na kisha huongozana na maisha yake yote, pamoja na bora kumbukumbu za utoto. Lakini Dickens ni mwandishi wa familia wa Kiingereza, wakati Leskov ni Mrusi. Hata Kirusi sana. Kwa hivyo Kirusi kwamba yeye, kwa kweli, hataweza kuingia kwenye familia ya Kiingereza wakati aliingia Dickens wa Urusi. Na hii ni kwa umaarufu unaozidi kuongezeka wa Leskov nje ya nchi, na zaidi ya yote katika nchi zinazozungumza Kiingereza.

Picha za bahari na matanga katika riwaya ya M.Yu Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu"
"Shujaa wa Wakati Wetu" ni riwaya maarufu zaidi ya M. Yu. Lermontov. Mwandishi alifanya kazi mnamo 1835-1839. Kulikuwa na mabishano mengi juu ya njia ya kisanii ya riwaya ni: ukweli au mapenzi? Kwa kweli, sifa za njia hizi mbili ni za kushangaza, lakini zinaunganishwa kwa usawa katika "Shujaa wa Wakati Wetu". Tunaona kwamba "... ne ...

"Mashairi ni maumivu, na kinga kutoka kwa maumivu ..."
Shalamov aliandika mashairi katika maisha yake yote. Urafiki wake wa kibinafsi na B. Pasternak, ambaye Shalamov aliheshimiwa sana kama mshairi, na ambaye, kwa upande wake, alithamini sana mashairi ya Shalamov aliyotumwa kwake kutoka Kolyma, yameanza mnamo 1953. Kuna pia mawasiliano yao mazuri, ambayo maoni ya urembo na maadili yanaonyeshwa wazi ..

Moscow katika kazi za A.S.Griboyedov na A.S.Pushkin
Alexander Griboyedov, kama Pushkin, alizaliwa na kukulia huko Moscow. Katika ucheshi "Ole kutoka kwa Wit" Griboyedov alionyesha maisha na mila ya wakuu wa Moscow, ambayo alisoma vizuri, akizunguka kwenye miduara hii. Hata katika nyakati za zamani, watu walisema juu ya Moscow kwamba haikuwa mji, lakini ulimwengu wote. Kasi ya kukimbia kwa wakati wetu inakuwa, mbaya zaidi ...

Aina anuwai (kutoka riwaya kubwa na historia hadi fomu ndogo ya pr-th katika kila aina. Isitoshe, L aligundua mwelekeo maalum kwa aina ya historia.

Asili ya maandishi ya pr-th L. Jina lake "sio mwandishi-mwandishi, lakini mwandishi-mwandishi", hii inasababisha utunzi wa historia. Mara nyingi hutumia hafla zisizofaa za ghafla, kilele nyingi, kilele nyingi, njama hiyo inajitokeza na sura na sura nyingi za utangulizi.

Asili pia ilidhihirishwa katika ustadi wa lugha. Mwandishi ni lugha ya kushangaza isiyo ya kawaida e-wewe. Maneno na lahaja ni kizamani. Kuzingatia nar etymology, ufafanuzi wa nar na mabadiliko ya sauti ya neno

Pr-I nyingi zimeandikwa kwa njia ya hadithi na hotuba maalum ya mdomo iliyohifadhiwa ya shujaa au shujaa, lakini mara nyingi pamoja na hadithi, mwandishi-mwingilizi pia anaonekana, ambaye hotuba yake inahifadhi sifa za usemi za shujaa. Hii ndio jinsi hadithi inageuka kuwa stylization. Yote hii imewekwa chini ya jukumu kuu - kufunua hatima ya Urusi.

Hadithi za Leskov juu ya wenye haki. Shida ya tabia yetu ya kitaifa ikawa moja wapo ya kuu kwa fasihi ya miaka ya 60 na 80, ikihusishwa kwa karibu na shughuli za wanamapinduzi anuwai, na baadaye watu maarufu. Katika "hotuba zenye nia njema" satirist alionyesha msomaji mkuu wa Urusi - msomaji "rahisi", kama alivyosema, - uwongo wote na unafiki wa misingi ya kiitikadi ya jimbo la kibepari. Alifunua uwongo wa hotuba zenye nia nzuri za mawakili wa jimbo hili, ambao "wanarusha kila aina ya" mawe ya kona "kwako, wanazungumza juu ya" misingi "anuwai na mara moja" wanatema mate kwenye mawe na kutema misingi. " Mwandishi alifunua hali mbaya ya mali ya mabepari, heshima ambayo ililelewa kati ya watu kutoka utoto; ilifunua ukosefu wa adili wa uhusiano wa kifamilia wa mabepari na kanuni za maadili. Mzunguko "Kimbilio la Mon Repos" (1878-1879) uliangazia hali ya waheshimiwa wadogo na wa kati mwishoni mwa miaka ya 70. Mwandishi tena anarudi kwa mada muhimu zaidi: mageuzi yalipa nini Urusi, iliathirije sehemu anuwai ya idadi ya watu, ni nini hali ya baadaye ya mabepari wa Urusi? Saltykov-Shchedrin anaonyesha familia ya Progorelov ya watu mashuhuri, ambao kijiji chake kinazidi kuzingirwa na nyavu za kulak Gruzdev wa eneo hilo; kwa kweli anabainisha kuwa mabepari wanachukua nafasi ya watu mashuhuri, lakini haonyeshi kujuta wala huruma kwa jamii inayokufa. Katika Mwaka Mzuri, satirist anapigana kwa bidii na bila ubinafsi dhidi ya watendaji wakuu wa kifalme kama Fedenka Neugodov, dhidi ya ukandamizaji mkali wa serikali, akiogopa na kiwango cha mapambano ya mapinduzi ya Narodnaya Volya, anatetea uandishi wa habari wa uaminifu na fasihi - "taa ya maoni "," chanzo cha maisha "- kutoka kwa serikali na kutoka kwa" hysterics ya Moscow "Katkov na Leontiev.

Leskov ana mzunguko mzima wa hadithi na hadithi kwenye mada ya haki.

Upendo, ustadi, urembo, uhalifu vyote vinashtuka na

katika hadithi nyingine na NS Leskov - "Malaika Aliyefungwa". Hakuna

tabia yoyote kuu; kuna msimulizi na ikoni karibu nayo

hatua inajitokeza. Kwa sababu hiyo, imani hugongana (rasmi na

Waumini wa zamani), kwa sababu yake hufanya miujiza ya urembo na kwenda

kujitolea, kutoa dhabihu sio maisha tu, bali pia roho. Inageuka, kwa sababu ya

mmoja na huyo huyo anaweza kuuawa na kuokolewa? Na hata imani ya kweli haiokoi kutoka

dhambi? Ibada ya kishabiki ya wazo kuu kabisa husababisha

ibada ya sanamu, na kwa hivyo, ubatili na ushirikina, wakati kuu

kitu kidogo na kisicho muhimu kinakubaliwa. Na mstari kati ya wema na dhambi

ni rahisi, kila mtu hubeba zote mbili. Lakini kawaida,

wanaojiingiza katika mambo ya kila siku na shida, watu wanaopita maadili, hawafanyi hivyo

wakigundua hili, wanagundua ndani yao urefu wa roho "... kwa sababu ya upendo wa watu kwa watu,

imefunuliwa katika usiku huu mbaya. " Kwa hivyo tabia ya Kirusi inachanganya imani na kutokuamini, nguvu na

udhaifu, unyonge na utukufu. Ana sura nyingi, kama watu wanaojumuisha

yake. Lakini sifa zake zisizoweza kuvumilika, za kweli zinaonyeshwa tu kwa njia rahisi na ndani

wakati huo huo ni ya kipekee - katika tabia ya watu kwa kila mmoja, kwa upendo. Ikiwa tu

hakuwa amepotea, hakuharibiwa na ukweli, aliwapa watu nguvu ya kuishi. Katika hadithi "Mzururaji Mzururaji" (1873), Leskov, bila kumridhisha shujaa au kumrahisisha, anaunda tabia ya jumla, lakini yenye kupingana, isiyo na usawa. Ivan Severyanovich anaweza kuwa mkatili mkali, asiye na udhibiti wa tamaa zake zenye joto. Lakini asili yake imefunuliwa kweli kwa vitendo vyema na visivyo vya ubinafsi kwa ajili ya wengine, kwa vitendo vya kujitolea, katika uwezo wa kukabiliana na biashara yoyote. Kutokuwa na hatia na ubinadamu, ustadi wa vitendo na uvumilivu, ujasiri na uvumilivu, hali ya wajibu na upendo kwa nchi - hizi ni sifa nzuri za mtembezi wa Leskov. Kutokuwa na hatia na ubinadamu, ustadi wa vitendo na uvumilivu, ujasiri na uvumilivu, hali ya wajibu na upendo kwa nchi - hizi ni sifa nzuri za mtembezi wa Leskov. Aina chanya zilizoonyeshwa na Leskov zilipinga "umri wa ujeshi" uliothibitishwa na ubepari, ambao ulibeba uthabiti wa utu wa mtu wa kawaida, ukamgeuza kuwa mfano, kuwa "hamsini". Leskov, kwa njia ya uwongo, alipinga kutokuwa na moyo na ubinafsi wa watu wa "kipindi cha benki", uvamizi wa tauni ya bourgeois-philistine, akiua kila kitu cha kishairi na mkali kwa mtu. Upendeleo wa Leskov upo katika ukweli kwamba onyesho lake la matumaini la mzuri na shujaa, mwenye talanta na wa kushangaza kwa watu wa Urusi bila shaka linaambatana na kejeli kali wakati mwandishi huzungumza kwa huzuni juu ya hatma ya kusikitisha na mara nyingi mbaya ya wawakilishi wa watu. Mwenye mkono wa kushoto ni mtu mdogo, asiye na maandishi, mtu mweusi ambaye hajui "hesabu ya nguvu", kwa sababu hajaingia "sayansi" na badala ya sheria nne za nyongeza kutoka kwa hesabu, kila kitu bado kinazunguka kulingana na "Zaburi na Nusu-Ndoto". Lakini utajiri wake wa asili, bidii, hadhi, urefu wa hisia za adili na kitoweo cha asili humuinua juu ya mabwana wote wa maisha. Kwa kweli, Lefty aliamini katika mfalme-baba na alikuwa mtu wa dini. Picha ya Lefty chini ya kalamu ya Leskov inageuka kuwa ishara ya jumla ya watu wa Urusi. Kwa macho ya Leskov, thamani ya maadili ya mtu iko kwenye unganisho lake la kikaboni na kitu hai cha kitaifa - na ardhi yake ya asili na maumbile yake, na watu wake na mila ambayo zamani. Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba Leskov, mjuzi bora wa maisha ya wakati wake, hakujitiisha kwa maoni ya watu ambao walitawala kati ya wasomi wa Urusi wa miaka ya 70 na 80. Mwandishi wa "Lefty" hawabembelezi watu, lakini pia hawawadharau. Anaonyesha watu kulingana na hali maalum za kihistoria, na wakati huo huo hupenya fursa tajiri zilizofichwa kwa watu kwa ubunifu, uvumbuzi, na huduma kwa nchi ya mama.

5. Walio tofauti zaidi katika wahusika wao wa hadhi ya kijamii katika kazi za Leskov walipewa nafasi ya kujieleza kwa maneno yao wenyewe na kwa hivyo kuonekana kana kwamba wanajitegemea Muumba wao. Leskov aliweza kutambua kanuni hii ya ubunifu kwa shukrani kwa uwezo wake bora wa kifolojia. "Mapadre wake wanazungumza kwa njia ya kiroho, nihilists wanazungumza nihilistically, muzhiks wanazungumza muzhiks, wanaibuka kutoka kwao na mabano na vituko."

Lugha yenye juisi, yenye kupendeza ya wahusika wa Leskov ililingana na ulimwengu mzuri wa kupendeza wa kazi yake, ambayo kupendeza kwa maisha kunatawala, licha ya kasoro zake zote na utata mbaya. Maisha katika maoni ya Leskov yanavutia sana. Matukio ya kawaida sana, kuingia katika ulimwengu wa kisanii wa kazi zake, hubadilishwa kuwa hadithi ya kupendeza, kuwa hadithi ya kushangaza, au "hadithi ya kuchekesha ya zamani, ambayo moyo hutabasamu kwa upole na kwa upole kupitia aina fulani ya usingizi wa joto. " Ili kulinganisha ulimwengu huu wa nusu-uzuri, "uliojaa haiba ya kushangaza," mashujaa wapenzi wa Leskov ni waaminifu na "wenye haki", watu wenye asili nzima na roho ya ukarimu. Hatutapata wahusika wengi wazuri kwa waandishi wowote wa Kirusi. Ukosoaji mkali dhidi ya ukweli wa Urusi na msimamo wa kiraia ulimfanya mwandishi atafute kanuni nzuri za maisha ya Urusi. Na matumaini kuu ya uamsho wa maadili ya jamii ya Urusi, bila ambayo hakuweza kufikiria maendeleo ya kijamii na kiuchumi, Leskov aliweka alama juu ya watu bora wa kila darasa, iwe kuhani Savely Tuberozov kutoka Soboryan, polisi (Odnodum), maafisa ( Wahandisi ambao hawana ujeshi "," Monasteri ya Cadet "), mkulima (" Golovan isiyo ya kuua "), askari (" The Man on the Watch "), fundi (" Lefty "), mmiliki wa ardhi (" Familia iliyochoka ").

Aina L, iliyojaa kabisa falsafa, ni "skaz" ("Lefty", "Mwana wa Butler", "Malaika aliyefungwa"), ambapo mosaic ya hotuba, msamiati na sauti ndio kanuni kuu ya kuandaa. Aina hii ni ya bei rahisi, sehemu ya kale. Hapa "etymology ya watu" inatawala katika aina nyingi "nyingi". Kwa falsafa ya Leskov, pia ni tabia kwamba wahusika wake huwekwa alama kila wakati na taaluma yao, jamii yao. na nat. ukoo. Wao ni wawakilishi wa hii au ile jargon, lahaja. Hotuba ya wastani, hotuba ya msomi wa kawaida, imepitwa. Pia ni tabia kwamba lahaja hizi hutumiwa na yeye katika hali nyingi kwa ucheshi, na hivyo kuongeza utendaji wa kucheza wa lugha. Hii inatumika kwa lugha iliyojifunza, na kwa lugha ya makasisi (taz. Shemasi Achilles katika "Makanisa Makubwa" au shemasi katika "Safari na Mnihilist"), na kwa nat. lugha. Ukr. lugha katika "Hare Remiz" hutumiwa haswa kama kitu cha kuchekesha, wakati katika mambo mengine Kirusi iliyovunjika inaonekana kila wakati na wakati. lugha - vinywani mwa Mjerumani, kisha Pole, kisha Mgiriki. Hata riwaya ya "kijamii" kama "Hakuna mahali popote" imejazwa na kila aina ya hadithi za lugha na parodies - tabia ya kawaida kwa msimuliaji hadithi, kwa mwigizaji wa jukwaani. Lakini zaidi ya eneo la hadithi ya ucheshi, L pia ina eneo la kinyume - eneo la utangazaji mzuri. Kazi zake nyingi zimeandikwa, kama yeye mwenyewe alisema, "usomaji wa muziki" - nathari ya metri, inakaribia aya. Kuna vipande vile katika "Kupita", katika "Islanders", katika "Taka" - katika maeneo ya mvutano mkubwa. Katika vipande vyake vya mapema, L kwa njia ya kipekee inachanganya mila na mbinu za ustadi zilizochukuliwa kutoka kwa Kipolishi, Kiukreni. na Kirusi. waandishi. Lakini katika kazi za baadaye, unganisho hili

Leskov ana mzunguko mzima wa hadithi na hadithi kwenye mada ya haki. Watu wa L. walitafsiri wazo hili kwa upana, na wakulima, wafanyabiashara, maafisa, na makuhani ("Odnodum", "Soborian") waligeuka kuwa waadilifu. Wenye haki wamejaaliwa rehema kwa wagonjwa, wanyonge, maskini. Wote wana makundi ya kibinadamu ya uzuri. Thamani ya fadhila hizi huongezeka kutoka kwa mateso na mateso tunayopata sisi wenyewe, kwa upande wa mamlaka na kwa watu wanaoishi maisha ya kikatili na ya ubinafsi. Kwa maana, waadilifu wote walijiunga na ukweli maarufu ulioeleweka na wakawa nguvu ya upinzaji kuhusiana na mfumo uliopo, walibeba huduma fulani ya kijamii. kuwemo hatarini. Archpriest Tuberozov ("Soboryane"), mtu aliyeishi kwa ustawi wa nje, alikua kama mwasi, aliasi uwongo wa maisha ya ukuhani, marupurupu, na utegemezi wa vyeo vya juu. Mawazo yake yote kwa miaka 30 ya huduma yameandikwa katika "Kitabu cha Demicotone" yake. Anatamani kulaaniwa kwa ukuhani kitaifa katika baraza. Tuberozov anakataa kutubu na kufa katika uadilifu wake. Watu wengi waadilifu wanaonekana kuwa waaminifu, watu walio na saikolojia iliyobadilishwa, isiyo ya kawaida. Wote wana obsession fulani. "Haki" inageuka kuwa aina ya maoni maarufu, ambayo hukua na kuishi kwa hiari, haiwezi kuzuiliwa na mizunguko yoyote ya nguvu. Kwa kweli kabisa "haki" haikupokea tathmini inayofaa kutoka kwa mamlaka. Kimsingi, "wenye haki" kwenye jamii. tathmini ya mtu "mdogo", ambaye mali zake zote huwa kwenye begi dogo la bega, lakini kiroho hukua akilini mwa msomaji kuwa mtu mashuhuri wa hadithi. Huyo ndiye shujaa Ivan Severyanich Flyagin ("The Enchanted Wanderer"), anayemkumbusha Ilya Muromets. Hitimisho kutoka kwa maisha yake lilikuwa hivi: "Mtu wa Urusi anaweza kushughulikia kila kitu." Aliona mengi na uzoefu mwingi: "Maisha yangu yote niliangamia na sikuweza kuangamia kwa njia yoyote." Kazi ya kushangaza zaidi juu ya wenye haki ni "Tale ya Tula oblique Lefty na flea ya chuma." "Wenye haki" huleta haiba kwa watu, lakini wao wenyewe hufanya kana kwamba wamerogwa. Wape maisha ya pili, wataishi vivyo hivyo. Katika ushujaa wa Lefty na marafiki zake, Tula masters, kuna bahati nyingi za virtuoso, hata eccentricity eccentricity. Na bado maisha yao ni mabaya sana na kwa sehemu kubwa hayana maana, na talanta za watu hunyauka na kufa chini ya mfumo wa tsarist. Matokeo ya hadithi ni machungu: kazi ya kulazimishwa haina maana, ingawa Levsha alionyesha uhodari wa Urusi. Na bado L. hapotezi matumaini. Licha ya ukatili wa mazingira na usahaulifu kamili unaosubiri Lefty, shujaa huyo aliweza kuhifadhi "roho ya mtu mdogo." L. alikuwa na hakika kwamba watu wa kawaida na mioyo yao safi na mawazo, wakisimama kando na hafla kuu, "hufanya historia kuwa na nguvu kuliko wengine."

NS Leskov ni mwandishi wa asili na mzuri. L. alizaliwa mnamo 1831 katika kijiji cha Gorokhov, mkoa wa Oryol, katika familia ndogo. rasmi ambaye alitoka. kutoka kwa mazingira ya kiroho. Katika utoto, wenzake walikuwa watoto wa msalaba, na paka yeye, kwa maneno yake mwenyewe, "aliishi na kupatana kwa maelewano kamili". L. aliandika kwamba watu hawapaswi kusoma "Watu wa kawaida. Nilijua njia ya maisha kwa maelezo madogo kabisa, na kwa vivuli vidogo kabisa nilielewa jinsi alivyotibiwa kutoka nyumba kubwa ya manor, kutoka kwa "kurnichka" mdogo wetu. Katika mwaka wa 16, bila kuhitimu kutoka ukumbi wa mazoezi, alianza maisha yake ya kazi kama karani katika chumba cha uhalifu cha Oryol. Baadaye, akijiunga na huduma ya kibinafsi ya kibiashara, alisafiri mbali na kote Urusi. Kulingana na imani ya L., alikuwa mwanademokrasia, adui wa kuangazia sheria ya sheria na mabaki yake, mtetezi wa mwangaza. Lakini kwa tathmini ya yavl-th yote ya kijamii. na maisha ya kisiasa, yeye, kama Dost na L. Tolst, alikaribia kutoka kwa maadili. kigezo na hesabu. maendeleo kuu ni maendeleo ya maadili: utaratibu sio mzuri, lakini watu ni wazuri kwetu, "L alisema. Mwandishi, akijitambua aina mpya ya barua, alisisitiza mara kwa mara kwamba shule yake sio kitabu, bali maisha yenyewe. ubunifu L. - uwezekano na vitendawili vya russ. nat. Har-ra. Alikuwa akitafuta mali tofauti za watu wa Urusi katika maeneo na madarasa yote, na msanii wake. dunia inashangaza kijamii. tofauti na utofauti,. mjukuu wa kuhani na mke wa mfanyabiashara, mtoto wa safu na mwanamke mashuhuri, alijua vizuri maisha ya kila darasa na aliionyesha kwa njia yake mwenyewe, akichanganya kila wakati mila na maoni potofu na fasihi. Katharina Izmailova wake kutoka hadithi "LADY MACBETH WA MTSENSKY UEZD! mara moja alimkumbusha shujaa wa mchezo "Dhoruba ya Radi" na A. N. Ostrovsk; pia mke wa mfanyabiashara mchanga, akiamua juu ya mapenzi haramu, aliyetekwa na shauku hadi kufikia usahaulifu. Lakini upendo wa Kat Izm hauonyeshwa kama maandamano dhidi ya maisha ya kila siku ya mfanyabiashara, hitaji la kupanda juu yake, lakini kwa kuzaliwa kwa njia ile ile ya maisha, ujinga wake wa kulala, ukosefu wa kiroho, kiu cha raha, na kusababisha "asiye na hofu" mwanamke kufanya mauaji baada ya mauaji. Hii ndio picha ya Mrusi. Har-ra L. hajadiliana na Ostrovsky na Dobrolyubov. Kichwa cha hadithi ni ukumbusho wa insha ya Turgenev "Hamlet ya wilaya ya Shchigrovsky", ambapo anaelezea picha za Uropa za mtu mashuhuri aliye na har-m dhaifu, isiyo na maana. Katika L., shujaa wa ghala la sita unachanganya, badala yake, nguvu ya ajabu ya tabia na akili kamili na maadili ya maendeleo duni.

Hadithi za mapema za L. kutoka kwa watu. maisha "Shujaa" - juu ya mpumbavu mwenye msimamo mkali na wa kijinga wa St Petersburg, aliyevunjika marehemu alipata shauku yake, - na vile vile "Lady Macbeth ...", misingi. kwenye viwanja na picha zilizopatikana kutoka kwa watu. nyimbo za kupenda-za nyumbani na ballads, na zimejaa rustic. na kibepari-mijini lugha ya kienyeji. L. anatafuta mashujaa wa kweli wa Russ. maisha katika mazingira tofauti, dume. Waheshimiwa.

12. watu maskini wa mapema, bibi, doppelganger.

Leskov bila shaka ni mwandishi wa safu ya mbele. Umuhimu wake unakua polepole katika fasihi zetu: ushawishi wake juu ya fasihi unakua, na hamu ya wasomaji ndani yake inakua. Walakini, ni ngumu kumwita classic ya fasihi ya Kirusi. Yeye ni mjaribio wa kushangaza ambaye alitoa wimbi zima la majaribio kama hayo katika fasihi ya Kirusi - mjaribio mwovu, wakati mwingine alikasirika, wakati mwingine alikuwa na furaha, na wakati huo huo alikuwa mbaya sana, ambaye alijiwekea malengo makubwa ya kielimu, kwa jina ambalo aliendesha majaribio.

Jambo la kwanza nataka kukuvutia ni utaftaji wa Leskov katika uwanja wa aina za fasihi. Anatafuta kila wakati, akijaribu mkono wake kwa aina mpya na mpya, ambazo zingine huchukua kutoka kwa uandishi wa "biashara", kutoka kwa fasihi ya jarida, gazeti au nathari ya kisayansi.

Kazi nyingi za Leskov zina ufafanuzi wa aina chini ya majina yao, ambayo Leskov huwapa, kana kwamba inamuonya msomaji juu ya kawaida ya fomu yao kwa "fasihi kubwa": "maandishi ya wasifu", "utambuzi wa mwandishi", "barua wazi", "wasifu mchoro "(" Aleksey Petrovich Ermolov ")," hadithi ya kupendeza "(" Tai mweupe ")," noti ya umma "(" Vita kubwa ")," feuilleton ndogo "," maelezo juu ya majina ya utani "(" Heraldic ukungu "), "Historia ya familia" ("Familia iliyochoka"), "uchunguzi, uzoefu na vituko" ("Remiz sungura"), "picha kutoka asili" ("Improvisers" na "Mambo madogo ya maisha ya maaskofu"), "kutoka kwa hadithi za watu nyongeza mpya» ("Mtoto wa mnyweshaji Leon (mchungaji wa Jedwali)"), "Nota chini ya kumbukumbu" ("Narodniks na schismatics katika huduma"), "kesi ya hadithi" ("Kuhani ambaye hajabatizwa"), "noti ya bibliografia" ("Hati zilizochapishwa za michezo ya kuigiza ya waandishi waliokufa ")," Post scriptum "(" Kwenye "Quaker" ")," maelezo ya fasihi "(" On the Russian hander hander ")," trilogy fupi kwenye shimo» . Usiku wa manane ")," rhapsody "(" Yudol ")," hadithi ya afisa wa kazi maalum "(" Caustic ")," hadithi kuu juu ya turubai ya kihistoria "(" Wafanyikazi wa wakati mmoja ")," kesi ya kiroho "( "Roho wa Madame Zhanlis"), nk, nk.

Leskov, kama ilivyokuwa, huepuka aina zinazojulikana kwa fasihi. Ikiwa hata anaandika riwaya, basi kama ufafanuzi wa aina anaweka katika kichwa kidogo "riwaya katika vitabu vitatu"(" Hakuna mahali popote "), ikifanya iwe wazi kwa msomaji kuwa hii sio riwaya kabisa, lakini ni riwaya katika jambo lisilo la kawaida. Ikiwa anaandika hadithi, basi katika kesi hii, pia, anataka kutofautisha kwa njia fulani na hadithi ya kawaida - kwa mfano: "hadithi juu ya kaburi" ("Msanii mjinga").

Leskov, kama ilivyokuwa, anataka kujifanya kuwa kazi zake sio za fasihi nzito na kwamba zimeandikwa hivi - wakati huo huo, zilizoandikwa kwa fomu ndogo, ni za jenasi la chini la fasihi. Hii sio tu matokeo ya "ubaya wa fomu" maalum ambayo ni tabia ya fasihi ya Kirusi, lakini hamu kwamba msomaji haoni kitu kimekamilika katika kazi zake, "haimwamini" kama mwandishi, na yeye mwenyewe anafikiria maana ya maadili ya kazi yake. Wakati huo huo, Leskov huharibu aina ya aina ya kazi zake, mara tu wanapopata aina fulani ya jadi ya aina, zinaweza kutambuliwa kama kazi za "kawaida" na fasihi ya juu. Upande, uhamisho kwa msimuliaji hadithi mwingine, nk.

Ufafanuzi wa aina ya ajabu na isiyo ya fasihi huchukua jukumu maalum katika kazi za Leskov, zinafanya kama aina ya onyo kwa msomaji asizichukue kama kielelezo cha mtazamo wa mwandishi kwa kile kinachoelezewa. Hii inawapa wasomaji uhuru: mwandishi huwaacha ana kwa ana na kazi: "amini au la." Anajiondolea sehemu fulani ya uwajibikaji: kufanya aina ya kazi zake kuonekana kuwa ya mtu mwingine, anatafuta kuhamisha jukumu lao kwenye msimulizi, kwenye hati anayotaja. Anaonekana kujificha kutoka kwa msomaji wake.

Hii inatia nguvu kipengele cha kushangaza cha kazi za Leskov ambazo zinavutia msomaji na tafsiri ya maana ya maadili ya kile kinachotokea ndani yao (ambayo niliandika juu yake katika nakala iliyopita).

Ikiwa tunalinganisha mkusanyiko wa kazi wa Leskov na aina fulani ya duka la kipekee, ambalo Leskov hupanga bidhaa, akiwapatia lebo, basi kwanza kabisa ni kulinganisha duka hili na biashara ya kuchezea ya matusi au na biashara ya haki, ambayo watu, vitu rahisi, "vitu vya kuchezea vya bei rahisi" (hadithi, hadithi, picha za kibiblia, feuilletons, marejeleo, nk) zinachukua nafasi kubwa.

Lakini hata kulinganisha huku, pamoja na uaminifu wake wote katika asili yake, inahitaji ufafanuzi zaidi.

Duka la vitu vya kuchezea la Leskov (na yeye mwenyewe alihakikisha kuwa kazi zake zilikuwa na machafuko ya kufurahisha katika ujanja * (( Katika barua kwa V. M. Lavrov mnamo Novemba 24, 1887, Leskov aliandika juu ya hadithi yake "Wizi": " Kwa aina, ni ya kila siku, kulingana na njama hiyo, ni machafuko ya kuchekesha», « kwa ujumla, kusoma kwa kuchekesha na picha ya kweli ya kila siku ya jiji la wezi». inaweza) kulinganishwa na duka ambalo kawaida sasa lina jina "Fanya mwenyewe!". Msomaji Mimi mwenyewe Lazima afanye toy kutoka kwa vifaa alivyopewa au apate jibu kwa maswali ambayo Leskov anamuuliza.

Ikiwa, kwa roho ya ufafanuzi wa aina ya Leskov, ilibidi nitafute kichwa kidogo cha mkusanyiko wa kazi zake, ningeipa ufafanuzi wa aina ifuatayo: "Kitabu cha shida ya fasihi kwa ujazo 30" (au mnamo 25, haiwezekani hadi chini). Kazi zake zilizokusanywa ni kitabu cha shida kubwa, kitabu cha shida, ambayo hali ngumu zaidi za maisha hutolewa kwa tathmini yao ya maadili, na majibu ya moja kwa moja hayapendekezwi, na wakati mwingine hata suluhisho tofauti zinaruhusiwa, lakini kwa ujumla bado ni shida kitabu ambacho hufundisha msomaji wema, kuelewa watu na kupata suluhisho kwa maswala ya kimaadili ya maisha. Wakati huo huo, kama katika kitabu chochote cha shida, ujenzi wa majukumu haupaswi kurudiwa mara nyingi, kwa sababu hii ingewezesha suluhisho lao.

Athari za maadili kwa msomaji wa kazi hizi ni kali haswa kwa kuwa hazimlazimishi chochote msomaji: msomaji, kama ilivyokuwa, anadhani kila kitu mwenyewe. Kwa asili, yeye mwenyewe hutatua shida ya maadili anayopendekezwa.

Hadithi ya Leskov "Lefty", ambayo kwa kawaida huonekana kuwa ya kizalendo waziwazi, kama kutukuza kazi na ustadi wa wafanyikazi wa Tula, sio rahisi katika tabia yake. Yeye ni mzalendo, lakini sio tu ... Leskov, kwa sababu fulani, aliondoa utangulizi wa mwandishi, ambayo inaonyesha kwamba mwandishi hawezi kutambuliwa na msimulizi. Na swali bado halijajibiwa: kwa nini ufundi wote wa wafundi wa chuma wa Tula ulisababisha tu matokeo kwamba kiroboto kiliacha "kucheza densi" na "kufanya tofauti"? Jibu, ni wazi, ni kwamba sanaa zote za wafundi wa chuma wa Tula zimewekwa katika huduma ya matakwa ya mabwana. Hii sio kutukuza kazi, lakini picha ya hali mbaya ya mafundi wa Urusi.

Lakini mbinu hii haiwezi kupunguzwa kwa mtindo tu - kwa utani, hamu ya kumfanya msomaji acheke. Hii pia ni mbinu ya ujanja wa fasihi, jambo muhimu katika ujenzi wa njama za kazi zake. "Maneno" na "maneno" yaliyoundwa kwa maandishi katika lugha ya kazi za Leskov kwa njia anuwai (hapa sio tu etymology ya watu, lakini pia utumiaji wa maneno ya kienyeji, wakati mwingine majina ya utani, n.k.), pia huleta puzzles kwa msomaji ambayo ni fitina msomaji katika hatua za kati za njama ya maendeleo. Leskov anamjulisha msomaji wa maneno yake na ufafanuzi wa kushangaza, majina ya utani ya ajabu, n.k. kabla ya kumpa msomaji nyenzo kuelewa maana yake, na hii ndio haswa anayopeana hamu ya ziada kwa hila kuu.

Hapa, kwa mfano, ni hadithi "Darasa la Wafu", ambalo lina kichwa kidogo (ufafanuzi wa aina) "kutoka kwa kumbukumbu." Kwanza kabisa, hebu tugundue kuwa jambo la fitina na burudani linaletwa na jina la kazi yenyewe - ni darasa gani, na hata yule "aliyekufa" tutazungumza juu yake? Halafu neno la kwanza kabisa ambalo Leskov huanzisha katika kumbukumbu hizi - "fantasies za mwitu" za magavana wa zamani wa Urusi, antics ya maafisa. Ni katika yafuatayo tu inaelezewa ni nini hizi antics. Kitendawili hutatuliwa bila kutarajia kwa msomaji. Msomaji anatarajia kwamba atasoma juu ya tabia mbaya ya magavana wa zamani (baada ya yote, wanasema - "fantasies za mwitu"), lakini inageuka kuwa tunazungumza juu ya ukweli tu. Leskov anajitolea kupinga "vita vya zamani" vibaya kwa ustawi wa kisasa, lakini inageuka kuwa katika siku za zamani kila kitu kilikuwa rahisi na kisicho na hatia zaidi. "Pori" la fantasies za zamani sio mbaya kabisa. Zamani, kinyume na mpya, mara nyingi hutumikia Leskov kukosoa usasa wake.

Leskov anatumia "neno" "wakati wa vita", lakini basi inageuka kuwa vita vyote vinachemka kwa ukweli kwamba gavana wa Oryol Trubetskoy alikuwa wawindaji mzuri "kufanya kelele" (tena neno), na, kama inavyotokea , hakupenda "kufanya kelele" kutokana na uovu, lakini kama aina ya msanii, mwigizaji. Leskov anaandika: “ Kuhusu wakubwa, ambao walitaka sana kumsifu, kila wakati walisema: "Hunter ili kufanya kelele." Ikiwa atashikamana na kitu chochote, na anapiga kelele, na kukemea vibaya iwezekanavyo, lakini haitaleta shida. Nilimaliza kila kitu kwa kelele moja!"Zaidi ya hayo, neno" ngumi "limetumika (tena katika alama za nukuu) na kuongezewa:" Kuhusu yeye (ambayo ni, kuhusu gavana huyo huyo. - (D.L.),kwa hivyo walisema huko Oryol kwamba "anapenda kuthubutu"". Kwa njia hiyo hiyo, maneno "shida", "upstart" hutolewa. Na kisha inageuka kuwa kuendesha gari kwa kasi kwa magavana kuliwahi kuwa ishara ya "nguvu thabiti" na, kwa maoni ya Leskov, "ilipamba" miji ya zamani ya Urusi wakati wakubwa walikwenda "kwenye upstart." Leskov anazungumza juu ya kuendesha haraka kwa magavana wa zamani katika kazi zake zingine, lakini kwa tabia - tena akimvutia msomaji, lakini kwa maneno tofauti. Kwa mfano huko Odnodum, Leskov anaandika: "Basi (katika siku za zamani - (D.L.)magavana waliendesha "kwa kutisha", lakini wakakutana nao "kwa heshima"". Ufafanuzi wa maneno yote mawili ni wa kushangaza huko Odnodum, na Leskov kawaida hutumia maneno mengine anuwai, ambayo hutumika kama mbinu za kuvutia zinazomtayarisha msomaji kwa kuonekana kwa "mtu mwenye kiburi" wa "yeye mwenyewe" katika hadithi.

Wakati wa kuunda "neno", Leskov kawaida hurejelea "matumizi ya ndani", kwa "uvumi wa ndani", ikitoa maneno yake ladha ya watu. Kuhusu gavana huyo huyo wa Oryol Trubetskoy, ambaye nimemtaja tayari, Leskov anataja maneno mengi ya hapa. " Ongeza kwa hiyo, - anaandika Leskov, - kwamba mtu tunayemzungumzia, kulingana na ufafanuzi sahihi wa mahali hapo, alikuwa "haeleweki"(Tena neno. (D.L.),mkorofi na wa kidemokrasia - na hapo utaelewa kuwa angeweza kuhamasisha kutisha na hamu ya kuzuia mkutano wowote pamoja naye. Lakini watu wa kawaida walipenda kuangalia kwa raha wakati "yon sa'adit". Wanaume ambao walitembelea Oryol na walikuwa furaha (nilisisitiza na mimi - (D.L.),kumuona mkuu akiwa njiani, ilikuwa inaambiwa kwa muda mrefu:
- Na-na-na, jinsi unakaa chini! Agio imepigwa miji yote!»

Leskov zaidi anasema kuhusu Trubetskoy: " Ilikuwa "gavana kutoka pande zote "(Tena neno. DL);gavana kama huyo, ambaye sasa amehamishwa kwa sababu ya "hali mbaya"».

Muhula wa mwisho ambao unahusishwa na gavana huyu wa Oryol ni neno "kuenea." Neno hili limepewa kwanza kumshangaza msomaji na mshangao wake, na kisha maelezo yake yanaripotiwa: “ Ilikuwa ni kipenzi chake(gavana. -D. L.)mpangilio wa sura yake, wakati alipaswa kwenda, na sio kwenda. Alichukua mikono yake "pembeni" au "fart", ndio sababu capichon na kofi za vazi lake la kijeshi zilitandazwa na kukaliwa kwa upana sana hivi kwamba watu watatu wangeweza kupita mahali pake: kila mtu anaweza kuona kwamba gavana ni kuja».

Sigusi hapa kwa maneno mengine mengi yanayohusiana na kazi hiyo hiyo na gavana mwingine: Ivan Ivanovich Funduklei kutoka Kiev: "akitokwa na jasho", "mwanamke mzuri wa Uhispania", "karani anashuka kutoka mlimani," nk ifuatayo ni Muhimu: maneno kama haya tayari yamekutana na fasihi ya Kirusi (huko Dostoevsky, Saltykov-Shchedrin), lakini huko Leskov wanaletwa kwenye fitina ya hadithi hiyo, inaongeza hamu. Hii ni sehemu ya ziada ya fitina. Wakati katika kazi ya Leskov gavana wa Kiev Funduklei ("Darasa la Wafu") anaitwa "mwanamke mzuri wa Uhispania", ni kawaida kwamba msomaji anasubiri ufafanuzi wa jina hili la utani. Maneno mengine ya Leskov pia yanahitaji ufafanuzi, na yeye huwa hana haraka na maelezo haya, akitumaini wakati huo huo kwamba msomaji hakuwa na wakati wa kusahau maneno na maneno haya ya kushangaza.

IV Stolyarova katika kazi yake "Kanuni za" satire ya ujinga ya Leskov "(neno katika hadithi juu ya Lefty)" inaangazia sifa hii ya kushangaza ya "neno la ujinga" la Leskov. Anaandika: " Kama aina ya ishara ya umakini inayoelekezwa kwa msomaji, mwandishi hutumia neologism au neno la kawaida tu, la kushangaza katika maana yake halisi na kwa hivyo huamsha hamu ya msomaji. Akiongea, kwa mfano, juu ya safari ya balozi wa tsar, Leskov alisema kwa uwazi: "Platov alipanda haraka sana na kwa sherehe ..." hadithi "Mzururaji aliyerudishwa"). Kila kitu kinachofuata katika kipindi hiki kirefu ni maelezo ya sherehe hii, ambayo, kama msomaji ana haki ya kutarajia, imejaa kitu cha kupendeza, cha kawaida, kinachostahiki kuzingatiwa.» *{{ Kanuni za Stolyarova IV za "satire ya ujinga" ya Leskov (neno katika hadithi juu ya Lefty). // Kazi za N. S. Leskov: Ukusanyaji. Kursk, 1977 S. 64-66.}}.

Pamoja na maneno na maneno ya kushangaza na ya kushangaza (maneno, kama ninavyowaita), majina ya utani huletwa kwa hila za kazi, ambazo "hufanya kazi" kwa njia ile ile. Hizi pia ni vitendawili ambavyo vimewekwa mwanzoni mwa kazi na hapo ndipo huelezewa. Hivi ndivyo hata kazi kubwa zaidi, kwa mfano, "Makanisa Makubwa", zinaanza. Katika sura ya kwanza ya "Soboryan" Leskov anatoa majina manne ya utani ya Achilles Desnitsyn. Na ingawa jina la utani la nne, "Walijeruhiwa", linaelezewa katika sura ile ile ya kwanza, kwa jumla, majina yote ya utani manne yanafunuliwa polepole wakati "Soboryan" inasomwa. Maelezo ya jina la utani la kwanza humfanya msomaji apendezwe na maana ya wale wengine watatu.

Lugha isiyo ya kawaida ya msimulizi wa Leskov, misemo ya kibinafsi inayoelezewa na Leskov kama ya kienyeji, maneno, majina ya utani, wakati huo huo, katika kazi zake, hutumika tena kuficha utu wa mwandishi, uhusiano wake wa kibinafsi na kile kinachoelezewa. Anazungumza "kwa maneno ya watu wengine" - kwa hivyo, haitoi tathmini yoyote kwa kile anachokizungumza. Leskov mwandishi anaonekana kujificha nyuma ya maneno na maneno ya watu wengine - kama vile anavyojificha nyuma ya waandishi wake wa hadithi, nyuma ya hati ya uwongo au jina fulani bandia.

Kuna jambo moja ambalo linaleta karibu sana Leskov na Dickens: hawa ni watu waadilifu. Kwa nini Bwana Dick mwenye haki sio Les Dick huko David Copperfield, ambaye hobby yake ilikuwa kuruka kites na ambaye alipata jibu sahihi na la fadhili kwa maswali yote? Na sio nini Dickensian eccentric isiyo ya kuua Golovan, ambaye alifanya vizuri kwa siri, bila hata kugundua kuwa alikuwa akifanya vizuri?

Lakini shujaa mwenye fadhili ndiye anayehitajika kwa kusoma kwa familia. Shujaa wa "makusudi" wa makusudi sio kila wakati ana nafasi ya kuwa shujaa anayependa. Shujaa mpendwa anapaswa kuwa, kwa kiwango fulani, siri ya msomaji na mwandishi, kwa mtu mzuri kweli, ikiwa anafanya vizuri, hufanya kila wakati kwa siri, kwa siri.

Eccentric sio tu anaweka siri ya wema wake, lakini yeye mwenyewe hufanya kitendawili cha fasihi ambacho kinamshawishi msomaji. Kuleta eccentrics katika kazi, angalau katika Leskov's, pia ni moja wapo ya mbinu za fitina za fasihi. Eccentric daima hubeba kitendawili. Kwa hivyo ujanja wa Leskov unajipa tathmini ya maadili, lugha ya kazi na "tabia" ya kazi. Bila Leskov, fasihi ya Kirusi ingekuwa imepoteza sehemu kubwa ya ladha ya kitaifa na shida ya kitaifa.

Kazi ya Leskov ina asili yake kuu hata katika fasihi, lakini katika mila ya mazungumzo ya mdomo, inarudi kwa kile ningeita "kuzungumza Urusi." Ilitoka nje ya mazungumzo, mizozo katika kampuni na familia anuwai na ikarudi tena kwa mazungumzo haya na mizozo, ikarudi kwa familia nzima kubwa na "inazungumza Urusi", ikitoa mazungumzo, migogoro, majadiliano, kuamsha hisia za maadili za watu na kuwafundisha kujitegemea kutatua shida za maadili.

Kwa Leskov, ulimwengu wote wa Urusi rasmi na isiyo rasmi ni, kama ilivyokuwa, "yake mwenyewe". Kwa ujumla, alichukulia fasihi zote za kisasa na maisha ya kijamii ya Kirusi kama mazungumzo. Urusi yote ilikuwa kwake asili, ardhi ya asili, ambapo kila mtu anajua kila mmoja, anakumbuka na kuwaheshimu wafu, anajua jinsi ya kuwaambia juu yao, anajua siri za familia zao. Kwa hivyo anasema juu ya Tolstoy, Pushkin, Zhukovsky na hata Katkov. Yeye hata humwita mkuu wa marehemu wa askari wa jeshi "yule ambaye hatakumbukwa Leonty Vasilyevich Dubelt" (tazama "neema ya Utawala"). Ermolov kwake ni Alexei Petrovich, na Miloradovich ni Mikhail Andreevich. Na haisahau kamwe kutaja maisha yao ya kifamilia, uhusiano wao na huyu au yule mhusika katika hadithi, marafiki wao ... Na hii sio kujivunia bure kwa "kufahamiana mfupi na watu wakubwa." Ufahamu huu - wa dhati na wa kina - wa uhusiano wake na Urusi yote, na watu wake wote - wazuri na wasio na fadhili, na utamaduni wake wa karne nyingi. Na huu pia ni msimamo wake kama mwandishi.

Mtindo wa uandishi unaweza kuonekana kama sehemu ya tabia yake. Ninaandika "labda" kwa sababu mtindo wakati mwingine huonwa na mwandishi kama tayari-tayari. Basi hii sio tabia yake. Mwandishi anaizalisha tu. Wakati mwingine mtindo hufuata adabu inayokubalika katika fasihi. Etiquette, kwa kweli, pia ni tabia, au tuseme, tabia fulani inayokubalika ya tabia, na kisha mtindo wa mwandishi hauna tabia za kibinafsi. Walakini, wakati haiba ya mwandishi imeonyeshwa wazi, mtindo wa mwandishi ni tabia yake, tabia yake katika fasihi.

Mtindo wa Leskov ni sehemu ya tabia yake katika fasihi. Mtindo wa kazi zake haujumuishi tu mtindo wa lugha, lakini pia mtazamo wa aina, chaguo la "picha ya mwandishi", chaguo la mada na njama, njia za kujenga fitina, kujaribu kuingia uhusiano maalum "mbaya" na msomaji, uundaji wa "picha ya msomaji" - isiyo na imani na wakati huo huo ni rahisi, na kwa upande mwingine - ya kisasa katika fasihi na kufikiria juu ya mada za kijamii, rafiki-msomaji na msomaji -adui, msomaji-mtaalam na msomaji wa "uwongo" (kwa mfano, kazi inaelekezwa kwa mtu mmoja tu, lakini imechapishwa kwa kila mtu) ...

Hapo juu, tulijaribu kumwonyesha Leskov kama vile kujificha, kujificha, kucheza kibofu cha kipofu na msomaji, akiandika chini ya majina ya uwongo, kana kwamba katika hafla za kawaida katika sehemu za sekondari za majarida, kana kwamba tunakataa aina za mamlaka na zenye nguvu, kama mtu anayejivuna na kama ikiwa mwandishi alikerwa ...

Nadhani - jibu linajidhihirisha.

Nakala isiyofanikiwa ya Leskov juu ya moto ulioanza huko St Petersburg mnamo Mei 28, 1862, ilidhoofisha "msimamo wake wa fasihi ... kwa karibu miongo miwili" * (( Leskov A. N. Maisha ya Nikolai Leskov kulingana na kumbukumbu zake za kibinafsi, familia na zisizo za familia na kumbukumbu. Tula, 1981 S. 141.)). Ilionekana kuwa inachochea maoni ya umma dhidi ya wanafunzi na ilimlazimisha Leskov kwenda nje ya nchi kwa muda mrefu, na kisha aepuke miduara ya fasihi, au, kwa hali yoyote, washughulikie miduara hii kwa tahadhari. Alitukanwa na kujitukana mwenyewe. Wimbi jipya la ghadhabu ya umma dhidi ya Leskov lilisababishwa na riwaya yake "Hakuna Mahali". Aina ya riwaya hiyo haikumshinda Leskov tu, lakini ilimlazimisha DI Pisarev atangaze: na hadithi na riwaya za Bwana Stebnitsky "* (( Pisarev D.I Kazi: Katika juzuu 4. Vol.3 3.M., 1956, p. 263.}}.

Shughuli zote za Leskov kama mwandishi, utaftaji wake uko chini ya jukumu la "kujificha", akiacha mazingira ya kuchukiwa, kujificha, akiongea kana kwamba ni kutoka kwa sauti ya mtu mwingine. Na angeweza kupenda eccentrics, kwa sababu aliwatambua yeye mwenyewe kwa kiwango fulani. Ndio sababu alifanya watu wake waaminifu na watu waadilifu kwa sehemu kubwa wakiwa wapweke na wasioeleweka ... "Kukataliwa kwa fasihi" kuliathiri tabia nzima ya kazi ya Leskov. Lakini inaweza kukubaliwa kuwa iliunda huduma zake zote? Hapana! Hapa yote yalikuwa pamoja: "kukataliwa" kuliunda tabia ya ubunifu, na tabia ya ubunifu na mtindo kwa maana pana ya neno ilisababisha "kukataliwa kutoka kwa fasihi" - kutoka kwa fasihi ya safu ya mbele, kwa kweli, tu. Lakini hii ndio haswa iliyomruhusu Leskov kuwa mbunifu wa fasihi, kwani kuibuka kwa mpya katika fasihi mara nyingi huja haswa kutoka chini - kutoka kwa aina za biashara za sekondari na za nusu, kutoka kwa barua za nathari, kutoka kwa hadithi na mazungumzo, kutoka kwa kukaribia maisha ya kila siku na maisha ya kila siku.

Vipengele vya lugha ya hadithi "Levsha" vilikuwa mada ya utafiti wetu. Muundo wa kazi yetu ni maelezo ya mabadiliko ya lugha katika sehemu tofauti za lugha, ingawa inapaswa kuzingatiwa mara moja kuwa uainishaji huu ni wa karibu sana, kwa sababu mabadiliko mengine ya lugha yanaweza kuhusishwa na sehemu kadhaa mara moja (hata hivyo, kama hali nyingi za lugha ya kisasa). Kusudi la kazi hiyo ni kusoma kazi ya NS Leskov "Lefty" (The Tale of the Tula oblique hander left and the iron flea) kwa sifa zake za kiisimu, kutambua maneno yasiyo ya kawaida kwa lugha ya kisasa ya Kirusi katika viwango vyote vya lugha na , ikiwezekana, kupata ufafanuzi kwao.

2. Sababu za kutofautiana kwa matumizi ya maneno katika hadithi ya NS Leskov "Levsha" na Kirusi cha kisasa. Sababu ya kwanza - "The Tale of the Tula scythe Lefty and the flea iron" ilichapishwa mnamo 1881. Sababu ya pili ni upendeleo wa aina. Hadithi ni, kulingana na ufafanuzi wa V.V.Vinogradov, "mwelekeo wa kisanii kuelekea monologue ya mdomo ya aina ya hadithi, ni uigaji wa kisanii wa hotuba ya monologue." Sababu ya tatu ni kwamba vyanzo vya lugha ya NS Leskov pia vilikuwa vitabu vya zamani vya kidunia na vya kanisa, hati za kihistoria. "Kwa niaba yangu mwenyewe, ninazungumza lugha ya hadithi za zamani na lugha ya watu wa kanisa kwa usemi wa fasihi," mwandishi alisema.

Maneno ya kawaida: - "... na kumwagilia bila huruma," ambayo ni kwamba, walinipiga. - "... itaondoa kitu ...", ambayo ni, itasumbua. - "Mabwana wa Kiingereza" Uingizwaji wa herufi: -bustres - chandeliers -ceramids- piramidi -buffa-bay boremeters (barometers) - pima + dhoruba

Maneno ya kizamani na fomu za maneno. Shiriki "kutumikia" katika jukumu la nomino kutoka kwa kitenzi kilichopotea "kutumikia": "... ilionyesha mtumishi mdomoni." Fomu ya zamani ya kielezi "mara moja" badala ya "hata hivyo." "Kusanyika pamoja katika wanandoa". ("... na wanamuonea wivu MMOJA (mfumaji na mpishi) mke wa mfalme" A.S. Pushkin). "... Wanaendesha, wanakimbia, lakini hawaangalii nyuma" (lazima iwe "wanakimbia").

Uundaji wa maneno. Matumizi ya kiambishi awali З - (kama sifa ya mtindo wa kitabu): - "nilifurahi" - nilifurahi; - "alipandisha" mabega yake - akasogea - "kuwashinda" kutoka kwa kitenzi "kuzidi nguvu"; - "kaunta" - yule anayekwenda kuelekea - "mediocre" - kutoka katikati: "Usinywe kidogo, usinywe mengi, lakini unywe wastani." Maneno ambayo yako katika lugha, lakini kwa maana tofauti: "kuitwa kutoka duka la dawa kinyume," ambayo ni, duka la dawa kinyume; "... katikati kuna mmea (kiroboto)" (utaratibu, ambayo huanza, na sio kwa maana ya "biashara"

Sifa za kifonetiki: - "masikio" badala ya "masikio", maandishi yanaonyesha fomu ya zamani, sio kupooza; Sintaksia: - ".. nitajaribu kujua ujanja wako ni nini"; - "... Nilitaka kuwa na ukiri wa kiroho .." Ukosoaji wa maandishi: - "... hakuna likizo ya dharura" (maalum); "... anataka nia ya kina kugundua juu ya msichana huyo ...". Vifano: "... Nikolai Pavlovich alikuwa mbaya ... kukumbukwa" (badala ya "kukumbukwa") Oxymoron: "nyumba ndogo ndogo".

Chaguo la Mhariri