Aina safi ya kazi ya Jumatatu. Uchambuzi wa hadithi "Jumatatu safi" (Na

Kuu / Saikolojia

I.A. Bunin aliacha urithi mzuri wa fasihi. Aliandika hadithi, hadithi, riwaya, alikuwa mshairi wa kupendeza. Lakini, labda, kazi maarufu zaidi ya Bunin ni mzunguko "Alleys za giza". Kila hadithi katika mzunguko huu imejitolea kwa kaulimbiu ya upendo. Hisia hii kwa Bunin haieleweki, vurugu, kutoboa, furaha na huzuni kwa wakati mmoja.
Moja ya kazi za kushangaza za mzunguko huu, kwa maoni yangu, ni hadithi "Safi Jumatatu", iliyoandikwa mnamo 1944. Bunin alikuwa na umri wa miaka 74, Vita vya Kidunia vya pili vilikuwa vikiendelea ulimwenguni, Urusi ilipata pigo baya kutoka kwa jeshi la adui, hatima ya Mama yetu ilikuwa ikiamuliwa. Mwandishi alikuwa na wasiwasi sana juu ya Urusi, kwa moyo wake wote alikuwa na nchi yake. Hali ya kukosekana kwa utulivu, wasiwasi haukuweza lakini kuathiri kazi ya Bunin. Ilikuwa wakati huu ambapo mwandishi alikumbana na swali la asili na kiini cha tabia ya kitaifa ya Kirusi, kitendawili cha roho ya Urusi, siri za saikolojia ya kitaifa, haswa sana.
Ni ngumu sana kuona tafakari hizi zote, ukisoma hadithi "Safi Jumatatu" kijuujuu, ukizingatia tu njama hiyo. Kazi hii ni ya kina sana na ya kushangaza.
Kuna wahusika wawili tu katika hadithi: yeye na yeye. Hawana hata majina, ingawa hii haigunduliki mara moja - simulizi ni rahisi sana, ya kupendeza na ya kufurahisha. Kukosekana kwa jina ni, labda, tabia ya heroine, kwa sababu muonekano wake wa kiroho ni ngumu sana, hauwezekani, ni wa kushangaza, wa kushangaza. Tunasikia hadithi nzima, kana kwamba, mwenyewe, shujaa mwenyewe anasimulia.
Ni muhimu kukumbuka kuwa ingawa mashujaa wenyewe hawajatajwa kwa majina, Bunin inatupa wakati wazi kabisa. Hatua hiyo inafanyika mnamo Desemba 1911 - Machi 1912. Mwandishi anatuzunguka na watu halisi wa kihistoria, watu wa wakati wa Bunin, ambao wamekuwa aina ya "alama" za zama hizo. Mashujaa hukutana kwenye hotuba iliyosomwa na Andrei Bely, kwenye onyesho la maonyesho tunaona Stanislavsky na Moskvin, ambao hufanya kano la kukata tamaa kwa kicheko cha watazamaji, mtu maarufu wa maonyesho Sulerzhitsky anamwalika shujaa huyo kucheza, na Kachalov mlevi karibu anaanguka, kujaribu kubusu mkono wake. msichana msichana ".
Mpangilio wa wahusika katika kazi hiyo ni ya kupendeza sana. Katikati ya hadithi ni shujaa, shujaa, kama ilivyokuwa, naye. Yeye ndiye anayefanya maana ya maisha yake: "... nilikuwa na furaha sana na kila saa niliyotumia pamoja naye." Shujaa ni mwenye busara; anaonekana kuwa wa kina zaidi kuliko shujaa. Maneno yake yanashangaza: "Nani anajua mapenzi ni nini? ..", "Furaha, furaha ... Furaha yetu, rafiki yangu, ni kama maji kwenye ujinga: ukivuta, hujivuna, lakini ukivuta nje, hakuna kitu. " Shujaa anajaribu kila wakati kujua nini siri ya haiba yake ya kike: kuonekana? ishara? mwenendo? Anajaribu kumwelewa, kugundua chanzo cha upotevu wake wa kiroho ni nini?
Katika shujaa wa Bunin, kanuni zilizo kinyume zimejumuishwa, roho yake imekusukwa tu kutoka kwa kupingana. Kwa upande mmoja, anapenda anasa, maisha ya hali ya juu, lakini hii inamuingia na hamu ya ndani ya kitu kingine muhimu. Anapenda waandishi wa mitindo wa Ulaya Magharibi na, wakati huo huo, anapenda, anaelewa vizuri na anajua fasihi ya Kirusi vizuri, ambayo mara kwa mara huinukuu kwa moyo. Nafsi ya kwanza ya Kirusi imefichwa nyuma ya gloss inayoonekana ya Uropa. Heroine, kwa shauku ya utulivu, anazungumza juu ya mazishi ya Waumini wa Zamani, anafurahiya sauti ya jina la Kirusi la Kale. Ugumu, uhalisi wa roho yake hufunuliwa kwetu sio wazi, lakini kwa kupita, kwa misemo isiyotarajiwa, maneno ya busara na ya asili.
Uzoefu wa shujaa huyo hauwezekani kwa msimulizi, haelewi tabia yake. Msichana anakubali kubembeleza kwake kwa busara, lakini hakumruhusu kufikia mwisho, anakatisha mazungumzo yake juu ya harusi, juu ya kuhalalisha uhusiano wao. Inaonekana kwangu kwamba shujaa amejishughulisha sana na hisia zake kwake, ndiyo sababu hana uwezo wa kumjua zaidi, kuelewa kiini cha matendo yake. Inakuja kama mshtuko kwake kwamba msichana huyo anatembelea Kanisa la Waumini wa Rogozhskaya, Kanisa la Novodevichy, Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi.
Shujaa huyo ni mwerevu, mrembo, huru, tajiri, lakini "ilionekana kana kwamba hakuhitaji kitu chochote: hakuna vitabu, hakuna chakula cha jioni, hakuna sinema, hakuna chakula cha jioni nje ya jiji ..." Katika ulimwengu huu, yeye hutafuta tu kwa maumivu. kwa ajili yake mwenyewe. Mwisho wa hadithi, kwa maoni yangu, ni ya kutabirika: msichana hujitolea kwa shujaa usiku wao wa mwisho, na anaondoka siku inayofuata. Kutoka kwa barua hiyo, msimulizi anajifunza kuwa yuko katika monasteri kwa utii, akijiandaa kuchukua nadhiri za monasteri.
Shujaa huchukua mgawanyiko huu kwa bidii sana. Yeye hutembea kwenye mabwawa machafu zaidi, hulewa, anashuka. Wakati mmoja, bado anapatikana na aina ya unyenyekevu usio na tumaini. Ni wakati huu ambapo anakutana na mpendwa wake kwa mara ya mwisho kanisani kati ya watawa wengine.
Je! Unaweza kufikiria shujaa katika hali ya furaha ya ulimwengu? Nadhani hii haiwezekani. Katika nafsi yake kuna haja ya milele ya usafi wa kiroho, kiu cha imani. Na uamuzi wa kubadilisha maisha yake unamjia haswa juu ya Jumatatu safi, siku ya kwanza ya Kwaresima Kuu. Inaonekana kwangu kuwa katika kazi hii Bunin alielezea matumaini yake kwamba hivi karibuni Jumatatu safi kama hiyo itakuja kwa Urusi yote, atasafishwa dhambi zake na kuzaliwa tena kiroho kwa maisha mapya, bora.

Uchambuzi wa hadithi ya IA Bunin "Jumatatu safi"

Bunin alizingatia uumbaji wake kamili zaidi kuwa kitabu "Alleys za Giza" - mzunguko wa hadithi juu ya mapenzi. Kitabu kiliandikwa wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, wakati familia ya Bunin ilikuwa katika hali ngumu sana. Mwandishi alifanya jaribio la ujasiri wa kisanii ambalo halijawahi kutokea katika kitabu hiki: aliandika "juu ya kitu kimoja" mara thelathini na nane (hii ni idadi ya hadithi kwenye kitabu). Walakini, matokeo ya msimamo huu wa kushangaza ni ya kushangaza: msomaji nyeti kila wakati anapata picha iliyorudishwa, inaweza kuonekana, akijulikana kwake kama mpya kabisa, na uwezo wa "maelezo ya hisia" aliyoambiwa sio tu imechunguzwa, lakini inaonekana inazidi tu.

Hadithi fupi "Jumatatu safi", ambayo ni sehemu ya mzunguko wa "Alleys Giza", iliandikwa mnamo 1944. IA Bunin alichukulia kazi hii kuwa moja ya hadithi zake bora: "Namshukuru Mungu kwamba alinipa nafasi ya kuandika" Jumatatu safi ". Katikati ya njama ya kazi ni hadithi ya mapenzi. Upendo kwa I.A. Bunina ni kipindi cha muda mfupi cha maisha, ambayo, kwa bahati mbaya, huisha kila wakati haraka, lakini huacha alama isiyofutika kwenye roho kwa miaka mingi. Walakini, itakuwa kosa kuamini kuwa Bunin alijitolea kazi yake tu kwa mada ya upendo. Ingekuwa sahihi zaidi kusema kwamba kupitia maelezo ya uhusiano kati ya watu wawili, maoni yao na maoni ya ulimwengu, ukweli wa maisha ya kisasa, historia yake mbaya na uharaka wa shida nyingi za maadili hufunuliwa kwa msomaji.

Njama ya hadithi ni ya nguvu. Matendo ya mashujaa hayajaelezewa kabisa, na ni vigumu kuwakopesha tafsiri ya kimantiki. Sio bahati mbaya kwamba mwandishi mara nyingi hutumia epithet "ngeni" katika kazi hii. Kwa msingi, hadithi ina sehemu nne. Ya kwanza ni uwasilishaji wa wahusika, maelezo ya uhusiano wao na burudani. Sehemu ya pili imejitolea kwa hafla za Jumapili ya Msamaha. Sehemu ya tatu ni Jumatatu safi. Sehemu ya nne fupi, lakini yenye maana, ambayo inakamilisha muundo. Wakati huo huo, wakati wa kisanii unaonekana kuelezea mduara: kutoka Desemba 1912 hadi mwisho wa 1914.

Kusoma kazi na kuhamia kutoka sehemu moja kwenda nyingine, mtu anaweza kuona kukomaa kiroho sio tu kwa shujaa, bali pia msimulizi mwenyewe. Mwisho wa hadithi, sisi sio mtu mjinga, lakini mtu ambaye alipata uchungu wa kutengana na mpendwa wake, anayeweza kupata uzoefu na kuelewa matendo yake ya zamani. Kwa kuzingatia kwamba shujaa na msimulizi ni mtu mmoja, unaweza hata kuona mabadiliko ndani yake kwa msaada wa maandishi yenyewe. Baada ya hadithi ya mapenzi ya kusikitisha, mtazamo wa shujaa hubadilika sana. Kuzungumza juu yake mwenyewe mnamo 1912, msimulizi anajiuliza kwa kejeli, akionyesha mapungufu yake kwa maoni ya mpendwa wake. Ukaribu wa mwili tu ni muhimu, na shujaa mwenyewe hajaribu kuelewa hisia za mwanamke, udini wake, maoni ya maisha. Katika sehemu ya mwisho ya kazi, tunaona msimulizi - mtu anayeelewa maana ya uzoefu anaopata. Anachunguza maisha yake kwa kurudi nyuma na sauti ya jumla ya hadithi hubadilika, ambayo inazungumza juu ya ukomavu wa ndani wa msimuliaji mwenyewe. Upekee wa muundo wa hadithi ni kwamba njama hiyo haiendani na njama hiyo - tunajifunza juu ya kufahamiana na shujaa kutoka kwa maneno ya msimulizi. Kilele cha kazi ni uhusiano wa karibu wa mashujaa siku ya kwanza ya Kwaresima Kuu (dhambi kubwa).

Mpangilio wa wahusika katika kazi hiyo ni ya kupendeza sana. Katikati ya hadithi ni heroine, shujaa, kama ilivyokuwa, na yeye: imeonyeshwa kupitia prism ya uhusiano wao. Yeye ndiye anayefanya maana ya maisha yake: "... nilikuwa na furaha sana na kila saa niliyotumia pamoja naye." Hawana hata majina, ingawa hii haigunduliki mara moja - simulizi ni rahisi sana, ya kupendeza na ya kufurahisha. Kukosekana kwa jina ni, labda, tabia ya heroine, kwa sababu muonekano wake wa kiroho ni ngumu sana, hauwezekani, ni wa kushangaza, wa kushangaza. Tunasikia hadithi nzima kana kwamba ni ya kibinafsi, shujaa mwenyewe anaiambia. Msichana ni mwerevu. Mara nyingi huongea kifalsafa kwa busara: "Rafiki yetu, rafiki yangu, ni kama maji katika ujinga: ikiwa utayatoa, yanajivuna, lakini ukiyatoa, hakuna kitu." Picha ya mashairi ya shujaa huundwa kwa kutumia maelezo kadhaa ya kupendeza. Hizi ni nguo za velvet za garnet, nywele nyeusi za velvet na kope, ngozi ya uso wa dhahabu. Ni ishara kwamba shujaa mara kwa mara anaonekana katika nguo za rangi tatu: katika mavazi ya komamanga na viatu sawa, katika kanzu nyeusi ya manyoya, kofia na buti siku ya Msamaha Jumapili na mavazi meusi ya velvet Jumatatu usiku. Mwishowe, katika eneo la mwisho la hadithi, picha ya sura ya kike katika vazi jeupe inaonekana.

Asili tofauti zinakaa katika heroine, kuna tofauti nyingi katika picha yake. Kwa upande mmoja, anavutiwa na maisha ya anasa, yenye furaha, lakini wakati huo huo amechukizwa naye: “Sielewi ni vipi watu hawatachoka na hii maisha yao yote, kula chakula cha mchana na chakula cha jioni kila siku siku ”. Ukweli, yeye mwenyewe "alikula chakula cha mchana na chakula cha jioni na uelewa wa Moscow juu ya jambo hilo. Udhaifu wake dhahiri ulikuwa nguo nzuri tu, velvet, hariri, manyoya ya gharama kubwa ... ". Walakini, hii haiingilii hamu ya ndani ya kitu kingine, muhimu, nzuri, kidini. Msichana anakanusha uwezekano wa kuolewa, anaamini kuwa hafai kwa mke. Heroine ni kutafuta mwenyewe, mara nyingi katika mawazo. Yeye ni mzuri na amefanikiwa, lakini msimulizi aliamini kila siku: "ilionekana kana kwamba hakuhitaji kitu chochote: hakuna vitabu, hakuna chakula cha jioni, hakuna sinema, hakuna chakula cha jioni nje ya jiji ..." Katika ulimwengu huu, yeye ni daima na kwa muda bila kujitafutia mwenyewe. Kutaka kupata kitu tofauti kwake, yeye hutembelea makanisa na makanisa makubwa. Nafsi ya kwanza ya Kirusi imefichwa nyuma ya gloss inayoonekana ya Uropa. Maandishi hufuatilia utupaji wa shujaa kati ya utakaso na anguko. Tunaweza kuona hii katika maelezo ya midomo na mashavu: "Fluji nyeusi juu ya mdomo na kahawia nyekundu ya mashavu." Msichana anaweza kutoroka kutoka kwa mazingira ya kawaida, ingawa sio shukrani kwa upendo, ambayo inageuka kuwa sio ya hali ya juu na ya nguvu zote. Imani na kujiondoa kutoka kwa maisha ya kidunia humsaidia kujikuta. Kitendo kama hicho kinathibitisha tabia ya nguvu na ya nguvu ya shujaa. Hivi ndivyo anajibu maoni yake mwenyewe juu ya maana ya maisha, akigundua kutokuwa na maana kwa yule anayeongoza katika jamii ya kidunia. Katika monasteri, jambo kuu kwa mtu ni kumpenda Mungu, kumtumikia yeye na watu, wakati kila kitu kibaya, msingi, kisichostahili na cha kawaida hakitamsumbua tena.

Hadithi ya I.A. Bunin inajulikana na shirika tata la wakati wa anga. Hatua hiyo hufanyika mnamo 1911 - 1914. Hii inathibitishwa na kutajwa kwa tarehe maalum na marejeleo ya maandishi kwa watu halisi wa kihistoria ambao walijulikana na kutambuliwa wakati huo. Kwa mfano, mashujaa hukutana kwa mara ya kwanza kwenye hotuba na Andrei Bely, na kwenye ukumbi wa michezo mbele ya msomaji anaonekana mfanyakazi wa sanaa Sulerzhitsky, ambaye shujaa huyo anacheza naye. Maandishi yote yamejazwa na alama za ziada za muda mfupi na marejeleo: "makaburi ya Ertel, Chekhov", "nyumba ambayo Griboyedov aliishi", inataja pre-Petrine Rus, tamasha la Shalyapin, kaburi la Rogozhskoye, Prince Yuri Dolgoruky na mengi zaidi . Inageuka kuwa hafla za hadithi zinafaa katika muktadha wa kihistoria, sio maelezo tu halisi ya uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke, lakini zinaonyesha enzi nzima. Sio bahati mbaya kwamba watafiti kadhaa huita kuona katika heroine picha ya Urusi yenyewe, na kutafsiri kitendo chake kama wito wa mwandishi wa kwenda sio kwa njia ya mapinduzi, lakini kutafuta toba na kufanya kila kitu kubadilisha maisha ya nchi nzima. Kwa hivyo jina la kazi "Jumatatu safi", ambayo, kama siku ya kwanza ya Kwaresima Kuu, inapaswa kuwa mahali pa kuanzia kwenye njia ya bora.

Mchezo wa nuru na giza ni muhimu sana kwa uundaji wa nafasi ya kisanii katika kazi. Mwanzoni mwa kazi hiyo, mwandishi hutumia maneno kwa vivuli vyeusi mara nane kuelezea jioni ya majira ya baridi ya Moscow. ("Ilikuwa tayari giza kwa muda mrefu, waligeuza rangi ya waridi nyuma ya miti kwenye madirisha yenye mwangaza wa baridi", "Siku ya majira ya baridi ya kijivu ya Moscow ilikuwa ikiwaka giza, gesi kwenye taa ilikuwa imewaka baridi, madirisha ya duka yalikuwa yameangazwa kwa joto" ). Kuna pia tani nyeusi katika maelezo ya heroine. Tu baada ya msichana kuondoka kwenda kwa monasteri, mwandishi anapendelea rangi nyepesi. Katika aya ya mwisho, neno "nyeupe" limetumika mara nne, kuonyesha wazo la hadithi, ambayo ni, kuzaliwa upya kwa roho, mabadiliko kutoka kwa dhambi, weusi wa maisha na usafi wa maadili ya kiroho. IA Bunin katika vivuli vya rangi huwasilisha wazo, wazo la hadithi. Kutumia vivuli vyeusi na vyepesi, ukibadilisha na kuchanganya. Mwandishi anaonyesha kuzaliwa upya kwa roho ya mhusika mkuu.

Kuna maelezo mengi ya mfano katika hadithi: maoni ya Kremlin na Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, lango kama ishara ya utakaso, kupata njia ya haki. Kila jioni shujaa huhama kutoka Lango Nyekundu kwenda kwa Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi na kurudi. Katika mwisho wa hadithi, anajikuta kwenye malango ya monasteri ya Martha-Mariinsky. Jioni ya mwisho ya ukaribu wa mashujaa mlangoni, anamwona uchi katika viatu vya Swan. Eneo hili pia ni la mfano: shujaa tayari ameamua hatima yake, yuko tayari kwenda kwenye nyumba ya watawa na kutoka kwa maisha ya kidunia ya dhambi kugeukia maisha ya haki. Beethoven "Moonata Sonata" pia ina maana yake ya siri, mwanzo wa ambayo hujifunza kila wakati na shujaa. Inaashiria mwanzo wa njia tofauti kwa shujaa, njia tofauti kwa Urusi; ambayo bado haijafahamika, lakini ni nini roho inajitahidi, na sauti ya "dua ya kusali, iliyojaa sauti ya kina" ya kazi hiyo inajaza maandishi ya Bunin na maoni ya hii.

Kwa upande wa sifa za aina, watafiti wengi wanasema Jumatatu safi kwa hadithi fupi, kwa sababu kuna sehemu ya kugeuza katikati ya njama, ambayo inamlazimisha mtu kutafsiri kazi kwa njia tofauti. Tunazungumza juu ya kuondoka kwa heroine kwenda kwenye nyumba ya watawa.
Katika kazi hii, Bunin huleta mbele historia ya uhusiano kati ya watu wawili, lakini maana kuu zimefichwa kwa kina zaidi. Haitawezekana kutafsiri hadithi hii bila ubaya, kwani wakati huo huo imejitolea kwa upendo, na maadili, na falsafa, na historia. Walakini, mstari kuu wa mawazo ya mwandishi huja kwa maswali ya hatima ya Urusi yenyewe. Kulingana na mwandishi, nchi inapaswa kusafishwa dhambi zake na kuzaliwa tena kiroho, kama shujaa wa kazi "Jumatatu safi" alifanya. Aliacha baadaye nzuri, pesa na nafasi katika jamii. Niliamua kutoka mbali na kila kitu cha ulimwengu, kwa sababu haikuweza kuvumilika kuwa kwenye nuru, ambapo uzuri wa kweli ulipotea, na tu "cances za kukata tamaa" za Moskvin na Stanislavsky zilibaki na "zimepigwa na hops, na jasho kubwa kwenye paji la uso wake," Kachalov, ambaye hakuweza kusimama kwa miguu yake.

Simulizi katika hadithi, na mtazamo wote unaoonekana kuelekea usawa, utajiri, mtazamo wa malengo, bado sio wa shujaa. Mwandishi katika "Jumatatu safi", kama mbebaji wa utamaduni, kupitia uwepo wa kitamaduni na maneno ya msimuliaji shujaa huelekeza msomaji kwa mtazamo wake wa ulimwengu.

Wazo kuu la hadithi ni rahisi: siku moja Jumatatu safi itakuja kwa kila mtu anayeishi Urusi, na kwa nchi nzima kwa ujumla. Msimulizi, akiwa na uzoefu wa kuagana na mpendwa wake, akiwa ametumia miaka 2 kwa kutafakari kila wakati, hakuweza kuelewa tu kitendo cha msichana huyo, lakini pia kuanza njia ya utakaso. Kulingana na mwandishi, ni kwa njia ya imani na kujitahidi kwa misingi ya maadili mtu anaweza kuondoa pingu za maisha machafu ya kilimwengu, kubadilika kimaadili na kiroho kwa maisha mapya na bora.

Hadithi ya mwandishi mkubwa wa Urusi Ivan Alekseevich Bunin "Jumatatu safi" imejumuishwa katika kitabu chake bora cha hadithi za mapenzi "Alleys za giza". Kama kazi zote za mkusanyiko huu, hii ni hadithi kuhusu upendo, isiyo na furaha na ya kusikitisha. Tunatoa uchambuzi wa fasihi wa kazi ya Bunin. Nyenzo zinaweza kutumiwa kuandaa mitihani katika fasihi katika daraja la 11.

Uchambuzi mfupi

Mwaka wa kuandika- 1944

Historia ya uumbaji- Watafiti wa kazi ya Bunin wanaamini kuwa mapenzi yake ya kwanza ndiyo sababu ya kuandika "Jumatatu safi" kwa mwandishi.

Mada - Wazo kuu la hadithi linaonekana wazi katika "Jumatatu safi"- hii ndio mada ya ukosefu wa maana katika maisha, upweke katika jamii.

Muundo- Utungaji umegawanywa katika sehemu tatu, katika kwanza yao kuna marafiki na mashujaa, sehemu ya pili imejitolea kwa hafla za likizo ya Orthodox, na ya tatu fupi ni dhiement ya njama hiyo.

Aina- "Jumatatu safi" ni ya aina ya "hadithi fupi".

Mwelekeo- Ukadiriaji.

Historia ya uumbaji

Mwandishi alihamia Ufaransa, hii ilimkengeusha kutoka wakati mbaya katika maisha yake, na anafanya kazi kwa ufanisi kwenye mkusanyiko wake "Alleys za giza". Kulingana na watafiti, katika hadithi Bunin anaelezea upendo wake wa kwanza, ambapo mfano wa mhusika mkuu ni mwandishi mwenyewe, na mfano wa shujaa ni V. Pashchenko.

Ivan Alekseevich mwenyewe alizingatia hadithi hiyo "Jumatatu safi" moja ya ubunifu wake bora, na katika shajara yake alimsifu Mungu kwa kumsaidia kuunda kazi hii nzuri.

Hii ni historia fupi ya uundaji wa hadithi, mwaka wa kuandika ni 1944, chapisho la kwanza la hadithi fupi lilikuwa katika "Jarida Jipya" katika jiji la New York.

Mada

Katika hadithi "Jumatatu safi", uchambuzi wa kazi unaonyesha kubwa masuala ya mapenzi na maoni ya riwaya. Kazi hiyo imejitolea kwa mada ya upendo wa kweli, wa kweli na wa kuteketeza, lakini ambayo kuna shida ya kutokuelewana kwa mashujaa.

Vijana wawili walipendana: hii ni nzuri, kwani mapenzi husukuma mtu kwa matendo bora, kwa sababu ya hisia hii, mtu hupata maana ya maisha. Katika hadithi fupi ya Bunin, upendo ni wa kutisha, wahusika wakuu hawaelewani, na hii ndio mchezo wao wa kuigiza. Shujaa huyo alipata ufunuo wa kimungu kwake, alijitakasa kiroho, akipata wito wake katika kumtumikia Mungu, na akaenda kwenye nyumba ya watawa. Katika ufahamu wake, upendo kwa Mungu uligeuka kuwa wenye nguvu kuliko upendo wa kisaikolojia kwa mteule wake. Aligundua kwa wakati kwamba, akiunganisha maisha yake katika ndoa na shujaa, hatapata furaha kamili. Ukuaji wake wa kiroho ni juu sana kuliko mahitaji ya kisaikolojia, shujaa ana malengo ya juu ya maadili. Baada ya kufanya uchaguzi wake, aliacha ubatili wa kidunia, akijisalimisha kwa utumishi wa Mungu.

Shujaa anampenda mteule wake, anapenda kwa dhati, lakini hawezi kuelewa kutupwa kwa roho yake. Hawezi kupata ufafanuzi wa vitendo vyake vya ujinga na eccentric. Katika hadithi ya Bunin, shujaa huyo anaonekana kama mtu mwenye kupendeza zaidi, kwa namna fulani, kwa kujaribu na makosa, anatafuta maana yake maishani. Yeye hukimbilia huku, hukimbilia kutoka kwa uliokithiri hadi mwingine, lakini, mwishowe, hupata njia yake.

Mhusika mkuu, wakati wa mahusiano haya yote, hubaki kuwa mtazamaji wa nje. Yeye, kwa kweli, hana matarajio, yuko vizuri na ana starehe na kila kitu wakati shujaa yuko karibu. Hawezi kuelewa mawazo yake; uwezekano mkubwa, hafanyi majaribio ya kuelewa. Anakubali tu kila kitu ambacho mteule wake hufanya, na hiyo inatosha kwake. Inafuata kutoka kwa hii kwamba kila mtu ana haki ya kuchagua, vyovyote atakavyokuwa. Jambo kuu kwa mtu ni kuamua wewe ni nani, ni nani, na unakwenda wapi, na haupaswi kutazama kote, ukiogopa kuwa mtu atalaani uamuzi wako. Kujiamini na kujiamini kutakusaidia kupata uamuzi sahihi na kufanya chaguo sahihi.

Muundo

Kazi ya Ivan Alekseevich Bunin ni pamoja na sio tu nathari, lakini pia mashairi. Bunin mwenyewe alijiona kuwa mshairi, ambayo inahisiwa sana katika hadithi yake ya nathari "Jumatatu safi". Njia zake za kisanii za kuelezea, sehemu isiyo ya kawaida na kulinganisha, sitiari anuwai, mtindo wake maalum wa mashairi, huipa kazi hii wepesi na ujamaa.

Kichwa cha hadithi kinatoa maana nyingi kwa kazi hiyo. Dhana ya "safi" inazungumza juu ya utakaso wa roho, na Jumatatu ni mwanzo wa mpya. Ni ishara kwamba kilele cha hafla hufanyika siku hii.

Muundo wa utunzi hadithi ina sehemu tatu. Sehemu ya kwanza inaanzisha mashujaa na uhusiano wao. Matumizi bora ya njia za kuelezea hutoa rangi ya kihemko kwa picha ya mashujaa na burudani zao.

Sehemu ya pili ya muundo ni zaidi ya mazungumzo. Katika sehemu hii ya hadithi, mwandishi huleta msomaji kwa wazo la hadithi. Mwandishi anazungumza hapa juu ya uchaguzi wa shujaa, juu ya ndoto zake za Mungu. Shujaa anaelezea hamu yake ya siri ya kuacha maisha ya kifahari ya kijamii, na kustaafu kwa kivuli cha kuta za monasteri.

Kilele ni usiku baada ya Jumatatu safi, wakati shujaa ameamua kuwa mchungaji, na kujitenga kwa wahusika kunaweza kutokea.

Sehemu ya tatu inakuja kwenye densi ya njama hiyo. Shujaa amepata kusudi lake maishani, anahudumu katika monasteri. Shujaa huyo, baada ya kutengwa na mpendwa wake, aliongoza maisha ya ufisadi kwa miaka miwili, akiwa amechochea ulevi na tafrija. Baada ya muda, anakuja kwenye fahamu zake, na anaongoza maisha ya utulivu, utulivu, bila kujali kabisa na kutokujali kwa kila kitu. Mara moja hatma inampa nafasi, anamwona mpendwa wake kati ya marafiki wa hekalu la Mungu. Kukutana na macho yake, anageuka na kuondoka. Nani anajua, labda alitambua kutokuwa na maana kwa uwepo wake, na akaanza safari ya kwenda maisha mapya.

wahusika wakuu

Aina

Kazi ya Bunin iliandikwa katika aina ya riwaya, ambayo inajulikana na mabadiliko makali ya matukio. Katika hadithi hii, hii ndio inafanyika: mhusika mkuu hubadilisha mtazamo wake, na huvunja ghafla na maisha yake ya zamani, akiibadilisha kwa njia kali zaidi.

Riwaya hiyo imeandikwa kwa mwelekeo wa ukweli, lakini ni mshairi mkubwa wa Kirusi na mwandishi wa nathari Ivan Alekseevich Bunin ndiye angeweza kuandika juu ya mapenzi kwa maneno kama haya.

Mtihani wa bidhaa

Ukadiriaji wa uchambuzi

Ukadiriaji wa wastani: 4.3. Jumla ya ukadiriaji uliopokelewa: 484.

Ivan Bunin anajulikana kwa wasomaji wengi kama mwandishi mahiri na mshairi. Wakati wa kazi yake ya ubunifu, mwandishi aliunda idadi kubwa ya mashairi, hadithi fupi, hadithi na riwaya. Wote wamejaa maana ya kina na wana njama ya kupendeza na ya kufurahisha. Mkusanyiko wa hadithi fupi "Alleys Giza" ilikuwa maarufu sana. Kazi zote kutoka kwake zinaelezea juu ya upendo. Kwa mwandishi mwenyewe, hisia hii huamsha hisia zinazopingana - furaha na huzuni kwa wakati mmoja. Ili kusema kwa undani zaidi juu ya mapenzi, Bunin aliandika "Jumatatu safi". inaonyesha jinsi ilivyo ngumu na ya kina.

Ugeni wa mapenzi kati ya mashujaa wa hadithi

Upendo sio tu furaha ya kukutana, lakini pia uchungu wa kutengana, hii pia inaonyeshwa na uchambuzi. Bunin aliandika "Jumatatu safi" kuonyesha kina cha hisia za wahusika wake. Mwandishi hata hakuwapa majina, kwa sababu hadithi hiyo inaambiwa na shujaa mwenyewe, na picha ya shujaa ni ngumu sana, yenye mambo mengi na ya kushangaza kwamba haitaji jina. Hata mwanzoni mwa kazi, inakuwa wazi kuwa wapenzi hawatakuwa na siku zijazo. Huyu ni mzuri, mchanga, amejaa nguvu na nguvu, lakini ni tofauti sana.

Mwanamume amewekwa juu ya hisia zake, na hii inamzuia kujua vizuri ulimwengu wa kiroho wa mpendwa wake. Wanatumia wakati mwingi pamoja, kuwa na picnic, kwenda kwenye mikahawa, tembelea ukumbi wa michezo, lakini msichana anaonekana ametengwa sana. Heroine inatafuta hatima yake ya kweli - hii ndio inaonyesha uchambuzi. Bunin aliandika "Jumatatu safi" kuambia kwamba mapema au baadaye kila mtu atalazimika kuamua nini cha kufanya baadaye, kuamua ikiwa amechagua njia sahihi. Msichana hataki kuzungumza juu ya siku zijazo, anakanusha uwezekano wa ndoa, anasema kwamba hayuko tayari kuwa mke. Mtu huyo anaelewa kuwa hii sio kawaida, lakini bado anakubaliana na ugeni wa mpendwa wake.

Kupata nafasi yako katika ulimwengu huu

Heroine haiwezi kujikuta - hii pia inaonyeshwa na uchambuzi. "Safi Jumatatu" Bunin aliandika kuonyesha uzoefu wa kihemko wa msichana huyo. Alifanya kila kitu ambacho kilikubaliwa katika jamii: alisoma, amevaa uzuri, alihudhuria ukumbi wa michezo, alikutana na mpendwa wake. Lakini kwa kina kirefu, mwanamke huyo aligundua kuwa hii sio yote aliyohitaji. Hii inaelezea kikosi cha mhusika mkuu, kutotaka kusema juu ya siku zijazo za pamoja na mpenzi wake. Daima alifanya kila kitu kama kila mtu mwingine, lakini hii haikumfaa.

Kuachana kwa uchungu

Hisia zinazopingana mara nyingi na zaidi huibuka katika roho ya msichana, hawezi kuishi kwa urahisi na bila wasiwasi, kama vijana wengi. Uamuzi wa kubadilisha maisha yake kwa muda mrefu imekuwa ikianza kwa shujaa, hii inathibitishwa na uchambuzi. Haikuwa bure kwamba Bunin alichagua Jumatatu safi kwa hatua ya kugeuza hatima ya wahusika. Siku ya kwanza ya Kwaresima, msichana anaamua kujitolea kumtumikia Mungu. Heroine hufanya mtu kuteseka kutokana na kutengana, lakini yeye mwenyewe anaumia hii.

Hadithi "Jumatatu safi" imejitolea sana kwa utu wenye nguvu wa msichana ambaye hakuogopa kufanya kitu tofauti na kila mtu mwingine, kubadilisha sana maisha yake na kupata maana ya kuishi kwake.

"Jumatatu safi" I.A. Bunin alizingatia kazi yake bora. Kwa kiasi kikubwa kwa sababu ya kina chake cha semantic na utata wa tafsiri. Hadithi inachukua nafasi muhimu katika safu ya "Alleys za giza". Mei 1944 inachukuliwa kuwa wakati wa uandishi wake. Katika kipindi hiki cha maisha yake, Bunin alikuwa huko Ufaransa mbali na nchi yake, ambapo Vita Kuu ya Uzalendo ilikuwa ikiendelea.

Kwa mwangaza huu, haiwezekani kwamba mwandishi huyo wa miaka 73 amejitolea kazi yake tu kwa kaulimbiu ya mapenzi. Ingekuwa sahihi zaidi kusema kwamba kupitia maelezo ya uhusiano kati ya watu wawili, maoni yao na maoni ya ulimwengu, ukweli wa maisha ya kisasa, historia yake mbaya na uharaka wa shida nyingi za maadili hufunuliwa kwa msomaji.

Katikati ya hadithi ni hadithi ya uhusiano wa mwanamume na mwanamke tajiri kabisa, ambao hisia za kila mmoja zinaonekana. Wana wakati wa kupendeza na wa kupendeza kutembelea mikahawa, sinema, tavern na zingine nyingi. Msimulizi na mhusika mkuu kwa mtu mmoja huvutiwa naye, lakini uwezekano wa ndoa hukataliwa mara moja - msichana anaamini bila shaka kwamba hayafai kwa maisha ya familia.

Siku moja usiku wa kuamkia Jumatatu safi, Msamaha Jumapili, anauliza kumchukua mapema kidogo. Baada ya hapo huenda kwenye Mkutano wa Novodevichy, tembelea makaburi ya mahali hapo, tembea kati ya makaburi na ukumbuke mazishi ya askofu mkuu. Shujaa anaelewa ni jinsi gani msimulizi anampenda, na mtu mwenyewe hugundua udini mkubwa wa mwenzake. Mwanamke huzungumza juu ya maisha katika nyumba ya watawa na yeye mwenyewe anatishia kwenda kwa viziwi zaidi wao. Ukweli, msimulizi hajali umuhimu wake kwa maneno yake.

Siku iliyofuata, jioni, kwa ombi la msichana, wanaenda kwenye maonyesho ya maonyesho. Chaguo la kushangaza la mahali - haswa ukizingatia ukweli kwamba shujaa hapendi na hajui mikutano hiyo. Huko hunywa champagne, hucheza na anafurahi. Baada ya hapo, usiku, msimulizi anamleta nyumbani. Shujaa huyo anamwuliza mwanamume huyo amwinukie. Wanakuja pamoja kabisa.

Asubuhi, msichana huyo anaripoti kuwa anaondoka kwa muda mfupi kwenda Tver. Baada ya wiki 2, barua hutoka kwake, ambayo anasema kwaheri kwa msimulizi, anauliza asimtafute, kwani "Sitarudi Moscow, nitaenda kwa utii kwa sasa, basi, labda, mimi itaamua kutuliza. "

Mwanamume huyo anatimiza ombi lake. Walakini, hasiti kutumia wakati katika mabwawa na mabwawa machafu, akijishughulisha na maisha ya kujali - "alijinywesha mwenyewe akiwa amelewa, akizama kwa kila njia, zaidi na zaidi." Halafu anarudi kwenye fahamu zake kwa muda mrefu, na baada ya miaka miwili anaamua kwenda kwenye sehemu zote ambazo walitembelea na mpendwa wao kwenye hiyo Jumapili ya Msamaha. Wakati fulani, shujaa anakamatwa na aina ya unyenyekevu usio na tumaini. Kufika kwenye monasteri ya Martha-Maryinsky, anajifunza kuwa huduma inaendelea huko na hata huingia ndani. Hapa kwa mara ya mwisho shujaa humwona mpendwa wake, ambaye anashiriki katika huduma hiyo pamoja na watawa wengine. Wakati huo huo, msichana haoni mtu huyo, lakini macho yake yanaelekezwa tu kwenye giza, ambapo msimulizi amesimama. Kisha anaondoka kanisani kimya kimya.

Utunzi wa hadithi
Utunzi wa hadithi hiyo unategemea sehemu tatu. Wa kwanza hutumika kuwakilisha wahusika, kuelezea uhusiano wao na burudani. Sehemu ya pili imejitolea kwa hafla za Msamaha Jumapili na Jumatatu safi. Harakati fupi, lakini yenye maana, harakati ya tatu inakamilisha muundo.

Kwa kuzingatia kwamba shujaa na msimulizi ni mtu mmoja, unaweza hata kuona mabadiliko ndani yake kwa msaada wa maandishi yenyewe. Baada ya hadithi ya mapenzi ya kusikitisha, mtazamo wa shujaa hubadilika sana. Kuzungumza juu yake mwenyewe mnamo 1912, msimulizi anajiuliza kwa kejeli, akionyesha mapungufu yake kwa maoni ya mpendwa wake. Ukaribu wa mwili tu ni muhimu, na shujaa mwenyewe hajaribu kuelewa hisia za mwanamke, udini wake, mtazamo wa maisha, na zaidi. Dk.

Katika sehemu ya mwisho ya kazi, tunaona msimulizi na mtu ambaye anaelewa maana ya uzoefu. Anachunguza maisha yake kwa kurudi nyuma na sauti ya jumla ya kuandika hadithi hubadilika, ambayo inazungumza juu ya ukomavu wa ndani wa msimuliaji mwenyewe. Wakati wa kusoma sehemu ya tatu, mtu anapata maoni kwamba iliandikwa na mtu mwingine kabisa.

Novella I.A. Bunin inajulikana na shirika tata la wakati wa anga. Hatua hiyo hufanyika mwishoni mwa 1911 - mapema 1912. Hii inathibitishwa na kutajwa kwa tarehe maalum na marejeleo ya maandishi kwa watu halisi wa kihistoria ambao walijulikana na kutambuliwa wakati huo. Kwa mfano, mashujaa hukutana kwa mara ya kwanza kwenye hotuba na Andrei Bely, na kwenye ukumbi wa michezo mbele ya msomaji anaonekana mfanyakazi wa sanaa Sulerzhitsky, ambaye shujaa huyo anacheza naye.

Muda wa kipande kidogo ni wa kutosha. Kuna tarehe tatu maalum: 1912 - wakati wa hafla za njama, 1914 - tarehe ya mkutano wa mwisho wa mashujaa, na pia "leo" fulani ya msimulizi. Maandishi yote yamejazwa na alama za ziada za muda mfupi na marejeleo: "makaburi ya Ertel, Chekhov", "nyumba ambayo Griboyedov aliishi", inataja pre-Petrine Rus, tamasha la Shalyapin, kaburi la Rogozhskoye, Prince Yuri Dolgoruky na mengi zaidi . Inageuka kuwa hafla za hadithi zinafaa katika muktadha wa kihistoria, sio maelezo tu halisi ya uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke, lakini zinaonyesha enzi nzima.

Sio bahati mbaya kwamba watafiti kadhaa huita kuona katika heroine picha ya Urusi yenyewe, na kutafsiri kitendo chake kama wito kwa mwandishi asiende kwa njia ya kimapinduzi, bali kutafuta toba na kufanya kila kitu kubadilisha mabadiliko. maisha ya nchi nzima. Kwa hivyo jina la riwaya "Jumatatu safi", ambayo, kama siku ya kwanza ya Kwaresima Kuu, inapaswa kuwa mahali pa kuanzia kwenye njia ya bora.

Kuna wahusika wakuu wawili tu katika hadithi "Safi Jumatatu". Huyu ndiye shujaa na msimulizi mwenyewe. Msomaji hatajua majina yao.

Katikati ya kazi ni picha ya shujaa, na shujaa anaonyeshwa kupitia prism ya uhusiano wao. Msichana ni mwerevu. Mara nyingi huongea kifalsafa kwa busara: "Rafiki yetu, rafiki yangu, ni kama maji katika ujinga: ikiwa utayatoa, yanajivuna, lakini ukiyatoa, hakuna kitu."

Asili tofauti zinakaa katika heroine, kuna tofauti nyingi katika picha yake. Kwa upande mmoja, anapenda anasa, maisha ya hali ya juu, kutembelea sinema na mikahawa. Walakini, hii haiingilii hamu ya ndani ya kitu kingine, muhimu, nzuri, kidini. Anapenda urithi wa fasihi, na sio tu wa nyumbani, bali pia Mzungu. Mara nyingi ananukuu kazi maarufu za Classics za ulimwengu, mazungumzo ya fasihi ya hagiographic juu ya mila ya zamani na mazishi.

Msichana anakanusha uwezekano wa kuolewa, anaamini kuwa hafai kwa mke. Heroine ni kutafuta mwenyewe, mara nyingi katika mawazo. Yeye ni mwerevu, mzuri na mwenye mafanikio, lakini msimulizi aliamini kila siku: "ilionekana kana kwamba hakuhitaji kitu chochote: hakuna vitabu, hakuna chakula cha jioni, hakuna sinema, hakuna chakula cha jioni nje ya jiji ..." yeye ni kila wakati na hadi kwa pores fulani anajitafuta mwenyewe. Anavutiwa na maisha ya anasa, ya kupendeza, lakini wakati huo huo amechukizwa naye: "Sielewi ni vipi watu hawatachoka na hii maisha yao yote, kula chakula cha mchana na chakula cha jioni kila siku". Ukweli, yeye mwenyewe "alikula chakula cha mchana na chakula cha jioni na uelewa wa Moscow juu ya jambo hilo. Udhaifu wake dhahiri ulikuwa nguo nzuri tu, velvet, hariri, manyoya ya gharama kubwa ... ". Ni picha hii inayopingana ya shujaa kwamba I.A. Bunin katika kazi yake.

Kutaka kupata kitu tofauti kwake, yeye hutembelea makanisa na makanisa makubwa. Msichana anaweza kutoroka kutoka kwa mazingira ya kawaida, ingawa sio shukrani kwa upendo, ambayo inageuka kuwa sio ya hali ya juu na ya nguvu zote. Imani na kujiondoa kutoka kwa maisha ya kidunia humsaidia kujikuta. Kitendo kama hicho kinathibitisha tabia ya nguvu na ya nguvu ya shujaa. Hivi ndivyo anajibu maoni yake mwenyewe juu ya maana ya maisha, akigundua kutokuwa na maana kwa yule anayeongoza katika jamii ya kidunia. Katika monasteri, jambo kuu kwa mtu ni kumpenda Mungu, kumtumikia yeye na watu, wakati kila kitu kibaya, msingi, kisichostahili na cha kawaida hakitamsumbua tena.

Wazo kuu la I.A. Bunin "Jumatatu safi"

Katika kazi hii, Bunin huleta mbele historia ya uhusiano kati ya watu wawili, lakini maana kuu zimefichwa kwa kina zaidi. Haitawezekana kutafsiri hadithi hii bila ubaya, kwani wakati huo huo imejitolea kwa upendo, na maadili, na falsafa, na historia. Walakini, mstari kuu wa mawazo ya mwandishi huja kwa maswali ya hatima ya Urusi yenyewe. Kulingana na mwandishi, nchi inapaswa kusafishwa dhambi zake na kuzaliwa tena kiroho, kama shujaa wa kazi "Jumatatu safi" alifanya.

Aliacha baadaye nzuri, pesa na nafasi katika jamii. Niliamua kutoka mbali na kila kitu cha ulimwengu, kwa sababu haikuweza kuvumilika kuwa kwenye nuru, ambapo uzuri wa kweli ulipotea, na tu "cances za kukata tamaa" za Moskvin na Stanislavsky zilibaki na "zimepigwa na hops, na jasho kubwa kwenye paji la uso wake," Kachalov, ambaye hakuweza kusimama kwa miguu yake.

Kazi hiyo ina njama ngumu sana na wazo tata la falsafa, ikigusa shida ya uhusiano wa mapenzi na uhasama wa jamii kwa mtu binafsi.

Hadithi hiyo imejitolea kwa kaulimbiu ya mabadiliko ya enzi, kipindi cha wakuu na Urusi mpya, ambapo waheshimiwa walipoteza mamlaka yao, utajiri na maana ya kuishi.

Nyumba ya sanaa ya picha kama hizo zinaweza kuendelea kwa muda mrefu. Ni kwamba tu katika kuelezea Moscow ya kidunia ya miaka ya 1910, kwa kutafakari juu ya tendo la shujaa, katika kuelewa maoni na matamshi yake, wazo kuu la hadithi inakuwa wazi. Ni rahisi na ngumu wakati huo huo: siku moja Jumatatu safi itakuja kwa kila mtu anayeishi Urusi, na kwa nchi nzima kwa ujumla. Msimulizi, akiwa na uzoefu wa kuagana na mpendwa wake, akiwa ametumia miaka 2 kwa kutafakari kila wakati, hakuweza kuelewa tu kitendo cha msichana huyo, lakini pia kuanza njia ya utakaso. Kulingana na mwandishi, ni kwa njia ya imani na kujitahidi kwa misingi ya maadili mtu anaweza kuondoa pingu za maisha machafu ya kilimwengu, kubadilika kimaadili na kiroho kwa maisha mapya na bora.