Miongozo ya fasihi. Miongozo kuu ya fasihi Hatua za maendeleo ya fasihi ya Kirusi mwelekeo kuu wa fasihi

Valeeva Fidania Rashitovna

Mkoa wa Chelyabinsk,

G. Miass, MAOU "MSOSH # 16"

Mada ya somo: Mtihani "Mchakato wa kihistoria na fasihi.

Miongozo ya fasihi».

Darasa:

Kipengee:

Fasihi

Aina ya rasilimali:

Mtihani

Maelezo mafupi ya rasilimali:

Kazi hii inajaribu ujuzi juu ya classicism, sentimentalism, romanticism. Inafanywa baada ya kusoma fasihi ya 18-mapema karne ya 19.

Madhumuni ya mtihani ni kutathmini maandalizi ya wanafunzi wa darasa la 9 katika fasihi.

Kazi ziliundwa kwa mujibu wa mahitaji ya maudhui ya chini ya rasimu ya kiwango cha elimu. Kazi kutoka 1 hadi 9 - ngazi ya msingi, 10 - ya juu.

Kazi ya 1. Sawazisha tabia ya mwelekeo na jina.

A. Mwenendo uliojitokeza katika sanaa na fasihi ya Ulaya Magharibi na Urusi katika karne ya 17-18 kama kielelezo cha itikadi ya ufalme kamili. Inaonyesha wazo la maelewano, mpangilio madhubuti wa ulimwengu, imani katika akili ya mwanadamu.

B. Mwelekeo wa kisanii katika utamaduni wa Ulaya na Marekani mwishoni mwa karne ya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Inajulikana na uthibitisho wa thamani ya ndani ya maisha ya kiroho na ya ubunifu ya mtu binafsi, picha ya tamaa kali (mara nyingi za uasi) na wahusika, asili ya kiroho na uponyaji. Ina upinzani kati ya ukweli na ndoto.

B. Mwenendo wa fasihi uliojitokeza katika sanaa na fasihi ya Ulaya Magharibi na Urusi mwishoni mwa 17 - mapema karne ya 19. Inazungumza dhidi ya udhahiri na busara ya kazi za udhabiti. Inaonyesha hamu ya kuonyesha saikolojia ya mwanadamu.

1. Mapenzi

3. Classicism

Kazi ya 2. Linganisha nambari.

Classicism -1

Sentimentalism -2

Mapenzi -3

1. wawakilishi wa tabaka la chini wamepewa ulimwengu tajiri wa kiroho;
2. ukamilifu wa ukweli, ibada ya uhuru;
3. hurithi mila ya sanaa ya zamani;
4. wazo la ulimwengu wa pande mbili: ulimwengu wa kweli usio kamili na ulimwengu bora wa historia;
5. picha zisizo za kawaida na za kigeni za matukio, mandhari, watu;
6. vitendo na vitendo vya mashujaa vimedhamiriwa kutoka kwa mtazamo wa sababu;
7. vitendo na vitendo vya mashujaa vimedhamiriwa kutoka kwa mtazamo wa hisia, unyeti uliopitiliza wa mashujaa;
8. uboreshaji wa ulimwengu wa asili (mazingira ya kimapenzi);
9. kujitahidi kwa bora, ukamilifu;
10. picha ya saikolojia ya binadamu;
11. katikati ya picha - hisia, asili;
12. umuhimu wa masuala ya maudhui ya kiraia.
13. njama na muundo hutii sheria zilizokubaliwa (utawala wa umoja tatu: mahali pa wakati, vitendo);
14. shujaa wa kipekee katika hali za kipekee
15. uboreshaji wa njia ya maisha ya kijiji
16. Jukumu la 3.Linganisha ingizo la kamusi na aina:

A. Oda

B. Elegy

V. Ballad

Kazi ya 4.Unganisha kazi na mwelekeo wa fasihi:

1. "Svetlana" 2. "Felitsa" 3. "Maskini Liza"

Kazi ya 5. Wawakilishi na maelekezo.

1. V. A. Zhukovsky

2.N.M. Karamzina

3.M. V. Lomonosov

A) Sentimentalism B) Classicism C) Romanticism

Jukumu la 6.Linganisha aina na mitindo classicism.

A. juu B. chini

1.vichekesho 2.msiba 3.oda 4.hadithi

Jukumu la 7.Kumbuka nadharia ya "tatu shwari". Gawanya maneno katika vikundi.

Mfalme, sema, macho, gumzo, nenda, soma, adhabu, angalia, kuthubutu, kikombe, baba, mama, Mwenyezi, chuma, sheria, huduma, mtoto, jua, ulimwengu, kidogo, kidogo, mvua ya mawe, mji, mji.

Kazi ya 8. Sawazisha kwa usahihi mielekeo ya fasihi na sifa zao za tabia, iliyoonyeshwa katika vichekesho "Ole kutoka Wit"

Kazi ya 9. Kuchanganya majina ya kazi na majina ya waandishi.

Zhukovsky

Griboyedov

Karamzin

Derzhavin

Lomonosov

"Ole kutoka kwa Wit"

"Kwa watawala na waamuzi"

"Tafakari ya jioni ..."

"Uhuru"

Zoezi10. Linganisha dhana za kifasihi na fasili zake:

Majibu:

1 ... A-3 B-1 B-2

3. 1-B2-B3-A

4. A-3 B-2 B-1

5 ... 1-B 2-B 3-B

6. A-2.3 B-1.4

8. 1-B 2-A 3-B

9. Zhukovsky "Bahari"

Griboyedov "Ole kutoka Wit"

Karamzin "Autumn"

Radishchev "Uhuru"

Derzhavin "Kwa Watawala na Waamuzi"

Lomonosov "Tafakari ya Jioni ..."

10 1-G 2-A 3-D 4-F 5-B 6-B 7-W 8-E 9-W 10-I 11-O 12-L 13-M 14-N

Mitindo kuu ya stylistic katika fasihi ya nyakati za kisasa na za kisasa

Sehemu hii ya mwongozo haidai kuwa ya kina na ya kina. Maelekezo mengi kutoka kwa mtazamo wa kihistoria na wa kifasihi bado haijulikani kwa wanafunzi, wengine wanajulikana kidogo. Mjadala wowote wa kina wa mielekeo ya fasihi katika hali hii kwa ujumla hauwezekani. Kwa hivyo, inaonekana kuwa ya busara kutoa habari ya jumla tu, kwanza kabisa, inayoonyesha watawala wa mtindo wa mwelekeo mmoja au mwingine.

Baroque

Mtindo wa Baroque ulienea katika tamaduni ya Uropa (kwa kiwango kidogo - Kirusi) katika karne ya 16 - 17. Inategemea michakato miwili kuu: upande mmoja, mgogoro wa maadili ya uamsho, mgogoro wa mawazo titanism(wakati mtu alifikiriwa kuwa saizi kubwa, demigod), kwa upande mwingine - mkali upinzani wa mwanadamu kama muumbaji kwa ulimwengu wa asili usio na utu... Baroque ni mwelekeo mgumu sana na unaopingana. Hata neno lenyewe halina tafsiri isiyo na utata. Mzizi wa Kiitaliano una maana ya ziada, uharibifu, makosa. Sio wazi sana ikiwa hii ilikuwa tabia mbaya ya baroque "nje" ya mtindo huu (kwanza kabisa, tunamaanisha tathmini. baroque na waandishi wa enzi ya udhabiti) au sio bila tafakari ya kibinafsi ya waandishi wa baroque wenyewe.

Mtindo wa Baroque una sifa ya mchanganyiko wa kutokubaliana: kwa upande mmoja, kuna shauku katika fomu zilizosafishwa, paradoksia, mafumbo ya kisasa na mafumbo, katika oxymorons, katika mchezo wa maneno, na kwa upande mwingine, janga la kina na hisia. ya adhabu.

Kwa mfano, katika janga la baroque, Milele yenyewe inaweza kuonekana kwenye jukwaa kwa Griffius na kutoa maoni juu ya mateso ya mashujaa kwa kejeli kali.

Kwa upande mwingine, kustawi kwa aina ya maisha bado kunahusishwa na enzi ya Baroque, ambapo anasa, uzuri wa fomu, na utajiri wa rangi hupendezwa. Walakini, maisha ya baroque bado yana utata: bouquets, rangi nzuri na mbinu, vases za matunda, na karibu na hiyo ni maisha ya Baroque ya "Vanity of Vanity" na glasi ya lazima (mfano wa kupita wakati wa maisha. ) na fuvu - mfano wa kifo kisichoepukika.

Ushairi wa Baroque una sifa ya kisasa ya fomu, fusion ya mfululizo wa kuona na graphic, wakati mstari haukuandikwa tu, bali pia "iliyotolewa". Inatosha kukumbuka shairi "Hourglass" na I. Helvig, ambayo tulizungumzia katika sura ya "Mashairi". Na pia kulikuwa na aina ngumu zaidi.

Katika enzi ya Baroque, aina zilizosafishwa zilienea: rondo, madrigals, sonnets, odes kali, nk.

Kazi za wawakilishi mashuhuri zaidi wa Baroque (mwandishi wa tamthilia wa Uhispania P. Calderon, mshairi wa Ujerumani na mwandishi wa tamthilia A. Griffius, mshairi wa ajabu wa Ujerumani A. Silesius, na wengine) waliingia kwenye mfuko wa dhahabu wa fasihi ya ulimwengu. Mistari ya kitendawili ya Silesian mara nyingi hutazamwa kama aphorisms inayojulikana: "Mimi ni mkuu, kama Mungu. Mungu si wa maana kama mimi."

Ugunduzi mwingi wa washairi wa baroque, waliosahaulika kabisa katika karne ya 18 - 19, walionekana katika majaribio ya maneno ya wanaume wa fasihi wa karne ya 20.

Classicism

Classicism ni mwenendo katika fasihi na sanaa ambayo kihistoria ilibadilisha baroque. Enzi ya udhabiti ilidumu zaidi ya miaka mia moja na hamsini - kutoka katikati ya karne ya 17 hadi mwanzoni mwa karne ya 19.

Classicism ni msingi wa wazo la busara, mpangilio wa ulimwengu ... Mwanadamu anaeleweka kama kiumbe, kwanza kabisa, jamii ya busara na ya kibinadamu - kama utaratibu uliopangwa kwa busara.

Kwa njia hiyo hiyo, kazi ya sanaa inapaswa kujengwa kwa misingi ya kanuni kali, kurudia kimuundo busara na utaratibu wa ulimwengu.

Classicism ilitambua Mambo ya Kale kama dhihirisho la juu zaidi la hali ya kiroho na tamaduni, kwa hivyo sanaa ya zamani ilizingatiwa kuwa mfano wa kuigwa na mamlaka isiyoweza kupingwa.

Classicism ina sifa ya ufahamu wa piramidi, ambayo ni, katika kila jambo, wasanii wa classicism walijitahidi kuona kituo cha busara, ambacho kilitambuliwa kama sehemu ya juu ya piramidi na kufananisha jengo zima. Kwa mfano, katika ufahamu wa serikali, wasomi walitoka kwa wazo la ufalme mzuri - muhimu na muhimu kwa raia wote.

Mwanadamu katika enzi ya udhabiti hufasiriwa kimsingi kama kipengele kama kiungo katika piramidi inayofaa ya ulimwengu. Ulimwengu wa ndani wa mtu katika udhabiti haujatekelezwa, muhimu zaidi ni vitendo vya nje. Kwa mfano, mfalme bora ni yule anayeimarisha serikali, anajali ustawi wake na mwanga. Kila kitu kingine kinafifia nyuma. Ndio sababu wasomi wa Kirusi waliboresha sura ya Peter I, bila kuzingatia umuhimu kwa ukweli kwamba alikuwa mtu mgumu sana na mbali na mtu wa kuvutia.

Katika fasihi ya classicism, mtu alifikiriwa kuwa mtoaji wa wazo fulani muhimu ambalo liliamua kiini chake. Ndio maana katika vichekesho vya udhabiti, "majina ya kuongea" mara nyingi yalitumiwa, mara moja ikifafanua mantiki ya mhusika. Hebu tukumbuke, kwa mfano, Bibi Prostakova, Skotinin au Pravdin katika comedy ya Fonvizin. Mila hizi zinaonekana vizuri katika Ole ya Griboyedov kutoka Wit (Molchalin, Skalozub, Tugoukhovskie, nk).

Kuanzia enzi ya Baroque, udhabiti ulirithi shauku ya ufananisho, wakati jambo likawa ishara ya wazo, na wazo lilijumuishwa katika kitu. Kwa mfano, picha ya mwandishi ilichukua picha ya "vitu" vinavyothibitisha sifa zake za fasihi: vitabu vilivyoandikwa na yeye, na wakati mwingine mashujaa iliyoundwa naye. Kwa hivyo, mnara wa I.A.Krylov, iliyoundwa na P. Klodt, unaonyesha mtunzi maarufu aliyezungukwa na mashujaa wa hadithi zake. Msingi mzima umepambwa kwa picha kutoka kwa kazi za Krylov, na hivyo kuthibitisha wazi hilo vipi utukufu wa mwandishi umeanzishwa. Ingawa mnara huo uliundwa baada ya enzi ya udhabiti, ni mila za kitamaduni ambazo zinaonekana wazi hapa.

Uadilifu, uwazi na asili ya kitamaduni ya udhabiti ilisababisha aina ya suluhisho la migogoro. Katika mzozo wa milele wa sababu na hisia, hisia na wajibu, kupendwa sana na waandishi wa classicism, hisia hatimaye kushindwa.

Classicism seti (kimsingi shukrani kwa mamlaka ya mwananadharia wake mkuu N. Boileau) kali uongozi wa aina , ambazo zimegawanywa na juu (Oh ndio, msiba, Epic) na chini ( vichekesho, dhihaka, ngano) Kila aina ina sifa fulani, imeandikwa tu kwa mtindo wake mwenyewe. Kuchanganya mitindo na aina ni marufuku kabisa.

Kila mtu kutoka shule anajua maarufu kanuni ya muungano tatu iliyoundwa kwa ajili ya mchezo wa kuigiza wa kawaida: umoja maeneo(vitendo vyote katika sehemu moja), wakati(kitendo kutoka jua hadi usiku), Vitendo(kuna mzozo mmoja kuu katika tamthilia, ambapo mashujaa wote wanahusika).

Kwa upande wa aina, udhabiti ulipendelea janga na ode. Ukweli, baada ya vichekesho vya akili vya Moliere, aina za vichekesho pia zilijulikana sana.

Classicism uliwapa ulimwengu galaji nzima ya washairi wenye talanta na waandishi wa kucheza. Cornelle, Racine, Moliere, La Fontaine, Voltaire, Swift - haya ni baadhi tu ya majina kutoka kwenye galaksi hii nzuri.

Huko Urusi, udhabiti ulikua baadaye, tayari katika karne ya 18. Fasihi ya Kirusi pia ina deni kubwa kwa classicism. Inatosha kukumbuka majina ya D.I.Fonvizin, A.P. Sumarokov, M.V. Lomonosov, G.R.Derzhavin.

Sentimentalism

Sentimentalism iliibuka katika utamaduni wa Uropa katikati ya karne ya 18, ishara zake za kwanza zilianza kuonekana kwa Kiingereza na baadaye kidogo katika waandishi wa Ufaransa mwishoni mwa miaka ya 1720, kufikia miaka ya 1740 mwelekeo ulikuwa tayari umechukua sura. Ingawa neno "sentimentalism" lenyewe lilionekana baadaye sana na lilihusishwa na umaarufu wa riwaya ya Lorenz Stern "Sentimental Journey" (1768), ambaye shujaa wake husafiri kote Ufaransa na Italia, anajikuta katika hali nyingi za kuchekesha, wakati mwingine zinazogusa na anagundua kuwa huko. ni "furaha nzuri na wasiwasi mzuri nje ya utu wako."

Sentimentalism ilikuwepo kwa muda mrefu sana sambamba na classicism, ingawa kwa kweli ilijengwa kwa misingi tofauti kabisa. Kwa waandishi-sentimentalists, ulimwengu wa hisia na uzoefu ni kutambuliwa kama thamani kuu. Mara ya kwanza, ulimwengu huu unaonekana badala nyembamba, waandishi wanahurumia mateso ya upendo ya mashujaa (kama vile, kwa mfano, riwaya za S. Richardson, ikiwa tunakumbuka, mwandishi mpendwa Tatyana Larina katika Pushkin).

Sifa muhimu ya sentimentalism ilikuwa nia ya maisha ya ndani ya mtu wa kawaida. Classicism ilionyesha kupendezwa kidogo na mtu "wastani", lakini sentimentalism, kinyume chake, ilisisitiza kina cha hisia za kawaida sana, kutoka kwa mtazamo wa kijamii, heroine.

Kwa hiyo, mtumishi wa S. Richardson Pamela haonyeshi tu usafi wa hisia, lakini pia maadili ya maadili: heshima na kiburi, ambayo hatimaye husababisha mwisho wa furaha; na Clarissa maarufu, shujaa wa riwaya na jina refu na la kufurahisha kutoka kwa mtazamo wa kisasa, ingawa yeye ni wa familia tajiri, bado sio mwanamke mtukufu. Wakati huo huo, fikra yake mbaya na mdanganyifu mjanja Robert Loveless ni simba wa kidunia, mwanaharakati. Katika Urusi mwishoni mwa XVIII - Mwanzoni mwa karne ya 19, jina la "Loveless" (likimaanisha "kupenda kidogo" - bila upendo) lilitamkwa kwa njia ya Kifaransa ya "Lovelace", tangu wakati huo neno "womanizer" limekuwa jina la nyumbani, linaloashiria nyekundu. mkanda na mtakatifu wa kike.

Ikiwa riwaya za Richardson hazikuwa na kina cha kifalsafa, didactic na kidogo naive, basi baadaye kidogo katika sentimentalism upinzani "mtu wa asili - ustaarabu" ulianza kuchukua sura, ambapo, tofauti na baroque., ustaarabu ulieleweka kuwa mbaya. Mapinduzi haya hatimaye yalirasimishwa katika kazi za mwandishi na mwanafalsafa maarufu wa Ufaransa J. J. Rousseau.

Riwaya yake Julia, au New Eloise, ambayo ilishinda Ulaya katika karne ya 18, ni ngumu zaidi na isiyo ya moja kwa moja. Mapambano ya hisia, makusanyiko ya kijamii, dhambi na wema vimeunganishwa hapa katika tangle moja. Jina lenyewe ("New Eloise") lina kumbukumbu ya shauku ya wazimu ya nusu ya hadithi ya mwanafikra wa zamani Pierre Abelard na mwanafunzi wake Eloise (karne za XI-XII), ingawa njama ya riwaya ya Rousseau ni ya asili na haitoi hadithi tena. ya Abelard.

Muhimu zaidi ilikuwa falsafa ya "mtu wa asili", iliyoandaliwa na Rousseau na bado inabaki na maana hai. Rousseau alichukulia ustaarabu kuwa adui wa mwanadamu, akiua bora zaidi ndani yake. Kutoka hapa maslahi katika asili, hisia za asili na tabia ya asili... Mawazo haya ya Rousseau yalikuzwa hasa katika utamaduni wa mapenzi na - baadaye - katika kazi nyingi za sanaa za karne ya 20 (kwa mfano, katika "Oles" na A. I. Kuprin).

Huko Urusi, hisia za hisia zilijidhihirisha baadaye na hazikuleta uvumbuzi wowote mbaya wa ulimwengu. Kimsingi, masomo ya Uropa Magharibi "yalifanywa russified". Wakati huo huo, alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo zaidi ya fasihi ya Kirusi yenyewe.

Kazi maarufu zaidi ya hisia za Kirusi ilikuwa "Maskini Liza" na N. M. Karamzin (1792), ambayo ilikuwa mafanikio makubwa na kusababisha kuiga isitoshe.

"Maskini Liza", kwa kweli, huzalisha kwenye udongo wa Kirusi njama na matokeo ya uzuri ya hisia za Kiingereza za wakati wa S. Richardson, lakini kwa fasihi ya Kirusi wazo kwamba "wanawake wadogo wanaweza kujisikia" likawa ugunduzi ambao kwa kiasi kikubwa uliamua maendeleo yake zaidi. .

Upenzi

Ulimbwende kama mwelekeo mkuu wa fasihi katika fasihi ya Uropa na Kirusi haukuwepo kwa muda mrefu sana - kama miaka thelathini, lakini ushawishi wake kwa tamaduni ya ulimwengu ni mkubwa.

Kihistoria, mapenzi ya kimapenzi yanahusishwa na tumaini lisilotimizwa la Mapinduzi Makuu ya Ufaransa (1789-1793), lakini unganisho hili sio la mstari, mapenzi ya kimapenzi yalitayarishwa na mwendo mzima wa maendeleo ya urembo ya Uropa, ambayo polepole iliundwa na wazo mpya. mtu.

Vyama vya kwanza vya kimapenzi vilionekana nchini Ujerumani mwishoni mwa karne ya 18, miaka michache baadaye mapenzi yanakua huko Uingereza na Ufaransa, kisha USA na Urusi.

Kuwa "mtindo wa ulimwengu", mapenzi ni jambo ngumu sana na linalopingana, linalounganisha shule nyingi, utaftaji wa kisanii wa pande nyingi. Kwa hivyo, ni ngumu sana kupunguza aesthetics ya mapenzi kwa msingi fulani wa umoja na wazi.

Wakati huo huo, aesthetics ya kimapenzi bila shaka ni umoja ikilinganishwa na classicism au uhalisia muhimu baadaye. Umoja huu unatokana na mambo kadhaa kuu.

Mwanzoni, mapenzi yalitambua thamani ya mtu kama vile, kujitosheleza kwake. Ulimwengu wa hisia na mawazo ya mtu binafsi ulitambuliwa kama dhamana ya juu zaidi. Hii ilibadilisha mara moja mfumo wa kuratibu, katika upinzani "utu - jamii" lafudhi zilibadilishwa kuelekea utu. Kwa hivyo ibada ya uhuru, tabia ya kimapenzi.

Pili, mapenzi yalisisitiza zaidi mgongano kati ya ustaarabu na asili, kutoa upendeleo kwa vipengele vya asili. Sio bahati mbaya kwamba ilikuwa katika enzimapenzi, utalii ulizaliwa, ibada ya picnics katika asili ilitengenezwa, nk Katika ngazi ya mandhari ya fasihi, kuna maslahi katika mandhari ya kigeni, matukio kutoka kwa maisha ya vijijini, na tamaduni "za kishenzi". Ustaarabu mara nyingi huonekana kuwa "gereza" kwa mtu huru. Njama hii inaweza kufuatiwa, kwa mfano, katika "Mtsyri" na M. Yu. Lermontov.

Tatu, kipengele muhimu zaidi cha aesthetics ya kimapenzi ilikuwa dunia mbili: utambuzi kwamba ulimwengu wa kijamii ambao tumeuzoea sio pekee na wa kweli, ulimwengu wa kweli wa mwanadamu lazima utafutwe mahali fulani sio hapa. Kwa hivyo wazo linatokea mrembo "huko"- msingi kwa aesthetics ya kimapenzi. Hii "hapo" inaweza kudhihirishwa kwa njia tofauti sana: katika neema ya Kimungu, kama W. Blake; katika uboreshaji wa siku za nyuma (kwa hivyo kupendezwa na hadithi, kuibuka kwa hadithi nyingi za fasihi, ibada ya ngano); kwa kupendezwa na haiba isiyo ya kawaida, matamanio ya hali ya juu (kwa hivyo ibada ya mwizi mtukufu, kupendezwa na hadithi kuhusu "upendo mbaya", nk).

Uwili haupaswi kufasiriwa kwa ujinga ... Romantics hawakuwa watu "kutoka kwa ulimwengu huu" hata kidogo, kama, kwa bahati mbaya, wanafilolojia wachanga wakati mwingine hufikiria. Walichukua kazi zaidi ushiriki katika maisha ya kijamii, na mshairi mkuu I. Goethe, aliyehusishwa kwa karibu na mapenzi, hakuwa tu mwanasayansi mkuu wa asili, bali pia waziri mkuu. Huu sio mtindo wa tabia, lakini mtazamo wa kifalsafa, jaribio la kuangalia zaidi ya ukweli.

Nne, jukumu kubwa katika aesthetics ya mapenzi ilichezwa na ushetani kwa msingi wa mashaka juu ya kutokuwa na dhambi kwa Mungu, juu ya urembo ghasia... Ushetani haukuwa msingi wa lazima kwa mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi, lakini ulikuwa msingi wa tabia ya mapenzi. Uthibitisho wa kifalsafa na uzuri wa ushetani ulikuwa mkasa wa fumbo (mwandishi aliuita "siri") na J. Byron "Kaini" (1821), ambapo hadithi ya kibiblia kuhusu Kaini inafikiriwa upya na ukweli wa kimungu unapingwa. Kuvutiwa na "kanuni ya pepo" kwa mwanadamu ni tabia ya wasanii tofauti zaidi wa zama za mapenzi: J. Byron, P.B.Shelley, E. Po, M. Yu. Lermontov, na wengine.

Romanticism ilileta palette ya aina mpya. Misiba ya asili na odes zilibadilishwa na elegies, drama za kimapenzi, na mashairi. Mafanikio ya kweli yalitokea katika aina za prose: hadithi fupi nyingi zinaonekana, riwaya inaonekana mpya kabisa. Mpango wa njama inakuwa ngumu zaidi: hatua za njama za paradoxical, siri mbaya, matokeo yasiyotarajiwa ni maarufu. Victor Hugo alikua bwana bora wa riwaya ya kimapenzi. Riwaya yake ya Notre Dame Cathedral (1831) ni kazi bora ya ulimwengu ya nathari ya kimapenzi. Riwaya za baadaye za Hugo (Mtu Anayecheka, Les Miserables, n.k.) zina sifa ya mchanganyiko wa mielekeo ya kimapenzi na ya kweli, ingawa mwandishi alibaki mwaminifu kwa misingi ya kimapenzi maisha yake yote.

Baada ya kugundua ulimwengu wa utu halisi, mapenzi, hata hivyo, haikutafuta kuelezea saikolojia ya mtu binafsi. Kuvutiwa na "tamaa kubwa" kulisababisha ufananisho wa uzoefu. Ikiwa upendo - basi kwa karne nyingi, ikiwa chuki - basi hadi mwisho. Mara nyingi, shujaa wa kimapenzi alikuwa mtoaji wa shauku moja, wazo moja. Hii ilileta shujaa wa kimapenzi karibu na shujaa wa classicism, ingawa lafudhi zote ziliwekwa tofauti. Saikolojia ya kweli, "lahaja ya roho" ikawa uvumbuzi wa mfumo mwingine wa uzuri - uhalisia.

Uhalisia

Uhalisia ni dhana tata sana na yenye wingi. Kama mwelekeo mkuu wa kihistoria na kifasihi, iliundwa katika miaka ya 30 ya karne ya XIX, lakini kama njia ya kujua ukweli, ukweli ni asili katika ubunifu wa kisanii. Vipengele vingi vya uhalisia tayari vilionyeshwa katika ngano, vilikuwa tabia ya sanaa ya kale, kwa sanaa ya Renaissance, kwa classicism, sentimentalism, nk Hii "kupitia" asili ya uhalisia. ilibainishwa mara kwa mara na wataalam, na mara kwa mara kulikuwa na jaribu la kuona historia ya maendeleo ya sanaa kama mabadiliko kati ya njia za fumbo (kimapenzi) na za kweli za kujua ukweli. Hii ilionyeshwa kwa fomu kamili zaidi katika nadharia ya mwanafalsafa maarufu D.I. Chizhevsky (asili ya Kiukreni, aliishi maisha yake yote huko Ujerumani na Merika).harakati ”kati ya miti ya kweli na ya fumbo. Katika nadharia ya aesthetics, hii inaitwa "Pendulum ya Chizhevsky"... Kila njia ya kutafakari ukweli inaonyeshwa na Chizhevsky kwa sababu kadhaa:

Mpango wa Chizhevsky, ulioundwa miongo mingi iliyopita, bado ni maarufu sana leo, wakati huo huo unanyoosha sana mchakato wa fasihi. Kwa hivyo, udhabiti na ukweli unageuka kuwa sawa, na mapenzi kwa kweli huzaa tamaduni ya baroque. Kwa kweli, hizi ni mifano tofauti kabisa, na uhalisi wa karne ya 19 hauna kufanana kidogo na ukweli wa Renaissance, na hata zaidi kwa classicism. Wakati huo huo, ni muhimu kukumbuka mpango wa Chizhevsky, kwani baadhi ya accents huwekwa kwa usahihi.

Ikiwa tunazungumza juu ya ukweli wa kitamaduni wa karne ya XIX, basi hapa ni muhimu kuonyesha mambo kadhaa kuu.

Katika uhalisia, kulikuwa na muunganiko kati ya taswira na taswira. Mada ya picha ilikuwa, kama sheria, ukweli "hapa na sasa". Sio bahati mbaya kwamba historia ya ukweli wa Kirusi inahusishwa na malezi ya kile kinachoitwa "shule ya asili", ambayo iliona kazi yake katika kutoa picha ya lengo zaidi ya ukweli wa kisasa. Ukweli, utaalam huu uliokithiri hivi karibuni uliacha kukidhi waandishi, na waandishi muhimu zaidi (I. S. Turgenev, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, nk) walienda mbali zaidi ya aesthetics ya "shule ya asili".

Wakati huo huo, mtu haipaswi kufikiri kwamba ukweli umeacha uundaji na ufumbuzi wa "maswali ya milele ya kuwa." Kinyume chake, ilikuwa ni maswali haya hasa yaliyotolewa na waandishi-wahalisi wakuu. Walakini, shida muhimu zaidi za uwepo wa mwanadamu zilionyeshwa kwenye ukweli halisi, kwenye maisha ya watu wa kawaida. Kwa hivyo, FM Dostoevsky hutatua shida ya milele ya uhusiano kati ya mwanadamu na Mungu sio katika picha za mfano za Kaini na Lusifa, kama, kwa mfano, Byron, lakini kwa mfano wa hatima ya mwanafunzi ombaomba Raskolnikov, ambaye aliua mwanamke mzee. -mlipaji na hivyo "kuvuka mstari".

Uhalisia hauachi picha za mfano na za kimfano, lakini maana yake hubadilika, sio shida za milele, lakini zile za kijamii. Kwa mfano, hadithi za Saltykov-Shchedrin ni za kielelezo kupitia na kupitia, lakini zinatambua ukweli wa kijamii wa karne ya 19.

Uhalisia, kama hakuna mwelekeo uliokuwepo hapo awali, nia ya ulimwengu wa ndani wa mtu, hutafuta kuona vitendawili, harakati na maendeleo yake. Katika suala hili, katika prose ya ukweli, jukumu la monologues ya ndani huongezeka, shujaa hubishana kila mara na yeye mwenyewe, ana shaka mwenyewe, anajitathmini. Saikolojia katika kazi ya mabwana wa kweli(F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, nk) hufikia hali ya juu zaidi ya kujieleza.

Uhalisia hubadilika kadri muda unavyopita, unaoakisi hali halisi mpya na mwelekeo wa kihistoria. Kwa hivyo, katika enzi ya Soviet inaonekana uhalisia wa kijamaa alitangaza njia "rasmi" ya fasihi ya Soviet. Ni aina yenye itikadi kali ya uhalisia, inayolenga kuonyesha anguko lisiloepukika la mfumo wa ubepari. Kwa kweli, hata hivyo, karibu sanaa yote ya Soviet iliitwa "uhalisia wa ujamaa", na vigezo viligeuka kuwa wazi kabisa. Leo neno hili lina maana ya kihistoria tu; kuhusiana na fasihi ya kisasa, haifai.

Ikiwa katikati ya karne ya 19 ukweli ulitawala karibu kabisa, mwisho wa karne ya 19 hali ilikuwa imebadilika. Kwa karne iliyopita, uhalisia umepata ushindani mkali kutoka kwa mifumo mingine ya urembo, ambayo, kwa kawaida, kwa njia moja au nyingine, hubadilisha tabia ya uhalisia wenyewe. Kwa mfano, riwaya ya Mikhail Bulgakov The Master and Margarita ni kazi ya kweli, lakini wakati huo huo, mtu anaweza kuhisi maana ya mfano ndani yake, ambayo inabadilisha dhahiri mitazamo ya "uhalisia wa kitambo".

Mitindo ya kisasa ya marehemu XIX - XX karne

Karne ya ishirini, kama hakuna nyingine, ilipita chini ya ishara ya ushindani wa mitindo mingi ya sanaa. Maelekezo haya ni tofauti kabisa, wanashindana na kila mmoja, kuchukua nafasi ya kila mmoja, kuzingatia mafanikio ya kila mmoja. Kitu pekee kinachowaunganisha ni kupinga sanaa ya kweli ya classical, majaribio ya kutafuta njia zao za kutafakari ukweli. Maelekezo haya yanaunganishwa na neno la kawaida "modernism". Neno "kisasa" (kutoka "kisasa" - kisasa) lilitoka kwa aesthetics ya kimapenzi ya A. Schlegel, lakini haikuchukua mizizi. Lakini ilianza kutumika miaka mia moja baadaye, mwishoni mwa karne ya 19, na ilianza kuashiria mara ya kwanza mifumo ya ajabu, isiyo ya kawaida ya uzuri. Leo "usasa" ni neno lenye maana pana sana, kwa kweli linasimama katika upinzani mbili: kwa upande mmoja, ni "kila kitu ambacho si uhalisia," kwa upande mwingine (katika miaka ya hivi karibuni), ni kile ambacho sio "postmodernism". ." Kwa hivyo, dhana ya kisasa inajidhihirisha vibaya - kwa njia ya "kupingana". Kwa kawaida, kwa njia hii, hakuna swali la uwazi wowote wa muundo.

Kuna maelekezo mengi ya kisasa, tutazingatia tu muhimu zaidi:

Impressionism (kutoka kwa Kifaransa "hisia" - hisia) - mwenendo katika sanaa ya theluthi ya mwisho ya XIX - karne ya XX mapema, ambayo ilitoka Ufaransa na kisha kuenea duniani kote. Wawakilishi wa Impressionism walitaka kukamataulimwengu wa kweli katika uhamaji na kubadilika kwake, wasilisha hisia zako za muda mfupi. The Impressionists wenyewe walijiita "realists wapya", neno hilo lilionekana baadaye, baada ya 1874, wakati kazi ya sasa maarufu ya C. Monet "Sunrise. Hisia". Mwanzoni, neno "impressionism" lilikuwa na maana mbaya, lilionyesha mshangao na hata dharau ya wakosoaji, lakini wasanii wenyewe "licha ya wakosoaji" walikubali, na baada ya muda maana hasi zikatoweka.

Katika uchoraji, hisia zilikuwa na athari kubwa kwa maendeleo yote ya baadaye ya sanaa.

Katika fasihi, jukumu la hisia lilikuwa la kawaida zaidi, kwani halikua kama mwelekeo wa kujitegemea. Walakini, aesthetics ya hisia iliathiri kazi ya waandishi wengi, pamoja na Urusi. Mashairi mengi ya K. Balmont, I. Annensky, na wengine yamewekwa alama ya kujiamini katika "ufupi." Kwa kuongeza, hisia inaonekana katika rangi za waandishi wengi, kwa mfano, vipengele vyake vinaonekana katika palette ya B. Zaitsev. .

Walakini, kama mwelekeo wa jumla, hisia hazikujidhihirisha katika fasihi, ikawa asili ya tabia ya ishara na neorealism.

Ishara - moja ya maeneo yenye nguvu zaidi ya kisasa, badala ya kuenea katika mitazamo na utafutaji wake. Ishara ilianza kuchukua sura nchini Ufaransa katika miaka ya 70 ya karne ya 19 na kuenea haraka kote Ulaya.

Kufikia miaka ya 90, ishara imekuwa mtindo wa kawaida wa Uropa, isipokuwa Italia, ambayo haikuchukua mizizi kwa sababu zisizo wazi kabisa.

Huko Urusi, ishara ilianza kujidhihirisha mwishoni mwa miaka ya 80, na kama hali ya ufahamu ilichukua sura katikati ya miaka ya 90.

Kulingana na wakati wa malezi na kulingana na upekee wa mtazamo wa ulimwengu katika ishara ya Kirusi, ni kawaida kutofautisha hatua kuu mbili. Washairi ambao walifanya mwanzo wao katika miaka ya 1890 wanaitwa "waashiria wakuu" (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, 3. Gippius, F. Sologub, nk).

Katika miaka ya 1900, idadi ya majina mapya yalionekana ambayo yalibadilisha sana uso wa ishara: A. Blok, A. Bely, Vyach. Ivanov et al.. Jina linalokubalika la "wimbi la pili" la ishara ni "ishara changa". Ni muhimu kuzingatia kwamba Wahusika wa "wakubwa" na "mdogo" walitenganishwa sio sana na umri wao (sema, Vyach. Ivanov, kwa suala la umri, huvutia "wazee"), lakini badala yake tofauti katika mtazamo na mwelekeo wa ubunifu.

Ubunifu wa Wanaishara wakubwa unalingana zaidi katika kanuni ya mapenzi mamboleo. Nia za kawaida ni upweke, uteuzi wa mshairi, kutokamilika kwa ulimwengu. Katika mashairi ya K. Balmont, ushawishi wa mbinu ya impressionistic inaonekana, Bryusov mapema ina majaribio mengi ya kiufundi, exoticism matusi.

Alama za Vijana ziliunda dhana kamili zaidi na ya asili, ambayo ilikuwa msingi wa mchanganyiko wa maisha na sanaa, juu ya wazo la kuboresha ulimwengu kulingana na sheria za urembo. Siri ya kuwa haiwezi kuonyeshwa kwa neno la kawaida, inakisiwa tu katika mfumo wa alama zinazopatikana kwa urahisi na mshairi. Dhana ya siri, ukosefu wa udhihirisho wa maana ikawa msingi wa aesthetics ya ishara. Ushairi, kulingana na Viach. Ivanov, kuna "maandishi ya siri ya ineffable." Udanganyifu wa kijamii na uzuri wa ishara changa ilikuwa kwamba kupitia "neno la kinabii" iliwezekana kubadilisha ulimwengu. Kwa hivyo, hawakujiona kama washairi tu, bali pia demiurges, yaani, waumbaji wa ulimwengu. Utopia ambao haujatimizwa ulisababisha mwanzoni mwa miaka ya 1910 kwa shida kamili ya ishara, hadi kuvunjika kwake kama mfumo muhimu, ingawa "mwangwi" wa aesthetics wa ishara umesikika kwa muda mrefu.

Bila kujali utambuzi wa utopia ya kijamii, ishara imeboresha sana ushairi wa Kirusi na ulimwengu. Majina ya A. Blok, I. Annensky, Viach. Ivanov, A. Bely na washairi wengine maarufu wa ishara ni kiburi cha fasihi ya Kirusi.

Ukarimu(kutoka kwa Kigiriki "akme" - "shahada ya juu zaidi, kilele, maua, wakati wa maua") - mwenendo wa fasihi ambao uliibuka mwanzoni mwa miaka ya kumi ya karne ya XX nchini Urusi. Kihistoria, Acmeism ilikuwa jibu kwa shida ya ishara. Tofauti na neno la "siri" la Wahusika, Acmeists walitangaza thamani ya nyenzo, usawa wa plastiki wa picha, usahihi na kisasa cha neno.

Uundaji wa Acmeism unahusishwa kwa karibu na shughuli za shirika la "Warsha ya Washairi", takwimu kuu ambazo zilikuwa N. Gumilev na S. Gorodetsky. O. Mandelstam, mapema A. Akhmatova, V. Narbut na wengine pia walijiunga na acmeism. Baadaye, hata hivyo, Akhmatova alitilia shaka umoja wa uzuri wa acmeism na hata uhalali wa neno lenyewe. Lakini katika hili mtu hawezi kukubaliana naye: umoja wa uzuri wa washairi wa Acmeist, angalau katika miaka ya kwanza, hauna shaka. Na uhakika sio tu katika makala za programu za N. Gumilyov na O. Mandelstam, ambapo credo ya aesthetic ya mwenendo mpya imeundwa, lakini juu ya yote katika mazoezi yenyewe. Kwa njia ya ajabu, Acmeism ilichanganya tamaa ya kimapenzi kwa kigeni, kwa kutangatanga, na uboreshaji wa neno, ambalo liliifanya kuhusiana na utamaduni wa Baroque.

Picha zinazopendwa za acmeism - uzuri wa kigeni (kwa mfano, katika kipindi chochote cha kazi yake ya ubunifu, Gumilyov ana mashairi kuhusu wanyama wa kigeni: twiga, jaguar, faru, kangaroo, nk). picha za utamaduni(huko Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam), mada ya upendo yanatatuliwa kwa plastiki sana. Mara nyingi maelezo ya somo huwa ishara ya kisaikolojia.(kwa mfano, glavu kutoka Gumilyov au Akhmatova).

Mara ya kwanza dunia inaonekana kwa acmeists kama iliyosafishwa, lakini "toy", mkazo unreal unreal. Kwa mfano, shairi la mapema la O. Mandelstam linasikika kama hii:

Inawaka na majani ya dhahabu

Kuna miti ya Krismasi katika misitu;

Kuna mbwa mwitu wa kuchezea vichakani

Wanatazama kwa macho ya kutisha.

Ah, kutabiri huzuni yangu,

Ewe uhuru wangu tulivu

Na anga isiyo na uhai

Siku zote hucheka kioo!

Baadaye, njia za Acmeists zilitofautiana, kidogo kilibaki cha umoja wa zamani, ingawa uaminifu kwa maadili ya utamaduni wa hali ya juu, ibada ya ustadi wa ushairi, ulibaki na washairi wengi hadi mwisho. Wasanii wengi wakubwa wa neno hilo waliibuka kutoka kwa Acmeism. Fasihi ya Kirusi ina haki ya kujivunia majina ya Gumilyov, Mandelstam na Akhmatova.

Futurism(kutoka lat. "futurus "- siku zijazo). Ikiwa ishara, kama ilivyotajwa hapo juu, haikuchukua mizizi nchini Italia, basi futurism, kinyume chake, ina asili ya Italia. "Baba" wa futurism anachukuliwa kuwa mshairi wa Kiitaliano na mtaalamu wa sanaa F. Marinetti, ambaye alipendekeza nadharia ya kushangaza na kali ya sanaa mpya. Kwa kweli, Marinetti alikuwa anazungumza juu ya mechanization ya sanaa, juu ya kuinyima kiroho. Sanaa inapaswa kuwa sawa na "kucheza kwenye piano ya mitambo", ustadi wote wa matusi ni wa kupita kiasi, hali ya kiroho ni hadithi ya kizamani.

Mawazo ya Marinetti yalifichua mzozo wa sanaa ya kitambo na yalichukuliwa na vikundi vya urembo "waasi" katika nchi tofauti.

Huko Urusi, ndugu wa Burliuk wakawa watu wa kwanza wa baadaye. David Burliuk alianzisha koloni ya baadaye "Gilea" kwenye mali yake. Aliweza kujikusanya washairi na wasanii tofauti kama hakuna mtu mwingine yeyote: Mayakovsky, Khlebnikov, Kruchenykh, Elena Guro na wengine.

Manifesto ya kwanza ya wanaharakati wa Kirusi walikuwa wa kushangaza (hata jina la manifesto "Kupiga makofi usoni kwa ladha ya umma" linajieleza yenyewe), lakini hata kwa utaratibu huu wa Marinetti, wasomi wa Kirusi hawakukubali hapo awali, wakijiwekea kazi nyingine. Kuwasili kwa Marinetti nchini Urusi kuliwakatisha tamaa washairi wa Urusi na kukazia zaidi tofauti hizo.

Wana Futurists waliazimia kuunda ushairi mpya, mfumo mpya wa maadili ya urembo. Mchezo mzuri na neno, uzuri wa vitu vya kila siku, hotuba ya mitaani - yote haya ya kusisimua, ya kushangaza, yalisababisha resonance. Tabia ya kuvutia, inayoonekana ya picha ilikasirisha wengine, ikawavutia wengine:

Kila neno,

hata mzaha

ambayo huitapika kwa kinywa chake kinachowaka;

kutupwa nje kama kahaba uchi

kutoka kwa danguro linalowaka.

(V. Mayakovsky, "Wingu katika suruali")

Leo, inaweza kutambuliwa kuwa kazi nyingi za watu wa baadaye hazijasimama mtihani wa wakati, ni za maslahi ya kihistoria tu, lakini kwa ujumla, ushawishi wa majaribio ya watu wa baadaye juu ya maendeleo yote ya baadaye ya sanaa (na sio. tu ya maneno, lakini pia ya picha, ya muziki) iligeuka kuwa kubwa.

Futurism ilikuwa na ndani yenyewe mikondo kadhaa, wakati mwingine hukutana, kisha inapingana: cubo-futurism, ego-futurism (Igor Severyanin), kikundi cha "Centrifuga" (N. Aseev, B. Pasternak).

Tofauti sana kutoka kwa kila mmoja, vikundi hivi vilikusanyika katika ufahamu mpya wa kiini cha ushairi, katika hamu ya majaribio ya maneno. Futurism ya Kirusi iliipa ulimwengu washairi kadhaa wa kiwango kikubwa: Vladimir Mayakovsky, Boris Pasternak, Velimir Khlebnikov.

Udhanaishi (kutoka Lat. "exsistentia" - kuwepo). Udhanaishi hauwezi kuitwa mwelekeo wa kifasihi kwa maana kamili ya neno, bali ni mwelekeo wa kifalsafa, dhana ya mwanadamu ambayo imejidhihirisha katika kazi nyingi za fasihi. Asili ya mwelekeo huu inaweza kupatikana katika karne ya 19 katika falsafa ya fumbo ya S. Kierkegaard, lakini udhanaishi ulipata maendeleo yake halisi tayari katika karne ya 20. Miongoni mwa wanafalsafa muhimu zaidi wa mrengo wa kuwepo ni G. Marcel, K. Jaspers, M. Heidegger, J.-P. Sartre na wengine.Udhanaishi ni mfumo unaoenea sana wenye tofauti na aina nyingi. Walakini, sifa za jumla zinazoturuhusu kuzungumza juu ya umoja fulani ni zifuatazo:

1. Utambuzi wa maana ya kibinafsi ya kuwa ... Kwa maneno mengine, ulimwengu na mwanadamu katika kiini chao cha msingi ni kanuni za kibinafsi. Kosa la mtazamo wa kitamaduni, kulingana na waaminifu, liko katika ukweli kwamba maisha ya mwanadamu yanatazamwa kama "kutoka nje", kwa kweli, na upekee wa maisha ya mwanadamu uko katika ukweli kwamba kuna na yeye ni nini yangu... Ndiyo maana G. Marcel alipendekeza kuzingatia uhusiano kati ya mwanadamu na ulimwengu si kulingana na mpango "Yeye - Dunia", lakini kulingana na mpango "I - You". Uhusiano wangu na mtu mwingine ni kesi maalum tu ya mpango huu unaojumuisha yote.

M. Heidegger alisema kuhusu sawa kwa njia tofauti kidogo. Kwa maoni yake, ni muhimu kubadili swali la msingi kuhusu mtu. Tunajaribu kujibu, " nini kuna mtu ", lakini ni muhimu kuuliza" WHO kuna mwanaume." Hii inabadilisha sana mfumo mzima wa kuratibu, kwani katika ulimwengu unaojulikana hatutaona misingi ya "ubinafsi" wa kipekee kwa kila mtu.

2. Utambuzi wa kile kinachoitwa "hali ya mpaka" wakati "ubinafsi" huu unapatikana moja kwa moja. Katika maisha ya kawaida, hii "I" haipatikani moja kwa moja, lakini katika uso wa kifo, dhidi ya historia ya kutokuwepo, inajidhihirisha. Wazo la hali ya mpaka lilikuwa na athari kubwa kwa fasihi ya karne ya 20 - wote kati ya waandishi waliohusishwa moja kwa moja na nadharia ya udhanaishi (A. Camus, J.-P. Sartre), na waandishi, kwa ujumla, mbali na hii. nadharia, kwa mfano, juu ya wazo la hali ya mpaka karibu viwanja vyote vya hadithi za vita vya Vasil Bykov vinajengwa.

3. Utambuzi wa mtu kama mradi ... Kwa maneno mengine, asili ya "I" tuliyopewa kila wakati hutufanya tufanye chaguo pekee linalowezekana. Na ikiwa uchaguzi wa mtu unageuka kuwa haufai, mtu huanza kuanguka, bila kujali ni sababu gani za nje anazohalalisha.

Udhanaishi, tunarudia, haukuchukua sura kama mwelekeo wa fasihi, lakini ulikuwa na athari kubwa kwa tamaduni ya ulimwengu wa kisasa. Kwa maana hii, inaweza kuzingatiwa mwelekeo wa uzuri na wa kifalsafa wa karne ya XX.

Uhalisia(Kifaransa "surrealisme", halisi - "superrealism") - mwenendo wenye nguvu katika uchoraji na fasihi ya karne ya XX, hata hivyo, iliacha alama kubwa zaidi katika uchoraji, hasa kutokana na mamlaka ya msanii maarufu. Salvador Dali. Maneno mashuhuri ya Dali juu ya kutokubaliana kwake na viongozi wengine wa vuguvugu la "surrealist ni mimi", kwa ukali wake wote, inaweka lafudhi wazi. Bila takwimu ya Salvador Dali, uhalisia pengine haungekuwa na athari kama hiyo kwenye utamaduni wa karne ya 20.

Wakati huo huo, mwanzilishi wa mwenendo huu sio Dali kabisa na hata msanii, lakini mwandishi tu André Breton. Surrealism ilichukua sura katika miaka ya 1920 kama harakati kali ya mrengo wa kushoto, lakini ilikuwa tofauti sana na futurism. Uhalisia uliakisi vitendawili vya kijamii, kifalsafa, kisaikolojia na uzuri wa fahamu za Uropa. Ulaya imechoshwa na mivutano ya kijamii, aina za sanaa za jadi, unafiki katika maadili. Wimbi hili la "maandamano" lilizaa uhalisia.

Waandishi wa matamko ya kwanza na kazi za surrealism (Paul Eluard, Louis Aragon, André Breton, nk.) waliweka lengo la "kukomboa" ubunifu kutoka kwa makusanyiko yote. Umuhimu mkubwa ulihusishwa na msukumo usio na fahamu, picha za nasibu, ambazo, hata hivyo, ziliwekwa chini ya usindikaji makini wa kisanii.

Freudianism, ambayo ilifanikisha silika ya kibinadamu, ilikuwa na athari kubwa kwa uzuri wa uhalisia.

Mwishoni mwa miaka ya 1920 na 1930, surrealism ilichukua jukumu dhahiri katika tamaduni ya Uropa, lakini sehemu ya fasihi ya mwenendo huu ilikuwa ikidhoofika polepole. Waandishi wakuu na washairi, haswa Éluard na Aragon, waliachana na uhalisia. Majaribio ya André Breton baada ya vita ya kufufua harakati hayakufaulu, wakati katika uchoraji wa uhalisia ulitoa mila yenye nguvu zaidi.

Postmodernism - mwelekeo wenye nguvu wa fasihi wa wakati wetu, mzuri sana, unaopingana na wazi kwa uvumbuzi wowote. Falsafa ya postmodernism iliundwa hasa katika shule ya mawazo ya Kifaransa aesthetic (J. Derrida, R. Barth, Y. Kristeva, nk), lakini leo imeenea mbali zaidi ya mipaka ya Ufaransa.

Wakati huo huo, vyanzo vingi vya falsafa na kazi za kwanza zinarejelea mila ya Amerika, na neno "postmodernism" kuhusiana na fasihi lilitumiwa kwanza na mhakiki wa fasihi wa Amerika wa asili ya Kiarabu Ihab Hasan (1971).

Kipengele muhimu zaidi cha postmodernism ni kukataliwa kwa msingi wa usawa wowote na uongozi wowote wa thamani. Maandishi yote kimsingi ni sawa na yanaweza kugusana. Hakuna sanaa ya juu na ya chini, ya kisasa na ya kizamani. Kwa mtazamo wa utamaduni, zote zipo katika "sasa" fulani, na kwa kuwa mfululizo wa thamani umeharibiwa kimsingi, hakuna maandishi yenye faida yoyote juu ya nyingine.

Katika kazi za postmodernists, karibu maandishi yoyote ya zama yoyote huja katika kucheza. Mpaka wa neno la mtu mwenyewe na la mwingine pia huharibiwa, kwa hiyo, inawezekana kuingilia maandiko ya waandishi maarufu katika kazi mpya. Kanuni hii inaitwa “ kanuni ya centonicity» (centon ni aina ya mchezo wakati shairi linaundwa na mistari tofauti ya waandishi wengine).

Postmodernism ni tofauti kabisa na mifumo mingine yote ya urembo. Katika mipango mbalimbali (kwa mfano, katika mipango inayojulikana ya Ihab Hasan, V. Brainin-Passek, nk), kadhaa ya ishara tofauti za postmodernism zinajulikana. Huu ni mtazamo kuelekea uchezaji, ulinganifu, utambuzi wa usawa wa tamaduni, mtazamo kuelekea sekondari (yaani, postmodernism haina lengo la kusema kitu kipya juu ya ulimwengu), mwelekeo kuelekea mafanikio ya kibiashara, utambuzi wa kutokuwa na mwisho wa uzuri. yaani, kila kitu kinaweza kuwa sanaa) nk.

Mtazamo wa waandishi na wakosoaji wa fasihi kwa postmodernism ni utata: kutoka kwa kukubalika kabisa hadi kukataa kwa kategoria.

Katika miaka kumi iliyopita, watu zaidi na zaidi wanazungumza juu ya shida ya postmodernism, kukumbusha juu ya jukumu na hali ya kiroho ya kitamaduni.

Kwa mfano, P. Bourdieu anaona postmodernism lahaja ya "radical chic", ufanisi na starehe kwa wakati mmoja, na inahimiza si kuharibu sayansi (na katika mazingira ni wazi - sanaa) "katika fataki za nihilism."

Wananadharia wengi wa Marekani pia wanafanya mashambulizi makali dhidi ya nihilism ya baada ya kisasa. Hasa, kitabu cha J. M. Ellis "Dhidi ya Uharibifu", kilicho na uchambuzi muhimu wa mitazamo ya kisasa, kilisababisha resonance. Sasa, hata hivyo, mpango huu ni dhahiri ngumu. Ni desturi ya kuzungumza juu ya kabla ya ishara, ishara ya mapema, ishara ya fumbo, baada ya ishara, nk.

Dhana mwelekeo wa fasihi iliibuka kuhusiana na uchunguzi wa mchakato wa fasihi na kuanza kumaanisha sura na sifa fulani za fasihi, na mara nyingi aina zingine za sanaa, katika hatua moja au nyingine ya maendeleo yao. Kwa sababu ya hii, ya kwanza, ingawa sio ishara pekee ya mwelekeo wa fasihi, ni taarifa ya kipindi fulani katika maendeleo ya fasihi ya kitaifa au kikanda. Kufanya kama kiashiria na ushuhuda wa kipindi fulani katika maendeleo ya sanaa katika nchi fulani, mwelekeo wa fasihi unahusu matukio. mpango maalum wa kihistoria. Kama jambo la kimataifa, ina muda usio na wakati, sifa za superhistorical. Mwelekeo maalum wa kihistoria unaonyesha sifa maalum za kihistoria za kitaifa ambazo zinaundwa katika nchi tofauti, ingawa si kwa wakati mmoja. Wakati huo huo, pia inajumuisha sifa za uchapaji wa fasihi, kati ya ambayo mara nyingi ni mbinu, mtindo, na aina.

Miongoni mwa ishara halisi za kihistoria za mwelekeo wa fasihi, kwanza kabisa, ni asili ya fahamu ya ubunifu, ambayo inajidhihirisha katika uundaji wa uzuri. ilani, kuunda aina ya jukwaa la kuwaunganisha waandishi. Kuzingatia mipango ya ilani huturuhusu kuona ni sifa zipi zinazotawala, za msingi na kubainisha mahususi ya mwelekeo fulani wa kifasihi. Kwa hiyo, uhalisi wa maelekezo ni rahisi kufikiria wakati wa kutaja mifano maalum na ukweli.

Kuanzia katikati ya karne ya 16 na katika karne yote ya 17, ambayo ni, katika hatua ya mwisho ya Renaissance, au Renaissance, katika sanaa ya nchi fulani, haswa Uhispania na Italia, na kisha katika nchi zingine, mielekeo ilipatikana. ambayo tayari yameitwa baroque(port.barrocco - lulu ya sura isiyo ya kawaida) na ilijidhihirisha zaidi ya yote katika mtindo, yaani kwa namna ya kuandika au kuchora. Sifa kuu za mtindo wa Baroque ni maua, fahari, mapambo, tabia ya ufananisho, fumbo, sitiari tata, mchanganyiko wa vichekesho na ya kutisha, mapambo mengi ya kimtindo katika hotuba ya kisanii (katika usanifu, hii inalingana na "ziada. "katika muundo wa miundo).

Haya yote yalihusishwa na mtazamo fulani na, juu ya yote, na tamaa katika njia za kibinadamu za Renaissance, tabia ya kutokuwa na akili katika mtazamo wa maisha na kuibuka kwa hali mbaya. Mwakilishi maarufu wa Baroque nchini Hispania - P. Calderon; nchini Ujerumani - G. Grimmelshausen; nchini Urusi, sifa za mtindo huu zilionyeshwa katika mashairi ya S. Polotsky, S. Medvedev, K. Istomin. Vipengele vya Baroque vinaweza kufuatiliwa kabla na baada ya siku yake ya kuzaliwa. Maandishi ya programu ya baroque ni pamoja na "Darubini ya Aristotle" na E. Tesauro (1655), "Wits, au Sanaa ya Akili Iliyoboreshwa" na B. Gracian (1642). Aina kuu ambazo waandishi walivutiwa nazo ni za kichungaji katika aina zake mbalimbali, tragicomedy, burlesque, nk.

Katika karne ya ХУ1. huko Ufaransa, duru ya fasihi ya washairi wachanga iliibuka, ambao wahamasishaji na viongozi walikuwa Pierre de Ronsard na Joachin du Bellay. Mduara huu ulianza kuitwa Pleiades - kwa hesabu ya washiriki wake (saba) na kwa jina la kundi la nyota saba. Pamoja na malezi ya mduara, moja ya sifa muhimu zaidi asili katika mwelekeo wa fasihi wa siku zijazo ilitambuliwa - uundaji wa manifesto, ambayo ilikuwa kazi ya du Bellay "Ulinzi na Utukufu wa Lugha ya Kifaransa" (1549). Uboreshaji wa ushairi wa Ufaransa ulihusishwa moja kwa moja na uboreshaji wa lugha ya asili - kwa kuiga waandishi wa zamani wa Uigiriki na Warumi, kupitia ukuzaji wa aina za ode, epigram, elegy, sonnet, eclogue, na ukuzaji wa mtindo wa kimfano. . Kuiga mifano kulionekana kama njia ya kustawi kwa fasihi ya kitaifa. "Tulitoroka kutoka kwa mambo ya Wagiriki na kupitia vikosi vya Warumi tukapenya ndani ya moyo wa Ufaransa iliyotamaniwa sana! Nenda mbele, Mfaransa!" - du Bellay alimaliza opus yake na hasira. Pleiad ilikuwa harakati ya kwanza, sio pana sana, ya kifasihi iliyojiita yenyewe shule(baadaye, maelekezo mengine pia yatajiita hivyo).

Ishara za mwenendo wa fasihi zilionyeshwa wazi zaidi katika hatua inayofuata, wakati harakati inatokea, inayoitwa baadaye classicism(lat.classicus - mfano). Kuonekana kwake katika nchi mbalimbali kulithibitishwa, kwanza, na mielekeo fulani katika fasihi yenyewe; pili, hamu ya kuwaelewa kinadharia katika aina anuwai za nakala, risala, hadithi za uwongo na kazi za uandishi wa habari, ambazo nyingi zilionekana kutoka karne ya 16 hadi karne ya 18. Miongoni mwao ni Poetics, iliyoundwa na mwanafikra wa Kiitaliano anayeishi Ufaransa, Julius Caesar Scaliger (kwa Kilatini, iliyochapishwa mnamo 1561 baada ya kifo cha mwandishi), Ulinzi wa Ushairi na mshairi wa Kiingereza F. Sidney (1580), Kitabu juu ya mashairi ya Kijerumani. "na mfasiri wa mshairi wa Kijerumani M. Opitz (1624)," Uzoefu wa Ushairi wa Wajerumani "na F. Gottsched (1730)," Sanaa ya Ushairi "na mshairi na mwananadharia wa Kifaransa N. Boileau (1674), ambayo inachukuliwa kuwa aina ya hati ya mwisho ya enzi ya udhabiti ... Tafakari juu ya kiini cha udhabiti ilionyeshwa katika mihadhara ya F. Prokopovich, ambayo alisoma katika Chuo cha Kiev-Mohyla, katika "Rhetoric" na M.V. Lomonosov (1747) na "Waraka kuhusu Ushairi" na A.P. Sumarokov (1748), ambayo ilikuwa tafsiri ya bure ya shairi lililopewa jina la Boileau.

Shida za mwelekeo huu zilijadiliwa sana nchini Ufaransa. Kiini chao kinaweza kuhukumiwa na mjadala mkali ulioanzishwa na "Cid" na P. Corneille ("Maoni ya Chuo cha Kifaransa juu ya tragicomedy" Cid "na Corneille" na J. Chaplein, 1637). Mwandishi wa tamthilia hiyo, ambayo ilifurahisha watazamaji, alishutumiwa kwa kupendelea "ukweli" mbaya zaidi ya kujenga "usahihi", na dhambi dhidi ya "umoja tatu", na kuanzishwa kwa wahusika "wasiofaa" (Infanta).

Mwelekeo huu ulitolewa na enzi ambapo mielekeo ya busara ilipata nguvu, iliyoonyeshwa katika taarifa maarufu ya mwanafalsafa Descartes: "Nadhani, basi nipo." Masharti ya hali hii katika nchi tofauti hayakuwa sawa katika nchi zote, lakini jambo la kawaida lilikuwa kuibuka kwa aina ya utu, ambayo tabia yake ilibidi iendane na matakwa ya sababu, na uwezo wa kuweka chini matamanio ya kufikiria. jina la maadili yaliyoamriwa na wakati, katika kesi hii, na hali ya kijamii na kihistoria ya enzi ya kuimarisha serikali na mkuu wa nguvu ya kifalme. "Lakini masilahi haya ya serikali hayafuati kikaboni kutoka kwa hali ya maisha ya mashujaa, sio hitaji lao la ndani, haijaamriwa na masilahi yao, hisia na uhusiano. Wanafanya kama kawaida ambayo imeanzishwa kwao na mtu, kwa kweli msanii, ambaye hujenga tabia ya wahusika wake kulingana na ufahamu wake wa busara wa deni la serikali "(Volkov, 189). Hii inadhihirisha umati katika tafsiri ya mwanadamu inayolingana na kipindi na mtazamo uliotolewa.

Asili ya uasilia katika sanaa yenyewe na katika hukumu za wananadharia wake ilijidhihirisha katika mwelekeo kuelekea mamlaka ya mambo ya kale na hasa kuelekea Ushairi wa Aristotle na Waraka wa Horace kwa Pisons, katika kutafuta mkabala wake mwenyewe wa uhusiano kati ya fasihi na ukweli. ukweli na bora, na vile vile katika uthibitisho wa umoja tatu katika tamthilia, katika tofauti ya wazi kati ya aina na mitindo. Manifesto muhimu zaidi na yenye mamlaka ya udhabiti bado inachukuliwa kuwa "Sanaa ya Ushairi" ya Boileau - shairi la kupendeza la didactic katika "nyimbo" nne, iliyoandikwa katika aya ya Alexandria, ambayo inaweka nadharia kuu za mwelekeo huu.

Kati ya hizi, tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa zifuatazo: pendekezo la kuzingatia asili, yaani, ukweli, lakini sio mbaya, lakini umejaa kiasi fulani cha neema; akisisitiza kwamba sanaa haipaswi kurudia tu, bali kuijumuisha katika ubunifu wa kisanii, kwa sababu hiyo "brashi ya msanii inaonyesha mabadiliko // ya vitu vya kuchukiza kuwa vitu vya kupendeza." Nadharia nyingine, ambayo inaonekana katika tofauti tofauti, ni wito wa ukali, maelewano, uwiano katika shirika la kazi, ambayo imedhamiriwa, kwanza, na uwepo wa talanta, ambayo ni, uwezo wa kuwa mshairi halisi ("in. bure ni kibwagizo katika sanaa ya aya kufikia urefu wa mawazo") , na muhimu zaidi, uwezo wa kufikiria wazi na kuelezea mawazo yako wazi ("Mawazo ya upendo katika ushairi"; "Jifunze kukufikiria, kisha uandike. wazo la hotuba," nk). Hii ni kutokana na hamu ya kutofautisha zaidi au kidogo kati ya aina na utegemezi wa mtindo kwenye aina. Wakati huo huo, aina za sauti kama idyll, ode, sonnet, epigram, rondo, madrigal, ballad, satire hufafanuliwa kwa hila. Uangalifu hasa hulipwa kwa "epic mkuu" na aina za kushangaza - janga, vichekesho na vaudeville.

Tafakari za Boileau zina uchunguzi wa hila wa fitina, njama, uwiano katika uhusiano kati ya hatua na maelezo ya maelezo, pamoja na uhalali wa kushawishi kwa haja ya kuchunguza umoja wa mahali na wakati katika kazi za kushangaza, zinazoungwa mkono na wazo lililoenea kwamba ujuzi katika ujenzi wa kazi yoyote inategemea heshima kwa sheria za sababu: "Ni nini kinachoeleweka wazi kitasikika wazi."

Kwa kweli, hata katika enzi ya udhabiti, sio wasanii wote waliona sheria zilizotangazwa, wakizitendea kwa ubunifu kabisa, haswa kama Cornel, Racine, Moliere, Lafontaine, Milton, na Lomonosov, Knyazhnin, Sumarokov. Kwa kuongezea, sio waandishi na washairi wote wa karne ya 17 - 18. ilikuwa ya harakati hii - waandishi wengi wa wakati huo walibaki nje yake, ambao pia waliacha alama zao katika fasihi, lakini majina yao hayajulikani sana kuliko majina ya waandishi maarufu wa michezo, haswa wa Ufaransa. Sababu ya hii ni kutokubaliana kwa kiini cha aina ya riwaya na kanuni ambazo fundisho la udhabiti lilitegemea: shauku ya tabia ya riwaya ilipingana na wazo la mtu kama mtoaji wa jukumu la kiraia, akiongozwa. kwa kanuni na sheria za juu zaidi za akili.

Kwa hivyo, udhabiti kama jambo halisi la kihistoria katika kila nchi ya Uropa lilikuwa na sifa zake, lakini karibu kila mahali mwelekeo huu. kuhusishwa na mbinu fulani, mtindo na ukuu wa aina fulani.

Enzi halisi ya utawala wa Sababu na matumaini ya nguvu zake za kuokoa ilikuwa zama Mwangaza, ambayo ilifuatana kwa mpangilio na karne ya 18 na iliwekwa alama nchini Ufaransa na shughuli za D. Diderot, D "Alambert na waandishi wengine wa" Encyclopedia, au Kamusi ya Ufafanuzi ya Sayansi, Sanaa na Ufundi "(1751-1772), nchini Ujerumani - GE Lessing, nchini Urusi - NI Novikov, AN Radishchev na wengine.Mwangaza, kulingana na wataalam, ni "jambo la kiitikadi, ambalo ni hatua ya kihistoria ya maendeleo ya mawazo na utamaduni wa kijamii, wakati itikadi ya Mwanga sio. imefungwa ndani ya mwelekeo wowote wa kisanii "(Kochetkova, 25). Ndani ya mfumo wa fasihi ya elimu, maelekezo mawili yanajulikana. Mmoja wao, kama ilivyoelezwa tayari katika sehemu" Njia ya kisanii ", inaitwa kweli ya elimu, na ya pili - sentimentalism. Ina mantiki zaidi, kulingana na IF Volkov (Volkov, 1995), jina la kwanza. wa kiakili(wawakilishi wake muhimu zaidi - J. Swift, G. Fielding, D. Diderot, G.E. Lessing), na kuweka jina la pili hisia-moyo. Mwelekeo huu haukuwa na programu iliyoendelezwa kama classicism; kanuni zake za urembo mara nyingi zilionyeshwa katika "mazungumzo na wasomaji" katika kazi za sanaa zenyewe. Inawakilishwa na idadi kubwa ya wasanii, maarufu zaidi kati yao ni L. Stern, S. Richardson, J. - J. Rousseau na sehemu ya Diderot, M.N. Muravyov, N.M. Karamzin, I.I. Dmitriev.

Neno kuu katika mwelekeo huu ni usikivu, nyeti (Kiingereza sentimental), ambayo inahusishwa na tafsiri ya mtu kama msikivu, mwenye uwezo wa huruma, utu, fadhili, na kanuni za juu za maadili. Wakati huo huo, ibada ya hisia haikuwa na maana ya kukataliwa kwa ushindi wa sababu, lakini ilificha maandamano dhidi ya utawala mwingi wa sababu. Kwa hivyo, katika asili ya mwelekeo, maoni ya Mwangaza na tafsiri yao ya asili huonekana katika hatua hii, ambayo ni, haswa katika nusu ya 2 ya 18 - muongo wa kwanza wa karne ya 19.

Mzunguko huu wa maoni unaonyeshwa katika taswira ya mashujaa waliopewa ulimwengu tajiri wa kiroho, nyeti, lakini wenye uwezo. kutawala hisia zao ili kushinda au kushinda maovu. Pushkin aliandika juu ya waandishi wa riwaya nyingi za hisia na mashujaa waliounda kwa kejeli nyepesi: "Silabi yake katika hali muhimu, // Wakati mwingine, muumbaji wa moto // Alionyesha shujaa wake // Kama mfano wa ukamilifu."

Sentimetalism hakika hurithi kutoka kwa classicism. Wakati huo huo, watafiti kadhaa, haswa Kiingereza, huita kipindi hiki mapenzi ya awali (kabla ya mapenzi), ikisisitiza nafasi yake katika maandalizi ya mapenzi.

Mafanikio yanaweza kuchukua aina nyingi. Inajidhihirisha katika kutegemea kanuni za awali za kiitikadi na urembo, na katika mabishano nazo. Mzozo wa kizazi kijacho cha waandishi waliojiita mapenzi na mwelekeo unaojitokeza - mapenzi, huku akiongeza: "Ulimbwende wa kweli." Mfumo wa mpangilio wa mapenzi ni theluthi ya kwanza ya karne ya 19.

Sharti la hatua mpya katika ukuzaji wa fasihi na sanaa kwa ujumla lilikuwa kukatishwa tamaa na maadili ya Mwangaza, na dhana ya busara ya tabia ya utu wa enzi hiyo. Utambuzi wa uweza wa Sababu unabadilishwa na utafutaji wa kina wa kifalsafa. Falsafa ya kitambo ya Kijerumani (I. Kant, F. Schelling, GWF Hegel na wengine), ilikuwa kichocheo chenye nguvu kwa dhana mpya ya utu, ikiwa ni pamoja na utu wa msanii-muumba ("fikra"). Ujerumani ikawa mahali pa kuzaliwa kwa mapenzi, ambapo shule za fasihi ziliundwa: Jena kimapenzi kuendeleza kikamilifu nadharia ya mwelekeo mpya (VG Wackenroder, ndugu F. na A. Schlegeli, L. Teak, Novalis - jina la utani la F. von Hardenberg); Wapenzi wa Heidelberg, alionyesha kupendezwa sana na ngano na ngano. Huko Uingereza, mtu wa kimapenzi shule ya ziwa(W. Wadsworth, S.T. Coleridge, nk), nchini Urusi pia kulikuwa na ufahamu wa kazi wa kanuni mpya (A. Bestuzhev, O. Somov, nk).

Moja kwa moja katika fasihi, mapenzi ya kimapenzi yanajidhihirisha kwa umakini kwa mtu binafsi kama kiumbe wa kiroho na ulimwengu wa ndani wa uhuru, bila kujali hali ya uwepo na hali ya kihistoria. Uhuru mara nyingi humsukuma mtu kutafuta hali ambazo zinaendana na ulimwengu wake wa ndani, ambao unageuka kuwa wa kipekee, wa kigeni, ukisisitiza uhalisi wake na upweke ulimwenguni. Asili ya mtu kama huyo na mtazamo wake wa ulimwengu ulifafanuliwa kwa usahihi zaidi na V.G. Belinsky, ambaye aliita ubora huu mapenzi(Kiingereza kimapenzi). Kwa Belinsky, hii ni aina ya mawazo ambayo hujidhihirisha katika msukumo wa bora, utukufu; ni "maisha ya ndani, ya nafsi ya mtu, udongo wa ajabu wa nafsi na moyo, ambayo matarajio yote ya milele kwa bora, kupanda kwa hali ya juu, kujaribu kupata kuridhika katika maadili yaliyoundwa na fantasy ... Romanticism - hii ni hitaji la milele la asili ya kiroho ya mwanadamu: kwa maana moyo ni msingi, udongo wa mizizi ya kuwepo kwake. Belinsky alibainisha kuwa aina za kimapenzi zinaweza kuwa tofauti: V.A. Zhukovsky na K.F. Ryleev, F.R. Chateaubriand na Hugo.

Neno mara nyingi hutumiwa kurejelea aina tofauti na wakati mwingine tofauti za mapenzi mtiririko. Mikondo ndani ya harakati ya kimapenzi kwa nyakati tofauti kupokea majina tofauti, uzalishaji zaidi inaweza kuchukuliwa Ulimbwende raia(Byron, Ryleev, Pushkin) na mwelekeo wa kidini na kimaadili(Chateaubriand, Zhukovsky).

Mzozo wa kiitikadi na Mwangaza uliongezewa na Romantics na mada ya uzuri na mpango na mitazamo ya udhabiti. Katika Ufaransa, ambapo mila ya classicism ilikuwa na nguvu zaidi, malezi ya kimapenzi yalifuatana na polemic ya dhoruba na epigones ya classicism; Victor Hugo alikua kiongozi wa wapenzi wa Ufaransa. "Dibaji ya tamthilia" ya Hugo ya Cromwell "(1827), na vile vile" Racine na Shakespeare "ya Stendhal (1823-1925), insha za J. de Stael" Kwenye Ujerumani "(1810), na zingine zilipata mwitikio mpana.

Katika kazi hizi, mpango mzima wa ubunifu unajitokeza: wito wa kutafakari kwa kweli "asili" iliyosokotwa kutoka kwa utata na tofauti, hasa, kuchanganya kwa ujasiri nzuri na mbaya (mchanganyiko huo Hugo aitwaye. ya kutisha), ya kusikitisha na ya vichekesho, kwa kufuata mfano wa Shakespeare, kufichua utata, uwili wa mwanadamu ("watu na matukio ... wakati mwingine ni ya kuchekesha, wakati mwingine ya kutisha, ya kuchekesha na ya kutisha kwa wakati mmoja"). Katika aesthetics ya kimapenzi, mbinu ya kihistoria ya sanaa inaibuka (ambayo ilijidhihirisha katika kuzaliwa kwa aina ya riwaya ya kihistoria), thamani ya asili ya kitaifa ya ngano na fasihi inasisitizwa (kwa hivyo hitaji la "rangi ya eneo" katika kazi).

Katika utaftaji wake wa nasaba ya mapenzi, Stendhal anaona kuwa inawezekana kuwaita Sophocles, Shakespeare, na hata wapenzi wa Racine, ni wazi kwa kutegemea wazo la uwepo wa mapenzi kama aina fulani ya akili, ambayo inawezekana nje. mwenendo halisi wa kimapenzi. Urembo wa mapenzi ni wimbo wa uhuru wa ubunifu, asili ya fikra, kwa sababu ambayo "kuiga" kwa mtu mwingine kunashutumiwa vikali. Kitu maalum cha kukosolewa kwa wananadharia wa mapenzi kinageuka kuwa kila aina ya udhibiti uliopo katika programu za udhabiti (pamoja na sheria za umoja wa mahali na wakati katika kazi kubwa), wapenzi wanadai uhuru wa aina katika nyimbo, wito kwa matumizi ya fantasia, kejeli, wanatambua utanzu wa riwaya, shairi lenye utunzi huru na usio na mpangilio n.k. “Tuzipige nyundo nadharia, ushairi na mifumo. Hebu tuvunje plasta ya zamani ambayo inaficha façade ya sanaa! Hakuna sheria au mifumo; au tuseme, hakuna sheria zingine lakini sheria za jumla za asili zinazotawala sanaa zote ", - ndivyo alivyoandika Hugo katika" Dibaji ya mchezo wa kuigiza "Cromwell" ".

Kuhitimisha tafakari fupi juu ya mapenzi kama mwelekeo, inapaswa kusisitizwa mapenzi yanahusishwa na mapenzi kama aina ya mawazo ambayo yanaweza kutokea katika maisha na katika fasihi katika enzi tofauti, na mtindo wa aina fulani na njia ya mpango wa kawaida, wa ulimwengu.

Katika kina kirefu cha mapenzi na sambamba nayo, kanuni za mwelekeo mpya zilikuwa zikiiva, ambazo zingeitwa uhalisia. Kazi za awali za uhalisia ni pamoja na Eugene Onegin na Boris Godunov za Pushkin, nchini Ufaransa - riwaya za Stendhal, O. Balzac, G. Flaubert, nchini Uingereza - za Charles Dickens na W. Thackeray.

Muda uhalisia(lat. realis - halisi, halisi) nchini Ufaransa ilitumiwa mwaka wa 1850 na mwandishi Chanfleury (jina bandia la J. Jusson) kuhusiana na utata kuhusu uchoraji na G. Courbet, mwaka wa 1857 kitabu chake "Realism" (1857) kilichapishwa. . Huko Urusi, neno hilo lilitumiwa na P.V. Annenkov, ambaye alionekana mnamo 1849 huko Sovremennik na Vidokezo juu ya Fasihi ya Kirusi ya 1848. Neno uhalisia limekuwa jina la harakati ya kawaida ya fasihi ya Uropa. Huko Ufaransa, kulingana na mkosoaji maarufu wa Amerika Rene Welleck, Mérimée, Balzac, Stendhal walizingatiwa watangulizi wake, na Flaubert, A. Dumas na kaka E. na J. Goncourt walizingatiwa kuwa watangulizi wake, ingawa Flaubert mwenyewe hakuzingatia. mwenyewe kuwa wa shule hii. Huko Uingereza, mazungumzo juu ya harakati ya kweli yalianza miaka ya 80, lakini neno "uhalisia" lilitumiwa mapema, kwa mfano, kwa heshima na Thackeray na waandishi wengine. Hali ni sawa na huko Marekani. Huko Ujerumani, kulingana na uchunguzi wa Welleck, hakukuwa na harakati ya kweli ya fahamu, lakini neno hilo lilijulikana (Welleck, 1961). Nchini Italia, neno hilo linapatikana katika kazi za mwanahistoria wa fasihi ya Kiitaliano F. de Sanctis.

Katika Urusi, katika kazi za Belinsky, neno "mashairi halisi" lilionekana, lililochukuliwa kutoka kwa F. Schiller, na tangu katikati ya miaka ya 1840, dhana hiyo. shule ya asili, Ambaye "baba" mkosoaji alimfikiria N.V. Gogol. Kama ilivyoonyeshwa tayari, mnamo 1849 Annenkov alitumia neno jipya. Uhalisia ukawa jina la vuguvugu la fasihi, kiini na kiini chake kilikuwa mbinu ya kweli, kuunganisha kazi za waandishi wa mitazamo mbalimbali ya ulimwengu.

Programu ya mwelekeo ilitengenezwa kwa kiasi kikubwa na Belinsky katika nakala zake za miaka ya arobaini, ambapo aligundua kuwa wasanii wa enzi ya ujasusi, wanaoonyesha mashujaa, hawakuzingatia malezi yao, mtazamo kwa jamii na alisisitiza kuwa mtu anayeishi ndani. jamii inamtegemea yeye na jinsi unavyofikiri, na jinsi unavyotenda. Waandishi wa kisasa, kulingana na yeye, tayari wanajaribu kutafakari kwa nini mtu ni "kama hivyo au sivyo." Mpango huu umetambuliwa na waandishi wengi wa Kirusi.

Kufikia sasa, fasihi kubwa imekusanya kujitolea kwa uthibitisho wa ukweli kama njia na kama mwelekeo katika uwezo wake mkubwa wa utambuzi, migongano ya ndani na typolojia. Ufafanuzi unaofichua zaidi uhalisia ulitolewa katika sehemu ya Mbinu ya Kisanaa. Ukweli wa karne ya XIX. katika ukosoaji wa fasihi wa Soviet uliitwa retrospectively muhimu(ufafanuzi huo ulisisitiza uwezekano mdogo wa njia na mwelekeo katika kuonyesha matarajio ya maendeleo ya kijamii, vipengele vya utopianism katika mtazamo wa ulimwengu wa waandishi). Kama mwelekeo, ilikuwepo hadi mwisho wa karne, ingawa njia ya kweli yenyewe iliendelea kuishi.

Mwisho wa karne ya 19 iliwekwa alama na malezi ya mwelekeo mpya wa fasihi - ishara(kutoka gr. ishara - ishara, ishara ya kutambua). Katika uhakiki wa kisasa wa fasihi, ishara huonekana kama mwanzo usasa(kutoka kisasa cha Kifaransa - kipya zaidi, cha kisasa) - harakati yenye nguvu ya kifalsafa na ya urembo ya karne ya 20, ikipingana kikamilifu na ukweli. "Usasa ulizaliwa kutokana na ufahamu wa shida ya aina za kitamaduni za zamani - kutoka kwa tamaa katika uwezekano wa sayansi, maarifa ya busara na sababu, kutoka kwa shida ya imani ya Kikristo.<…>... Lakini hali ya kisasa iligeuka kuwa sio tu matokeo ya "ugonjwa", shida ya kitamaduni, lakini pia dhihirisho la hitaji lake la ndani la kuzaliwa upya, ambalo lilisukuma utaftaji wa wokovu, njia mpya za uwepo wa kitamaduni " (Kolobaeva, 4).

Ishara inaitwa mwelekeo na shule. Ishara za ishara kama shule ziliibuka Ulaya Magharibi katika miaka ya 1860 na 1870 (St. Mallarmé, P. Verlaine, P. Rimbaud, M. Maeterlink, E. Verharn, na wengine). Nchini Urusi, shule hii imekuwa ikiendelezwa tangu katikati ya miaka ya 1890. Kuna hatua mbili: miaka ya 90 - "Wahusika wakuu" (D.S. Merezhkovsky, Z.N. A. Blok, A. Bely, Viach. Ivanov na wengine). Miongoni mwa maandishi muhimu ya programu: brosha ya mihadhara ya Merezhkovsky "Juu ya sababu za kupungua na mwelekeo mpya katika fasihi ya kisasa ya Kirusi" (1892), nakala za V. Bryusov "Juu ya sanaa" (1900) na "Funguo za Siri" (1904), Mkusanyiko wa A. Volynsky " Mapambano ya Idealism "(1900), vitabu vya A. Bely" Symbolism "," Green Meadow "(wote - 1910), kazi ya Viach. Ivanov "Vipengele Mbili katika Ishara ya Kisasa" (1908) na wengine.Kwa mara ya kwanza, nadharia za mpango wa Symbolist zinawasilishwa katika kazi iliyotajwa hapo juu na Merezhkovsky. Mnamo miaka ya 1910, vikundi kadhaa vya fasihi vya mwelekeo wa kisasa, ambayo pia huzingatiwa mwelekeo au shule, walijidai mara moja - acmeism, futurism, imagism, kujieleza na wengine wengine.

Katika miaka ya 1920, vikundi vingi vya fasihi viliibuka katika Urusi ya Soviet: Proletkult, The Forge, The Serapion Brothers, LEF (Mbele ya Kushoto ya Sanaa), Pereval, Kituo cha Fasihi cha Constructivist, vyama vya waandishi wa wakulima na wasomi, mwishoni mwa miaka ya 1920 vilipangwa upya. katika RAPP (Chama cha Waandishi wa Proletarian wa Urusi).

RAPP ilikuwa chama kikubwa zaidi cha miaka hiyo, ambacho kiliteua wanadharia wengi, ambao jukumu maalum lilikuwa la A.A. Fadeev.

Mwisho wa 1932, kwa mujibu wa Amri ya Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union cha Bolsheviks, vikundi vyote vya fasihi vilivunjwa, na mnamo 1934, baada ya Mkutano wa Kwanza wa Waandishi wa Soviet, Umoja wa Waandishi wa Soviet uliundwa. na mpango wa kina na mkataba. Jambo kuu la programu hii lilikuwa ufafanuzi wa njia mpya ya kisanii - uhalisia wa ujamaa. Wanahistoria wa fasihi wanakabiliwa na jukumu la uchambuzi wa kina na wa kusudi wa fasihi ambayo ilikuzwa chini ya kauli mbiu ya uhalisia wa ujamaa: baada ya yote, ni tofauti sana na tofauti katika ubora, kazi nyingi zimepokea kutambuliwa kote ulimwenguni (M. Gorky. , V. Mayakovsky, M. Sholokhov, L. Leonov, nk.). Katika miaka hiyo hiyo, kazi ziliundwa ambazo "hazikukidhi" mahitaji ya mwelekeo huu na kwa hivyo hazikuchapishwa - baadaye ziliitwa "fasihi zilizowekwa kizuizini" (A. Platonov, E. Zamyatin, M. Bulgakov, nk).

Ni nini kimekuja na ikiwa kimekuja kuchukua nafasi ya uhalisia wa kijamaa na uhalisia kwa ujumla imejadiliwa hapo juu, katika sehemu ya "Mbinu ya Kisanaa".

Maelezo ya kisayansi na uchambuzi wa kina wa mielekeo ya fasihi ni kazi ya utafiti maalum wa kihistoria na kifasihi. Katika kesi hiyo, ilikuwa ni lazima kuthibitisha kanuni za malezi yao, na pia kuonyesha mwendelezo wao kwa kila mmoja - hata katika matukio hayo wakati mwendelezo huu unachukua fomu ya polemics na upinzani wa mwenendo uliopita.

Fasihi

Abisheva S.D. Semantiki na muundo wa aina za lyric katika ushairi wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 20. // Aina za fasihi: nyanja za kinadharia na kihistoria-fasihi za utafiti. M., 2008.

Andreev M.L. Mapenzi ya kistaarabu katika Renaissance. M., 1993.

Anikst A.A. Nadharia ya maigizo kutoka kwa Aristotle hadi Lessing. M., 1967.

Anikst A.A. Nadharia ya maigizo nchini Urusi kutoka Pushkin hadi Chekhov. M., 1972.

Anikst A.A. Nadharia ya maigizo kutoka kwa Hegel hadi Marx. M., 1983.

Anikst AA. Nadharia ya maigizo huko Magharibi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. M., 1980.

Aristotle. Washairi. M., 1959.

Asmolov A.G. Katika njia panda za kusoma psyche ya binadamu // Kupoteza fahamu. Novocherkassk, 1994.

Babaev E.G. Kutoka kwa historia ya riwaya ya Kirusi. M., 1984.

Bart Roland. Kazi zilizochaguliwa. Semiotiki. Washairi. M., 1994.

Bakhtin M.M. Fasihi na aesthetics. M., 1975.

Bakhtin M.M. Aesthetics ya ubunifu wa maneno. M., 1979.

Bakhtin M.M. Tatizo la maandishi // M.M. Bakhtin. Sobr. Op. T. 5.M., 1996.

Mazungumzo ya V.D. Duvakina akiwa na M.M. Bakhtin. M., 1996.

Belinsky V.G. Kazi zilizochaguliwa za urembo. T. 1–2, M., 1986.

Berezin F.V. Ujumuishaji wa kisaikolojia na kisaikolojia // Kupoteza fahamu. Novocherkassk, 1994.

Borev Yu.B. Nadharia ya fasihi na fasihi ya karne ya XX. Matarajio ya karne mpya // Matokeo ya kinadharia na fasihi ya karne ya XX. M., 2003.

Borev Yu.B. Historia ya kinadharia ya fasihi // Nadharia ya fasihi. Mchakato wa fasihi. M., 2001.

Bocharov S.G. Wahusika na hali // Nadharia ya fasihi. M., 1962.

Bocharov S.G."Vita na Amani" na L.N. Tolstoy. M., 1963.

Broitman S.N. Nyimbo katika chanjo ya kihistoria // Nadharia ya Fasihi. Jenerali na aina. M., 2003.

Utangulizi wa Uhakiki wa Kifasihi: Msomaji / Mh. P.A. Nikolaeva, A. Ya.

Esalnek. M., 2006.

Veselovsky A.N. Kazi zilizochaguliwa. L., 1939.

Veselovsky A.N. Washairi wa kihistoria. M., 1989.

Volkov I.F. Nadharia ya fasihi. M., 1995.

Volkova E.V. Kitendawili cha kutisha cha Varlam Shalamov. M., 1998.

Vygotsky L.S. Saikolojia ya sanaa. M., 1968.

Gadamer G. - G. Umuhimu wa mrembo. M., 1991.

Gasparov B.M. Leitmotif za fasihi. M., 1993.

Gachev G.D. Ukuzaji wa ufahamu wa kufikiria katika fasihi // Nadharia ya fasihi. M., 1962.

Grinser P.A. Epic ya ulimwengu wa zamani // Tipolojia na uhusiano wa fasihi ya ulimwengu wa zamani. M., 1971.

Hegel G.V.F. Aesthetics. T. 1-3. M., 1968-1971.

Shoga N.K. Picha na ukweli wa kisanii // Nadharia ya fasihi. Matatizo makubwa katika chanjo ya kihistoria. M., 1962.

Ginzburg L. Kuhusu mashairi. L., 1974.

Ginzburg L. Madaftari. Kumbukumbu. Insha. SPB., 2002.

Golubkov M.M. Historia ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini. M., 2008.

Gurevich A.Ya. Jamii za utamaduni wa medieval. M., 1984.

Derrida J. Kuhusu sarufi. M., 2000.

Dolotova L. I.S. Turgenev // Ukuzaji wa ukweli katika fasihi ya Kirusi. T. 2.M., 1973.

Dubinin N.P. Urithi wa kibaolojia na kijamii // Kikomunisti. 1980. Nambari 11.

Esin A.B. Kanuni na mbinu za uchanganuzi wa kazi ya fasihi. M., 1998.S. 177-190.

Genette J. Inafanya kazi kwenye mashairi. T. 1, 2.M., 1998.

Zhirmunsky V.M. Fasihi Linganishi. L., 1979.

Uhakiki wa fasihi wa Magharibi wa karne ya ishirini: Encyclopedia. M., 2004.

Kant I. Ukosoaji wa uwezo wa kuhukumu. M., 1994.

Kirai D. Dostoevsky na maswali kadhaa ya aesthetics ya riwaya // Dostoevsky. Nyenzo na utafiti. T. 1.M., 1974.

Kozhevnikova N.A. Aina za Hadithi katika Fasihi ya Kirusi ya karne ya 19-20. M., 1994.

V.V. Kozhinov Asili ya riwaya. M., 1963.

Kolobaeva L.A. Ishara ya Kirusi. M., 2000. Mshirika A. Nadharia ya pepo. M., 2001.

G.K. Kosikov Washairi wa kimuundo wa malezi ya njama nchini Ufaransa // Ukosoaji wa fasihi wa kigeni wa miaka ya 70. M., 1984.

G.K. Kosikov Njia za kusimulia hadithi katika riwaya // Mitindo na mitindo ya fasihi. M., 1976.S. 67.

G.K. Kosikov Juu ya nadharia ya riwaya // Tatizo la aina katika fasihi ya Zama za Kati. M., 1994.

Kochetkova N.D. Fasihi ya Sentimentalism ya Kirusi. SPb., 1994.

Kristeva Yu. Kazi Teule: Uharibifu wa Washairi. M., 2004.

Kuznetsov M.M. Riwaya ya Soviet. M., 1963.

Lipovetskiy M.N. Urusi postmodernism. Yekaterinburg, 1997.

Levi-StraussK. Mawazo ya awali. M., 1994.

Losev A.F. Historia ya aesthetics ya zamani. Kitabu. 1.M., 1992.

Losev A.F. Tatizo la mtindo wa kisanii. Kiev, 1994.

Yu.M. Lotman na shule ya semiotiki ya Tartu-Moscow. M., 1994.

Lotman Yu.M. Uchambuzi wa maandishi ya ushairi. M., 1972.

Meletinsky E.M. Asili ya epic ya kishujaa. M., 1963.

Meletinsky E.M. Washairi wa kihistoria wa hadithi fupi. M., 1990.

Mikhailov A.D. Mapenzi ya Kifaransa knightly. M., 1976.

Mestergazi E.G. Filamu iliyoanza katika fasihi ya karne ya ishirini. M., 2006.

Mukarzhovsky Y. Masomo katika nadharia ya aesthetics na fasihi. M., 1994.

Mukarzhovsky Y. Washairi wa kimuundo. M., 1996. Sayansi ya fasihi katika karne ya ishirini. Historia, mbinu, mchakato wa fasihi. M., 2001.

Pereverzev V.F. Gogol. Dostoevsky. Utafiti. M., 1982.

G.V. Plekhanov Aesthetics na Sosholojia ya Sanaa. T. 1.M., 1978.

Plekhanova I.I. Mabadiliko ya msiba. Irkutsk, 2001.

Pospelov G.N. Aesthetic na kisanii. M., 1965.

Pospelov G.N. Matatizo ya mtindo wa fasihi. M., 1970.

Pospelov G.N. Nyimbo kati ya genera ya fasihi. M., 1976.

Pospelov G.N. Shida za maendeleo ya kihistoria ya fasihi. M., 1972

Propp V.Ya. Epic ya kishujaa ya Kirusi. M.; L., 1958.

Pieguet-Gro N. Utangulizi wa nadharia ya mwingiliano wa maandishi. M., 2008.

Revyakina A.A. Juu ya historia ya dhana ya "uhalisia wa ujamaa" // Sayansi ya fasihi katika karne ya ishirini. M., 2001.

Rudneva E.G. Paphos ni kazi ya sanaa. M., 1977.

Rudneva E.G. Uthibitisho wa kiitikadi na kukana katika kazi ya sanaa. M., 1982.

Skvoznikov V.D. Nyimbo // Nadharia ya Fasihi. Matatizo makubwa katika chanjo ya kihistoria. M., 1964.

Sidorina T.Yu. Falsafa ya mgogoro. M., 2003.

Skorospelova E.B. Nathari ya Kirusi ya karne ya ishirini M., 2003.

Skoropanova I.S. Fasihi ya kisasa ya Kirusi. M., 1999.

Ukosoaji wa kisasa wa fasihi ya kigeni // Kitabu cha kumbukumbu cha Encyclopedic. M., 1996.

Sokolov A.N. Insha juu ya historia ya shairi la Kirusi la marehemu 18 - mapema karne ya 19. M., 1955.

Sokolov A.N. Nadharia ya mtindo. M., 1968.

Tamarchenko N.D. Fasihi kama bidhaa ya shughuli: mashairi ya kinadharia // Nadharia ya fasihi. T. 1.M., 2004.

Tamarchenko N.D. Tatizo la aina na aina katika mashairi ya Hegel. Matatizo ya mbinu ya nadharia ya jinsia na aina katika mashairi ya karne ya ishirini. // Nadharia ya Fasihi. Jenerali na aina. M., 2003.

Nadharia ya fasihi. Matatizo makubwa katika chanjo ya kihistoria. M., 1962, 1964, 1965.

Todorov Ts. Ushairi // Muundo: "kwa" na "dhidi". M., 1975.

Todorov Ts. Nadharia ya ishara. M., 1999.

Todorov Ts. Dhana ya fasihi // Semiotiki. M.; Yekaterinburg, 2001. Teng I. Falsafa ya Sanaa. M., 1994.

Tyupa V.I. Usanii wa kazi ya fasihi. Krasnoyarsk, 1987.

Tyupa V.I. Uchambuzi wa maandishi ya fasihi. M., 2006.

Tyupa V.I. Aina za kukamilika kwa uzuri // Nadharia ya Fasihi. T. 1.M., 2004.

Uspensky BA. Mashairi ya Utunzi // Semiotiki ya Sanaa. M., 1995.

Welleck- Wellek R. Dhana ya Uhalisia || Neophilologos / 1961. Nambari 1.

Welleck R., Warren O. Nadharia ya fasihi. M., 1978.

Faishevsky V.A. Imedhamiriwa kibaolojia motisha za fahamu katika muundo wa utu // Kupoteza fahamu. Novocherkassk, 1994.

V.E. Khalizev Drama kama aina ya fasihi. M., 1986.

V.E. Khalizev Nadharia ya fasihi. M., 2002.

V.E. Khalizev Usasa na Mila za Uhalisia wa Kikale // Katika Hadithi za Historia. M., 2005.

E.A. Tsurganova Kazi ya fasihi kama somo la sayansi ya kisasa ya kigeni ya fasihi // Utangulizi wa ukosoaji wa fasihi. Msomaji. M., 2006.

L. V. Chernetz Aina za fasihi. M., 1982.

Chernoivanenko E.M. Mchakato wa fasihi katika muktadha wa kihistoria na kitamaduni. Odessa, 1997.

A.V. Chicherin Kuibuka kwa riwaya ya epic. M., 1958.

Schelling F.W. Falsafa ya Sanaa. M., 1966.

Schmid V. Narratology. M., 2008.

Esalnek A.Ya. Aina ya aina na njia za kuisoma. M., 1985.

Esalnek A.Ya. Archetype. // Utangulizi wa uhakiki wa fasihi. M., 1999, 2004.

Esalnek A.Ya. Uchambuzi wa maandishi ya riwaya. M., 2004.

Jung K.G. Kumbukumbu. Ndoto. Tafakari. Kiev, 1994.

Jung K.G. Archetype na ishara. M., 1991.

Mabadiliko yanayoendelea ya fasihi ni ukweli ulio wazi, lakini mabadiliko makubwa hayatokei kila mwaka, hata kila muongo. Kama sheria, zinahusishwa na mabadiliko makubwa ya kihistoria (mabadiliko ya nyakati za kihistoria na vipindi, vita, mapinduzi yanayohusiana na kuingia kwenye uwanja wa kihistoria wa vikosi vipya vya kijamii, nk). Inawezekana kutambua hatua kuu katika maendeleo ya sanaa ya Ulaya, ambayo iliamua maalum ya mchakato wa kihistoria na wa fasihi: zamani, Zama za Kati, Renaissance, Mwangaza, karne ya kumi na tisa na ishirini.
Ukuzaji wa mchakato wa kihistoria na fasihi ni kwa sababu ya sababu kadhaa, kati ya hizo, kwanza kabisa, hali ya kihistoria (mfumo wa kijamii na kisiasa, itikadi, n.k.), ushawishi wa mila za zamani za fasihi na uzoefu wa kisanii wa zingine. watu wanapaswa kuzingatiwa. Kwa mfano, kazi ya Pushkin iliathiriwa sana na kazi ya watangulizi wake sio tu katika fasihi ya Kirusi (Derzhavin, Batyushkov, Zhukovsky na wengine), lakini pia katika Ulaya (Voltaire, Rousseau, Byron na wengine).

Mchakato wa fasihi ni mfumo changamano wa mwingiliano wa kifasihi. Inawakilisha malezi, utendakazi na mabadiliko ya mielekeo na mielekeo mbalimbali ya fasihi.

Mielekeo na mienendo ya fasihi:
classicism, sentimentalism, kimapenzi,
uhalisia, kisasa (ishara, acmeism, futurism)

Katika uhakiki wa kisasa wa fasihi, maneno "mwelekeo" na "mtiririko" yanaweza kufasiriwa kwa njia tofauti. Wakati mwingine hutumiwa kama visawe ( classicism, sentimentalism, romanticism, uhalisia na kisasa huitwa mikondo na mwelekeo), na wakati mwingine sasa inatambuliwa na shule ya fasihi au kikundi, na mwelekeo unatambuliwa kwa njia ya kisanii au mtindo (katika katika kesi hii, mwelekeo unachukua mikondo miwili au zaidi).

Kwa kawaida, mwelekeo wa fasihi wito kundi la waandishi sawa katika aina ya kufikiri kisanii. Mtu anaweza kusema juu ya kuwepo kwa mwelekeo wa fasihi ikiwa waandishi wanafahamu misingi ya kinadharia ya shughuli zao za kisanii, kuzieneza katika ilani, hotuba za programu, na makala. Kwa hivyo, nakala ya kwanza ya programu ya wataalam wa futari wa Kirusi ilikuwa ilani "Kofi usoni kwa Ladha ya Umma", ambayo kanuni kuu za uzuri za mwelekeo mpya zilitangazwa.

Katika hali fulani, ndani ya mfumo wa mwelekeo mmoja wa fasihi, vikundi vya waandishi vinaweza kuunda, haswa karibu na kila mmoja katika maoni yao ya urembo. Vikundi kama hivyo, vilivyoundwa ndani ya mwelekeo fulani, kawaida huitwa mwelekeo wa fasihi. Kwa mfano, ndani ya mfumo wa mwelekeo wa fasihi kama Alama, mikondo miwili inaweza kutofautishwa: wahusika wa "wakubwa" na wahusika wa "mdogo" (kulingana na uainishaji mwingine - tatu: miongo, alama za "wakubwa", " wahusika wadogo”).

Classicism(kutoka lat. classicus- mfano) - mwelekeo wa kisanii katika sanaa ya Uropa mwanzoni mwa XVII-XVIII - mapema karne ya XIX, iliyoundwa huko Ufaransa mwishoni mwa karne ya XVII. Classicism ilisisitiza ukuu wa masilahi ya serikali juu ya masilahi ya kibinafsi, kuenea kwa nia za kiraia, za kizalendo, ibada ya jukumu la maadili. Aesthetics ya classicism ina sifa ya ukali wa fomu za kisanii: umoja wa utunzi, mtindo wa kawaida na viwanja. Wawakilishi wa classicism Kirusi: Kantemir, Trediakovsky, Lomonosov, Sumarokov, Knyazhnin, Ozerov na wengine.

Moja ya sifa muhimu zaidi za udhabiti ni mtazamo wa sanaa ya zamani kama kielelezo, kiwango cha urembo (kwa hivyo jina la mwenendo). Lengo ni kuunda kazi za sanaa kwa sura na mfano wa zile za zamani. Kwa kuongeza, malezi ya classicism yaliathiriwa sana na mawazo ya Mwangaza na ibada ya sababu (imani ya uweza wa akili na kwamba ulimwengu unaweza kujengwa upya kwa msingi unaofaa).

Classicists (wawakilishi wa udhabiti) waliona uumbaji wa kisanii kama kufuata madhubuti kwa sheria zinazofaa, sheria za milele, iliyoundwa kwa msingi wa kusoma mifano bora ya fasihi ya zamani. Kulingana na sheria hizi zinazofaa, waligawanya kazi katika "haki" na "sio sahihi". Kwa mfano, hata tamthilia bora za Shakespeare ziliainishwa kuwa "sio sahihi". Hii ilitokana na ukweli kwamba sifa chanya na hasi zilijumuishwa katika mashujaa wa Shakespeare. Na njia ya ubunifu ya udhabiti iliundwa kwa msingi wa fikira za busara. Kulikuwa na mfumo madhubuti wa wahusika na aina: wahusika wote na aina zilitofautishwa na "usafi" na kutokuwa na utata. Kwa hivyo, katika shujaa mmoja ilikuwa marufuku kabisa sio tu kuchanganya tabia mbaya na fadhila (ambayo ni, tabia nzuri na mbaya), lakini hata maovu kadhaa. Shujaa alipaswa kujumuisha sifa yoyote ya mhusika: ama bakhili, au mtu wa majigambo, au mkorofi, au mnafiki, au mzuri au mbaya, n.k.

Mzozo kuu wa kazi za kitamaduni ni mapambano ya shujaa kati ya sababu na hisia. Katika kesi hii, shujaa chanya lazima kila wakati afanye chaguo kwa kupendelea sababu (kwa mfano, kuchagua kati ya upendo na hitaji la kujitolea kabisa kwa huduma ya serikali, lazima achague ya mwisho), na ile mbaya - kwa neema. ya hisia.

Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu mfumo wa aina. Aina zote ziligawanywa katika juu (ode, shairi la epic, janga) na chini (vichekesho, hadithi, epigram, satire). Wakati huo huo, vipindi vya kugusa havikupaswa kuletwa kwenye vichekesho, na vipindi vya kuchekesha kwenye msiba. Katika aina za juu, mashujaa "wa mfano" walionyeshwa - wafalme, viongozi wa kijeshi ambao wanaweza kutumika kama mifano. Katika hali ya chini, wahusika walionyeshwa, walikamatwa na aina fulani ya "shauku", yaani, hisia kali.

Sheria maalum zilikuwepo kwa kazi za kushangaza. Walipaswa kuzingatia "umoja" tatu - mahali, wakati na hatua. Umoja wa mahali: mchezo wa kuigiza wa kawaida haukuruhusu kubadilisha eneo, ambayo ni, wakati wa mchezo mzima, mashujaa walipaswa kuwa katika sehemu moja. Umoja wa wakati: wakati wa kisanii wa kazi haipaswi kuzidi masaa kadhaa, katika hali mbaya - siku moja. Umoja wa hatua unamaanisha uwepo wa hadithi moja tu. Mahitaji haya yote yanaunganishwa na ukweli kwamba wasomi walitaka kuunda aina ya udanganyifu wa maisha kwenye hatua. Sumarokov: "Jaribu kupima saa yangu kwa masaa kwenye mchezo, ili mimi, nikijisahau, niweze kukuamini"... Kwa hivyo, sifa za tabia ya classicism ya fasihi:

• usafi wa aina(katika aina za juu, hali za kuchekesha au za kila siku na mashujaa hazikuweza kuonyeshwa, na katika aina za chini, za kutisha na za hali ya juu);
• usafi wa lugha(katika aina za juu - msamiati wa juu, katika aina za chini - za kawaida);
• mgawanyiko mkali wa mashujaa kuwa chanya na hasi, wakati goodies, kuchagua kati ya hisia na sababu, kutoa upendeleo kwa mwisho;
• kufuata sheria ya "umoja watatu";
• uthibitisho wa maadili chanya na hali bora.

Sentimentalism(kutoka kwa sentimental ya Kiingereza - nyeti, kutoka kwa hisia za Kifaransa - hisia) - mwenendo wa fasihi wa nusu ya pili ya karne ya 18, ambayo ilichukua nafasi ya classicism. Wapenda hisia walitangaza ukuu wa hisia, sio akili. Mtu alihukumiwa kwa uwezo wake wa uzoefu wa kina. Kwa hiyo - maslahi katika ulimwengu wa ndani wa shujaa, picha ya vivuli vya hisia zake (mwanzo wa saikolojia).

Tofauti na classicists, sentimentalists kufikiria thamani ya juu si kwa serikali, lakini kwa mtu. Walipinga amri zisizo za haki za ulimwengu wa kimwinyi kwa sheria za milele na zinazofaa za asili. Katika suala hili, asili ya sentimentalists ni kipimo cha maadili yote, ikiwa ni pamoja na mtu mwenyewe. Sio bahati mbaya kwamba walidai ukuu wa mwanadamu wa "asili", "asili", ambayo ni, kuishi kwa amani na maumbile.

Usikivu upo katika kiini cha mbinu ya ubunifu ya hisia. Ikiwa watu wa classicist waliunda herufi za jumla (prude, braggart, curmudgeon, fool), basi wapenda hisia wanavutiwa na watu maalum walio na hatima ya mtu binafsi. Wahusika katika kazi zao wamegawanywa wazi kuwa chanya na hasi. Chanya aliyepewa usikivu wa asili (huruma, fadhili, huruma, uwezo wa kujitolea). Hasi- kuhesabu, ubinafsi, kiburi, ukatili. Wabebaji wa usikivu, kama sheria, ni wakulima, mafundi, watu wa kawaida, makasisi wa vijijini. Wakatili ni wawakilishi wa mamlaka, wakuu, vyeo vya juu zaidi vya kiroho (kwani utawala wa kidhalimu unaua unyeti kwa watu). Katika kazi za wapenda hisia, udhihirisho wa unyeti mara nyingi hupata tabia ya nje, hata ya kuzidisha (mshangao, machozi, kuzirai, kujiua).

Moja ya uvumbuzi kuu wa hisia ni ubinafsi wa shujaa na taswira ya ulimwengu tajiri wa kiroho wa mtu wa kawaida (picha ya Liza katika hadithi ya Karamzin "Maskini Liza"). Mtu wa kawaida akawa mhusika mkuu wa kazi hizo. Katika suala hili, njama ya kazi mara nyingi iliwakilisha hali za kibinafsi za maisha ya kila siku, wakati maisha ya wakulima mara nyingi yalionyeshwa kwa rangi za wachungaji. Maudhui mapya yalihitaji fomu mpya. Aina zilizoongoza zilikuwa mapenzi ya familia, shajara, ungamo, riwaya katika barua, maelezo ya safari, urembo, na ujumbe.

Sentimentalism ilianzia Urusi katika miaka ya 1760 (wawakilishi bora ni Radishchev na Karamzin). Kama sheria, katika kazi za hisia za Kirusi, mzozo unakua kati ya mkulima wa serf na mwenye nyumba, na ukuu wa maadili wa yule wa zamani unasisitizwa sana.

Upenzi- mwelekeo wa kisanii katika tamaduni ya Uropa na Amerika ya mwishoni mwa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Mapenzi yalizuka katika miaka ya 1790, kwanza nchini Ujerumani na kisha kuenea katika Ulaya Magharibi. Masharti ya kuibuka yalikuwa shida ya busara ya Mwangaza, utaftaji wa kisanii wa mielekeo ya kabla ya kimapenzi (sentimentalism), Mapinduzi Makuu ya Ufaransa, na falsafa ya kitamaduni ya Ujerumani.

Kuibuka kwa mwelekeo huu wa kifasihi, kama, kwa hakika, mwingine wowote, unahusishwa kwa namna isiyoweza kutenganishwa na matukio ya kijamii na kihistoria ya wakati huo. Wacha tuanze na sharti la malezi ya mapenzi katika fasihi ya Uropa Magharibi. Ushawishi wa maamuzi juu ya malezi ya mapenzi katika Ulaya Magharibi ulitekelezwa na Mapinduzi Makuu ya Ufaransa ya 1789-1799 na tathmini inayohusiana ya itikadi ya elimu. Kama unavyojua, karne ya 18 huko Ufaransa ilipita chini ya ishara ya Mwangaza. Kwa karibu karne moja, waangaziaji wa Ufaransa wakiongozwa na Voltaire (Rousseau, Diderot, Montesquieu) walibishana kwamba ulimwengu unaweza kupangwa upya kwa msingi unaofaa na kutangaza wazo la usawa wa asili (asili) wa watu wote. Ilikuwa ni mawazo haya ya elimu ambayo yaliongoza wanamapinduzi wa Kifaransa, ambao kauli mbiu yao ilikuwa maneno: "Uhuru, usawa na udugu." Matokeo ya mapinduzi yalikuwa kuanzishwa kwa jamhuri ya ubepari. Kama matokeo, mshindi alikuwa wachache wa ubepari, ambao walichukua madaraka (mapema ilikuwa ya aristocracy, wakuu wa juu), wakati wengine waliachwa "kwenye shimo lililovunjika." Kwa hivyo, "ufalme wa akili" uliosubiriwa kwa muda mrefu uligeuka kuwa udanganyifu, kama uhuru ulioahidiwa, usawa na udugu. Kulikuwa na kukatishwa tamaa kwa jumla na matokeo na matokeo ya mapinduzi, kutoridhika kwa kina na ukweli uliozunguka, ambayo ikawa sharti la kuibuka kwa mapenzi. Kwa sababu mapenzi yanaegemea kwenye kanuni ya kutoridhika na mpangilio wa mambo uliopo. Hii ilifuatiwa na kuibuka kwa nadharia ya mapenzi nchini Ujerumani.

Kama unavyojua, utamaduni wa Ulaya Magharibi, haswa Kifaransa, ulikuwa na athari kubwa kwa Kirusi. Mwelekeo huu uliendelea katika karne ya 19, kwa hiyo Mapinduzi Makuu ya Ufaransa yalitikisa Urusi pia. Lakini, kwa kuongeza, kuna masharti ya Kirusi kwa kuibuka kwa mapenzi ya Kirusi. Kwanza kabisa, hii ni Vita ya Patriotic ya 1812, ambayo ilionyesha wazi ukuu na nguvu ya watu wa kawaida. Ilikuwa kwa watu kwamba Urusi ilikuwa na deni la ushindi juu ya Napoleon, watu walikuwa shujaa wa kweli wa vita. Wakati huo huo, kabla ya vita na baada yake, idadi kubwa ya watu, wakulima, bado walikuwa watumishi, kwa kweli, watumwa. Kile ambacho hapo awali kilionwa na watu wenye maendeleo wa wakati huo kama ukosefu wa haki, sasa kilianza kuonekana kama dhuluma iliyo wazi, kinyume na mantiki na maadili yote. Lakini baada ya kumalizika kwa vita, Alexander I sio tu hakukomesha serfdom, lakini pia alianza kufuata sera ngumu zaidi. Kama matokeo, hisia iliyotamkwa ya kukata tamaa na kutoridhika iliibuka katika jamii ya Urusi. Kwa hivyo msingi wa kuibuka kwa mapenzi uliibuka.

Neno "romantiism" kuhusiana na harakati ya fasihi ni bahati mbaya na isiyo sahihi. Katika suala hili, tangu mwanzo wa kuanzishwa kwake, ilitafsiriwa kwa njia tofauti: wengine waliamini kwamba inatoka kwa neno "riwaya", wengine - kutoka kwa mashairi ya knightly yaliyoundwa katika nchi zinazozungumza lugha za Romance. Kwa mara ya kwanza, neno "romanticism" kama jina la harakati ya fasihi lilianza kutumika nchini Ujerumani, ambapo nadharia ya kwanza ya kina ya mapenzi iliundwa.

Muhimu sana kwa kuelewa kiini cha mapenzi ni dhana ya kimapenzi dunia mbili... Kama ilivyotajwa tayari, kukataliwa, kukataa ukweli ndio hitaji kuu la kuibuka kwa mapenzi. Wanandoa wote wanakataa ulimwengu unaowazunguka, kwa hivyo kutoroka kwao kimapenzi kutoka kwa maisha yaliyopo na kutafuta bora nje yake. Hii ilisababisha kuibuka kwa ulimwengu wa kimapenzi maradufu. Ulimwengu wa mapenzi uligawanywa katika sehemu mbili: hapa na pale... "Kuna" na "hapa" ni kinyume (upinzani), makundi haya yanahusiana kama bora na ukweli. Wanaodharauliwa "hapa" ni ukweli wa kisasa ambapo uovu na ukosefu wa haki hutawala. "Kuna" kuna aina ya ukweli wa ushairi, ambao wapenzi walitofautiana na ukweli. Wanandoa wengi waliamini kuwa wema, uzuri na ukweli, uliofukuzwa kutoka kwa maisha ya umma, bado ulihifadhiwa katika roho za watu. Kwa hivyo umakini wao kwa ulimwengu wa ndani wa mtu, saikolojia ya kina. Nafsi za watu ni zao "huko". Kwa mfano, Zhukovsky alikuwa akiangalia "huko" katika ulimwengu mwingine; Pushkin na Lermontov, Fenimore Cooper - katika maisha ya bure ya watu wasio na ustaarabu (mashairi ya Pushkin "Mfungwa wa Caucasus", "Gypsies", riwaya za Cooper kuhusu maisha ya Wahindi).

Kukataa, kukataa ukweli kuliamua maalum ya shujaa wa kimapenzi. Huyu ni shujaa mpya kimsingi, sawa na yeye hakujua fasihi ya hapo awali. Yeye yuko katika uhusiano wa chuki na jamii inayomzunguka, inayompinga. Mtu huyu ni wa kushangaza, hana utulivu, mara nyingi ni mpweke na ana hatima mbaya. Shujaa wa kimapenzi ni mfano halisi wa uasi wa kimapenzi dhidi ya ukweli.

Uhalisia(kutoka Kilatini uhalisia- nyenzo, halisi) - njia (mtazamo wa ubunifu) au mwelekeo wa fasihi ambao ulijumuisha kanuni za mtazamo wa ukweli wa maisha kwa ukweli, kutamani maarifa ya kisanii ya mwanadamu na ulimwengu. Mara nyingi neno "uhalisia" hutumiwa kwa maana mbili:

1. uhalisia kama njia;
2. uhalisia kama mwelekeo ulioibuka katika karne ya 19.

Mwanzo wa malezi ya ukweli kawaida huhusishwa na Renaissance. Uhalisia wa wakati huu unaonyeshwa na ukubwa wa picha (Don Quixote, Hamlet) na ushairi wa utu wa mwanadamu, mtazamo wa mwanadamu kama mfalme wa asili, taji ya uumbaji. Hatua inayofuata ni uhalisia wa kielimu. Katika fasihi ya Kutaalamika, shujaa wa kweli wa kidemokrasia anaonekana, mtu "kutoka chini" (kwa mfano, Figaro katika tamthilia za Beaumarchais The Barber of Seville na The Marriage of Figaro). Aina mpya za mapenzi zilionekana katika karne ya 19: "ajabu" (Gogol, Dostoevsky), "ajabu" (Gogol, Saltykov-Shchedrin) na ukweli "muhimu" unaohusishwa na shughuli za "shule ya asili".

Mahitaji ya kimsingi ya uhalisia: kufuata kanuni

• mataifa,
• historia,
• usanii wa hali ya juu,
• saikolojia,
• taswira ya maisha katika maendeleo yake.

Usasa(kutoka Kifaransa kisasa- harakati mpya zaidi, ya kisasa) ya kifalsafa na uzuri katika fasihi na sanaa ambayo iliibuka mwanzoni mwa karne ya XIX-XX.

Neno hili lina maana mbalimbali:

1. inaashiria idadi ya mielekeo isiyo ya kweli katika sanaa na fasihi mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa na ishirini: ishara, futurism, acmeism, usemi, cubism, imagism, surrealism, abstractionism, hisia;
2. kutumika kama jina la mfano kwa utafutaji wa uzuri wa wasanii wa mitindo isiyo ya kweli;
3. Inaashiria tata ya matukio ya urembo na kiitikadi, ikiwa ni pamoja na sio tu mwelekeo halisi wa kisasa, lakini pia kazi ya wasanii ambao hawaingii kabisa katika mfumo wa mwelekeo wowote (D. Joyce, M. Proust, F. Kafka na wengine) .

Ishara- mwelekeo usio wa kweli katika sanaa na fasihi ya miaka ya 1870-1920, iliyolenga hasa kujieleza kwa kisanii kwa kutumia ishara ya asili na mawazo yaliyoeleweka kwa intuitively. Ishara ilijifanya kuhisiwa huko Ufaransa katika miaka ya 1860-1870 katika mashairi ya A. Rimbaud, P. Verlaine, S. Mallarmé. Halafu, kupitia ushairi, ishara ilijiunganisha sio tu na nathari na mchezo wa kuigiza, bali pia na aina zingine za sanaa. Babu, mwanzilishi, "baba" wa Symbolism anachukuliwa kuwa mwandishi wa Kifaransa Charles Baudelaire.

Mtazamo wa wasanii wa Symbolist ni msingi wa wazo la kutokujulikana kwa ulimwengu na sheria zake. Walizingatia uzoefu wa kiroho wa mwanadamu na uvumbuzi wa ubunifu wa msanii kuwa "chombo" pekee cha kuelewa ulimwengu.

Ishara ilikuwa ya kwanza kuweka mbele wazo la kuunda sanaa, bila kazi ya kuonyesha ukweli. Wana Symbolists walisema kuwa madhumuni ya sanaa sio kuonyesha ulimwengu wa kweli, ambao waliuona kuwa wa pili, lakini kuwasilisha "ukweli wa hali ya juu." Walikusudia kufanikisha hili kwa msaada wa ishara. Alama ni dhihirisho la angalizo la juu zaidi la mshairi, ambaye kiini cha kweli cha mambo kinafunuliwa wakati wa ufahamu. Wanaishara wameunda lugha mpya ya kishairi ambayo haitaji mada moja kwa moja, lakini inadokeza yaliyomo kupitia fumbo, muziki, rangi, ubeti huru.

Ishara ni harakati ya kwanza na muhimu zaidi ya kisasa kuibuka nchini Urusi. Manifesto ya kwanza ya Alama ya Kirusi ilikuwa nakala ya D. S. Merezhkovsky "Juu ya sababu za kupungua na mwelekeo mpya wa fasihi ya kisasa ya Kirusi", iliyochapishwa mnamo 1893. Ilitambua vipengele vitatu kuu vya "sanaa mpya": maudhui ya fumbo, ishara na "upanuzi wa hisia za kisanii."

Ni kawaida kugawanya Waalama katika vikundi viwili, au mitindo:

• "mzee" ishara (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, 3. Gippius, F. Sologub na wengine) ambao walifanya mwanzo wao katika miaka ya 1890;
• "Junior" ishara ambao walianza shughuli zao za ubunifu katika miaka ya 1900 na kwa kiasi kikubwa upya muonekano wa sasa (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov na wengine).

Waandishi wa ishara waliamini kuwa sanaa ni juu ya yote "Ufahamu wa ulimwengu kwa njia zingine, sio za busara"(Bryusov). Baada ya yote, matukio tu ambayo yako chini ya sheria ya usababisho wa mstari yanaweza kueleweka kwa busara, na sababu kama hizo hufanya tu katika aina za chini za maisha (ukweli wa nguvu, maisha ya kila siku). Waandishi wa alama walipendezwa na nyanja za juu za maisha (eneo la "mawazo kamili" kwa maneno ya Plato au "roho ya ulimwengu", kulingana na V. Soloviev), ambayo sio chini ya maarifa ya busara. Ni sanaa ambayo ina uwezo wa kupenya nyanja hizi, na picha-ishara zilizo na polisemia isiyo na mwisho zinaweza kuonyesha ugumu wote wa ulimwengu wa ulimwengu. Waandishi wa ishara waliamini kwamba uwezo wa kuelewa ukweli wa juu zaidi unatolewa kwa wateule tu, ambao, katika wakati wa ufahamu uliovuviwa, wanaweza kuelewa ukweli "wa juu zaidi", ukweli kamili.

Alama ya picha ilizingatiwa na Wana Symbolist kuwa yenye ufanisi zaidi kuliko picha ya kisanii, chombo kinachosaidia "kupenya" kupitia pazia la maisha ya kila siku (maisha ya chini) hadi ukweli wa hali ya juu. Alama inatofautiana na picha ya kweli kwa kuwa haitoi kiini cha kusudi la jambo hilo, lakini wazo la mshairi mwenyewe, la mtu binafsi la ulimwengu. Kwa kuongezea, ishara, kama Wahusika wa Alama za Kirusi waliielewa, sio mfano, lakini zaidi ya yote ni aina ya picha ambayo inahitaji kazi ya ubunifu kutoka kwa msomaji. Alama, kama ilivyokuwa, inaunganisha mwandishi na msomaji - haya ni mapinduzi yanayotolewa na ishara katika sanaa.

Alama ya taswira kimsingi ni ya upolisemantiki na ina mtazamo wa ukuzaji usio na kikomo wa maana. Kipengele hiki chake kilisisitizwa mara kwa mara na Wahusika wenyewe: "Alama ni ishara ya kweli tu wakati haina maana katika maana yake" (Viach. Ivanov); "Alama - dirisha kwa infinity"(F. Sologub).

Ukarimu(kutoka kwa Kigiriki. akme- kiwango cha juu zaidi cha kitu, nguvu inayokua, kilele) - harakati ya fasihi ya kisasa katika ushairi wa Kirusi wa miaka ya 1910. Wawakilishi: S. Gorodetsky, mapema A. Akhmatova, L. Gumilev, O. Mandelstam. Neno "acmeism" ni mali ya Gumilev. Programu ya urembo iliundwa katika nakala na Gumilyov "Urithi wa Ishara na Acmeism", Gorodetsky "Mienendo mingine ya Ushairi wa kisasa wa Kirusi" na Mandelstam "Morning of Acmeism".

Acmeism ilijitokeza kutoka kwa Symbolism, ikikosoa matarajio yake ya fumbo kwa "wasiojulikana": "Kwa Waumini, rose tena ikawa nzuri yenyewe, na petals, harufu na rangi, na sio kwa kufanana kwake na upendo wa fumbo au kitu kingine chochote." (Gorodetsky) ... Waumini walitangaza ukombozi wa ushairi kutoka kwa misukumo ya ishara hadi bora, kutoka kwa polisemia na umiminiko wa picha, sitiari ngumu; alizungumza juu ya hitaji la kurudi kwenye ulimwengu wa nyenzo, somo, maana kamili ya neno. Ishara ni msingi wa kukataa ukweli, na Acmeists waliamini kwamba mtu haipaswi kuachana na ulimwengu huu, mtu anapaswa kutafuta maadili fulani ndani yake na kuwakamata katika kazi zao, na hii inapaswa kufanywa kwa msaada wa picha sahihi na zinazoeleweka. , na sio alama zisizo wazi.

Kwa kweli, harakati ya Acmeist ilikuwa chache kwa idadi, haikuchukua muda mrefu - karibu miaka miwili (1913-1914) - na ilihusishwa na "Warsha ya Washairi". "Warsha ya washairi" iliundwa mnamo 1911 na mwanzoni iliunganisha idadi kubwa ya watu (hakuna njia zote baadaye walihusika katika acmeism). Shirika hili lilikuwa na mshikamano zaidi kuliko vikundi vya Wahusika waliotawanyika. Katika mikutano ya "Warsha" mashairi yalichambuliwa, shida za umilisi wa ushairi zilitatuliwa, njia za uchambuzi wa kazi zilithibitishwa. Wazo la mwelekeo mpya katika ushairi lilionyeshwa kwanza na Kuzmin, ingawa yeye mwenyewe hakuingia kwenye "Warsha". Katika makala yake "Kwa uwazi mzuri" Kuzmin alitarajia mengi ya matamko ya acmeism. Mnamo Januari 1913, manifestos za kwanza za Acmeism zilionekana. Kuanzia wakati huu, uwepo wa mwelekeo mpya huanza.

Acmeism ilitangaza "uwazi kamili" kama lengo la fasihi, au ufafanuzi(kutoka lat. claris- wazi). Acmeists iitwayo sasa yao adamism, ikiunganisha na Adamu wa kibiblia wazo la mtazamo wazi na wa moja kwa moja wa ulimwengu. Ukiritimba ulihubiri lugha iliyo wazi, "rahisi" ya kishairi, ambapo maneno yangetaja moja kwa moja vitu, kutangaza upendo wao kwa usawa. Kwa hivyo, Gumilev alihimiza kutotafuta "maneno yanayotetereka", lakini kwa maneno "yenye yaliyomo thabiti zaidi." Kanuni hii ilitekelezwa mara kwa mara katika maandishi ya Akhmatova.

Futurism- moja ya mwelekeo kuu wa avant-garde (avant-garde ni dhihirisho kali la kisasa) katika sanaa ya Uropa mwanzoni mwa karne ya 20, ambayo ilipata maendeleo makubwa zaidi nchini Italia na Urusi.

Mnamo 1909, nchini Italia, mshairi F. Marinetti alichapisha Manifesto ya Futurism. Masharti kuu ya manifesto hii: kukataliwa kwa maadili ya kitamaduni ya uzuri na uzoefu wa fasihi zote za zamani, majaribio ya ujasiri katika uwanja wa fasihi na sanaa. Kama mambo makuu ya ushairi wa siku zijazo, Marinetti anaita "ujasiri, ujasiri, uasi." Mnamo 1912, wataalam wa futari wa Kirusi V. Mayakovsky, A. Kruchenykh, V. Khlebnikov waliunda manifesto yao "Kofi kwa uso kwa ladha ya umma". Pia walitaka kuachana na utamaduni wa kitamaduni, walikaribisha majaribio ya fasihi, na kutafuta njia mpya za usemi wa usemi (kutangaza mdundo mpya huru, kulegeza sintaksia, kuondoa alama za uakifishaji). Wakati huo huo, futurists Kirusi walikataa ufashisti na anarchism, ambayo Marinetti alitangaza katika manifesto yake, na akageuka hasa kwa matatizo ya uzuri. Walitangaza mapinduzi ya fomu, uhuru wake kutoka kwa maudhui ("sio muhimu, lakini jinsi gani") na uhuru kamili wa hotuba ya mashairi.

Futurism ilikuwa mwelekeo tofauti. Katika mfumo wake, vikundi vinne kuu au mitindo inaweza kutofautishwa:

1. "Gilea" ambayo iliunganisha cubo-futurists (V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, A. Kruchenykh na wengine);
2. "Chama cha watu wa ego-futurists"(I. Severyanin, I. Ignatiev na wengine);
3. "Mashairi Mezzanine"(V. Shershenevich, R. Ivnev);
4. "Centrifuge"(S. Bobrov, N. Aseev, B. Pasternak).

The Futurists waliandika kwa niaba ya umati wa watu. Harakati hii ilitokana na hisia ya "kutoepukika kwa kuanguka kwa mambo ya zamani" (Mayakovsky), utambuzi wa kuzaliwa kwa "ubinadamu mpya". Ubunifu wa kisanii, kulingana na watabiri, haupaswi kuwa wa kuiga, lakini mwendelezo wa maumbile, ambayo, kupitia mapenzi ya ubunifu ya mwanadamu, huunda "ulimwengu mpya, leo, chuma ..." (Malevich). Hii ni kutokana na tamaa ya kuharibu fomu ya "zamani", tamaa ya tofauti, mvuto wa hotuba ya mazungumzo. Kwa kutegemea lugha ya kusisimua inayozungumzwa, wapenda futari walijishughulisha na "uundaji wa maneno" (neologisms iliyoundwa). Kazi zao zilitofautishwa na mabadiliko magumu ya semantic na utunzi - tofauti kati ya katuni na ya kutisha, ndoto na nyimbo.

Futurism ilianza kutengana tayari katika miaka ya 1915-1916.

Katika kazi zake, mwandishi anaweza kujumuisha kila kitu kilicho katika aina zingine za uandishi: tumia mtindo wowote, aina yoyote, njia yoyote ya kisanii na ya kuelezea. Hivyo basi, kazi ya fasihi inaweza kuandikwa kwa kutumia mtindo wa biashara, mazungumzo, kisayansi au kisanaa. Wakati huo huo, iwe na ripoti ya waandishi wa habari, tangazo, taarifa kwa vyombo vya habari, mapumziko kwa mashairi, nyara, nk.

Ili kuondoa kwa ustadi zana tajiri kama hiyo, mwandishi, bila shaka, lazima awe nayo.

Sheria za kuunda kazi ya fasihi na mchakato wenyewe ni ngumu sana. Kwa hivyo, uandishi wa maandishi unaweza kuitwa kilele cha umilisi wa uandishi. Kwa upande mmoja, ili kuandika shairi au hadithi, au hata riwaya, si lazima kuwa na mazoezi, kwa mfano, katika uandishi wa habari au matangazo. Lakini, kwa upande mwingine, mwandishi ambaye ana uzoefu wa kufanya kazi na utangazaji, biashara, maandishi ya PR ana zana tajiri zaidi katika shughuli yake ya fasihi: kazi zake zinaweza kuwa tofauti zaidi na za kina katika suala la utambuzi wa ukweli unaozunguka. Waandishi wengi, kuanzia na kuandika upya, utangazaji au uandishi wa vyombo vya habari, wanapanga kuwa waandishi katika siku zijazo. Sio bure kwamba wanasema kwamba kuna riwaya ambayo haijakamilika kwenye meza ya mwandishi wa habari yeyote. Walakini, waandishi wengi hawajawahi kufanya PR, utangazaji, au kuandika upya.

Maendeleo ya Fasihi

Wakati wa kuunda maandishi, ni muhimu kuelewa kuwa mahitaji ya kazi za fasihi yanabadilika kila wakati. Katika historia yote ya mwanadamu, kumekuwa na mageuzi ya maumbo ya maneno na kisanii na kanuni za ubunifu za waandishi katika kiwango cha fasihi ya ulimwengu. Kama watafiti wanavyoona, "hatua za mchakato wa fasihi kawaida hufikiriwa kuwa zinalingana na hatua hizo katika historia ya wanadamu, ambazo zilijidhihirisha kwa uwazi na ukamilifu zaidi katika nchi za Ulaya Magharibi na haswa katika zile za Romanesque. Katika suala hili, fasihi ya nyakati za zamani, za zamani na za kisasa na hatua zao wenyewe (baada ya Renaissance - baroque, classicism, Mwangaza na tawi lake la hisia, mapenzi, hatimaye, uhalisia, ambayo modernism inashirikiana na kushindana kwa mafanikio katika 20. karne) simama nje ”…

Mwanzoni mwa maendeleo ya ustaarabu wa mwanadamu, fasihi ilikuwa ubunifu wa mdomo, kazi zilipaswa kukaririwa, mara nyingi hutolewa tena na muziki. Fasihi andishi, kwa upande mwingine, ilijitegemea na kuacha hitaji la kutumia kibwagizo au mdundo wa muziki. Hii ilimpa uhuru mkubwa katika umbo na njia za kiisimu za kujieleza.

Pia, masilahi, mahitaji ya jamii na serikali huathiri fasihi. Aidha, eneo la kijiografia, tofauti za kitamaduni na kidini pia ni muhimu. Fasihi ya watu tofauti hubadilika kwa njia tofauti. Walakini, kwa ujumla, fasihi ya ulimwengu inakua kulingana na "hali" moja.

Fasihi ya kale, kwa sehemu kubwa, ilikuwa ya kidini-ibada na ngano zenye uandishi usio wazi. Katika nyakati za kisasa, fasihi inakuwa ya mwandishi, na mtu binafsi. Renaissance ilitoa fasihi uhuru kamili wa kujieleza kwa ubunifu. Wakati wa Renaissance, fasihi ikawa ya kilimwengu zaidi. Katika enzi ya Kutaalamika na Ulimbwende, fasihi hatimaye inakuwa ya mwandishi, mtu binafsi, inayofunika nyanja zote za maisha ya mwanadamu - wawakilishi wa tabaka lolote. Ulimwengu wa ndani wa mtu unakuja mbele, mzozo wake mkubwa na yeye mwenyewe na ulimwengu wa nje.

Karne ya kumi na tisa katika fasihi ni kipindi cha uhalisia, kinachofafanuliwa kama "uzalishaji aminifu wa wahusika wa kawaida katika hali za kawaida." Mwanzo wa karne ya ishirini ni wakati wa kisasa, ambao una sifa ya "kujidhihirisha wazi zaidi na bure kwa waandishi, hamu yao ya kudumu ya kusasisha lugha ya kisanii, kuzingatia zaidi ulimwengu wa mbali na kitamaduni-kihistoria kuliko ile ya zamani. ukweli wa karibu." Mwisho wa ishirini na mwanzo wa karne ya ishirini na moja - "kuja" kwa postmodernism, kejeli juu ya kila kitu, kugeuza kila kitu kuwa mchezo na kukopa kwa urahisi sehemu za maandishi ya waandishi kutoka enzi zingine. S. King alisema: “Na kwa maandishi yangu, pia sikufuata mafanikio. Mtindo wa filamu za kutisha, hadithi za kisayansi na hadithi za upelelezi zilibadilishwa pole pole na njama za kupendeza zaidi za ngono. Moja ya hits ya karne ya XXI ilikuwa riwaya kuhusu ngono - "Fifty Shades of Grey" na mwandishi wa Uingereza E.L. James.

Katika Umoja wa Kisovieti katika karne ya ishirini, ambayo kwa muda ilibaki nje ya michakato ya ulimwengu, serikali ilikuwa na mahitaji ya fasihi ya "uhalisia wa ujamaa" - njia ambayo inahitaji mwandishi kutoa taswira ya ukweli, ya kihistoria ya ukweli katika yake. maendeleo ya kimapinduzi, pamoja na kazi ya mabadiliko ya kiitikadi na elimu.wanachama wa jamii katika roho ya ujamaa. Kwa hiyo, katika kipindi cha Soviet, kazi nyingi za kishujaa zilichapishwa kuhusu watu kujitolea wenyewe kwa ajili ya sababu ya kawaida.

Katika enzi ya baada ya Soviet, jamii ya Kirusi "ilipiga" fasihi ya "aina za chini", ambayo ilikuwa imenyimwa kwa miaka mingi: riwaya za mapenzi, hadithi za upelelezi, adventures, nk.

Hata hivyo, mwanzoni mwa karne ya 21, wasomaji wa ndani, mtu anaweza kusema, "walikidhi" maslahi yao katika fasihi "iliyokatazwa". Leo, jalada la uchapishaji lina vitabu vya "aina zote na mitindo": kutoka kwa classics hadi cyberpunk. Nchi yetu tena ilijikuta katika mkondo wa michakato yote kuu ya fasihi ya ulimwengu.

Kwa kweli, wakosoaji wa kisasa wa fasihi hujiuliza swali: itakuwa nini fasihi ya kesho - nusu ya pili na mwisho wa karne ya 21. Haiwezekani kwamba mtu yeyote ataweza kujibu kwa hakika leo, tk. kila kitu tena kinategemea mahitaji ya jamii na ubunifu wa wanakili wa kisasa wa fasihi, uliopo katika muktadha wa utandawazi wa haraka.

Katika karne ya ishirini, mwelekeo wa yasiyo ya uongo uliendelezwa sana.

Katika ulimwengu wa kisasa unaobadilika kila wakati kwa waandishi wa fasihi, swali linazidi kuwa la haraka zaidi: inafaa kufanya fasihi, kuwekeza ndani yake? Swali hili sio rahisi kama inavyoweza kuonekana mwanzoni, kwani kwa nyakati tofauti fasihi ilichukua nafasi tofauti katika anuwai ya sanaa.

Kwa hivyo, katika nyakati za zamani, sanamu ilitawala. Wakati wa Renaissance - uchoraji. Fasihi ilikuja mbele tu katika karne za XVIII-XIX. Muziki ulianza kushindana naye. Katika karne ya ishirini, redio, filamu na televisheni "zimesukuma" fasihi kwa umakini. Katika karne ya XXI - Mtandao na tasnia yake kubwa ya burudani. Watu wana muda na nguvu kidogo sana iliyobaki kwa ajili ya vitabu.

Kama M. McLuhan anavyoamini, "kitabu hakina wakati ujao: tabia ya kusoma inazidi kuwa ya kizamani, uandishi umepotea, kwa sababu ni wa kiakili sana kwa enzi ya televisheni." Hata hivyo, watafiti wengi wanafikiri kauli hii ni ya kimaadili sana. Uwezekano mkubwa zaidi, fasihi itabaki kuwa mwanachama anayeheshimiwa na anayeheshimiwa wa "familia ya muses". Lakini uwezekano mkubwa hatakuwa na nafasi ya kuongoza katika sanaa na mawasiliano. Wale ambao hawawezi lakini kuunda kazi za fasihi wanahitaji kukubaliana na hili, zingatia tu ukweli huu. Mtu yeyote ambaye hawezi kuandika, ni bora si kufanya hivyo.

Ikumbukwe kwamba mahali pa fasihi katika tamaduni ya Kirusi inaweza kutofautiana sana na mahali pake Magharibi.

Ni dhahiri kwamba, kwa ujumla, fasihi ya kisasa ni muunganiko wa mafundisho na burudani. Au kinyume chake: burudani na mafundisho.

Umaalumu wa ubunifu wa fasihi

Mwandishi wa kisasa hawezi tena kutegemea jumba la kumbukumbu au msukumo - ushindani umekuzwa sana. Teknolojia za kuunda kazi za fasihi zinasomwa vizuri, na kwa hivyo maandishi mazuri huundwa, kwanza kabisa, na mwandishi ambaye anamiliki teknolojia hizi. Kwa upande mmoja, uundaji wa maandishi ya kitaalamu ya kazi ya fasihi hufuata hatua sawa na katika aina nyingine za uandishi. Lakini, kwa upande mwingine, mwandishi wa maandishi anapaswa kulipa kipaumbele maalum kwa hadithi: kujua jinsi hadithi ya ubora inavyoundwa na jinsi inaweza kutumika katika maandishi ya kazi. Wakati wa kuunda maandishi ya fasihi, sababu moja tu ya umiliki wa uundaji wa historia inaweza kuwazidi wengine wote (asili ya mtindo, ghasia za fantasy, kukiri, nk). Kwa mfano, wakati wa kuandika riwaya au hadithi, kama hadithi, inahitajika: kukuza mazingira, mada, wazo tawala, migogoro, wahusika, hali ya kushangaza, mizunguko na zamu, matukio, mapungufu, vizuizi, njama, njama, muundo, nk.

Kwa kweli, uandishi wa fasihi ndio huru zaidi, kwa suala la ubunifu, aina ya uandishi.

Waandishi wengine walisema: "Ninapoandika, sina mke, marafiki, wenzangu ..." Kufikiria kwa njia hii, mwandishi huondoa vizuizi katika kazi yake: haogopi kukasirisha mawazo yake (au mashujaa wake) maoni. ya wapendwa.

Wakati huo huo, uhuru wa ubunifu daima umefungwa katika mfumo fulani wa mahitaji ya maandiko (kuzingatia sheria za kuunda hadithi, kuzingatia yaliyomo kwa fomu, kuzingatia sheria za msingi za kuunda maandishi). Na jambo moja zaidi: ingawa ubunifu bila shaka ni wa kibinafsi, hauwezi kutegemea ulimwengu wa ndani wa mwandishi. Kama V. Goethe alisema:

“Ingawa [mshairi] anaeleza hisia chache tu za kibinafsi, yeye bado si mshairi; lakini mara tu atakapouingiza ulimwengu na kujifunza kuuonyesha, atakuwa mshairi. Na kisha atakuwa asiye na mwisho na daima mpya; asili ya kibinafsi hivi karibuni itaelezea kidogo kilichomo ndani yake, na kuanguka katika tabia.

Wakati wa kuanza kufanya kazi katika uundaji wa kazi ya fasihi, mwandishi wa nakala lazima aelewe mahususi ya kazi yenyewe ya fasihi. Fasihi ni tofauti na muziki na densi, ni, kama uchoraji na sanamu, inaonyesha ukweli, inaifanya tu kwa msaada wa maneno. Na mwandishi sio lazima aonyeshe kila kitu kinachomzunguka kama ilivyo. Fasihi ni asili katika tamthiliya za kisanii: mtayarishaji wa kazi hufikiria matukio yanayotokea au kubuni ambayo kamwe hayatokei. Mpangilio, wahusika wa kazi ya fasihi wanaweza kunakiliwa kutoka kwa mtu, au wanaweza kuwa wa uwongo kabisa. Fiction husaidia mwandishi kujumlisha ukweli wa ukweli, kuonyesha mtazamo wake wa ulimwengu na uwezekano wake wa ubunifu. Fiction katika kazi ya fasihi inaweza kusababisha kuundwa kwa ajabu na upuuzi (kazi za Saltykov-Shchedrik, Hoffmann, Beckett, nk). Lakini kwa upande mwingine, uwepo wa hadithi ni hiari kabisa. Maisha yenyewe mara nyingi huja na njama kama hizo na hali za kushangaza ambazo haziwezi kuundwa na mwandishi yeyote. Kwa hivyo, kwa mfano, Varlam Shalamov alisema juu ya "Hadithi za Kolyma": "sio maandishi ya hati, lakini nathari, iliyoteseka kama hati."

Fasihi inatofautishwa na kina cha kuzamishwa katika "nyenzo", ufafanuzi wa kiini cha kile kinachotokea na mtu au jamii. Kwa hivyo, kazi za fasihi kimsingi zina sifa ya saikolojia (burudani ya maisha ya ndani ya mhusika), ambayo hupatikana kwa msaada wa njia mbali mbali za kisanii (kuamua maelezo ya hisia, ndoto, maono, n.k.)

Saikolojia ni kipengele muhimu zaidi cha fasihi katika zama za mawasiliano ya kuona (televisheni na mtandao), wakati, kulingana na Ilya Ehrenburg, "ulimwengu usioonekana, yaani, wa kisaikolojia, unabaki kwa fasihi."

Jambo lingine muhimu linalotofautisha uandishi wa fasihi na aina zingine ni lugha. Kama ilivyobainishwa na M.M. Bakhtin: "Sifa kuu ya fasihi ni kwamba lugha sio tu njia ya mawasiliano na taswira ya usemi, bali pia kitu cha picha." Kazi ya fasihi inaweza hata kuzingatia uzuri au uwezekano wa lugha.

Kusudi na matokeo ya kazi ya fasihi ya kisanii mara nyingi ni catharsis - hali maalum ya akili ya mtu ambayo wakati huo huo anaweza kuhisi huzuni na furaha. Catharsis ni utakaso kwa njia ya huruma, mchakato wa kutolewa nishati ya akili - kutolewa kihisia.

Nini cha kusoma na kuona kuhusu uandishi wa fasihi?

Vitabu:

Akhmanov M. "Sio miungu inayochoma sufuria, au mwongozo wa mwandishi wa novice"

Butcher J. "Writing Craft"

Bradbury R. "Furaha ya Kuandika"

Vargas Llosa. "Barua kwa mwandishi mchanga"

Veresaev V.V. "Inachukua nini kuwa mwandishi?"

Wolf Y. "Shule ya Ujuzi wa Fasihi"

Voratkha (Silin V.) "Mitindo ya Mwandishi wa Mwanzo"

Watts N. "Jinsi ya kuandika riwaya"

Gal N. "Neno Hai na Limekufa"

Gorky M. "Jinsi nilivyojifunza kuandika", "Barua kwa waandishi wa novice"

Zelazny R. "Uundaji wa Riwaya za Sayansi ya Kubuniwa"

King S. "Jinsi ya kuandika vitabu"

Lebedev K. "Silabi ni nini, hivyo ni monologue"

London J. "Martin Eden"

McKee R. Hadithi ya Dola Milioni

Miller G. "Tafakari juu ya Kuandika", "Kuandika"

Mitta A. "Sinema kati ya Mbingu na Kuzimu"

Maugham W.S. "Sanaa ya Neno"

Nikitin Yu. "Jinsi ya kuwa Mwandishi"

Ostrovsky N. "Jinsi chuma kilivyokasirika"

Paustovsky K. "Golden Rose"

Rand A. "Sanaa ya Kutunga"

Scott W. Juu ya Miujiza katika Fasihi

Twain M. "Dhambi za Kifasihi za Fenimore Cooper"

Tolstoy A. "Kuhusu ubunifu na fasihi"

Wilson K. "Umilisi wa Riwaya"

Frey J.N. "Jinsi ya kuandika riwaya ya fikra"

Heinlein R. Jinsi ya Kuwa Mwanasayansi wa Hadithi za Kisayansi

Khalizev V. "Nadharia ya Fasihi"

Shklovsky V. "Katika nadharia ya prose"

Jaeger J. "Waandishi hawajazaliwa"

Filamu:

"Agatha". Dir. Michael Aptid

"Malaika kwenye meza yangu." Dir. Jane Campion

"Andersen. Maisha bila upendo." Dir. Eldar Ryazanov

Barton Fink. Dir. Joel Coen

Msichana Tajiri Maskini. Dir. Jason Wrightman

Beaumarchais. Dir. Edouard Molinaro

"Ajabu". Dir. Vincent Jogoo

"Shakespeare katika Upendo". Dir. John Madden

"Nchi ya ajabu". Dir. Mark Forster

"Mchawi wa Nchi ya Ndoto". Dir. Philip Saville

Henry na Juni. Dir. Philip Kaufman

Daphne. Dir. Claire Bevan

"Siku ishirini na sita kutoka kwa maisha ya Dostoevsky." Dir. Alexander Zarkhi

Kapote. Dir. Bennett Miller

"Kafu". Dir. Stephen Soderbergh

"Kitu kingine". Dir. Woody Allen

Lope de Vega: Libertine na Seducer. Dir. Andrucha Weddington

Mishima: Maisha katika Sura Nne. Dir. Paul Schroeder

Bibi Potter. Dir. Chris Noonan

Moliere. Laurent Tirard

Tafuta Forrester. Dir. Gus Van Sant

"Maeneo ya Giza". Dir. Neil Berger

Mauaji, aliandika. Dir. Edward Ebroms, Corey Allen, John Austin

Kalamu ya Marquis de Sade. Dir. Philip Kaufman

"Kupatwa kamili". Dir. Agnieszka Uholanzi.

"Usiku wa manane huko Paris". Woody Allen

"Mzimu". Dir. Roman Polanski

Mlevi. Dir. Barbet Schroeder

"Uliza vumbi." Imeongozwa na Robert Towne

"Mgogoro wa ubunifu". Ndugu Charles Correll

"Mandhari". Dir. Gleb Panfilov

Wilde. Dir. Brian Gilbert

Rasilimali za mtandao:

Kwa waandishi - kila kitu kuhusu kuandika: http://www.klikin.ru/writer.htm

Mwongozo wa Mwandishi: http://www.avtoram.com/

Warsha ya waandishi: http://writercenter.ru/

Umoja wa Waandishi wa Kirusi: http://www.writers.ru/

Jukwaa la waandishi wanaoibuka: http://pisatel.forumbb.ru/

Maelezo zaidi juu ya mada hii yanaweza kupatikana katika vitabu vya A. Nazaykin