"Mama Ujasiri na watoto wake" (Brecht): maelezo na uchambuzi wa mchezo. Matatizo ya kiitikadi ya tamthilia ya B. Brecht ya kupinga ufashisti "Mama Ujasiri"

nyumbani / Kugombana

Katika uhamiaji, katika mapambano dhidi ya ufashisti, ubunifu mkubwa wa Brecht ulistawi. Ilikuwa na maudhui mengi na yenye umbo tofauti. Miongoni mwa michezo maarufu zaidi ya uhamiaji - "Mama Ujasiri na watoto wake" (1939). Kadiri mzozo unavyokuwa mkali na wa kusikitisha zaidi, ndivyo ilivyo muhimu zaidi, kulingana na Brecht, mawazo ya mtu yanapaswa kuwa. Chini ya hali ya miaka ya 1930, "Mama Ujasiri" ilisikika, kwa kweli, kama maandamano dhidi ya uenezi mbaya wa vita na mafashisti na ilishughulikiwa kwa sehemu hiyo ya watu wa Ujerumani ambao walishindwa na upotovu huu. Vita vinaonyeshwa katika tamthilia kama kipengele chenye uadui kihalisi kwa uwepo wa mwanadamu.

Kiini cha "ukumbi wa michezo wa kuigiza" kinakuwa wazi hasa kuhusiana na "Mama Ujasiri". Tamthilia inachanganya maoni ya kinadharia na namna ya uhalisia isiyo na huruma katika uthabiti wake. Brecht anaamini kwamba ni uhalisia ambao ndio njia ya kuaminika zaidi ya ushawishi. Ndiyo maana katika "Ujasiri wa Mama" kuna uso thabiti na thabiti wa "kweli" wa maisha hata katika maelezo madogo. Lakini mtu anapaswa kuzingatia asili ya mipango miwili ya mchezo huu - maudhui ya uzuri wa wahusika, i.e. uzazi wa maisha, ambapo mema na mabaya yanachanganywa bila kujali tamaa zetu, na sauti ya Brecht mwenyewe, bila kuridhika na picha hiyo, akijaribu kuanzisha mema. Nafasi ya Brecht inaonyeshwa moja kwa moja katika Zongs. Kwa kuongezea, kama inavyofuata kutoka kwa maagizo ya wakurugenzi wa Brecht kwa tamthilia, mwandishi wa tamthilia hupeana ukumbi wa michezo fursa nyingi za kuonyesha mawazo ya mwandishi kwa msaada wa "kutengwa" mbali mbali (upigaji picha, makadirio ya filamu, mvuto wa moja kwa moja wa waigizaji kwa watazamaji).

Wahusika wa mashujaa katika "Mama Ujasiri" wameainishwa katika utata wao wote. La kufurahisha zaidi ni picha ya Anna Fierling, jina la utani la Mama Courage. Umilisi wa mhusika huyu huibua hisia mbalimbali katika hadhira. Mashujaa huvutia na ufahamu mzuri wa maisha. Lakini yeye ni zao la roho ya mfanyabiashara, katili na ya kejeli ya Vita vya Miaka Thelathini. Ujasiri haujali sababu za vita hivi. Kulingana na mabadiliko ya hatima, yeye huweka bendera ya Kilutheri au ya Kikatoliki juu ya gari lake. Ujasiri huenda vitani ukitarajia faida kubwa.

Mgogoro wa kusisimua wa Brecht kati ya hekima ya vitendo na misukumo ya kimaadili huambukiza mchezo mzima kwa ari ya hoja na nguvu ya kuhubiri. Katika picha ya Catherine, mwandishi wa tamthilia alichora antipode ya Mama Ujasiri. Wala vitisho, au ahadi, au kifo kilimlazimisha Katrin kuachana na uamuzi ulioamriwa na hamu yake ya kusaidia watu kwa njia yoyote. Ujasiri wa Kuzungumza unapingwa na Katrin bubu, kitendo cha msichana huyo kuwa kimya kinaonekana kukanusha mabishano yote marefu ya mama yake. Uhalisia wa Brecht unajidhihirisha katika mchezo wa kuigiza sio tu katika taswira ya wahusika wakuu na katika historia ya mzozo, lakini pia katika uhalisi muhimu wa watu wa matukio, katika rangi nyingi za Shakespeare, kukumbusha "asili ya Falstaffian". Kila mhusika, akivutwa kwenye mzozo mkubwa wa mchezo huo, anaishi maisha yake mwenyewe, tunakisia juu ya hatma yake, juu ya maisha yake ya zamani na yajayo, na kana kwamba tunasikia kila sauti kwenye korasi ya vita.

Mbali na kufichua mzozo huo kupitia mgongano wa wahusika, Brecht anakamilisha taswira ya maisha katika mchezo na kanda, ambamo uelewa wa moja kwa moja wa mzozo huo hutolewa. Zong muhimu zaidi ni Wimbo wa Unyenyekevu Mkuu. Hii ni aina ngumu ya "kutengwa", wakati mwandishi anafanya kana kwamba kwa niaba ya shujaa wake, anaongeza msimamo wake potofu na kwa hivyo anabishana naye, akimtia moyo msomaji kutilia shaka hekima ya "unyenyekevu mkubwa." Courage Brecht anajibu kejeli ya mama kwa kejeli yake mwenyewe. Na kejeli ya Brecht inaongoza mtazamaji, ambaye amekubali kabisa falsafa ya kukubali maisha jinsi yalivyo, kwa mtazamo tofauti kabisa wa ulimwengu, kwa ufahamu wa mazingira magumu na kifo cha maelewano. Wimbo kuhusu unyenyekevu ni aina ya mwenzake wa kigeni, ambayo inafanya uwezekano wa kuelewa hekima ya kweli, kinyume cha Brecht. Mchezo mzima, ambao unaonyesha kwa kina vitendo vya heroine, vinavyoathiri "hekima", ni mjadala unaoendelea na "Wimbo wa Unyenyekevu Mkuu." Mama Ujasiri haoni mwanga katika mchezo huo, baada ya kunusurika mshtuko, anajifunza "kuhusu asili yake si zaidi ya nguruwe ya Guinea kuhusu sheria ya biolojia." Uzoefu wa kutisha (wa kibinafsi na wa kihistoria), baada ya kumtajirisha mtazamaji, haukumfundisha Mama Ujasiri chochote na haukumtajirisha hata kidogo. Ukatili alioupata haukuwa na matunda kabisa. Kwa hiyo Brecht anasema kuwa mtazamo wa janga la ukweli tu katika kiwango cha athari za kihisia yenyewe sio ujuzi wa ulimwengu, sio tofauti sana na ujinga kamili.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

2. Taswira ya mama Ujasiri

Fasihi

1.Berthold Brecht na "ukumbi wake wa maonyesho"

Bertolt Brecht ndiye mwakilishi mkubwa zaidi wa fasihi ya Kijerumani wa karne ya 20, msanii wa talanta kubwa na nyingi. Tamthilia, mashairi, hadithi fupi ni zake. Ni mhusika wa tamthilia, mkurugenzi na mwananadharia wa sanaa ya uhalisia wa kijamaa. Tamthilia za Brecht, zenye ubunifu wa kweli katika maudhui na umbo lake, zimepita kumbi za sinema katika nchi nyingi za ulimwengu, na kila mahali zinapata kutambuliwa kati ya duru kubwa zaidi za watazamaji.

Brecht alizaliwa huko Augsburg katika familia tajiri ya mkurugenzi wa kinu cha karatasi. Hapa alisoma kwenye uwanja wa mazoezi, kisha akasoma dawa na sayansi ya asili katika Chuo Kikuu cha Munich. Brecht alianza kuandika akiwa bado kwenye jumba la mazoezi. Kuanzia mwaka wa 1914, mashairi yake, hadithi, na hakiki za tamthilia zilianza kuonekana katika gazeti la Augsburg Volkswile.

Mnamo 1918, Brecht aliandikishwa jeshini na kwa takriban mwaka mmoja alihudumu kama mratibu katika hospitali ya jeshi. Akiwa hospitalini, Brecht alisikia hadithi za kutisha za vita na akaandika mashairi na nyimbo zake za kwanza za kupinga vita. Yeye mwenyewe alitunga nyimbo rahisi kwa ajili yao na, kwa gitaa, akitamka maneno waziwazi, yaliyofanywa katika wadi mbele ya waliojeruhiwa. Miongoni mwa kazi hizi, hasa alisimama "Mpirawasiwasi kuhusu askari aliyekufa "alilaani jeshi la Ujerumani, ambalo liliweka vita kwa watu wanaofanya kazi.

Mapinduzi yalipoanza nchini Ujerumani mnamo 1918, Brecht alishiriki kikamilifu ndani yake, ingawa bado na haikufikiria kwa uwazi kabisa malengo na malengo yake. Alichaguliwa kuwa mjumbe wa Baraza la Askari wa Augsburg. Lakini hisia kubwa zaidi kwa mshairi ilitolewa na habari ya mapinduzi ya proletarian. v Urusi, juu ya malezi ya hali ya kwanza ya ulimwengu ya wafanyikazi na wakulima.

Ilikuwa katika kipindi hiki ambapo mshairi mchanga hatimaye aliachana na familia yake, na kwao darasa na "kujiunga na safu ya maskini."

Matokeo ya muongo wa kwanza wa mashairi yalikuwa mkusanyiko wa mashairi ya Brecht "Home Sermons" (1926). Kwa mashairi mengi ya mkusanyiko huo, utukutu wa kimakusudi katika taswira ya maadili mbovu ya ubepari ni tabia, pamoja na kutokuwa na tumaini na kukata tamaa kunakosababishwa na kushindwa kwa Mapinduzi ya Novemba ya 1918.

Haya kiitikadi na kisiasa sifa za ushairi wa mapema wa Brecht tabia na kwa kazi zake za kwanza za kushangaza - "Baali","Ngoma Usiku" na nyinginezo.Nguvu za tamthilia hizi ziko katika dharau ya dhati na kulaani jamii ya ubepari. Akikumbuka tamthilia hizi katika miaka yake ya kukomaa, Brecht aliandika kwamba ndani yake yeye "bila majuto ilionyesha jinsi mafuriko makubwa yanavyowajaza mabepari amani".

Mnamo 1924 mkurugenzi maarufu Max Reinhardt anamwalika Brecht kama mwandishi wa kucheza kwenye ukumbi wake wa maonyesho huko Berlin. Hapa Brecht anakaribia zaidi na waandishi wa maendeleo F. Wolf, I. Becher, pamoja na muumba wa wafanyakazi wa mapinduzi ukumbi wa michezo E. Piscator, mwigizaji E. Bush, mtunzi G. Eisler na wengine walio karibu naye juu roho na wasanii. Katika mpangilio huu, Brecht hatua kwa hatua inashinda tamaa yake, hisia zaidi za kiume huonekana katika kazi zake. Mwandishi mchanga wa maigizo huunda kazi za mada za kejeli ambamo anakosoa vikali mazoea ya kijamii na kisiasa ya ubepari wa kibeberu. Hivi ndivyo vichekesho vya kupinga vita "Askari huyu ni nini, hii ni nini" (1926). Yeye iliyoandikwa wakati ubeberu wa Ujerumani, baada ya kukandamizwa kwa mapinduzi, ulianza kurejesha viwanda kwa nguvu kwa msaada wa mabenki wa Marekani. Ya kujibu ele-polisi pamoja na Wanazi, waliungana katika "Bunds" mbalimbali na "Fereins", walieneza mawazo ya revanchist. Jukwaa la uigizaji lilijaa zaidi na zaidi tamthilia za kuelimishana zenye sukari nyingi na filamu za maigizo.

Chini ya hali hizi, Brecht anajitahidi kwa makusudi sanaa ambayo iko karibu na watu, sanaa inayoamsha ufahamu wa watu, kuamsha mapenzi yao. Akikataa mchezo wa kuigiza ulioharibika ambao huondoa mtazamaji kutoka kwa matatizo muhimu zaidi ya wakati wetu, Brecht anatetea ukumbi mpya wa maonyesho ulioundwa kuwa mwalimu wa watu, kondakta wa mawazo ya juu.

Katika kazi "Njia ya Ukumbi wa Kisasa", "Dialectics in the Theatre", "On the Non-Aristotelian Drama" na zingine, zilizochapishwa mwishoni mwa miaka ya 1920 na mapema miaka ya 1930, Brecht anakosoa sanaa ya kisasa ya kisasa na kuweka masharti kuu. Nadharia yake "Epic ukumbi wa michezo". Masharti haya yanahusiana na kaimu, ujenzi makubwa kazi, muziki wa maonyesho, mandhari, matumizi ya sinema, nk. Brecht anaita tamthilia yake "isiyo ya Aristotelian", "epic". Jina hili linatokana na ukweli kwamba tamthilia ya kawaida hujengwa kulingana na sheria zilizotungwa na Aristotle katika kazi yake "Poetics" na kuhitaji utangulizi wa kihemko wa muigizaji kwenye picha.

Msingi wa nadharia ya Brecht ni sababu. "Uigizaji wa Epic," anasema Brecht, "hauvutii sana hisia kama vile akili ya mtazamaji." Ukumbi wa michezo unapaswa kuwa shule ya mawazo, onyesha maisha kutoka kwa mtazamo wa kisayansi wa kweli, katika mtazamo mpana wa kihistoria, kukuza maoni ya hali ya juu, kusaidia mtazamaji kuelewa ulimwengu unaobadilika na kujibadilisha. Brecht alisisitiza kwamba ukumbi wake wa michezo unapaswa kuwa ukumbi wa michezo "kwa watu ambao waliamua kuchukua hatima yao mikononi mwao," kwamba haipaswi tu kuonyesha matukio, lakini pia kuwashawishi kikamilifu, kuchochea, kuamsha shughuli za mtazamaji, kumlazimisha asihurumie. , lakini bishana, chukua nafasi muhimu katika mzozo. Wakati huo huo, Brecht haachi kabisa hamu ya kushawishi hisia na hisia pia.

Ili kutekeleza vifungu vya "ukumbi wa michezo wa kuigiza", Brecht hutumia katika mazoezi yake ya ubunifu "athari ya kutengwa", ambayo ni, kifaa cha kisanii, madhumuni yake ambayo ni kuonyesha matukio ya maisha kutoka kwa mtazamo usio wa kawaida, kulazimisha mwonekano tofauti kunguruma kwa wao, tathmini kwa kina kila kitu kinachotokea jukwaani. Kwa kusudi hili, Brecht mara nyingi huanzisha kwaya na nyimbo za solo katika tamthilia zake, akielezea na kutathmini matukio ya uigizaji, akifichua kawaida kutoka kwa upande usiotarajiwa. "Athari ya kutengwa" pia hupatikana kwa mfumo wa ujuzi wa kuigiza, muundo wa jukwaa, na muziki. Walakini, Brecht hakuwahi kufikiria nadharia yake ambayo hatimaye iliundwa na hadi mwisho wa maisha yake alifanya kazi katika kuiboresha.

Brecht akiwa mbunifu jasiri, pia alitumia kila kitu bora zaidi ambacho kiliundwa na ukumbi wa michezo wa Ujerumani na ulimwengu hapo awali.

Licha ya mabishano ya baadhi ya mapendekezo yake ya kinadharia, Brecht aliunda mchezo wa kuigiza wa kiubunifu wa kweli, wenye mwelekeo mkali wa kiitikadi na sifa kuu za kisanii. Kwa njia ya sanaa, Brecht alipigania ukombozi wa nchi yake, kwa mustakabali wake wa ujamaa, na katika kazi zake bora alitenda kama mwakilishi mkubwa wa ukweli wa ujamaa katika fasihi ya Ujerumani na ulimwengu.

Mwishoni mwa miaka ya 20 - mapema 30s. Brecht aliunda safu ya "michezo ya kufundisha" ambayo iliendeleza mila bora ya ukumbi wa michezo na ilikusudiwa kuchochea na kueneza mawazo ya hali ya juu. Hizi ni pamoja na "Baden Teaching Play", "Kipimo cha Juu Zaidi", "Kusema" Ndiyo "na Kusema" Pet "na wengine. Waliofanikiwa zaidi ni" St. John wa Slaughterhouse "na kuigiza upya kwa Gorky's" Mama".

Wakati wa miaka ya uhamiaji, ustadi wa kisanii wa Brecht ulifikia kilele chake. Anaunda kazi zake bora zaidi, ambazo zilikuwa mchango mkubwa katika maendeleo ya fasihi ya Ujerumani na ulimwengu ya uhalisia wa ujamaa.

Kijitabu cha kuigiza cha kejeli "Roundheads and Sharpheads" ni mbishi mbaya wa Reich ya Hitler; inafichua de-magic ya utaifa. Brecht hawaachii wenyeji wa Ujerumani, ambao waliruhusu Wanazi kujidanganya wenyewe kwa ahadi za uwongo.

Kwa njia ile ile ya kejeli, mchezo wa "Kazi ya Arthur Wee, Ambayo Haingeweza Kuwa" iliandikwa.

Tamthilia hiyo inaunda upya historia ya kuibuka kwa udikteta wa kifashisti. Tamthilia zote mbili zilijumuisha aina ya mambo ya kupinga ufashisti. Walikuwa wamejaa njia za "athari ya kutengwa", fantasia na ya kutisha katika roho ya vifungu vya kinadharia vya "ukumbi wa michezo wa kuigiza".

Ikumbukwe kwamba, akipinga tamthilia ya jadi ya "Aristotelian", Brecht katika mazoezi yake hakuikana kabisa. Kwa hivyo, katika roho ya tamthilia ya kimapokeo, michezo 24 ya kitendo kimoja ya kupinga ufashisti iliandikwa, ambayo ilijumuishwa katika mkusanyiko wa Hofu na Kukata Tamaa katika Dola ya Tatu (1935-1938). Ndani yao, Brecht anaacha historia yake ya kawaida ya kupenda na kwa moja kwa moja, ya kweli ma-nere inatoa taswira ya kusikitisha ya maisha ya watu wa Ujerumani katika nchi iliyotekwa na Wanazi.

Mchezo katika mkusanyiko huu "Bunduki Teresa Carrar "katika itikadi heshima inaendelea mstari ulioainishwa katika jukwaa"Mama" wa Gorky. Katikati ya mchezo huo kuna matukio ya sasa ya vita vya wenyewe kwa wenyewe nchini Uhispania na kufichuliwa kwa udanganyifu mbaya wa kutokuwa na siasa na kutoingilia wakati wa majaribio ya kihistoria ya taifa hilo. Mwanamke rahisi wa Uhispania kutoka tanki ya samaki ya Andalusia Carrar alipoteza mume wake katika vita na sasa, akiogopa kupoteza mwanawe, kwa kila njia iwezekanavyo humzuia kujitolea kupigana dhidi ya mafashisti. Yeye kwa ujinga anaamini katika uhakikisho wa waasi majenerali, Unataka nini sivyo kuguswa na raia wasio na upande wowote. Hata anakataa kukabidhi kwa Republican bunduki, kufichwa na mbwa. Wakati huo huo, mtoto wa kiume, ambaye alikuwa akivua kwa amani, anapigwa risasi na mafashisti kutoka kwa meli na bunduki ya mashine. Ni basi katika ufahamu wa Carrar kwamba kutaalamika hutokea. Heroine ameachiliwa kutoka kwa kanuni mbaya: "kibanda changu kiko ukingoni" - na inakuja kwa hitimisho juu ya hitaji la kutetea furaha ya watu na mikono mikononi.

Brecht hutofautisha kati ya aina mbili za ukumbi wa michezo: dramatic (au "Aristotelian") na epic. Ya kushangaza inatafuta kushinda hisia za mtazamaji, ili apate uzoefu wa catharsis kupitia woga na huruma, ili ajisalimishe na nafsi yake yote kwa kile kinachotokea kwenye hatua, huruma, wasiwasi, amepoteza hisia za tofauti kati ya maonyesho. tukio na maisha halisi, na ningehisi kama si mtazamaji wa mchezo, lakini na mtu anayehusika katika matukio halisi. Ukumbi wa michezo wa Epic, kwa upande mwingine, lazima uvutie kwa sababu na ufundishe, lazima, wakati wa kumwambia mtazamaji juu ya hali na shida fulani za maisha, azingatie hali ambazo angebaki, ikiwa sio shwari, basi kwa hali yoyote udhibiti wa hisia zake na. nikiwa nimejihami kikamilifu na ufahamu wazi na mawazo ya kina, bila kushindwa na udanganyifu wa hatua ya hatua, ningeona, kufikiria, kufafanua msimamo wangu wa kanuni na kufanya maamuzi.

Ili kuonyesha tofauti kati ya ukumbi wa michezo wa kuigiza na wa epic, Brecht alielezea seti mbili za vipengele.

Sifa ya kulinganisha ya ukumbi wa michezo wa kuigiza na wa ajabu, iliyoandaliwa na Brecht mnamo 1936, haielezeki kidogo: "Mtazamaji wa jumba la maigizo anasema: ndio, tayari nina hisia hii pia. kutakuwa na." Mateso ya mtu huyu yanatetemeka. mimi, kwa maana hakuna njia ya kutoka kwake. '' Huu ni usanii mkubwa: kila kitu ndani yake huenda bila kusema.'' Ninalia kwa kulia, nacheka kwa kucheka.

Mtazamaji wa ukumbi wa michezo wa kuigiza anasema: "Singefikiria hivyo." - Haipaswi kufanywa - Inashangaza sana, karibu haiwezekani - Hii lazima ikomeshwe - Mateso ya mtu huyu yananitikisa, kwa njia ya kutoka. bado inawezekana kwake. - Hii ni sanaa nzuri: hakuna kitu kinachojidhihirisha ndani yake. - Ninamcheka anayelia, nalia anayecheka.

Unda umbali kati ya mtazamaji na hatua, ambayo ni muhimu ili mtazamaji aweze, kama ilivyokuwa, "kutoka nje" kuchunguza na kuhitimisha kwamba "anacheka kilio na kulia kwa kucheka", yaani, ili anaweza kuona zaidi na kuelewa zaidi, kuliko wahusika wa hatua, ili msimamo wake kuhusiana na hatua ulikuwa nafasi ya ubora wa kiroho na maamuzi ya kazi - hii ni kazi ambayo, kulingana na nadharia ya ukumbi wa michezo wa epic, mwandishi wa kucheza, mkurugenzi na mwigizaji lazima asuluhishe kwa pamoja. Kwa mwisho, hitaji hili ni la lazima sana. Kwa hiyo, mwigizaji lazima aonyeshe mtu fulani katika hali fulani, na si tu kuwa yeye. Wakati fulani wa kukaa kwake jukwaani, lazima asimame karibu na picha anayounda, ambayo ni, lazima awe sio mwili wake tu, bali pia mwamuzi wake. Hii haimaanishi kuwa Brecht anakataa kabisa "hisia" katika mazoezi ya maonyesho, ambayo ni, mchanganyiko wa muigizaji na picha. Lakini anaamini kuwa hali kama hiyo inaweza kutokea kwa muda mfupi tu na, kwa ujumla, inapaswa kuwekwa chini ya tafsiri iliyofikiriwa vizuri na iliyoamuliwa kwa uangalifu wa jukumu hilo.

Brecht kinadharia anathibitisha na kuanzisha kile kinachoitwa "athari ya kutengwa" katika mazoezi yake ya ubunifu kama wakati wa lazima. Anaiona kama njia kuu ya kuunda umbali kati ya mtazamaji na jukwaa, kuunda anga inayokusudiwa na nadharia ya ukumbi wa michezo wa epic kuhusiana na watazamaji kwa hatua ya hatua; Kwa asili, "athari ya kutengwa" ni aina fulani ya upingamizi wa matukio yaliyoonyeshwa; imeundwa ili kupinga ubinafsi usio na akili wa mtazamo wa mtazamaji. Mtazamaji anatambua mada ya picha, lakini wakati huo huo huona picha yake kama kitu kisicho cha kawaida, "kutengwa" ... Kwa maneno mengine, kwa msaada wa "athari ya kutengwa" mwandishi wa kucheza, mkurugenzi, mwigizaji anaonyesha matukio fulani ya maisha. na aina ya binadamu si katika hali yao ya kawaida, ukoo na ukoo, na kutoka upande wowote zisizotarajiwa na mpya, ambayo inafanya mtazamaji ajabu, kuangalia upya, inaweza kuonekana. mambo ya zamani na ambayo tayari yanajulikana, nia yao zaidi. kuzielewa na kuzielewa kwa undani zaidi. "Maana ya mbinu hii ya" athari ya kutengwa ", - Brecht anaelezea, - ni kuingiza nafasi ya uchambuzi, muhimu kuhusiana na matukio yaliyoonyeshwa kwa mtazamaji" 19> /

Katika Sanaa ya Brecht katika nyanja zake zote (mchezo wa kuigiza, uelekezaji, n.k.), "kutengwa" hutumiwa sana na katika aina tofauti zaidi.

Mkuu wa genge la wizi - mtu wa kitamaduni wa kimapenzi wa fasihi ya zamani - anaonyeshwa akiinama juu ya kitabu cha risiti, ambamo, kulingana na sheria zote za uhasibu wa Italia, shughuli za kifedha za "kampuni" yake zimeandikwa. Hata katika saa za mwisho kabla ya utekelezaji, yeye huleta debit kwa mkopo. Mtazamo kama huo usiotarajiwa na usio wa kawaida wa "kutengwa" katika taswira ya ulimwengu wa chini huamsha ufahamu wa mtazamaji haraka, humleta kwenye wazo ambalo labda halijatokea kwake hapo awali: jambazi ni mbepari yule yule, kwa hivyo ni nani mbepari sio jambazi. ni?

Katika tamthilia ya tamthilia yake, Brecht pia anatumia "athari za kutengwa". Anaanzisha, kwa mfano, kwaya na nyimbo za solo, zinazoitwa "nyimbo", katika michezo ya kuigiza. Nyimbo hizi haziimbiwi kila wakati kana kwamba "wakati wa hatua", kwa asili zinafaa kwa kile kinachotokea jukwaani. Kinyume chake, mara nyingi huacha kitendo hicho kwa msisitizo, huikatiza na "kukitenga", kikifanywa kwenye jukwaa na kutazama hadhira moja kwa moja. Brecht hata anasisitiza hasa wakati huu wa kuvunja hatua na kuhamisha utendaji kwa ndege nyingine: wakati wa uimbaji wa nyimbo, nembo maalum hushuka kutoka kwa baa za wavu, au taa maalum ya "seli" haijawashwa kwenye hatua. Nyimbo, kwa upande mmoja, zimeundwa kuharibu athari ya hypnotic ya ukumbi wa michezo, kuzuia kuibuka kwa udanganyifu wa hatua, na, kwa upande mwingine, wanatoa maoni juu ya matukio kwenye hatua, kutathmini, kuchangia katika maendeleo ya muhimu. hukumu za umma.

Mbinu zote za maonyesho katika ukumbi wa michezo wa Brecht zimejaa "athari za kutengwa". Urekebishaji kwenye hatua mara nyingi hufanywa na pazia lililogawanyika; muundo ni "kudokeza" kwa maumbile - ni kidogo sana, ina "muhimu tu", ambayo ni, kiwango cha chini cha mapambo ambayo yanaonyesha sifa za mahali hapo. na wakati, na kiwango cha chini kinachohitajika kutumika na kushiriki katika hatua; masks hutumiwa; hatua wakati mwingine huambatana na vichwa vilivyoonyeshwa kwenye pazia au mandhari na kusambaza kwa njia ya papo hapo au ya kitendawili kijamii maana viwanja, na kadhalika.

Brecht hakuona "athari ya kutengwa" kama kipengele cha kipekee kwa mbinu yake ya ubunifu. Badala yake, anaendelea na ukweli kwamba mbinu hii, kwa kiwango kikubwa au kidogo, kwa ujumla ni asili katika asili ya sanaa yote, kwa kuwa sio ukweli yenyewe, lakini ni picha yake tu, ambayo, bila kujali jinsi karibu na maisha. , bado haiwezi kuwa kufanana naye na, kwa hiyo, ina moja au kipimo kingine mikataba, yaani, umbali, "kutengwa" kutoka kwa mada ya picha. Brecht alipata na kuonyesha "athari mbalimbali za kutengwa" katika ukumbi wa michezo wa kale na wa Asia, katika uchoraji wa Bruegel Mzee na Cézanne, katika kazi za Shakespeare, Goethe, Feuchtwanger, Joyce, nk. Lakini tofauti na wasanii wengine ambao "Kutengwa" kunaweza kuwa sasa kwa hiari Brecht, msanii wa uhalisia wa kijamaa, alileta mbinu hii kimakusudi katika uhusiano wa karibu na kazi za kijamii ambazo alifuata na kazi yake.

Kunakili ukweli ili kufikia kufanana zaidi kwa nje, ili kuhifadhi karibu iwezekanavyo kuonekana kwake kwa haraka, au "kupanga" ukweli katika mchakato wa taswira yake ya kisanii ili kuwasilisha kikamilifu na kwa ukweli sifa zake muhimu. kwa kweli, katika mwili wa saruji-mfano) - hizi ni miti miwili katika shida za urembo za sanaa ya kisasa ya ulimwengu. Brecht anachukua nafasi ya uhakika, iliyo wazi kabisa kuhusiana na mbadala huu. "Maoni ya kawaida ni," anaandika katika moja ya maelezo yake, "kwamba kazi ya sanaa ni ya kweli zaidi, ni rahisi kutambua ukweli ndani yake. Ninatofautisha hii na ufafanuzi kwamba kadiri kazi ya sanaa inavyokuwa ya kweli zaidi, ndivyo inavyofaa zaidi kujifunza ukweli. Rahisi zaidi kwa utambuzi wa ukweli Brecht inachukuliwa kuwa ya kawaida, "iliyotengwa", iliyo na kiwango cha juu cha ujanibishaji wa aina za sanaa ya kweli.

Kuwa msanii mawazo na kuambatanisha umuhimu wa kipekee kwa kanuni ya kimantiki katika mchakato wa ubunifu, Brecht, hata hivyo, kila mara alikataa sanaa ya kimkakati, yenye mvuto na isiyojali. Yeye ni mshairi hodari wa jukwaa, akimaanisha sababu mtazamaji, wakati huo huo kutafuta na hupata mwangwi katika hisia zake. Hisia zinazotolewa na tamthilia na tamthilia za Brecht zinaweza kufafanuliwa kama "msisimko wa kiakili," yaani, hali ya nafsi ya mwanadamu ambamo kazi kali na kali ya mawazo huibua, kana kwamba, kwa introduktionsutbildning, mmenyuko wa kihemko wenye nguvu sawa.

Nadharia ya "epic theatre" na nadharia ya "kutengwa" ndio ufunguo wa kazi zote za fasihi za Brecht katika aina zote. Wanasaidia kuelewa na kueleza sifa muhimu zaidi na za kimsingi za ushairi wake na nathari, bila kusahau mchezo wa kuigiza.

Ikiwa asili ya mtu binafsi ya kazi ya mapema ya Brecht ilionyeshwa kwa kiasi kikubwa katika mtazamo wake wa kujieleza, basi katika nusu ya pili ya miaka ya 1920, vipengele vingi muhimu vya mtazamo wa ulimwengu na mtindo wa Brecht hupata uwazi maalum na uhakika, unaokabiliana na "ufanisi mpya". Bila shaka mengi yaliunganisha mwandishi na mwelekeo huu - ulevi wa uchoyo kwa ishara za kisasa maishani, shauku kubwa katika michezo, kukataa ndoto za hisia, "uzuri" wa kizamani na "kina" cha kisaikolojia kwa jina la kanuni za vitendo. , uthabiti, shirika, nk Na wakati huo huo, Brecht alitenganishwa sana na "ufanisi mpya", kuanzia na mtazamo wake mkali kwa njia ya maisha ya Marekani. Zaidi na zaidi imejaa mtazamo wa ulimwengu wa Marxist, mwandishi aliingia kwenye mzozo usioepukika na mmoja kutoka Nakala kuu za kifalsafa za "ufanisi mpya" - na dini ya ufundi. Aliasi dhidi ya tabia ya kudai ubora wa teknolojia akaanguka kijamii na kanuni za kibinadamu maisha: ukamilifu wa teknolojia ya kisasa haukumshangaza sana kwamba hakuingiliana na kutokamilika kwa jamii ya kisasa iliandikwa katika usiku wa Vita vya Kidunia vya pili. Muhtasari wa kuogofya wa kata strophe iliyokuwa ikikaribia tayari ulikuwa ukijitokeza mbele ya macho ya mwandishi.

2. Taswira ya mama Ujasiri

Mchezo huo unajitokeza katika mfumo wa historia ya kushangaza, ikiruhusu Brecht kuchora picha pana na tofauti ya maisha ya Ujerumani katika ugumu wake wote na kinzani, na dhidi ya msingi huu kuonyesha shujaa wake. Vita kwa Ujasiri ni chanzo cha mapato, "wakati wa dhahabu". Hata haelewi kuwa yeye mwenyewe alikuwa mkosaji wa kifo cha watoto wake wote. Mara moja tu, katika tukio la sita, baada ya kumkasirisha binti yake, alisema: "Damn vita!" Lakini tayari katika picha inayofuata, yeye tena anatembea kwa kujiamini na kuimba "wimbo kuhusu vita - muuguzi mkuu." Lakini jambo lisilovumilika zaidi katika tabia ya Courage ni mabadiliko yake kutoka kwa Courage-mama hadi Courage - mfanyabiashara mwenza. Anaangalia sarafu kwa jino ili kuona kama ni bandia na

Mwishoni mwa miaka ya 30 - mapema 40s. Brecht hutengeneza tamthilia zinazolingana na kazi bora zaidi za utalii wa maigizo duniani. Hizi ni "Mama Ujasiri" na "Maisha ya Galileo".

Tamthilia ya kihistoria ya Mama Courage and Her Children (1939) inatokana na kisa cha mwanadhihaka wa Ujerumani na mtangazaji wa karne ya 17. Grimmelshausen "Wasifu wa kina na wa ajabu wa mdanganyifu mkuu na ujasiri wa vagabond", ambapo mwandishi, mshiriki katika Vita vya Miaka Thelathini, aliunda historia ya ajabu ya kipindi hiki cha giza zaidi katika historia ya Ujerumani.

Mashujaa mkuu wa mchezo wa Brecht ni Anna Firliig, mwanamke wa kantini, aliyepewa jina la utani "Ujasiri" kwa tabia yake ya jasiri. Baada ya kupakia gari na bidhaa za moto, yeye, pamoja na wanawe wawili wa kiume na wa kike, wanawafuata wanajeshi hadi eneo la uhasama kwa matumaini ya kupata faida za kibiashara kutokana na vita.

Ingawa hatua ya mchezo huo hufanyika katika enzi ya Vita vya Miaka Thelathini vya 1618-1648, ya kutisha kwa hatima ya Ujerumani, imeunganishwa kikaboni na shida kubwa zaidi za wakati wetu. Pamoja na maudhui yake yote, tamthilia hiyo ilimlazimu msomaji na mtazamaji katika mkesha wa Vita vya Pili vya Dunia kufikiria juu ya matokeo yake, nani ananufaika nayo na nani atateseka nayo. Lakini kulikuwa na zaidi ya mada moja ya kupinga vita kwenye mchezo huo. Brecht alikuwa na wasiwasi sana juu ya ukomavu wa kisiasa wa watu wa kawaida wanaofanya kazi nchini Ujerumani, kutokuwa na uwezo wa kuelewa kwa usahihi maana ya kweli ya matukio yanayotokea karibu nao, shukrani ambayo wakawa msaada na wahasiriwa wa ufashisti. Mishale kuu muhimu katika mchezo haielekezwi kwa madarasa ya watawala, lakini kwa kila kitu ambacho ni kibaya, kilichopotoka kimaadili, ambacho kiko kwa watu wanaofanya kazi. Ukosoaji wa Brechtian umejaa hasira na huruma.

Ujasiri ni mwanamke anayependa watoto wake, anaishi kwa ajili yao, akijitahidi kuwaokoa kutoka kwa vita, - wakati huo huo anaenda vitani kwa matumaini ya kupata faida juu yake na kwa kweli anakuwa mkosaji wa kifo cha watoto, kwa sababu. kila wakati kiu ya faida inageuka kuwa na nguvu zaidi kuliko hisia ya mama. Na anguko hili baya la kiadili na la kibinadamu la Ujasiri linaonyeshwa katika asili yake yote ya kutisha.

Mchezo unajitokeza katika mfumo wa historia ya kushangaza, ikiruhusu Brecht kuchora picha pana na tofauti ya maisha ya Wajerumani. katika utata wake wote na kutofautiana, na juu onyesha heroine wako dhidi ya historia hii. Vita kwa Ujasiri ni chanzo cha mapato, "wakati wa dhahabu". Hata haelewi kuwa yeye mwenyewe ndiye aliyekuwa mkosaji wa kifo cha watoto wake wote. Mara moja tu, katika tukio la sita, baada ya kumkasirisha binti yake, alisema: "Damn vita!" Lakini tayari katika picha inayofuata, yeye tena anatembea kwa ujasiri na kuimba "wimbo kuhusu vita - muuguzi mkuu." Lakini jambo lisilovumilika zaidi katika tabia ya Ujasiri ni mabadiliko yake kutoka kwa Courage-mama hadi Courage - mfanyabiashara mwenza. Anaangalia sarafu kwa jino ili kuona kama ni bandia na haoni jinsi wakati huu mwajiri anampeleka mtoto wake Eilif kwa askari wa jeshi la kifalme. Masomo ya kusikitisha ya vita hayakufundisha chochote kwa mhudumu huyo mwenye pupa. Lakini haikuwa kazi ya mwandishi kuonyesha ufahamu wa heroine. Kwa mwandishi wa kucheza, jambo kuu ni kwamba mtazamaji anajifunza somo kutoka kwa uzoefu wake wa maisha.

tabiaasili

Katika mchezo wa kuigiza "Mama Ujasiri na Watoto Wake" kuna nyimbo nyingi, kama, kwa kweli, katika tamthilia zingine nyingi za Brecht. Lakini mahali maalum hupewa "Wimbo wa Kujisalimisha Mkuu", ambao huimbwa na Ujasiri. Pe-sna hii ni mojawapo ya mbinu za kisanii za "athari ya kutengwa". Kama ilivyofikiriwa na mwandishi, imeundwa kukatiza kitendo kwa muda mfupi ili kumpa mtazamaji fursa ya kufikiria na kuchambua vitendo vya mfanyabiashara mbaya na wahalifu, kuelezea sababu za "kujisalimisha" kwake, onyesha kwanini hakupata nguvu na nia ya kusema "hapana" "Kanuni:" kuishi na mbwa mwitu - kulia kama mbwa mwitu. "Kujisalimisha" kwake kulijumuisha imani isiyo na maana kwamba inawezekana kupata pesa nzuri kupitia vita. Kwa hivyo hatima ya Ujasiri inakua na kuwa kubwa tabiaasili mkasa wa "mtu mdogo" katika jamii ya kibepari. Lakini katika ulimwengu unaoharibu maadili ya wafanyikazi wa kawaida, bado kuna watu ambao wanaweza kushinda utii na kufanya kitendo cha kishujaa. Huyo ndiye binti wa Ku-razh, Katrin bubu, ambaye, kulingana na mama yake, anaogopa vita na hawezi kuona mateso ya kiumbe mmoja. Katrin ni mfano wa nguvu hai, asili ya upendo na fadhili. Kwa gharama ya maisha yake, yeye huwaokoa wenyeji waliolala kwa amani wa jiji kutokana na shambulio la ghafla la adui. Mdhaifu kuliko wote, Katrin anageuka kuwa na uwezo wa kuchukua hatua dhidi ya ulimwengu wa faida na vita, ambayo mama yake hawezi kutoroka. Utendaji wa Katrin hukufanya ufikirie zaidi kuhusu tabia ya Courage na kumhukumu. Kuhukumu Ujasiri, uliopotoshwa na maadili ya ubepari, kwa upweke mbaya, Brecht anaongoza mtazamaji kwa wazo la hitaji la kuvunja mfumo kama huo wa kijamii ambao maadili ya wanyama hutawala, na kila kitu cha uaminifu kitaangamia.

Fasihi

1.Historia ya Fasihi ya Kijerumani, t5 / ed. Litvak S.A. - M., 1994

1.Historia ya fasihi ya kigeni, - M.: Elimu, 1987.

2. Masters of modern prose.- M .: Maendeleo 1974.

Nyaraka zinazofanana

Bertolt Brecht ni mwakilishi wa fasihi ya Ujerumani ya karne ya XX, historia ya maisha na ubunifu. Ubinafsi wa ubunifu wa mapema wa mwandishi na ukumbi wa michezo, wasanii. Kanuni ya ukumbi wa michezo wa Epic katika "Matusya Kurazh na watoto wa її".

karatasi ya muda imeongezwa 04/03/2011

Mitindo ya kushinda katika kisasa na maendeleo ya fasihi ya Uropa katika kipindi cha karne ya 20. Uchambuzi wa kulinganisha wa "Antigoni" ya kale ya Sophocles na Brecht obrob. Sababu za uharibifu wa mawazo ya kichwa cha msiba. Berthold Brecht katika muktadha wa tamthilia ya Kijerumani.

karatasi ya muda, imeongezwa 11/19/2014

Maisha ya mwandishi wa Nimetsian B. Brecht. Yogo angalia fumbo la maonyesho. Kanuni ya tafsiri katika ukumbi wa michezo. Ubunifu wa Brecht. Ubunifu wa ajabu wa Yogo katika uhamiaji, katika vita dhidi ya ufashisti. Mzozo kuu katika Maisha ya "Asi" ya Galilei.

wasilisho liliongezwa tarehe 10/16/2014

Kwa kifupi kuhusu Bertolt Brecht. Mwana mpotevu hakurudi. Katika wakati mgumu. Juu ya shambulio la miji. Theatre huamsha mawazo. Dawa ya kusudi kubwa. Unaweza kuchukua nchi yako na wewe. Mtafuta ukweli katika masoko ya uongo. Mshairi asiye na subira wa milenia ya tatu.

muhtasari, imeongezwa 01/04/2007

Maana ya matatizo na washairi na "si" Matinka Courage na watoto hao Misce of the Dramatic Dramas of Bertold Brecht's work.

karatasi ya muda iliongezwa mnamo 10/06/2012

Fasihi ya kigeni na matukio ya kihistoria ya karne ya ishirini. Miongozo ya fasihi ya kigeni ya nusu ya kwanza ya karne ya XX: kisasa, usemi na uwepo. Waandishi wa kigeni wa karne ya ishirini: Ernest Hemingway, Bertolt Brecht, Thomas Mann, Franz Kafka.

muhtasari, imeongezwa 03/30/2011

Vipengele vya maendeleo ya mchakato wa fasihi wa Nimechchin katika karne ya ishirini. Uwepo wa waviziaji wa kichwa kwa "ukumbi wa michezo wa epichny". Uchambuzi wa mawazo ya ubunifu ya B. Brecht. Angalia aesthetic kwa mwandishi. Philosophska Warehouse Dram-Kupindua. Maana ya kisitiari na sitiari ya p'єsi.

karatasi ya muda, imeongezwa 06/02/2015

"Don Quiet" na M. Sholokhov ni riwaya kubwa zaidi ya karne ya 20. Historia thabiti ya epic. Picha pana ya maisha ya Don Cossacks katika usiku wa Vita vya Kwanza vya Kidunia. Mapigano kwenye mipaka ya vita vya 1914. Matumizi ya nyimbo za kitamaduni katika riwaya.

muhtasari, imeongezwa 10/26/2009

Mielekeo ya jumla katika ujenzi wa ulimwengu wa Epic "Wimbo wa Roland", asili ya taswira ya mapambano. Vipengele vya nafasi na wakati katika kazi. Nafasi na nafasi ya asili na mwanadamu. Kuingilia kati miujiza na unabii wa vipengele vinavyotokea katika "Wimbo".

muhtasari uliongezwa tarehe 04/10/2014

Kuelewa "picha ya movna ya mwanga". Njia za kutekeleza nafasi ya dhana katika "Trigroshovy Romance" na B. Brecht. Nyanja ya dhana ya maandishi ya kisanii. Muundo wa kisemantiki wa binary. Brekhtіvske mfano wa kisanii wa hatua. Njia kuu za riwaya.

Mwishoni mwa miaka ya 30 - mapema 40s. Brecht hutengeneza tamthilia zinazolingana na kazi bora zaidi za utalii wa maigizo duniani. Hizi ni "Mama Ujasiri" na "Maisha ya Galileo".

maadili

Katika mchezo wa kuigiza "Mama Ujasiri na Watoto Wake" kuna nyimbo nyingi, kama, kwa kweli, katika tamthilia zingine nyingi za Brecht. Lakini mahali maalum hupewa "Wimbo wa Kujisalimisha Mkuu", ambao huimbwa na Ujasiri. Pe-sna hii ni mojawapo ya mbinu za kisanii za "athari ya kutengwa". Kama ilivyofikiriwa na mwandishi, imeundwa kukatiza kitendo kwa muda mfupi ili kumpa mtazamaji fursa ya kufikiria na kuchambua vitendo vya mfanyabiashara mbaya na wahalifu, kuelezea sababu za "kujisalimisha" kwake, onyesha kwanini hakupata nguvu na nia ya kusema "hapana" "Kanuni:" kuishi na mbwa mwitu - kulia kama mbwa mwitu. "Kujisalimisha" kwake kulijumuisha imani isiyo na maana kwamba inawezekana kupata pesa nzuri kupitia vita. Kwa hivyo hatima ya Ujasiri inakua na kuwa kubwa maadili mkasa wa "mtu mdogo" katika jamii ya kibepari. Lakini katika ulimwengu unaoharibu maadili ya wafanyikazi wa kawaida, bado kuna watu ambao wanaweza kushinda utii na kufanya kitendo cha kishujaa. Huyo ndiye binti wa Ku-razh, Katrin bubu, ambaye, kulingana na mama yake, anaogopa vita na hawezi kuona mateso ya kiumbe mmoja. Katrin ni mfano wa nguvu hai, asili ya upendo na fadhili. Kwa gharama ya maisha yake, yeye huwaokoa wenyeji waliolala kwa amani wa jiji kutokana na shambulio la ghafla la adui. Mdhaifu kuliko wote, Katrin anageuka kuwa na uwezo wa kuchukua hatua dhidi ya ulimwengu wa faida na vita, ambayo mama yake hawezi kutoroka. Utendaji wa Katrin hukufanya ufikirie zaidi kuhusu tabia ya Courage na kumhukumu. Kuhukumu Ujasiri, uliopotoshwa na maadili ya ubepari, kwa upweke mbaya, Brecht anaongoza mtazamaji kwa wazo la hitaji la kuvunja mfumo kama huo wa kijamii ambao maadili ya wanyama hutawala, na kila kitu cha uaminifu kitaangamia.

Nadharia ya ukumbi wa michezo wa Epic na Bertolt Brecht, ambayo ilikuwa na athari kubwa kwenye mchezo wa kuigiza na ukumbi wa michezo wa karne ya 20, ni nyenzo ngumu sana kwa wanafunzi. Kufanya somo la vitendo kwenye mchezo wa kuigiza "Mama Ujasiri na Watoto Wake" (1939) itasaidia kufanya nyenzo hii kupatikana kwa uigaji.

Nadharia ya ukumbi wa michezo wa epic ilianza kuchukua sura katika urembo wa Brecht mapema miaka ya 1920, wakati mwandishi alikuwa karibu na usemi wa kushoto. Wazo la kwanza, ambalo bado halijaeleweka, lilikuwa pendekezo la Brecht la kuleta ukumbi wa michezo karibu na michezo. "Theatre bila watazamaji ni upuuzi," aliandika katika makala "Michezo nzuri zaidi!".

Mnamo 1926, Brecht alikamilisha kazi kwenye mchezo wa kuigiza "Askari huyu ni nini, ni nini hii", ambayo baadaye alizingatia mfano wa kwanza wa ukumbi wa michezo wa epic. Elisabeth Hauptmann anakumbuka: "Baada ya kuigiza igizo" Askari huyu ni nini, ni nini hii "Brecht anapata vitabu kuhusu Ujamaa na Umaksi ... Baadaye kidogo, nikiwa likizoni, anaandika:" Mimi ni kichwa juu ya mji mkuu. Sasa ninahitaji kujua haya yote kwa hakika ... ".

Mfumo wa tamthilia wa Brecht unachukua sura kwa wakati mmoja na kwa uhusiano usiotenganishwa na uundaji wa mbinu ya uhalisia wa ujamaa katika kazi yake. Msingi wa mfumo - "athari ya kutengwa" - ni aina ya uzuri wa nafasi maarufu ya K. Marx kutoka "Theses on Feuerbach": "Wanafalsafa walielezea tu ulimwengu kwa njia tofauti, lakini uhakika ni kuibadilisha. "

Kazi ya kwanza ambayo ilijumuisha kwa undani uelewa huu wa kutengwa ilikuwa tamthilia ya "Mama" (1931) kulingana na riwaya ya AM Gorky.

Akielezea mfumo wake, Brecht alitumia neno "ukumbi wa michezo usio wa Aristotelian", kisha - "ukumbi wa michezo wa kuigiza". Kuna tofauti fulani kati ya maneno haya. Neno "ukumbi wa michezo usio wa Aristotelian" linahusishwa hasa na kukataliwa kwa mifumo ya zamani, "ukumbi wa maonyesho" - na uanzishwaji wa mpya.

Jumba la maonyesho la "isiyo la Aristotelian" linatokana na ukosoaji wa wazo kuu, ambalo, kulingana na Aristotle, ndio kiini cha janga - catharsis. Maana ya kijamii ya maandamano haya ilielezewa na Brecht katika makala yake Juu ya Tamthilia ya Ufashisti (1939): mtazamo wa kukosoa kwake na kwake mwenyewe.<...>Kwa hivyo, njia ya mchezo wa maonyesho, iliyopitishwa na ufashisti, haiwezi kuzingatiwa kama mfano mzuri wa ukumbi wa michezo, ikiwa tunatarajia kutoka kwake picha ambazo zitawapa watazamaji ufunguo wa kutatua shida za maisha ya kijamii ”(Kitabu cha 2. P. 337).

Na Brecht anaunganisha ukumbi wake wa maonyesho na rufaa kwa sababu, bila kukataa hisia. Huko nyuma mnamo 1927, katika nakala yake "Tafakari juu ya Ugumu wa ukumbi wa michezo wa Epic," alielezea: "La muhimu ... katika ukumbi wa michezo wa kuigiza labda ni kwamba haivutii sana hisia kama vile akili ya mtazamaji. Mtazamaji haipaswi kuhurumia, lakini kubishana. Wakati huo huo, itakuwa mbaya kabisa kukataa hisia kutoka kwa ukumbi huu wa michezo ”(Kitabu cha 2. P. 41).

Jumba kuu la maonyesho la Brecht ni mfano halisi wa mbinu ya uhalisia wa ujamaa, hamu ya kung'oa pazia la fumbo kutoka kwa ukweli, kufichua sheria za kweli za maisha ya kijamii kwa jina la mabadiliko yake ya kimapinduzi (tazama nakala za B. Brecht "Katika Uhalisia wa Ujamaa", "Uhalisia wa Ujamaa kwenye Ukumbi wa Michezo").

Kati ya maoni ya ukumbi wa michezo wa epic, tunapendekeza kuzingatia hoja kuu nne: "ukumbi wa michezo unapaswa kuwa wa kifalsafa", "ukumbi wa michezo unapaswa kuwa wa ajabu", "ukumbi wa michezo unapaswa kuwa wa ajabu", "ukumbi wa michezo unapaswa kutoa picha iliyotengwa ya ukweli" - na kuchambua yao. utekelezaji katika mchezo wa kuigiza "Mama Ujasiri na watoto wake".

Upande wa kifalsafa wa tamthilia hiyo unadhihirika katika upekee wa maudhui yake ya kiitikadi. Brecht hutumia kanuni ya parabola ("simulizi huondoka kutoka kwa ulimwengu wa kisasa kwenda kwa mwandishi, wakati mwingine kutoka kwa wakati maalum, hali maalum kwa ujumla, na kisha, kana kwamba inasonga kwenye curve, inarudi tena kwa somo lililoachwa na kutoa yake. ufahamu na tathmini ya falsafa na maadili ...".

Hivyo, kucheza-parabola ina ndege mbili. Ya kwanza ni tafakari za B. Brecht juu ya ukweli wa kisasa, juu ya moto wa Vita vya Kidunia vya pili. Mwandishi wa mchezo wa kuigiza alibuni wazo la mchezo kuelezea mpango huu kwa njia ifuatayo: "Utayarishaji wa" Mama Ujasiri "unapaswa kuonyesha nini kwanza kabisa? Kwamba mambo makubwa kwenye vita hayafanywi na watu wadogo. Vita hivyo, ambavyo ni mwendelezo wa maisha ya biashara kwa njia nyinginezo, hufanya sifa bora za kibinadamu kuwa mbaya kwa wamiliki wao. Kwamba mapambano dhidi ya vita yanafaa dhabihu yoyote ”(Kitabu cha 1. P. 386). Kwa hivyo, "Mama Ujasiri" sio historia ya kihistoria, lakini mchezo wa onyo, hauelekezwi kwa siku za nyuma za mbali, lakini kwa siku za usoni.

Historia ya kihistoria ni mpango wa pili (wa kimfano) wa tamthilia. Brecht aligeukia riwaya ya mwandishi wa karne ya 17 X. Grimmelshausen "Kwa simpleton licha ya, yaani, maelezo ya ajabu ya mdanganyifu mgumu na Ujasiri wa vagabond" (1670). Katika riwaya, dhidi ya historia ya matukio ya Vita vya Miaka Thelathini (1618-1648), ujio wa mhudumu Ujasiri (ambayo ni shujaa, shujaa), rafiki wa Simplicius Simplicissimus (shujaa maarufu kutoka kwa riwaya ya Grimmelshausen Simplicissimus). ) zilionyeshwa. Historia ya Brecht inatoa miaka 12 ya maisha (1624-1636) ya Anna Fierling, aliyepewa jina la utani la mama Courage, safari zake kote Poland, Moravia, Bavaria, Italia, Saxony. "Ulinganisho wa sehemu ya awali, ambayo Ujasiri na watoto watatu huenda vitani, bila kutarajia chochote kibaya, na imani katika faida na bahati, na sehemu ya mwisho, ambayo mhudumu ambaye alipoteza watoto wake katika vita, kwa kweli, ana. tayari amepoteza kila kitu maishani mwake na ukaidi wa kijinga huvuta gari lake kando ya wimbo uliopigwa kwenye giza na utupu - kulinganisha hii ina wazo la jumla la uchezaji juu ya kutokubaliana kwa akina mama (na kwa upana zaidi: maisha, furaha, furaha) na biashara ya kijeshi." Ikumbukwe kwamba kipindi kilichoonyeshwa ni kipande tu katika Vita vya Miaka Thelathini, mwanzo na mwisho ambao hupotea katika mkondo wa miaka.

Taswira ya vita ni mojawapo ya taswira kuu za falsafa za mchezo huo.

Kuchambua maandishi, wanafunzi wanapaswa kufunua sababu za vita, hitaji la vita kwa wafanyabiashara, uelewa wa vita kama "utaratibu", kwa kutumia maandishi ya mchezo. Maisha yote ya mama Ujasiri yameunganishwa na vita, alimpa jina hili, watoto, ustawi (tazama picha 1). Ujasiri alichagua "maelewano makubwa" kama njia ya kuwa katika vita. Lakini maelewano hayawezi kuficha mzozo wa ndani kati ya mama na mhudumu (mama - Ujasiri).

Upande wa pili wa vita umefunuliwa katika picha za watoto wa Courage. Wote watatu wanakufa: Mswizi kwa sababu ya uaminifu wake (Onyesho la 3), Eilif - "kwa sababu alifanya jambo moja zaidi kuliko ilivyohitajika" (Onyesho la 8), Catherine - akionya jiji la Halle kuhusu shambulio la adui (Onyesho la 11). Utu wema wa kibinadamu ama hupotoshwa wakati wa vita, au kuwaleta wema na waaminifu kwenye uharibifu. Hivi ndivyo picha ya kutisha ya vita kama "ulimwengu wa nyuma" inavyotokea.

Kufunua sifa kuu za mchezo, ni muhimu kurejea kwa muundo wa kazi. Wanafunzi wanapaswa kusoma sio maandishi tu, bali pia kanuni za upangaji wa Brechtian. Ili kufanya hivyo, lazima wajitambue na kazi ya Brecht "Model ya Ujasiri". Vidokezo vya uzalishaji wa 1949 " (Kitabu. 1.P. 382-443). "Kuhusu mwanzo wa epic katika utengenezaji wa ukumbi wa michezo wa Ujerumani, ilionekana katika matukio ya mise-en-scenes, na katika kuchora picha, na katika kukamilisha kwa makini maelezo, na katika mwendelezo wa hatua," aliandika. Brecht (Kitabu cha 1. P. 439). Vipengee vya Epic pia ni: uwasilishaji wa yaliyomo mwanzoni mwa kila picha, utangulizi wa maeneo yanayotoa maoni juu ya hatua, utumiaji mkubwa wa hadithi (inawezekana kutoka kwa mtazamo huu kuchambua moja ya picha zenye nguvu zaidi - ya tatu, ambayo ndani yake kuna mazungumzo ya maisha ya Waswisi). Njia za ukumbi wa michezo wa epic pia ni pamoja na montage, ambayo ni, unganisho la sehemu, vipindi bila kuziunganisha, bila hamu ya kuficha kiunga, lakini kinyume chake, na tabia ya kuionyesha, na hivyo kusababisha mkondo wa vyama katika mtazamaji. Brecht katika makala "Theatre of Pleasure au Theatre of Teaching?" (1936) anaandika: "Mwandishi wa Epic Deblin alitoa ufafanuzi bora wa epic, akisema kwamba, tofauti na kazi ya kusisimua, kazi ya epic inaweza, kwa kiasi kikubwa, kukatwa vipande vipande, na kila kipande kitahifadhi uhai wake" (Kitabu cha 2). Uk. 66).

Ikiwa wanafunzi wanaelewa kanuni ya epization, wataweza kutaja idadi ya mifano maalum kutoka kwa tamthilia ya Brecht.

Kanuni ya "ukumbi wa maonyesho" inaweza tu kuchambuliwa kwa kutumia kazi ya Brecht "Model Courage". Ni nini kiini cha uzushi, maana yake ambayo mwandishi alifunua katika kazi "Ununuzi wa Shaba"? Katika ukumbi wa michezo wa zamani wa "Aristotelian", uigizaji tu ndio ulikuwa jambo la kisanii. Vipengele vingine, kama ilivyokuwa, vilicheza pamoja naye, viliiga kazi yake. Katika ukumbi wa michezo wa kuigiza, kila sehemu ya uigizaji (sio tu kazi ya muigizaji na mkurugenzi, lakini pia mwanga, muziki, muundo) inapaswa kuwa jambo la kisanii (jambo), kila moja inapaswa kuwa na jukumu la kujitegemea katika kufichua yaliyomo katika falsafa. kazi, na si kurudia vipengele vingine.

Katika "Model Courage" Brecht anafichua matumizi ya muziki kwa misingi ya kanuni ya uzushi (ona: Kitabu. 1. P. 383–384), hiyo hiyo inatumika kwa mandhari. Yote yasiyo ya lazima huondolewa kwenye hatua, sio nakala ya ulimwengu inayotolewa, lakini picha yake. Kwa hili, maelezo machache lakini ya kuaminika hutumiwa. "Ikiwa makadirio fulani yanaruhusiwa katika kubwa, basi katika ndogo haikubaliki. Kwa taswira ya kweli, ufafanuzi makini wa maelezo ya mavazi na vifaa muhimu ni muhimu, kwa sababu hapa mawazo ya mtazamaji hayawezi kuongeza chochote,” aliandika Brecht (Kitabu cha 1, uk. 386).

Athari ya kutengwa, kama ilivyokuwa, inaunganisha sifa zote kuu za ukumbi wa michezo wa epic, huwapa kusudi. Msingi wa kitamathali wa kutengwa ni sitiari. Kutengwa ni moja wapo ya aina za makusanyiko ya maonyesho, kukubalika kwa masharti ya mchezo bila udanganyifu wa kusadikika. Athari ya kutengwa imeundwa ili kuonyesha picha, ili kuionyesha kutoka upande usio wa kawaida. Katika kesi hii, mwigizaji haipaswi kuunganishwa na shujaa wake. Kwa hivyo, Brecht anaonya kwamba katika picha ya 4 (ambayo mama Ujasiri anaimba "Wimbo wa Unyenyekevu Mkuu"), akiigiza bila kutengwa "imejaa hatari ya kijamii ikiwa mwigizaji wa jukumu hilo Ujasiri, akimdanganya mtazamaji na uigizaji wake, anamtia moyo. mzoee shujaa huyu.<...>Hataweza kuhisi uzuri na nguvu ya kuvutia ya shida ya kijamii ”(Kitabu cha 1. P. 411).

Kwa kutumia athari ya kutengwa kwa lengo tofauti na B. Brecht, wanasasani walionyesha kwenye jukwaa ulimwengu wa kipuuzi ambamo kifo kinatawala. Brecht, kwa msaada wa kutengwa, alijaribu kuonyesha ulimwengu kwa njia ambayo mtazamaji atakuwa na hamu ya kuibadilisha.

Karibu na mwisho wa mchezo huo kulikuwa na mabishano makubwa (tazama mazungumzo kati ya Brecht na F. Wolf. - Kitabu 1. uk. 443–447). Brecht alijibu Wolf: “Katika mchezo huu, kama ulivyoona kwa usahihi, inaonyeshwa kwamba Ujasiri hakufundishwa chochote na majanga yaliyompata.<...>Mpendwa Friedrich Wolf, wewe ndiye unathibitisha kuwa mwandishi alikuwa mwanahalisi. Hata kama Ujasiri haujajifunza chochote, umma unaweza, kwa maoni yangu, bado kujifunza kitu kwa kumtazama ”(Kitabu cha 1. P. 447).

2. Taswira ya mama Ujasiri

Mwishoni mwa miaka ya 30 - mapema 40s. Brecht hutengeneza tamthilia zinazolingana na kazi bora zaidi za tamthilia ya ulimwengu. Hizi ni "Mama Ujasiri" na "Maisha ya Galileo".

Heroine mkuu wa mchezo wa Brecht ni Anna Firlig, mwanamke wa canteen, aliyeitwa "Ujasiri" kwa tabia yake ya ujasiri. Akiwa amepakia gari na bidhaa za moto, yeye, pamoja na wanawe wawili wa kiume na wa kike, wanafuata wanajeshi katika eneo la vita kwa matumaini ya kupata faida ya kibiashara kutokana na vita.

Ingawa hatua ya mchezo huo hufanyika katika enzi ya Vita vya Miaka Thelathini ya 1618-1648, ya kutisha kwa hatima ya Ujerumani, imeunganishwa kikaboni na shida kubwa zaidi za wakati wetu. Pamoja na maudhui yake yote, tamthilia hiyo ilimlazimu msomaji na mtazamaji katika mkesha wa Vita vya Pili vya Dunia kufikiria juu ya matokeo yake, nani anafaidika nayo na nani atateseka nayo. Lakini kulikuwa na zaidi ya mada moja ya kupinga vita kwenye mchezo huo. Brecht alikuwa na wasiwasi sana juu ya ukomavu wa kisiasa wa watu wa kawaida wanaofanya kazi nchini Ujerumani, kutokuwa na uwezo wa kuelewa kwa usahihi maana ya kweli ya matukio yanayotokea karibu nao, shukrani ambayo wakawa msaada na wahasiriwa wa ufashisti. Mishale kuu muhimu katika mchezo haielekezwi kwa madarasa ya watawala, lakini kwa kila kitu ambacho ni kibaya, kilichopotoka kimaadili, ambacho kiko kwa watu wanaofanya kazi. Ukosoaji wa Brechtian umejaa hasira na huruma.

Ujasiri - mwanamke anayependa watoto wake, anaishi kwa ajili yao, akijitahidi kuwaokoa kutoka kwa vita - wakati huo huo huenda vitani kwa matumaini ya kupata faida juu yake na kwa kweli anakuwa mkosaji wa kifo cha watoto, kwa sababu kila wakati. kiu ya faida inageuka kuwa na nguvu kuliko hisia za mama ... Na anguko hili baya la kiadili na la kibinadamu la Ujasiri linaonyeshwa katika asili yake yote ya kutisha.

Mchezo huo unajitokeza katika mfumo wa historia ya kushangaza, inayomruhusu Brecht kuchora picha pana na tofauti ya maisha ya Ujerumani katika ugumu wake wote na kinzani, na dhidi ya msingi huu kuonyesha shujaa wake. Vita kwa Ujasiri ni chanzo cha mapato, "wakati wa dhahabu". Hata haelewi kuwa yeye mwenyewe alikuwa mkosaji wa kifo cha watoto wake wote. Mara moja tu, katika tukio la sita, baada ya kumkasirisha binti yake, alisema: "Damn vita!" Lakini tayari katika picha inayofuata, yeye tena anatembea kwa ujasiri na kuimba "wimbo kuhusu vita - muuguzi mkuu." Lakini jambo lisilovumilika zaidi kuhusu tabia ya Courage ni mabadiliko yake kutoka kwa Courage-mama hadi Courage - mfanyabiashara mwenye ubinafsi. Anaangalia sarafu kwa jino - ni bandia, na haoni jinsi wakati huu mwajiri anampeleka mtoto wake Eilif kwa askari wa jeshi la kifalme. Masomo ya kusikitisha ya vita hayakufundisha chochote kwa mhudumu huyo mwenye pupa. Lakini haikuwa kazi ya mwandishi kuonyesha ufahamu wa heroine. Kwa mwandishi wa kucheza, jambo kuu ni kwamba mtazamaji anajifunza somo kutoka kwa uzoefu wake wa maisha.

Katika mchezo wa kuigiza "Mama Ujasiri na Watoto Wake" kuna nyimbo nyingi, kama, kwa kweli, katika tamthilia zingine nyingi za Brecht. Lakini mahali maalum hupewa "Wimbo wa Kujisalimisha Mkuu", ambao huimbwa na Ujasiri. Wimbo huu ni mojawapo ya mbinu za kisanii za "athari ya kutengwa". Kama ilivyofikiriwa na mwandishi, imeundwa kukatiza kitendo kwa muda mfupi ili kumpa mtazamaji fursa ya kufikiria na kuchambua vitendo vya mfanyabiashara mbaya na wahalifu, kuelezea sababu za "kujisalimisha" kwake, onyesha kwanini hakupata nguvu na nia ya kusema "hapana" kwa kanuni: " kuishi na mbwa mwitu - kulia kama mbwa mwitu." "Kujisalimisha" kwake kulijumuisha imani ya ujinga kwamba inawezekana kupata pesa nzuri kutokana na vita. Kwa hivyo hatima ya Ujasiri inakua hadi janga kubwa la maadili la "mtu mdogo" katika jamii ya kibepari. Lakini katika ulimwengu unaoharibu maadili ya wafanyikazi wa kawaida, bado kuna watu ambao wanaweza kushinda utii na kufanya kitendo cha kishujaa. Huyo ndiye binti wa Ujasiri, Katrin bubu aliyekandamizwa, ambaye, kulingana na mama yake, anaogopa vita na haoni mateso ya kiumbe mmoja aliye hai. Katrin ni mfano wa nguvu hai, asili ya upendo na fadhili. Kwa gharama ya maisha yake, yeye huwaokoa wenyeji waliolala kwa amani wa jiji kutokana na shambulio la ghafla la adui. Mdhaifu kuliko wote, Katrin anageuka kuwa na uwezo wa kuchukua hatua dhidi ya ulimwengu wa faida na vita, ambayo mama yake hawezi kutoroka. Utendaji wa Katrin hukufanya ufikirie zaidi kuhusu tabia ya Courage na kumhukumu. Kuhukumu Ujasiri, uliopotoshwa na maadili ya ubepari, kwa upweke mbaya, Brecht anaongoza mtazamaji kwa wazo la hitaji la kuvunja mfumo wa kijamii ambao maadili ya wanyama yanatawala, na kila kitu cha uaminifu kitaangamia.

Na nyeusi. Ilikuwa ni muungano mkali, wa sherehe, na wa fujo kidogo, ambao hakuna kitu kilionekana kuwa haiwezekani. Muziki mpya umejumuisha ndoto ya umoja na usawa, maelewano na uvumilivu. Katika nusu ya pili ya muongo huo, mwamba ulianguka kwenye shida: Beatles ilitangaza kukomesha kwa mwisho kwa shughuli za tamasha, mnamo 1966 Bob Dylan aliingia kwenye ajali ya gari na alikuwa ...

Muziki. Muziki ulioundwa kwa usaidizi wa vifaa vya elektroniki-acoustic na sauti-za sauti. Wawakilishi: H. Eymert, K. Stockhausen, W. Mayer-Epper. 3. Utamaduni wa nusu ya pili ya karne ya XX. Postmodernism Postmodernism inaonekana katika utamaduni wa Ulaya Magharibi katika 60-70s. Neno hili limetumika sana tangu 1979, wakati kitabu cha mwanafalsafa wa Ufaransa Jean-François Lyotard (1924-1998) "...

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Nyaraka zinazofanana

Chaguo la Mhariri