Vipengele vya utamaduni wa kitaifa wa China. Utamaduni wa Uchina wa Kale

Utamaduni wa Kichina ni moja ya tamaduni za mashariki zinazovutia zaidi na za kipekee. Yeye ni wa mduara wa ustaarabu mkubwa wa mto ambao uliibuka zamani. Mwanzo wa historia ya kitamaduni ya Uchina ulianza mwanzo wa milenia ya III-II KK. NS. Ilikuwa hadi wakati huu ambapo historia ya Wachina inahusisha kipindi cha utawala wa wafalme watano wa hadithi, ambao enzi yao ya utawala ilichukuliwa kuwa enzi ya dhahabu ya hekima, haki na wema. Mwendelezo wa maendeleo ya utamaduni wa Kichina ni mojawapo ya vipengele vyake muhimu zaidi, vinavyohusishwa kwa kiasi kikubwa na sifa za utamaduni huu kama jadi na kujitenga. Kutengwa kwa utamaduni wa Kichina kunatokana na imani ya Wachina katika upekee wao, kwa ukweli kwamba nchi yao ndio kitovu cha dunia inayokaliwa na ulimwengu wote. Kwa hiyo, Wachina waliiita Dola ya Kati. Uundaji wa utamaduni mmoja uliwezeshwa na ukweli kwamba Wachina wa kale waliishi uwanda mmoja, eneo muhimu la kijiografia. Hii ilisababisha mawasiliano ya karibu kati ya watu wa China. Kwa haraka walitengeneza muundo mmoja wa kiuchumi, ambao, kwa upande wake, ulitanguliza hali ya kawaida ya nyanja tofauti za maisha, kuanzia na kuonekana kwa makao na kuishia na wimbo wa likizo wa kila mwaka. Asili iliyofungwa ya maendeleo ya tamaduni ya zamani ya Wachina, ambayo iliipatia utulivu, kujitosheleza, uhafidhina, upendo kwa shirika wazi na utaratibu, ilitanguliza jukumu la kipekee la mila, mila, mila na sherehe. Kulingana na hali ya kijamii, kila mtu aliagizwa kanuni madhubuti za tabia, zinazojulikana kama "sherehe za Kichina." Kati ya nchi na tamaduni zote zinazojulikana kwetu, ilikuwa nchini Uchina ambapo mfumo wa tabia ya lazima na inayokubalika kwa ujumla ilikuzwa haswa. Kulikuwa na hata taasisi maalum - Baraza la Sherehe, ambalo lilifuatilia kwa uangalifu utekelezaji wa sheria, mila na taratibu zilizorithiwa kutoka zamani. Hali ya mtu nchini China inaweza kubadilika. Mtu wa kawaida nchini Uchina anaweza hata kuwa mfalme, lakini kanuni za tabia ya hali fulani hazibadilika kamwe. Katika hatua ya awali kabisa ya maendeleo ya utamaduni nchini China, maisha yote ya binadamu yalianza kuwiana na maumbile, kupitia sheria ambazo watu walijaribu kufahamu kanuni za kuwepo kwao. Kwa hivyo, Wachina walikuwa na mtazamo maalum kwa maumbile: pamoja na uungu wake, tamaduni ya Wachina, kama hakuna mwingine, ilikuwa na sifa ya uzuri wake na ushairi. Unaweza tu kuelewa maalum ya utamaduni wa Kichina kwa kurejelea picha ya dunia ambayo imeendelea katika utamaduni wa Kichina, makundi yake makuu, kanuni na maadili. Moja ya sababu kuu zinazoelezea upekee wa utamaduni wa Kichina ni lugha ya kutenganisha sauti, ambayo hujenga nafasi tofauti kabisa (ikilinganishwa na Ulaya) ya semantic. Maana ya neno katika Kichina inategemea sauti ambayo hutamkwa. Kwa hiyo, neno moja linaweza kumaanisha mambo tofauti kabisa. Maneno haya yameandikwa kwa hieroglyphs. Idadi ya jumla ya hieroglyphs hufikia 80 elfu. Uandishi wa hieroglyphic na kufikiri huunda msingi wa ishara ya utamaduni wa Kichina, kwa kuwa ilikuwa picha-hieroglyphs ambayo ikawa njia ya kufikiri, ambayo huleta mawazo ya Kichina karibu na mawazo ya watu wa zamani. Kipengele muhimu cha tamaduni ya Wachina pia ni ukamilifu - wazo la uadilifu na maelewano ya ulimwengu. Ulimwengu katika akili za Wachina ni ulimwengu wa utambulisho kamili wa wapinzani, ambapo wengi na sawa hawakataa kila mmoja, lakini tofauti zote ni jamaa. Katika kila jambo la asili - iwe maua, mnyama au maporomoko ya maji, utajiri wa ulimwengu wote huangaza.

Sifa muhimu zaidi za muundo wa kidini wa Uchina ziliwekwa katika nyakati za zamani, kuanzia enzi ya Shang-Yin. Yin walikuwa na jamii kubwa ya miungu na roho, ambayo waliiabudu na ambayo walitoa dhabihu, mara nyingi za umwagaji damu, pamoja na za wanadamu. Lakini baada ya muda, Shandi, mungu mkuu na babu wa hadithi ya watu wa Ying, babu yao -totem, alikuja mbele kati ya miungu hii na roho. Shandi alichukuliwa kuwa babu aliyejali ustawi wa watu wake. Mabadiliko ya ibada ya Shandi kuelekea kazi zake za mababu yalikuwa na jukumu kubwa katika historia ya ustaarabu wa Wachina: ilikuwa ni kwamba kimantiki ilisababisha kudhoofika kwa kanuni ya kidini na kuimarishwa kwa kanuni ya busara, ambayo ilijidhihirisha katika ustaarabu wa Wachina. hypertrophy ya ibada ya mababu, ambayo baadaye ikawa msingi wa misingi ya mfumo wa kidini wa China. Watu wa Zhous walikuwa na dhana ya kidini kama vile kuabudu Mbinguni. Baada ya muda, ibada ya Mbinguni huko Zhou hatimaye ilibadilisha Shandi katika kazi kuu ya mungu mkuu. Wakati huo huo, wazo la uhusiano wa moja kwa moja wa maumbile kati ya nguvu za kimungu na mtawala ulipitishwa Mbinguni: Zhou wang alianza kuzingatiwa mwana wa Mbingu, na jina hili lilibaki na mtawala wa Uchina hadi karne ya 20. Tangu enzi ya Zhou, Mbingu, katika kazi yake kuu ya kanuni kuu ya udhibiti na udhibiti, imekuwa mungu mkuu wa Wachina wote, na ibada ya mungu huyu haikupewa tu tasnifu takatifu, lakini msisitizo wa maadili na maadili. Iliaminika kuwa Mbingu kuu huwaadhibu wasiostahili na huwapa thawabu watu wema.

Pia kuna ibada ya mababu waliokufa nchini Uchina, ibada ya Dunia, inayohusishwa kwa karibu na ishara ya uchawi na ibada, na uchawi na shamanism.

Mifumo yote ya imani na ibada zilizowekwa alama ndani China ya kale ilichukua jukumu kubwa katika malezi ya ustaarabu mkuu wa jadi wa Kichina: sio fumbo na uondoaji wa kimetafizikia, lakini busara kali na faida madhubuti za serikali; sio nguvu ya kihemko ya matamanio na uhusiano wa kibinafsi wa mtu na mungu, lakini sababu na wastani, kukataliwa kwa kibinafsi kwa niaba ya umma; si makasisi, wanaoelekeza hisia za waumini katika jamii kuu, wakimtukuza Mungu na kuongeza umuhimu wa dini, bali makasisi-maafisa wanaofanya kazi zao za utawala, ambazo sehemu yake zilikuwa shughuli za kawaida za kidini. Vipengele hivi vyote maalum ambavyo viliundwa katika mfumo wa maadili wa Yin-Zhou kwa milenia iliyotangulia enzi ya Confucius viliitayarisha nchi kwa mtazamo wa kanuni na kanuni za maisha ambazo zimeingia milele katika historia chini ya jina la Confucianism. . Confucius (Kun-tzu, 551-479 KK) alizaliwa na kuishi katika enzi ya misukosuko mikubwa ya ujamaa na kisiasa, wakati Chou China ilikuwa katika hali ya mgogoro mkubwa wa ndani. Chun-tzu mwenye maadili ya hali ya juu, aliyebuniwa na mwanafalsafa kama kielelezo, kiwango cha kuiga, alipaswa kuwa na sifa mbili muhimu zaidi katika maoni yake: ubinadamu na hisia ya wajibu. Confucius alibuni dhana zingine kadhaa, kutia ndani uaminifu na uaminifu (zheng), adabu, na utunzaji wa sherehe na matambiko (li). Kufuata kanuni hizi zote itakuwa wajibu wa mtukufu Chun Tzu. “Mtu mtukufu” wa Confucius ni wazo la kijamii la kubahatisha, tata yenye kujenga ya fadhila. Confucius alitengeneza misingi ya hali bora ya kijamii ambayo angependa kuona katika Milki ya Mbinguni: "Baba awe baba, mwana, mwana, enzi, enzi, afisa, afisa", ambayo ni, wacha. kila kitu katika ulimwengu huu wa machafuko na mkanganyiko huingia mahali pake, kila mtu atakuwa anajua haki na wajibu wake na kufanya kile anachopaswa kufanya. Na jamii inapaswa kuwa na wale wanaofikiri na kutawala - juu, na wale wanaofanya kazi na kutii - chini. Utaratibu kama huo wa kijamii Confucius na mwanzilishi wa pili wa Confucianism Mencius (372 - 289 KK) walizingatiwa kuwa wa milele na usiobadilika, wakitoka kwa wahenga wa hadithi za kale. Mojawapo ya misingi muhimu ya utaratibu wa kijamii, kulingana na Confucius, ilikuwa utii mkali kwa wazee. Mwandamizi yeyote, awe baba, afisa, au, hatimaye, mtawala ni mamlaka isiyo na shaka kwa mdogo, chini, somo. Utii wa kipofu kwa mapenzi yake, neno, hamu ni kawaida ya kimsingi kwa vijana na wasaidizi, ndani ya jimbo kwa ujumla, na katika safu ya ukoo, shirika au familia. Chini ya hali ya enzi ya Zhangguo (karne za V-III KK), shule mbalimbali za falsafa ziliposhindana vikali nchini China, Ukonfusimu ulikuwa mahali pa kwanza kwa umuhimu na ushawishi wake. Lakini, licha ya hili, mbinu za kutawala nchi zilizopendekezwa na Wakonfyushi hazikutambuliwa wakati huo. Hii ilizuiliwa na wapinzani wa Confucians - Wanasheria. Fundisho la wanasheria - washika sheria lilitofautiana sana na lile la Confucius. Mafundisho ya kisheria yalitokana na ukuu usio na masharti wa sheria iliyoandikwa. Nguvu na mamlaka ambayo lazima yategemee nidhamu ya fimbo na adhabu za kikatili. Kulingana na kanuni za kisheria, sheria hutengenezwa na wahenga - warekebishaji, iliyotolewa na mkuu, na hutekelezwa kwa vitendo na maafisa na mawaziri waliochaguliwa maalum, wakitegemea vifaa vyenye nguvu vya utawala na urasimu. Katika mafundisho ya Wanasheria, ambao karibu hawakuvutia hata Mbinguni, busara ililetwa kwa hali yake ya kupindukia, wakati mwingine ikageuka kuwa ujinga wa wazi, ambao unaweza kufuatiliwa kwa urahisi katika shughuli za idadi ya Wanasheria - warekebishaji katika falme mbali mbali za Zhou. Uchina katika karne ya 7-4. BC. Lakini haikuwa busara au mtazamo wa Mbinguni ambao ulikuwa wa msingi katika upinzani wa sheria kwa Confucianism. Muhimu zaidi ulikuwa ukweli kwamba Confucianism ilitegemea maadili ya juu na mapokeo mengine, wakati Sheria iliweka juu ya sheria zote, ambayo iliungwa mkono na adhabu kali na ilihitaji utii kamili wa watu wajinga kwa makusudi. Dini ya Confucius ilikuwa na mwelekeo wa zamani, na uhalali wa sheria ulipinga waziwazi siku hizo za nyuma, ukitoa aina kali za udhalimu wa kimabavu kama njia mbadala. Baadaye kidogo Confucianism, tawi tofauti kabisa la tamaduni ya Wachina lilionekana, mafundisho mapya kabisa juu ya maisha, na vile vile njia ya maisha - Utao. La pili lililokuwa na ushawishi mkubwa nchini Uchina lilikuwa fundisho la kifalsafa la Great Absolute, Taoism, ambalo lilichukua sura takriban katika karne ya 4. BC NS. Neno la Kichina "Tao" lina utata; ina maana "njia", "msingi wa ulimwengu wa kuwa", "kanuni ya msingi ya viumbe vyote". Kanuni kuu ya Taoism - "Tao de jing" - inahusishwa na mwanafalsafa wa Kichina Lao Tzu, hadithi ya wakati wa Confucius, ambaye jina lake linamaanisha "mzee mwenye busara" katika tafsiri. Kuna sababu ya kuamini kwamba huyu si mtu halisi, bali ni mtu wa kizushi, aliyeundwa baadaye na Watao wenyewe.

Kulingana na wazo la Taoism, hakuna nzuri kabisa na mbaya kabisa, hakuna ukweli kamili na uwongo kabisa - dhana zote na maadili ni jamaa. Kila kitu ulimwenguni kiko chini ya sheria iliyochaguliwa kwa asili na mbinguni, ambayo aina nyingi zisizo na mwisho na wakati huo huo utaratibu umefichwa. Mtu anapaswa kujitahidi kuingiliana na kitu au ulimwengu kwa ujumla, kwa hivyo usanisi ni bora kuliko uchambuzi. Fundi anayefanya kazi ya mbao au mawe yuko karibu na ukweli kuliko mfikiriaji anayejishughulisha na uchambuzi usio na matunda. Uchambuzi hauna matunda kwa sababu ya kutokuwa na mwisho.

Dini ya Tao iliagiza mtu aelewe moja kwa moja jambo lolote, liwe kitu, tukio, jambo la asili, au ulimwengu kwa ujumla. Alifundisha kujitahidi kupata amani ya akili na ufahamu wa kiakili wa hekima yote kama aina fulani ya ukamilifu. Ili kufikia msimamo huu, ni muhimu kujiondoa kutoka kwa uhusiano wowote na jamii. Kufikiri peke yake ndio kunasaidia zaidi. Wazo kuu la falsafa ya vitendo au maadili ya Lao Tzu ni kanuni ya kutofanya, kutotenda. Tamaa yoyote ya kufanya kitu, kubadilisha kitu chochote katika asili au katika maisha ya watu inahukumiwa. Kujiepusha na ngono kunachukuliwa kuwa ni sifa kuu; huu ni mwanzo wa uboreshaji wa maadili.

Mawazo ya Utao yaliwachochea washairi na wasanii wa Kichina kusawiri maumbile, na wanafikra wengi wa China waliotaka kuuelewa ulimwengu walihimizwa kuacha jamii na kuishi upweke kwenye kifua cha maumbile. Katika duru za watawala, Utao, bila shaka, haungeweza kuzalisha shauku kama hiyo.

Wakati huo huo, Ubuddha uliingia ndani ya Uchina, ambayo mwanzoni, shukrani kwa mazoezi ya kujinyima moyo na kutokuwepo kwa dhabihu, ilionekana kama aina ya Utao. Lakini tayari katika karne ya 4, Ubuddha unapata umaarufu zaidi na zaidi na huanza kushawishi utamaduni wa jadi wa Kichina. Ubuddha umekuwepo nchini Uchina kwa karibu milenia mbili, umebadilika sana katika mchakato wa kuzoea ustaarabu wa Wachina. Kwa msingi wa mchanganyiko wa mawazo na dhana zilizotolewa kutoka kwa kina cha falsafa ya Ubuddha, na mawazo ya jadi ya Kichina, na pragmatism ya Confucian, mojawapo ya kina zaidi na ya kuvutia, iliyojaa kiakili na bado inafurahia mikondo ya kuvutia ya mawazo ya kidini ya ulimwengu - Ch' dini ya Buddha - iliibuka nchini China.(Kijapani Zen).

Ni wazo la Wabuddha la umoja mzuri wa mwanadamu na maumbile ambayo imekuwa sio roho ya sanaa ya Wachina tu, bali pia njia ya kuelewa maisha. Ukweli na Buddha wako kila mahali na katika kila kitu. Katika ukimya wa milima, katika manung'uniko ya kijito, katika mwanga wa jua. Hii inaonekana katika uchoraji, katika vitabu maarufu vya Kichina (sio kwenye turuba, lakini kwenye hariri). Na raia wao walitawaliwa na sura ya milima, ndege, maua, nyasi na wadudu. Ikumbukwe kwamba kila kipengele cha uchoraji wa Kichina ni mfano: mti wa pine ni ishara ya maisha marefu, mianzi ni ishara ya ujasiri na ujasiri, stork ni ya upweke na utakatifu, nyoka ni nzuri zaidi na mwenye akili zaidi. Hieroglyphs ina jukumu maalum katika sanaa ya Kichina. Sio tu kwa maandishi na uchoraji, lakini pia katika usanifu.

Ubuddha ulichangia kuenea kwa sanamu za pande zote. Watawa wa Sino-Buddhist waligundua sanaa ya kukata miti, i.e. uchapaji kwa kutumia matrices. Chini ya ushawishi wa Ubuddha, aristocratization ya sanaa ilifanyika, uboreshaji mkubwa na kanuni ya kibinafsi ilidhihirishwa. Majina ya wasanii yalijulikana, karibu 500 nakala ya kwanza ya uchoraji (Se He) iliandikwa, aina mbalimbali za picha zinaibuka.

Fasihi ya wakati huo ilikuwa na sifa ya kukata tamaa na nia ya upweke wa kiakili, ushairi wa lyric ulistawi. Asili za Kibuddha zinaweza kuonekana katika mandhari na maneno ya kifalsafa.

Falsafa na hekaya za Wabuddha na Waindio-Buddha zilikuwa na athari kubwa kwa watu wa China na utamaduni wao. Sehemu kubwa ya falsafa hii na hadithi, kutoka kwa mazoezi ya yoga ya mazoezi hadi dhana ya mbinguni na kuzimu, ilipitishwa nchini Uchina. Kwa hivyo, inaweza kudhaniwa kuwa tamaduni ya kitamaduni ya Kichina ilikuwa muunganisho wa Confucianism, Taoism na Ubuddha. Mikondo hii kivitendo haikushindana na kila mmoja, lakini iliishi katika maisha ya kiroho ya Wachina, ikichukua niches yao wenyewe. Na kwa kuwa sio tu ya kifalsafa, lakini pia mwelekeo wa kidini, utamaduni wa Kichina una sifa ya usawazishaji wa kidini na njia ya kazi ya dini, chaguo ambalo limedhamiriwa na hali maalum ya maisha. Usanifu na sanaa ya Uchina ya Kale ilifikia kilele chao cha juu zaidi katika karne ya III. BC NS. - karne ya III. n. NS. Falme ndogo zilizotawanyika zimeunganishwa kuwa hali yenye nguvu. Baada ya miaka mingi ya vita, kipindi cha mapumziko kilianza, na milki moja kubwa ikaundwa. Uundaji wa makaburi makubwa zaidi ya usanifu wa kale wa Kichina inalingana na wakati huu wa kuunganishwa kwa nchi. Jengo kubwa zaidi nchini China mwishoni mwa karne ya 4-3. BC NS. - Ukuta Mkuu wa Uchina, uliofikia urefu wa mita 10 na upana wa 5-8 m, ulitumika kama ngome kali ya adobe na minara mingi ya ishara, kulinda kutokana na uvamizi wa makabila ya kuhamahama, na kama barabara inayoenea kando ya barabara. kingo za safu za milima migumu. Katika hatua ya awali ya ujenzi, urefu wa Ukuta Mkuu wa China ulifikia kilomita 750, na baadaye ulizidi kilomita 3000. Miji katika kipindi hiki ilijengwa kama ngome, iliyozungukwa na kuta na kuzungukwa na mifereji yenye milango na minara kadhaa. Walikuwa na mpangilio wa mstatili, barabara kuu za moja kwa moja, ambazo complexes za jumba ziko. Mambo ya Nyakati yanaripoti kwamba jumba maarufu zaidi la jumba la wakati huo lilikuwa Jumba la Efangun huko Xianyang (zaidi ya kilomita 10 kando ya Mto Weihe) na Jumba la Weyangong huko Chan'an (kilomita 11 kando ya eneo). ilijumuisha majengo 43. Jambo maalum katika usanifu wa kale wa Kichina lilikuwa majumba ya mawe ya chini ya ardhi ya waheshimiwa - maficho yao ya mazishi. Kwa kuwa ibada ya mazishi ikawa moja ya mila muhimu zaidi, marehemu, hata baada ya kifo, alizungukwa na anasa sawa, heshima sawa na vitu sawa vya ulinzi kama wakati wa maisha yake. Makaburi yalifanyiza vyumba vyote vya vyumba vya chini ya ardhi, vilivyoelekezwa kwa maelekezo ya kardinali, na kuzingatia eneo linalofaa la upepo na miili ya mbinguni. "Kichochoro cha roho" juu ya ardhi - walezi wa kaburi, wakiongozwa na miundo ya chini ya ardhi, iliyopangwa pande zote mbili na sanamu za simba wenye mabawa na nguzo za mawe zinazoashiria mlango wa crypt. Mara nyingi, tata hiyo pia ilijumuisha patakatifu ndogo za dunia - tsytans. Ndani ya mazishi hayo kulikuwa na milango ya mawe, ambayo ilionyeshwa walezi wanne wa alama za kardinali: tiger - kutoka magharibi, phoenix - kutoka kusini, joka - kutoka mashariki, turtle - kutoka kaskazini. Enzi ya zamani ya maendeleo ya utamaduni wa kisanii wa Uchina na Asia yote ya Mashariki ilikuwa na umuhimu sawa na ulimwengu wa Wagiriki na Warumi kwa Uropa. Katika zama za kale za Uchina, misingi ya mila ya kitamaduni iliwekwa, ambayo inaweza kufuatiliwa wazi katika historia ya karne nyingi za Uchina hadi nyakati za kisasa na za kisasa.

Utamaduni wa Kichina katika uso wa karne ya 21: uchaguzi na ahadi

Hapa nakusudia kueleza kwa ujumla jinsi utamaduni wa China utakavyoendelea katika karne mpya ya XXI, ni kanuni gani itafuata katika mtiririko wa jumla wa maendeleo na utamaduni wa nchi mbalimbali za dunia, ni chaguzi gani za kimkakati na nafasi za msingi za kuanzia. serikali ya China.

China, ikijenga mipango yake ya karne mpya, inatilia maanani sana maendeleo yaliyoratibiwa ya uchumi, siasa, utamaduni na jamii, pamoja na uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile. Mahali muhimu zaidi hutolewa kwa ujenzi wa kitamaduni.

Maendeleo thabiti na endelevu ya uchumi na maendeleo ya kijamii ya kina ni misingi ya mkakati wa maendeleo na lengo la muda mrefu la PRC. Kiini cha mkakati huu na lengo hili ni kufikia maendeleo ya pande zote ya mtu binafsi na maendeleo ya pande zote ya jamii. Mkakati kama huo wa maendeleo lazima uhusishe kuzingatia maadili ya kitamaduni. Utamaduni unaoendelea, wa kisayansi unaweza kutoa msukumo wa kiroho kwa maendeleo ya kijamii. Maadili ya ukweli, fadhili na uzuri uliojumuishwa na yeye hulisha moyo na roho ya mawaziri wa sanaa, huunda uhusiano mzuri kati ya watu, kuboresha maisha ya watu na vitendo vyao, kuinua kiwango cha kitamaduni cha jamii nzima, kucheza nafasi ya kipekee. Wakati huo huo, maadili ya kitamaduni yanahusika moja kwa moja katika uundaji wa maadili ya kiuchumi. Bidhaa yoyote ya nyenzo inajumuisha sio tu ya kiuchumi, bali pia maadili ya kitamaduni. Kadiri mitazamo ya watumiaji inavyokua, kiwango cha watumiaji kitazidi kuzingatiwa sio tu katika muktadha wa maisha ya nyenzo, lakini pia katika muktadha wa maarifa ya kiroho na kitamaduni. Hii inatoa kwamba bidhaa nyenzo ina sehemu ya juu ya utamaduni, hivyo kwamba utamaduni lazima kushiriki katika maendeleo ya kiuchumi. Na aina hii ya hitaji bila shaka ina jukumu chanya la kuchochea, likifanya kama hitaji la kijamii na nguvu ya kiroho katika maendeleo ya usawa ya uchumi na jamii kwa ujumla. Walakini, katika maisha halisi, maadili ya kitamaduni mara nyingi hayapewi umakini wa kutosha. Wakati watu wanashinda shida na kujitahidi kukuza uchumi kwa nguvu zao zote, mara nyingi hupuuza kwa urahisi ulinzi wa mazingira, hupuuza utunzaji wa mazingira ya kijani kibichi na mito safi ya uwazi, mara nyingi hupuuza kwa urahisi ujenzi wa kitamaduni, hupuuza urithi wa kitamaduni wao. mababu, kupuuza utajiri wa kiroho wa jamii ya wanadamu. Wakati utajiri unapatikana katika maisha ya kimwili, basi, kuangalia kote na kukumbuka siku za nyuma, ni vigumu kujiepusha na majuto mengi ya uchungu. Tunaweza kusema kwamba masomo hayo ya kikatili katika historia ya maendeleo ya mwanadamu hayahesabiki.

Katika mkesha wa karne mpya, serikali ya China inatilia maanani sana ujenzi wa kitamaduni na kuifanya kuwa sehemu muhimu ya mpango wa maendeleo ya kimsingi ya nchi, ikifuata kwa uthabiti mwendo wa maendeleo ya wakati huo huo wa utamaduni wa nyenzo na kiroho na kuamini kwamba bila kustawi. na maendeleo ya kitamaduni, bila maendeleo ya usawa ya mwanadamu na maumbile, haiwezekani kufikia maendeleo kamili na maendeleo ya jamii. Nchini China, mkakati wa maendeleo makubwa ya mikoa ya magharibi sasa unafanywa. Kazi hii ina athari kubwa na kubwa kwa mustakabali wa nchi. Tunahusika katika maendeleo ya mkakati na mpango wa maendeleo ya utamaduni wa mikoa ya magharibi kwa mujibu wa mkakati wa jumla wa maendeleo yao, kwa kuzingatia ujenzi wa kitamaduni kama sehemu muhimu zaidi ya lengo la jumla la maendeleo ya mikoa ya magharibi. . Lengo letu ni kuunda China kubwa ya Magharibi yenye uchumi mzuri, utulivu wa kisiasa, mandhari nzuri na utamaduni ulioendelea. Hii inaendana kikamilifu na lengo letu la jumla la kujenga nchi tajiri na yenye ustawi, ya kidemokrasia na iliyostaarabika ya ujamaa wa kisasa. Katika karne mpya nchini Uchina, wakati huo huo na utekelezaji wa kazi kuu - kujenga uchumi na kuharakisha uundaji wa nyenzo na kitamaduni - umakini mkubwa utalipwa kwa uboreshaji wa utu wa mwanadamu, umakini zaidi utalipwa kwa ujenzi wa utamaduni wa kiroho. , mara kwa mara kuhakikisha kwamba uchumi, siasa na utamaduni vinachocheana na kustawi kwa upatanifu. Hili ni chaguo letu muhimu sana la kimkakati.

Hatua ya kuanzia katika maendeleo ya sera ya kitamaduni ya Kichina kwa karne mpya ni huduma yake kwa raia wengi maarufu wa China, kukidhi matakwa ya kitamaduni yanayokua kila wakati ya raia maarufu, ili umma mpana wa watu ufurahie haki zote katika hili. eneo.

Tangu 1978, katika hali ya mageuzi na uwazi, wakati mabadiliko katika mfumo wa uchumi yamejumuisha mabadiliko ya kina na ya kina katika jamii, serikali ya PRC imerekebisha kwa wakati na kuandaa kozi na sera kadhaa za maendeleo ya utamaduni na kustawi kwa fasihi. na sanaa. La muhimu zaidi ni mwelekeo wa kuhudumia utamaduni kwa umati mkubwa wa watu. Kwa zaidi ya miaka 20 ya sera ya mageuzi na ufunguaji mlango, uchumi na utamaduni nchini China zimekuwa zikiendelea kwa kasi. Watu wa kawaida wa China wamefaidika zaidi na maendeleo ya utamaduni. Kwa mfano, katika muda usiozidi miaka 20 nchini China, uchapishaji wa magazeti ya China uliongezeka kutoka magazeti 186 hadi 2038, na magazeti yaliongezeka kutoka 930 hadi 8187. Vituo vya televisheni viliongezeka zaidi ya mara 20, na vipindi vya televisheni kutoka habari chache tu za mwanzoni. ya kipindi cha mageuzi na uwazi umeongezeka sana kwa wastani wa matangazo ya kila wiki ya zaidi ya saa elfu 70. Mnamo 1999, 91.6% ya watu wote wa Uchina walionyeshwa na televisheni. Shukrani kwa kuenea kwa televisheni, wakulima wa vijiji vya mbali zaidi vya milimani vya sehemu za kati na magharibi za PRC, kama wakazi wa Beijing, Shanghai na miji mingine mikubwa, sasa wanaweza kufahamiana na matukio nchini China na nje ya nchi, kufurahia moja kwa moja. matangazo ya maonyesho ya wasanii wa China na wa kigeni. Kabla ya mageuzi na kufungua, haikuwezekana kufikiria. Inajulikana kuwa idadi ya watu wa China ni zaidi ya bilioni 1.2. Serikali ya PRC, kutokana na utekelezaji wa sera ya mageuzi na ufunguaji mlango, imefanikiwa kutatua suala la chakula na mavazi kwa robo ya wakazi wa dunia na hatua kwa hatua inaipeleka nchi kwenye ustawi. Wakati huo huo, China inajitahidi kwa mafanikio kuhakikisha kwamba raia wengi zaidi wanapata haki pana zaidi katika nyanja ya utamaduni. Shukrani kwa hili, maisha yao ya kiroho yanakuwa tajiri zaidi na yenye rangi.

Kutetea tabia ya kitaifa ya utamaduni na utofauti wa utamaduni wa dunia, kuhifadhi na kuendeleza mila bora ya kitamaduni ya watu wa China, kuhifadhi na kuimarisha sifa za kitaifa za utamaduni.

Dunia ni tajiri na ya rangi, na utamaduni unapaswa kuwa na maalum yake. Inaweza kusemwa kuwa bila sifa za kitaifa za kitamaduni, hakungekuwa na utofauti katika tamaduni za ulimwengu. Kadiri utamaduni unavyokuwa na tabia ya kitaifa, ndivyo unavyokuwa wa ulimwengu wote. Kila utaifa ulimwenguni una tamaduni na mila yake maalum, na hii inasababisha utofauti wa tamaduni za ulimwengu, huunda hali ya maisha ya taifa na upanuzi wake, na wakati huo huo ndio msingi wa maendeleo ya tamaduni ya ulimwengu. . Mila za kitamaduni na urithi wa kitamaduni wa kila taifa kama urithi wake maalum wa kiroho ni chanzo muhimu kinacholisha nguvu ya ubunifu ya utamaduni. Utamaduni ni roho ya taifa na asili yake. Tamaduni za mataifa tofauti haziwezi kubadilishwa. Taifa la China limeunda mila yake ya kitamaduni ya ajabu katika njia ndefu ya maendeleo yake. Huu ni urithi wake mkubwa wa kiroho, huu ni dhamana ya kiroho ambayo imeunganisha vizazi vingi vya taifa la China, huu ndio msingi wa kiroho wa umoja wa nchi na mshikamano wa watu. Tunawathamini na kuwalinda sana, lazima tusisitize ukuu wao kila wakati. Mwenyekiti Jiang Zemin alitoa muhtasari na kufafanua kwa uwazi sifa kuu na mila bora za kihistoria na kitamaduni za China, ambazo ni mila ya "mshikamano na umoja," mila ya "kujitegemea na kujitegemea," mila ya "amani", na utamaduni wa "kujitahidi kusonga mbele bila kuyumba". Tamaduni hizi za kihistoria na kitamaduni zimeendelea kuenea na kuendelezwa kwa wakati na kwa maendeleo ya maendeleo ya kijamii. Tamaduni hizi zimesalia hadi leo kama kubeba tamaduni na mfano wa hatima ya kitaifa; zina athari kubwa juu ya maadili ya kiroho, njia ya maisha ya kizazi cha sasa cha Wachina, na vile vile kwenye njia ya maendeleo ya Uchina. Utamaduni wa China, ambao una mizizi ya kale, unajulikana duniani kote kwa tabia yake ya Kichina, na uhifadhi wa ufanisi wa urithi huu wa kitamaduni ni kazi muhimu sana na ya haraka ya ujenzi wa utamaduni nchini China katika karne mpya. Utamaduni wa kijamaa wenye sifa za Kichina ni mwendelezo na upyaji wa utamaduni wa Kichina katika mwendelezo wake wa kihistoria. Ni mizizi tu katika udongo wa kitaifa ambayo ina uwezo wa kuhifadhi tabia yake ya wazi na charm maalum milele. Katika karne mpya, tunapaswa kuunga mkono kila hali katika maendeleo ya utamaduni wake wa kitaifa, na hasa, ni lazima tulinde na kuunga mkono utamaduni wa mataifa yanayoendelea zaidi, kuzuia kikamilifu kuibuka kwa utamaduni sare katika mchakato wa utandawazi wa kiuchumi. Kuhusu utamaduni wa China, itaendelea kusimama kwenye msingi wa ukweli wa kisasa wa Kichina, utamaduni wa kitaifa wenye sifa za Kichina utasasishwa mara kwa mara, ukiendelezwa kikamilifu, ili uegemee kwenye utamaduni wa kina wa Mashariki, ili mtindo tofauti wa kitaifa na roho ya kina ya enzi hiyo ilikuja kuwa hai kwenye hatua ya ulimwengu na ili ionekane katika tamaduni nyingi za ulimwengu.

Juhudi za takwimu za kitamaduni za Wachina, dhamira yao muhimu inapaswa kulenga kuunda utamaduni mpya wa kisasa wa China, ambao ungeelekezwa kuelekea kisasa, inayokabili ulimwengu, kuelekea siku zijazo, ambayo ingelenga kufanya upya, itakuza roho tofauti. ya enzi hiyo, ingekuwa ya kitaifa.kisayansi na watu.

Tamaduni zozote za kitamaduni za ajabu zina uwezo wa kudumisha uhai wao, kutafakari maisha ya kisasa ya uzima na kuchukua jukumu la kusisimua lisilo na mwisho kwa hiyo, ikiwa tu, kwa kufuata kasi ya enzi hiyo, zinaenea kila wakati, zinabadilishwa na kufanywa upya. Utamaduni ni roho ya watu. Upyaji ni uhai na uhai wa maendeleo ya utamaduni. Maendeleo ya utamaduni ni upyaji unaoendelea katika mchakato wa mkusanyiko na mkusanyiko unaoendelea katika mchakato wa upyaji. Mkusanyiko pekee huweka msingi na maendeleo ya hali ya upya tu. Katika utamaduni wa Kichina wa karne ya ishirini na moja, umuhimu wa upya utaimarishwa zaidi. Mtazamo wake katika uboreshaji wa kisasa unajumuisha kwa undani mchakato wa kisasa wa Uchina na dhamana yake isiyoweza kutenganishwa nayo. Kuvutia kwake kwa ulimwengu kunamaanisha uwazi zaidi, kufahamiana na maarifa, kusoma, kukopa thamani, kunyonya bora kutoka kwa mafanikio ya kitamaduni katika shughuli za wanadamu, inamaanisha utaftaji wa dhati wa mawasiliano na urafiki na ulimwengu. Kugeuza utamaduni kuwa siku zijazo kunamaanisha mtazamo mzuri zaidi, mzuri na wa ubunifu kuelekea maendeleo ya kitaifa na maendeleo ya ustaarabu wa mwanadamu. Utamaduni hauko nyuma ya kasi ya zama, unainua moyo wa taifa, unasimamia haki, demokrasia na mtazamo wa kisayansi, unapinga upendeleo, ubaguzi na ushirikina wa giza, na pia dhidi ya kila kitu kinachooza na kurudi nyuma kinachozuia maendeleo ya taifa na maendeleo. ya ustaarabu wa binadamu. Utamaduni wa China ni sehemu ya utamaduni wa dunia, utahusishwa kwa karibu zaidi na uhusiano wa damu na watu wengi zaidi wa China. Wakati huo huo, itashughulikiwa kwa karibu zaidi na ulimwengu na kufanya mapambano ya ukaidi ili kufikia kesho ya ajabu, yenye mkali kwa ubinadamu. China ni nchi yenye nguvu kubwa ya kitamaduni ambayo inaona kuwa ni wajibu wake kuchangia maendeleo ya ustaarabu wa binadamu na utamaduni wa dunia, kama vile China ilivyofanya katika maendeleo yake ya kihistoria. Hatutaacha juhudi zozote kukidhi mahitaji yanayoendelea kukua ya kiroho na kitamaduni ya watu wa China na wakati huo huo kuchangia katika ujenzi wa ustaarabu wa mwanadamu wa karne mpya.

Kuunganishwa na jumuiya ya kimataifa kwa njia ya uwazi zaidi, kupanua zaidi mabadilishano ya kitamaduni na ng'ambo ni mkondo thabiti na usiobadilika wa China katika uwanja wa utamaduni.

Utamaduni wa kisasa unaundwa katika muktadha wa kisasa wa habari na utandawazi wa kiuchumi. Pamoja na kuongezeka kwa maendeleo ya wanadamu na maendeleo ya enzi, ustaarabu wowote hauwezi kukua peke yake au kuwepo kwa kutengwa. Tunaweza kusema kwamba kuishi pamoja kwa muda mrefu na kubadilishana kwa pamoja kati ya ustaarabu wa Mashariki na Magharibi, na vile vile kati ya tamaduni za nchi tofauti, kulikwenda njiani na kuendana na matarajio ya watu wengi. Hakukuwa na njia bora ya mawasiliano kwa wanadamu kuliko utamaduni. Katika karne ya 21, nafasi ya utamaduni na hadhi yake katika mahusiano ya kimataifa inazidi kukua, na kubadilishana kitamaduni na ushirikiano kati ya nchi zinakuwa muhimu zaidi na zaidi, kwani mawasiliano mbalimbali ya kitamaduni husaidia kuondoa mgawanyiko wa kitaifa na chuki, na kuchangia maendeleo. mahusiano kati ya nchi za kisiasa na kiuchumi. Maendeleo ya utamaduni wa China hayatengani na mafanikio ya jumla ya ustaarabu wa binadamu. Uwazi wa nje sio tu sera ya msingi ya serikali katika ujenzi wa uchumi wa China, lakini pia ni moja ya kozi za msingi elekezi katika ujenzi wa utamaduni wa kisasa katika PRC. Shukrani kwa kozi hii, uwazi wa utamaduni wa China, unaolenga kisasa, amani na siku zijazo, tayari umejidhihirisha kikamilifu katika ujenzi wa utamaduni wa China. Kwa sasa, PRC imehitimisha makubaliano ya ushirikiano wa kitamaduni na mataifa 123, na pia inashiriki katika mipango 430 ya kubadilishana utamaduni. Mawasiliano mbalimbali ya kitamaduni yanadumishwa na zaidi ya nchi na mikoa 160, aina mbalimbali za mawasiliano hufanywa na maelfu ya mataifa ya kigeni na mashirika ya kimataifa ya kitamaduni. Katika tafsiri, Uchina ilifahamiana na idadi kubwa ya kazi zinazojulikana za fasihi ya kigeni na sayansi ya kijamii. China pia ilifahamiana na wingi wa kazi bora za sanaa za kigeni. Wizara ya Utamaduni ya China ilikaribisha kwa furaha "Mwaka wa Muziki wa Symphonic wa Kimataifa", "Mwaka wa Opera ya Kimataifa na Ballet", "Mwaka wa Sanaa ya Kimataifa ya Sanaa" na matukio ya tamasha "Mikutano ya Beijing mwaka 2000" na Wizara ya Utamaduni wa Watu Jamhuri ya China. Walikusanya wasanii bora na kazi kutoka karibu nchi mia moja za ulimwengu. Kukaribisha na kutangaza sanaa bora ya kigeni kwa bidii, pia tunafanya juhudi kutangaza utamaduni wetu wa kitaifa ulimwenguni. Ubora wa programu za kitamaduni na kisanii zinazotolewa nje ya nchi zinaongezeka. Wasanii wetu wameshiriki katika muziki, choreographic, sarakasi na mashindano mengine mengi ya kimataifa ya sanaa au sherehe za kimataifa za sanaa. Katika yote haya, uwazi wa mchakato wa kujenga utamaduni wa kisasa wa China unadhihirika kikamilifu. Ni uwazi huu usio na kifani ambao unachochea kwa nguvu maendeleo ya utamaduni wote wa China na kustawi kwa fasihi na sanaa. Maisha yanathibitisha kwamba uwazi unamaanisha maisha na maendeleo, na kutengwa kunaashiria vilio na kupungua. Sera ya China ya kupanua uwazi kutoka nje haiwezi kutetereka.

Jukwaa la msingi la China na msimamo wake kuhusu maendeleo ya utamaduni wa dunia ni kama ifuatavyo: heshima kamili kwa tofauti na tofauti za mataifa na ustaarabu, kuhimiza kuwepo kwa ustaarabu tofauti, na sio migogoro kati yao, mazungumzo, si makabiliano, kubadilishana, si kutengwa, kuvumiliana, na si kukataliwa, kujifunza kutoka kwa kila mmoja, kuanzisha ushirikiano na maendeleo ya pamoja.

Tofauti na kutotambuliwa kwa tamaduni na ustaarabu ni ukweli halisi na wakati huo huo sheria ya lengo. Ni kwa sababu ya uwepo wa kutokuwa na utambulisho kwamba utamaduni una maalum yake, na ulimwengu ni tajiri sana katika rangi nyingi. Je, haifafanuliwa na sababu muhimu kama vile kuvutia kwa tamaduni zingine kwamba watu huenda maelfu ya kilomita kwenda nchi zingine kwa matembezi na safari za kitalii? Walakini, "kutokuwa na utambulisho" sio sawa na kutokuwepo kwa uhusiano wa pande zote, na hata kidogo haimaanishi migogoro. Lazima kuwe na kipengele cha "utangamano" kati ya tamaduni tofauti, na "utangamano" hutoa maelewano, kujifunza kutoka kwa kila mmoja, na kukopa. Uwepo tu wa kipengele cha "utangamano" ni uwezo wa kuzalisha matukio mapya, kutoa maendeleo. Baada ya yote, kanuni ya "kawaida lakini si sawa" iliyo katika falsafa ya kale ya Kichina inaonyesha msimamo huu. Sababu muhimu ya maendeleo endelevu ya utamaduni wa China kwa miaka elfu tano ni kufuata kwake mila yake ya kitamaduni ya kitaifa na, wakati huo huo, umakini wake kwa unyonyaji wa kila kitu cha thamani kutoka kwa utamaduni wa kigeni. Kwa hivyo, wakati wa maendeleo ya kihistoria, tamasha la kushangaza la mandhari ya kipekee lilifunuliwa, hazina ya utamaduni wa Kichina na wa kigeni ilitajirika. China ni nchi ya kimataifa. Katika historia ndefu ya maendeleo ya utamaduni wa China, katika mchakato wa kazi ya pamoja na ubunifu, katika mapambano dhidi ya uvamizi wa kigeni na kudumisha umoja na mshikamano wa kitaifa wa nchi hiyo, hatimaye utamaduni wa China wenye wingi na umoja umeendelea. wakati huo huo ndoto za kibinadamu za kuhifadhi tofauti wakati kufikia maelewano zimezaliwa. Ndio maana utamaduni wa Wachina bado uko hai na umejaa nguvu. Utamaduni wa mataifa mbalimbali ya ulimwengu una maalum kwa utaifa fulani na vipengele vya ulimwengu. Inahitajika kutibu kwa heshima kamili utofauti na tofauti za mataifa tofauti, kutupilia mbali "mawazo ya nyakati za Vita Baridi", kujitenga na wito wa "mgongano wa ustaarabu" na kwa msingi wa kuheshimiana, usawa, tafuta vitu vya kawaida huku ukidumisha tofauti, ongeza jukumu chanya la ustaarabu tofauti, kuchangia maendeleo endelevu ya jamii ya wanadamu na maendeleo ya jumla ya nchi zote na watu wa ulimwengu. Katika kipindi cha kuingia kwa ubinadamu katika karne ya 21, utandawazi wa kiuchumi unaongezeka zaidi na zaidi, na utamaduni unasonga mbele kutoka kanda hadi ulimwenguni. Tabia hii ya jumla katika ukuaji wa kiroho wa mwanadamu inaonekana wazi zaidi; vipengele vya jumuiya katika utamaduni wa kawaida wa wanadamu vitaonekana zaidi na zaidi katika siku zijazo. Hata hivyo, hii haimaanishi kwamba ulimwengu utaelekea kwenye kilimo kimoja. Na ikiwa bustani ya ulimwengu ya maua mia moja ikawa ya rangi moja, hata ikiwa ni peonies, bado ingeonekana kuwa haina uhai kabisa. Tu ikiwa maua mia hushindana kwa uzuri, chochote hali ya hewa, bustani itakuwa nyingi na nzuri. Ndio maana tunasimama kwa utofauti wa tamaduni za ulimwengu. Katika mchakato wa maendeleo katika siku zijazo, utamaduni wa kila nchi unapaswa kuwa tofauti na tajiri, lakini wakati huo huo kudumisha umoja wake tofauti na tabia yake ya tabia. Watu wote wa ulimwengu, pamoja na kuhifadhi asili ya tamaduni yao wenyewe, lazima wawe na jukumu la kawaida kwa maadili na kanuni za kawaida za kiroho ambazo ni asili katika ukuzaji wa tamaduni ya wanadamu, na kutoa mchango wa pamoja kwa hili. Tunasadikishwa sana kwamba kanuni ya "kawaida lakini si sawa" inaweza kusaidia maendeleo ya tofauti katika utamaduni wa dunia, inaweza kuzalisha mawazo mapya, mbinu mpya, na kuchochea maendeleo ya ustaarabu wa binadamu. Lazima tuwe na mtazamo mpana na wa kina, tuwe na maoni mapya kabisa ya kihistoria, tuonyeshe wasiwasi wa kawaida kwa hatima ya wanadamu, kwa kweli kutoka kwa mahitaji ya maendeleo ya ustaarabu wa mwanadamu, kutafuta njia za kujenga utamaduni mpya, kukuza sawa. mabadilishano ya kitamaduni kati ya nchi na kwa juhudi za pamoja kuunda tamaduni tajiri na ya rangi nyingi za ulimwengu.

China ni nchi ya teknolojia mpya na mila za zamani. Kila zama za kihistoria zimetajirisha utamaduni wa nchi hii kwa maadili yake.

Asili ya Uchina

Wawakilishi wengi wa ulimwengu wa Magharibi wanawakilisha PRC kama hali iliyofungwa na nyuma, ambapo mila ya Zama za Kati bado zipo.

Walakini, wale wanaokuja kwenye Ufalme wa Mbingu wanafurahishwa na jinsi utamaduni wa kisasa wa Uchina ulivyo tofauti. Labda ni kutengwa ndiko kulikookoa mila zake na kuzihifadhi hadi leo. Kwa maelfu ya miaka, serikali haikukubali wageni wowote, isipokuwa kwa faida ya biashara.

Na mwaka 1949, mapinduzi yalipotokea nchini humo, historia ya utamaduni wa China ilichukua mkondo mpya. Mengi sasa yalitegemea itikadi ya ukomunisti.

Wanamatengenezo walioingia madarakani waliamua kuachana na maendeleo na kupiga marufuku mila zote kwa nguvu. Kuanzia 1966 hadi 1976, yale yaliyoitwa mapinduzi ya kitamaduni yalibadilisha maadili ya zamani na maadili mapya. Ambayo, bila shaka, iliacha alama yake. Utamaduni wa kiroho wa China umebadilishwa sana.

Lakini, kwa kuona ubatili wote wa matendo yao, watawala wa PRC katika miaka ya 80 ya karne iliyopita waliacha sera hiyo. Na tena walianza kuamsha maslahi ya watu katika urithi wao tajiri zaidi, na, ni lazima ieleweke, si bila mafanikio.

Leo, utamaduni wa China ni symbiosis ya ajabu sana ya mila ya zamani na dhana za kikomunisti, pamoja na kisasa cha Ulaya.

Usanifu

Ujenzi katika Dola ya Mbinguni ulianza na kuzaliwa na kuundwa kwa ustaarabu mzima. Hata wakati wa nasaba ya kale ya watawala wa Tang, Wachina walifanikiwa sana katika ujuzi wao kwamba majirani wa karibu - Japan, Vietnam na Korea - walianza kukopa teknolojia zao.

Tu katika karne ya ishirini nchini China ilianza kutumia kikamilifu mawazo ya usanifu wa Ulaya ili kufanya zaidi ya nafasi zote za bure katika miji midogo. Kijadi, urefu wa nyumba katika jimbo haukuzidi sakafu tatu. Majengo hayo yanaweza kupatikana katika vijiji vingi vya PRC ya kisasa.

Kwa kuzingatia upekee wa utamaduni wa China, mtu hawezi kushindwa kutaja ishara. Inapatikana hata katika usanifu. Kwa hivyo, jengo lazima liwe na ulinganifu kwa pande zote mbili. Jengo kama hilo linaashiria usawa katika kila kitu, na vile vile usawa wa maisha. Kijadi, nyumba ni pana, na ua umevunjwa ndani. Kunaweza pia kuwa na nyumba zilizofunikwa ambazo zinapaswa kukuokoa kutokana na joto la majira ya joto.

Wachina hawapendi kujenga kwa urefu, lakini wanapendelea kupanua makao yao. Hata ndani ya majengo, sheria zao za usanifu zinatumika. Vyumba muhimu kawaida ziko katikati, na vyumba vya sekondari vinatofautiana kutoka kwao. Mbali na mlango watu wazee wanaishi, karibu - watoto na watumishi.

Feng Shui

Watu wa Jamhuri wanapenda kusawazisha na kupanga kila kitu. Wanaongozwa na mfumo wa Feng Shui - sheria za mpangilio wa vitu ndani ya nyumba. Sanaa hii ni harakati ya kifalsafa ambayo imekuza utamaduni wa China, na inaenea katika nyanja zote za maisha.

Kwa hivyo, ni muhimu kujenga nyumba yenye facade kuelekea maji, na kwa ukuta wa nyuma kuelekea kilima. Ndani ya chumba, talismans na pumbao lazima zitundikwe.

Mbao hutumiwa kama vifaa vya ujenzi. Hakuna kuta za kubeba mzigo, mzigo wote huanguka kwenye nguzo zinazounga mkono paa. Hii inafanywa kwa sababu za usalama, kwani nyumba kama hizo ni sugu zaidi kwa matetemeko ya ardhi.

Utamaduni wa kisanii wa China

Uchoraji wa jadi katika Dola ya Mbinguni unaitwa Guohua. Wakati wa utawala wa Watawala nchini Uchina, hakukuwa na taaluma kama msanii. Matajiri na maofisa ambao hawakushughulika sana na kazi walivuta tafrija zao.

Rangi kuu ilikuwa nyeusi. Watu walitoa mapambo ya ngumu, wakiwa na tassels kutoka kwa pamba ya squirrel au mnyama mwingine. Picha hizo zilitumika ama kwenye karatasi au kwenye kitambaa cha hariri. Kwa kuongezea, mwandishi angeweza kuandika shairi, ambalo aliliona kama nyongeza bora ya mchoro. Baada ya kumaliza kazi, mchoro ulikunjwa kama gombo. Alipambwa na kutundikwa ukutani.

Utamaduni wa Uchina umefanya mandhari kuwa sehemu inayopendwa zaidi. Wachina huiita shan-shui, ambayo inamaanisha "maji na milima". Hakukuwa na haja ya kuchora kihalisi. Msanii alionyesha tu hisia zake kutoka kwa kile alichokiona.

Chini ya watawala wa Tang, walipendezwa sana na uchoraji, na watawala kutoka kwa nasaba ya Song waliifanya ibada. Wasanii wamejifunza mbinu mpya. Wakati huo, walianza kutumia muhtasari usio wazi wakati wa kuonyesha vitu vilivyo mbali kwenye picha.

Enzi ya Ming ilianzisha mtindo wa picha zenye hadithi ambazo utamaduni wa kisanii wa Uchina umechukua.

Baada ya kuundwa kwa PRC, mitindo yote ya kitamaduni ilisahaulika, na enzi ya ukweli ilianza. Wasanii walianza kuchora maisha ya watu masikini na kufanya kazi kila siku.

Wachoraji wa kisasa wanaongozwa na maadili ya kitamaduni ya Magharibi.

Calligraphy, au Shufa, imekuwa aina nyingine ya sanaa nzuri nchini China. Msanii lazima awe na uwezo wa kushughulikia brashi kwa usahihi na kujua ni wino gani ni bora kutumia.

Vipengele vya fasihi ya Kichina

Hadithi kuhusu maisha ya miungu na watu zilianza kutungwa miaka elfu tatu iliyopita. Hadithi za kwanza kabisa ambazo zimesalia hadi leo zinachukuliwa kuwa za kutabiri kwa watawala wa Shang zilizoandikwa kwenye maganda ya kobe.

Utamaduni wa Uchina hauwezekani bila hadithi, na vile vile bila kazi za wanafikra na waalimu wa kiroho. Fasihi maarufu haikujumuisha sehemu za tamthiliya. Kimsingi, mikataba ya kifalsafa au muhtasari wa sheria za maadili ziliundwa. Vitabu hivi vilichapishwa chini ya Confucius. Waliitwa "Vitabu Kumi na Tatu", "Pentateuch" na "Vitabu Vinne".

Bila mafunzo ya Confucianism, mtu hangeweza kuchukua nafasi yoyote nzuri nchini Uchina.

Tangu wakati wa wafalme wa Han, kumbukumbu za shughuli za nasaba za mababu zimehifadhiwa. Leo kuna ishirini na nne kati yao. Moja ya vitabu maarufu zaidi inachukuliwa "Sanaa ya Vita" na sage Sun Tzu.

Mwanzilishi wa fasihi ya kisasa ni Lu Xin.

Tamaduni za muziki

Ikiwa wasanii wa kifalme wa China hawakuwekwa katika chochote, basi mtazamo kuelekea wanamuziki ulikuwa mbaya zaidi. Wakati huo huo, kwa kushangaza, muziki daima umekuwa sehemu muhimu ya utamaduni wa Jamhuri.

Katika Confucianism, kuna hata mkusanyiko maalum wa nyimbo za watu wa China unaoitwa "Shi Jing". Utamaduni wa China ya zama za kati ulihifadhi nia nyingi za watu. Na kwa ujio wa utawala wa kikomunisti, nyimbo na maandamano yalionekana katika PRC.

Kiwango cha kawaida cha classical kina tani tano, lakini kuna tani saba na kumi na mbili.

Kuhusu uainishaji wa vyombo, kila kitu ni rahisi hapa. Wachina hutofautisha vikundi vyao kadhaa, kulingana na kile wanachoundwa. Kwa hiyo, kuna udongo, mianzi, hariri, ngozi, chuma, vyombo vya muziki vya mawe.

Sanaa ya maigizo

Huko Uchina, wanapenda kwenda kwenye sinema. Xiqui inaitwa classic. Hili ni hekalu la kitaifa kama hilo. Ndani yake, wasanii wote wanacheza na kukariri vipande, na kuimba, na pia kuonyesha mbinu ya harakati za kijeshi na kufanya foleni za sarakasi. Utamaduni wa kimwili wa China umeendelezwa sana.

Jumba hili la maonyesho lilionekana kwa mara ya kwanza wakati wa utawala wa watawala wa Tang - katika karne ya saba BK. Kila mkoa wa China ulikuwa na tofauti zake maalum za Xiqui.

Jumba kuu la opera huko Beijing bado ni maarufu hadi leo.

Kama unaweza kuona, utamaduni wa jadi wa Uchina ni tofauti sana, wenye sura nyingi na tajiri sana.

Sinema

Kikao cha kwanza kilifanyika mnamo 1898. Lakini mkanda wake mwenyewe ulionekana mnamo 1905. Hadi kuzuka kwa Vita vya Kidunia vya pili, Shanghai ilikuwa kitovu cha sinema. Wakati huo, aliathiriwa na tamaduni ya pop ya Amerika. Pamoja na ujio wa wakomunisti, idadi ya filamu iliyotolewa iliongezeka mara kumi.

Tuna mtazamo maalum kuelekea sinema ya Kichina, idadi ya mashabiki wake ni ya kawaida sana, wakati wengine wanaihukumu kwa filamu za kuthubutu za Jackie Chan, Jet Li, Danny Yen. Lakini bure. Sinema ya Dola ya Mbinguni sio tofauti kuliko fasihi, hadithi, sanaa ya kijeshi, nk.

Tangu takriban 1871 wanasosholojia, wanaanthropolojia, wanasayansi wamekuwa wakiunda uainishaji tofauti wa tamaduni, ambazo, mwishowe, zilijidhihirisha katika muundo wa kitamaduni, kulingana na ambayo matukio 164 katika historia ya wanadamu huanguka chini ya macroscopic Hii ni mchanganyiko wa nyenzo. na hazina za kiroho, urithi wa mwanadamu uliunda katika mchakato huo maendeleo yake ya kihistoria na kijamii. Inahusiana sana na mambo ya kiroho kama vile fasihi, uchoraji, sayansi, falsafa.

Utamaduni wa Kichina - Zhonghua wenhua, pia huitwa Huaxia wenhua (Huaxia ni jina la zamani la nchi) ni jambo la kipekee ambalo linaashiria seti ya vipengele maalum kwa Uchina: njia ya kufikiri, mawazo, mawazo, pamoja na mfano wao katika kila siku. maisha, siasa, sanaa, fasihi, uchoraji, muziki, sanaa ya kijeshi, vyakula.

Vipengele vitatu muhimu sana vinaionyesha - zamani, mwendelezo, uvumilivu.

Kwa hakika, ndiyo kongwe zaidi katika historia ya wanadamu, ikiwa imekuwepo kwa zaidi ya miaka 5,000. Kichina utamaduni crystallized kutoka vyanzo vitatu: Huang He ustaarabu, Mkuu Kaskazini nyika utamaduni.

Imebakia bila kubadilika tangu kuanzishwa kwake. Kuna ustaarabu mkubwa katika historia ya ulimwengu, iliyotukuzwa na tamaduni tajiri, lakini haijahifadhiwa hadi nyakati zetu, tofauti na Uchina.

Athari zote za kigeni ziliingizwa kwa usawa katika utamaduni wa Kichina. Katika historia ya Milki ya Mbinguni, hakujawahi kutokea vita vikubwa kwa misingi ya kidini. Dini tatu (Ubudha, Uislamu, Ukristo) zilienea kwa uhuru katika himaya yote.

Utamaduni wa nchi hii kawaida huwekwa katika makundi yafuatayo: wasomi, wa kale, wa kisasa na wa watu.

Utamaduni wa wasomi wa Kichina - aina ya mada. Anahusishwa na watu mashuhuri katika historia ya nchi, ambao walichangia sana maendeleo yake.

Ambayo ni sehemu muhimu zaidi ya utamaduni wa Kichina kwa ujumla, iliyoainishwa na vipindi (au nasaba), kutoka kwa utawala wa tatu hadi 1840 (mwanzo wa Vita vya kwanza vya Afyuni). Pia kulingana na sifa za kawaida: mila ya Kichina, calligraphy, uchoraji, muziki na opera, elimu, falsafa, uchumi, sayansi, siasa na kadhalika.

Kwa vizazi, watafiti wanakubali kwamba nguvu ya kisasa ya kiuchumi ya nchi inategemea moja kwa moja ukweli kwamba Uchina katika nyakati za zamani iliweza kuunda na kuhifadhi utamaduni mkubwa, shukrani ambayo jamii ya makabila mengi iko katika utulivu na maelewano.

China ni nyumbani kwa mataifa 56, kila moja ikiwa na utamaduni wake ulioheshimiwa wakati. Muziki wa watu, densi, mila na imani, hadithi na hadithi, uchoraji na usanifu.

Utamaduni wa kale na wa kisasa umegawanywa kwa mpangilio na mwanzo kati ya Milki ya Uingereza na Uchina chini ya utawala wa nasaba ya Qing (1636-1911). Hatua muhimu katika uainishaji inalingana na mwanzo wa historia ya kisasa ya nchi, wakati mataifa ya kigeni yaliingilia kwanza mambo yake ya ndani.

Utamaduni wa kisasa wa Kichina ni "brainchild ya damu mchanganyiko", pamoja "elimu" na mila za mitaa na Magharibi.

Ni nini kiini cha utamaduni wa Kichina?

1. Awali ya yote, ni maadili ya Confucian, ambayo yanachukuliwa kuwa udhihirisho wa juu zaidi wa utamaduni wa Kichina. Ufafanuzi wa kitamaduni wa "Li" umetumika sana katika falsafa ya Confucian na baada ya Confucian.

"Li", ambayo haijumuishi kitu maalum, bali ni wazo dhahania, inarejelea kazi zozote za kijamii za kidunia za maisha ya kila siku, ambayo ni sawa na dhana ya "utamaduni" katika fikra za Magharibi. Hizi ni desturi za kijamii, mila, desturi, adabu au desturi. Ni muhimu kutambua kwamba ingawa neno “li” limetafsiriwa kuwa “tambiko,” lina maana maalum katika Dini ya Confucius (kinyume na maana za kawaida za kidini). Katika Confucianism, vitendo katika maisha ya kila siku vinachukuliwa kuwa mila. Sio lazima ziwe na utaratibu, lakini hii ni utaratibu wa kawaida, monotonous, kazi ya mitambo, ambayo watu hufanya kwa uangalifu au bila kujua wakati wa maisha yao ya kawaida. Tambiko ("Li") hupanga jamii yenye afya, ambayo ni mojawapo ya malengo makuu ya Confucianism.

2. Dhana za kimsingi zilizoundwa na Mencius, ambaye alisema kuwa wema ni sifa ya asili ya mtu ambaye anahitaji tu ushawishi mzuri wa jamii.

3. Kufundisha kuhusu upendo wa wote Mo-tzu.

4. Tao na Te ni kanuni mbili za falsafa ya Lao Tzu.

5. Maoni kuhusu aina za serikali ya Han Fei.

Nadharia hizi zote zilikuzwa kwa msingi wa hitimisho juu ya upekee wa mwanadamu na maumbile. Uchina inatoka kwa anuwai ya mila za kifalsafa na mtazamo wa ulimwengu. Wakati wa nasaba za kwanza, shamanism ilikuwa na uvutano mkubwa juu ya maisha ya kidini. Maoni yake yaliathiri semi za kitamaduni za baadaye kama vile ibada ya mababu na falsafa ya asili.

Utamaduni wa Uchina ulianza zamani sana na unatofautishwa sio tu na utajiri wa nyenzo na maadili yake ya kiroho, lakini pia kwa nguvu yake kubwa. Licha ya vita vingi, uasi, uharibifu uliozalishwa na washindi wa nchi, utamaduni wa China haukudhoofisha tu, lakini, kinyume chake, daima ulishinda utamaduni wa washindi. Katika historia, utamaduni wa Kichina haujapoteza shughuli zake, kudumisha tabia ya monolithic. Kila enzi ya kitamaduni iliyoachwa kwa maadili ya kizazi cha kipekee katika uzuri, uhalisi na utofauti. Kazi za usanifu, uchongaji, uchoraji na kazi za mikono ni makaburi ya thamani ya urithi wa utamaduni wa China. Kila enzi ya kitamaduni inahusiana kwa karibu na sifa za kijamii na kisiasa, kiuchumi na zingine za kipindi fulani cha kihistoria na inawakilisha hatua fulani katika maendeleo ya utamaduni. Kuna enzi kama hizo za kitamaduni katika historia ya Uchina. Historia na utamaduni wa China ya kale inashughulikia kipindi cha karne ya II. BC NS. - hadi karne ya III. n. NS. Enzi hii inajumuisha utamaduni wa China wakati wa enzi za Shang (Yin) na Zhou, pamoja na utamaduni wa falme za Qin na Han. Utamaduni wa Kichina III-IX karne. inashughulikia vipindi viwili vya kihistoria: kipindi cha nasaba za Kusini na Kaskazini na kipindi cha kuunganishwa kwa China na kuundwa kwa jimbo la Tang. Utamaduni wa China X-XIV karne. inajumuisha kipindi cha nasaba tano na kuundwa kwa himaya ya Maneno, pamoja na kipindi cha ushindi wa Mongol na kivutio cha nasaba ya Yuan. Utamaduni wa China katika karne ya 15-19 - Huu ni utamaduni wa nasaba ya Ming, pamoja na kipindi cha ushindi wa China na Manchus na utawala wa nasaba ya Manchu Qing. Wingi na aina mbalimbali za keramik - kutoka vyombo vya nyumbani hadi vyombo vya dhabihu - na ukamilifu wao wa kiufundi unashuhudia kwamba utamaduni wa kipindi hiki bila shaka ulisimama juu ya Yanshansk moja. Mifupa ya kwanza ya kusema bahati, ambayo kuna ishara zinazotumiwa kwa kuchimba visima, pia ni ya wakati huu. Uvumbuzi wa uandishi ni ishara muhimu zaidi kwamba jamii imeibuka kutoka wakati wa unyama na kuingia enzi ya ustaarabu. Maandishi ya kale zaidi ya Kichina hufanya iwezekanavyo kufuatilia mchakato wa asili na maendeleo ya awali ya uandishi wa hieroglyphic. Ukuzaji wa uandishi uliwezeshwa na mabadiliko kutoka kwa maandishi kwenye sahani nyembamba za mianzi hadi kuandika kwenye hariri, na kisha kwenye karatasi, iliyobuniwa kwanza na Wachina mwanzoni mwa enzi yetu - tangu wakati huo, nyenzo za uandishi zilikoma kuweka kikomo cha kiasi cha maandishi. maandishi yaliyoandikwa. Mwishoni mwa karne ya 1 KK. NS. wino ilivumbuliwa.

Ili kufikisha utajiri wote wa lugha ya Kichina, ishara (hieroglyphs) zilitumiwa kurekebisha vitengo fulani vya lugha. Ishara nyingi sana zilikuwa itikadi - picha za vitu au mchanganyiko wa picha zinazowasilisha dhana ngumu zaidi. Lakini idadi ya hieroglyphs iliyotumiwa haitoshi. Katika maandishi ya Kichina, kila neno la monosyllabic lilipaswa kuonyeshwa kwa hieroglyph tofauti, na hata homophones nyingi - maneno ya monosyllabic sawa - yanaonyeshwa kwa hieroglyphs tofauti, kulingana na maana yao. Sasa idadi ya ishara ilijazwa tena ili kuzingatia dhana adimu zaidi, na kuletwa hadi elfu 18, ishara ziliainishwa madhubuti. Kamusi zilianza kukusanywa. Kwa hivyo, matakwa yaliwekwa kwa uundaji wa fasihi ya kina iliyoandikwa, pamoja na sio tu mashairi na aphorisms iliyoundwa kwa kukariri kwa mdomo, lakini pia hadithi za uwongo, kimsingi nathari ya kihistoria. Mwanahistoria-mwandishi mashuhuri zaidi alikuwa Sima Qian (karibu 145 - 86 KK) Maoni yake ya kibinafsi, yenye kuunga mkono hisia za Watao, yalitofautiana na yale ya Kikonfyususi ya kiorthodox, ambayo hayangeweza tu kuathiri kazi yake. Inavyoonekana, kwa upinzani huu, mwanahistoria alianguka katika fedheha. Mwaka 98 KK. NS. kwa mashtaka ya huruma kwa kamanda, alisingiziwa mbele ya mfalme Wu - di, Sima Qian alihukumiwa adhabu ya aibu - kuhasiwa; baada ya kurekebishwa, alipata nguvu ya kurudi kwenye uwanja wa utumishi akiwa na lengo moja - kukamilisha kazi ya maisha yake. Mnamo 91 KK. NS. alikamilisha kazi yake ya ajabu "Vidokezo vya Kihistoria" ("Shi Ji") - historia iliyounganishwa ya Uchina, ambayo pia ilijumuisha maelezo ya watu wa jirani kutoka nyakati za kale. Kazi yake haikuathiri tu historia yote ya Wachina iliyofuata, lakini pia maendeleo ya jumla ya fasihi. Huko Uchina, washairi na waandishi wengi wamefanya kazi katika aina tofauti. Katika aina ya elegiac - mshairi Wimbo Yu (290 - 223 KK). Ushairi wa mshairi Qu Yuan (mwaka 340-278 KK) ni maarufu kwa ustadi na kina chake. Mwanahistoria wa Han Ban Gu (32-92) aliandika kazi "Historia ya Nasaba ya Han" na nyingine nyingi katika aina hii. Vyanzo vya fasihi vilivyosalia, kwa sehemu kubwa ya kazi za kile kinachoitwa fasihi ya kitamaduni ya Uchina wa zamani, huturuhusu kufuatilia mchakato wa kuibuka na maendeleo ya dini ya Kichina, falsafa, sheria na kuibuka kwa mifumo ya zamani sana ya kijamii na kisiasa. Tunaweza kutazama mchakato huu kwa milenia nzima. Dini ya Wachina, kama imani za kidini za watu wote wa zamani, inarudi kwenye uchawi, kwa aina zingine za ibada ya asili, ibada ya mababu na totemism, inayohusishwa kwa karibu na uchawi. Umaalumu wa muundo wa kidini na sifa za kisaikolojia za kufikiria mwelekeo mzima wa kiroho nchini China unaonekana kwa njia nyingi. Uchina pia ina kanuni ya juu zaidi ya kimungu - Mbingu. Lakini Mbingu ya Kichina si Yahweh, si Yesu, si Allah, si Brahman na si Buddha. Huu ndio ulimwengu wa hali ya juu zaidi, wa kufikirika na baridi, mkali na usiojali mwanadamu. Hauwezi kumpenda, huwezi kuungana naye, huwezi kumuiga, kama vile hakuna maana ya kumvutia. Lakini katika mfumo wa mawazo ya kidini na kifalsafa ya Kichina, mbali na Mbinguni, pia kuna Buddha (wazo lake liliingia Uchina pamoja na Ubuddha kutoka India mwanzoni mwa enzi yetu) na Tao (jamii kuu ya kidini na kifalme. Utao wa kifalsafa). Zaidi ya hayo, Tao katika fasiri yake ya Kitao (pia kuna tafsiri nyingine, Confucian, ambayo iliona Tao katika umbo la Njia Kuu ya Ukweli na Wema) iko karibu na Brahman ya Kihindi. Hata hivyo, ni Mbingu ambayo daima imekuwa jamii kuu ya ulimwengu mkuu nchini China. Umaalumu wa muundo wa kidini wa Uchina pia unaonyeshwa na wakati mmoja zaidi ambao upo kuashiria ustaarabu mzima wa Wachina - jukumu lisilo na maana na lisilo la kijamii la makasisi, ukuhani. Vipengele hivi vyote na vingine vingi muhimu vya muundo wa kidini wa Uchina viliwekwa katika nyakati za zamani, kuanzia enzi ya Shang-Yin. Yin walikuwa na jamii kubwa ya miungu na roho, ambayo waliiabudu na ambayo walitoa dhabihu, mara nyingi za umwagaji damu, pamoja na za wanadamu. Lakini baada ya muda, Shandi, mungu mkuu na babu wa hadithi ya watu wa Ying, babu yao - totem - alikuja mbele kati ya miungu hii na roho. Shandi alichukuliwa kuwa babu aliyejali ustawi wa watu wake. Mabadiliko ya ibada ya Shandi kuelekea kazi zake za mababu yalikuwa na jukumu kubwa katika historia ya ustaarabu wa Wachina: ilikuwa ni kwamba kimantiki ilisababisha kudhoofika kwa kanuni ya kidini na kuimarishwa kwa kanuni ya busara, ambayo ilijidhihirisha katika ustaarabu wa Wachina. hypertrophy ya ibada ya mababu, ambayo baadaye ikawa msingi wa misingi ya mfumo wa kidini wa China. Watu wa Zhous walikuwa na dhana ya kidini kama vile kuabudu Mbinguni. Baada ya muda, ibada ya Mbinguni huko Zhou hatimaye ilibadilisha Shandi katika kazi kuu ya mungu mkuu. Wakati huo huo, wazo la uhusiano wa moja kwa moja wa maumbile kati ya nguvu za kimungu na mtawala ulipitishwa Mbinguni: Zhou wang alianza kuzingatiwa mwana wa Mbingu, na jina hili lilibaki na mtawala wa Uchina hadi karne ya 20. Tangu enzi ya Zhou, Mbingu, katika kazi yake kuu ya kanuni kuu ya udhibiti na udhibiti, imekuwa mungu mkuu wa Wachina wote, na ibada ya mungu huyu haikupewa tu tasnifu takatifu, lakini msisitizo wa maadili na maadili. Iliaminika kuwa Mbingu kuu huwaadhibu wasiostahili na huwapa thawabu watu wema. Ibada ya Mbinguni ikawa ndio kuu nchini Uchina, na utekelezaji wake kamili ulikuwa ni haki ya mtawala mwenyewe, mwana wa Mbinguni. Kuondoka kwa ibada hii hakukufuatana na hofu ya fumbo au dhabihu za wanadamu zenye umwagaji damu. Pia kuna ibada ya mababu waliokufa nchini Uchina, ibada ya Dunia, inayohusishwa kwa karibu na ishara ya uchawi na ibada, na uchawi na shamanism. Mifumo yote iliyobainishwa ya imani na ibada katika Uchina wa zamani ilichukua jukumu kubwa katika malezi ya ustaarabu mkuu wa jadi wa Kichina: sio fumbo na uondoaji wa kimetafizikia, lakini busara kali na faida madhubuti za serikali; sio nguvu ya kihemko ya matamanio na uhusiano wa kibinafsi wa mtu binafsi na mungu, lakini sababu na kiasi, kukataliwa kwa kibinafsi kwa niaba ya umma, sio makasisi, kuelekeza hisia za waumini katika kawaida, kumwinua Mungu na kuongezeka. umuhimu wa dini, lakini makasisi-maofisa wakifanya kazi zao za utawala, sehemu ambayo ilikuwa na shughuli za kawaida za kidini.

Vipengele hivi vyote maalum ambavyo viliundwa katika mfumo wa maadili wa Yin-Zhou kwa milenia iliyotangulia enzi ya Confucius viliitayarisha nchi kwa mtazamo wa kanuni na kanuni za maisha ambazo zimeingia milele katika historia chini ya jina la Confucianism. . Confucius (Kun-tzu, 551-479 KK) alizaliwa na kuishi katika enzi ya misukosuko mikubwa ya ujamaa na kisiasa, wakati Chou China ilikuwa katika hali ya mgogoro mkubwa wa ndani. Chun-tzu mwenye maadili ya hali ya juu, aliyebuniwa na mwanafalsafa kama kielelezo, kiwango cha kuiga, alipaswa kuwa na sifa mbili muhimu zaidi katika maoni yake: ubinadamu na hisia ya wajibu. Confucius alibuni dhana zingine kadhaa, kutia ndani uaminifu na uaminifu (zheng), adabu, na utunzaji wa sherehe na matambiko (li). Kufuata kanuni hizi zote itakuwa wajibu wa mtukufu Chun Tzu. "Mtu mtukufu" wa Confucius ni dhana bora ya kijamii ya kubahatisha, tata yenye kujenga ya fadhila. Confucius alitengeneza misingi ya hali bora ya kijamii ambayo angependa kuona katika Milki ya Mbinguni: "Baba awe baba, mwana, mwana, enzi, enzi, afisa, afisa", ambayo ni, wacha. kila kitu katika ulimwengu huu wa machafuko na mkanganyiko huingia mahali pake, kila mtu atakuwa anajua haki na wajibu wake na kufanya kile anachopaswa kufanya. Na jamii inapaswa kuwa na wale wanaofikiri na kutawala - juu, na wale wanaofanya kazi na kutii - chini. Utaratibu kama huo wa kijamii Confucius na mwanzilishi wa pili wa Confucianism Mencius (372 - 289 KK) walizingatiwa kuwa wa milele na usiobadilika, wakitoka kwa wahenga wa hadithi za kale. Mojawapo ya misingi muhimu ya utaratibu wa kijamii, kulingana na Confucius, ilikuwa utii mkali kwa wazee. Mwandamizi yeyote, awe baba, afisa, na hatimaye mtawala, ni mamlaka isiyo na shaka kwa mdogo, chini, somo. Utii wa kipofu kwa mapenzi yake, neno, hamu ni kawaida ya kimsingi kwa vijana na wasaidizi, ndani ya jimbo kwa ujumla, na katika safu ya ukoo, shirika au familia. Mafanikio ya Dini ya Confucius yaliwezeshwa sana na ukweli kwamba mafundisho haya yalitokana na mila ya kale iliyorekebishwa kidogo, juu ya kanuni za kawaida za maadili na ibada. Wakivutia moyo wa Wachina wenye hisia nyororo na wenye huruma, Wakonfyusia walimtumaini kwa kutetea mila ya kihafidhina ambayo alipenda sana moyo wake, ili kurudi kwenye "zamani nzuri", wakati kulikuwa na kodi chache, watu waliishi vizuri zaidi, na maafisa. walikuwa waadilifu zaidi. na watawala wana busara zaidi ... Katika hali ya enzi ya Zhanguo (karne za V-III. BC BC), wakati shule mbalimbali za falsafa zilishindana vikali nchini China, Confucianism katika umuhimu na ushawishi wake ilikuwa katika nafasi ya kwanza. Lakini, licha ya hili, mbinu za kutawala nchi zilizopendekezwa na Wakonfyushi hazikutambuliwa wakati huo. Hii ilizuiliwa na wapinzani wa Confucians - Wanasheria. Fundisho la wanasheria - washika sheria lilitofautiana sana na lile la Confucius. Mafundisho ya kisheria yalitokana na ukuu usio na masharti wa sheria iliyoandikwa. Nguvu na mamlaka ambayo lazima yategemee nidhamu ya fimbo na adhabu za kikatili. Kulingana na kanuni za kisheria, sheria hutengenezwa na wahenga - warekebishaji, iliyotolewa na mkuu, na hutekelezwa kwa vitendo na maafisa na mawaziri waliochaguliwa maalum, wakitegemea vifaa vyenye nguvu vya utawala na urasimu. Katika mafundisho ya Wanasheria, ambao karibu hawakuvutia hata Mbinguni, busara ililetwa kwa hali yake kali, wakati mwingine ikageuka kuwa ujinga wa wazi, ambao unaweza kufuatiliwa kwa urahisi katika mfano wa shughuli za idadi ya Wanasheria - warekebishaji katika anuwai. ufalme wa Zhou China katika karne ya 7-4. BC NS. Lakini haikuwa busara au mtazamo wa Mbinguni ambao ulikuwa wa msingi katika upinzani wa sheria kwa Confucianism. Muhimu zaidi ulikuwa ukweli kwamba Confucianism ilitegemea maadili ya juu na mapokeo mengine, wakati Sheria iliweka juu ya sheria zote, ambayo iliungwa mkono na adhabu kali na ilihitaji utii kamili wa watu wajinga kwa makusudi. Dini ya Confucius ilikuwa na mwelekeo wa zamani, na uhalali wa sheria ulipinga waziwazi siku hizo za nyuma, ukitoa aina kali za udhalimu wa kimabavu kama njia mbadala. Mbinu kali za kushika sheria kwa watawala zilikubalika na kufaa zaidi, kwa sababu ziliwaruhusu kushikilia kwa uthabiti zaidi mikononi mwao udhibiti wa serikali kuu juu ya mmiliki wa kibinafsi, ambao ulikuwa na umuhimu mkubwa kwa kuimarisha falme na mafanikio katika mapambano yao makali. kwa umoja wa China. Mchanganyiko wa Confucianism na Legism uligeuka kuwa sio ngumu sana. Kwanza, licha ya tofauti nyingi, sheria na Confucianism zilikuwa na mambo mengi yanayofanana: wafuasi wa mafundisho yote mawili walifikiri kwa busara, kwa maana wote wawili walikuwa na mamlaka ya juu zaidi, mawaziri na maofisa walikuwa wasaidizi wake wakuu katika serikali, na watu walikuwa watu wengi wajinga ambao walipaswa. wameongozwa ipasavyo kwa manufaa yake. Pili, muundo huu ulikuwa muhimu: njia na maagizo yaliyoletwa na sheria (uwekaji mkuu wa utawala na fedha, mahakama, vifaa vya nguvu, nk), bila ambayo haikuwezekana kutawala ufalme huo, kwa maslahi ya ufalme huo huo. inapaswa kuunganishwa na kuheshimu mila na uhusiano wa ukoo wa mfumo dume. Hili lilifanyika.

Mabadiliko ya Confucianism kuwa itikadi rasmi ilikuwa hatua ya kugeuza katika historia ya fundisho hili na katika historia ya Uchina. Ikiwa mapema Confucianism, wito wa kujifunza kutoka kwa wengine, ulidhani kwamba kila mtu ana haki ya kujifikiria mwenyewe, sasa fundisho la utakatifu kamili na kutoweza kubadilika kwa kanuni nyingine na wahenga, kila moja ya maneno yao, ilianza kutumika. Confucianism iliweza kuchukua nafasi ya kuongoza katika jamii ya Wachina, kupata nguvu za kimuundo na kiitikadi kuthibitisha uhafidhina wake uliokithiri, ambao ulipata usemi wake wa juu zaidi katika ibada ya fomu isiyobadilika. Confucianism elimu na elimu. Kuanzia enzi ya Han, Wakonfusi hawakushika serikali tu mikononi mwao, lakini pia walihakikisha kwamba kanuni na maadili ya Confucian yanatambuliwa kwa ujumla na kuwa ishara ya "Kichina kweli." Hii ilisababisha ukweli kwamba kila Mchina kwa kuzaliwa na malezi alipaswa kwanza kuwa Confucian, yaani, kutoka hatua za kwanza za maisha, Mchina katika maisha ya kila siku, katika kushughulika na watu, katika kufanya familia muhimu zaidi na kijamii. matambiko na matambiko, yalitenda kama ilivyoidhinishwa na mapokeo ya Confucius. Hata kama hatimaye anakuwa Taoist au Budha, au hata Mkristo, yote ni sawa, ikiwa sio katika imani, lakini katika tabia, desturi, njia ya kufikiri, hotuba na katika mambo mengine mengi, mara nyingi bila fahamu, Confucian. Elimu ilianza na umri mdogo, na familia, wamezoea ibada ya mababu, kwa maadhimisho ya sherehe, nk Mfumo wa elimu katika medieval China ililenga mafunzo ya wataalam katika Confucianism. Confucianism ni mdhibiti wa maisha nchini Uchina. Serikali kuu, ambayo ilikuwepo kwa gharama ya kodi - kodi kwa wakulima, haikuhimiza maendeleo makubwa ya umiliki wa ardhi binafsi. Mara tu uimarishwaji wa sekta binafsi ulipovuka mipaka inayokubalika, hii ilisababisha kupungua kwa mapato ya hazina na kuvuruga mfumo mzima wa utawala. Mgogoro ulitokea, na kwa wakati huu tasnifu ya Confucius kuhusu jukumu la wafalme na maafisa wao kwa utawala mbaya ilianza kufanya kazi. Mgogoro huo ulikuwa unatatuliwa, lakini maasi yaliyoambatana nayo yaliharibu kila kitu kilichoafikiwa na sekta binafsi. Baada ya mzozo huo, serikali kuu katika mtu wa mfalme mpya na wasaidizi wake ikawa na nguvu, na sehemu ya sekta ya kibinafsi ilianza tena. Confucianism ilifanya kazi kama mdhibiti katika uhusiano wa nchi na Mbingu, na - kwa niaba ya Mbingu - na makabila na watu mbalimbali wanaokaa duniani. Confucianism iliunga mkono na kuinua ibada ya mtawala, mfalme, "mwana wa Mbinguni", ambaye alitawala Dola ya Mbinguni kwa niaba ya Mbingu kuu, iliyoundwa nyuma katika wakati wa Yin-Zhou. Confucianism imekuwa sio dini tu, bali pia siasa, na mfumo wa utawala, na mdhibiti mkuu wa michakato ya kiuchumi na kijamii - kwa neno moja, msingi wa njia nzima ya maisha ya Wachina, kanuni ya shirika la jamii ya Wachina. quintessence ya ustaarabu wa Kichina. Kwa zaidi ya miaka elfu mbili, Dini ya Confucius imekuwa ikitengeneza akili na hisia za Wachina, ikiathiri imani yao, saikolojia, tabia, kufikiri, usemi, mtazamo, njia yao ya maisha na njia ya maisha. Kwa maana hii, Dini ya Confucius si duni kwa maamuzi yoyote makuu ya ulimwengu, na kwa njia fulani inazipita. Confucianism iliweka rangi tamaduni nzima ya kitaifa ya Uchina, tabia ya kitaifa ya idadi ya watu katika tani zake. Iliweza kuwa, angalau kwa Uchina wa zamani, isiyoweza kubadilishwa.

Licha ya kuenea sana kwa Dini ya Confucius, mfumo mwingine wa kifalsafa ambao ulikuwa wa Lao Tzu pia ulikuwa umeenea katika Uchina wa kale, ambao ulitofautiana sana na Ukonfusimu katika tabia yake iliyotamkwa ya kubahatisha. Baadaye, dini tata nzima, inayoitwa Taoism, ilikua kutoka kwa mfumo huu wa kifalsafa, ambao ulikuwepo nchini China kwa zaidi ya miaka 2000. Utao nchini China ulichukua nafasi ya kawaida katika mfumo wa maadili rasmi ya kidini na kiitikadi. Uongozi wa Confucius haukuwahi kupingwa sana nao. Walakini, katika nyakati za shida na misukosuko mikubwa, wakati utawala wa serikali kuu ulipoanguka na Ukonfyushasi ukakoma kuwa mzuri, picha ilibadilika mara nyingi. Wakati wa vipindi hivi, Dini ya Tao na Ubuddha wakati fulani ilikuja mbele, ikijidhihirisha katika milipuko ya kihemko ya watu, katika maadili ya usawa ya waasi. Na ingawa hata katika kesi hizi mawazo ya Taoist - Buddhist hayakuwahi kuwa nguvu kabisa, lakini, kinyume chake, kama mgogoro ulivyotatuliwa, hatua kwa hatua walitoa nafasi za uongozi wa Confucianism, umuhimu wa mila ya uasi - usawa katika historia. China haipaswi kupuuzwa. Hasa ikiwa tutazingatia kwamba ndani ya mfumo wa madhehebu ya Taoist na jamii za siri, mawazo na hisia hizi zilikuwa za ustahimilivu, ziliendelea kwa karne nyingi, kupita kutoka kizazi hadi kizazi, na hivyo kuacha alama zao kwenye historia nzima ya Uchina. Kama unavyojua, walichukua jukumu fulani katika milipuko ya mapinduzi ya karne ya 20. Falsafa na hekaya za Wabuddha na Waindio-Buddha zilikuwa na athari kubwa kwa watu wa China na utamaduni wao. Mengi ya falsafa hii na hekaya, kuanzia mazoezi ya mazoezi ya yoga na kumalizia na dhana ya kuzimu na mbinguni, ilionekana nchini Uchina, na hadithi na hadithi kutoka kwa maisha ya Buddha na watakatifu ziliunganishwa kwa njia ngumu katika akili ya Kichina yenye busara na ukweli. matukio ya kihistoria, mashujaa na takwimu za zamani. Falsafa ya kimetafizikia ya Wabuddha ilichukua jukumu katika malezi ya falsafa ya asili ya Kichina ya zama za kati. Mengi yameunganishwa na Ubuddha katika historia ya Uchina, pamoja na, inaweza kuonekana, haswa Wachina. Dini ya Buddha ilikuwa dini pekee yenye amani iliyoenea nchini China. Lakini hali mahususi za Uchina na sifa bainifu za Ubuddha yenyewe na ulegevu wake wa kimuundo haukuruhusu dini hii, kama Taoism ya kidini, kupata ushawishi mkubwa wa kiitikadi nchini. Sawa na Dini ya Tao, Dini ya Buddha ya Kichina ilichukua nafasi yake katika mfumo mkubwa wa upatanishi wa kidini uliositawi katika Uchina wa enzi za kati ukiongozwa na Confucianism. Aina mpya na iliyorekebishwa ya Confucianism ya kale, inayoitwa neo-Confucianism, ilichukua jukumu kubwa katika historia na utamaduni wa China ya zama za kati. Katika hali mpya ya himaya ya Wimbo wa kati, ili kutatua matatizo ya kuimarisha kanuni ya utawala - urasimu, ilikuwa ni lazima "upya" Confucianism kwa mujibu wa hali mpya za kijamii, ili kuunda msingi thabiti wa kinadharia wa mfumo uliopo. , kusitawisha kanuni za "orthodoksi" za Confucius ambazo zingeweza kupinga Ubuddha na Utao. ... Sifa ya kuunda Ukonfusimu mamboleo ni ya kundi zima la wanafikra wakuu wa Kichina. Kwanza kabisa, huyu ni Chou Dun-i (1017-1073), ambaye maoni yake na maendeleo ya kinadharia yaliweka misingi ya falsafa ya Neo-Confucianism. Kuweka usio na kikomo katika msingi wa ulimwengu na kuiita "Kikomo Kikubwa" kama msingi, kama njia ya ulimwengu, katika harakati ambayo nguvu ya Mwanga (Yang) huzaliwa, na kupumzika - nguvu ya ulimwengu. Giza (Yin), alisema kwamba kutokana na mwingiliano wa nguvu hizi kuzaliwa kwa vitu vitano, aina tano za vitu (maji, moto, kuni, chuma, ardhi) kutoka kwa machafuko ya zamani hufuata, na kutoka kwao - wingi wa milele- kubadilisha mambo na matukio. Kanuni za msingi za mafundisho ya Zhou Dun-i ziligunduliwa na Zhang Zai na ndugu wa Cheng, lakini mwakilishi mashuhuri zaidi wa wanafalsafa wa kipindi cha Sung alikuwa Zhu Xi (1130-1200), ndiye aliyefanya kazi kama mratibu wa msingi. kanuni za Neo-Confucianism, ambaye kwa miaka mingi aliamua mawazo ya msingi, tabia na aina za mafundisho yaliyosasishwa ya Confucian yaliyochukuliwa kulingana na hali za Enzi za Kati. Kama wasomi wa kisasa wanavyoona, Confucianism mamboleo ilikuwa ya kidini zaidi na yenye mwelekeo wa metafizikia kuliko Confucianism ya mapema, na kwa ujumla, falsafa ya Kichina ya zama za kati ilikuwa na sifa ya upendeleo wa kidini. Katika mwendo wa kukopa vipengele mbalimbali vya mafundisho yao kutoka kwa Wabudha na Watao, msingi uliundwa kwa ajili ya kusitawisha mbinu ya kimantiki ya Ukonfyushai mamboleo, ambayo ilipandishwa daraja hadi kuwa mojawapo ya sehemu muhimu zaidi za kanuni za Confucius. maana yake ilikuwa kwamba kiini cha elimu ni katika kufahamu mambo. Kwa kuingia mamlakani kwa nasaba ya Ming ya Uchina, maliki hawakuonyesha utayari wowote hususa wa kukubali fundisho la Confucius kuwa tegemezo pekee katika ujenzi wa serikali. Confucianism ilipunguzwa hadi nafasi ya moja tu ya mafundisho matatu juu ya ufahamu wa Njia ya Mbinguni. Ukuzaji wa ufahamu wa umma wa Wachina wakati wa Ming ulisababisha kuibuka kwa mielekeo ya kibinafsi. Ishara za kwanza za aina hii ya mwelekeo wa kibinafsi zilionekana mwanzoni mwa kipindi cha Minsk. Kwa wanafikra wa Minsk, na kwanza kabisa, kwa Wang Yang-ming (1472-1529), kipimo cha maadili ya kibinadamu haikuwa sana utu wa kijamii wa Confucian kama utu wa kibinafsi. Wazo kuu la falsafa ya Wang Yang-ming ni liangzhi (maarifa ya ndani), ambayo uwepo wake katika kila mtu hutoa haki ya kupata hekima. Mfuasi mashuhuri wa Wang Yang-ming alikuwa mwanafalsafa na mwandishi Li Zhi (1527-1602). Li Zhi alizingatia madhumuni ya mtu binafsi na utafutaji wake wa Njia yake mwenyewe. Dhana kuu ya falsafa ya Li Zhi ilikuwa tong xin (moyo wa watoto), aina ya analogi ya liangzhi ya Wang Yang-ming. Li zhi alitofautiana vikali na Wang Yang-ming katika tathmini yake ya dhana ya Confucian ya mahusiano ya binadamu, akiamini kwamba yalitegemea mahitaji ya haraka ya binadamu, bila ambayo hakuna uadilifu ungekuwa na maana. Kwa hivyo, kama matokeo ya mchakato mgumu wa muundo wa dini, kanuni za maadili mwishoni mwa Uchina wa zamani, mfumo mpya mgumu wa maoni ya kidini uliibuka, kundi kubwa na lililosasishwa mara kwa mara la miungu, roho, wasiokufa, walinzi, nk. Matarajio ya wanadamu, mabadiliko ya kijamii na matumaini ya matokeo mazuri kwa imani katika utabiri wa hali ya juu wa maendeleo kama haya ya matukio daima huunganishwa kwa karibu na sifa maalum za kijamii, kisiasa, kitamaduni na zingine za eneo au nchi kwa ujumla. Jukumu maalum katika harakati za kidini nchini Uchina lilichezwa na imani za watu wa jinsia, kanuni za mafundisho, aina za kitamaduni na za kiutendaji ambazo ziliundwa kikamilifu katika karne ya 17. Shughuli ya kidini ya madhehebu daima imekuwa pana na tofauti, huku ikidumisha utii wa malengo kuu na maadili ya fundisho hilo.

Katika historia ya tamaduni ya Wachina, kila enzi iliyopo imeacha maadili ya ukoo wa kipekee katika uzuri, uhalisi na utofauti. Vipengele vingi vya utamaduni wa nyenzo wa kipindi cha Shang-yin vinaonyesha uhusiano wake wa maumbile na makabila ya Neolithic ambayo yalikaa bonde la Mto Njano katika karne ya 3. BC NS. Tunaona kufanana kwa kiasi kikubwa katika keramik, asili ya kilimo na matumizi ya zana za kilimo. Hata hivyo, angalau mafanikio makubwa matatu yalikuwa ya asili katika kipindi cha Shang-Yin: matumizi ya shaba, kuibuka kwa miji na kuibuka kwa maandishi.Jamii ya Shan ilikuwa kwenye ukingo wa Enzi ya Copper-Stone na Bronze. Katika kile kinachojulikana kama Yin China, kuna mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi kuwa wakulima na mafundi maalum. Shants walilima mazao ya nafaka, walilima mazao ya bustani, miti ya mikuyu kwa kuzaliana minyoo ya hariri. Ufugaji wa ng'ombe pia ulikuwa na jukumu kubwa katika maisha ya Yin. Uzalishaji muhimu zaidi wa ufundi ulikuwa uchezaji wa shaba. Kulikuwa na warsha kubwa kabisa za ufundi, ambapo vyombo vyote vya ibada, silaha, sehemu za magari ya vita, n.k. vilitengenezwa kwa shaba.Wakati wa nasaba ya Shang (Yin), ujenzi mkubwa na, hasa, mipango miji iliendelezwa. Miji (takriban 6 sq. Km kwa ukubwa) ilijengwa kulingana na mpango maalum, na majengo makubwa ya ikulu na aina ya hekalu, yenye vyumba vya ufundi, na warsha za kutupwa kwa shaba. Enzi ya Shang-Yin ilikuwa ya muda mfupi. Muungano wa Yin wa jumuiya za miji ulibadilishwa na jumuiya ya awali ya serikali ndani ya maeneo ya chini na ya kati ya Mto Njano - Zhou Magharibi, na utamaduni unajazwa tena na matawi mapya. Sampuli za kazi za zamani zaidi za ushairi zimetujia kwa maandishi kwenye vyombo vya shaba vya karne ya 11-6. BC NS. Maandishi ya mashairi ya wakati huu yana mfanano fulani na nyimbo. Uzoefu wa kihistoria, maadili, uzuri, kidini na kisanii uliopatikana kwa milenia ya maendeleo ya awali uliunganishwa ndani yao. Nathari ya kihistoria ya kipindi hiki ina maandishi kwenye vyombo vya kitamaduni ambavyo vinaelezea juu ya uhamishaji wa ardhi, kampeni za kijeshi, tuzo za ushindi na huduma ya uaminifu, nk kutoka karibu karne ya 8. BC NS. kwenye korti za hafla za Vanir, ujumbe hurekodiwa na kumbukumbu huundwa. Kufikia karne ya 5 BC NS. majumba hayo yanakusanywa kutoka kwa rekodi fupi za matukio katika falme mbalimbali, mojawapo ikiwa ni historia ya Lu, ambayo imekuja kwetu kama sehemu ya kanuni za Confucian.

Mbali na masimulizi yanayoeleza matukio fulani, Wakonfyushi waliandika katika maandishi na ujuzi wao katika nyanja ya maisha ya kijamii, hata hivyo, mahitaji ya maisha ya kila siku yalisababisha kuibuka kwa misingi ya idadi ya sayansi na maendeleo yao zaidi. Umuhimu wa kuhesabu wakati na kuunda kalenda ilikuwa sababu ya maendeleo ya ujuzi wa astronomia. Katika kipindi hiki, nafasi ya wanahistoria-wanahistoria ilianzishwa, ambao majukumu yao yalijumuisha mahesabu ya unajimu na kalenda. Pamoja na upanuzi wa eneo la China, ujuzi katika uwanja wa jiografia uliongezeka. Kama matokeo ya mawasiliano ya kiuchumi na kitamaduni na watu na makabila mengine, habari nyingi na hadithi zimekusanywa kuhusu eneo lao la kijiografia, njia ya maisha, bidhaa maalum zinazozalishwa huko, hadithi za mitaa, nk. Wakati wa nasaba ya Zhou, dawa hutenganishwa. kutoka kwa shamanism na uchawi. Daktari maarufu wa Kichina Bian Qiao alielezea anatomy, fiziolojia, patholojia na tiba. Yeye ni mmoja wa madaktari wa kwanza ambao walifanya operesheni chini ya anesthesia, kwa kutumia kinywaji maalum kwa hili. Katika uwanja wa sayansi ya kijeshi, mchango mkubwa ulitolewa na mwananadharia na kamanda wa Kichina Sun Tzu (karne ya 6-5 KK). anasifika kwa uandishi wa risala kuhusu sanaa ya vita, inayoonyesha uhusiano kati ya vita na siasa, inaonyesha mambo yanayoathiri ushindi katika vita, inazingatia mkakati na mbinu za vita. Miongoni mwa maelekezo mengi ya kisayansi, kulikuwa na shule ya kilimo (nongjia). Vitabu vya nadharia na mazoezi ya kilimo vina insha zinazoelezea mbinu na mbinu za kulima udongo na mazao, kuhifadhi chakula, kuzaliana viwavi, samaki na kasa wa kuliwa, kutunza miti na udongo, kufuga mifugo n.k. Enzi ya Zhou imetambulishwa. kwa kuibuka kwa makaburi mengi ya sanaa kutoka China ya kale. Kufuatia mpito wa zana za chuma, mbinu za kilimo zilibadilika, sarafu zilikuja katika mzunguko, na mbinu ya vifaa vya umwagiliaji na mipango miji ikaboreshwa. Kufuatia mabadiliko makubwa katika maisha ya kiuchumi, maendeleo ya ufundi, kulikuwa na mabadiliko dhahiri katika ufahamu wa kisanii, aina mpya za sanaa ziliibuka. Katika kipindi chote cha Zhou, kanuni za upangaji miji zilikuwa zikiendelezwa kikamilifu na mpangilio wazi wa miji iliyozungukwa na ukuta wa juu wa adobe na kutenganishwa na mitaa iliyonyooka inayokatiza kutoka kaskazini hadi kusini na kutoka magharibi hadi mashariki, ikiweka mipaka ya biashara, makazi na ikulu. Sanaa iliyotumika ilichukua nafasi kubwa katika kipindi hiki. Vioo vya shaba vilivyopambwa kwa fedha na dhahabu vinaenea. Vyombo vya shaba vinajulikana kwa uzuri wao na utajiri wa mapambo. Wakawa na kuta nyembamba zaidi, na walipambwa kwa kuingizwa kwa mawe ya thamani na metali zisizo na feri. Bidhaa za kisanii za matumizi ya kaya zilionekana: trei na sahani za kupendeza, fanicha na vyombo vya muziki. Mchoro wa kwanza kwenye hariri ni wa kipindi cha Zhangguo. Katika mahekalu ya mababu, kulikuwa na frescoes za ukuta zinazoonyesha anga, dunia, milima, mito, miungu na monsters. Moja ya sifa zinazojulikana za ustaarabu wa jadi wa ufalme wa kale wa China ni ibada ya elimu na kusoma na kuandika. Mwanzo wa mfumo rasmi wa elimu uliwekwa. Mwanzoni mwa karne ya II, kamusi ya kwanza ya ufafanuzi ilionekana, na baadaye kamusi maalum ya etymological. Mafanikio ya kisayansi nchini China ya enzi hii pia yalikuwa muhimu. Iliyoundwa katika karne ya II. BC NS. risala hiyo ina uwasilishaji mafupi wa vifungu kuu vya maarifa ya hisabati. Katika nakala hii, sheria za vitendo na sehemu, idadi na maendeleo, utumiaji wa kufanana kwa pembetatu zenye pembe-kulia, suluhisho la mfumo wa hesabu za mstari, na mengi zaidi yamewekwa. Sayansi ya astronomia imepata mafanikio fulani. Kwa hiyo, kwa mfano, maandishi ya 168 BC. e., inaonyesha mwendo wa sayari tano. Katika karne ya 1. n. NS. dunia iliundwa ambayo ilizalisha tena mienendo ya miili ya mbinguni, pamoja na mfano wa seismograph. Mafanikio muhimu ya kipindi hiki yalikuwa uvumbuzi wa kifaa kinachoitwa "South Pointer", ambacho kilitumika kama dira ya baharini. Mfano wa kushangaza wa mchanganyiko wa nadharia na mazoezi ni historia ya dawa za Kichina. Waganga walitumia idadi kubwa ya maandalizi ya mitishamba na madini. Dawa mara nyingi zilijumuisha hadi viungo kumi au zaidi, na matumizi yao yalipunguzwa sana. Kipindi cha kifalme cha historia ya Uchina wa kale ni sifa ya kuibuka kwa aina mpya ya kazi za kihistoria, maendeleo ya aina ya kazi za prose-poetic "fu", ambazo ziliitwa "Han odes". Fasihi hulipa dhamira za kusisimua mwili na hadithi za hadithi, na vitabu vya hekaya vilivyo na maelezo ya ajabu vinaenea. Wakati wa utawala wa Wu-di, Chumba cha Muziki (Yue Fu) kilianzishwa katika mahakama hiyo, ambapo nyimbo za kitamaduni na nyimbo zilikusanywa na kusindika. Sehemu muhimu katika utamaduni wa ufalme wa kale wa China inachukuliwa na usanifu, uchongaji na uchoraji. Majumba ya ikulu yalijengwa katika miji mikuu. Mitindo mingi ya makaburi ya waheshimiwa iliundwa. Uchoraji wa picha unaendelezwa. Majengo ya ikulu yalipambwa kwa picha za picha. Katika kipindi cha Enzi za Kusini na Kaskazini, ujenzi wa miji mipya ulifanyika. Kuanzia karne ya III hadi VI. zaidi ya miji 400 mipya imejengwa nchini China. Kwa mara ya kwanza, mipango ya miji yenye ulinganifu ilitumiwa. Ensembles za hekalu kubwa, monasteri za mwamba, minara - pagodas zinaundwa. Wote mbao na matofali hutumiwa. Kufikia karne ya 5, sanamu zilionekana kwa namna ya takwimu kubwa. Katika sanamu kubwa, tunaona mienendo ya miili na sura za uso.

Katika karne za V-VI. Miongoni mwa aina mbalimbali za bidhaa za kisanii, keramik inachukua nafasi kubwa, ambayo katika muundo wao huwa karibu sana na porcelaini. Katika kipindi hiki, mipako ya vyombo vya kauri na rangi ya kijani na glaze ya mizeituni ilienea. Uchoraji wa karne za IV-VI. kuchukua fomu ya hatima ya wima na ya mlalo. Zilipakwa rangi za wino na madini kwenye paneli za hariri na ziliambatana na maandishi ya kalio.Kustawi kwa nguvu za ubunifu za watu kulidhihirishwa waziwazi hasa katika uchoraji wa kipindi cha Tang. Katika kazi zake, upendo kwa nchi yake na asili yake tajiri ilionyeshwa wazi. Kazi hizo zilifanywa kwa hariri au karatasi kwa namna ya gombo. Rangi za uwazi na mnene, kukumbusha rangi ya maji na gouache, zilikuwa za asili ya madini au mboga.

Kipindi cha Tang, ambacho kilikuja kuwa wakati wa kustawi kwa nchi na enzi ya dhahabu ya ushairi wa Kichina, kiliiletea Uchina wajanja wa kweli, kutia ndani Wang Wei, Li Bo, Du Fu. Hawakuwa washairi wa wakati wao tu, bali pia watangazaji wa enzi mpya, kwa kuwa katika kazi zao matukio hayo mapya yalikuwa yameingizwa tayari, ambayo katika siku zijazo yangekuwa tabia ya waandishi kadhaa na kuamua kuongezeka kwa maisha ya kiroho ya watu. nchi. Nathari ya karne ya 7-9 iliendelea na mapokeo ya kipindi kilichopita, ambayo yalikuwa makusanyo ya hekaya na hadithi. Kazi hizi hukua katika mfumo wa hadithi fupi za mwandishi na kuchukua muundo wa barua, kumbukumbu, mafumbo na dibaji. Viwango tofauti vya hadithi fupi baadaye viliunda msingi wa tamthilia maarufu.