Mchanga wa gurudumu na hyperbole. Mbinu za satirical katika hadithi za hadithi Saltykov-shchedrin.

Kuu / Ugomvi

Mikhail Evgrafovich Salttykov-Shchedrin.

(1826 - 1889)

Hadithi ya Fairy "Hadithi kuhusu jinsi majenerali wa mtu mmoja alivyoadhibiwa" (1889)

Kitabu "Hadithi" kina kazi 32 zilizoandikwa hasa kwa baadhi ya ubaguzi, kutoka 1883 hadi 1886. Hadithi za hadithi zimeandikwa "kwa watoto wa umri wa haki."

"Hadithi ya jinsi majenerali ya mtu mmoja Pinommil" yalichapishwa katika jarida "Patrican Notes" kwa 1869.

Satyrian waliona hadithi za hadithi zina muundo wa pete.

Plot.

"Kwa kunyoosha Omen", kwa mujibu wa mwandishi "unataka", wajumbe wawili ambao walitumikia mapema "katika aina fulani ya usajili", na sasa pensheni ziko kwenye kisiwa cha jangwa. Kwa kuwa hawakujifunza kitu chochote katika maisha yoyote, hawawezi kupata chakula. Baada ya kupatikana "Moscow Vedomosti", wanaanza kusoma kuhusu sahani, hawasimama, wanashambuliwa na njaa. Kuunganisha, kuamua kumtafuta mtu, kwa kuwa "mtu kila mahali ni, unapaswa kumtafuta."

Baada ya kumkuta mtu, majenerali wanamfanya aipate na kupika chakula. Spring kutoka lishe nyingi na maisha ya wasiwasi, wanasaidia kwamba walipoteza maisha yao kwenye attic, kuanza kuwa na wasiwasi kuhusu pensheni. Mtu huyo anajenga mashua kwa wajumbe na kuwaokoa St Petersburg, ambayo anapata "kioo cha vodka da pyat fedha".

Heroes.

Mkuu

Wamezoea kupata kila kitu katika fomu ya kumaliza: "Ni nani angeweza kufikiri, utukufu wako kwamba chakula cha binadamu, katika fomu ya awali, nzi, hupanda na kukua juu ya miti?"

Kuwa katika hali mbaya, hawawezi kujilisha wenyewe na tayari kula kila mmoja: "Ghafla, wajeshi wote waliangalia kila mmoja: machoni mwao wanawaka moto mkali, meno yalikuwa yamepigwa nje, mkulima wa viziwi alikuwa akitoka nje ya kifua. Walianza kupungua kwa kasi na katika kizuizi kimoja cha jicho. "

Jihadharini tu kuhusu ustawi wetu wenyewe: "Hapa wanaishi hapa kila kitu, na huko St. Petersburg, wakati huo huo, pensheni zao zinakusanywa, kila kitu kinakusanywa."

Hawezi kufahamu kazi ya mtu mwingine; Wanaume "Kugawanyika moto na kuongezeka kwa masharti mengi ambayo wajumbe walikuja hata mawazo:" Haitoi Tunewader? ""

Guy (watu)

Kupenda, huruma

Mtu ni mwenye nguvu, mwenye busara, mwenye bidii, mwenye ujuzi, anaweza kufanya kila kitu, anaweza kuishi kila mahali.

Ni, "Wanaume Mheshimiwa",kabla ya kuwasili kwa majenerali, imeweza na uchumi, "Njia ya gharama nafuu imemwacha kazi."

Mtu kwa Bwana alikuwa na uwezo wa kumwaga apulo, kuambukizwa samaki, kuondoa moto, ardhi ya viazi, hebu tupate masharti mengi, hata kujifunza kupika supu katika shida. Kisha mtu huyo aliweza kufanya mashua na kuwatoa majenerali kwa Petersburg.

Irony.

Nguvu "Mudy" Wajumbe wachache na wajinga wanakabiliwa. Narvava na watumwa wake. "Teni ya apples zaidi ya",yeye mwenyewe anachukua "Moja, Sour".

Mtu huyu hupunguza rufaa yake mwenyewe kama mtumwa, tune kuwaambia, yeye hawezi uwezo wa mshtuko wa mshtuko, kinyume chake, yuko tayari kujipinga mwenyewe katika minyororo: "Alifunga kamba ya mtu wa mwitu, kuvuta sigara ndani ya maji, kunyongwa, kukumbuka - na jioni kamba ilikuwa tayari. Wajumbe waliwafunga wa majenerali kwenye mti kwa mti, ili wasiuawa. "

Malipo ya meser kwa kazi yake ni ya haki.

Allegory.

Mahusiano kati ya wajumbe na wakulima ni mahusiano kati ya mamlaka na watu.

Hyperbola.

"Ilikuwa hata katika supu ya kupikia ya hassle", "kengele kwa namna yao kama wao asubuhi kuwa na kahawa."

Fiction.

"Kulikuwa na majenerali wawili, kulikuwa na wajumbe wawili, na kwa kuwa wote wawili walikuwa wakubwa, basi kwa muda mfupi, katika darasa maarufu, katika tamaa yangu, walijikuta kwenye kisiwa kisichoishi."

Irony.

"Naye alianza kuzaliana na mtu juu ya maharagwe, kama vile majenerali wake walivyompendeza kwa ukweli kwamba wao, tune tempel, waliahidi na kazi ya menietic haikupigwa!"

Grotesque.

"Flying Shreds, kutawanyika screech na fucking; Mkuu ambaye alikuwa mwalimu wa calligraphy, aliondoa amri yake ya rafiki na mara moja akameza. "

Hadithi za Fairy Saltykov-Shchedrin na hadithi za watu

Fomu ya kazi haifani na maudhui: fomu ni ya ajabu, na maudhui ni kijamii na kisiasa.

Kutoka shatter "mmiliki wa ardhi" (1869)

Plot.

Mmiliki wa ardhi, aliyeishi katika ustawi, aliota kitu kimoja: ili wakulima kuwa na ndogo. "Lakini Mungu alijua kwamba mmiliki wa ardhi alikuwa wajinga, na hakurudi,"hata hivyo, kusikia ombi la watu: "Ni rahisi kwetu kutoweka na kwa watoto wadogo, badala ya maisha mengi!"na "Hakukuwa na mtu juu ya nafasi nzima ya wamiliki wa mwenye nyumba wa kijinga."

Bila ya utunzaji wa mtu, mmiliki wa ardhi alianza kugeuka kuwa mnyama. Sikanawa, aliwapa tu na gingerbread. Alialikwa Kildibaev ya Urus-Kuchum mwenyewe mwigizaji wa wakuu wa sadovsky, majirani, hata hivyo, wageni, bila kupokea huduma bora na chakula cha jioni, walikasirika na kushoto, wakimwita mwenyeji wa kijinga.

Mmiliki wa ardhi anaamua "Kaa imara hadi mwisho"na "Usifanye."

Katika ndoto, anaona bustani kamili, ndoto za mageuzi, na kwa kweli hucheza naye kwenye kadi.

Kapteni-Favornik hubeba kwake na anakubali kuchukua hatua ikiwa wanaume hawarudi na hawatalipa Casta.

Katika nyumba ya nyumba, panya ni ngumu, njia ya bustani itapungua mikate, nyoka zitatibiwa, na kubeba chini ya madirisha.

Mmiliki mwenyewe alikuwa mwitu, karibu na nywele zake, alianza kusonga juu ya nne, kujifunza kuzungumza.

Mamlaka ya mkoa bado inahusika: "Nani sasa atachangia? Nani atakunywa divai kwenye Kabaks? Ni nani atakayekuwa na hatia? "

"Kwa wakati huo, wakati huo, na mji wa mkoa ulipanda na swarm ya wakulima na kimya sokoni nzima. Sasa nimegeuka neema hii, kuweka katika filamu na kutumwa kwa kata. "

Mmiliki wa ardhi alipatikana, aliosha, aliongoza kwa utaratibu, na bado anaishi.

Picha ya mwenye nyumba

Mwandishi anazingatia mara kwa mara juu ya upumbavu wa mmiliki wa ardhi: "Alihudhuria wakati huu mmiliki wa ardhi sio utani. Hiyo ndiye mtu wa tatu anaheshimu mpumbavu wake, mtu wa tatu ataangalia, kumtazama, akiangalia na kuondoka. "

Inaonekana mmiliki wa ardhi "Mheshimiwa Kirusi, Prince Urus-Kuchum Kildibaev." Jina la sio la Kirusi linaimarisha uharibifu wa kile kinachotokea, nidhamu kwa ukweli kwamba tu adui anaweza kufikiri juu ya kuangamiza kwa mzaliwa wa chakula.

Baada ya kutoweka kwa wakulima, msaada wa waheshimiwa na serikali, mmiliki wa ardhi, anageuka kuwa mnyama wa mwitu: "Yeye, kutoka kichwa hadi miguu, karibu na nywele zake, kama vile Isau ya kale, na misumari yake ikawa kama chuma. Kwa muda mrefu imekoma kuwa na kupiga pande zote, ilitembea zaidi na zaidi juu ya nne na ilikuwa hata kujiuliza jinsi hakuwa na kuona kwamba kutembea kama hiyo ilikuwa nzuri zaidi na rahisi zaidi. Hata uwezo wa kutamka sauti ya kujitafuta na kujifunza aina fulani ya click maalum ya kushinda, wastani kati ya filimbi, kupiga kelele na Rivecan. Lakini mkia haujawahi kununuliwa. "

Mmiliki wa ardhi ni kiumbe hazelnaya na kiumbe wa kijinga, wala hawezi uwezo wa msaada wa wakulima. Yeye kurudi kwenye maisha mazuri "Kupiga, sasa AlmorSkali, nikanawa na kukuza misumari. Kisha CAPTITIPA Corps alimfanya awe na maoni mazuri, aliondoa gazeti "ujumbe" na, aliyewekwa na usimamizi wake wa Senka, kushoto. "

"Yeye ni hai na donne. Huingiza granpazianns, kutamani maisha ya kale zaidi katika misitu, nikanawa tu kwa kulazimishwa na wakati wa panya. "Hata baada ya yote yaliyotokea, anaendelea kuwa mnyama asiye na hatia katika kivuli cha kibinadamu.

Vipengele tofauti vya hadithi za hadithi

Vyombo vya Ufafanuzi wa Sanaa katika hadithi ya Fairy.

Hadithi ya Fairy inategemea kabisa hyperbola, grotesque na ubinafsi. Mwandishi huleta kwa makusudi hyperbole kwa grotesque kuonyesha ukweli wa ajabu ambao huzalisha mashujaa na mazingira kama hayo.

Mifano:

"Wanaona watu: ingawa wana mmiliki wa ardhi, na akili hupewa kubwa."

"Wengi wa kama alichukua muda kidogo, anaona tu mmiliki wa ardhi kwamba katika bustani kwake njia na uharibifu uliogopa, katika misitu ya nyoka da aibu, kila aina ya kimya ni sishet, na katika wanyama wa bustani ni pori . Siku moja, beba ilikuja kwa nguvu yenyewe, iliyopigwa, kutazama kwenye madirisha kwenye mmiliki wa ardhi na licks. "

"Na alipata nguvu sana, kabla ya silly, kwamba hata gharama ya mwenyewe ni haki ya kuingia ngono na kubeba sana ambao mara moja akamtazama katika dirisha.

- Unataka, Mikhail Ivanovich, kampeni pamoja kwa ajili ya hares? Alisema kwa kubeba.

- Unataka - kwa nini hawataki! - Bear akajibu, - tu, ndugu, wewe ni bure, wakulima waliiharibu!

- Na kwa nini?

- Na kwa sababu mtu sio mfano wa hili, si zaidi ya ndugu yako mheshimiwa. Na kwa hiyo nitakuambia haki: wewe ni mmiliki wa ardhi, ingawa mimi na rafiki! "

Nzuri na halisi katika hadithi ya hadithi

Fantastic.

Real.

Utekelezaji wa haraka na Mungu wa tamaa zote;

Urafiki na mazungumzo ya mmiliki wa ardhi na beba;

Hare uwindaji;

Mmiliki wa ardhi mwenye kutisha;

Flying na kuendesha watu

Kukandamiza taka ya wakulima, tamaa ya kutoroka kwa mwisho;

Masomo ya ardhi: Kadi ya mchezo, kusoma "Westa", mialiko ya kutembelea;

Kodi, misaada, faini kutoka kwa wakulima

Katika kazi, kiwango cha fantasticity, isiyo ya kawaida na ya kudharau ya kile kinachotokea

Fantastic husaidia kufungua maovu yote ya ukweli, kuonyesha upotovu wa ukweli yenyewe

Hadithi ya Fairy "Je Pischar" (1883)

Plot.

"Kulikuwa na Piscar",ilikua katika " smart " Familia. Baba alimwita mwanawe, akifa: "Ikiwa unataka kupiga kelele, basi angalia wote wawili!".Pescar alikuwa mwenye hekima, alikumbuka hadithi ya Baba juu ya jinsi mzazi hakuanguka katika sikio, kwa hiyo niliamua kutii baraza, na kwa kuwa katika hatari ya mto kwa kila hatua (samaki, crayfish, maji ya maji, "Equity, na mtandao, na vichwa, na Norota", na UDA), fanya sheria "Usichukue nje" na kuishi kama hiyo. "Kwa hiyo hakuna mtu aliyeona."Aliteseka sana kunyimwa, njaa, aliteswa na hofu, asiyejulikana, alitetemeka, na hivyo aliishi miaka mia moja. Nimeota ya kushinda kubwa. Na tu kabla ya kifo chake, nilitambua kwamba alikuwa peke yake, bila familia, bila jamaa, katika maisha yake yote hakufanya mema. Na kwa kweli kwamba aliishi kwa muda mrefu, hata hakuna mtu anayesema.

Picha ya "piska ya promroid"

Piga - picha ya kutishiwa peke yake ambaye anaishi peke yake, na jinsi inavyogeuka, haishi, lakini haijulikani tu kwa kile kilichopo.
Kwa miaka mia moja, Piskar sio tu hakuwa na kitu, lakini hakuwa na furaha hata.
Kuna tafsiri ya picha ya Pescar kama conformist, ambayo wakati wa mmenyuko inachukua nafasi ya kutarajia.
Mwandishi pia huathiri tatizo la falsafa la maana ya maisha ("Niliishi - kutetemeka na kutetemeka - kutetemeka").
"Alikuwa piscal ya mwanga, kwa kiasi kikubwa huria."
Aliishi chini ya kitambulisho: "Tunapaswa kuishi sana ili hakuna mtu aliyeona."
Nilidhani kila siku: "Inaonekana kwamba mimi ni hai?" O, kitu kitakuwa kesho? "
Kuogopa kuingia ndani ya kinywa cha samaki kubwa, Pescar aliamua mwenyewe: "Usiku, wakati watu, wanyama, ndege na samaki wanalala - itakuwa mwendo wa kufanya, na mchana - itakuwa katika shimo kukaa na kutetemeka." "Na kama hakuna uvuvi, hivyo njaa katika shimo hufungia, na kutetemeka tena. Kwa maana si bora, si kunywa, badala ya maisha kamili ya tumbo kupoteza. "
"Yeye hakuoa na hakuwa na watoto, ingawa baba yake alikuwa na familia kubwa." "Kwa hiyo hapa sio kwa familia, lakini kama ilivyokuwa, tu kuishi mwenyewe!" "Naye aliishi hekima ya piska sana kama miaka mia moja. Kila kitu kilikuwa kikitetemeka, kila kitu kilikuwa kikitetemeka "
Tu mwisho wa maisha, kufikiri juu ya swali, ambalo lilikuwa, kama Pescari wote aliishi, alielewa: "Baada ya yote, kwa hiyo, labda, piscal nzima ya jenasi ingekuwa imegeuka!"
Kabla ya kifo, kutambua kwamba maisha yalikwenda bure, Pescar aliamua: "" Nitatoka nje ya shimo ndiyo Gogol juu ya safari nzima ya mto! ". Lakini vigumu alifikiria juu yake, kama aliogopa tena. Na kuanza, kutetemeka, kuondoa. Aliishi - alitetemeka, akafa - alitetemeka. "
Pescar, hauntingly kuishi zaidi ya miaka mia, hata heshima hakuwa na kustahili: "Na kwamba aibu tu: si kusikia hata mtu huyo alimwita kwa hekima. Wao wanasema tu: "Wewe umesikia juu ya Isola, ambaye hana kula, hawezi kunywa, hakuna mtu asiyeona mtu yeyote, hana chumvi ambaye, lakini kila kitu kitachukua maisha yake?" Na wengi hata mpumbavu na saruji wanaitwa na kushangaa, kama sanamu hizo zitateseka. "
Haijulikani kama pescrier alikufa mwenyewe au bado alikula mtu. "Uwezekano mkubwa - yeye mwenyewe alikufa, kwa sababu ni nini satelli pike kumeza piscory ya kufa, na pia" hekima "?"

Allegory katika hadithi ya hadithi

Mapokezi kuu ni hadithi. Katika fomu ya kushangaza, mwandishi anaelezea mawazo kuhusu "piska" - watu wa hofu na wasiwasi.
Sauti ya mwandishi inaonekana katika "maadili" ya hadithi: "Wanaamini wale ambao wanafikiri kuwa picaries hizo tu zinaweza kuchukuliwa kuwa wananchi wanaostahili, Koi, waliogopa kutokana na hofu, kukaa Norah na kutetemeka. Hapana, sio wananchi, lakini angalau picari zisizofaa "(Mchezo na majina "Mtu - Pescar").

Kuchanganya nafasi

Grotesque ni neno maana ya aina ya picha ya sanaa (picha, style, aina), kulingana na uongo, kicheko, hyperbola, mchanganyiko wa ajabu na tofauti ya kitu na kitu. Katika aina ya sifa za kiitikadi, za kiitikadi na za kisanii za satire ya Shchedrian zilikuwa zenye mkali: acuity yake ya kisiasa na kusudi, uhalisi wa uongo wake, usio na huruma na kina cha grotesque, alitetemeka uzuri wa ucheshi.

"Hadithi" Shchedrin katika miniature ina matatizo na picha za ubunifu wote wa Satirist Mkuu. Ikiwa, isipokuwa kwa "hadithi za hadithi", Shchedrin hakuandika chochote, basi wangempa haki ya kutokufa. Kati ya hadithi za thelathini na mbili, Shchedrin ishirini na tisa imeandikwa kwao katika miaka kumi iliyopita ya maisha yake (zaidi ya 1882 hadi 1886) na hadithi tatu tu za hadithi ziliundwa mwaka wa 1869. Hadithi za hadithi kama ilivyokuwa kwa jumla ya shughuli za ubunifu za mwandishi. Kwa shichedrini ya ajabu ya Shchedrin ilianza kazi yake mara nyingi. Mambo ya uongo wa ajabu ni katika "hadithi za mji mmoja", na katika riwaya ya satirical "ya kisasa idylia" na historia "nje ya nchi" ni pamoja na hadithi kamili za hadithi.

Na si kwa bahati kwamba kustawi kwa genre fabulous kutoka generin katika miaka ya 80. Ilikuwa wakati huu kwamba majibu ya kisiasa yanayotokana na majibu nchini Urusi ilipaswa kuangalia fomu hiyo, rahisi zaidi kwa udhibiti wa kupitishwa na wakati huo huo, karibu zaidi, inaeleweka kwa watu rahisi. Na watu walielewa ukali wa kisiasa wa hitimisho la kawaida la Shchedrian lililofichwa nyuma ya hotuba ya esopovsky na masks ya zoological. Mwandishi aliunda aina mpya, ya awali ya hadithi ya kisiasa, ambayo inachanganya uongo na ukweli halisi wa kisiasa.

Katika hadithi za hadithi, majeshi mawili ya kijamii yanapinga, pamoja na kazi yake yote, watu wa kazi na watendaji wake. Watu hufanya chini ya masks ya wanyama nzuri na wasio na ulinzi na ndege (na mara nyingi bila mask, chini ya jina "Mtu"), watendaji - katika picha za wadudu. Ishara ya wakulima Russia ni picha ya convoy - kutoka hadithi ya hadithi ya jina moja. Konya - wakulima, mfanyakazi, chanzo cha maisha kwa kila mtu. Shukrani kwake, mkate unakua juu ya mashamba makubwa ya Urusi, lakini yeye mwenyewe hana haki ya kula mkate huu. Loti yake ni kazi ya milele ngumu. "Hakuna mwisho wa kazi! Kazi inazaa maana yote ya kuwepo kwake ... "- anasema satiries. Kwa kikomo ni kuteswa na kuingizwa na farasi, lakini tu anaweza kufungua nchi yake ya asili. "Kutoka karne ya kope, kamanda mwenye nguvu wa mashamba ni chaining, kama nguvu ya mateka ya kifahari katika uhamisho wake. Nani atafungua nguvu hii kutoka kifungoni? Nani atamfanya awe nuru? Viumbe viwili vimeacha kazi hii: wakulima ndiyo centament "... Hadithi hii ya Fairy ni wimbo wa watu wa kazi wa Urusi, na haikuwa kwa nafasi ya kuwa alikuwa na athari kubwa kwa maandiko ya kisasa ya kidemokrasia ya kisasa.

Katika hadithi ya Fairy, "mmiliki wa ardhi", Shchedrin, kama ilivyokuwa, kwa muhtasari mawazo yake juu ya mageuzi ya "ukombozi" wa wakulima yaliyomo katika kazi zake zote za 60s. Anaiweka kwa kawaida kwa tatizo la rangi ya mwamuzi wawili na hatimaye aliharibu mageuzi ya wakulima: "Ng'ombe juu ya Waterman itatolewa - mmiliki wa ardhi: maji yangu! Kuku kwa Occilic itaamua - sauti ya ardhi: dunia yangu! Na dunia, na maji, na hewa - yote yamekuwa! Luchin hakuwa mkulima katika taa za nuru, fimbo haikuwa yale ambayo kibanda inafaa. Basi wakawaomba wakulima kwa Bwana; - Bwana! Ni rahisi kwetu kutoweka na kwa watoto wenye ndogo, badala ya maisha ya soa! "

Mmiliki wa ardhi, kama wakuu kutoka hadithi ya hadithi kuhusu majenerali wawili, hakuwa na wazo kuhusu kazi. Aliachwa na wakulima wake, mara moja anarudi kuwa mnyama wafu na mwitu. Anakuwa mchungaji wa misitu. Na maisha haya, kwa kweli, ni kuendelea kwa kuwepo kwake kabla ya kuwepo. Muonekano wa kibinadamu ni mmiliki wa ardhi, kama majenerali, anapata tena baada ya wakulima wake kurudi. Scolching ya mmiliki wa ardhi kwa ajili ya upuuzi, Fixer inamwambia kwamba hali "haiwezi kuwepo," bila wanaume ", kwamba bila wanaume, kila mtu atakufa kwa njaa," katika bazaar, haiwezekani kununua kipande cha nyama au Pound ya mkate. "Naam, na fedha Bwana haitakuwa. Watu ni Muumba wa utajiri, na madarasa ya tawala ni watumiaji tu wa utajiri huu.

Mchungaji-mtu huchochea kwa mamlaka yote ya juu ya serikali yake, akiomba kuboresha maisha yasiyoweza kushindwa ya wanaume wa jogoo, lakini kwa kujibu yeye husikia tu "maneno ya ukatili" ambayo hawawezi kufanya chochote, kwa sababu kwa sheria iliyopo upande wa nguvu. "Ni nani atakayeshinda, hiyo ni kweli," Hawk anasema. "Angalia mduara - kila mahali, Svara ni kila mahali," Korsun kumalizika. Hiyo ni hali ya "kawaida" ya jamii ya wamiliki. Na ingawa "Voronne anaishi na jamii kama wanaume halisi," hauna uwezo katika ulimwengu huu wa machafuko na predatoryness. Wavulana wasiojikinga. "Kutoka pande zote wanapamini ndani yao. Kisha reli itapiga risasi, basi gari ni mpya, kisha makombo, basi mpya. Nao wanajua tu wanajua. Kwa namna gani ilitokea kwamba barabara ilikuwa ikipata barabara, walikuwa na baada ya hryvnia katika woofer - sio mtu mweusi kuelewa hili? .. "Korshun kutoka hadithi ya hadithi" Crow-Man "ingawa alikuwa mchungaji mkali, lakini alizungumza na sheria za kweli za ulimwengu kuzunguka.

Crucian kutoka hadithi ya Fairy "Karas-idealist" sio unafiki, yeye amesimama nafsi nzuri, nafsi safi. Maoni yake ya mwanadamu wanastahili heshima kubwa, lakini njia za utekelezaji wao ni ujinga na ujinga. Shchedrin, kuwa mwanadamu wa kuhukumiwa mwenyewe, hakukubali nadharia ya wasomi wa Utopiki, aliona kuwa ni matunda ya mtazamo wa hali ya kijamii, kwenye mchakato wa kihistoria. "Siamini ... kwamba mapambano na Svara itakuwa sheria ya kawaida, chini ya ushawishi ambayo ni kama inavyotakiwa kuendeleza kila kitu kinachoishi duniani. Ninaamini kwa kufanikiwa kwa damu, naamini katika maelewano ... "- Crucian Coanted. Iliishia kwa kuwa alikuwa amemeza na pike, na akameza mechanically: alipigwa na upotovu na isiyo ya kawaida ya mahubiri haya.

Katika tofauti nyingine, nadharia ya idealist ya cruise ilionekana katika hadithi za hadithi "hare isiyo na ujinga" na "bungery ya busara." Hapa, mashujaa sio wasomi wazuri, lakini mtu-panties, akiwa na matumaini ya wema wa wadudu. Hares hawana shaka ya mbwa mwitu na mbweha kunyima maisha yao, wanaona kuwa ni ya kawaida kwamba nguvu hula dhaifu, lakini wanatarajia kuimarisha moyo wa mbwa mwitu kwa uaminifu wao na unyenyekevu. "Au labda mbwa mwitu ... haha \u200b\u200b... na kunifufua!" Wadudu wanabaki wadudu. Zaitsev haifai kwamba wao ni "maandamano yasiyomwagika, hawakutoka na silaha."

Uaminifu wa kaya waaminifu na wa vulgar ulikuwa mkosaji wa Shchedrian wa Pescar - shujaa wa hadithi ya hadithi ya jina moja. Maana ya ng'ombe hii "ya mwanga, ya kawaida" yalikuwa ya kujitegemea, huduma kutoka kwa mapigano, kutoka kwa mapambano. Kwa hiyo, Pescar aliishi kwa uzee mkubwa hauna uharibifu. Lakini ilikuwa ni maisha ya kudhalilisha! Yeye wote walijumuisha jitter inayoendelea kwa ngozi yake. "Aliishi na kutetemeka - tu na kila kitu." Hadithi hii ya hadithi, iliyoandikwa katika miaka ya mmenyuko wa kisiasa nchini Urusi, bila kupoteza uhuru, reptile na serikali kwa sababu ya ngozi zake, kwa watu wa kawaida ambao walinzi katika mapambano yao yasiyo ya umma. Kwa miaka mingi, maneno yenye shauku ya nafsi ya Demokrasia ya Kufikiri ya Urusi ni katika nafsi: "Wao ni makosa, wale ambao wanafikiri kwamba wale pekee wanaweza kuchukuliwa kuwa wananchi wanaostahili, Koi, walidharauliwa na hofu, kukaa Nora na kutetemeka. Hapana, hawa sio wananchi, lakini angalau pescari isiyo na maana. " "Pescares" hiyo - Waasawa Shchedrin walionyesha riwaya ya "kisasa IDylli".

Toptygins kutoka hadithi ya fairy "Bear juu ya Voivodship" iliyotumwa na Lvom kwa Wojewo, kusudi la bodi yao iliwekwa iwezekanavyo "damu". Kwa hili waliita hasira ya watu, na waliandaliwa "hatima ya wanyama wote wenye hasira" - waliuawa na waasi. Kifo kimoja kutoka kwa watu walikubali mbwa mwitu kutoka kwa hadithi ya Fairy "Wolf Wolf", ambayo pia, "mchana na usiku kuiba". Katika hadithi ya Fairy "Eagle-Macenate" inapewa shauku ya kuharibu ya mfalme na madarasa ya tawala. Eagle - Adui wa Sayansi, Sanaa, Defender wa giza na ujinga. Aliharibu Nightingale kwa nyimbo zake za bure, diploma ya Dyatla "amevaa ... katika minyororo na kuimarishwa katika shimo milele," Raven Mudle Raven. Iliishia kwa kuwa makundi hayo yaliasi, "Alipokuwa na nyota na ng'ombe wote na akaruka," akiacha tai kufa na kifo cha njaa. "Siema atatumikia Somo la Orlam!" - Satirik Fairy hadithi kwa maana.

Hadithi zote za Shchedrin ziliwekwa chini ya udhibiti na mabadiliko mengi. Wengi wao walichapishwa katika matoleo kinyume cha sheria nje ya nchi. Masks ya ulimwengu wa wanyama hakuweza kujificha maudhui ya kisiasa ya Shchedrin. Uhamisho wa sifa za kibinadamu - na kisaikolojia na kisiasa, ulimwengu wa wanyama uliunda athari ya comic, wazi wazi uwazi wa ukweli uliopo.

Ndoto ya hadithi za Shchedrian ni halisi, hubeba maudhui ya kisiasa ya jumla. Eagles "Prey, Carnivorous ...". Kuishi "katika kuachana, katika maeneo yasiyofaa, usiingie mikate, lakini huibiwa" - hii inasemwa katika hadithi ya Fairy kuhusu Cerenate ya Eagle. Na mara moja huchota hali ya kawaida ya maisha ya Eagle Royal na inafanya wazi kuwa sio juu ya ndege. Na zaidi, kuchanganya hali ya ulimwengu wa ndege na masuala yasiyo ya ndege, generin hufikia pathos ya juu ya kisiasa na irony. Pia alijenga hadithi ya Toptygin, ambaye alikuja msitu wa "msaada wa ndani ili kuimarisha." Usifute maana ya kisiasa ya uongozi na mwisho uliotokana na hadithi za watu wa uchawi, picha ya Baba-Yaga, Leshi. Wanaunda tu athari ya comic. Kutofautiana kwa fomu na maudhui huchangia kwenye mfiduo mkali wa mali ya aina au mazingira.

Wakati mwingine generin, kuchukua picha za jadi za ajabu, hata hajaribu kuingia katika mazingira mazuri au kutumia mbinu za ajabu. Kinywa cha mashujaa wa hadithi ya hadithi, yeye anaelezea moja kwa moja wazo lake la ukweli wa kijamii. Hiyo ni, kwa mfano, hadithi za "hadithi" za hadithi.

Lugha ya hadithi za Fairy ya Shchedrian ni watu wenye undani, karibu na folklore ya Kirusi. Satirik hutumia mbinu za jadi za ajabu tu, picha, lakini pia mithali, maneno, maadhimisho ("bila kutoa maneno - imara, na kutoa - kushikilia!", "Vifo viwili havikuwa, moja si nguvu," "masikio ya juu Kipaji cha uso hakua. "," Nyumba yangu kwa makali "," unyenyekevu zaidi kuliko wizi "). Majadiliano ya watu wenye kutenda ni rangi, huchota aina maalum ya kijamii: tai yenye nguvu, yenye nguvu, mzuri wa kielelezo, mwongozo wa uovu katika Bloch, Khanty Top, Canary yenye nguvu, sufuria ya hofu, nk.

Picha za hadithi za hadithi ziliingia chanzo, zilichaguliwa na kuishi kwa miongo mingi, na vitu vyote vya vitu vya Satiykova-Shchedrin na leo hupatikana katika maisha yetu, ni ya kutosha tu kuangalia katika ukweli wa karibu na kutafakari.

Jibu liliachwa Mgeni

Tatizo kuu la hadithi za ukarimu ni uhusiano kati ya watendaji na kutumia. Mwandishi aliunda Satira katika Urusi ya Tsarist. Mbele ya msomaji ni picha za watawala ("kubeba voivodestern", "Eagle-Macenate"), waendeshaji na kuendeshwa ("mmiliki wa ardhi", "hadithi ya jinsi majenerame ya mtu mmoja alivyoendelea"), wenyeji (" Pescar ya ngano "," vobla ya kavu ").
Hadithi ya Fairy "mmiliki wa ardhi" inaelekezwa dhidi ya mfumo mzima wa kijamii kulingana na unyonyaji, wapiganaji katika asili yake. Kuweka Roho na mtindo wa hadithi ya watu, Satirik anazungumzia kuhusu matukio halisi ya maisha ya kisasa. Kazi huanza kama hadithi ya kawaida ya Fairy: "Katika hali fulani, katika hali fulani kulikuwa na mmiliki wa ardhi ..." Lakini mara moja kipengele cha maisha ya kisasa inaonekana: "Na mwenye nyumba alikuwa wajinga, soma gazeti" Mest "." "Mest" - gazeti ni tendaji, hivyo ujinga wa ardhi ya ardhi imedhamiriwa na mtazamo wake wa ulimwengu. Mmiliki wa ardhi anajiona kuwa mwakilishi wa kweli wa Jimbo la Kirusi, kumsaidia, anajivunia kuwa yeye ni mwenye hekima wa Kirusi, Prince Urus-Kuchum Kildibaev. Hatua nzima ya kuwepo kwake hupungua kwa kupoteza mwili wake, "laini, nyeupe na crumbly". Anaishi kwa gharama ya watu wake lakini anawachukia na anaogopa, havumili "Roho ya Hopper." Anafurahi wakati swirl fulani ya ajabu ilichukuliwa haijulikani ambapo watu wote, na hewa ikawa safi katika mali yake. Lakini wanaume walipotea, na njaa ikawa kama haiwezekani kununua chochote katika bazaar. Na mlima mwenyewe kabisa mwitu: "Yeye ni wote, kutoka kichwa hadi miguu, karibu na nywele zake ... Na misumari yake imekuwa chuma. Kwa muda mrefu imekoma kupiga Herdoor, kutembea zaidi na zaidi kwenye nne zote. Hata uwezo wa kutamka sauti za kujitafuta ... " Ili usifanye na njaa, wakati gingerbread ya mwisho iliponywa, mheshimiwa wa Kirusi alianza kuwinda: angalia hare - "Kama mshale anaruka juu ya mti, hufunga kwa mawindo yake, kwa hiyo Insides zote, hata kwa ngozi, kula. " Jangwa linaonyesha kwamba haishi bila msaada wa mtu. Baada ya yote, haishangazi mara tu kama "Roy Manyakov" alikamatwa na kutupwa mahali, "nyama, na nyama, na kila aina ya mifugo ilionekana katika bazaar.
Upumbavu wa mmiliki wa ardhi unasisitizwa mara kwa mara na mwandishi. Wa kwanza kuwa wamiliki wa nyumba ni wajinga kwa wakulima wenyewe, wanaita wajinga wa ardhi (kuchukua marudio mara tatu) wawakilishi wa madarasa mengine: Muigizaji Sadovsky ("Hata hivyo, ndugu, wajinga wewe ni mmiliki wa ardhi! Wewe ni wajinga, ni nani Nje? ") Kwa ujumla, ambaye yeye badala ya" nyama ya nyama-you "nilitendewa na kuchapishwa gingerbread na lollipops (" Hata hivyo, ndugu, wajinga wewe ni mmiliki wa ardhi! ") Na hatimaye, Captitip-fauxer (" wajinga wewe, Mheshimiwa. Penic! "). Upumbavu wa mmiliki wa ardhi unaonekana kwa kila mtu, na anaingizwa kwa ndoto zisizohifadhiwa ambazo shamba litafikia bila msaada wa wakulima, huonyesha juu ya mashine za Kiingereza ambazo zitabadilishwa na Serfs. Ndoto zake ni ujinga, kwa sababu hawezi kufanya chochote kwa kujitegemea. Na mara moja tu mmiliki wa ardhi alifikiri: "Je, ni mpumbavu? Hakika, ukosefu wa kutosha kwamba alikuwa amependa sana katika nafsi yake, kutafsiriwa kwa lugha ya kawaida ina maana tu ya uongo na wazimu? "Ikiwa tunalinganisha hadithi za watu maarufu kuhusu Barina na mtu mwenye hadithi za Fairy za Saltykov-Shchedrin, kwa mfano, na" mmiliki wa ardhi ", tutaona kwamba picha ya mmiliki wa ardhi katika hadithi za Shchedrian ni karibu sana na folklore, Na watu, kinyume chake, tofauti na fabulous. Katika hadithi za hadithi za watu, mtu mwepesi, deft, mwenye busara, anafanikiwa barin ya kijinga. Na katika "mmiliki wa ardhi" hutokea picha ya pamoja ya mfanyakazi

Grotesque ni neno maana ya aina ya picha ya sanaa (picha, style, aina), kulingana na uongo, kicheko, hyperbola, mchanganyiko wa ajabu na tofauti ya kitu na kitu.

Katika aina ya sifa za kiitikadi, za kiitikadi na za kisanii za satire ya Shchedrian zilikuwa zenye mkali: acuity yake ya kisiasa na kusudi, uhalisi wa uongo wake, usio na huruma na kina cha grotesque, alitetemeka uzuri wa ucheshi.

Kwa shichedrini ya ajabu ya Shchedrin ilianza kazi yake mara nyingi. Mambo ya uongo wa ajabu ni katika "hadithi za mji mmoja", na katika riwaya ya satirical "ya kisasa idylliya" na historia "nje ya nchi" ni pamoja na hadithi kamili za hadithi.

Na si kwa bahati kwamba kustawi kwa genre fabulous iko kutoka generin katika karne ya 80 ya karne ya XIX. Ilikuwa wakati huu kwamba majibu ya kisiasa yanayotokana na majibu nchini Urusi ilipaswa kuangalia fomu hiyo, rahisi zaidi kwa udhibiti wa kupitishwa na wakati huo huo, karibu zaidi, inaeleweka kwa watu rahisi. Na watu walielewa uharaka wa kisiasa wa hitimisho la awali la Shchedrian lililofichwa kwa hotuba ya ezopovskiy na masks ya zoological, mwandishi aliunda mpya, aina ya asili ya hadithi ya kisiasa, ambayo inachanganya uongo na ukweli halisi wa kisiasa.

Katika hadithi za hadithi, majeshi mawili ya kijamii yanapinga, pamoja na kazi yake yote, watu wa kazi na watendaji wake. Watu hufanya kama masks ya wanyama wema na wasio na ulinzi na ndege (na mara nyingi bila mask, chini ya jina "Mtu"), watendaji - katika picha za wadudu. Na hii ni GROTESQUE.

"Na mimi, kama umeona: kunyongwa mtu nje ya nyumba, katika droo juu ya kamba, na ukuta wa smears rangi, au juu ya paa, kama kuruka, kutembea - hii ndio yeye ni mimi sana!" - anawaambia majenerali Mwokozi-mtu. Shchedrin Gorko anaseka kwa ukweli kwamba mtu, kwa amri ya majenerali, kamba yenyewe, ambaye basi anafunga katika karibu hadithi zote za Fairy, picha ya watu wakulima inaelezwa na ukarimu kwa upendo, kupumua kutokana na ugonjwa, heshima . Mtu ni waaminifu, mwenye haki, mwenye fadhili, haraka sana na mwenye busara. Anaweza kila kitu: kupata chakula, kushona nguo; Anashinda majeshi ya asili ya asili, akivutia "bahari ya bahari". Na kumtumikia mtu wao ni mshtuko, bila kupoteza kujithamini. Wajumbe kutoka hadithi ya hadithi "kama mtu mmoja wa majenerali wawili aliendelea" inaonekana kama rangi ya kusikitisha ikilinganishwa na mtu mkuu. Kwa picha yao, Satirik anatumia rangi tofauti kabisa. Hawaelewi chochote, wao ni chafu kimwili na kiroho, wao ni hofu na wasio na uwezo, wenye tamaa na wajinga. Ikiwa unatafuta masks ya wanyama, basi nguruwe ya nguruwe inafaa tu.

Katika hadithi ya Fairy "Wild LandeWowner", Shchedrin alifupisha mawazo yake juu ya mageuzi ya "ukombozi" wa wakulima zilizomo katika kazi zake zote za miaka ya 60. Anaiweka kwa kawaida kwa tatizo la rangi ya prosthetics ya waheshimiwa na hatimaye kuharibu mageuzi ya wakulima: "Ng'ombe juu ya barabara itafunguliwa - mmiliki wa ardhi: maji yangu! Kuku kwa Occilic itaamua - sauti ya ardhi: dunia yangu! Na dunia, na maji, na hewa - yote yamekuwa! "

Mmiliki wa ardhi, pamoja na wajumbe waliotajwa hapo juu hawakuwa na wazo kuhusu kazi. Aliachwa na wakulima wake, mara moja anarudi kuwa wanyama wafu na mwitu, huwa mchungaji wa misitu. Na maisha haya, kwa kweli, ni kuendelea kwa kuwepo kwake kabla ya kuwepo. Muonekano wa kibinadamu ni mmiliki wa ardhi, kama majenerali, anapata tena baada ya wakulima wake kurudi. Kuogopa kwa mmiliki wa ardhi kwa uongo, Fixer anamwambia kwamba hali haikuweza kuwepo bila mtu bila wanaume, kwamba kila kitu kitakufa bila wanaume wenye njaa, katika bazaar hakuna kipande cha nyama wala pound ya mkate, na Mabwana hawatakuwa. Watu-Muumba wa utajiri, na madarasa ya tawala tu watumiaji wa utajiri huu.

Crucian kutoka hadithi ya Fairy "Karas-idealist" sio unafiki, yeye ni kweli, nafsi safi. Maoni yake ya mwanadamu wanastahili heshima kubwa, lakini njia za utekelezaji wao ni ujinga na ujinga. Shchedrin, kuwa mwanadamu wa kuhukumiwa mwenyewe, hakukubali nadharia ya wasomi wa Utopiki, aliona kuwa ni matunda ya mtazamo wa hali ya kijamii, kwenye mchakato wa kihistoria. "Siamini ... ili mapambano na Svara ni sheria ya kawaida, chini ya ushawishi ambayo inaonekana kuwa inahitajika kuendeleza kila kitu kinachoishi duniani. Ninaamini kwa kufanikiwa kwa damu, naamini kulingana na damu ... "- Crucian akavingirisha, Pike akammeza, na kumeza mechanically: yeye alipigwa na upotovu na oddity ya mahubiri haya.

Katika tofauti nyingine, nadharia ya idealist ya cruise ilionekana katika hadithi za hadithi "hare isiyo na ujinga" na "hare ya busara." Hapa, mashujaa sio wasomi wazuri, lakini mtu-panties, akiwa na matumaini ya wema wa wadudu. Hares hawana shaka ya mbwa mwitu na mbweha kunyima maisha yao, wanaona kuwa ni ya kawaida kwamba nguvu hula dhaifu, lakini wanatarajia kuimarisha moyo wa mbwa mwitu kwa uaminifu wao na unyenyekevu. "Na labda mbwa mwitu ... ha ha ... na kuinua!" Wadudu wanabaki wadudu. Zaitsev haina kuokoa kile ambacho "mapinduzi si kumwaga, hawakutoka na silaha."

Toptygins kutoka hadithi ya Fairy "Beariwa ya Wojewodhip" iliyotumwa na Lvom kwa Wojewo, kusudi la utawala wake kulifanywa iwezekanavyo kufanya "damu". Kwa hili waliita hasira ya watu, na wameteseka "hatima ya wanyama wote wenye hasira" - waliuawa na waasi. Kifo kimoja kutoka kwa watu walikubali mbwa mwitu kutoka kwa hadithi ya Fairy "Wolf Wolf", ambayo pia, "mchana na usiku kuiba". Katika hadithi ya Fairy "Eagle-Macenate" inapewa shauku ya kuharibu ya mfalme na madarasa ya tawala. Eagle - Adui wa Sayansi, Sanaa, Defender wa giza na ujinga. Aliharibu Nightingale kwa nyimbo zake za bure, cheti cha Dattla "amevaa., Katika minyororo na kuimarishwa katika shimo milele," Raven ya Raven ya Raven ilimalizika ukweli kwamba makundi ya watu waliasi, "walitamani ng'ombe wote na kuruka", na kuacha tai kufa na kifo cha njaa. "Sieu atatumikia Somo la Orlam!" - Satirik Fairy hadithi kwa maana.

Hadithi zote za Shchedrin ziliwekwa chini ya udhibiti na mabadiliko. Wengi wao walichapishwa katika matoleo kinyume cha sheria nje ya nchi. Masks ya ulimwengu wa wanyama hakuweza kujificha maudhui ya kisiasa ya Shchedrin. Uhamisho wa sifa za kibinadamu - kisaikolojia na kisiasa - kwenye ulimwengu wa wanyama uliunda athari ya comic, wazi wazi wazi ukosefu wa ukweli uliopo.

9. Ubinadamu Kirumi F.M.Dostoevsky "Uhalifu na adhabu"

« Uuaji unaowezekana sana wa watu wa mwisho, watu mbaya zaidi hawakuruhusiwa na hali ya kiroho ya mwanadamu ... Sheria ya milele iliingia katika haki zao, na yeye (Raskolnikov) akaanguka chini ya nguvu zake. Kristo hakukuja kukiuka, bali kutimiza sheria ... sio wale waliokuwa wa kweli sana na wenye ujuzi, ambao walifanya vitendo vingi kwa wanadamu wote. Hawakujiona kuwa wakuu ambao wanaruhusiwa, na kwa hiyo wanaweza kutoa mengi kwa "binadamu" (N. Berdyaev).

Dostoevsky, kulingana na utambuzi wake mwenyewe, alikuwa na wasiwasi juu ya hatima ya "tisa ya kumi ya ubinadamu", aibu ya kimaadili, yenye manufaa ya kijamii katika hali ya mfumo wa kisasa wa bourgeois. "Uhalifu na adhabu" - riwaya, kuzalisha uchoraji wa mateso ya kijamii ya maskini wa mijini. Umaskini uliokithiri una sifa ya ukweli kwamba "usiende tena." Sura ya umasikini ni tofauti sana katika riwaya. Huu ndio hatima ya Katerina Ivanovna, ambaye alibakia baada ya kifo cha mumewe na watoto watatu wadogo. Huu ndio hatima ya Mar-Meladova mwenyewe. Baba msiba, kulazimika kuchukua kuanguka kwa binti. Hatima ya Sony, ambaye alifanya "ada ya uhalifu" kwa ajili ya upendo kwa wapendwa. Maumivu ya watoto ambao wamekua katika kona chafu, karibu na baba ya ulevi na kufa, mama aliyekasirika, katika hali ya migongano ya mara kwa mara.

Inaruhusiwa kwa ajili ya idadi kubwa ya uharibifu wa wachache "wachache". Dostoevsky anajibu maudhui yote ya kisanii ya riwaya: hapana - na kwa mara kwa mara anakataa nadharia ya Ras Kolsangov: Ikiwa mtu mmoja anajitolea haki ya kuharibu wachache wa lazima kwa ajili ya furaha ya wengi, basi "hesabu rahisi" haitafanya kazi : Mbali na mwanamke mzee, waandamanaji wanaua na Lizaven wenye kudhalilishwa na kushtushwa, ambayo yeye anajaribu kuhamasisha mwenyewe, na shoka ilifufuliwa.

Ikiwa raskolnikov na hii inachukua ujumbe wa juu - watetezi walidhalilishwa na kushtakiwa, wao bila shaka wanapaswa kujiona kuwa watu wa kawaida ambao wote wanaruhusiwa, yaani, bila shaka wanaishi na kudharauliwa kwa wale walio aibu na waliokosea, ambao hulinda.

Ikiwa unaruhusu mwenyewe "damu juu ya dhamiri", utaweza kugeuka kuwa Svidrigaylov. Svidri-Guilov ni splitters sawa, lakini tayari hatimaye "kurekebishwa" kutoka kwa ubaguzi wowote. Svid-Rigailov huzuia raskolnik njia zote zinazoongoza sio tu toba, lakini hata kuonekana kwa pekee na mtu. Na si kwa bahati tu baada ya kujiua Svidrigaylov Raskolnikov anajifunza kuonekana hii na kutii.

Picha ya Sony Marmaladeova ina jukumu muhimu zaidi katika riwaya. Upendo wa kazi kwa jirani, uwezo wa kukabiliana na maumivu ya mtu mwingine (hasa yaliyoonyeshwa kwa undani katika kutambuliwa kwa eneo la Raskolnikov katika mauaji) hufanya picha ya Sonya bora. Ni kutokana na mtazamo wa hii bora katika riwaya na hukumu inajulikana. Kwa Sony, watu wote wana haki sawa ya maisha. Hakuna mtu anayeweza kutafuta furaha, mtu mwingine, kwa uhalifu. Sonya, kulingana na Dostoevsky, inajumuisha mwanzo wa kitaifa: uvumilivu na unyenyekevu, upendo mkubwa kwa mwanadamu.

Akiba na kuungana tena mtu aliyepotea na Mungu anapenda tu. Nguvu ya upendo ni kama inaweza kuchangia kwa wokovu hata mwenye dhambi asiye na maana kama mgawanyiko.

Dini ya upendo na kujitolea hupata umuhimu wa kipekee na muhimu katika Ukristo wa Dostoevsky. Wazo la kutokuwepo kwa mtu yeyote mwanadamu ana jukumu kubwa katika kuelewa maana ya kiitikadi ya riwaya. Katika sura ya RAS-Ringland, Dostoevsky kutekeleza kukataa kwa ndani ya mtu wa kibinadamu na inaonyesha kwamba mtu yeyote, ikiwa ni pamoja na mwenye umri wa miaka mwenye umri wa miaka, ni takatifu na asiyeweza kuingizwa, na kwa heshima hii watu ni sawa.

Maandamano ya Skolnikov yanahusishwa na huruma kali kwa masikini, mateso na wasio na msaada.

10. Mandhari ya familia katika riwaya L.N. Tolstoy "Vita na Amani"

Wazo la misingi ya kiroho ya familia kama aina ya nje ya umoja kati ya watu walipata kujieleza maalum katika epilogue ya riwaya "Vita na Amani". Katika familia, kama ilivyokuwa, kinyume cha mke hutolewa, katika mawasiliano kati yao, upendo mdogo wa kuoga. Hiyo ni familia ya Marya Bolkonskaya na Nikolai Rostov, ambako wanaunganishwa katika awali ya awali ya mwanzo kama huo wa ukuaji na Bolkonsky. Hisia ya "upendo wa kiburi" wa Nicholas kwa Countess Marya, kulingana na mshangao "kabla ya mawazo yake, kabla ya kuwa karibu iwezekanavyo kwake, ulimwengu ulioinuliwa, wa kimaadili, ambao mkewe aliishi." Na kugusa upendo wa unyenyekevu, mpole wa Marya "kwa mtu huyu ambaye hawezi kuelewa jambo lolote ambalo anaelewa, na bila kujali ni nguvu gani, kwa kugusa huruma ya shauku, kumpenda."

Katika epilogue ya "vita na mira" chini ya paa la nyumba ya lysogor-sky, familia mpya itaenda kuunganisha Rostov, Bolkonsky katika siku za nyuma, na Karataevsky anaanza pia kuanza kupitia pierry. "Kama katika familia halisi, ulimwengu kadhaa tofauti kabisa waliishi katika nyumba ya Lyssogorsk, ambayo, kila mmoja akiwa na kipengele chake na kufanya makubaliano kwa mtu mwingine, aliunganishwa katika moja ya usawa. Kila tukio linalotokea ndani ya nyumba lilikuwa na furaha au huzuni - muhimu kwa ulimwengu wote huu; Lakini kila dunia ilikuwa na yao kabisa, huru ya wengine, sababu za kufurahi au kuteseka kutokana na tukio lolote. "

Familia hii mpya haijawahi kwa bahati. Ilikuwa ni matokeo ya umoja wa taifa wa watu waliozaliwa na Vita ya Patriotic. Hivyo katika mpya inakubaliwa katika mawasiliano ya epilogue ya kiharusi cha jumla cha historia na mahusiano ya kibinafsi kati ya watu. 1812, ambayo inatoa Russia ngazi mpya, ya juu ya mawasiliano ya binadamu, ambao walipiga vikwazo vingi vya mali na vikwazo, viliongozwa na kuibuka kwa ulimwengu mgumu zaidi na wa ulimwengu wa familia. Wanawake - Natasha na Marya ni walezi wa familia ya Ostrov. Kuna umoja wa muda mrefu, wa kiroho kati yao.

Rostov. Huruma maalum ya mwandishi husababisha familia ya ukuaji wa ukuaji, ambaye tabia yake kuna ustadi mkubwa wa hisia, fadhili (hata ukarimu wa kawaida), asili, ukaribu na watu, usafi wa maadili na uadilifu. Ukuaji wa yadi - Tikhon, Propromnalogy, Praskovya Savvishna - wamejihusisha na waheshimiwa wao, kujisikia kama familia moja pamoja nao, wanapata ufahamu na kuonyesha tahadhari kwa bar kwa riba.

Bologkoe. Prince wa zamani hutoa rangi ya ustadi wa zama za Catherine II. Inajulikana na uzalendo wa kweli, usawa wa upeo wa kisiasa, ufahamu wa maslahi ya kweli ya Urusi, nishati isiyo na uhakika. Andrei na Marya - watu wa juu, wenye elimu wanaotafuta njia mpya katika maisha ya kisasa.

Familia ya Kuragin hubeba shida na mabaya katika "viota" vya amani na Bolkonsky.

Pamoja na Borodina, kwenye betri ya Raevsky, ambapo Pierre anapata, inaonekana "kwa kawaida, kama itakuwa uamsho wa familia." "Askari ... Pierre alikubali kwa familia yake, walijitolea na kumpa jina la utani. "Barin yetu" alimtaja jina lake na akacheka kwa upole kati yao. "

Hivyo hisia ya familia, ambayo kwa maisha ya amani takatifu karibu na watu wa Rostov, itakuwa kihistoria muhimu wakati wa Vita Patriotic ya 1812.

11. Mada ya Patriotic katika riwaya "Vita na Amani"

Katika hali mbaya, wakati wa mshtuko mkubwa na mabadiliko ya kimataifa, mtu ataonyesha dhahiri, ataonyesha asili yake ya ndani, sifa fulani za asili yao. Katika riwaya ya Tolstoy "Vita na Amani", mtu anayesema maneno mazuri, akifanya shughuli za kelele au wasiwasi usiofaa, mtu hupata hisia rahisi na ya asili ya "mahitaji ya mwathirika na mateso katika ufahamu wa bahati mbaya." Wa kwanza tu anajiona wenyewe na patriots na kupiga kelele juu ya upendo kwa Baba, pili - patriots kwa asili - kutoa maisha kwa jina la ushindi mkuu.

Katika kesi ya kwanza, sisi ni kushughulika na uzalendo wa uongo ambao hujibu uongo wako wa uongo, egoism na unafiki. Hii itafanya velmes ya kidunia kwenye chakula cha jioni kwa heshima ya barnration; Wakati wa kusoma mashairi kuhusu vita, "kila mtu akainuka, akihisi kwamba chakula cha jioni kilikuwa muhimu zaidi kuliko mashairi." Anga ya LARPatriotic inatawala katika saluni Anna Pavlovna Sherler, Helene Bezuhova na katika Salons nyingine ya St. Petersburg: "... utulivu, anasa, wasiwasi tu na vizuka, tafakari ya maisha, maisha ya St. Petersburg yaliendelea; Na kwa sababu ya maisha haya, ilikuwa ni lazima kufanya juhudi kubwa ya kutambua hatari na hali ngumu ambayo watu wa Kirusi walikuwa iko. Exits sawa, mipira, ukumbusho sawa wa Kifaransa, maslahi sawa ya yadi, maslahi sawa ya huduma na upendeleo. Mzunguko huu wa watu ulikuwa mbali na ufahamu wa matatizo yote ya Kirusi, kutokana na kuelewa shida kubwa na mahitaji ya watu katika vita hivi. Nuru iliendelea kuishi na maslahi yake, na hata kwa dakika ya maafa ya taifa hapa hutawala Korestolubie, Promoter, Huduma.

Lhapatriotism pia inaonyesha hesabu ya Mensor, ambaye anaweka "bili ya kijinga huko Moscow" huko Moscow, inahimiza wakazi wa mji wasiondoke mji mkuu, na kisha kukimbia kutoka kwa hasira ya taifa, kwa uangalifu hutuma kifo cha mwana wa hatia ya Merchant Vereshchagin.

Falsepatrice inawakilishwa katika Berg ya Kirumi, ambayo kwa dakika ya kuchanganyikiwa kwa ulimwengu ni kutafuta kesi ya kuishi na wasiwasi juu ya ununuzi wa chiffiorier na choo "na siri ya Aglitsky". Yeye haitoke kwake kwamba sasa ana aibu kufikiri juu ya Chiffijerochk-Kakh. Hiyo na Drubetskaya, ambao, kama maafisa wengine wa wafanyakazi, wanafikiri juu ya tuzo na kukuza katika huduma, anataka "kupanga mpangilio bora, hasa nafasi ya mjuzi na mtu muhimu ambaye alionekana akijaribu hasa katika jeshi." Pengine, hii sio kwa nafasi ya usiku wa vita vya Borodino, matangazo ya Pierre juu ya nyuso za maafisa Hii ni mshangao wa tamaa, yeye kwa akili anamlinganisha na "maneno mengine ya msisimko", "ambayo ilizungumza kuhusu masuala yasiyo ya kibinafsi, na Mkuu, masuala ya maisha na kifo. "

Ni aina gani ya watu "wengine" tunayozungumzia? Hizi ni nyuso za wanaume wa kawaida wa Kirusi wamevaa askari, ambao hisia ya mama ya mama ni takatifu na ya asili. Patriots wa kweli katika tushina ya betri wanapigana na bila kufunika. Na Tushin mwenyewe "hakuwa na hisia kidogo ya hofu, na wazo kwamba angeweza kumwua au kumdhuru, hakukuja kichwa chake." Kuishi, hisia ya damu ya mama ya mama hufanya askari kwa upinzani usiofikiri kupinga adui. Mtaalamu wa Ferapontov, akiwapa mali yake kupoteza wakati wa kuondoka Smolensk, pia ni dhahiri patriot. "Tashchi guys wote, usiondoke Kifaransa!" - Anapiga kelele na askari wa Kirusi.

Pierre Duhov anatoa pesa, anauza mali ili kuandaa kikosi. Hisia ya wasiwasi kwa hatima ya nchi yake, ushirikishwaji wa huzuni ya jumla hufanya, alitoa aristocrat, kwenda bake ya vita vya Borodino.

Wapenzi wa kweli walikuwa wale waliotoka Moscow, hawataki kushinda Napoleon. Waliamini: "Chini ya udhibiti wa Kifaransa haiwezekani kuwa." Wao "tu na kweli" walifanya "basi mpango mkubwa kwamba Urusi iliokolewa."

Petya Rostov anakimbia mbele, kwa sababu "baba katika hatari." Na dada yake Natasha anatoa usambazaji wa waliojeruhiwa, ingawa bila familia nzuri itabaki cape.

Wazazi wa kweli katika riwaya ya Tolstoy hawafikiri juu yao wenyewe, wanahisi haja ya mchango wao wenyewe na hata waathirika, lakini hawatarajii kwa tuzo hili, kwa sababu wanabeba hisia ya kweli ya mama katika kuoga.

M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889). Maelezo mafupi ya biografia.

Mikhail Evgrafovich Saltykov (Pseudonym N. Nedrin - tangu 1856) alizaliwa katika kijiji cha Mwokozi-angle ya wilaya ya Kalyazinsky ya jimbo la Tver. Kwa mujibu wa baba ya Saltykov, alikuwa wa jamaa ya kale ya kale, kwa mama - kwa darasa la mfanyabiashara. Utoto wa mwandishi ulipitishwa katika hali nzito, ya kudharau.

Mwandishi wa baadaye alipata elimu nzuri ya nyumbani. Kisha alisoma katika Lyceum ya Tsarskostsky.

Tangu 1844 Saltykov katika ofisi, katika huduma. Kutoka kwa umri mdogo, mwandishi alikuwa na nafasi ya kujifunza mfumo wa ukiritimba wa hali ya Kirusi.

Katika miaka ya 1840, Saltykov alipata ushawishi wa Belinsky, aligawanya mawazo ya ujamaa wa Utopian.

Talent Shilingi Saltykov iliundwa chini ya ushawishi wa "shule halisi". Tayari kazi za mapema zilikuwa sahihi. Kwao mwaka wa 1848, mwandishi huyo alihamishwa huko Vyatka. Kiungo kilikuwa hadi 1855.

Baada ya viungo vya Saltykov kutumikia huko St. Petersburg. Tangu 1858, alikuwa Makamu wa Gavana huko Ryazan, basi Makamu wa Gavana katika Tver; Aliongoza vyumba vya serikali huko Penza, Tula, Ryazan. Kuwa rasmi, mwenye ushawishi mkubwa, Saltykov mara nyingi aliwaka kwa wakulima, watu wa kawaida.

Mwaka wa 1868, mwandishi alistaafu na kujitolea mwenyewe kwa shughuli za fasihi. Kuanzia 1868 hadi 1884, Saltykov alikuwa mmoja wa wahubiri wa jarida "Vidokezo vya umma". Katikati ya miaka ya 1860, pathos thabiti ya kidemokrasia ya ubunifu wa mwandishi hatimaye iliundwa. Kazi Shchedrin ina mwelekeo mkubwa wa satirical.

Masuala maarufu zaidi ya Shchedrin ni "insha za mkoa" (1856), "Historia ya mji mmoja" (1869), "Bwana Golovy" (1880). Baada ya kufungwa kwa "Vidokezo vya ndani", Shchedrin iliendelea kuandika hadithi za hadithi zilizochapishwa machapisho tofauti. Mwishoni mwa maisha yake, mwandishi hujenga mzunguko wa insha ya autobiographic "Pohekhonskaya Starina" (1887-1889). Mwandishi alikufa huko St. Petersburg mwaka wa 1889.

Hadithi za Fairy.

Historia ya uumbaji. Mada

Shchedrin ya hadithi inaweza kutazamwa kama matokeo.mwandishi wa ubunifu. Ndani yao, generin inafupisha matatizo yaliyowekwa katika kazi zilizoandikwa hapo awali. Katika fomu iliyosimamiwa, ya laconic, mwandishi hutoa ufahamu wake wa historia ya Kirusi, hatima ya watu wa Kirusi.

Mada ya hadithi za genedine ni pana sana. Katika hadithi zake za hadithi, mwandishi anazingatia nguvu za serikali na mfumo wa ukiritimba wa Urusi, uhusiano kati ya madarasa makubwa na watu, maoni ya Intelligentsia ya Liberal, vyama vingine vingi vya ukweli wa Kirusi.

Mwelekeo wa kiitikadi wa hadithi za hadithi

Wengi hadithi za generrine hutofautiana mwelekeo wa satirical papo hapo.

Mwandishi hufanya kwa upinzani mkali. mfumo wa Utawala wa Jimbo la Kirusi.("Weka kwenye voivodship"). Anatoa kodi maisha ya madarasa makubwa.("Hadithi kuhusu jinsi wajumbe wa mtu mmoja walivyoadhibiwa", "mmiliki wa ardhi"). Shchedrin inaonyesha uharibifu wa kiitikadi na hofu ya kiraia intelligentsia ya Liberal.("Gurudumu Pescar").

Msimamo usiofaaSaltykova-Shchedrin. kuhusiana na watu.Mwandishi anathamini kwa watu wa bidii, hupendeza mateso yake ("Konya"), anakubali akili yake ya asili, smelting ("hadithi ..."). Wakati huo huo, sufuria ya Shytykov-Shchedrin inakabiliwa na upinzani mkali wa unyenyekevu wa watu mbele ya wapinzani ("Tale ..."). Wakati huo huo, mwandishi anaelezea roho ya BUNAR ya watu, tamaa yake ya maisha ya bure ("kubeba kwenye voivodeship").

Saruji fupi ya hadithi za kibinafsi za hadithi

"Hadithi kuhusu jinsi watu wa kiume wawili wa picha"

Mada kuu "Tale ..." (1869) - uhusiano wa madarasa makubwa na watu.. Inafunuliwa na mfano wa wajumbe wawili ambao walikuwa kwenye kisiwa kisichoishi, na wakulima.

Watu katika uso wa mtu huonyeshwa katika hadithi ya hadithi inasema. Kwa upande mmoja, mtu huyo anajulikana na sifa kama hizo hARDWORKING, CUTTER., Uwezo wa kutatua tatizo lolote: anaweza kuendesha gari, na kujenga meli.

Kwa upande mwingine, Saltykov-Shchedrin inafunua kikamilifu psychology ya watumwamtu, unyenyekevu, hata kujithamini. Mtu anayepunguza majenerali katika apples kumi na mbili, na akachukua sour moja; Alihisi kamba yake mwenyewe, ili asipotee na majenerali.

"Mmiliki wa ardhi"

Mada kuu ya hadithi ya Fairy "Wild LandeWowner" (1869) - uharibifu wa darasa la heshimakatika hali ya Russia ya Boreframe.

Shchedrin inaonyesha. ubaya mbayakwa heshima kwa wakulima tayari walio huru kutoka utegemezi wa ngome. Mmiliki wa ardhi anawaadhibu wakulima na faini na hatua nyingine za kupinga.

Wakati huo huo, kama katika hadithi ya hadithi kuhusu majenerali wawili, mwandishi anataka kuthibitisha hilo bila wanaume, mmiliki wa ardhi hawezi kuwepo kwa kibinadamu: Anageuka tu kuwa mnyama.

Katika kazi yake, Shchedrin alitumia motif ya jadi ya kutembelea wakati wa tatu kwa wageni wa shujaa. Kwa mara ya kwanza, mwigizaji Sadovsky alikuja kwake kwa kutenda, basi majenerali wanne, basi Captitipa Corp. Wote wanatangaza upumbavu usio na kikomo wa mmiliki wa ardhi.

Saltykov-shchedrin. hufanya ugomvi wa wakuu wa kihafidhina na akili ya uhuru.Katika hadithi ya hadithi, mara kwa mara inaonekana inakabiliwa na wahuru aliuliza mwenye nyumba juu ya ugumu wa nafsi, kuhusu kusita kufanya maelewano. "Nami nitathibitisha kwa Liberals hizi, ambazo zinaweza kufanya ugumu wa nafsi," mmiliki wa ardhi anasema.

Gazeti "Habari", lililoelezwa mara kwa mara katika hadithi ya hadithi, hupata thamani ya ishara ya uchapishaji wa majibu, kulinda maslahi ya wamiliki wa ardhi.

"Pescar ya gurudumu"

Katika hadithi ya Fairy "Wombar Pescar" (1883) Saltykov-Shchedrin indents Intelligentsia ya Liberal.

Kwa kuchunguza E.yu. Zubareva, katika maonyesho ya "gurudumu Pescar" inaonekana sababu ya maelekezo ya Baba, ambayo inatukumbusha "maelekezo" ya baba za Molchanlin na Chichikov. Baba aliwapa pescari: "Njia zote Jihadharini na UDA!" Agano hili linatambuliwa na kanuni kuu ya maisha ya shujaa wa Shchedrian: kuishi kimya kimya, bila shaka, kuondoka matatizo muhimu katika Deep Nora.

Mchanga huishi kulingana na maelekezo ya Baba bila kukubalika, bila kuzingatia na kufa. Maisha yake ni kuwepo kwa maana, ambayo inasisitizwa na aphorism ya hakimiliki: "Niliishi - kutetemeka, na kufa - kutetemeka."

Ni maana na isiyo na maana, kwa kuhukumiwa kwa satitari, na kanuni hizo za uhuru ambazo Pescar anakiri. Shchedrin satirically alimfufua ndoto za Liberals kwa sababu ya kurudia kwa "tiketi ya kushinda". Sauti hii inaonekana, hasa, katika ndoto ya Pescar. "Won kama alikuwa na mia mbili elfu, alikua kwa Paulo wote Arshina na Kanisa mwenyewe Swallows," Shchedrin anaandika.

Kifo cha Pescar bado haijulikani, kama maisha yake.

"Weka kwenye voivoneship"

Mandhari kuu ya hadithi ya Fairy "Bear On Voivodship" (1884) - uhusiano kati ya mamlaka na watu.

Picha za wanyama kutafakari. utawala wa Nguvu.katika hali ya kudharau. Walawi wa mfalme, punda - mshauri wake; Kisha, wanafuata watawala wa juu; Kisha "watu wa misitu": wanyama, ndege, wadudu, yaani, kulingana na Shchedrin, wanaume.

Muhimu sana kwa kuelewa hadithi za Shchedrian Fairy. picha ya historia.Inaonekana tayari katika ukaguzi wa ajabu, ambayo inaelezea kuhusu aina villains.–"Brilliant"na "Sunny". "Wafanyabiashara ni kubwa na kubwa mara nyingi hujulikana kama kipaji na kama vile huingia kwenye hadithi. Wahalifu ni mdogo na comic kuitwa Intencil, "anasema Shchedrin. Lengo la historia hupita kupitia hadithi nzima ya udongo wa tatu. Mahakama ya Historia, kwa kuhukumiwa na Shchedrin, alihukumu mfumo wa nguvu wa uharibifu. Sio kwa bahati kwamba katika hadithi ya hadithi, inajulikana kuwa "simba wa historia inaogopa."

Katika hadithi ya Fairy iliyoonyeshwa. threegina tatu, tofauti sana katika Wojewodhip.

Toptygin 1st.alifanya villainism "makali": chizhik walikula. Licha ya wahalifu "wa kipaji", alikuwa na ukatili aliyepikwa na wenyeji wa msitu na kwa sababu hiyo alipelekwa kujiuzulu.

Toptygin 2nd.mara moja ilianza na "kipaji" villain: alishinda mali ya mtu huyo. Hata hivyo, mara moja akaanguka juu ya Hhatina. Hapa tunaona ladha ya wazi ya satirik juu ya uwezekano wa machafuko ya watu dhidi ya nguvu.

Toptygin 3rd.ilikuwa tofauti na asili nzuri, hasira ya uhuru. Hata hivyo, wakati wa utawala wake wa wahalifu uliendelea. Ilikuwa tu wahalifu "asili", kujitegemea mapenzi ya mtawala. Kwa hiyo, mwandishi anataka kusisitiza kuwa jambo hilo sio sifa za kibinafsi za gavana, lakini katika mfumo yenyewe, watu wenye chuki.

Watukatika hadithi ya hadithi "kubeba kwenye voivodship" inaonyeshwa inasema. Hapa tunaona si tu picha ya watu wa mtumwaKama ilivyokuwa "hadithi ya jinsi majenerali wa mtu mmoja walivyoendelea." Katika sura ya wanaume-lukasch imeonyeshwa. watu Buntar.Tayari kufaa ngozi kutoka kwa mtawala wako. Haishangazi hadithi ya Fairy inaisha na ripoti ambayo Toptygin ya 3 iliteseka "hatima ya wanyama wote wa manyoya."

Ufafanuzi wa kisanii wa hadithi za hadithi

Aina ya peculiarity.

Hadithi za Fairy Saltykov-Shchedrin ni ghana ya ubunifu.Ingawa ni msingi na folklore, I. literary.mila.

Wakati wa kujenga kazi zao, Shchedrin ilitegemea hadithi za hadithi za uchawi wa watuna Hadithi za hadithi kuhusu wanyama.Shchedrini mara nyingi hutumia fabulous ya jadi. plot.. Katika kazi za mwandishi mara nyingi kuna fabulous wasio("Kulikuwa na majenerali wawili"; "katika ufalme fulani, katika hali fulani kulikuwa na mmiliki wa ardhi"). Mara nyingi alibainisha katika Shchedrin. scups.("Alikuwa pale, bia ya asali ya kunywa, ikatoka kwenye masharubu, na haikugonga kinywa"; "kwa kunyoosha mshipa, kwa maoni yangu"; "wala katika hadithi ya hadithi, angalia kuelezea). Katika kazi za Shchedrin huko reints.Tabia ya hadithi za fairy za watu (ziara tatu kwa wageni wa wamiliki wa mwitu; toptygin tatu).

Mbali na mila ya folklore (hadithi za hadithi za watu), Shchedrin alitegemea mila ya fasihi, yaani juu ya aina basni.. Katika moyo wa hadithi za Fairy za Generinsky, kama Basen, ni kanuni allegoria.: Kwa msaada wa picha za wanyama, wahusika wa kibinadamu na matukio ya kijamii hurejeshwa. Hakuna ajabu hadithi za Shchedrian wakati mwingine huitwa "hadithi katika prose."

Wakati huo huo, hadithi za Fairy za Saltykov-Shchedrin haziwezi kutambuliwa na hadithi za watu wa fairy, wala kwa bass. Tale kutoka Shchedrin ni hasa sampuli. satire ya kisiasaalihitimisha katika aina ya jadi ya hadithi ya hadithi. Satira Satira Saltykov-Shchedrin hubeba maudhui ya juuhusika kwa wakati huo. Aidha, ina kina maana ya ulimwengu wote.

Hadithi zingine za Fairy za Saltykov-Shchedrin zinao wenyewe aina maalum.. Kwa mfano, "hadithi kuhusu jinsi watu waume wawili wameadhibiwa" hubeba sifa robinsonada.; "Kubeba kwenye Voivodeship" ina mambo. mambo ya kihistoria.Kwamba huleta karibu na kazi hii na "hadithi ya mji mmoja."

Kanuni ya Allegory. Mbinu za kisanii.

Miongoni mwa mbinu za sanaa zilizotumiwa na Saltykov-ukarimu katika hadithi za hadithi, tunaona zifuatazo. Hizi ni hasa. aina mbalimbali za allegory (irony, hyperbole, grotesque), pamoja na hotuba aLOGISM.,aphorisms., njia nyingine za kisanii. Kumbuka kwamba aina ya hadithi ya hadithi yenyewe tayari ina maana ya madai kama kanuni ya msingi ya maelezo.

Njia muhimu zaidi ya madai katika hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin - irony.. Msingi wa irony ni kanuni ya tofauti ya semantic: ufafanuzi wa somo ni kinyume cha kiini chake.

Tunatoa mifano ya irony. Katika "hadithi ..." Shchedrin inasema kuwa mmoja wa majenerali wakati mmoja aliwahi kuwa mwalimu wa calligraphy, kwa hiyo, alikuwa intextinguity kuliko nyingine. Hitilafu katika kesi hii inasisitiza ujinga wa majenerali. Tunatoa mfano mwingine kutoka hadithi moja ya hadithi. Mtu huyo alipowaandaa wajumbe wa chakula, walidhani, hawakupa mkono wa mkono. Hasira hufunua bidii ya mtu na wakati huo huo mtazamo wa kutisha kwake wa majenerali. Katika hadithi ya Fairy "Gurudumu Pescar" Shchedrin anaandika kwamba mchanga mdogo imekuwa "akili ya chumba." Irony inaonyesha kikomo cha akili cha Pescar-Liberal. Katika hadithi ya hadithi "kubeba kwenye voivodship" alibainisha kuwa kijiji cha Simba "kwa ajili ya hekima nilitembea." Irony inasisitiza ujinga sio tu punda, bali pia ni simba.

Katika hadithi zake za hadithi, Generin pia hutumia hyperbole.. Kama inavyojulikana, msingi wa hyperboles uongo ni kuenea kwa mali yoyote ya somo au uzushi.

Tunatoa mifano ya hyperboles kutoka hadithi za hadithi. Katika "hadithi ..." Shchedrin inasema kwamba majenerali hawakujua hata maneno, isipokuwa kwa maneno: "Chukua uhakikisho kwa heshima na kujitolea." Hyperbole inabainisha kikomo cha akili cha wakuu. Hebu tupate mifano zaidi. Mmoja wa majenerali anaamini kwamba bodi "kwa njia ya wao wenyewe, kama wanavyowahudumia asubuhi." Hyperbole inasisitiza ujinga wa majenerali. Shchedrini anaandika kwamba mtu huyo aliondoa kamba yake yenyewe, ili asipotee na majenerali. Kwa hyperbole hii, generin inaonyesha saikolojia ya watumwa wa watu. Mwandishi anaelezea kuwa katika kisiwa kisichoishi, mtu huyo mwenyewe alijenga meli mwenyewe. Hapa, kwa msaada wa hyperboles, mawazo ya watu-cleells inasisitizwa, juu ya uwezo wake wa kufanya kazi ya ubunifu. Mmiliki wa ardhi wa mwitu kutoka kwa Generrine kutoka kichwa hadi miguu kuzunguka nywele zake, akaenda kwa nne, alipoteza zawadi ya hotuba iliyoongozwa. Hapa, hyperbole inachangia utambulisho wa uharibifu wa kimwili na wa kiroho wa mmiliki wa ardhi. Katika kesi maalum, hyperbole inakwenda katika grotesque: hakuna exaggeration tu, lakini pia vipengele vya uongo.

Grotesque.- Mapokezi muhimu ya kisanii hutumiwa na saltykov-ukarimu. Grotesque inategemea mchanganyiko wa kutofautiana, uunganisho wa intact, kuchanganya ukweli na uongo.. Grotesque ni mapokezi ya favorite ya Saltykov-Shchedrin. Anasaidia msanii aonyeshe kiini cha uzushi wa jambo hilo, ili kuipunguza.

Tunatoa mifano. Wajumbe wa kisiwa kisichoishi walipata "namba" ya zamani "maneno ya Moscow". Mfano huu unasisitiza kwamba wajumbe wanaishi mawazo ya vyombo vya habari vya kihafidhina hata kwenye kisiwa kisichoishi. Grotesque ya mapokezi hutumiwa na ukarimu na kwa mlinzi wa majenerali: kidogo kidogo kwa utaratibu mwingine; Katika kesi hii, damu ikatoka. Grotesque inaonyesha hapa mawazo ya mwandishi kwamba amri hiyo ni sehemu muhimu ya mwili wa jumla: bila amri, kwa ujumla sio tena. Katika hadithi ya Fairy "Bear Woivorship", Shchedrin inaripoti kuwa mashine ya uchapishaji (katika msitu!) Ilikuwa ya kuchomwa kwa umma wakati wa sumaku. Kama unavyojua, M.L. Magnitsky ni Msaidizi wa Kihafidhina wa Era wa Alexander I. Katika kesi hiyo, Grotesque inasisitiza kawaida ya hadithi ya ajabu. Msomaji anaelezea kuwa hotuba hiyo sio juu ya msitu, lakini kuhusu hali ya Kirusi.

Wakati mwingine mwandishi anarudi kwa hotuba alogizmam.. Katika hadithi ya Fairy "mmiliki wa ardhi", Shchedrin anasema mawazo yafuatayo ya wanadamu: "Wanaona watu: ingawa wana mmiliki wa ardhi, na akili hupewa kubwa." Hotuba ya Alogure inaonyesha upeo wa upeo wa akili wa mmiliki wa ardhi.

Katika hadithi za hadithi, generin mara nyingi hutumia aphorisms., Maneno ya kuzungumza. Kumbuka Baraza la Punda kwa Toptygin 3 katika hadithi ya Fairy "Bear juu ya VoivodestnHermship": "Fanya makali." Maana ya aphorism ni kwamba katika hali ya kudharau kwa mtawala, muhimu zaidi ni ukumbusho wa ustadi wa nje.

Satiro Kwa msaada wa lebo ya mthali wa watu iliunda kanuni kuu ya maisha ya heroine ya hadithi ya hadithi "Drier Vobla": "Masikio juu ya paji la uso hayakua." Maneno haya yanasisitiza hofu ya Liberals. Katika hadithi ya Fairy "kubeba voivodship" Shchedrin anaandika kwamba Toptygin 1 "hakuwa na hasira, na hivyo, ng'ombe." Mwandishi alitaka kusisitiza hapa kwamba kesi haiko katika sifa za kibinafsi za mtawala, lakini katika jukumu la jinai yeye anacheza katika hali.

Maswali na Kazi.

1. Eleza kwa ufupi njia ya maisha na shughuli za ubunifu za M.E. Saltykova-Shchedrin. Alizaliwa familia gani? Elimu ilipata wapi? Ni umri gani wa kuanza kutumikia? Ni mawazo gani ambayo mwandishi alimfuata? Jina la gazeti hilo, ambalo alichapisha katika 1860-1880? Jina kazi kuu ya Shchedrin.

2. Ni mahali gani katika kazi ya Shchedrin kuchukua hadithi zake za hadithi? Waliunda wakati gani? Jina la mada kuu ya hadithi za hadithi.

3. Eleza mwelekeo wa kiitikadi wa hadithi za hadithi. Ni jambo gani la ukweli wa Kirusi hutoa generin? Nini mtazamo wa mwandishi kwa watu?

4. Kufanya uchambuzi mfupi wa hadithi za hadithi "Hadithi kuhusu jinsi mtu mmoja wa jenereta mbili", "mmiliki wa ardhi", "atakuwa na pescar", "atakuwa na voivoneship".

5. Fikiria hali ya pekee ya hadithi za Fairy za Shchedrian. Ni mila gani inayotegemea mwandishi wakati wa kuwaumba? Ni nini innovation ya Shchedrin? Tuambie kuhusu aina maalum ya hadithi za mtu binafsi.

6. Ni kanuni gani ya msingi ni msingi wa hadithi za Shchedrin Fairy? Andika orodha kuu ya kisanii iliyotumiwa na mwandishi katika hadithi za hadithi.

7. Kutoa ufafanuzi wa irony, hyperboles, grotesque. Toa mifano na maoni juu yao. Kutoa mifano ya alogims ya hotuba, aphorisms.

8. Fanya ratiba ya kina juu ya mada "Satyric pathos hadithi hadithi m.e.salytova-shchedrin".

9. Andika insha juu ya mada: "Ufafanuzi wa kisanii wa hadithi za Fairy M.E. Saltykova-Shchedrin."

Uchaguzi wa mhariri.