Hadithi ndefu zaidi ulimwenguni. Hadithi ndefu zaidi ya dakika tatu

Hadithi ya Abkhazian.
Ilikuwa ni muda mrefu uliopita, muda mrefu uliopita! Na vipande vidogo tu vya matukio hayo, yaliyopitishwa kutoka mdomo hadi mdomo, hatimaye yalifikia siku zetu, shukrani ambayo niliandika hadithi hii ya kushangaza.

.
Karibu na Mlima New Athos huko Abkhazia kuna pango, ambapo sio mbali nayo, kwenye shimo chini ya mwamba, nyoka mwenye sumu alijitengenezea kiota. Alijua mengi juu ya watu, na yeye mwenyewe alitaka kuwa mmoja wao, na kupenda na kuteseka kama wao. Alitambaa kutoka chini ya jiwe na kumwomba Mungu amgeuze msichana. Muumba alitafakari. "Kweli, ni jaribio zuri." Na sio hivyo tu: basi tu utamuoa wakati atakuletea moyo wa mama yake, na utakula moyo huu kwa kukaanga na kijana hatarini. "Mchawi" - tungesema sasa.Lakini msichana huyo alikuwa mzuri sana kwamba hakuna hata mtu mmoja angeweza kutambua nyoka ndani yake wakati huo, na kwa hiyo alitembea kati ya watu kama mwanamke wa kawaida wa mlima.Miaka mingi imepita tangu wakati huo.Kila siku jua linapochomoza. ,mchawi akaondoka zake pangoni pango lake la nyoka akapita vijijini akitafuta mchumba akachagua vijana warembo waliotongozwa na uzuri wake usioandikwa na utajiri uliokuwa umetunzwa mle pangoni biashara kama kawaida ikasonga mbele haraka. , lakini hali ya mwisho hakuna hata mmoja wa wapambe wake aliyethubutu kutimiza. Hakuna hata kijana mmoja aliyeweza kuuchukua moyo wa mama yake na kuupeleka kwa bi harusi katili. Baada ya kukataa, mara moja walisahau kila kitu, na ni katika ndoto tu alikuja kwao, na kudanganya roho zao hadi akawafukuza wateule wake wa zamani.
Mchawi alileta huzuni nyingi kwa watu, lakini hakuwahi kufikia lengo lake la kupendeza - kuwa mwanaume. Walakini, baada ya kila kutofaulu, majaribio yake yalizidi kuwa ya kisasa zaidi, alienda zaidi na zaidi kuelekea ndoto yake ya kupendeza, na hakupoteza tumaini la kufikia lengo lake.
Kijana mmoja alikulia kijijini kwenye mteremko wa mlima katika nyumba ndogo. Alilelewa na mama yake peke yake, lakini baba yake hakuwepo. Alikufa akitetea ardhi yake ya Abkhaz kutoka kwa majirani wenye wivu. Ilikuwa vigumu kwa mjane asiye na mlinzi. Alitoa nguvu zake zote kulea mwanamume halisi; Upendo wote na joto la mama alimpa mwanawe? ili tu akue mkarimu na mpole. Alitumikia chakula bora kwa mpanda farasi wa baadaye, zaidi ya hayo, yeye mwenyewe alikuwa na njaa.
Moyo wa nyoka ulijawa na furaha. Kwa mbali alimtazama mteule wake wa baadaye: hakuwa na haraka, alimngojea mchumba wake kukomaa, na alitarajia sana bahati nzuri. Hivi karibuni alianza kumjia katika ndoto zake: alicheka kwa uzuri, akampigia simu na mara moja akakimbia. Akiwa amevutiwa na uzuri wa msichana huyo, kijana huyo hakuweza tena kumfikiria mtu mwingine yeyote isipokuwa yule mgeni katika ndoto zake tamu. Alianza kutazama zaidi na zaidi katika nyuso za wanawake wa milimani wanaoishi katika vijiji vya karibu, na zaidi na zaidi alikata tamaa, bila kupata ndani yao sifa za kusisimua za uzuri kutoka kwa ndoto zake. Mara nyingi zaidi na zaidi alikimbia milimani, na akiwa peke yake alichonga sanamu ya msichana wake mpendwa kwenye mwamba. Mchawi huyo alifurahia kupendeza sanamu yake na, mara moja, katika utukufu wake wote, alimtokea kijana huyo. “Wewe ni nani?” Alilia kwa furaha. "Mimi ni ndoto yako," msichana alijibu kwa tabasamu la upole. “Uliniita. Nilisikia na nikaja! Kijana huyo alimnyoshea mikono. “Nakupenda,” akasema, “Usiende. Siwezi kuishi bila wewe." Mchawi alirudi nyuma, akaamua - sio wakati wa kufunua nia yake bado, na akasema: - Sitaondoka, mpendwa, ningojee kesho. Alimbusu kwa upendo na midomo baridi, na kisha akatoweka, akiteleza kwenye mwamba kama mwali wa jua.
Usiku wa kusubiri uliendelea kwa mwaka mmoja. Jua, kana kwamba linatarajia shida, halikutaka kuamka. Lakini basi, hatimaye, miale yake ya kwanza ilitawanyika juu ya vilele vya milima. Mwamba uligawanyika ghafla, na kutengeneza njia ndani ya pango. "Hebu tuende" - msichana ambaye alikuwa ameonekana kutoka mahali fulani alimshika kijana huyo kwa mkono, na akamwongoza kupitia kumbi za chini ya ardhi. Stalagmites na stalactites zilichomwa karibu na rangi zote za upinde wa mvua. Viweka vya mawe ya thamani huweka kila mahali. Uchoraji wa kivuli wa kichekesho uliishi kwenye kuta. Muziki wa kupendeza wa utulivu ulichezwa. "Na hii ni nyumba yangu" - msichana akatikisa mkono wake. Mwanga mkali uliangaza na kumulika maporomoko ya maji yaliyoanguka ndani ya ziwa. Samaki wa dhahabu aling'aa katika maji ya fuwele ya ziwa. Lakini muujiza huo haukumshikilia kijana huyo madarakani kwa muda mrefu. Alimgeukia msichana, akamshika mikono na kusema - "wewe sio ndoto, wewe ni kweli" - "Hapana, mimi sio ndoto, niko macho" - mrembo alijibu. "Wewe ni wangu milele" - "Mimi ni wako milele" - alicheza pamoja, akitabasamu kwa mchumba wake. Wakabusiana. Baridi ya midomo isiyojali haikumzuia kijana huyo. Alimkaribisha msichana huyo kumwoa. Mrembo huyo alihuzunika ghafla, mabega yake yakazama. "Hatuwezi kamwe kuwa pamoja," alisema kwa huzuni, na akapumua ili jiwe la pango lipumue naye. “Kwa nini?” Kijana huyo alishangaa. “Mungu aliniadhibu kwa ajili ya dhambi za mababu zangu,” alisema uwongo, “na akaweka sharti kwamba wakati huo tu nitaolewa wakati bwana-arusi atakaponiletea moyo wa mama yake.” - "Hapana!" - alipiga kelele kijana. - "Nilijua jibu lako na sihukumu kwa hilo. - alisema msichana. - nenda na Mungu, mpendwa. Kweli, tuna siku tatu. Amua, mchumba wangu, nitakusubiri hapa hadi saa ya mwisho. Akambusu tena na mara moja akatoweka.
Kijana huyo alipata fahamu zake akiwa nyumbani. Mgonjwa. Alihisi kwamba hatatimiza matakwa ya kikatili ya mpendwa wake, hatawahi kuupasua moyo wa mama, na hangeuchukua kama zawadi kwa bibi arusi. “Nini kimetokea mwanangu? - mama alikuwa na wasiwasi. - Usile, usinywe, umedhoofika hadi mifupa. Ikiwa kuna mtu amekukosea, au ni mgonjwa na chochote, niambie, mpendwa wangu." Kijana huyo aliimarishwa kwa muda mrefu, lakini mwishoni mwa siku ya tatu hakuweza kusimama, na aliiambia juu ya upendo usio na furaha na kuhusu hali ya bibi arusi wake." Kuwa na furaha, mpenzi wangu," - alisema mama, akafungua kifua chake, kikapasua moyo wake na kuanguka chini na kufa. Kijana huyo alifurahiya, akashika donge la kupiga na, bila kuona barabara, akakimbilia kwenye mwamba: mawe, misitu, miti iliangaza mbele ya macho yake. Miguu iligonga kikwazo bila kutarajia, na kijana huyo akabingiria njiani. Hakuweza kuushika mzigo huo wa thamani mikononi mwake. "Hujaumia, mwanangu" - aliuliza moyo kwa sauti ya mama. "Ilionekana kama hivyo!" - kijana aliamua, akaruka kwa miguu yake na kukimbia hata kwa kasi kwa mwamba bora kabisa. Mlango ulikuwa wazi. Kama hapo awali, stalagmites na stalactites walikuwa wakiwaka ndani ya pango na moto mkali wa baridi, mawe ya thamani yaling'aa kila mahali. Moto mkubwa uliwaka katikati. Kijana huyo haraka alipitisha moyo unaopiga kwa bibi arusi. Kwa mikono inayotetemeka, aliichukua na kuitupa kwenye makaa. Baada ya muda, alinyakua donge lililoungua kutoka kwenye moto na akala haraka kama kipande cha nyama cha kawaida. Jumba la pango lilianza kuporomoka mara moja. Taa nyingi zilizimwa haraka. Maji yalitiririka kutoka kwenye nyufa, na giza likaingia. Mwaka mzima umepita tangu wakati huo. Katika kumbukumbu ya kijana huyo, hakuna hata chembe ya matukio ya wakati uliopita iliyobaki, ni hisia tu isiyoelezeka ya hatia iliyojaa katika nafsi ya mama yake. Mwaka mmoja uliopita, kabla tu ya harusi, alitoka kwenda kuchukua miti na hakurudi. Kijana huyo alihuzunika, alihuzunika, na hata kusherehekea harusi bila yeye.
Mke ni mrembo mwenye raha akizozana kwenye makaa. Nyumba ni kwa utaratibu, na hisia ya wasiwasi haina kuondoka kwa mmiliki mdogo: hatembei peke yake, kila kitu kinaanguka kutoka kwa mikono yake; na mara kwa mara husikia sauti ndani yake, na ambaye sauti yake haijaribu, hawezi kukumbuka. Milima ilianza kumvuta kwa nguvu zaidi na zaidi. Inaonekana kwamba hakuna haja ya kwenda huko: brushwood imejaa, na hakuna haja ya kuwinda, lakini moyo huita huko na ndivyo. Na siku moja akaitupa bunduki begani mwake na kwenda popote macho yake yangetazama. Miguu yenyewe ilimpeleka kwenye mwamba ule ambao sura ya msichana ilijitokeza waziwazi. Upepo ulibeba baadhi ya mabaki ya maneno. Ghafla alisikia sauti ya mama yake mwenyewe: - Hujaumia, mwanangu? Kama mwanga wa umeme, fahamu zake zilimulika. "Mama!" - alipiga kelele na mara moja akakumbuka kila kitu. Huzuni kubwa ilimponda yule kijana mwenye bahati mbaya. Hakuweza kustahimili mateso haya, alijirusha kutoka kwenye mwamba. Mkewe, akihisi kuna kitu kibaya, alianza, na mara tu mumewe alipovuta pumzi yake ya mwisho, alianguka chini, akitetemeka kwa mshtuko, akaanza kupungua, tena akageuka kuwa nyoka, na, akipiga kelele, akatambaa chini ya jiwe. Tangu wakati huo, mara nyingi yeye hutambaa kutoka kwa maficho yake, na kulipiza kisasi kwa watu, akijaribu kuuma mmoja wao. Na wakati mwingine anafanikiwa. Mahali ambapo kijana huyo alikufa, kanisa lilijengwa. Na harusi huja hapa ili vijana waombe na kumwomba Mungu maisha ya familia yenye furaha.

Kwa miaka kumi nyuma ya baa, Sergei Dyukarev aliyehukumiwa kifungo cha maisha aliandika vitabu vitano, kubwa zaidi kati yao - hadithi ya hadithi-trilogy "The Sun Thieves", ambayo kuna kurasa zaidi ya elfu. Hii ni aina ya kutoroka gerezani katika ulimwengu mwepesi na safi wa uongo, ambapo wema hushinda nguvu za giza. Muuaji wa zamani aliandika kwa binti yake.

Dyukarev anaandika kidogo juu ya maisha ya wafungwa. Mara nyingi hizi ni hadithi ndogo kuhusu yale ambayo yeye mwenyewe alipitia, yale aliyosikia kutoka kwa wafungwa. Amekuwa gerezani kwa miaka 17. Kati ya hizi, kumi za mwisho huandika karibu kila siku. Nilitumia wakati wangu mwingi kwenye hadithi ya hadithi kwa binti yangu. Nilichukuliwa sana hivi kwamba trilogy ya hadithi ya hadithi ikatoka. Ya kwanza inaitwa "The Sunreavers", ya pili - "Ppanga za Fedha" na ya tatu "Saga ya Dunia Sambamba". Kwa jumla, kitabu kina zaidi ya kurasa elfu moja. Hakuna mtu aliyeandika hadithi kubwa zaidi ulimwenguni. Kwa kuongeza, mara kwa mara, hadithi za gerezani zinaonekana kutoka kwa kalamu. Ni nini kilimsukuma mtu aliyehukumiwa kwa mauaji kuchukua kalamu?

Waliua sio tu kwa risasi nyuma ya kichwa

Nilianza na hadithi za jela, anasema mfungwa. - Haishangazi. Nimekuwa nikiishi maisha haya kwa karibu miaka 20. Jinsi si kuandika juu yake? Hadithi nyingi katika magereza zinaweza kusikika kuhusu jinsi hukumu ya kifo ilitumwa kwa ulimwengu unaofuata. Adhabu ya kifo ilikomeshwa zamani, lakini hapa bado wanapeana hadithi kuhusu jinsi hukumu kama hizo zilivyotekelezwa. Nilihukumiwa wakati ambapo tayari kulikuwa na kusitishwa kwa hukumu ya kifo. Lakini nilipata wale waliokuwa wakingojea kunyongwa. Hawakujua hata ni nani wangemtoa kwenye seli kwa mara ya mwisho. Katika mlolongo ambao walifungwa, waliongozwa hadi kuuawa. Hakuna anayejua ni nini hasa walifanya nao - hii ni siri kubwa. Walakini, kuna mazungumzo mengi juu ya dakika za mwisho za walipuaji wa kujitolea mhanga.

Mfungwa wa maisha alizungumza juu ya njia mbaya ambazo wafungwa walinyongwa.

Binafsi nilisikia kwamba wengine waliuawa kwa kupigwa nyundo kichwani, wengine waliwekwa kwenye kiti cha umeme, na wa tatu walipigwa risasi nyuma ya kichwa, "anasema Sergei aliyehukumiwa maisha. - Mtu anapochukuliwa kupigwa risasi, haambiwi kuhusu hilo, lakini anahisi kwa kila seli. Kwa wakati kama huo, mfungwa hana chaguo lingine - hawezi kugeuka kushoto au kulia, barabara ni mbele tu. Na mbele ni shimo ...

Ndoto ya kuwa mwanaakiolojia

Hivi karibuni aligundua kuwa kuandika juu ya mada hii ilikuwa tu kunyunyiza chumvi kwenye jeraha. Kwa hiyo, nilianza kufikiria zaidi juu ya ulimwengu mkali, safi, aina ambayo ningependa binti yake aishi, ambapo wema hutawala, ambapo watu wenye ujasiri hushinda uovu.

Katika hadithi yangu ya hadithi, pamoja na njama ya uongo, kuna mambo mengi ya kufundisha, - anasema Dyukarev. - Ukweli mwingi juu ya Ulimwengu, sayari, matukio ya ulimwengu. Sehemu nyingine ya ukweli wa maandishi inahusu akiolojia. Ninazungumza juu ya matokeo yaliyogunduliwa wakati wa uvamizi wa Mongol-Kitatari. Nilipokuwa mtoto, nilitamani kuwa mwanaakiolojia, nilisoma tena mamia ya vitabu kutoka kwa maktaba ya babu yangu na ya wazazi wangu. Pia nilipendezwa na vitabu kuhusu ulimwengu. Yote haya yamekuja kwa manufaa sasa. Ninaposoma tena nilichoandika, mimi mwenyewe napenda njama hiyo.

Mashujaa wangu huokoa ulimwengu kutoka kwa uovuambayo yeye mwenyewe alisababisha kwa watu

Kuandika imekuwa hitaji la ndani, anasema mfungwa. - Siwezi kuishi bila hiyo. Wakati fulani mimi huamka saa nne asubuhi na kuanza kufanya kazi. Hizi ni wakati mzuri zaidi wakati sisi watatu tunabaki - mimi, mawazo yangu na karatasi. Hatimaye, mimi hufanya kile ninachopenda sana. Kwa hivyo, angalau katika mawazo yangu ninajificha kutoka kwa utaratibu mkali wa gerezani.

Labda siku moja binti atasoma kitabu. Ningependa sana athamini kile nimefanya. Akisoma, kwanza kabisa ataelewa ni aina gani ya ulimwengu ambao nimekuwa nikiota wakati wote huu.

Mfungwa hutuma maandishi yaliyoandikwa kwa mkono kwa wazazi wake. Wanaandika kwenye kompyuta na kumrudishia mtoto wao. Anasoma, anafika sehemu fulani, anang'arisha kwa njia mpya na kuzirudisha kwa familia yake. Mara tu njiani, maandishi yalipotea. Kurasa arobaini hazipo. Haikuwezekana kuwarejesha kwa neno moja. Baada ya tukio hilo, nilianza kunakili maandishi. Anaandika kila kitu kwa nakala. Ana ndoto ya kuonyesha trilogy yake kwa mmoja wa waandishi wa kitaaluma. Kuchapisha kitabu si rahisi, kwa sababu ni kubwa kwa kiasi na unahitaji pesa nyingi. Anasema kitu kingine ni muhimu - kitabu tayari kimeandikwa. Analinganisha kazi juu yake na jukumu sawa ambalo hupewa mtu kwa ujumla: kupanda bustani, kujenga nyumba, kulea mwana. Yeye, pia, angeweza kuwa na haya yote, lakini ...

Alisoma kama nyambizi

Utoto na ujana wa Dyukarev unahusishwa na jiji la shujaa la Sevastopol, ambako alizaliwa na kukulia, ambapo wazazi wake waliishi, ambapo babu na bibi yake waliishi. Katika jiji hili, taaluma ya afisa wa majini ilikuwa ya kifahari. Babu alihudumu katika jeshi la wanamaji, kisha akafanya kazi kama mkuu wa idara katika shule ya jeshi. Alikuwa na mamlaka katika kila kitu. Alipigana mbele, akatetea barabara ya maisha inayoelekea Ziwa Ladoga katika Leningrad iliyozingirwa. Alirudi na tuzo. Ndugu wa kiume pia karibu wote walihudumu katika jeshi la wanamaji. Baba yangu pia ni mwanajeshi wa zamani, baada ya huduma alianza kufanya kazi kama mwalimu katika taasisi hiyo, mama yake alikuwa mhandisi kwenye kiwanda.

Tangu utotoni, nilitaka kuwa mwanaakiolojia, babu yangu alikuwa na maktaba kubwa, nilisoma vitabu vingi vya historia, "anasema Sergei Dyukarev. “Lakini niliendelea kushawishiwa kuwa afisa wa jeshi la majini. Hakuna mtu aliyekuwa na haki ya kupingana na babu. Ilihitajika kudumisha heshima ya majini ya familia. Ingawa babu amekiri kurudia kwamba tangu utoto alikuwa na ndoto ya kuwa mwandishi. Inaonekana, alinipa hamu ya kuandika. Baada ya shule nilienda shule kama nyambizi. Lakini miaka miwili baadaye shule hiyo ilihamishiwa St. Nilikataa kuhama. Wakampeleka jeshini. Alihudumu katika jeshi la wanamaji kwa miaka mingine miwili. Alirudi nyumbani baada ya ibada na akaingia katika taasisi hiyo katika idara ya mawasiliano.

Miaka ya tisini yenye dhoruba na vodka nyingi

Anasema kwamba miaka ya 90 ilimvunja kwa ukali kibinafsi. Na si yeye tu. Kulingana naye, haikuwa rahisi kujikuta katika machafuko hayo. Watu ambao walikuwa wakiishi takribani njia hiyo hiyo ghafla walitabaka. Wengine wamekuwa matajiri wa kustaajabisha, huku wengine wakijikuta kwenye kando ya maisha.

Nilitaka kuwa na VCR, gari, nilitaka kuwa kama wale ambao tayari walikuwa na yote, - anasema Dyukarev. - Walikusanyika na marafiki, walifungua cafe kwenye tuta. Pesa ilionekana. Vodka ilitiririka kama mto kila jioni. Tulitoka nje ya jiji, tukapanga mbio, hata tukaruka kwenye njia inayokuja. Tuliishi kama siku ya mwisho, kama wanasema, bila breki. Ingawa breki zinapaswa kuwa kichwani. Lakini ni nani aliyefikiria juu yake wakati huo! Wengi wetu tumeambukizwa virusi vya kujiangamiza, kujiangamiza. Katika kampuni yetu, hata kauli mbiu ilikuwa: "Ningeishi hadi 25", "ningeishi kuwa 30". Mimi binafsi niliuawa zaidi ya yote kwa kukosa adabu. Bado, alilelewa katika familia yenye akili, alijua ni busara gani, mtazamo wa uangalifu kwa watu. Na hapa ufidhuli ulishamiri kwa kila hatua. Walijibu kwa jeuri kwa jeuri. Kwa hivyo, mapigano yalianza. Mara kwa mara mtu alikuwa akisuluhisha alama na mtu. Risasi zilisikika. Inatisha kukumbuka! Kwa kweli, hii haikuweza kumaliza na kitu chochote kizuri. Na hivyo ikawa. Nikiwa na miaka 26 niliishia gerezani. Ikiwa hii haikutokea, haijulikani, ingebaki hai. Kisha kulikuwa na kutokuwa na uhakika na kutokuwa na uhakika, ndivyo ilivyo sasa.

Hakuna tumaini la wokovu

Hapa, nyuma ya baa, nadhani juu ya mambo rahisi katika maisha, - anasema mtu aliyehukumiwa maisha. - Kwa mfano, nataka kutembea bila viatu kwenye nyasi, kupanda mti au kuogelea baharini, nilikulia baharini. Sikuelewa hili nilipokuwa huru. Sasa ninaelewa, lakini haiwezekani kuifanya. Na haijulikani ikiwa itawezekana angalau siku moja. Watu kama mimi hawajui nini kinatungoja baadaye. Ikiwa wafungwa wengine waliopewa kifungo wana matumaini ya kuachiliwa hata mapema, hii inawezekana ikiwa utawala utazingatiwa, basi hatujui chochote kuhusu maisha yetu ya baadaye. Kutokuwa na uhakika huu ni aliweka kwa muda usiojulikana. Unatazama zaidi ya upeo wa macho - na hujui ni nini huko. Huwezi kubadilisha chochote. Hata wakati wa uhalifu, mwathirika ana angalau tumaini la wokovu: bastola inaweza kuwaka moto na sio moto, kisu kitavunjika, au kunaweza kuwa na nafasi nyingine ya wokovu. Hakuna matumaini katika hali yetu.

Mtu aliyehukumiwa anasema kwamba alimwamini Mungu na akajirekebisha.

Pengine, hii sio haki kabisa, lakini labda mfungwa amejirekebisha mwenyewe? Aliamini katika Mwenyezi, anataka kuendelea kuishi kulingana na sheria zake, na mtu ananyimwa fursa hiyo. Ikiwa hakuna kiwango kama hicho cha tathmini - imesahihishwa au la, basi wacha tupige picha ya aura, na kila kitu kitakuwa wazi. Kutokuwa na uhakika na kutokuwa na uhakika huua. Sio bure kwamba wakati mwingine wanasema: itakuwa bora kupigwa risasi!

Anaogopa kukutana na binti yake

Mfungwa alikiri kwamba alikuwa na ndoto mbaya. Sio mara nyingi, lakini ndoto. Zaidi ya yote, hamu yake ni kumuona binti yake. Wakati huo huo, anasema kwamba hayuko tayari kukutana naye bado.

Ninataka kuona jinsi alivyo, kujua alikulia na nani, ni masilahi gani, anaishi vipi, - anasema Sergei aliyehukumiwa maisha. “Najua niko chuoni. Lakini mkutano wangu unaweza kugeuka kuwa nitamwomba mtoto kitu. Sina haki kwa hili. Kwanza unapaswa kutoa kitu ili kuuliza. Na nilitoa kidogo sana, kwa kweli - hakuna chochote. Alikuwa na umri wa miaka minne nilipochukuliwa. Na sitaki kukutana katika mazingira kama haya. Gereza si mahali pa mtoto.

Kwa sababu hiyo hiyo, yeye haandiki barua. Ili usiombe chochote na usifanye udhuru, usielezee, kwani hakuna kitakachobadilika: kilichotokea kilitokea. Lakini kwa moyo wake wote alitoa kitabu kwa mtoto. Kubwa kama upendo wake kwake. Niliandika kila ukurasa kwa mawazo ya damu yangu mwenyewe. Aliweka kipande cha nafsi na moyo katika kila neno.

Alikaa chini kwa mauaji ya mshirika wa biashara

Sergei Dyukarev aliyehukumiwa, pamoja na mshirika wake, alimuua mshirika wa biashara katika nyumba yake. Hii ilifanyika mbele ya mkewe. Alikuwa mchanga kama wao. Nilitaka kuishi kama wao.

Mwaka wa 1996, pamoja na mikahawa kwenye bahari, pia tulianzisha biashara ya ujenzi, tulichukua kujenga jengo la makazi, - anasema Dyukarev aliyehukumiwa. - Kila biashara ina mitego yake. Hasa wengi wao walitokea wakati wa ujenzi wa nyumba. Kwa hivyo tulikuja kujua hali fulani. Mwenyezi alitusimamisha jioni hiyo. Gari liliharibika njiani. Ilikuwa ni ishara ya kutafakari. Badala yake, kwa hasira, kasi walianza kutafuta usafiri mwingine. Jambo baya zaidi ni kwamba hatukuwa washirika tu, bali tulijuana vizuri. Kwa mtu kusema kwamba mazungumzo yangeisha kifo, singeamini kamwe jambo kama hilo.

Passion ilipasha moto pombe. Karibu na mmiliki wa ghorofa alikuwa mwanamke ambaye Dyukarev alikuwa amekutana naye mara moja. Mzuri, wa kuvutia, lakini sio wake. Mnamo Machi 16, 1996, korti ilimhukumu Dyukarev kifungo cha maisha jela. Mshirika wake alipewa miaka 15.

Kumwangalia, mtu mwenye miwani, huwezi kusema kwamba anaweza kuua nzi, achilia mbali mtu. Fizikia yangu imeshindwa. Waamuzi ni watu pia. Kwa neno moja, waliniuza, kama mratibu, kwa ukamilifu, na tayari yuko huru, - anasema Dyukarev.

Muda mfupi kabla ya mauaji ya mshirika wa biashara, Dyukarev alipitisha mitihani ya serikali katika taasisi hiyo. Utetezi wa thesis ulipangwa Mei.

Karibu kwenye tovuti ya hadithi za watu wa ulimwengu usiku elfu na moja - tovuti, hadithi ya hadithi ni nini?

Nuru hata ya dhahabu ya mwezi ilifurika nyumba ndefu, iliyosimama juu ya nguzo, kana kwamba kwenye nguzo, ikiwaangazia watoto na watu wazima walioketi kwenye jukwaa la juu - ukumbi wazi - karibu na mzee Thyong, babu wa msimulizi wa hadithi. Sio mbali sana, kupitia usiku wa kitropiki, silhouettes za chini, zilizoinama kama kasa wa milima ya Kivietinamu zilikisiwa zaidi kuliko kuonekana. Hotuba ilitiririka polepole na kwa sauti - babu aliambia hadithi za hadithi.

Ndani yao, kama katika hadithi za watu wote wa ulimwengu, aliishi ndoto ya kuthubutu ya furaha ya mtu, ya vitu vya ajabu na miujiza: carpet ya kuruka na viatu vya ligi elfu, majumba ambayo yanatokea kwa uchawi, na mchele mkubwa wa ajabu. nafaka.

Hadithi ya hadithi ni uumbaji wa kushangaza wa fikra ya mwanadamu, humwinua mtu, humfurahisha, humpa imani kwa nguvu zake mwenyewe, katika siku zijazo, hubeba upatikanaji wa kile kinachoonekana kuwa haiwezekani kabisa ...
Asubuhi iliyofuata nilimuaga babu yangu Thuong, na kwa muda mrefu niliweza kusikia sauti za sauti na za kupendeza za gongo zikitoka nyumbani kwake, ambapo watu walikuwa wamekusanyika wakati wa kuondoka kwa msafara wa Soviet-Vietnamese wa folklorists. .

Kwa kweli, walisikiliza na kusikiliza hadithi za hadithi katika vibanda vya Kirusi na kwenye vibanda vya Kiafrika vilivyofunikwa na majani ya mitende. Kwa neno moja, kila mahali. Lakini sasa, ili kufahamiana na hadithi za karibu taifa lolote ulimwenguni, sio lazima kumsikiliza msimulizi, inatosha kufikia rafu na vitabu: sasa hadithi hizi zimetafsiriwa kwa lugha nyingi. , wamekuwa jambo muhimu kwa uangalifu wa utamaduni wa dunia, bila ambayo itakuwa mbali na kukamilika, na utoto wa kila mmoja wetu - bila ya kitu muhimu.

Lakini hii ilikuwa mbali na kila wakati, na Pushkin mnamo 1824 katika barua yake kutoka uhamishoni - kijiji cha Mikhailovskoye - alilalamika na kupendeza: "Jioni ninasikiliza hadithi za hadithi - na ninalipa mapungufu ya malezi yangu yaliyolaaniwa. Hadithi hizi za hadithi ni za kufurahisha kama nini! Kila moja ni shairi!"

Bila shaka, hadithi za hadithi, zimeandikwa katika kitabu kilichochapishwa katika maelfu ya nakala, zitahifadhiwa kwa vizazi vijavyo. Pia zitasomwa na wale ambao hawatawahi kumuona msimuliaji wa hadithi au msimuliaji wa hadithi maishani mwao. Lakini bila kushuhudia utendakazi mzuri wa wasimuliaji hadithi kama vile babu wa Thuong, tutapoteza mengi. Baada ya yote, babu alikariri kwa sauti na kuiga sauti ya ndege, miungurumo ya vijito vya milimani, miungurumo ya simbamarara na milio ya tarumbeta ya tembo. Aliiga kelele za msituni, kilio cha nyani, sauti ya mkondo. Kwa neno moja, ilikuwa aina ya ukumbi wa michezo wa muigizaji mmoja, haswa kwani msimulizi aliongezea udhihirisho wa utendaji wake kwa ishara. Ukweli kwamba pantheons za ibada za mitaa za watu tofauti zilijumuisha miungu au roho - walinzi wa waimbaji, wasimulizi wa hadithi na wasimulizi wa hadithi - inashuhudia ukweli kwamba ubunifu wa mdomo ulichukua jukumu muhimu katika maisha ya watu.

Kwa hivyo, ngano, tofauti na fasihi, sanaa sio ya maneno tu. Inajumuisha ishara, vipengele vya utendaji wa maonyesho, melody, kuimba. Hii ni sehemu nyingi, sanaa ya syntetisk. Kwa kuongezea, sanaa hii ni ya pamoja, kwa sababu kazi ya ngano huundwa na watu, hupitishwa na kusafishwa kwa muda mrefu. Na mwandishi wa hadithi sio mwandishi, lakini mwigizaji wa hadithi hiyo, ingawa yeye, kwa kweli, kwa kiwango cha talanta yake, huleta kitu kipya kwenye hadithi hiyo, anaiboresha. Kwa hivyo, hadithi ya hadithi ina chaguzi nyingi, lakini sio, kama kazi ya fasihi, maandishi pekee ya kisheria yaliyoanzishwa na mapenzi ya mwandishi, ambayo pekee yanapaswa kuwasilishwa kwa msomaji.

Ni muhimu sana kutambua kwamba mwandishi wa hadithi ni msingi wa mila ya kuwaambia na kuifuata: jaribu kuvunja mila, kuondoka kutoka kwayo - msikilizaji atapata mara moja uwongo, uwongo.
Hadithi ya hadithi ni nini? Inatofautianaje na hadithi, hadithi, mila?

Hadithi kawaida huchukuliwa kuwa hadithi, ambazo zinaonyesha maoni ya watu wa jamii ya zamani na ya zamani juu ya asili ya ulimwengu na ulimwengu wote, viumbe vyote vilivyo hai duniani, juu ya matukio anuwai ya asili, juu ya miungu, roho na mashujaa wa miungu. Hadithi hutoa maelezo - lakini maelezo ya ajabu - ya asili ya mambo ya ulimwengu, Jua, Mwezi na nyota, wanasema jinsi watu walionekana duniani.
Hii ni hadithi ya Bushmen ya Kiafrika "Jinsi msichana alifanya nyota" kuhusu nyakati za kushangaza za "uumbaji wa kwanza" na msichana wa kushangaza - inaonekana, roho ambaye alishiriki katika uumbaji wa Ulimwengu. "Wakati mmoja alichukua konzi ya majivu kutoka kwa moto na kuitupa angani. Majivu yakatawanyika pale, na barabara ya nyota ikapita angani. Na zaidi kutoka kwa maswali ya ulimwengu, hadithi ya hadithi inageuka kwa hali ya kila siku: "Tangu wakati huo, barabara hii ya nyota yenye kung'aa usiku huangazia dunia kwa mwanga mwepesi ili watu warudi nyumbani si katika giza kamili na kupata nyumba yao."
Lazima niseme kwamba katika mkusanyiko huu, kwa kiasi fulani kurahisisha na kupotoka kutoka kwa ukali wa kisayansi, hatuangazii hadithi za hadithi haswa.
Nyingi za kazi za ngano za watu wa Afrika, Australia na Oceania, wakazi wa asili wa Amerika, zilizowasilishwa katika kitabu hiki, ziko karibu sana na hadithi. Sio hadithi tu, picha zake, nia, lakini pia roho yake inaingia kwenye ngano za watu hawa, inashuhudia ukale wake, kwa ukweli kwamba iko katika hatua za mapema za maendeleo, ingawa thamani yake ya utambuzi na kisanii haiwezi kupingwa. Kwa kuongezea, hadithi za watu hawa wote ni jambo lililo hai: kama wanavyoambiwa, unaweza kuzisikia hata sasa.

Muda wa hadithi kawaida huhusishwa na nyakati za mbali, wakati, kama watu walidhani, ulimwengu, Ulimwengu ulikuwa bado haujaundwa. Kwa hivyo, tunakutana na mwanzo kama huu: "Wakati ulimwengu ulipokuwa mchanga, hapakuwa na usiku, na Wahindi wa Maue hawakulala kamwe ..." .. "

Kwa kuwa hadithi ni, kwanza kabisa, hadithi za ajabu kuhusu wapi miili ya mbinguni, matukio ya asili, dunia yenyewe, mwanadamu, moto, bidhaa mbalimbali za kitamaduni: zana za kazi, mimea iliyopandwa, ujuzi, pamoja na wanyama, wadudu, samaki, nk. alikuja kutoka - basi asili ya haya yote katika hadithi inaelezewa na tukio fulani, tukio fulani kutoka nyakati za mbali za "uumbaji" wa kizushi.
Kwa hivyo, katika hadithi ya Bushmen inasemekana kwamba kabla ya jua kulikuwa na mtu, mzee ambaye alipenda kulala chini, na kisha ikawa mwanga karibu na nyumba yake, na ulimwengu wote ukaingia gizani. Kwa hiyo, mwanamke mmoja aliamua kuwapeleka watoto wake kwa mtu-jua ili waweze kumlea na kumtupa angani. Au, kwa mfano, hii ni jinsi hadithi ya Soto ya watu wa Afrika inaelezea ukweli kwamba watu wa rangi tofauti na watu wana rangi tofauti za ngozi.

Inabadilika kuwa mara moja watu waliishi kama familia moja kwenye pango la mtu wa kwanza anayeitwa Upendo. Lakini siku moja waligombana, wakaanzisha vita na kumuua mtoto wao mpendwa Upendo, kisha Upendo akawafukuza nje ya pango lake. Watu walitoka na kutangatanga chini ya jua kali. Iliwaunguza kiasi kwamba wengine wakawa giza, wengine weusi kabisa. Kwa njia, nia ya asili ya mwanadamu kutoka ardhini, shimo au pango ni moja ya kongwe zaidi, na vile vile asili kutoka kwa kilima cha mchwa - kiota cha mchwa. "Watu wa kwanza kabisa walitoka kwenye kilima cha mchwa," wanasema Waafrika wa Akamba, "walikuwa mwanamume na mke wake na pia mume na mke."

Walakini, katika ngano za Kiafrika, hadithi juu ya uumbaji wa Ulimwengu, miili ya mbinguni, na Dunia huchukua nafasi ya kawaida. Kuna hadithi nyingi zaidi zinazolenga mtu mwenyewe, kama ile iliyosimuliwa hivi punde, juu ya asili ya bidhaa za kitamaduni, ustadi, nk.

Ya zamani zaidi ni hadithi na ngano za watu wa asili wa Australia, ambao hadi hivi karibuni waliishi katika mfumo wa jamii wa zamani na bado wanashikilia kwa bidii taasisi zao, mila na tabia, ambayo ni, kwa tamaduni yao, ambayo kimsingi inajumuisha, kwanza kabisa, hekaya.

Hizi ni hadithi zinazosema juu ya mafuriko na tetemeko la ardhi ("Mtetemeko mkubwa na maji makubwa"), juu ya Jua, juu ya jinsi Mwezi ulionekana angani, ambapo wanyama, ndege na samaki walitoka, juu ya wapi Waaustralia walipata boomerang - an uvumbuzi wa busara wa watu wa zamani, fimbo iliyopinda kwa ustadi ambayo inarudi kwa mtu aliyeitupa. Ajabu ni wazo la waaborigines wa Australia juu ya kile kinachojulikana kama "wakati wa ndoto" - wakati huu wa hadithi wakati ulimwengu uliumbwa. Inafurahisha kwamba, kulingana na wenyeji, ina uwezo wa kurudi kwa watu katika ndoto: ndiyo sababu ni "wakati wa ndoto". Huo ndio ushawishi na nguvu ya hadithi kwa Waaustralia.
Kati ya watu wa Kiafrika, wahusika wa hadithi hujishughulisha wenyewe, ambayo inawakilisha utu - uungu - wa matukio ya mbinguni au ya anga. Waafrika wanamzungumzia mungu mwenye nguvu Mavu. Mara moja Mavu aliishi kati ya watu na anga ilikuwa karibu sana kwamba unaweza kuigusa kwa mkono wako. Lakini siku moja, mwanamke mmoja alirusha uji wa moto moja kwa moja angani na kumpiga Mav usoni. Tangu wakati huo, Mavu amepanda juu na kukokota anga pamoja naye. Idadi ya watu wa Asia wana hadithi kama hiyo.

Lakini kumbuka kwamba, kwa kuzingatia hadithi na hadithi nyingine, Mavu pia ni babu wa miungu. Na babu wa watu kati ya idadi ya watu wa Kiafrika ni mungu wa mvua na radi, Les, ambaye aliwakilishwa kama kiumbe wa mbinguni: sauti yake ilikuwa radi, na macho yake yalikuwa nyota. Pia ana jukumu la shujaa wa kitamaduni ambaye hutuma watu mbegu za mimea iliyopandwa.

Lakini katika ngano za watu tofauti, sanjari na shujaa mzito na mzuri wa kitamaduni, mhusika sio mbaya sana, wakati mwingine mjinga, mdadisi au asiye na akili, wakati mwingine hata mwizi, ambaye, kama ilivyokuwa, anadhoofisha juhudi za mtu. shujaa chanya wa kitamaduni. Tunaona kitu kama hicho katika hadithi ya Kiafrika ya kaonda "Calabash Tatu".

Kwa watu wa kwanza duniani, Leza alituma vibuyu vitatu vilivyofungwa kwa nguvu (vibuyu vilivyokaushwa vilivyo na mashimo vilivyotumika kama vyombo) pamoja na ndege wa Miyimba kwa amri ya kutovifungua kwa vyovyote vile. Lakini njiani, ndege Miyimbu hushindwa na udadisi, huvunja marufuku, hufungua kibuyu, katika sehemu mbili hugundua mbegu, na kutoka kwa ugonjwa wa tatu na kifo, wanyama wa kula na nyoka hatari wenye sumu walianguka kutoka kwa tatu.

Wahusika ambao, kama ndege Miyimbu, huharibu biashara ya shujaa wa kitamaduni kutokana na ubaya au udadisi, wanaweza kuwa wanyama au kutenda kwa kisingizio cha mtu.

Etiological (kuzungumza juu ya asili ya kitu) mwisho wa hadithi za wanyama ni moja kwa moja kuhusiana na mythology. Kwa mfano, hadithi ya Hawaii ya Polinesia "Kuiba Moto", ambayo inasema kwamba kuku hakufichua mara moja siri ya kuwasha moto kwa msuguano kwa demigod aitwaye Maui, inaisha kama hii: "Maui bado alikuwa na hasira na ndege: kwa nini. alimfukuza ... na akachoma komeo la kuku kwa moto. Tangu wakati huo, makombora ya kuku yamekuwa mekundu."

Hata hivyo, hadithi hii yote inaunganishwa kabisa na kanuni ya mythological - inazungumzia asili ya ujuzi wa kufanya moto kwa msuguano kwa msaada wa fimbo ya mbao.

Maui, kwa upande mwingine, sio episodic, lakini ni mmoja wa wahusika wakuu katika ngano za Polynesia: yeye ni shujaa wa kitamaduni (ambayo ni, yule anayepata watu, kama Prometheus, moto, bidhaa za kitamaduni na ustadi anuwai) na mshiriki katika "uumbaji" wa hadithi. Hadithi na hadithi za Polynesia zimezungushwa karibu na shujaa wa kitamaduni - kipengele cha tabia ya ngano za kizamani.

Ni Maui ambaye hukamata visiwa kutoka baharini na fimbo ya uvuvi, huinua anga, huondoa nafaka, nk. Wakati huo huo, kama tunavyojua tayari, hupamba kuku na sega nyekundu ya damu. Inavyoonekana, uhusiano huu unaoonekana kutotarajiwa kati ya kuku na moto unarudi kwenye wazo la jogoo kama ishara ya jua. Baada ya yote, ni nani, ikiwa si yeye, anayemtangazia "kunguru" wake mapambazuko ya karibu na kuonekana kwa mchana, ambayo huko Polynesia huinuka kutoka kwenye vilindi vya bahari?
Na katika hadithi ya Kiafrika "Kwa nini tumbili huishi kwenye miti?" hapendi kutembea chini. Hii ni kwa sababu anaogopa sana paka wa msituni. Kwa kweli, hadithi hiyo tayari inapeana njia ya uwongo wa kishairi.

Tofauti na hadithi, hadithi na mila zinaelekezwa kwa historia - kuanzishwa kwa majimbo, miji, hatima ya watu wa kihistoria, vita, nk. .

Hadithi ya hadithi ni hadithi kuhusu haiwezekani kwa makusudi. Kipengele cha mwisho ni muhimu hasa - katika hadithi ya hadithi kuna lazima ya ajabu, isiyowezekana: wanyama huzungumza huko na mara nyingi husaidia shujaa; Kwa mtazamo wa kwanza, vitu vya kawaida, kama taa ya zamani ya Aladdin, hugeuka kuwa ya kichawi, nk. Sio bure kwamba methali inayojulikana ya Kirusi inasema kwamba "Hadithi ya hadithi ni uwongo, lakini kuna maoni ndani yake. ni somo kwa watu wema." Hakuna hadithi ya hadithi bila hadithi, na mara nyingi pia inafundisha, na "wenzake wazuri" wanaweza kujifunza kutoka kwao somo la maisha - somo la maadili, wema, uaminifu, akili na wakati mwingine ustadi, bila ambayo, wakati mwingine, haiwezekani kutoka nje ya shida. Kwa muda mrefu, sifa za kufanana sana zimeonekana katika hadithi za watu wanaoishi katika sehemu tofauti za Asia, Ulaya, na Afrika. Wakati mwingine hizi ni mikopo ya hivi karibuni. Kwa hivyo, baadhi ya ngano za La Fontaine huko Madagaska na Vietnam ziligeuka kuwa hadithi za hadithi na zilianza kupitishwa kwa mdomo, baada ya kutafsiriwa katika Malagasi na Kivietinamu. Mtaalamu wa ngano za Kifaransa G. Ferrand aliripoti kwa mshangao kwamba huko Madagaska mwishoni mwa karne iliyopita alirekodi hadithi ya hadithi "Vyura Waliotaka Kuwa na Mtawala" kutoka kwa mzee asiyejua kusoma na kuandika ambaye hakuweza kusoma La Fontaine hata katika tafsiri, ingawa hadithi yake. , wahusika wake, mienendo ya njama na nia ziliwakumbusha kwa kushangaza hadithi ya La Fontaine "Vyura Wanaomba Kupewa Mfalme." Bila shaka, baadhi ya maelezo yamebadilishwa ili kuendana na uelewa wa watu wa Madagaska. Hadithi ya kishairi ya La Fontaine ilibadilishwa kuwa nathari na msimulizi wa hadithi wa Kimalagasi. Lakini kesi hii ni wazi na rahisi.

Lakini hadithi za hadithi maarufu sana, kukumbusha "Cinderella" kutoka kwa mkusanyiko maarufu wa hadithi za Kifaransa na Charles Perrault (1628-1703), hakuna chini ya mia tatu na hamsini duniani kote, na wengi wao huonyesha kiatu kilichopotea. Pia iko katika hadithi za hadithi za aina hii, ambayo msomaji atapata katika mkusanyiko huu - "The Golden Shoe" (Vietnam) na "Khonchi na Phatchi" (Korea). Kweli, heroine ya hadithi ya Kikorea, bila shaka, haimiliki kiatu cha dhahabu, lakini hatarin - kiatu cha kawaida cha kitambaa nchini Korea, kilichopambwa na mifumo ya rangi. Watu wengine wa Asia ya Kusini-Mashariki, ambao hawatumii viatu, wanaweza kukosa viatu kwenye hadithi ya hadithi, kama vile hakuna kiatu katika toleo la Kiingereza - hadithi ya hadithi "The Reed Hat", ambapo pete inaonekana. Lakini kwa ujumla, kiatu katika hadithi ya hadithi haikuonekana kwa bahati: hadithi ya hadithi inaisha katika ndoa, na wakati wa sherehe ya harusi idadi ya watu daima walikuwa na kiatu (kwa hivyo, pengine, maneno "mume aliyepigwa"). Kwa njia, pete kati ya watu wa Uropa ni sifa ya lazima kwenye harusi.

Ni muhimu kwetu kutambua kwamba pamoja na kufanana kabisa katika hadithi za hadithi kama "Cinderella" - Kifaransa na Kikorea - njama haziendani kabisa, kuna utofauti katika yaliyomo, kuelezea picha, ambazo zinahusishwa na upekee. ya mahusiano ya kijamii na kifamilia, maisha ya kila siku, mila za ngano za kila taifa ...

Katika mkusanyiko tunawasilisha hadithi ya Kihindi "Samaki wa Dhahabu", iliyorekodiwa kwenye kona ya mbali ya Uhindi ya Kati. Mtu yeyote ambaye amesoma au kusikia ya ajabu ya Pushkin "Hadithi ya Mvuvi na Samaki" atapata mara moja kitu kinachojulikana. Na mzee mwenye nia dhaifu, ingawa mkarimu ("mume aliyekasirika"), na mwanamke mzee mgomvi, anayetamani heshima na utajiri, na samaki wa dhahabu (sio samaki wa dhahabu wa Pushkin), akitoa faida na vyeo vya juu - yote haya ni ya kushangaza. Inajulikana kwetu kutoka kwa hadithi ya mshairi mkuu wa Urusi. Kwa kuongezea, wanasayansi wanasema kuwa hadithi ya samaki wa dhahabu iko karibu kila mahali huko Uropa, Amerika ya Kusini na Kanada, ambapo labda ililetwa na wahamiaji kutoka Uropa, inajulikana pia nchini Indonesia na Afrika.

Wale ambao wamesoma hadithi za hadithi za Wajerumani za Ndugu Grimm wanakumbuka vizuri mabwana watatu wa miujiza ambao walipata mafanikio ya ajabu katika ufundi wao. Mmoja wao, mtunza nywele, alinyoa sungura ambayo ilikuwa ikikimbia kwa kasi kamili, nyingine ... Walakini, hatutasimulia hadithi hii maarufu, lakini sema tu kwamba inajulikana sana katika ngano za watu wa Uropa na Asia. . Rekodi yake ya kwanza inapatikana katika mkusanyiko wa masimulizi ya kale ya Kihindi "Hadithi Ishirini na tano za Vetala". Mtaalamu wa watu wa Kirusi wa karne iliyopita VF Miller (1848-1913), ambaye aliandika hadithi ya hadithi na njama kama hiyo kati ya Chechens, aligundua kuwa ilionekana kwake "kama karatasi iliyoharibika kutoka kwa kitabu cha zamani, iliyoletwa kwenye gorges za mbali. ya mabonde ya Caucasus."

VF Miller hakushikilia umuhimu kwa tofauti za yaliyomo katika hadithi hizi.
Wakati huo huo, ikiwa tunachukua hadithi ya Kivietinamu "Wafundi Watatu", tutaona kwamba inatofautiana na Hindi ya kale si tu katika sifa za kitaifa: ndani yake, kwa mfano, tunapata nia ya kuchagua mkwe-mkwe, iliyoenea. katika ngano za Kivietinamu (baba ya bibi arusi huchagua bwana harusi kwa binti yake). Katika hadithi ya kale ya Kihindi, inasemekana juu ya tamaa ya bibi arusi kuchagua, kwa mujibu wa mawazo ya darasa, "mume shujaa". Lakini hadithi ya Kivietinamu inathibitisha bora tofauti, yaani bora maarufu ya mfanyakazi mwenye ujuzi. Baba wa mrembo huyo anabishana kama ifuatavyo: “Haifai usoni mwa binti yangu kuwa mke wa mtawala mtawaliwa au tajiri. Ataolewa na mtu ambaye atakuwa bwana asiye na kifani katika ufundi wake."

Mashujaa watatu wanahusika katika hadithi ya kale ya Kihindi: mpiga upinde (mpiganaji), sage (mwaguzi), na mtu ambaye alifanya gari ambalo "hupanda angani kwa mwelekeo uliokusudiwa"; kwa Kivietinamu, ni mpiga risasi anayelengwa vizuri (wawindaji), mzamiaji (mvuvi; uvuvi ndio kazi ya asili ya Kivietinamu) na daktari.

Jinsi ya kuelezea kufanana na tofauti zilizozingatiwa? Wanasayansi wamekuwa wakifikiria juu ya swali kama hilo kwa muda mrefu na wameweka nadharia kadhaa katika karne iliyopita.

Kwanza, shule inayoitwa mythological ilionekana, kwa asili ambayo walikuwa watoza maarufu wa hadithi za Kijerumani, ndugu Grimm (Jacob, 1785-1863, na Wilhelm, 1786-1859); nchini Urusi nadharia hii ilitengenezwa na A. N. Afanasyev (1826-1871), mkusanyaji mashuhuri wa hadithi za hadithi za Kirusi, na F. I. Buslaev (1818-1897). Katika siku hizo, wanasayansi walifanya ugunduzi wa kushangaza: walianzisha uhusiano wa lugha nyingi za Uropa na lugha za India na Irani. Waliita jumuiya hii familia ya lugha ya Kihindi-Ulaya. Kwa hivyo, wataalamu wa lugha basi walijiwekea jukumu la kurudisha "lugha ya proto" ya kihistoria, na wanafolklorists walitafuta kuunda tena "kabla ya hadithi", chanzo cha kawaida cha hadithi za watu wote wa Indo-Ulaya. "Pramith" hii, kama wanasayansi waliamini, itasaidia kuelezea kufanana kwa hadithi.

Shule ya hadithi ilifanya mengi katika sayansi kukusanya nyenzo za kulinganisha, lakini sehemu zake nyingi za kuanzia ziligeuka kuwa za ubishani, na maoni yalikuwa ya uwongo. Kupunguzwa kwa utajiri wote wa hadithi hadi hadithi, maoni ya zamani zaidi ya kidini, kutojali maisha ya wakulima wa kisasa, kati ya ambayo ngano zilikuzwa na kuwepo - yote haya yalidhoofisha misingi ya shule ya hadithi.

Nadharia nyingine, nadharia ya kukopa, ilitegemea kwa kiasi kikubwa utafiti wa njia za kueneza makusanyo ya kale ya Kihindi, hasa Panchatantra (karne ya III-IV), ambayo ilifikia Ulaya na Urusi katika Zama za Kati kupitia Asia ya Magharibi. Wafuasi mashuhuri wa nadharia ya kukopa walikuwa Mtaalamu wa Indologist wa Ujerumani T. Benfey (1809-1881) huko Magharibi, na huko Urusi A. N. Pypin (1833-1904) na V. F. Miller. Kujua utajiri wa hadithi za Kihindi kulifanya wasomi wafikirie India kama nchi ya hadithi za hadithi, kutoka ambapo hadithi za hadithi zilisafiri kote ulimwenguni. Nadharia hii iliona sababu pekee ya kufanana kwa njama na nia za hadithi za watu tofauti katika kukopa. Huu ulikuwa ni wa upande mmoja, kwani ukweli ulionyesha kuwa sadfa na kufanana zilizingatiwa katika hadithi za watu kama hao ambao, kwa uwezekano wote, hawakuwa na mawasiliano na kila mmoja.
Na hatimaye, katika nusu ya pili ya karne iliyopita, wanasayansi wengine walianza kuelezea matukio sawa katika ngano za watu tofauti kwa kufanana kwa hali ya maisha na saikolojia ya binadamu. Nadharia hii ilikua kutokana na utafiti wa utamaduni wa kiroho na kimwili, mahusiano ya kijamii ya watu walio nyuma ambao walikuwa katika hatua za mwanzo za maendeleo. Nadharia hii inaitwa ethnografia.

Sayansi ya Soviet ya ngano ni hatua mpya katika maendeleo ya masomo ya ngano. Wanasayansi wa Soviet sasa sio tu wanafanya kazi kubwa sana ya kukusanya na kuchapisha kazi za ngano za watu wa Urusi na nchi za nje. Wanajitahidi kuelewa nyenzo hii tajiri zaidi, wakiwa na ufahamu wa Kimarxist wa sheria za historia ya jamii ya wanadamu na historia ya utamaduni wake.

Watu wa ulimwengu wanaishi kwenye sayari moja, hukua kulingana na sheria za jumla za historia, haijalishi njia na hatima za kila mmoja wao, hali ya maisha, lugha ni za kipekee. Ni wazi, katika kufanana kwa maisha ya kihistoria ya watu, mtu anapaswa kutafuta jibu la swali la ni nini sababu za kufanana, ukaribu wa hadithi za watu wanaoishi katika mabara tofauti, na ni nini sababu za uigaji wa hadithi zilizokopwa.

Hali muhimu ya kukopa inaweza kuzingatiwa kama "counter current", wakati katika ngano inayokopa tayari kuna kitu kama hicho, ingawa cha msingi zaidi na sio bora sana katika suala la sifa za kisanii.
Wakati wa kuzungumza juu ya hadithi za watu tofauti walio na masomo sawa, ni muhimu kuzingatia kesi kuu tatu. Kwanza, hadithi za hadithi huundwa kati ya watu wengine, na kisha huhamia nchi zingine, huchukua ushawishi wa mila ya watu wa kawaida (kwa mfano, mwanzo wa kitamaduni, nia, njia ya kuonyesha picha ya hadithi, n.k.), kukabiliana na mila za mitaa. , kunyonya ladha ya ndani. Pili, kuna hadithi zinazofanana ambazo huibuka kwa uhuru wa kila mmoja katika nchi tofauti kwa sababu ya maisha ya kawaida, saikolojia, hali na sheria za maendeleo ya kijamii na kihistoria ya watu. Hadithi hizi zina sifa za kufanana, lakini hazikopwa, ni sehemu tu na maelezo yaliyokopwa. Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba, bila shaka, mwanasayansi bora wa Kirusi, Msomi A.N. anayeunda njama za hadithi za hadithi. Na mwishowe, tatu, hadithi za hadithi pia zinaweza kupitishwa kupitia kitabu, kwa niaba ambayo ukweli uliotajwa hapo juu unashuhudia, ambayo ni, kile kilichotokea kwa hadithi za La Fontaine huko Madagaska na Vietnam.

Hadithi hiyo ni safi na ya wazi zaidi kuliko aina zingine za mashairi ya watu wa mdomo, wakati huo huo inaonyesha asili ya kitaifa ya ngano na umoja wake kwa kiwango cha kimataifa, inaonyesha sifa za kawaida za mwanadamu na ubinadamu, maendeleo ya kihistoria ambayo msingi wake ni. juu ya sheria za kawaida.
Hadithi ya hadithi ni hadithi ya ushairi, na mashujaa wake mara nyingi huishi na kutenda katika wakati fulani maalum wa "hadithi", au hata katika nafasi maalum ya "fairytale" ("hali ya mbali"). Ingawa wakati "wa kupendeza" unafanana sana na ule ambao msimulizi anaishi, bado ni maalum, mzuri. Kwa hivyo, hadithi ya hadithi mara nyingi huanza na mwanzo wa jadi kama vile: "Katika siku za zamani, za kale ...", "Ilikuwa muda mrefu uliopita ...", nk, ambayo ni muhimu sana kwa kuunda "fabulous. "anga. Ili kuonyesha umbali, umbali wa wakati "wa kustaajabisha", mwandishi wa hadithi anaenda kwa mwanzo ngumu: "Ilikuwa katika nyakati hizo za mbali wakati tiger ilijua jinsi ya kuvuta sigara, na wanyama waliweza kuzungumza kwa sauti ya kibinadamu." Mwanzo hututayarisha kwa mtazamo wa hadithi ya hadithi na kutuhamisha kwenye ulimwengu wa hadithi.

Hadithi za hadithi, kama kazi zingine za ngano, hupitishwa kutoka mdomo hadi mdomo: msikilizaji wa sasa, ambaye sasa anamsikiliza msimulizi kwa bidii, atasema kesho, labda, hii ni sawa, lakini kwa tafsiri yake mwenyewe, katika toleo lake mwenyewe. . Huko Mongolia, nilisikia hadithi "Mwali kwenye Kifua", ambayo iliambiwa na msimulizi wa zamani Choinkhor mbele ya msimulizi mwingine, mdogo. Hivi karibuni msimulizi mchanga, ambaye aliifahamu kazi hiyo kwanza wakati huo, alikuwa tayari akisimulia hadithi hiyo, na kisha ikaandikwa kutoka kwa maneno yake na wasomi wa Kimongolia.

Njama ya hadithi ya hadithi, taswira ya wahusika wakuu, inabakia kuwa thabiti zaidi katika programu hizi.
Sifa za kitaifa za hadithi hiyo zimedhamiriwa kwa kiwango kikubwa na mila za watu, asili ndani yake na sura maalum ya ushairi. Katika hadithi za hadithi za Kirusi, kama katika hadithi za watu kadhaa wa Uropa, joka (Nyoka Gorynych), kwa mfano, anaonekana kama mnyama mbaya mbaya ambaye huleta huzuni, huteka nyara watu, nk, na kati ya watu wa Mbali. Mashariki na Vietnam yeye ni mhusika chanya na ana mwonekano wa kifahari unaohamasisha kila heshima. Ukweli ni kwamba kati ya watu wa Asia ya Mashariki, picha hii, ambayo baadaye ikawa ishara ya mkuu, mtawala mkuu, inategemea mungu ambaye alikuwa akisimamia mvua. Mvua daima imekuwa jambo la msingi kwa wakulima, watu wa kilimo, msaada kwa mashamba yao yanayokumbwa na ukame.

Hadithi za hadithi zilionyesha mimea na wanyama wa nchi ambapo hadithi hizi za hadithi zilionekana. Hatushangai kuona wahusika kama vile tiger, tumbili, mamba, tembo na wanyama wengine wa kigeni katika hadithi za watu wa nchi za kitropiki, na katika hadithi za watu wa kaskazini - wanyama wanaoishi katika eneo la hali ya hewa ya baridi au baridi. Walakini, inaweza kutokea kwamba katika hadithi ya hadithi kutoka Mongolia, nchi ambayo simba hawajawahi kupatikana, msomaji atakutana na mhusika huyu. Katika hali kama hizi, tunashughulika na matokeo ya mawasiliano ya tamaduni: simba alikuja kwenye hadithi ya Kimongolia kutoka India na, labda, kupitia vitabu.

Katika hadithi za hadithi, tutapata vitu vya maisha ya kitaifa, mavazi, tutagundua mila ya watu na, muhimu zaidi, sifa za saikolojia ya kitaifa, aina za kitaifa-kisaikolojia katika toleo la hadithi. Hadithi za hadithi za Madagaska, kwa mfano, hazijui picha za kishujaa kwa sababu watu wa Madagascar, watu wa kisiwa, hawajapigana sana katika historia yao na hawana ugomvi. Katika hadithi za watu tofauti, kuna wafalme na wafalme, viongozi wa kabila na wahudumu (wahudumu), yangban (wamiliki wa ardhi) na hakimu (watawala na waamuzi), wawakilishi wa darasa la elimu la Zama za Kati na wahudumu wa dini tofauti: makuhani, Mapadre wa Kikatoliki, mullah, masheikh, wabrahman wa India na watawa wa Kibudha. Walakini, lazima tukumbuke kila wakati kuwa picha hizi ni za kupendeza, na mfalme mkarimu, mwadilifu kutoka kwa hadithi ya hadithi ni maoni mazuri, na sio onyesho la moja kwa moja la kile kilichokuwepo.

Walakini, wanyama - mashujaa wa hadithi za hadithi - hukumbusha wote katika hotuba zao na katika tabia ya watu wa nchi ambapo hadithi hizi za hadithi zipo. Haiwezi kuwa vinginevyo, kwa kuwa hadithi ya hadithi daima imekuwa onyesho la maisha ya watu katika mienendo yake, aina ya kioo cha ufahamu wa watu.

Ni kawaida kuonyesha hadithi za wanyama, hadithi za hadithi na hadithi za kila siku.
Hadithi za hadithi juu ya wanyama zilianza nyakati za zamani, na mwanzoni zilihusishwa na maswala ya kiuchumi ya mtu wa zamani - mvuvi na wawindaji, ambaye maisha yake yote na hatima yake ilitegemea bahati yake ya uwindaji. Mashujaa katika hadithi hizi ni wanyama, na katika hadithi zenyewe, athari za maoni ya zamani zimehifadhiwa, haswa totemism, ambayo ilitokana na imani katika undugu wa mwanadamu na wanyama. Mtu wa kwanza aliboresha kila kitu karibu naye, akampa uwezo na mali yake, wanyama "wa kibinadamu". Na wanazungumza kwa kila mmoja katika hadithi za hadithi, kuelewa hotuba ya mwanadamu.

Walionekana kwa fahamu za zamani kama roho waliozaliwa upya, miungu.
Kwa mfano, katika hadithi ya watu wa Ma wanaoishi Asia ya Kusini-Mashariki, "Peacock Amorous" mhusika mkuu - ndege mwenye manyoya angavu - kwa kweli, ni mungu kama huyo aliyezaliwa tena. Kweli, mtu - wawindaji anageuka kuwa nadhifu zaidi kuliko mungu - tausi, ambaye hatimaye huanguka kwenye mtego uliowekwa kwa ajili yake. Hadithi zinazofanana zinapatikana kati ya watu wanaoishi katika pembe za msitu wa mbali na ambao maisha yao yanahusishwa na uwindaji, na asili ya mwitu.

Hadithi nyingi za hadithi zimenusurika, zikielezea, kwa kweli, kwa njia ya ajabu - kwa ugomvi na urafiki wa wanyama, ajali mbalimbali na adventures - kwa nini wanyama hawana sehemu fulani za mwili, kwa nini, kwa mfano, mkia wao, pua zina vile. umbo, kwa nini wana rangi nyingi, n.k. Kwa mfano, tunaweza kutaja hadithi ya Kiindonesia "Kwa nini dubu ana mkia mfupi", hadithi ya Kifilipino "Shujaa na Nyati", hadithi ya Kiafrika "Kwa nini nguruwe ana pua ndefu", nk.

Hadithi za hadithi zinaelezea asili ya tabia fulani katika wanyama. Miongoni mwa wavuvi na wawindaji, hadithi hutokea kuhusu ambapo mbinu za uwindaji wa wanyama wa pori zilitoka. Kwa kweli, pweza na panya hawakukutana kamwe. Lakini Wapolinesia katika hadithi ya hadithi "Octopus na Panya" wanasimulia juu ya safari nzuri ya panya kuvuka bahari juu ya kichwa cha pweza, ambayo panya huyo alimlipa bila shukrani. Tangu wakati huo, hadithi inasema, wavuvi hufanya bait ya pweza sawa na panya: pweza mara moja huikimbilia.

Hadithi nyingi za hadithi zinasema juu ya ugomvi na mashindano kati ya wanyama wakubwa na wenye nguvu na wadogo, dhaifu. Hadithi hizi za hadithi, kama sheria, zimejaa hamu ya haki ya kijamii: ingawa katika hadithi za hadithi huzungumza juu ya wanyama, hata hivyo, watu huonyeshwa kila wakati, kwa hivyo tunaona kuwa wanyonge, ambayo ni, watu wasio na uwezo wa kijamii, msaada wa akili yake na ustadi, hushinda mnyama mwenye nguvu na muhimu zaidi. ... Hivi ndivyo tunavyopata katika hadithi ya hadithi ya Wachina "Jinsi ya kuweka wimbo wa miaka kulingana na wanyama", ni yupi kati ya wanyama kumi na wawili aliyekuwa na ujanja zaidi alikuwa panya mdogo, aliyebuniwa kudhibitisha kuwa alikuwa mkubwa zaidi hata ukilinganisha na ng'ombe au kondoo. Kwa hiyo, ni pamoja na mwaka wa panya kwamba mzunguko wa miaka kumi na mbili huanza katika nchi za Mashariki ya Mbali: kila mwaka wa mzunguko huitwa mnyama. Kalenda kama hiyo ilikuwa ya ladha ya wachawi, na walianza kutabiri hatima, kuhesabu kutoka kwa meza, kwa mfano, ni nini kinangojea kijana maishani ikiwa alizaliwa katika mwaka wa joka, na ataoa katika mwaka wa nyani.

Katika hatua ya juu ya maendeleo, hadithi za wanyama hugeuka kuwa mifano ya uwazi, na wakati, kwa mfano, tiger inaonekana katika hadithi ya Kikorea au Kichina, hakuna mtu anaye shaka kuwa yeye ni bwana muhimu. Katika mawazo ya watu wengi wa Mashariki ya Mbali na Asia ya Kusini-Mashariki, tiger sio tu ishara ya nguvu na nguvu. Chui aliabudiwa kama mungu. Picha za simbamarara zililinda milango kwenye lango la mahekalu. Viongozi wa kijeshi walipamba nguo zao kwa picha za simbamarara, simbamarara waliopambwa kwa bendera za vita.
Lakini simbamarara mkali katika hadithi za watu hawa hupewa jukumu thabiti lisilo la kawaida la mpumbavu ambaye anadanganywa na mnyama dhaifu, kawaida sungura, sungura - mhusika anayetofautishwa na ujanja maalum, ustadi, na busara. Sifa sawa ni tabia ya sungura katika hadithi za Wahindi wa Amerika Kaskazini na ndugu wa Sungura wa Waamerika wa Kiafrika huko Marekani.

Kati ya Waindonesia, kulungu mdogo - kanchil alizingatiwa mnyama mwenye ujanja, kati ya watu wa Afrika ya Kitropiki - panya mdogo, kwa mfano, jerboa au mongoose. Katika hadithi za watu wa Uropa, mbwa mwitu mwenye kiu ya damu kawaida hubaki mpumbavu. Na huko Indonesia, mamba imedhamiriwa na fantasy ya watu kwa jukumu hili.
Mwanzo wa kejeli ni tabia ya hadithi kama hizi za hadithi: baada ya yote, wasikilizaji, wakifurahi kucheka tiger isiyo na bahati, ambaye alianguka kwenye shimo refu kwa huruma ya sungura, juu ya mbwa mwitu aliyedanganywa au mamba, walielewa kuwa hadithi hiyo. waliwadhihaki wadhalimu na wadhalimu wa kweli - "mashujaa wa ulimwengu huu." Picha za wanyama fulani kwa hivyo hupata tabia ya aina ya mali isiyohamishika ya jamii ya darasa. Wanyama wengine huonekana kama chanya kila wakati, wengine kama hasi.

Hapa kipengele kimoja zaidi kinapaswa kuzingatiwa: ingawa katika hadithi nyingi kuhusu wanyama, kama tulivyosema, watu wamekusudiwa, bado wanasema juu ya wanyama, na tabia zao, mali, sifa. Kwa hivyo mbishi - sauti ya kuchekesha ya hadithi hizi za kushangaza, ucheshi wao.

Kuna hadithi za utani ambazo mtu, kama, kwa mfano, katika hadithi ya Kihungari "Mnyama Mwenye Nguvu", inazingatiwa kupitia macho ya wanyama. Wanyama hukosea shoka kama mkia unaong'aa, bastola iliyopigwa kwa mate ya ajabu, nk.

Inagunduliwa kuwa watu wa zamani wa kilimo wana hadithi chache juu ya wanyama, na kati ya watu wengi wa Afrika ya Kitropiki, Australia na Oceania, Wahindi wa Amerika na Eskimos, ni za kawaida sana na zinachukua nafasi muhimu katika ngano za watu hawa.
Hadithi za wanyama huvutia watoto hasa, huko Korea huitwa donghwa, yaani, hadithi za watoto.

Katika maisha ya kila siku, hadithi za hadithi kawaida hueleweka kama hadithi za mdomo ambazo mhusika chanya husaidiwa na nguvu zisizo za kawaida, vitu vya kichawi na wasaidizi wa ajabu. Paka, mbwa, na wanyama wengine mara nyingi ni wasaidizi wa ajabu.

Mtaalamu maarufu wa ngano V. Ya. Propp (1895-1970) alipendekeza mpango wa kuchambua hadithi ya hadithi katika suala la kazi, ambayo ni, kwa suala la wakati kuu wa maendeleo ya hatua ya hadithi. V. Ya. Propp alihesabu kazi muhimu kama hizo ishirini na nne katika hadithi za hadithi. Alipata fomula ya hadithi ya hadithi na akafafanua aina yake kuu.
V. Ya. Propp aligawanya wahusika wa hadithi katika vikundi saba kulingana na kazi zao katika maendeleo ya hatua. V. Ya.Propp aliwapa majina, ambayo sasa yanatumiwa sana na wana ngano kama maneno ya kisayansi: wadudu (yaani, mhusika ambaye hudhuru shujaa chanya, kwa mfano, ndege wa kutisha aliyemteka nyara bibi yake), mtoaji (mhusika. ambaye huwapa shujaa dawa ya uchawi au msaidizi wa ajabu), kitu kilichoibiwa (inaweza kuwa mtu, kwa mfano, binti mfalme au bibi wa shujaa, au kitu fulani - pete ya uchawi, nk), mtumaji (mhusika). ambaye hutuma shujaa kwa safari ndefu ya kunyonya ili kurudisha mtu aliyeibiwa au aliyetekwa nyara - kifalme, bi harusi), shujaa wa uwongo (mtu ambaye anataka kuchukua faida ya matunda ya kitendo cha shujaa bila haki) na kweli. shujaa. Mgawanyiko huu na ufafanuzi wa wahusika kama zana ya kufanya kazi inaweza kuwa na manufaa kwa msomaji wetu wakati anafikiri juu ya hadithi ya hadithi.

Wacha tuzalishe, kurahisisha kidogo na kutegemea maneno ya mwanasayansi, mpango wa hadithi hiyo ya hadithi, ambayo V. Ya. Propp alizingatia kuu. Hadithi huanza na ukweli kwamba uharibifu fulani unasababishwa kwa shujaa: kitu kimeibiwa kutoka kwake (au kutoka kwa baba yake, mama), bibi arusi ametekwa nyara, au shujaa (heroine) anafukuzwa kutoka mahali pake, kutoka kwa asili yake. nchi. Kwa neno moja, shujaa au shujaa lazima aanze safari ndefu.

Tamaa kubwa ya kufikia kitu, kupokea, inaweza pia kuwa motisha ya kuanza kwenye njia kama hiyo. Hii sio mara zote tamaa ya shujaa mwenyewe: kwa mfano, hutokea kwa mfalme kumpeleka kwa Firebird. Lakini ni shujaa ambaye lazima kutimiza tamaa. Njiani, hukutana na mtu anayempa dawa ya uchawi au msaidizi wa ajabu. Au, kwa mfano, shujaa huokoa mbwa, na inakuwa msaidizi wake wa ajabu. Shukrani kwa msaidizi na njia za uchawi (wand ya uchawi, potion ya miujiza), shujaa hufikia lengo.

Anashinda duwa na adui, kwa kutumia njia za kichawi na kutumia msaada wa wasaidizi wa ajabu. Baada ya hapo, shujaa anarudi nyumbani. Lakini matatizo mapya yanamngoja (kwa mfano, anatupwa kuzimu). Walakini, shujaa hutoka hapo salama. Anaweza kujaribiwa, kuulizwa kazi ngumu na mafumbo ambayo anakabiliana nayo. Hadithi ya hadithi ina taji na mwisho wa furaha: shujaa anatawala kwenye kiti cha enzi.

Katika hadithi tofauti za hadithi, kazi zinawasilishwa kwa ukamilifu tofauti, marudio yanawezekana, na mara nyingi zaidi kuna sehemu tatu za kazi fulani, tofauti.
Chukua hadithi ya Kirusi "The Firebird na Vasilisa the Princess" (anajulikana sana kutoka kwa hadithi maarufu ya kishairi ya PP Ershov "Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked"), hadithi ya Kislovakia "The Golden Horseshoe, Golden Feather, Golden Hair" au hadithi ya Kivietinamu "Thang San »Kutoka kwa mkusanyiko huu, na tutahakikisha kwamba wote wanaingia kikamilifu katika mpango huu.

Wakati wa kuchambua hadithi zingine za mkusanyiko, kwa mfano, Viatu vya Dhahabu, hatupati aina saba za wahusika, zinazotofautishwa na kazi, lakini tano. Kuna wadudu, mtoaji, msaidizi, heroine wa uongo na heroine halisi.

Katikati katika hadithi ya hadithi ni picha ya shujaa mzuri au shujaa, masilahi yote ya simulizi yanalenga hatima yake. Inajumuisha ubora wa watu wa uzuri, nguvu ya maadili, wema, na mawazo ya watu ya haki. Vile, kwa mfano, ni kijana shujaa Malyok kutoka hadithi ya Kideni, ambaye kwa ujasiri anaingia kwenye vita dhidi ya troll - roho ya mlima.

Walakini, mara nyingi tunaona sifa za uzembe katika mashujaa wa hadithi ya hadithi. Shughuli ya nguvu zisizo za kawaida, wasaidizi wa ajabu, vitu vya kichawi hufanya wahusika hawa kama: baada ya yote, mashujaa na heroines hawana haja ya kazi nyingi ili kufikia utimilifu wa tamaa zao. Ilitosha kwa kijana masikini, shujaa wa hadithi ya Kiitaliano "Pete ya Uchawi", kuonyesha huruma na fadhili kwa yule mzee, kwani alikua mmiliki wa pete ya uchawi, ambayo kwa msaada wake alioa. uzuri tajiri. Hata hivyo, mke anaonyesha udanganyifu, anaiba pete na kumpa mumewe huzuni nyingi.

Baada ya kurudisha pete iliyopotea kwake, kijana huyo anakuja kwa hitimisho muhimu kwamba si mara nyingi ni muhimu kuamua msaada wa nguvu za kichawi, kwa sababu "haifai kwa mtu kupata kila kitu anachotaka kwa urahisi."

Wanasayansi wanaamini kwamba hadithi hiyo ilizaliwa na mgawanyiko wa mfumo wa jumuia wa zamani na mpito kwa jamii ya kitabaka. Inaaminika kwamba wakati huo ndipo hadithi za kaka mdogo aliyeteswa bila hatia, binti wa kambo masikini, yatima mwenye bahati mbaya alionekana. Mzozo katika hadithi kama hizi unaonyeshwa kama mzozo wa kifamilia: kaka au mama wa kambo na binti wa kambo wanagombana wenyewe kwa wenyewe. Walakini, kwa asili, zinaonyesha uhusiano mpana wa kijamii na darasa - kaka mkubwa katika hadithi za hadithi kawaida ni tajiri, na mdogo ni masikini, binti wa kambo mwenye bidii na mkarimu huvumilia uonevu wa mama yake wa kambo na binti yake.

Kwa hivyo, familia ya hadithi ni taswira ya kimkakati, ya jumla ya jamii ambayo usawa wa kijamii tayari umekita mizizi, na mzozo wa hadithi za hadithi hapo awali ulikuwa onyesho la migongano na migongano iliyotokea wakati wa mgawanyiko wa mfumo wa kikabila. Katika hali yake ya zamani, ukoo ulikoma kuwapo, familia ndogo zilionekana, waliokandamizwa na wadhalimu walionekana. Na ugomvi wote ambao ulijitokeza kati ya washiriki wa ukoo wakati wa kupungua kwake ulionekana kwa namna ya migongano katika familia ndogo ya hadithi.
Na shujaa wa hadithi hiyo ndiye aliyeteseka zaidi kutokana na ukweli kwamba uhusiano wa kawaida wa usaidizi wa pande zote ulibadilishwa na kutengwa, kwa sababu ukoo uligawanyika katika familia tofauti. Hawa walikuwa wanafamilia wadogo. Walinyimwa usaidizi wa umma na msaada waliohitaji sana.

Hapa ndipo ukamilifu wa kidemokrasia wa mtu asiye na uwezo katika hadithi za hadithi huanzia. Msimuliaji wa hadithi humpa huruma zake zote, ni yeye ambaye anakuwa mfano wa mtu aliyekandamizwa, aliyekandamizwa katika jamii ya kitabaka, katika hadithi ya hadithi, na, kwa kweli, anakuwa mmiliki wa sifa bora zaidi za maadili, maadili na mwili. uzuri.

Kidemokrasia, uhakikisho maarufu wa waliokandamizwa na wasio na uwezo kwa njia nyingi huelezea kwa nini shujaa anayependa zaidi wa hadithi ya hadithi huwa, kwa maneno ya mtunzi wa ngano E.M. Meletinsky, shujaa ambaye haonyeshi ahadi. Mara ya kwanza, katika simulizi, shujaa kama huyo au shujaa anaonekana katika fomu ambayo inaonekana haifai sana - Cinderella, mwanamke mchafu. Lakini ni yeye ambaye atakuwa mrembo na malkia.

Kwa njia, wazo la watu ambalo tunapata katika hadithi za kifalme, shah, kifalme, maisha ya kifalme kama urefu wa furaha iwezekanavyo duniani pia ni ukamilifu. Inategemea ukosefu wa maarifa kati ya watu wa kawaida wa njia za giza za nguvu, fitina za ikulu na mazingira yenye sumu ya maisha ya korti, na juu ya utaftaji wa uzalendo wa mtawala, ambaye mali chanya ya "huru" ilihusishwa - haki, hata hivyo, inaeleweka kwa njia ya pekee, imani isiyotikisika kwamba mapenzi na tamaa yake ni nzuri kwa watu na nchi.

Akifafanua hadithi ya hadithi kama aina, mtaalam maarufu wa ngano V.P. Anikin alisisitiza kwamba ilichukua sura kwa karne nyingi kuhusiana na njia nzima ya maisha ya watu, kama tulivyoona tayari; wakati huo huo, hadithi, hasa katika hatua za mwanzo za maendeleo, inahusishwa na mythology.

Watu wanaamini katika hadithi, lakini katika hadithi ya hadithi, angalau katika hatua ya baadaye ya mageuzi yake, wanaona uongo. Hadithi ya fantasia inatokana na hadithi na uwakilishi fulani wa jamii ya zamani. Hapa kuna hali ya kiroho ya asili: wanyama, miti, mimea inaweza kuzungumza, kufikiri na hata kuonyesha ujuzi na hekima. Hapa na totemism, makatazo ya kale ni mwiko: hivyo ushauri kwa wahusika si kufanya hili na kwamba, vinginevyo irreparable kutokea. Kuna mila na imani mbalimbali hapa. Na bila shaka, katika fomu iliyorekebishwa - imani katika uchawi, uchawi, ikiwa ni pamoja na uchawi wa neno, katika spell; sema tu neno sahihi - na muujiza utatokea.

Hakuna shaka kwamba picha za kale zaidi na nia za hadithi ya hadithi katika fomu ya kufikiria upya ni kurithi kutoka kwa ngano ya jamii ya kabla ya darasa. Lakini hadithi hiyo ina tabaka nyingi, imekuwepo kwa mamia na maelfu ya miaka, ya zamani sana na ya baadaye iliunganishwa ndani yake. Shukrani kwa sanaa ya msimulizi mkuu, hii yote imeunda kazi moja, muhimu. Na tabaka za kibinafsi zinazounda zinapatikana tu katika uchambuzi wa mwanasayansi-folklorist. Labda njia hii ya hadithi itakuwa ya kupendeza kwako, msomaji.

A.M. Gorky alisema kwa usahihi kwamba picha nyingi za hadithi ya hadithi, kwa mfano, carpet ya kuruka, ilikua nje ya ndoto ya mtu anayefanya kazi. Picha kama hizo zilitarajia maendeleo ya kiteknolojia, uvumbuzi wa kushangaza, ubunifu wa akili na mikono ya mwanadamu. Miujiza hii - ndege, TV (kioo cha uchawi) - imekuwa kawaida kwetu leo. Lakini kwa babu zetu, walikuwa ndoto isiyoweza kufikiwa na walikuwa wamejumuishwa katika hadithi za hadithi ambazo ziliamsha akili na hamu mbaya ya mtu kujifunza juu ya ulimwengu, asili na kuweka sheria zake katika huduma ya ubinadamu.

Hadithi hiyo huvutia msomaji kwa kukimbia kwa ajabu; alikataza kuokota matunda kwenye bustani ya watawa, akipendelea kuoza tu. Wakulima wawili wajanja walimhadaa abate, na kuahidi kumtendea kang - sahani ya nyama na matunda. Na hivyo mwandishi wa hadithi wa Thai kutoka kwa kesi hii anajenga hadithi ya kila siku ya wazi, yenye rangi ya ucheshi. Mzozo ndani yake ni wa asili ya kijamii, wakulima masikini wanaonyesha ustadi wa ajabu, na abate mwenye pupa na mjinga pia anaonyeshwa kama mtakatifu: baada ya yote, watawa wa Kibudha walichukua kiapo cha kutogusa nyama!

Katika hadithi za hadithi za kila siku, "wenye nguvu ya ulimwengu huu" mara nyingi huonyeshwa kutoka upande wa vichekesho. Katika maisha halisi, msimulizi wa hadithi za wakulima aliwaona tu kutoka mbali, lakini alihisi ukandamizaji mzito na jeuri juu yake mwenyewe. Na katika hadithi ya hadithi, msimuliaji wa hadithi kwa ujasiri huwadhihaki mabwana hawa ambao wana nguvu juu ya maisha na kifo chake. Katika hadithi ya Kivietinamu "Nguo mbili za mtawala wa ukiritimba," afisa muhimu ghafla hukata mtu asiye na maana, kutoka kwa maoni yake, mshonaji, ambaye alithubutu kuuliza ni wageni gani mtawala ataenda kwa mavazi mapya: ya juu au ya chini. Ambayo anapokea jibu la heshima kutoka kwa fundi cherehani mwenye uzoefu. Baada ya yote, anahitaji kujua hili tu ili asifanye makosa wakati wa kushona. "Ikiwa una nia ya kupokea maafisa muhimu zaidi kuliko wewe katika vazi hili," fundi cherehani mwenye busara anamwambia mtawala, "basi unahitaji kufupisha mbele. Ikiwa utatoka ndani kwa watu wa kawaida, basi unapaswa kufupisha kutoka nyuma. Bwana rasmi alifikiria na kutikisa kichwa, akiamuru kushona nguo mbili tofauti ... Hapa, katika eneo dogo, kiini cha watawala muhimu kinadhihirika kwa kushangaza - kiburi, upumbavu na unafiki wao, tabia ya kusujudu kabla hata. vyeo vya juu na kujivuna mbele ya watu wa kawaida.

Katika hadithi za hadithi za kila siku, kuna mtu ambaye Gorky "alimwita" mtu mwenye bahati mbaya "na ambaye mfano wake wa kawaida unaweza kuzingatiwa Ivanushka Mjinga. ...

Mara nyingi ni ushahidi wa tabia ya kiasi, ya kejeli ya watu kwa usomi wa kielimu wa enzi za kati na uwezo wa kichawi wa watabiri na wanajimu kujua hatima mapema, kujifunza juu ya wapi hasara, nk. , ambaye anajifanya kuwa mwanasayansi, anaelewa. vitabu vya kutabiri, lakini kwa kweli hutetemeka kwa hofu kila wakati anapokea tena kazi ya kutafuta bidhaa zilizoibiwa. Lakini kila wakati fursa inapokuja kwa lazima kumwokoa, na utukufu wa mnajimu na mtabiri mwenye busara hupewa brahmana mjinga zaidi na zaidi. Na mkulima wa Kihindi au fundi, ambaye alijua au mwenyewe aliiambia hadithi hii, alitazama kwa kushangaza Brahmins waliojifunza, ambao wakati mwingine walionekana mitaani kutoka kwa majumba ya watawala.

Hadithi ya kila siku mara nyingi husimulia juu ya vitendawili vya ujanja au majibu ya busara, na mzee mwenye ndevu-kijivu hupigwa na mvulana mwenye busara.

Katika hadithi za hadithi za kila siku, mtazamo mpya kuelekea uwongo mzuri unaonekana. Baadhi ya hadithi hizi kimsingi ni parodies za hadithi za hadithi. Kwa mfano, vitu ambavyo vinatangazwa kwa ustadi usiobadilika na shujaa wa hadithi kama ya kichawi, kwa kweli, vinageuka kuwa vya kawaida zaidi. Lakini kwa msaada wao, shujaa huwadanganya adui zake, na vitu hivi, kana kwamba kwa uchawi, humletea utajiri. Wakati huo huo, shujaa huwatia aibu adui zake - matajiri, wamiliki wa ardhi, watawala wa feudal.

Mkusanyiko huu ni pamoja na hadithi kuhusu Schildburger (wakazi wa jiji la Schilda) - ubunifu wa ajabu wa ucheshi wa watu wa Ujerumani na fasihi ya watu wa Ujerumani, inayohusiana kwa karibu na mila ya mdomo. Mnamo mwaka wa 1598, kitabu kilichapishwa nchini Ujerumani chini ya muda mrefu sana na maua, katika roho ya wakati huo, kichwa "Schildburgers, ajabu, ya ajabu, isiyosikika na adventures hadi sasa ambayo haijaripotiwa na matendo ya wenyeji wa Schilda kutoka Misnopotamia, ambayo iko nyuma ya Utopia" (katika toleo letu jina hili limerekebishwa na kufupishwa kadhaa).

Wacha tuseme mara moja kwamba mji wa Schilda, wenyeji wake, na pia nchi ya Misnopotamia, walikuwepo tu katika fikira za wasimulizi wa hadithi za kuchekesha na za kejeli. Lakini kwa upande mwingine, wakuu wengi, kila mmoja katika yake mwenyewe - mara nyingi kibete - ukuu, waliishi katika Ujerumani halisi ya enzi hiyo. Walijitahidi tu kutumia yaliyomo kwenye pochi, akili na kazi ya wakulima na mafundi, na kuwafukuza bila huruma wale ambao hawakuwahitaji tena zaidi ya kizingiti. Wakazi wenye busara wa Schilda waliamua kuepusha hatima kama hiyo: kwa sababu, kwa sababu ya hekima yao na akili safi, wakuu walimrarua Schildburger kutoka kwa nyumba zao na kuwaweka pamoja nao kama washauri. Na wakaanza kujiokoa kwa upumbavu na upumbavu, ili waachwe peke yao, wapewe fursa ya kuishi kwa uhuru kama walivyotaka.
Mkazi wa jiji la kale mwenye busara anawaeleza raia wenzake kwa vidokezo na kutoridhishwa kwamba upumbavu walioanzisha ni biashara kubwa na hatari. Kimsingi, huu ni upinzani uliofichika na kutotii: “Kucheza mzaha au mpumbavu si ufundi mdogo. Inatokea kwamba mtu mjinga huchukua kitu kama hicho, na badala ya kicheko, mtu hupata machozi tu. Na mbaya zaidi kuliko hiyo: mtu ataamua kucheza mpumbavu, na kwa kweli atageuka kuwa mtu kama huyo.

Kwa hiyo, wahenga, ili kuhifadhi uhuru wao, huvaa kofia ya buffoon. Hapa, bila shaka, mtu anaweza kuhisi ushawishi wa carnivals ya mavazi-up tabia ya Ulaya: baada ya yote, washiriki wote katika maandamano ya carnival ni mummers. Hawasiti kudanganya, kuwa na furaha, mzaha. Kila mtu anafurahia uhuru wa mawasiliano, na kila mtu ni sawa, bila kujali tabaka.

Kudanganya kote, schildburgers swali mantiki ya njia ya maisha ya wakati huo. Wakimcheka na kumpindua, wanafanya kama watu wanaofikiria huru - na hii ni aina ya kinzani ya ubinadamu (kutambuliwa kwa mwanadamu na furaha yake, wema wake kama dhamana ya juu zaidi ya kuwa) ya Renaissance, ambayo ni, wakati wa mpito kutoka kwa tamaduni ya mzee. kwa utamaduni wa nyakati za kisasa.

Haikuwa bure kwamba mwandishi bora wa Renaissance Erasmus wa Rotterdam (1469-1536) alijulikana kwa satire yake ya kifalsafa "Sifa ya Ujinga", ambayo alifunua utata na utata wa maisha.
Kitabu cha watu kuhusu Schildburger kinarudia kwa uwazi satire ya Erasmus wa Rotterdam. Kwamba kuna mkutano wa buffoonish tu ambao wenyeji wa Schilda walipanga kwa mfalme mwenyewe: iligeuka kuwa mbishi thabiti wa sherehe, na hata ilikuwa na vidokezo vya kisiasa. Na uwasilishaji wa zawadi kutoka kwa wenyeji (sufuria ya haradali, ambayo pia huanguka vipande vipande kwa wakati muhimu sana) ilihatarisha kugeuka kuwa dhihaka ya ukuu wake wa kifalme. Walakini, maliki anaonyesha uvumilivu wa kuvutia na hali ya ucheshi.

Na tayari katika hili - tathmini nzuri ya Ukuu wake wa Imperial na waundaji wa kitabu kuhusu Schildburgers. Naam, mtu ambaye, na walijua jinsi ya kufahamu watu wenye hisia za ucheshi. Mtazamo huu kwa mfalme unaunganishwa, inaonekana, na matumaini ya ujinga kwa haki ya mfalme na ukweli kwamba katika siku hizo, wakati Ujerumani iligawanyika katika wakuu tofauti, alikuwa ishara ya umoja wa nchi, lakini, kwa kweli, hakufanya hivyo. kuwa na nguvu ya kweli, kwa hivyo, wakati Meya wa Schildbürgers, akijifanya kuwa alivuruga kila kitu ulimwenguni kutokana na msisimko na, baada ya kupanda kwenye rundo la samadi, alipokutana na Kaizari, kana kwamba baada ya kutengwa, anamwita Mfalme. ya Schilda, basi anapiga doa sana.

Katika kofia zao za kijinga, ambazo mfalme aliwaheshimu katika barua ya ulinzi, wenyeji wa Shilda walitetea haki ya uhuru wa mawazo, haki ya uhuru. Na bado - haki ya utimilifu wa maisha ya binadamu na furaha yake.
Walakini, kama tunavyojua, mji wa Shilda katika nchi zuliwa ya Misnopotamia, ambayo pia iko nyuma ya Utopia (hiyo ni, "mahali popote"), haikuwepo. Waandishi wa hadithi wenye busara, ili hakuna mtu anayejaribu kutafuta mji wa Schilda kwenye ramani ya kijiografia au habari juu yake katika maandishi ya kihistoria, wanaripoti kifo chake kutoka kwa moto, kama matokeo ambayo sio mji wenyewe, au historia yoyote na mababu. vitabu vilibaki. Wakazi wa Shilda walitawanyika kote ulimwenguni, na labda, kama msimulizi wa hadithi mjanja anavyoamini, sasa wanaishi kati yetu ...

Haijalishi jinsi buffoonery ya schildbürger ilikuwa ya kipekee, kwa mfano, ujenzi wa jumba la jiji la pembe tatu bila madirisha, ni sawa na mashujaa wengine wa ngano wajanja.

Katika ngano za watu wengi wa ulimwengu, kuna taswira ya shujaa mwerevu, mbunifu, mzaliwa wa tabaka la chini, ambaye huwaacha maadui zake, wakuu waliojilimbikizia na matajiri kuwa wapumbavu. Labda maarufu zaidi wa mashujaa hawa ni Khoja Nasreddin, ambaye ni shujaa wa mizunguko ya hadithi kati ya Waturuki na Irani, watu wa Asia ya Kati. Shujaa huyu wa kidemokrasia anahisi kuwa huru sawa katika nafasi ya mhubiri msikitini, ambapo haji kusali kwa Mwenyezi Mungu, na katika soko la kelele, na katika jumba la emir au shah, na katika nyumba ya chai ya kawaida.
Picha ya Khoja Nasreddin ilitoka katika ngano za watu wa Mashariki, lakini Warusi na Poles, Ukrainians na Hungarians walimpenda. Kwa msingi wa mzunguko wa hadithi kuhusu Khoja Nasreddin, au tuseme, kwa msingi wa picha hii maarufu, mwandishi wa Soviet wa Urusi LV Solovyov aliunda maarufu "Tale of Khoja Nasreddin" (sehemu ya kwanza - "Mtu mwenye Shida", sehemu. mbili - "The Enchanted Prince"), ambayo filamu maarufu na sisi zilipigwa risasi.
Kulingana na formula iliyofukuzwa ya Gorky, mwanzo wa sanaa ya neno unatokana na ngano. Fasihi ya kila taifa, haijalishi imeendelea vipi, chimbuko lake ni ngano. Katika ngano, au ushairi wa watu, tunapata chimbuko la utaifa wa fasihi za kitaifa. Kutoka kwa mashairi ya watu walikuja makaburi ya kwanza ya sayansi ya fasihi ya ulimwengu: epic ya Sumerian-Akkadian kuhusu Gil-gamesh, iliyoanzia III - mwanzo wa milenia ya II KK, epic ya kale ya Kigiriki ya Homeric - Iliad maarufu na Odyssey. Katika kazi hizi tutapata picha, njama, nia kutoka kwa hadithi ya watu. Na katika papyri ya kale ya Misri, wanasayansi waligundua aina ya fasihi, ambayo walitaja neno "hadithi".

Fasihi katika hatua zote za ukuaji wake huhifadhi uhusiano na ngano, lakini asili ya uhusiano kama huo inaweza kubadilika. Hii inaweza kuwa kukopa kwa njama, nia, ushawishi wa ngano juu ya muundo wa kazi ya fasihi, muundo wa picha ya kisanii. Kipengele cha hadithi ya hadithi huamua, kwa mfano, mantiki ya ndani ya picha na muundo mzima wa kazi bora kama vile hadithi za ushairi za Pushkin, Jioni za Gogol kwenye Shamba karibu na Dikanka, Farasi Mdogo wa Humpbacked na PP Ershov, Ufunguo wa Dhahabu, au Adventures. ya Buratino na A. N. Tolstoy. Mfululizo huu unaweza kuendelea kwa urahisi kwa kukumbuka hadithi za Hoffmann, hadithi za ukumbi wa michezo za Carlo Gozzi na wengine.

Katika Zama za Kati, umuhimu wa ngano kwa fasihi ulikuwa muhimu zaidi, kwa sababu kanuni zao za kisanii zilikuwa karibu. Kwa mfano, wahusika wa ngano na fasihi ya zama za kati kwa usawa hawana ubinafsishaji wa kutamka. Kwa hivyo, makusanyo ya hadithi fupi za medieval kutoka Uchina, Korea, Japan, Mongolia na Vietnam, Kiajemi, Kiindonesia, Laotian na Thai mashairi, "Riwaya ya Fox" ya Ufaransa, riwaya za knight na kazi zingine nyingi zimejaa picha nzuri na viwanja. . "Khathasaritsa-gara" - "Bahari ya Hadithi" - na mshairi wa Kihindi wa karne ya XI Somo-Deva anastahili kutajwa maalum; katika "Bahari ya Hadithi" wanasayansi wamehesabu hadithi zaidi ya mia tatu zilizoingizwa, ambazo hadithi hiyo inaunganishwa na hadithi, kisha na anecdote, kisha na hadithi fupi.

Hadithi za hadithi bado zina haiba kubwa kwa sisi sote, watoto na watu wazima, na hadi leo tunasoma, tusikilize kwenye redio. Tunatazama filamu kwa hiari, ikiwa ni pamoja na katuni za kuchekesha kulingana na hadithi za hadithi, kusikiliza michezo ya kuigiza Ruslan na Lyudmila, Snow Maiden, Koschey the Immortal, kufurahia Swan Lake, Sleeping Beauty, Nutcracker na maonyesho mengine ya ajabu ya ballet. Repertoires za michezo ya kuigiza ya watoto zimejaa maonyesho ya hadithi za hadithi, na msomaji anaweza kuzitaja kwa urahisi mwenyewe.

Michezo inayotegemea hadithi za hadithi sasa inachezwa kwa mafanikio makubwa ulimwenguni kote. Wahusika wa hadithi za hadithi huonekana katika ukumbi wa michezo wa Kiindonesia, na dalang (yaani mwigizaji mkuu) anasimulia ushujaa na matukio yao. Na huko Vietnam, mashujaa wa hadithi ya hadithi huogelea na kupiga mbizi ndani ya maji wakati wa maonyesho ya ukumbi wa michezo wa bandia wa maji.
Wachoraji wakuu, pia, hawakupita mashujaa wa hadithi. Wacha tukumbuke Vasnetsov au Churlionis, ambaye kazi yake inaingia kwenye taswira ya hadithi. Sizungumzii hata juu ya wachoraji wa vitabu ambao, kwa kuchora wahusika wa hadithi za hadithi, vitu vya kichawi na falme za hadithi, walitupa ulimwengu mzuri wa picha za kuona ambazo husaidia mawazo yetu, kuelimisha ladha yetu ya kisanii.

Wahusika wa hadithi za hadithi wanaonyeshwa kwa mawe, marumaru, misaada ya mbao. Katika baadhi ya nchi za Mashariki kuna hata mahekalu katika kumbukumbu ya wahusika wa hadithi ya hadithi, sikukuu hupangwa kwa heshima yao.

Siku hizi, hadithi ya fasihi inakua, inayohusiana kwa karibu na ngano, ikikopa mengi kutoka kwayo. Waandishi-wasimulizi wa hadithi walionekana kwenye mabara yote. Huyu sio tu Mdenmark Hans Christian Andersen au Swede Astrid Lindgren, lakini pia Kivietinamu Kwa Hoai, Kijapani Miyazawa Kenji na wengine wengi. Kwa muda mrefu ubinadamu upo, unahitaji ndoto, na kwa hivyo, haiwezi kufanya bila hadithi ya hadithi ambayo inahamasisha, inatoa tumaini, inafurahisha na faraja.

Huo ndio mwisho, na ni nani aliyesikiliza - umefanya vizuri!

Wakati mmoja, katika ofisi moja, mkurugenzi alikuwa akivimba. Mkuu huko, au kinyume chake mtendaji - kutomba naye kuelewa ... Kwa ujumla, moja kuu.

Na yeye ni mtu kama huyo, tu wakati anakunywa kabisa - huwezi kusema mara moja. Mwonekano unakuwa mzito tu, kama UPS kwa 6500, na muzzle - kama ile ya burbot. Na kila aina ya mawazo huja kwake, na kisha hakumbuki chochote.

Na kwa hivyo, inamaanisha, alikuwa akipiga mara moja na akafika ofisini vizuri, hakuna kitu kabisa. Gloomier kuliko tona. Inavyoonekana, walipumzika vizuri mwishoni mwa wiki - walimjia kutoka ofisi kuu, na ni nani aliyekuja na kile walichokunywa, ni mhasibu mkuu tu ndiye anayejua, na ni wale tu wanaopelekwa kwa mhasibu mkuu wanachukuliwa ambao hata ndani. jela hawapigwi kwa sababu wana wajibu wa uhalifu.

Lakini hii sio juu, lakini juu ya jinsi huzuni ilimshika. Na ilijifunga kwa nguvu, kama kifaa cha kukamata cha RJ-45. Aliingia ofisini, akampiga kitu katibu - na ndani ya ofisi.

Tangu wakati huo, mandhari yametapakaa kama picha kutoka kwa CD ya maharamia. Naam, kahawa iliyotengenezwa (na walikuwa kahawa yenye heshima katika ofisi - walileta kifaa kutoka kwa zone.de, lakini hiyo ni hadithi nyingine, na nitasema baadaye), kutetemeka, na kwenda ofisi. Na mkurugenzi anakaa pale kwenye kompyuta na vituo vya kazi vya "Kadry" huchagua. Mwanadamu, basi, anachunguza rasilimali.

Kofia alichukua sip, anaangalia nje ya dirisha, na katibu wake anauliza - kusema, hivyo na hivyo, kuna maagizo yoyote. Naye atauliza - njoo, niambie kuhusu kazi yako.
Kueneza kwa rangi ya uso wake kulitoweka kabisa, kigugumizi kwenye buffer ya wimbi kilienda, kwa hivyo, wanasema, na kwa hivyo, kama barua ninayotuma, ninajibu simu, na kwamba kijiko kwenye mug sio jina la mkurugenzi, ndiye aliyepata. ambaye alichukua mwishoni mwa wiki na hajairudisha bado, na kwa nini - hakusema. Kweli, mkurugenzi mara moja - hapana, wanasema, unasema jambo la kupendeza zaidi. Na kwa nini umwambie, wakati katika miaka mitatu kesi hiyo ilikuwa wakati yeye na Anka umbali mrefu kwa kampuni kwa gharama ya kampuni walizungumza kwa nusu saa. Macho yake ni juu ya sakafu, na yeye ni kimya - "mia nne na nne" aina, hakuna kitu cha kusema. mkurugenzi hivyo kwa upande: "Mjinga!" Sasa ninapaswa kushikilia hadi jioni, kwa sababu ikiwa nikilewa sasa, basi uharibifu mkubwa unaweza kutokea kwa kampuni. Kwa hiyo, wale wanaosimulia hadithi fupi watafukuzwa kazi bila kuondoka kwenye meza. Na hadithi zote kuhusu kazi zinapaswa kuwa, kwa sababu Jumatatu katika ofisi, na hata kwa mkurugenzi, huwezi tu kuharibu.

Kwa ujumla, iwe kwa muda mrefu, au kwa muda mfupi, waliwafukuza wote, ambayo ina maana, kwa kweli wafanyakazi wa usimamizi. Hakuna mkurugenzi au naibu mkurugenzi hata mmoja aliyebaki. Kila kitu kilimwagika. Vimelea - neno moja, ni aina gani ya kesi ziko kazini, wakati kazi yote ni kuhakikisha kuwa msaidizi hazunguki kwenye escalator ya kazi. Mpataji huyo alidumu kwa muda mrefu zaidi - alizungumza juu ya kijiko hicho kwa dakika nane, lakini akaacha kwamba hakuja kufanya kazi ofisini Jumamosi - hakuwa na hata wakati wa kusema "ruble" wakati agizo lilitiwa saini.

Wakuu wa idara tayari wamepunguzwa, na ni zamu ya mkuu wa idara ya ufundi. Na hakuwepo kwa sababu ya ugonjwa - mwishoni mwa juma msimamizi wa upakuaji alijaribu na watu hao, na walisukuma sana hivi kwamba asubuhi uso wake haukuingia kwenye skana ya roll. Na badala yake akaenda msimamizi wa mfumo, enikeyschik kulingana na yetu.

Inaingia, mkurugenzi alishangaa hata - unasema, kwa nini sio kwenye mstari. Nina watu huko walio na kozi tatu za juu na bado hawajafukuzwa London. Kweli, mtu huyo wazimu alikuwa, anasema, kama, kwamba alibadilisha foleni na chifu. Kwa nini uliibadilisha, mkurugenzi anauliza? Screw, anasema, ni mpya. Na kisha yangu ya zamani iko kwenye seva. Kumbuka, seva yetu ilianguka? Na, vizuri, huwezi kuona kutoka hapa - kuna kubadilishana moto, kesi zote. Na kisha akaanguka, kama kawaida, na Backup kuweka katika mkuu wa idara ya nyumbani, kwa sababu sisi si zilizotengwa fedha kwa ajili ya Backup. Na mkuu wa idara alikuwa likizo wakati wa safari kutoka milimani pamoja na familia nzima. Naam, modem iliunganishwa na kupokea zinazoingia, ikiwa tu. Kweli, nilipanga upya skrubu yangu kwenye seva, nusu ya msingi inaishi, na nusu ya msingi inahitaji kurejeshwa. Na nakala rudufu ya mwisho ilifanywa hata kabla ya ukarabati na hoja, wakati seva ilisafirishwa hadi kwenye basement, na sasa chuchu iliyo karibu na Mtandao iko kwenye ghorofa ya pili. Kweli, nilizunguka, naona - kuna diski ya floppy. Inchi tatu. Niliweka nakala rudufu ili kuunganisha, nikaijaza kwenye diski ya floppy 1.44 - na kwa miguu yangu kwenye basement. Imeingizwa, imeunganishwa, na kurudi kwenye ghorofa ya juu. Na kuna kipande cha pili tayari kinaningojea. Naam, niliiweka kwenye diski pia, na chini - kwenye seva. Kisha inayofuata, na nyuma - karibu mita moja na nusu kwa wakati mmoja ...

Mkurugenzi anahisi kwamba tayari ameanza kutikisa kichwa, lakini anashikilia. Kisha alionekana kuwa na shida, ilionekana kujijia mwenyewe - sio miwani tena. Jua linatua, na enikeyschik hounds na hounds mada sawa na looped orodha ya kucheza - wanasema, juu ya ngazi ya pili - disc kwa floppy drive - faili - kutuma kwa - disc katika paw - kwa basement - disc kwa floppy drive - append - kwa pili .. Mkurugenzi akatikisa kichwa na kusema - wanasema, ni muda gani utaenda kubeba disks huko? Na anajibu - ndio, vizuri, kati ya gigs mbili hadi sasa, ni mita mia sita tu ambazo zimevutwa. Mkurugenzi alitikisa mikono yake kwake - hiyo inatosha, anasema, na enikeyschik akajibu - subiri, bado unahitaji kurejesha nakala rudufu! Kwa ujumla, mkurugenzi alimpa tuzo hapo mara moja, kwa idara ya viti vya ofisi vilivyotengenezwa kwa ngozi halisi (vizuri, nilisema uwongo juu ya hilo), ile ile ya 6500, kikata pancake na usambazaji wa pancakes, zawadi ya kibinafsi. kwa enikeyschik - gari linaloweza kutumika kwa gigs mbili na mstari wa kujitolea hatimaye ulilipwa ...

Na mpataji hakurudishwa tena. Kwa sababu hapakuwa na kijiko.

Hadithi ya Kijapani

Katika siku za zamani, siku za zamani, mkuu mmoja aliishi. Alipenda kusikiliza hadithi za hadithi kuliko kitu kingine chochote.
Wasiri wake watakuja kwake:
- Kitu chochote, mkuu, kuwa na furaha leo? Kuna wanyama wengi wa kila aina msituni: ngiri, kulungu na mbweha ...
- Hapana, sitaki kwenda kuwinda. Afadhali uniambie hadithi za hadithi, lakini ndefu zaidi.
Ilifanyika kwamba mkuu angeanza kurekebisha mahakama.
Aliyechukizwa na mwenye hatia analalamika kwake:
- Alinidanganya, akaharibiwa kabisa ...
Na mwenye hatia kwa jibu:
- Mkuu, najua hadithi mpya.
- Muda mrefu?
- Muda mrefu, mrefu na unatisha, unatisha.
- Kweli, niambie!
Hapa kuna hukumu na haki yako!
Mkuu atashika ushauri, na huko wanamfuma hadithi za hadithi.
Watumishi wa mkuu walikimbia kuzunguka vijiji vyote katika mkoa huo, wakiuliza kila mtu ikiwa kuna mtu anayejua hadithi mpya ya kupendeza zaidi.
Tunaweka vituo vya nje kando ya barabara:
- Halo, msafiri, acha! Subiri, wanakuambia!
Msafiri atapigwa na butwaa kutokana na woga. Ni fujo iliyoje!
- Acha, sema ukweli! Je! umekuwa chini ya bahari ukimtembelea mfalme wa bahari?
- Sio, sio, haikuwa hivyo. Haikutokea.
- Je, uliruka kwenye crane?
- Hapana, hapana, sikuruka. Naapa sikuruka!
- Kweli, utaruka nasi, ikiwa sasa, hapo hapo, mahali hapa, hautatengeneza hadithi za kushangaza zaidi.
Lakini hakuna mtu anayeweza kumpendeza mkuu.
- Hadithi za hadithi katika nyakati zetu zimekwenda fupi, chache ... Mara tu unapoanza kusikiliza mapema asubuhi, hadithi ya hadithi inaisha jioni. Hapana, sio hadithi hizo za hadithi zilienda sasa, sio zile ...
Na mkuu akaamuru kutangaza kila mahali:
"Nani atakuja na hadithi ndefu hivi kwamba mkuu atasema:" Inatosha! - atapata malipo anayotaka."
Naam, hapa kutoka sehemu zote za Japani, kutoka visiwa vya karibu na vya mbali, wasimuliaji wa hadithi wenye ujuzi zaidi walifikia ngome ya mkuu. Miongoni mwao pia kulikuwa na wale ambao walizungumza bila kukoma mchana kutwa, na hata usiku kucha katika biashara. Lakini si mara moja mkuu alisema: "Inatosha!" Pumua tu:
- Ni hadithi gani ya hadithi! Mfupi, mfupi kuliko pua ya passerine. Ikiwa ningekuwa na pua ya crane, ningelipa hiyo!
Lakini siku moja mwanamke mzee mwenye mvi, mwenye mvi alikuja kwenye ngome.
- Ninathubutu kuripoti, mimi ndiye mwanamke wa kwanza huko Japan kusimulia hadithi ndefu za hadithi. Wengi wenu mmetembelea, lakini hakuna hata mmoja wao anayenifaa kama mwanafunzi.
Watumishi walifurahi na kumleta kwa mkuu.
"Anza," mkuu aliamuru. - Lakini niangalie, itakuwa mbaya kwako ikiwa ulijisifu bure. Nimechoshwa na hadithi fupi.
"Hiyo ilikuwa muda mrefu uliopita," mwanamke mzee alianza. - Meli mia kubwa zinasafiri baharini, ziko njiani kuelekea kisiwa chetu. Meli zimepakiwa kwenye kingo na bidhaa za thamani: si hariri, si matumbawe, lakini vyura. - Unasemaje - vyura? - mkuu alishangaa - Inavutia, sijawahi kusikia hili. Inavyoonekana, wewe ni bwana wa hadithi za hadithi.
- Vinginevyo utasikia, mkuu. Vyura wanaogelea kwenye meli. Kwa bahati mbaya, pwani yetu ilionekana tu kwa mbali, kama meli zote mia - kutomba! - piga mawe mara moja. Na mawimbi yanazunguka na chemsha na hasira.
Vyura walianza kutoa ushauri hapa.
“Njoni, akina dada,” asema chura mmoja, “tuogelee hadi ufuoni hadi meli zetu zivunjwe vipande vidogo. Mimi ndiye mkubwa, na nitakuonyesha mfano ”.
Aliruka kando ya meli. “Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Ambapo kichwa kinakwenda, miguu huenda."
Na kuruka ndani ya maji - kofi!
Kisha chura wa pili akaruka kando ya meli.
“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Ambapo kuna chura mmoja, kuna mwingine."
Na kuruka ndani ya maji - kofi!
Kufuatia chura wa tatu alipiga mbio kando ya meli.
“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Ambapo kuna vyura wawili, kuna wa tatu."
Na kuruka ndani ya maji - kofi!
Kufuatia chura wa nne alikimbia kando ya meli ...
Mwanamke mzee alizungumza siku nzima, na hakuhesabu vyura wote hata kwenye meli moja. Na vyura wote kutoka kwa meli ya kwanza waliporuka, yule mzee alianza kuhesabu vyura kwa upande mwingine:
- Hapa chura wa kwanza akaruka kando ya meli:
“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Ambapo kichwa kinakwenda, miguu huenda."
Na akaruka ndani ya maji - kofi! ...
Mwanamke mzee hakuacha kwa siku saba. Siku ya nane, mkuu hakuweza kusimama:
- Kutosha, kutosha! Nguvu zangu zimeisha.
- Kama unavyoamuru, mkuu. Lakini ni huruma. Nilianza tu kwenye meli ya saba. Bado kuna vyura wengi waliobaki. Lakini hakuna cha kufanya. Labda malipo yaliyoahidiwa kwangu, nitaenda nyumbani.
- Hapa kuna mwanamke mzee asiye na huruma! Ninavaa kitu kile kile, kama mvua ya vuli, na pia nauliza malipo.
- Lakini ulisema: "Inatosha!" Na neno la mkuu, kama nilivyosikia kila wakati, lina nguvu kuliko pine wa miaka elfu.
Mkuu anaona kwamba huwezi kujitenga na yule mwanamke mzee. Aliamuru kumpa zawadi nono na kumfukuza nje ya mlango.
Kwa muda mrefu mkuu alipiga masikio yake: "Kva-kva-kva, kva-kva-kva ... Rukia ndani ya maji - kofi!"
Tangu wakati huo, mkuu alianguka kwa upendo na hadithi ndefu.