கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் ஏன் கலாச்சாரத்தை ஒரு பனிப்பாறையுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். கலாச்சார பனிப்பாறை மின் மண்டப கலாச்சார இலக்கணம்

டெலோயிட் மாற்றம் ஆய்வகத்தின் ஒரு கட்டுரை நிறுவன கலாச்சார மாற்றத்தின் பொறிமுறைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கட்டுரை விரிவாக, படிப்படியாக, மாற்றங்களைச் செயல்படுத்த குறிப்பிட்ட செயல்களின் வரிசையை முன்மொழிகிறது, குறிப்பாக இந்த கடினமான செயல்பாட்டில் தலைமை நிர்வாக அதிகாரி, உரிமையாளர் மற்றும் / அல்லது பங்குதாரர்களின் இடம் மற்றும் பங்கை வலியுறுத்துகிறது.

கலாச்சாரம் ஒரு பனிப்பாறை போன்றது. இவற்றில் பெரும்பாலானவை, நீருக்கடியில் உள்ள பகுதி, பகிரப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் அனுமானங்களை உள்ளடக்கியது, அவை பெரும்பாலும் தலைமுறைகளாக உருவாகின்றன, மேலும் சில சமயங்களில் கார்ப்பரேட் முன்முயற்சிகளின் டைட்டானிக்கில் ஒரு துளை குத்தக்கூடும்.

அதனால்தான் நிறுவன கலாச்சாரத்தை மாற்றுவது முன்னுரிமை சவால்களில் ஒன்றாகும்.

ஒரு நிறுவனத்தின் வளர்ச்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தடைகள் குறித்து இடைநிலை ஆய்வகங்களுக்குச் செல்லும் நிர்வாகிகளிடம் நான் அடிக்கடி கேட்கிறேன். ஆச்சரியப்படும் விதமாக, இந்த வரம்பு பொதுவாக நிறுவனத்திற்கு வெளிப்புறமானது அல்ல; உண்மையில், நிர்வாகிகள் பெரும்பாலும் நிறுவன கலாச்சாரத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தும் தடை என்று குறிப்பிடுகின்றனர். வெற்றிகரமாக இருக்க, புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட தலைவர்கள் விரைவாக நோயறிதலைக் கண்டறிந்து, அதனுடன் இணைந்து செயல்பட வேண்டும், அல்லது நிறுவன செயல்திறனை மேம்படுத்த விரும்பினால் கலாச்சார மாற்றங்களை வளர்க்கத் தொடங்க வேண்டும். இருப்பினும், செயல்திறனை மேம்படுத்த கலாச்சார மாற்றத்தை முறையாகக் கண்டறிவதற்கும், வெளிப்படுத்துவதற்கும், ஊக்குவிப்பதற்கும் பல மூத்த நிர்வாகிகள் போதுமான பயிற்சி பெறவில்லை என்று நான் நம்புகிறேன்.

இந்த கட்டுரையில், தலைவர்கள் நடைமுறையில் உள்ள கலாச்சாரத்தை கண்டறியக்கூடிய வழிகளையும், தேவைப்பட்டால், கலாச்சார மாற்றத்தை செயல்படுத்த தலைவர்கள் மூலம் அவர்கள் செயல்படக்கூடிய வழிகளையும் விவரிக்கிறேன்.

ஏப்ரல் ஹார்வர்ட் பிசினஸ் ரிவியூவின் அட்டைப்படம், “உங்கள் கலாச்சாரத்தை நீங்கள் சரிசெய்ய முடியாது. உங்கள் வணிகத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள், மீதமுள்ளவர்கள் உங்களைப் பின்தொடர்வார்கள், ”என்று நான் ஏற்கவில்லை. கலாச்சாரம் மற்றும் மாற்றத்தின் திசையைப் பற்றிய முறையான புரிதல் இல்லாதது வெற்றிகரமான தலைமைத்துவத்தையும் பெருநிறுவன செயல்திறனையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும்.

கலாச்சாரத்தை உடைத்தல்: நம்பிக்கைகள், நடத்தைகள் மற்றும் விளைவுகள்

பல தலைவர்கள் கலாச்சாரத்தை துல்லியமாக வெளிப்படுத்துவதும் கையாள்வதும் கடினம். உண்மையில், டெலோயிட்டின் 2016 உலகளாவிய மனிதவள போக்குகள் அறிக்கை, 7,000 க்கும் மேற்பட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் மனிதவளத் தலைவர்களின் கணக்கெடுப்பின் அடிப்படையில், பதிலளித்தவர்களில் 82%கலாச்சாரத்தை ஒரு "சாத்தியமான போட்டி நன்மை" என்று கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் 28% மட்டுமே அவர்கள் "தங்கள் கலாச்சாரத்தை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார்கள்" என்றும் 19% பேர் தங்கள் அமைப்புக்கு "சரியான" கலாச்சாரம் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். அதிசயமில்லை. கலாச்சாரத்தை ஒரு பனிப்பாறை அல்லது ஒரு பாறைகளுடன் ஒப்பிடலாம், அவற்றில் பெரும்பாலானவை நீருக்கடியில் உள்ளன மற்றும் கார்ப்பரேட் முன்முயற்சிகளின் டைட்டானிக்கில் ஒரு துளை குத்தலாம். தண்ணீருக்கு மேலே காணப்படும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதி, சில நேரங்களில் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட தலைவர்களை ஆச்சரியப்படுத்தவும், சில சமயங்களில் வருத்தப்படவும் கூடிய இடைவிடாத நடத்தைகள் மற்றும் முடிவுகள்.

கலாச்சாரத்தில் பனிப்பாறையின் நீரில் மூழ்கிய மற்றும் "அமைதியான" பகுதி "அமைப்பில் பகிரப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் அனுமானங்கள்" ஆகும், அவை பல தலைமுறைகளாக உருவாகியுள்ளன, அவை உண்மையில் நடத்தையின் உண்மையான தூண்டுதல்கள். சுருக்கமாக, நாம் அடிக்கடி காணும் மற்றும் ஒரு சவாலாக உணருவது, நாம் கவனிக்கும் நடத்தைகள் மற்றும் விளைவுகளை வரையறுக்கும் மற்றும் தூண்டும் மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் அனுமானங்களை விட கலாச்சாரத்தின் கலைப்பொருட்கள் மற்றும் விளைவுகள்.

எனவே, கலாச்சாரத்தை மாற்றுவது நம்பிக்கைகளின் மட்டத்தில் மாற்றங்கள் தேவைப்படுகிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் வணிக செயல்முறைகள் அல்லது தகவல் அமைப்புகளை மாற்றுவதை விட மிகவும் கடினம். விஷயங்களை மேலும் சிக்கலாக்குவது, வெவ்வேறு குழுக்களில் ஒரு பொதுவான நிறுவன கலாச்சாரம் மற்றும் துணை கலாச்சாரங்கள் பெரும்பாலும் உள்ளன. சில நேரங்களில் அவை ஒருவருக்கொருவர் முரண்படலாம்.

நிர்வாகிகள் நிறுவனம் முழுவதும் கலாச்சார மாற்றத்தை இயக்க முடியும் என்றாலும், தலைமை நிர்வாக அதிகாரிகள் பொதுவாக தலைமை நிர்வாக அதிகாரியின் கலாச்சார மாற்ற முயற்சிகளுக்கு மட்டுமே ஆதரவளிக்க முடியும், அல்லது அவர்களின் குறிப்பிட்ட துணை கலாச்சாரங்களுக்குள் நம்பிக்கை மாற்றங்களைச் செய்வதற்கான திறனால் மட்டுமே வரையறுக்கப்படுவார்கள்.

எனவே, பெரும்பாலான தலைமை நிர்வாக அதிகாரிகளுக்கு அவற்றின் செயல்பாட்டு பகுதிக்கு வெளியே மாற்றுவதற்கான அதிகாரம் குறைவாகவே உள்ளது. எவ்வாறாயினும், ஒவ்வொரு மூத்த நிர்வாகியும் கலாச்சார செயலற்ற பண்புகளை கண்டறியவும், அனைத்து மட்டங்களிலும் உள்ள தலைவர்களுக்கு கலாச்சார மாற்றத்தை ஏற்படுத்த உதவும் நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்தவும் முடியும்.

கலாச்சார மாற்றத்தின் கிளாசிக்கல் மாதிரி மூன்று நிலைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: சிக்கலான நிகழ்வுகள் மூலம் அமைப்பின் மீதான நம்பிக்கையை "விடுவித்தல்"; பாத்திரங்களை மாடலிங் செய்வதன் மூலமும் புதிய நடத்தைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை நிறுவுவதன் மூலமும் "மாற்றம்"; மற்றும் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை தொகுக்க அமைப்பை "முடக்குதல்" (லெவின்-ஸ்கேன் மாதிரிகள் பார்க்கவும்). எங்கள் கைகளில் உள்ள ஆய்வக அனுபவங்களின் அடிப்படையில், பெரும்பாலான நிர்வாகிகள் பயன்படுத்தக்கூடிய நடைமுறை வழிமுறைகளின் தொடர்ச்சியாக இந்த படிகளைத் தழுவினேன்:

• அமைப்பின் கலாச்சாரத்தைக் கண்டறிந்து, பெயரிட்டு, சரிபார்க்கவும்;
• கலாச்சார விவரிப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்தல்;
• பண்பாட்டு மாற்றம் பற்றிய பங்கு மாதிரி மற்றும் தொடர்பு;
• புதிய நம்பிக்கை முறையை வலுப்படுத்துங்கள்;

இந்த நான்கு படிகள் ஒவ்வொன்றும் கீழே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன:

1.கலாச்சாரத்தைக் கண்டறிந்து, பெயரிட்டு சரிபார்க்கவும்.

முதல் படி, இருக்கும் கலாச்சாரத்தை வரையறுக்கும் நம்பிக்கைகளை கண்டறிந்து அடையாளம் காண்பது. இதைச் செய்ய, நிறுவனத்தின் தலைவர்களிடம் அவர்கள் கவனித்த நிறுவன முடிவுகளையும் அவர்கள் விரும்பும் மற்றும் விரும்பாதவற்றையும் சிந்தித்து வரையறுக்குமாறு கேட்பது உதவியாக இருக்கும். அந்த முடிவுகளுக்கு எந்த நம்பிக்கைகள் வழிவகுத்தன என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர், பின்னர் அந்த முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்த நடத்தையைத் தூண்டும் நம்பிக்கைகள். கீழேயுள்ள அட்டவணையில் தேவையற்ற நடத்தையின் விளைவுகளின் இரண்டு விளக்க எடுத்துக்காட்டுகளைக் கவனியுங்கள். இத்தகைய விளைவுகளைத் தூண்டும் நடத்தைகள் பற்றிய விரும்பத்தகாத விளைவுகளையும் கருதுகோள்களையும் இன்னும் ஆழமாகப் பார்ப்பதன் மூலம், அவற்றுக்குக் கீழ்ப்படியக்கூடிய நம்பிக்கைகள் பற்றிய ஊகங்களை ஒருவர் பெற முடியும்.

கலாச்சாரத்தை வடிவமைக்கும் நம்பிக்கைகள் பற்றிய கருதுகோள்கள் வகுக்கப்பட்டவுடன், அவை சோதிக்கப்பட வேண்டும். தற்போதுள்ள நம்பிக்கைகள் ஒரு வெற்றிடத்தில் எழுவதில்லை என்பதை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் இது தொடங்குகிறது, மேலும் அவை இப்போது பயனுள்ளதாக இல்லாவிட்டாலும் கூட, அவை பெரும்பாலும் ஒரு நல்ல நோக்கத்திற்காகவே சேவை செய்தன. மேலேயுள்ள எடுத்துக்காட்டில், சுயாட்சி மிகவும் மதிப்பிடப்பட்டது, ஏனெனில் சந்தையில் நிறுவனத்தின் வெற்றி என்பது ஏற்கனவே உள்ள கருத்தியல் கட்டமைப்பை உடைத்து ஒரு புதிய விஷயத்தை உருவாக்கிய பொறியாளர்கள் மற்றும் வடிவமைப்பாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சீர்குலைக்கும் தயாரிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மறுபுறம், வணிக அலகுகள் முழுவதும் நிதி அமைப்புகளின் சுயாட்சி என்பது தயாரிப்பு கண்டுபிடிப்புகளில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சுயாட்சியின் நோக்கத்திற்கு சேவை செய்யாது. உங்கள் நிறுவனத்திற்கு இனி பயனளிக்காத நம்பிக்கைகளை நீங்கள் அனுமானிக்கும்போது, \u200b\u200bஅதை உங்கள் சகாக்களுடன் கலந்துரையாடுவதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நம்பிக்கையாக சோதிக்க முயற்சிக்கவும், அவர்கள் பணியாற்றிய தோற்றம் மற்றும் முதன்மை குறிக்கோள்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கவும்.

கலாச்சாரங்கள் நீண்ட காலம் நீடிக்கும். நம்பிக்கைகளை வெவ்வேறு தலைமுறை தலைவர்கள் வரை காணலாம். எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சார மாற்றம் குறித்த சமீபத்திய ஆய்வக கலந்துரையாடலில், கடந்த தசாப்தத்தில் அவர் எவ்வாறு ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பை நாடினார் என்ற தலைமை நிர்வாக அதிகாரியின் கணக்கால் நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன், அதே நேரத்தில் மேலாதிக்க நிறுவன கலாச்சாரம் தகவல்தொடர்பு பற்றாக்குறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதிகபட்ச பிரதிநிதிகள் , மற்றும் முடிவெடுக்கும் உரிமை. முக்கிய தலைவர்கள். நாங்கள் அதைத் தோண்டியபோது - முந்தைய தலைமை நிர்வாக அதிகாரி, பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மிகவும் வழிநடத்தப்பட்டவர், ஒரு ஸ்பிளாஸ் செய்தார் மற்றும் மேலாளர்களை பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்த முடியும். எனவே, பல நிர்வாகிகள் கருத்தை முழுமையாகப் பகிர்ந்து கொள்வதில் பாதுகாப்பாக உணரவில்லை மற்றும் தனிப்பட்ட ஆபத்தை குறைக்க முக்கியமான தேர்வுகளை மேலே ஒப்படைத்தனர். தலைமை நிர்வாக அதிகாரியை ஒரு நட்பு தலைமை நிர்வாக அதிகாரியாக மாற்றிய போதிலும், முந்தைய தலைமை நிர்வாக அதிகாரி உருவாக்கிய கலாச்சாரம் 10 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது. காலப்போக்கில் கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கை அமைப்புகளின் இந்த நிலைத்தன்மை சில நேரங்களில் நோயறிதல், பெயர் மற்றும் மாற்றத்தை கடினமாக்குகிறது.

2. இருக்கும் கதைகளின் மறுவடிவமைப்பு.

கலாச்சாரத்தை மாற்றுவதற்கான இரண்டாவது படி, நம்பிக்கைகளை மாற்ற பயன்படும் கதைகளை மறுவடிவமைப்பதாகும். தற்போதுள்ள நம்பிக்கைகளை மறுபெயரிடுவதைத் தொடங்க, ஒரு பரவலான நம்பிக்கையின் பொருளைக் காட்டும் ஒரு கதையை உருவாக்குவது முக்கியம், அதே போல் வேறு பல சூழல்களில் இத்தகைய நம்பிக்கையின் ஆபத்துகள் மற்றும் முரண்பாடுகள். இந்த மாற்றங்களைச் சந்திக்கும் ஒரு உயர் தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தின் எடுத்துக்காட்டில், தலைமை நிர்வாக அதிகாரி மற்றும் சி.எஃப்.ஓ கூட்டாளர் மற்றும் ஒரு புதிய ஒத்திசைவான கதைகளை உருவாக்குவது முக்கியமானது, அதில் அவர்கள் இருவரும் சுயாட்சியின் சக்தியை அங்கீகரித்து தயாரிப்பு உருவாக்கத்தில் “சிறப்பு மற்றும் வித்தியாசமாக இருங்கள்” , மேலும் இது தரத்தின் நிதி மற்றும் பிற அமைப்புகள் இல்லாவிட்டால், வணிகத்தின் பிற துறைகளில் இந்த நம்பிக்கையின் வரம்புகள் குறித்தும், அது ஒட்டுமொத்தமாக வணிகத்தின் மீது சுமத்தும் செலவுகள் குறித்தும் இருக்கும்.

இரண்டாவது எடுத்துக்காட்டு போன்ற விரும்பத்தக்க நம்பிக்கைகள், நடத்தைகள் மற்றும் விளைவுகளை சேகரிப்பது சில நேரங்களில் எனக்கு உதவியாக இருக்கும். முன்னுரிமை முடிவுகள் கீழே உள்ள அட்டவணையில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன.

புதிய அர்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், விரும்பிய இலக்குகளுக்கு வழிவகுக்காத முந்தையதை ரத்துசெய்யவும் கதைகளை கவனமாக (மற்றும் குரல் கொடுத்து) செயல்படுத்த வேண்டும்.

3. பண்பாட்டு மாற்றத்தின் பங்கு மாதிரி மற்றும் உறவு.

குறிப்பிட்ட விவரிப்புகள் ஏற்கனவே உள்ள நம்பிக்கைகளை மேலெழுதக்கூடும், அவற்றை விரும்பிய முடிவுகளை வழங்கும் இலக்குடன் மாற்றலாம் என்றாலும், இதுபோன்ற புதிய நம்பிக்கைகளை ஆதரிக்கும் நடத்தைகளை வகுத்து நிரூபிக்க வேண்டியது அவசியம்.

புதிய நம்பிக்கைகளைச் செயல்படுத்த புதிய பாத்திரங்களை மாதிரியாக்குவது தேவைப்படுகிறது - புதிய நம்பிக்கைகளைப் பயன்படுத்தி விஷயங்களை எவ்வாறு செய்வது என்பதைக் காண்பிப்பது மற்றும் அந்த புதிய நம்பிக்கைகளை ஆதரிப்பதன் மூலமும், இலக்கு முடிவுகளை வழங்குவதன் மூலமும் நடந்துகொள்பவர்களுக்கு வெகுமதி அளித்தல். முதல் படியாக மதிப்புள்ளவற்றை முடிவுகளின் மட்டத்தில் மட்டுமல்லாமல், நம்பிக்கையின் அளவிலும் தொடர்புகொள்வது. இது நீங்கள் செயல்படுத்த விரும்பும் கலாச்சார மாற்றத்தைச் சுற்றி ஒரு தகவல்தொடர்பு மூலோபாயத்தை உருவாக்கி செயல்படுத்த வேண்டும். அடுத்து, ஒரு தலைவராக, நீங்கள் பெற விரும்பும் கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்ப நடந்து கொள்ள வேண்டும். உங்கள் ஊழியர்கள் உங்கள் நடத்தை மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் முதன்மை சமிக்ஞையாக நிறுவனத்தை முன்னோக்கி நகர்த்துவதைக் கவனிக்கின்றனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, நீங்கள் சிறப்பையும் புதுமையையும் பின்தொடர்வதை ஆதரிக்க முடியாது மற்றும் முந்தைய தொழில் தட பதிவு இல்லாத சாதாரண நிர்வாகிகளை நியமிக்க முடியாது.

கலாச்சாரங்களை மிக நீண்ட காலமாக நடத்த முடியும் என்பதால், ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் பொதுவான ஏற்றுக்கொள்ளல் தேவைப்படும்போது, \u200b\u200bவிவரிப்புகளை உருவாக்குவதும், புதிய பாத்திரங்களை மாதிரியாக்குவதும் முனைப்புள்ளியில் விரும்பிய முடிவைத் தராது. அதற்கு பதிலாக, புதிய மதிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் புதிய தலைவர்களையும் பணியாளர்களையும் நீங்கள் பணியமர்த்த வேண்டும் மற்றும் உங்கள் நிறுவனத்தில் கலாச்சார மாற்றத்தை துரிதப்படுத்த உங்களுக்கு உதவ விரும்புவதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

4. விரும்பிய நம்பிக்கைகள், நடத்தைகள் மற்றும் முடிவுகளை வலுப்படுத்தவும் வெளிப்படுத்தவும்.

ஒரு புதிய நடத்தைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை ஒரு நிலையான அடிப்படையில் உருவாக்க, ஊக்கத்தொகை மற்றும் செயல்திறன் நிர்வாகக் கொள்கைகளைத் திருத்தி அவற்றை நீங்கள் உருவாக்க விரும்பும் கலாச்சாரத்துடன் சீரமைப்பது முக்கியம். எடுத்துக்காட்டாக, குறுக்கு விற்பனை, ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்புக்காக நீங்கள் தனிப்பட்ட வணிக அலகுகளை குறிவைக்க விரும்பினால், ஆனால் அந்த குறிப்பிட்ட வணிக அலகுகளின் முடிவுகளுக்கு மட்டுமே தலைவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்க விரும்பினால், நீங்கள் ஒத்துழைப்பு மற்றும் குறுக்கு விற்பனையை இயக்க வாய்ப்பில்லை. ஊழியர்கள் தங்கள் இழப்பீட்டை நிர்வகிக்கும் அளவீடுகளில் கவனம் செலுத்துவதால், இழப்பீடு மற்றும் செயல்திறன் அளவீடுகளை நீங்கள் ஊக்குவிக்கும் கலாச்சாரத்துடன் இணைப்பது மிக முக்கியம்.

கலாச்சார மாற்றம் மற்றும் வலுப்படுத்தும் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், நம்பிக்கைகள் மற்றும் எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தை பற்றி தொடர்புகொள்வது முக்கியம். விரும்பிய நம்பிக்கைகளை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துவதும் வலுப்படுத்துவதும் பரவாயில்லை. சில நிறுவனங்கள் ஒரு கலாச்சார அறிக்கையை உருவாக்குகின்றன. விரும்பத்தக்க நம்பிக்கைகளை தெளிவாக வெளிப்படுத்துவதற்கான எனக்கு பிடித்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று ஸ்டீவ் ஜாப்ஸ் தனது தொடக்க “வித்தியாசமாக சிந்தியுங்கள்” நிறுவனத்தில் ஊழியர்களுக்கு வழங்கியுள்ளது. புதிய விளம்பர பிரச்சாரம் வெளிப்புறமாக மட்டுமல்லாமல், உள் நோக்கத்திற்காகவும் சேவை செய்தது, நிறுவனத்தின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான தருணத்தில் ஆப்பிளின் முக்கிய மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை வலுப்படுத்தியது. இன்று, மின்னணு மற்றும் வீடியோ ஊடகங்களின் பயன்பாடு விமர்சன தகவல்தொடர்புகள் மற்றும் கதைகளுக்கான முக்கிய பார்வையாளர்களின் அணுகலை மேலும் வலுப்படுத்தவும் விரிவுபடுத்தவும் முடியும்.

கலாச்சார மாற்றத்தை ஊக்குவித்தல்: தலைமை நிர்வாக அதிகாரி மற்றும் மூத்த நிர்வாகிகள் (உரிமையாளர் மற்றும் பங்குதாரர்கள்)

தலைமை நிர்வாக அதிகாரி (தலைமை நிர்வாக அதிகாரி) மற்றும் மீதமுள்ள மூத்த நிர்வாகிகள் கலாச்சார மாற்றத்தை ஊக்குவிப்பதில் அடிப்படையில் வேறுபட்ட பாத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளனர். தலைமை நிர்வாக அதிகாரிகள் விவரிப்புகளின் உரிமையாளர்களாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் நிறுவனம் முழுவதும் நிறுவன கலாச்சார மாற்றத்தின் சாம்பியன்களாகவும் ஆதரவாளர்களாகவும் இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், மீதமுள்ள தலைவர்களின் நடவடிக்கைகளின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தன்மை, அவர்களின் பொறுப்புகளில் மாற்றங்களைச் செய்வதற்கும், மாற்றங்களைச் செயல்படுத்துவதில் தலைமை நிர்வாக அதிகாரியை ஆதரிப்பதற்கும் வருகிறது. எங்கள் மாற்றம் ஆய்வகங்களில், கார்ப்பரேட் செயல்திறனைப் பாதிக்கும் எரிச்சலூட்டும் பிரச்சினையாக கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் வரையறுக்கப்படுகிறது என்பது எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, ஆனால் கலாச்சாரத்தின் வரையறை மற்றும் அந்த கலாச்சாரத்தின் விரும்பிய மதிப்புகள் மற்றும் மாற்றத்திற்கான அமைப்புகள் அணுகுமுறை ஆகிய இரண்டுமே இல்லை. பெரும்பாலும் அணித் தலைவர்களிடையே ஒரு முறையான விவாதம் கூட இல்லை. முடிவுகள், நடத்தை மற்றும் நம்பிக்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்வது கலாச்சாரத்தின் முக்கிய கூறுகளைப் பற்றி அனுமானிக்க ஒரு வழியாகும். இன்று, நிறுவனங்கள் முக்கிய பங்குதாரர்களின் பார்வையில் கார்ப்பரேட் கலாச்சாரம் குறித்த கருதுகோள்களை துல்லியமாக சோதித்து சரிபார்க்க பணியாளர் ஆராய்ச்சி, வாடிக்கையாளர் மதிப்புரைகளில் மொழி செயலாக்கம் மற்றும் பிற இணைய மூல தரவுகளுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைப் பயன்படுத்த பகுப்பாய்வுக்கு அப்பால் செல்லலாம். ...

கலாச்சார மாற்ற முயற்சியில் தலைமை நிர்வாக அதிகாரிக்கு முதன்மை தலைமைப் பங்கு இருக்க வேண்டும் என்றாலும், மற்ற அனைத்து மூத்த நிர்வாகிகளும் இந்த கட்டுரையில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள மாற்ற நடவடிக்கைகளில் முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன். நிறுவனத்திற்கு இனி பயனளிக்காத நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்தவும் ரத்து செய்யவும் அவர்கள் ஒன்றிணைந்து செயல்பட முடியும். தற்போதுள்ள நம்பிக்கைகளின் கட்டமைப்பை மாற்றுவதன் மூலம், சிறந்த உற்பத்தித்திறன் முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று வலுவான கதைகளை உருவாக்க அவர்கள் ஒன்றிணைந்து செயல்பட முடியும். அவர்கள் புதிய முன்மாதிரிகளை உருவாக்கவும், புதிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவங்களை மொழிபெயர்க்கவும், பணியிடத்தில் நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் இந்த மாற்றங்களை வலுப்படுத்தவும் முடியும்.

இந்த கட்டுரை கலாச்சார மாற்றத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் எல்லா கலாச்சார பொறிகளும் மோசமானவை அல்ல. உண்மையில், ஆராய்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் (ஆர் & டி) அட்டவணையில் உள்ள எடுத்துக்காட்டில் இருந்து “நாங்கள் சிறப்பு” என்ற நம்பிக்கை போன்ற பல நம்பிக்கைகள் - ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு) அத்துடன் தயாரிப்பு வளர்ச்சியும் இந்த கலாச்சாரத்தை போட்டி நன்மைக்கான ஆதாரமாக மாற்றும் புதுமையான மற்றும் வேறுபட்ட தயாரிப்புகளை உருவாக்குவதில் முக்கியமானது. எனவே, ஏற்கனவே இருக்கும் கலாச்சாரத்துடன் எவ்வாறு செயல்படுவது என்பது பற்றிய தெளிவான புரிதலைக் கொண்டிருப்பது முக்கியம், அதை மாற்றியமைக்கும் ஒன்றைத் தேடுவதற்கு முன்பு அதை போட்டி நன்மைக்கான ஆதாரமாக மாற்ற வேண்டும். இதனால்தான் தலைவர்களாகிய நீங்கள் நடைமுறையில் உள்ள கலாச்சாரத்தை கண்டறிவது முக்கியம். உங்கள் மாற்றம் முன்னுரிமைகள் உங்கள் இருக்கும் கலாச்சாரத்திற்கு முறையாக பொருந்த வேண்டும் மற்றும் ஒரு போட்டி நன்மையை உருவாக்க அதைப் பயன்படுத்த வேண்டும், அல்லது உங்கள் முன்னுரிமைகளை திறம்பட நிறைவேற்ற மாற்றத்திற்கான உத்திகளை நீங்கள் உருவாக்க வேண்டும். பிந்தைய வழக்கில், புதிய கலாச்சாரத்திலிருந்து நீங்கள் பெறத் திட்டமிடும் நன்மைகளை விட செலவுகள் மற்றும் கால அளவு அதிகமாக இருக்கிறதா என்பதை நீங்கள் தீர்மானிக்க வேண்டும்.

உலர் எச்சம்

மாற்றம் காலங்கள் என்பது தலைவர்கள் நடைமுறையில் உள்ள கலாச்சாரத்தை திறம்பட கண்டறிந்து, பின்னர் இருக்கும் கலாச்சாரத்தை கட்டுப்படுத்தும் அல்லது உத்திகளை ஆதரிக்க புதிய ஒன்றை உருவாக்கும் உத்திகள் அல்லது முன்முயற்சிகளை உருவாக்க முடிவு செய்ய வேண்டும். ஒரு கலாச்சாரத்தை வரையறுப்பது மற்றும் மாற்றுவது ஒரு கடினமான விஷயம் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலாச்சாரங்கள் பல ஆண்டுகளாக உருவாகின்றன, இருக்கின்றன. பின்னோக்கி வேலை செய்வது - முடிவுகளையும் நம்பிக்கைகளையும் கவனிப்பதன் மூலம், நீங்கள் முக்கிய கலாச்சார பண்புகளை சோதித்து அர்த்தத்தையும் தோற்றத்தையும் புரிந்து கொள்ள ஆரம்பிக்கலாம். கலாச்சார விவரிப்புகளை மாற்றுவதற்கான உத்திகள், முன்மாதிரிகளை மாற்றுதல் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆட்சேர்ப்பு மூலம் நம்பிக்கைகளை மறுசீரமைத்தல் மற்றும் மாற்றத்தை அளவிடுவதன் மூலம் தூண்டுவதன் மூலம் கலாச்சாரத்தை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் கலாச்சாரத்தை மாற்ற இலக்கு தகவல்தொடர்பு செயல்படுத்தப்படலாம். மாற்றத்தில் கலாச்சார மாற்றத்தில் தவறான புரிதலும் ஈடுபாடும் இல்லாதிருப்பதை பீட்டர் ட்ரூக்கர் கூறிய சொற்றொடரால் சரியாக விளக்க முடியும்: “கலாச்சாரம் காலை உணவுக்கான மூலோபாயத்தை சாப்பிடுகிறது!”

இந்த பொருள் (உரை மற்றும் படங்கள் இரண்டும்) பதிப்புரிமைக்கு உட்பட்டது. எந்தவொரு மறுபதிப்பு முழுவதுமாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ பொருளுடன் செயலில் உள்ள இணைப்புடன் மட்டுமே.

1. ஆராய்ச்சிக்கான தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகள்

சமூக-கலாச்சார மற்றும் நிறுவன விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளைப் பெறுபவர்களால் கருத்து, ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் பார்வையில் வெளிநாடுகளில் கல்வியைப் பெறுவதற்கான நடைமுறையின் செயல்திறனைப் பற்றிய ஆய்வு இதுபோன்ற சமூக நிகழ்வுகளின் ஆய்வில் கவனம் செலுத்துகிறது: இடை கலாச்சார தொடர்பு; ஒரு குழுவில் தனிமனிதனின் சமூக கலாச்சார தழுவல்; ஒரு நபரின் சமூக மற்றும் நெறிமுறை நனவின் மாறுபாடு; வெளியில் இருந்து வந்த ஒரு அந்நியன் பற்றிய குழுவின் கருத்து; நெறிமுறை, கலாச்சார, உளவியல் மட்டத்தில் அவருடன் அந்நிய சமூகத்துடன் தொடர்பு கொண்ட அனுபவத்தைப் பெற்றபின், தனது முன்னாள் சூழலுக்கான தனிநபரின் அணுகுமுறை.

இடை கலாச்சார தொடர்புகளின் நிகழ்வு, விதிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களை ஒருங்கிணைப்பதில் சிக்கல் மற்றும் வேறுபட்ட சூழலில் ஒரு நபரின் தழுவல் ஆகியவை தத்துவார்த்த சமூகவியலில் விரிவான தகவல்களைப் பெற்றுள்ளன. ஒரு நபரின் சமூக மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் அடிப்படையில் வேறொரு நாட்டில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழ்நிலையை விளக்கும் சில தத்துவார்த்த கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொள்வோம், மேலும் அவை பகுப்பாய்வு கோட்பாட்டு மற்றும் முறையான வகைகளாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்.

மேற்கத்திய விதிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களை ஒருங்கிணைப்பதைப் பற்றிய ஆய்வு நேரடியாக கலாச்சார தொடர்புகளின் நிகழ்வுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் இது போன்ற ஒருங்கிணைப்பு என்பது ஒரு வெளிநாட்டு சூழலில் ஒரு தனிநபருக்கும் உள்ளூர் சமூகத்திற்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்புகளின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும்.

அமெரிக்க கலாச்சார ஆராய்ச்சியாளர்களான ஈ. ஹால் மற்றும் டி. டிரேஜர் ஆகியோரால் 1954 ஆம் ஆண்டில் "கலாச்சாரமாக தொடர்பு: மாதிரி மற்றும் பகுப்பாய்வு" என்ற புத்தகத்தில் "இடை கலாச்சார தொடர்பு" என்ற கருத்து அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அவர்களின் பணியில், கலாச்சார தொடர்பு மனித உறவுகளின் ஒரு சிறப்பு பகுதியாக கருதப்பட்டது. பின்னர், "சைலண்ட் லாங்வேஜ்" என்ற தனது படைப்பில், ஈ. ஹால் கலாச்சாரம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார், மேலும் முதன்முறையாக இந்த சிக்கலை அறிவியல் ஆராய்ச்சி மட்டுமல்ல, ஒரு சுயாதீனமான கல்வி ஒழுக்கத்திற்கும் கொண்டு வருகிறார். ஈ. ஹால் ஒரு பனிப்பாறை வகை கலாச்சார மாதிரியை உருவாக்கினார், அங்கு கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பகுதிகள் "தண்ணீருக்கு அடியில்" உள்ளன, மேலும் வெளிப்படையானது "தண்ணீருக்கு மேலே" உள்ளது. அதாவது, கலாச்சாரத்தையே "பார்க்க" முடியாது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மற்றொரு கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அறிவதற்கும் அவதானிப்புகள் மட்டும் போதாது. ஒரு முழுமையான ஆய்வு மற்றொரு கலாச்சாரத்துடன் நேரடி தொடர்பு மூலம் மட்டுமே நிகழ முடியும், இது பல வழிகளில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்வதைக் குறிக்கிறது. தனிநபர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் (செயல்கள், தகவல் தொடர்பு, சூழ்நிலை சூழல், நேரம், இடம் போன்றவை) ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை சூழலில் தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கைகளை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன, இதனால் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட அனுபவ பரிமாற்றம் ஏற்படுகிறது என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார். ஈ.ஹால் ஒரு தனி ஒழுக்கமாக இடை கலாச்சார தொடர்புகளின் நிறுவனர் ஆனார் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இடைநிலை கலாச்சார தொடர்பு பற்றிய ஆய்வு பெரும்பாலும் முறையான அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படுகிறது (டி. பார்சன்ஸ், கே.ஓ.அப்பல், என். லுஹ்மான், கே. டாய்ச், டி. ஆஸ்டன், எஸ். குஸ்மின், ஏ. உமோவ்). சமூகவியலில் இந்த அணுகுமுறையின்படி, சமூகவியலின் பொருள் மாறுபட்ட சமூக அமைப்புகளாக அறிவிக்கப்படுகிறது, அதாவது, சமூகம் போன்ற ஒரு சமூக அமைப்பு உட்பட, மக்களிடையே ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு கட்டளையிடப்பட்ட உறவுகள். இந்த வழக்கில் உள்ள கலாச்சார தொடர்பு என்பது இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அமைப்புகளின் தொடர்பு ஆகும். தொடர்பு வெவ்வேறு வழிகளில் மேற்கொள்ளப்படலாம், ஆனால் ஒரு வழி அல்லது வேறு இது அமைப்புகளின் கூறுகளின் பரிமாற்றமாகும், இது தனிநபர்கள் மற்றும் தகவல், அறிவு, கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் சமூக விதிமுறைகள் ஆகிய இரண்டாக இருக்கலாம். மனித உறவுகளின் ஒரு சிறப்புப் பகுதியாக இடை கலாச்சார தொடர்புகளைப் பார்க்கும் ஈ. ஹால் மற்றும் டி. டிராஜரைப் போலல்லாமல், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த நிகழ்வால் மக்கள் கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் கூறுகள் மட்டுமே உள்ள அமைப்புகளின் தொடர்பு என்று பொருள்.

கலாச்சார சார்பியல் கோட்பாடு (ஐ. கெர்டர், ஓ. ஸ்பெங்லர், ஏ. டொயன்பீ, டபிள்யூ. சாம்னர், ஆர். பெனடிக்ட், என். டானிலெவ்ஸ்கி, கே. என். லியோன்டிவ், எல். என். கலாச்சார தொடர்புகளின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் மேற்கத்திய சமூக கலாச்சார அமைப்பின் உலகளாவிய தன்மை பற்றிய கருத்தை நிராகரிப்பது ஆகியவற்றுடன் இடை கலாச்சார தொடர்புகளின் வெற்றி தொடர்புடையது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த கோட்பாடு ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையை விமர்சிக்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமும் இடை கலாச்சார தொடர்புகளின் தலைப்பில் வைக்கப்படுகிறது. அதாவது, பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்களைத் தொடர்புகொள்வதற்கான விதிமுறைகள், கலாச்சாரங்கள், வாழ்க்கை முறைகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு இந்த தகவல்தொடர்பு வெற்றிக்கு எந்த வகையிலும் தடுமாறக்கூடாது. இந்த விஷயத்தில் கலாச்சார நடைமுறைகளின் பரிமாற்றம் ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வை விட எதிர்மறையானது.

ஒரு வெளிநாட்டு சூழலுடன் ஒரு நபரின் தொடர்பு பற்றிய ஆய்வு, அதனுடன் அவர் தழுவல் என்பது இனவியல் சமூகவியலின் முக்கிய சிக்கல்களில் ஒன்றாகும். ஒரு புதிய குழுவில் ஒரு நபருடன் நடைபெறும் செயல்முறை, குழு சேர்ந்த மனித உணர்வில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் கட்டங்கள் மற்றும் கட்டங்கள் குறித்து இனவளவியல் வல்லுநர்கள் சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றனர். ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர் எஸ்.ஏ. "எட்டோனோசோசியாலஜி" என்ற அவரது படைப்பில், பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் சிக்கலைக் கருதுகிறது, அன்னிய நிறுவப்பட்ட சூழலில் அதன் சொந்த விதிகள், விதிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களுடன் வீழ்ந்த ஒரு நபரின் தழுவலுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது.

இனவழிவியலில், ஒரு நாட்டின் பிரதிநிதியை இன்னொரு நாட்டில் அந்நியராகக் கண்டுபிடிக்கும் செயல்முறை, ஒரு அன்னிய சூழலுடன் அவர் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்முறை பொதுவாக சமூக-கலாச்சார தழுவல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வேறுபட்ட சூழலில் சமூக கலாச்சார தழுவல் இரண்டு வடிவங்களில் நிகழ்கிறது - ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் பழக்கவழக்கம். முதல் வழக்கில், ஒரு நபர் (குழு) புரவலன் இனச் சூழலின் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார் (தானாகவோ அல்லது வலுக்கட்டாயமாக). புதிய சூழலில், குடியேறியவர்கள், குடியேறியவர்கள் கரைந்து போவதாகத் தெரிகிறது. பின்னர் அவர்களோ அல்லது புரவலன் சூழலோ அவர்களை "வெளியாட்கள்" அல்லது "வெளிநாட்டு சிறுபான்மையினர்" என்று உணரவில்லை. ஆசிரியர் எழுதுவது போல, பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளின் கருத்தில், முழுமையான ஒருங்கிணைப்பு, கலைப்பு இரண்டாவது, மூன்றாம் தலைமுறையில் மட்டுமே நிகழும். மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், அவற்றின் முக்கிய இன கலாச்சார பண்புகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, ஆனால் சிறுபான்மையினர் புதிய சமூக கலாச்சார சூழலின் விதிமுறைகளையும் மதிப்புகளையும் ஏற்றுக்கொண்டு அவற்றைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.

ஒரு நபரின் குறிக்கோள்களைப் பொறுத்து, தழுவல் வேறுபட்ட தற்காலிக தன்மையைக் கொண்டிருக்கலாம்: குறுகிய மற்றும் நீண்ட. குறுகிய கால தழுவலுடன், ஒரு நபர், தனது கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்களைப் பராமரித்து, அதை விளக்கும் போது, \u200b\u200bதனக்கென ஒரு புதிய மொழியை முதுநிலை, தொடர்புகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளை நிறுவுகிறார். இத்தகைய தழுவல் இரண்டு ஆண்டுகள் வரை நீடிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் இரண்டு ஆண்டுகளில், ஒரு புதிய இனச் சூழலில் இருப்பதால், அதிக ஈடுபாட்டையும் செயலையும் காட்ட வேண்டியது அவசியம்.

சமூக கலாச்சார தழுவலின் கட்டமைப்பில், எஸ்.ஏ. டாட்டூண்ட்ஸ் மூன்று கூறுகளை வேறுபடுத்துகிறது:
நிலைமை, தேவை, திறன். புலம்பெயர்ந்தவர் மூன்று கட்டாய நிலைகளை கடந்து செல்ல வேண்டும் என்று கருதப்படுகிறது. முதல் கட்டம் என்பது வீடு, வேலை ஆகியவற்றைத் தேடுவதையும் கண்டுபிடிப்பதையும் உள்ளடக்கிய ஒரு சாதனம். தழுவலின் இரண்டாம் கட்டத்தில், மொழிக்குத் தழுவல், இயற்கை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சூழல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை நடைபெறுகிறது. மூன்றாவது கட்டம் - கையகப்படுத்தல் மூலம் சங்கடமான அம்சங்களின் முழு வளாகத்தையும் நீக்குவதோடு தொடர்புடையது
முன்னாள் குடியேறியவர் புரவலன் இனச் சூழலின் ஒரு பகுதியாக மாறும்போது புதிய அடையாளம்.

சமூக-கலாச்சார தழுவலின் வெற்றி தனிப்பட்ட மனித தேவைகளின் சரியான சமநிலை மற்றும் புரவலன் இன கலாச்சார சூழலின் தேவைகளைப் பொறுத்தது. இந்த சமநிலை, தனிநபரைப் பொறுத்தது, அவர் அதிக அளவு சுய கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் புதிய சூழலின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒழுங்குமுறை தேவைகளுக்கு இணங்க வேண்டும்.

மேற்கூறியவற்றை நாம் படிக்கும் சிக்கல்களுக்கு மாற்றினால், முதலாவதாக, பழக்கமான சமூக வழிகாட்டுதல்களின் வடிவத்தில் “தரையில் காலடியில்” இழப்பதால் மொழி கையகப்படுத்தல் மற்றும் சிக்கலான அச om கரியங்கள் ஆகியவை குறிப்பாக கடுமையானதாக இருக்கலாம் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளலாம். வெளிநாட்டில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு இளைஞன், விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள்.

மற்றொரு ஆராய்ச்சியாளர், கே. டோட், இனவியல் சமூகவியல் அம்சத்தில் உள்ள கலாச்சார தொடர்புகளைப் படிக்கிறார், இதையொட்டி, ஒரு வெளிநாட்டு சூழலில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு நபருக்கு கவனம் செலுத்துகிறார். "இடை-கலாச்சார தகவல்தொடர்பு இயக்கவியல்" என்ற படைப்பில், ஒரு அன்னிய சூழலுடனான மனித தொடர்புகளின் சிக்கலை ஆசிரியர் விரிவாக ஆராய்கிறார்.

கே. டாட் கூறுகையில், ஒரு நபர், ஒரு வெளிநாட்டு சூழலில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, முதலில் ஒரு "கலாச்சார அதிர்ச்சியை" அனுபவிக்கிறார், வேறுவிதமாகக் கூறினால், இது அச om கரியம், உதவியற்ற தன்மை, திசைதிருப்பல் நிலை, இழப்பு காரணமாக கவலை பழக்கமான சின்னங்கள் மற்றும் சமூக தொடர்புகளின் அறிகுறிகள் மற்றும் புதிய அறிவின் பற்றாக்குறை. கலாச்சார அதிர்ச்சி, முதலாவதாக, ஒரு சமூக-உளவியல் நிகழ்வு, அதற்கான காரணங்கள் புதிய இன கலாச்சார சூழலுடன் ஆரம்ப தொடர்புகளின் சிரமங்கள், நிச்சயமற்ற நிலை போன்றவை.

கலாச்சார அதிர்ச்சி அறிகுறிகளின் மூன்று முக்கிய வகைகளை டாட் அடையாளம் காண்கிறார்:

உளவியல் (தூக்கமின்மை, தொடர்ச்சியான தலைவலி, அஜீரணம்
முதலியன);

உணர்ச்சி (எரிச்சல், பதட்டம், வீட்டுவசதி, சில நேரங்களில் சித்தப்பிரமைக்கு மாறுகிறது);

தகவல்தொடர்பு (தனிமைப்படுத்தல், அன்புக்குரியவர்களுடனான உறவுகளில் சிரமங்கள், நிலையான அதிருப்தி, விரக்தி).

ஒரு வெளிநாட்டில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு நபருக்கு கலாச்சார அதிர்ச்சியின் காலம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கலாச்சார தொடர்புக்குத் தடையாக இருக்கிறது. உடல் மற்றும் மன ரீதியான உடல்நிலை சரியில்லாததால், ஒரு நபர் "மூடி" புதிய சூழலைத் தவிர்க்கத் தொடங்குகிறார். இந்த காலகட்டத்தை கடப்பது புலம்பெயர்ந்தோருக்கு அந்நியர்களிடையே ஒரு சாதாரண இருப்புக்கான வழியில் முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாகும்.

1. வேறொரு இடத்திற்கு வருவது, ஒரு விதியாக, வளமான நாடு, குடியேறியவர் மகிழ்ச்சியான உற்சாகத்தை அனுபவிக்கிறார். இந்த நிலையை சரியான முறையில் பெற்ற திருப்தி என்று டாட் விளக்குகிறார்
இந்த அழகான இடத்திற்கு செல்ல முடிவு. பார்வையாளர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் உண்மையில் விரும்புகிறார், அவர் மகிழ்ச்சிக்கு நெருக்கமான நிலையில் இருக்கிறார். டாட் இந்த கட்டத்தை "தேனிலவு" என்று அழைக்கிறார். உண்மையில், அத்தகைய மாநிலத்தின் காலம் தனிநபரின் தன்மையைப் பொறுத்து மாறுபடும், குறுகிய காலத்திலிருந்து ஒரு மாதம் வரை.

2. இரண்டாவது நிலை தேனிலவின் முடிவைக் குறிக்கிறது. பல சிக்கல்களை எதிர்கொண்டு, ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியான எதிர்பார்ப்புகளை எதிர்பார்ப்பது ஒரு மாயை என்பதை உணரத் தொடங்குகிறார், ஒரு தேனிலவின் பதிவுகள் மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டு, ஒரு புதிய இடத்தில் இருக்கும் முதல் நாட்களின் பரவசத்தால் தீவிரமடைந்து, அவர் என்பதை உணரத் தொடங்குகிறார் அவர் இங்கு வந்தபோது தவறாக இருந்தது. டாட் கருத்துப்படி, இந்த நிலை "எல்லாம் பயங்கரமானது" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

3. கலாச்சார அதிர்ச்சியைக் கடத்தல் - தழுவல் என்று அழைக்கப்படும் செயல்முறை, ஒரு புதிய சூழலில் "வாழ்வது", இது வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வெவ்வேறு வழிகளில் நடைபெறலாம் மற்றும் சாராம்சத்தில் வெவ்வேறு முடிவுகளைக் கொண்டிருக்கலாம்.

கே. டாட் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்முறையை மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்ட முறையில் பரிசீலிக்க முயன்றார்
அவருக்காக ஒரு புதிய சூழலைக் கொண்ட ஒரு நபர் மற்றும் அவருக்காக ஒரு வெளிநாட்டு நாட்டில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு நபரின் நான்கு சாத்தியமான நடத்தைகளை அடையாளம் காணவும்.

நடத்தையின் முதல் மாதிரி "பிளிக்ட்": விமானம் அல்லது செயலற்ற தன்னாட்சி. வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்துடன் நேரடி தொடர்பைத் தவிர்ப்பதற்கான முயற்சி இது. புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த நுண்ணியத்தை உருவாக்குகிறார்கள், அதில் "தங்கள் சொந்த" பழங்குடியினர் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த இன கலாச்சார சூழல் உள்ளது. இந்த நடத்தை மாதிரி "கெட்டோ" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கெட்டோயிசேஷன் என்பது புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அகதிகளாக மாறிய சிறுபான்மையினர், பெரிய தொழில்துறை தலைநகரங்கள் மற்றும் மெகாலோபோலிஸில் வசிப்பவர்கள். எனவே, பேர்லினில் உள்ள க்ரூஸ்பெர்க்கின் துருக்கிய காலாண்டு, நியூயார்க்கில் ரஷ்ய மொழி பேசும் பிரைட்டன் கடற்கரை, பாரிஸில் அரபு காலாண்டுகள், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் ஆர்மீனிய பகுதிகள் உள்ளன. இங்கே அவர்கள் ஒரு பிரதிபலிப்பு மொழியைப் பேசுகிறார்கள், தங்கள் இனக்குழுவின் பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் கடைபிடிக்கின்றனர்.

இரண்டாவது மாதிரி "சண்டை": சண்டை, அல்லது ஆக்கிரமிப்பு தன்னாட்சி. குடியேறியவர்களிடையே இனவளர்ச்சி தீவிரமாக வெளிப்படுகிறது. புதிய யதார்த்தம் போதுமானதாக இல்லை, புதிய கலாச்சாரம் விமர்சிக்கப்படுகிறது. புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் இன ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் நடத்தை முறைகளை புதிய சூழலுக்கு மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர்.

மூன்றாவது மாதிரி “வடிகட்டி”: பிரித்தல் அல்லது வடிகட்டுதல். இது ஒரு பல்நோக்கு மூலோபாயமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது: 1) புதிய கலாச்சாரத்தை முழுமையாக நிராகரித்தல் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்திற்கு உறுதியான அர்ப்பணிப்பு; 2) புதிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய முழு கருத்து மற்றும் பழையதை நிராகரித்தல்.

நான்காவது மாடல் "ஃப்ளெக்ஸ்": நெகிழ்வுத்தன்மை, நெகிழ்வுத்தன்மை. மொழி, சைகைகள், விதிமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் - கலாச்சாரத்தின் புதிய குறியீட்டை பின்பற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை புலம்பெயர்ந்தவர் உணர்ந்துள்ளார்; புதிய இன சட்டகம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் ஒரு புதிய சூழலுடன் ஒத்துப்போகிறார், அதன் அணுகுமுறைகள், விதிமுறைகள் போன்றவற்றைப் பின்பற்றுகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் பழையதைக் கைவிடாது, கடந்த காலத்தின் மதிப்பை தனக்காகத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார், சில சமயங்களில் முந்தைய நிலைக்குத் திரும்பலாம் வாழ்க்கை முறை.

பழக்கவழக்கங்களின் முதல் இரண்டு உத்திகள் பழக்கமான சின்னங்களை இழப்பது, சமூக தொடர்புகளின் அறிகுறிகள் மற்றும் புதிய அறிவின் பற்றாக்குறை காரணமாகும். அவை பரஸ்பர தொடர்புகளை சிக்கலாக்குகின்றன. மூன்றாவது மாதிரியைத் தேர்ந்தெடுப்பது, தனது கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றும்போது, \u200b\u200bஒரு நபர் தனது இனக்குழுவுடன் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார், தனது கலாச்சாரத்தை பிரச்சாரம் செய்கிறார், பரப்புகிறார், உண்மையில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடலுக்கு பங்களிப்பு செய்கிறார், தனிமைப்படுத்தலைக் கடக்கிறார்.

நடத்தை நான்காவது மாதிரி ஒரு நபரின் கலாச்சார அடையாளத்தை மாற்றுகிறது, அவர் புதியதை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டு புதிய இன கட்டமைப்பைப் பின்பற்றுகிறார். இந்த செயல்முறை வெளிப்புறமாகக் காணக்கூடிய நடத்தைகள் மற்றும் சமூக உணர்வின் மட்டத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும்: ஒரு நபர் புதிய அணுகுமுறைகள், காட்சிகள், மதிப்பீடுகள் மற்றும் மதிப்புகளை உருவாக்குகிறார்.

மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது மாதிரிகள் பரஸ்பர தொடர்புகளின் நெருக்கடியிலிருந்து ஒரு வழியைக் குறிக்கின்றன.

உள்ளூர்வாசிகளுடனான ஒரு வெளிநாட்டவரின் உறவைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான தோற்றத்தை ஜேர்மன் சமூகவியலாளர் ஆர். ஷ்திஹ்வே தனது படைப்பில் "அன்னியரின் ஒற்றுமை, அலட்சியம் மற்றும் சமூகவியல்" ஆகியவற்றில் காணலாம். ஆசிரியர் "அன்னியரின்" சமூக நிகழ்வை ஆராய்ந்து, பல்வேறு நிலைகளில் சுற்றுச்சூழலுடனான அதன் தொடர்பு பற்றி தனது ஆய்வறிக்கைகளை முன்வைக்கிறார். இந்த வேலையின் விதிகளை குறிப்பிடுவது எங்களுக்கு பொருத்தமானதாகத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் இது ஆய்வின் கீழ் உள்ள பிரச்சினையை மறுபக்கத்திலிருந்து தருகிறது, அதாவது வெளிநாட்டு நபர்கள் சேர்க்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து, மேலும் நன்கு புரிந்துகொள்ள எங்களுக்கு வாய்ப்பு உள்ளது படித்த தொடர்புகளின் தன்மை.

ஒரு அந்நியன், புதிதாக வந்துள்ள தனிநபர் மற்றும் அவருடனான தொடர்பு ஆகியவற்றின் சமுதாயத்தின் கருத்து, ஷ்டிஹ்வேவின் கூற்றுப்படி, மிகவும் பல்துறை மற்றும் கடினம். சமூகத்தில் ஒரு அந்நியரின் உருவம் வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுக்க முடியும் என்பதே ஆசிரியர் வெளிப்படுத்தும் முக்கிய யோசனை.

ஒரு முதல் இடத்தில், ஒரு அந்நியன் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் தோன்றியிருப்பது, அதன் சமூக மற்றும் கலாச்சார அணுகுமுறைகள், விதிமுறைகள் போன்ற பல அளவுகோல்களின்படி கொடுக்கப்பட்ட சமுதாயத்திலிருந்து வேறுபட்டது என்பது போன்ற முதல் வடிவம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நடத்தை, அறிவு மற்றும் திறன்கள். இந்த அர்த்தத்தில், அவர் துல்லியமாக ஒரு அந்நியன் என்று கருதப்படுகிறார், அவரின் வேறுபாடுகளால் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கிற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கவலையைக் கொண்டுவருகிறார் என்பதன் காரணமாக மக்கள் தவிர்க்கிறார்கள், வெட்கப்படுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், ஒரு அந்நியன் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்டுபிடிப்பு மற்றும் சமூகம் அதன் சொந்த ஒழுங்கு மற்றும் வாழ்க்கை போக்கைப் பற்றி சிந்திக்க ஒரு காரணம். அறிவு, திறன்கள், சமூக நெறிகள் மற்றும் அஸ்திவாரங்களின் மாறுபட்ட பார்வை - வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்திற்காக அவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் குழுவிற்கு சேவை செய்யக்கூடியது. ஷ்திஹ்வே எழுதுவது போல், "அந்நியன் நிராகரிக்கப்பட்ட அல்லது சட்டவிரோத சாத்தியங்களை உள்ளடக்குகிறார், அது அவர் மூலம் தவிர்க்க முடியாமல் சமூகத்திற்குத் திரும்புகிறது." உதாரணமாக, அன்னியர் ஒரு தலைவரின் அல்லது ஒரு மன்னரின் உயர்ந்த சக்தியான படிநிலைக்கான சாத்தியத்தை வழங்குகிறது, இது புதிய யுகத்தின் தொடக்கத்திலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும் பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க சமூகங்களில் ஏன் என்பதை விளக்குகிறது. கப்பல் உடைந்த ஐரோப்பியர்கள் பெரும்பாலும் தலைவர்கள் அல்லது மன்னர்களாக மாறினர். அல்லது பொருளாதார காரணங்களுக்காக தவிர்க்க முடியாததை அவர் உள்ளடக்குகிறார், இது பல பரவலான மதிப்பு நோக்குநிலைகளுடன் இணைக்கப்படவில்லை, எனவே ஒரு அந்நியரின் உருவத்திற்கு வெளியே தள்ளப்படுகிறது. இந்த வகைக்கான எடுத்துக்காட்டுகளுடன், ஒரு அந்நியரின் உருவத்தில் உள்ள சமூகம் அதன் மேலும் பரிணாம வளர்ச்சிக்குத் தேவையான தொந்தரவுகளைத் தானே உருவாக்குகிறது என்பது தெளிவாகிறது, உண்மையில் எதிர்பாராதது அல்ல. ஆசிரியர் ஒரு இடஒதுக்கீட்டைச் செய்கிறார், அதில் சமூகம் பெரும்பாலும் அன்னியரின் ஒரு உருவத்தை உருவாக்குகிறது, அதில் மேற்கொள்ளப்பட்ட மாற்றங்களை நியாயப்படுத்துகிறது. அதாவது, வேறொருவருடன் தொடர்புடைய தெளிவின்மையின் முதல் வடிவத்தை “அன்னிய-துரோகி மற்றும் அன்னிய-கண்டுபிடிப்பாளர்” என்று அழைக்கலாம்.

அன்னியருடனான அணுகுமுறைகளில் இரண்டாவது வடிவிலான தெளிவின்மை நிறுவனமயப்படுத்தப்பட்ட நெறிமுறை எதிர்பார்ப்புகளுக்கும் அவற்றின் உணர்தலின் கட்டமைப்பு சாத்தியங்களுக்கும் இடையிலான மோதலுடன் தொடர்புடையது. ஒருபுறம் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு சமுதாயத்தின் தவிர்க்கமுடியாத வரையறுக்கப்பட்ட வளங்கள் உள்ளன, இது ஒரு நெருக்கமான குடும்ப வட்டம் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்த அனைவரையும் மூலோபாய ரீதியாக கணக்கிடப்பட்ட, விரோதமான வண்ண சிகிச்சைக்கு கட்டாயப்படுத்துகிறது, அங்கு எல்லோரும் எப்படியாவது ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கிறார்கள். ஆனால் வரையறுக்கப்பட்ட வளங்களின் இந்த அழுத்தம் அனைத்து சமூகங்களிலும் பரவலாக உள்ள பரஸ்பர நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட நோக்கங்களால் எதிர்க்கப்படுகிறது, இது அந்நியர்களுக்கு உதவி மற்றும் விருந்தோம்பலை விதிமுறைக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வேறொருவரின் தொடர்பில் ஒரு முரண்பாடு உள்ளது. ஒருபுறம், அவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சமூகத்தின் வளங்களின் ஒரு பகுதியை உள்வாங்கவும், பயன்படுத்தவும், அது பொருள் செல்வம், கலாச்சார விழுமியங்கள், தகவல் அல்லது அறிவு மற்றும் திறன்கள் எனக் கருதப்படும் எதிரியாக கருதப்படுகிறார். மறுபுறம், ஒரு அந்நியன் அதே நேரத்தில் வேறொரு நாட்டிலிருந்து வந்த விருந்தினராக இருக்கிறார், அதற்கு விருந்தோம்பல் விதிமுறைகள் தொடர்பாக அவருடன் ஒரு குறிப்பிட்ட சிகிச்சை தேவைப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, உள்ளூர்வாசிகளின் நட்பு, உதவி வழங்க விருப்பம் , ஒரு வெளிநாட்டு சூழலில் செல்லவும் மற்றும் உடல் உதவியுடன் முடிவடையும் சிக்கல்களிலிருந்து தொடங்கி. எழுத்தாளர் எழுதுவது போல, விருந்தினருக்கும் எதிரிக்கும் இடையிலான "அன்னியரை" புரிந்து கொள்வதில் உள்ள தயக்கம், பெயரிடப்பட்ட கட்டமைப்பு மற்றும் நெறிமுறை கட்டாயங்களின் மோதலுடன் தெளிவாக தொடர்புடையது: வரையறுக்கப்பட்ட வளங்கள் மற்றும் பரஸ்பர கடமை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு அந்நியருக்கான அணுகுமுறையின் தெளிவின்மை இந்த வடிவம் "அந்நியன்-எதிரி மற்றும் அந்நியன்-விருந்தினர்".

நவீன சமுதாயங்களில் அன்னியருடன் தொடர்புடைய போக்குகளைப் பற்றி ஆசிரியர் எழுதுகிறார். வேறொருவரின் பார்வையில் மேற்கூறிய தெளிவின்மை வடிவங்களுடன், ஒரு போக்கு உருவாகியுள்ளது, அதாவது “அன்னிய” வகையின் இருப்பை சமூகம் எப்படியாவது அழிக்க முற்படுகிறது. ஒரு அந்நியரின் இருப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக பதற்றத்தைக் கொண்டிருப்பதால், மக்கள் இந்த பதற்றத்தை ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில்லாமல் நடுநிலையாக்குவதில் ஆச்சரியமில்லை. இதுபோன்ற பல முறைகளை ஆசிரியர் அடையாளம் காட்டுகிறார்.

1. அந்நியரின் "கண்ணுக்குத் தெரியாதது". ஒரு வேற்றுகிரகவாசி எதிர்மறையான நிறத்தைக் கொண்ட ஒருவராக, அச்சுறுத்தலைக் கொண்ட ஒரு நபராகக் கருதப்படுகிறார், ஆனால் இந்த அணுகுமுறை பிற நாடுகளிலிருந்து வந்த குறிப்பிட்ட நபர்களுக்குப் பொருந்தாது, மாறாக "புராணக்கதை" என்பதற்கு, ஆசிரியர் சொல்வது போல், பாஸ்டர்ட்ஸ் . அதாவது, அன்னியரின் வகை கண்ணுக்குத் தெரியாத ஒன்றாக மாறுகிறது, தனிநபர்களிடையே விவாதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், அத்தகைய அணுகுமுறை சில மற்றும் குறிப்பிட்ட நபர்களிடம் தன்னை வெளிப்படுத்தாது. அவர்களின் "அந்நியப்படுதல்" புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது குறைவாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது.

2. அந்நியர்களின் உலகளாவியமயமாக்கல். இது மக்கள் மனதில் அன்னியரின் வகையை நீக்குவது என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆசிரியர் சொல்வது போல் - "அன்னியருடன் பிரிந்து செல்வது", இது வெவ்வேறு வழிகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாக அன்னியர் சமூகத்தில் இருப்பதை நிறுத்துகிறார்.

3. அன்னியரின் சிதைவு. ஒரு அந்நியனின் முழு ஆளுமையும் தனித்தனி செயல்பாட்டு பிரிவுகளாக உடைந்து, அவற்றைக் கடக்க மிகவும் எளிதானது. நவீன சமுதாயத்தில், மேலும் மேலும் குறுகிய கால இடைவினைகள் உள்ளன, எனவே தொடர்பு பங்காளிகள் ஒருவருக்கொருவர் அந்நியர்களாக இருக்கிறார்கள், ஆளுமையின் அனைத்து குழப்பமான அம்சங்களிலும் ஒருமைப்பாடு தொடர்பு கொள்ளும் செயலுக்கு பின்னால் செல்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், நாங்கள் தனிப்பட்ட மற்றும் ஆள்மாறாட்ட உறவுகளின் வளர்ந்து வரும் வேறுபாட்டைக் கையாளுகிறோம். அத்தகைய வேறுபாட்டின் கதாநாயகன் அந்நியன் தான். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் ஒரு நபராக இருப்பதை நிறுத்துகிறார், அவர் வெவ்வேறு சமூகங்களில் உள்ள அவரது வெவ்வேறு ஹைப்போஸ்டேஸ்களில் உணரத் தொடங்குகிறார். தனிப்பட்ட மற்றும் ஆள்மாறான இணைப்புகள் வேறொருவரின் உணர்வின் தன்மையை துல்லியமாக தீர்மானிக்கின்றன. நட்பு, முறைசாரா தொடர்பு போன்ற தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் மட்டத்தில், ஒரு அந்நியன் மற்றவர்களுக்கு எரிச்சலூட்டும் விதமாக செயல்பட முடியும், அந்நியப்படுதலின் உணர்வை தீவிரப்படுத்துகிறது. ஆனால், சமுதாயத்தில் இருப்பதால், ஒரு வெளிநாட்டவர் மேலும் அடிக்கடி ஆளுமை இல்லாத தகவல்தொடர்பு நிலைக்குச் செல்ல வேண்டும், அங்கு அது வணிக பேச்சுவார்த்தைகள் போன்ற தகவல்தொடர்புகளின் சமூக அம்சங்களைப் பற்றியது, இங்கே ஒரு அந்நியன் ஒருவருக்கு அந்நியனாக இருந்தால், இந்த தரம் எதிர்பார்த்தது மற்றும் இயல்பானது, தொந்தரவு செய்வதை நிறுத்துகிறது, மேலும் அன்னியரை எப்படியாவது செயலாக்க வேண்டிய அவசியத்தை ஏற்படுத்தாது.

4. வேறொருவரின் தட்டச்சு. அன்னிய வகையின் பொருளை இழப்பதற்கான இந்த அம்சம் தொடர்பு செயல்முறைகளில் வகைப்படுத்தல்கள் மற்றும் வகைப்படுத்தல்களின் முக்கியத்துவத்தில் உள்ளது. நெருங்கிய நபர்களுடனான உறவுகள் அனுதாபத்தின் அடிப்படையில் அமைந்தாலும், இரு தரப்பினரின் தனித்தன்மையையும் உள்ளடக்கியது, எந்தவொரு சமூக வகைக்கும் பண்புக்கூறு மூலம் தட்டச்சு செய்வதன் மூலம் மட்டுமே அந்நியன் உணரப்படுகிறான். ஆரம்ப நிச்சயமற்ற தன்மையை வெற்றிகரமாக முறியடிப்பதை இது தெளிவாகக் கருதுகிறது. அந்நியன் இனி நிச்சயமற்ற தன்மைக்கு ஒரு காரணம் அல்ல; திட்டவட்டமான ஒதுக்கீட்டால் இது மிகவும் துல்லியமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. முந்தைய சமுதாயங்களில் ஒரு அந்நியரின் நிலைப்பாட்டின் சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், அவர் பெரும்பாலும் வேறுபாடுகளின் ஒரு பக்கத்தில் இருந்தார், அதில் மூன்றாவது வாய்ப்பு தெளிவாக வழங்கப்படவில்லை. எனவே, இரு பக்கங்களில் ஒன்றுக்கு ஒரு கடினமான பணி இருந்தது, அல்லது பங்கேற்பாளர்கள் எவருக்கும் இரு தரப்பினருக்கும் இடையில் முன்கூட்டியே கணக்கிடப்பட்ட ஏற்ற இறக்கங்கள் இருந்தன. இந்த வேறுபாடுகளில் ஒன்று உறவினர் / அன்னியர். இப்போது மூன்றாம் நிலை என்று அழைக்கப்படுவது தோன்றுகிறது. இந்த வகையை பின்வருமாறு விவரிக்கலாம்: அதைச் சேர்ந்தவர்கள் நண்பர்கள், எதிரிகள், உறவினர்கள் அல்லது அந்நியர்கள் அல்ல. அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் மேலாதிக்க அணுகுமுறை அலட்சியம். விருந்தோம்பல் அல்லது விரோதப் போக்கு கிட்டத்தட்ட எல்லா மக்களிடமும் ஒரு சாதாரண அணுகுமுறையாக அலட்சியத்தின் உருவத்தால் மாற்றப்படுகிறது.

ஒரு சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் ஒரு நபரின் தொடர்பு சிக்கல்கள் ஜி. சிம்மல் தனது "அன்னியரைப் பற்றிய உல்லாசப் பயணம்" என்ற படைப்பில் கருதப்படுகின்றன. சிம்மல் ஒரு அந்நியன் என்ற கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறார் - ஒரு நபர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு குழுவில் பல்வேறு அளவுகோல்களின்படி வேறுபடுகிறார். அந்நியன் என்பது வெளியில் இருந்து வரும் அந்நியன். ஆகையால், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தோடு தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதால், அவர் துல்லியமாக இடஞ்சார்ந்தவர், மற்றும் இடம், "மண்" - தன்னுடன். அந்நியன், சிம்மல் வரையறுக்கிறார், நாளை வெளியேற இன்று வருபவர் அல்ல. அவர் நாளை தங்க இன்று வருகிறார். ஆனால் மீதமுள்ள நிலையில், அவர் தொடர்ந்து அந்நியராக இருக்கிறார். குழுவும் வெளியாடும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை, ஆனால் பொதுவாக அவை ஒரு வகையான பரந்த ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன, இதில் இரு தரப்பினரும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். வரலாற்றில், ஒரு அந்நியன் ஒரு வர்த்தகர், ஒரு வர்த்தகர் ஒரு அந்நியன். வெளிநாட்டவர் புறநிலையானவர், ஏனென்றால் அவர் உள் குழு நலன்களில் சிக்கவில்லை. ஆனால் அவர் சுதந்திரமானவர், எனவே சந்தேகத்திற்குரியவர். பெரும்பாலும் அவர் தனது அனுதாபங்களையும் விரோதங்களையும் குழுவுடன் பகிர்ந்து கொள்ள முடியாது, எனவே தற்போதுள்ள ஒழுங்கை அழிக்க விரும்பும் ஒரு நபராகத் தெரிகிறது, ஆனால் அவர் நடைமுறையில் உள்ள பழக்கவழக்கங்களுக்கும் மரபுகளுக்கும் எதிராக "முன்னேற்றத்தின்" பக்கத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்.

ஒரு அந்நியரை வரையறுப்பதற்கான சிம்மலின் முக்கிய அளவுகோல் குழு தொடர்பாக ஒரு அந்நியரின் "அருகாமை மற்றும் தூரத்தின் ஒற்றுமை" ஆகும் (முதலில் இந்த அளவுகோல் இடஞ்சார்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது). இத்தகைய ஒற்றுமை என்பது தூரம், எல்லை, இயக்கம், நிலைத்தன்மை ஆகியவற்றைக் குறிக்கும். இந்த கருத்துக்கள் ஒரு குழுவுடன் அந்நியரின் தொடர்புகளின் பிரத்தியேகங்களை வரையறுக்க உதவுகின்றன. இந்த விவரக்குறிப்பின் சாராம்சம் அந்நியரின் "சுதந்திரம்" ஆகும், இதன் விளைவுகள் குழுவிற்கும் அந்நியருக்கும் முக்கியமாக சிம்மல் ஆக்கிரமித்துள்ளன. இந்த சுதந்திரத்தின் பொருளை தெளிவுபடுத்துவதற்கு, மேற்கூறிய "தொலைநிலை" என்றால் என்ன என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட தொடக்க புள்ளியைக் கொண்ட தூரம் - ஒரு குழு, ஆனால் இறுதி புள்ளி அல்லது நீளத்தால் வரையறுக்கப்படவில்லை. குழுவைப் பொறுத்தவரை, இந்த கடைசி அளவுருக்கள் அந்நியரின் பண்புகளில் முக்கியமற்றவை; முக்கியமானது என்னவென்றால், அவர் குழுவிலிருந்து விலகி இந்த குறிப்பிட்ட குழுவிலிருந்து விலகிச் செல்கிறார்; அதில் அவர் இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனென்றால் இந்த செயல்முறையை சரிசெய்ய அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கு திரும்புவதை இது அனுமதிக்கிறது. இந்த குழு ஊடுருவும் நபரை தூரத்திலிருந்தே கவனிக்கவோ கட்டுப்படுத்தவோ இல்லை, எனவே அவரது அந்நியப்படுதல் இழப்பு அல்லது பிளவு அல்ல. மாறாக, பார்வையாளரின் நிலை, ஒரு பொருள் கண்காணிப்பு - ஒரு குழு, மற்றும் அவதானிப்பு குழுவுடன் அந்நியரின் உறவின் சாரத்தை உருவாக்கும் போது, \u200b\u200bஇந்த உறவின் லீட்மோடிஃப், பதற்றம் மற்றும் இயக்கவியல்.

"அந்நியன்" நிச்சயமாக எந்தவொரு குழுவோடு தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, அவர் அனைவரையும் எதிர்க்கிறார்; இந்த அணுகுமுறை பங்கேற்பு மட்டுமல்ல, தொலைவு மற்றும் நெருக்கம், அலட்சியம் மற்றும் ஈடுபாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பாகும், அதற்குள் அது "ஒரு விசித்திரமான மடத்தில் ஒருவரின் சொந்த சாசனத்துடன்" கண்டிக்கத்தக்கது என்றாலும், கண்டிக்கத்தக்கது. ஒரு அந்நியரின் குறிக்கோள் மற்றும் சுதந்திரம் அவருடனான நெருக்கத்தின் குறிப்பிட்ட தன்மையையும் தீர்மானிக்கிறது: ஒரு அந்நியனுடனான உறவுகள் சுருக்கமானவை, அவருடன் மிகவும் பொதுவான அம்சங்களை மட்டுமே பகிர்ந்து கொள்ள முடியும், எந்தவொரு நபருடனும் யாருடனும் ஒன்றிணைக்கும். "அந்நியப்படுதல்", அந்நியராக மாற்றுவதற்கான செயல்முறை சிம்மால் உலகளாவியமயமாக்கல் செயல்முறையாகக் காட்டப்படுகிறது. மக்களிடையே உள்ள பண்புகளின் பொதுவான தன்மை, இது ஒரு பெரிய மக்கள்தொகைக்கு பரவுவதால், ஒருவருக்கொருவர் அந்நியப்படுத்துகிறது. அவற்றை இணைக்கும் தனித்துவமானது, பிணைப்பை நெருங்குகிறது. இந்த பொதுவானது அவர்களின் உறவுக்கு அப்பால் எவ்வளவு விரிவடைகிறதோ, அவ்வளவு குறைவாக இந்த உறவை நெருங்குகிறது. இந்த வகையான சமூகம் உலகளாவியது மற்றும் யாருடனும் இணைக்க முடியும்: அத்தகைய உறவுகளின் அடிப்படை, எடுத்துக்காட்டாக, "உலகளாவிய மனித விழுமியங்கள்" மற்றும், ஒருவேளை, அவற்றில் மிகவும் "உலகளாவிய" - பணம். சமூகத்தின் உலகளாவிய தன்மை அதில் வாய்ப்பின் உறுப்பை வலுப்படுத்துகிறது, இணைக்கும் சக்திகள் அவற்றின் குறிப்பிட்ட, மையவிலக்கு தன்மையை இழக்கின்றன.

ஏ. ஷாட்ஸின் வேலை “அந்நியன்.” ஒரு நபர் சமூகக் குழுவின் கலாச்சார மாதிரிகளைப் புரிந்துகொள்ள முற்படும்போது நிலைமையை தத்துவார்த்தமாகக் கருத்தில் கொள்ள அர்ப்பணிக்கிறார். சமூக உளவியல் பற்றிய கட்டுரை ". "வெளிநாட்டவர்" என்பதன் மூலம் ஆசிரியர் "நம் காலத்தின் ஒரு வயது வந்த நபரையும் நமது நாகரிகத்தையும் புரிந்துகொண்டு, நிலையான அங்கீகாரத்தை அடைய முயற்சிக்கிறார் அல்லது குறைந்தபட்சம், அவர் நெருங்கி வரும் குழுவிலிருந்து தன்னைப் பற்றி ஒரு சகிப்புத்தன்மையுள்ள அணுகுமுறையை" புரிந்துகொள்கிறார். இந்த ஒருங்கிணைப்பு எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பதை ஷாட்ஸ் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், கொடுக்கப்பட்ட குழுவில் பிறந்த ஒரு நபரும் அதற்கு “அன்னியராக” இருக்கும் ஒரு நபரும் கலாச்சார வடிவங்களை ஏற்றுக்கொள்வதை ஒப்பிடுகிறார்.

ஒரு குழுவில் பிறந்த அல்லது வளர்ந்த அனைவருமே அவரது முன்னோர்களால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு முன் வரையறுக்கப்பட்ட, தரப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சார முறையை பின்பற்றுகிறார்கள் என்று ஷாட்ஸ் நம்புகிறார். இந்த திட்டம் கேள்விக்குட்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் சமூக உலகில் எழும் அனைத்து சூழ்நிலைகளிலும் வழிகாட்டியாக செயல்படுகிறது. ஒரு கலாச்சார முறைக்கு பொருந்தக்கூடிய அறிவு இல்லையெனில் நிரூபிக்கப்படும் வரை எடுத்துக்கொள்ளப்படும். இந்த அறிவு, விரும்பத்தகாத விளைவுகளைத் தவிர்ப்பது, எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் குறைந்தபட்ச முயற்சியுடன் சிறந்த முடிவுகளை அடைய அனுமதிக்கிறது. எனவே, கலாச்சார மாதிரியின் செயல்பாடு, உழைப்பு-தீவிர ஆராய்ச்சியை விலக்குவது, அகற்றுவது மற்றும் ஆயத்த வழிகாட்டுதல்களை வழங்குவதாகும்.

உண்மை என்னவென்றால், அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு நபர் தனது அறிவின் தெளிவில் ஓரளவு மட்டுமே ஆர்வம் காட்டுகிறார், அதாவது, அவரது உலகின் கூறுகளுக்கும் இந்த இணைப்புகளை நிர்வகிக்கும் பொதுவான கொள்கைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் பற்றிய முழுமையான புரிதல். உதாரணமாக, தனது கார் எவ்வாறு இயங்குகிறது மற்றும் இயற்பியலின் எந்த விதிகள் அவருக்கு செயல்பட சாத்தியமாக்குகின்றன என்று அவர் தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்ளவில்லை. ஒரு நபர், ஷூட்ஸ் நம்புகிறார், மற்றொரு நபர் தனது சிந்தனையை தெளிவான மொழியில் வெளிப்படுத்தினால், அதைப் புரிந்துகொள்வார், அதற்கேற்ப பதிலளிப்பார்; எவ்வாறாயினும், இந்த "அதிசய" நிகழ்வை எவ்வாறு விளக்குவது என்பதில் அவர் சிறிதும் ஆர்வம் காட்டவில்லை. மேலும், அவர் சத்தியத்திற்காகப் பாடுபடுவதில்லை, நிச்சயம் தேவையில்லை: "அவருக்குத் தேவையானது, தற்போதைய சூழ்நிலையால் அவரது செயல்களின் எதிர்கால முடிவில் அறிமுகப்படுத்தப்படும் வாய்ப்புகள் மற்றும் அபாயங்கள் பற்றிய நிகழ்தகவு மற்றும் புரிதல் பற்றிய தகவல்கள் மட்டுமே."

இதற்கிடையில், அந்நியன், தனது தனிப்பட்ட நெருக்கடி காரணமாக, மேற்கூறிய அனுமானங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. உண்மையில், அவர் நெருங்கிய குழுவின் உறுப்பினர்கள் உறுதியாகத் தோன்றும் எல்லாவற்றையும் கேள்வி கேட்க வேண்டிய ஒரு நபராக மாறுகிறார். இந்த குழுவின் கலாச்சார மாதிரியானது அவருக்கு அதிகாரம் இல்லை, ஏனெனில் அவர் இந்த மாதிரியை உருவாக்கிய வாழ்க்கை வரலாற்று மரபில் ஈடுபடவில்லை. நிச்சயமாக, இந்த குழுவின் கலாச்சாரம் அதன் சொந்த சிறப்பு வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது என்பதை வெளிநாட்டவர் அறிவார்; மேலும், இந்த கதை அவருக்கு கிடைக்கிறது. இருப்பினும், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் அதே ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக அவள் ஒருபோதும் மாறவில்லை, ஏனெனில் அவனது சொந்தக் குழுவின் வரலாறு அவனுக்காக இருந்தது. ஒவ்வொரு நபருக்கும், அவரது பிதாக்கள் மற்றும் தாத்தாக்கள் வாழ்ந்த பழக்கவழக்கங்கள் வாழ்க்கை முறையின் கூறுகளாகின்றன. ஆகையால், ஏ. ஷாட்ஸ் எழுதுகிறார், ஒரு அந்நியன் மற்றொரு குழுவில் ஒரு நியோபீட்டாக நுழைகிறார் . சிறந்தது, அவர் தயாராக இருக்கக்கூடும், புதிய குழுவில் வாழ்வதற்கும் உடனடி அனுபவத்திற்கும் பொதுவான நிகழ்காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் பகிர்ந்து கொள்ள முடியும்; இருப்பினும், எல்லா சூழ்நிலைகளிலும், அவர் கடந்த காலத்தைப் போன்ற ஒரு பகிரப்பட்ட அனுபவத்திலிருந்து விலக்கப்படுகிறார். அவரது புரவலன் குழுவின் பார்வையில், அவர் வரலாறு இல்லாத மனிதர்.

தொடர்ச்சியான வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாகவும், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஒரு அங்கமாகவும் பூர்வீகக் குழுவின் கலாச்சார மாதிரி வெளி நபருக்குத் தொடர்கிறது; எனவே இந்த மாதிரி இருந்தது, மேலும் அவரது "ஒப்பீட்டளவில் இயற்கையான உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு" கேள்விக்குறியாத குறிப்புத் திட்டமாக உள்ளது. இதன் விளைவாக, வெளிநாட்டவர் இயல்பாகவே புதிய சமூக சூழலை பழக்கவழக்க சிந்தனையின் அடிப்படையில் விளக்கத் தொடங்குகிறார்.

அவரது புதிய சூழலில் அதைக் கண்டுபிடிப்பது, அவர் வீட்டில் இருந்தபோது அவர் எதிர்பார்த்ததைவிட மிகவும் வித்தியாசமானது, பெரும்பாலும் பழக்கமான "சாதாரண சிந்தனையின்" மதிப்பில் அந்நியரின் நம்பிக்கைக்கு முதல் அதிர்ச்சி. கலாச்சார வடிவங்களை பின்பற்றுவதில் வெளிநாட்டவருக்கு சிரமங்கள் உள்ளன என்பதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர் சேர விரும்பும் சமூகக் குழுவின் உறுப்பினரின் அந்தஸ்தும் அவருக்கு இல்லை என்பதையும், ஒரு தொடக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்பதையும் அவர் எதிர்கொள்கிறார். நோக்குநிலைக்கான புள்ளி.

ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தடையாக, கலாச்சார மாதிரிகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கான வழியில் ஒரு தடையாக, ஒரு வெளிநாட்டு மொழிக்கு மாறுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவில் பேசப்படுகிறது. விளக்கம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் திட்டமாக, மொழி வெறுமனே ஒரு அகராதி மற்றும் தொடரியல் விதிகளில் பட்டியலிடப்பட்ட மொழியியல் சின்னங்களால் ஆனது அல்ல. முந்தையவை பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கக்கூடியவை, பிந்தையவை சிக்கல் இல்லாத தாய்மொழியின் தொடர்புடைய அல்லது விலகல் விதிகளுடன் அவற்றின் தொடர்பு மூலம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. இருப்பினும், வேறு பல காரணிகள் உள்ளன:

1. ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் ஒவ்வொரு வாக்கியத்தையும் சுற்றி, டபிள்யூ. ஜேம்ஸின் வார்த்தையைப் பயன்படுத்த, உணர்ச்சி விழுமியங்களின் ஒளிவட்டத்துடன் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள "சுற்றுகள்" உள்ளன, அவை தங்களுக்குள் இயலாது. இந்த "சுற்றுவட்டாரங்கள்" கவிதை போன்றவை: "அவை இசைக்கு அமைக்கப்படலாம், ஆனால் அவற்றை மொழிபெயர்க்க முடியாது."

2. எந்த மொழியிலும் பல அர்த்தங்களைக் கொண்ட சொற்கள் உள்ளன, அவை அகராதியிலும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. எவ்வாறாயினும், இந்த தரப்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகளுக்கு மேலதிகமாக, பேச்சின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் ஒரு சிறப்பு இரண்டாம் பொருளைப் பெறுகின்றன, இது பயன்படுத்தப்படும் சூழல் அல்லது சமூக சூழலில் இருந்து பெறப்பட்டது, மேலும், அதன் பயன்பாட்டின் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறப்பு அர்த்தம் .

3. ஒவ்வொரு மொழியிலும் சிறப்புச் சொற்கள், வாசகங்கள் மற்றும் கிளைமொழிகள் உள்ளன, அவற்றின் பயன்பாடு சிறப்பு சமூகக் குழுக்களுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றின் அர்த்தத்தையும் அந்நியன் கற்றுக் கொள்ளலாம். இருப்பினும், இது தவிர, ஒவ்வொரு சமூகக் குழுவும், அது எவ்வளவு சிறியதாக இருந்தாலும், அதன் சொந்தக் குறியீட்டைக் கொண்டுள்ளது, இது எழுந்த பொதுவான கடந்த கால அனுபவங்களில் பங்கேற்றவர்களுக்கு மட்டுமே புரியும்.

மேலே குறிப்பிட்ட அனைத்து நுணுக்கங்களும் குழுவின் உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கின்றன. அவர்கள் அனைவரும் அவர்களின் வெளிப்பாடு திட்டத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். சொற்களஞ்சியம் போலவே அவற்றைக் கற்பிக்கவோ கற்றுக்கொள்ளவோ \u200b\u200bமுடியாது. வெளிப்பாட்டின் திட்டமாக மொழியை சுதந்திரமாகப் பயன்படுத்த, ஒரு நபர் இந்த மொழியில் காதல் கடிதங்களை எழுத வேண்டும், அதில் எவ்வாறு ஜெபிக்க வேண்டும் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். நிச்சயமாக, மொழிப் பிரச்சினைகள் “அன்னியருக்கு” \u200b\u200bவிதிமுறைகளையும் கலாச்சார முறைகளையும் ஒருங்கிணைப்பதை கடினமாக்குகின்றன.

ஒட்டுமொத்தமாக குழு வாழ்க்கையின் கலாச்சார முறைக்கு இவை அனைத்தையும் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு குழு உறுப்பினர் தன்னை ஒரு சாதாரண சமூக சூழ்நிலைகளை ஒரு பார்வையில் புரிந்துகொள்கிறார், அதில் அவர் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, உடனடியாக சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கு ஏற்ற ஆயத்த செய்முறையை உடனடியாக மீன் பிடிக்கிறார் . இந்த சூழ்நிலைகளில் அவரது நடவடிக்கைகள் பழக்கம், தன்னியக்கவாதம் மற்றும் அரை விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் அனைத்து அறிகுறிகளையும் காட்டுகின்றன. வழக்கமான நடிகர்களுக்குக் கிடைக்கும் பொதுவான சிக்கல்களுக்கு வழக்கமான தீர்வுகளை கலாச்சார மாதிரி அதன் சமையல் குறிப்புகளுடன் வழங்குகிறது என்பதன் மூலம் இது சாத்தியமானது.

எவ்வாறாயினும், வெளிநாட்டவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் அணுகும் குழுவின் முறை வெற்றியின் புறநிலை நிகழ்தகவுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது, மாறாக படிப்படியாக சோதிக்கப்பட வேண்டிய முற்றிலும் அகநிலை நிகழ்தகவு. அதாவது, புதிய திட்டத்தால் முன்மொழியப்பட்ட தீர்வுகள் இந்த கலாச்சார மாதிரியின் அமைப்பிற்கு வெளியே வளர்ந்த ஒரு வெளிநாட்டவர் அல்லது புதியவர் என்ற அவரது நிலைப்பாட்டில் விரும்பிய முடிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதையும் அவர் உறுதி செய்ய வேண்டும். அவர் முதலில் நிலைமையை தீர்மானிக்க வேண்டும். ஆகையால், அவர் ஒரு புதிய மாதிரியுடன் தோராயமாக அறிமுகம் செய்வதை நிறுத்த முடியாது, அவருக்கு அதன் கூறுகள் பற்றிய வெளிப்படையான அறிவு தேவை, WHAT மட்டுமல்ல, WHY யையும் கேட்கிறது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், குழுவின் கலாச்சார முறை வெளி நபருக்கு ஒரு சிக்கலான துறையாகும், அது ஆராயப்பட வேண்டும். இந்த உண்மைகள் அனைத்தும் குழுவிற்கு எதிரான அன்னிய அணுகுமுறையின் இரண்டு அம்சங்களை விளக்குகின்றன, இந்த தலைப்பைக் கையாண்ட கிட்டத்தட்ட அனைத்து சமூகவியலாளர்களும் கவனம் செலுத்தியுள்ளனர்: புறநிலை அந்நியன் மற்றும் அவரது சந்தேகத்திற்குரிய விசுவாசம் .

அன்னியரின் புறநிலைத்தன்மைக்கு முக்கிய காரணம், "பழக்கவழக்க சிந்தனையின்" சுருக்கம் மற்றும் வரம்புகள் பற்றிய அவரது அனுபவத்தில் உள்ளது, இது ஒரு நபர் தனது அந்தஸ்தையும், அவரது வாழ்க்கை வழிகாட்டுதல்களையும், வரலாற்றையும் கூட இழக்கக்கூடும் என்பதையும், ஒரு சாதாரண வாழ்க்கை முறை எப்போதும் மிகவும் குறைவாக இருப்பதையும் அவருக்குக் கற்பித்தது. அதை விட அசைக்க முடியாதது. ஆகையால், "ஒப்பீட்டளவில் இயற்கையான உலகக் கண்ணோட்டத்தின்" அஸ்திவாரங்களை அசைக்கக்கூடிய உடனடி நெருக்கடியை வெளிநாட்டவர் கவனிக்கிறார், அதே நேரத்தில் இந்த அறிகுறிகள் அனைத்தும் தங்கள் வழக்கமான வாழ்க்கை முறையின் மீறமுடியாத தன்மையை நம்பியுள்ள குழு உறுப்பினர்களால் கவனிக்கப்படாமல் போகின்றன.

பெரும்பாலும், கேள்விக்குரிய விசுவாசத்தின் நிந்தைகள் குழு உறுப்பினர்களின் ஆச்சரியத்திலிருந்து எழுகின்றன, வெளிநாட்டவர் அதன் முழு கலாச்சார முறையையும் ஒட்டுமொத்தமாக இயற்கையான மற்றும் சரியான வாழ்க்கை முறையாகவும், எந்தவொரு பிரச்சினைக்கும் சிறந்த தீர்வாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. முன்மொழியப்பட்ட கலாச்சார மாதிரி தனக்கு தங்குமிடம் மற்றும் பாதுகாப்பை அளிக்கிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்ள மறுப்பதால், வெளிநாட்டவர் நன்றியுணர்வுக்காக நிந்திக்கப்படுகிறார். எவ்வாறாயினும், இந்த நிலையில் ஒரு அந்நியன் இந்த மாதிரியை ஒரு தங்குமிடமாக உணரவில்லை என்பதையும், பாதுகாப்பைக் கொடுப்பதையும் இந்த மக்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை: "அவரைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு தளம், அதில் அவர் அனைத்து நோக்குநிலை உணர்வையும் இழந்துவிட்டார்."

ஷாட்ஸ் ஒருங்கிணைப்பதற்கான செயல்முறையைப் படிப்பதைத் தவிர்த்து, ஒருங்கிணைப்பதற்கு முன்னர் சமரசத்தின் சிக்கலில் கவனம் செலுத்துகிறார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு குழுவிற்கு அந்நியரின் தழுவல் முதலில் அவருக்கு விசித்திரமாகவும் அறிமுகமில்லாததாகவும் தோன்றுகிறது, இந்த குழுவின் கலாச்சார வடிவத்தை ஆராய்வதற்கான ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாகும். ஆராய்ச்சி செயல்முறை வெற்றிகரமாக இருந்தால், இந்த மாதிரியும் அதன் கூறுகளும் தொடக்கக்காரருக்கு சுயமாகத் தெரியும், அவருக்கு ஒரு சிக்கலான வாழ்க்கை முறையாக மாறும். இந்த விஷயத்தில், ஒரு அந்நியன் ஒரு அந்நியன் என்று நின்றுவிடும்.

ஒரு நபர் அவருடன் சூழல் அன்னியருடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்முறையின் மற்றொரு அம்சம் ஏ. ஷாட்ஸால் "வீடு திரும்புதல்" என்ற படைப்பில் கருதப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில் "வீடு திரும்புவது" என்பது ஒரு குழுவுடன் தங்கியிருந்து தொடர்பு கொண்டபின் எப்போதும் தனது சொந்த சூழலுக்குத் திரும்பும் ஒரு நபர் என வரையறுக்கப்படுகிறது.

திரும்பி வருபவரின் நிறுவல் அன்னியரின் நிறுவலில் இருந்து வேறுபட்டது. வீட்டிற்குத் திரும்புபவர், அவர் எப்போதும் அறிந்த சூழலுக்குத் திரும்புவார் என்று எதிர்பார்க்கிறார், அவர் நினைப்பது போல், இன்னும் உள்ளே இருந்து தெரியும், மேலும் அதில் அவரது நடத்தையின் வரிசையைத் தீர்மானிக்க, அவர் அதை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஷாட்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு வீடு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறையாகும், இது ஒரு நபர் அன்போடு நடத்தும் சிறிய மற்றும் முக்கியமான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. வீட்டில் வாழ்க்கை நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முறையைப் பின்பற்றுகிறது; இது அதன் சொந்த திட்டவட்டமான குறிக்கோள்களையும் அவற்றை அடைவதற்கான நன்கு நிறுவப்பட்ட வழிமுறைகளையும் கொண்டுள்ளது, இதில் ஏராளமான மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், நிறுவனங்கள், அனைத்து வகையான நடவடிக்கைகளின் நடைமுறைகள் போன்றவை உள்ளன.

கைவிடப்பட்ட குழுவோடு இறுதியாக மீண்டும் இணைவதற்கு, அவர் கடந்த கால நினைவுகளுக்கு மட்டுமே திரும்ப வேண்டும் என்று வீடு திரும்புகிறார். எல்லாமே கொஞ்சம் வித்தியாசமாக நடப்பதால், அவர் அதிர்ச்சிக்கு ஒத்த ஒன்றை அனுபவிக்கிறார்.

தனது முன்னாள் சூழலுக்குத் திரும்பிய ஒரு நபருக்கு, வீட்டிலுள்ள வாழ்க்கை இனி நேரடியாக அணுக முடியாது. ஷூட்ஸ் எழுதுகிறார், வீட்டிற்குச் செல்ல முயற்சிக்கும்போது கூட, ஒரு நபர் எப்போதும் பழைய மாடலுக்கு புதிய குறிக்கோள்களிலிருந்து, அவற்றை அடைவதற்கான புதிய வழிமுறைகளிலிருந்து, வெளிநாடுகளில் பெறப்பட்ட திறன்கள் மற்றும் அனுபவங்களிலிருந்து எதையாவது கொண்டுவருவதற்கான விருப்பத்தை எப்போதும் உணருகிறார். அத்தகைய ஒரு நபர், ஒரு வெளிநாட்டு நாட்டில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவருக்கு உட்பட்டவர், அல்லது, குறைந்தபட்சம், அவருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு புதிய தகவல்களைப் பெற்றவர், அதை முக்கியமானதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் கருதி, அவர் நம்புகிறபடி, நன்மைகளை கொண்டு வர முயற்சிக்கிறார் அவரது சொந்த சூழல். ஆனால் அவரது முந்தைய சூழலில் இருந்து வந்தவர்கள், அத்தகைய அனுபவம் இல்லாததால், அவரிடமிருந்து வரும் தகவல்களை மீண்டும் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான வழக்கமான ப்ரிஸம் மூலம் உணர்கிறார்கள். இதை விளக்கி, போரில் இருந்து திரும்பிய ஒரு சிப்பாயின் உதாரணத்தை ஆசிரியர் தருகிறார். அவர் திரும்பி வந்து தனது அனுபவத்தைப் பற்றி தனித்துவமாகப் பேசும்போது, \u200b\u200bபார்வையாளர்களுக்கு அதன் தனித்துவம் புரியவில்லை என்பதைக் கவனித்து, பழக்கமான அம்சங்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார், முன்னால் உள்ள சிப்பாயின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவர்களின் முன் உருவாக்கிய யோசனைகளுடன் இதைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். இல்லாத நபர் அவர்களின் அனுபவங்களுக்குக் காரணமான தனித்துவத்திற்கும் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைவெளி உள்ளது
வீட்டில் உள்ளவர்களால் போலி வகைப்படுத்தல்; உடைந்த "நாங்கள் - உறவின்" பரஸ்பர மறுசீரமைப்பிற்கு இது மிகப்பெரிய தடைகளில் ஒன்றாகும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஷாட்ஸ் கூறுகிறார், ஒரு சமூக அமைப்பில் தங்களை நிரூபித்த நடத்தைகள் இன்னொரு சமூகத்தில் வெற்றிகரமாக இருக்கும் என்று ஒருவர் நம்ப முடியாது.

பொதுவாக, கருதப்பட்ட கருத்துக்கள் எங்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சிக்கு ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அடிப்படையாக அமைந்தன, மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறை, சமூக-கலாச்சார மற்றும் நிறுவன விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளை ஆய்வு செய்த ரஷ்ய இளைஞர்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. வெளிநாட்டில். குறிப்பாக, ஆல்ஃபிரட் ஷாட்ஸின் நிகழ்வியல் சமூகவியலின் விதிகள், அந்த பகுதியில், பொது விளக்கக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், "அன்னிய" மற்றும் "வீடு திரும்புவது" பற்றி கூறப்படுவது, மிகவும் பொருந்தும் எங்கள் பொருட்களின் புரிதல்.

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_1. (Culture"">!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_2.jpg" மேற்பரப்பு: ""> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_3.jpg of""> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_4.jpg இன்" இன்று?"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_5.jpg."> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_6.jpg on" *"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_7.jpg" alt \u003d:\u003e!"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_8.jpg""> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_9.jpg" மதிப்புகள் ""> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_10.jpg of""> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_11.jpg"">!}

கலாச்சார அதிர்ச்சி - உணர்ச்சி அல்லது உடல் அச om கரியம், வேறுபட்ட கலாச்சார சூழலில் விழுவதால் ஏற்படும் தனிநபரின் திசைதிருப்பல், மற்றொரு கலாச்சாரத்துடன் மோதல், அறிமுகமில்லாத இடம்.

"கலாச்சார அதிர்ச்சி" என்ற சொல் 1960 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் கலெர்வோ ஓபெர்க் (இன்ஜி. கலெர்வோ ஓபெர்க்). அவரது கருத்துப்படி, கலாச்சார அதிர்ச்சி என்பது "சமூக தொடர்புகளின் அனைத்து பழக்கமான அறிகுறிகளையும் அடையாளங்களையும் இழந்ததன் விளைவாக தோன்றும் பதட்டத்தின் விளைவாகும்", கூடுதலாக, ஒரு புதிய கலாச்சாரத்திற்குள் நுழையும்போது, \u200b\u200bஒரு நபர் மிகவும் விரும்பத்தகாத உணர்வுகளைக் கொண்டிருக்கிறார்.

கலாச்சார அதிர்ச்சியின் சாராம்சம் பழைய மற்றும் புதிய கலாச்சார விதிமுறைகளுக்கும் நோக்குநிலைகளுக்கும் இடையிலான மோதலாகும், பழையவை - ஒரு நபர் அவர் விட்டுச் சென்ற சமூகத்தின் பிரதிநிதியாக இயல்பாகவும், புதியவை, அதாவது அவர் வந்த சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவும். கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், கலாச்சார அதிர்ச்சி என்பது தனிப்பட்ட நனவின் மட்டத்தில் இரண்டு கலாச்சாரங்களின் மோதலாகும்.

பனிப்பாறை கருத்து

கலாச்சார அதிர்ச்சியை விவரிப்பதற்கான சிறந்த உருவகங்களில் ஒன்று பனிப்பாறையின் கருத்து. கலாச்சாரம் என்பது நாம் காணும் மற்றும் கேட்கும் விஷயங்களை மட்டுமல்ல (மொழி, கலை, இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, கிளாசிக்கல் இசை, பாப் இசை, நடனம், உணவு வகைகள், தேசிய உடைகள் போன்றவை) மட்டுமல்லாமல், நமது ஆரம்ப கருத்துக்கு அப்பாற்பட்டது (கருத்து அழகு, பெற்றோரின் கொள்கைகள், மூப்பர்களிடம் அணுகுமுறை, பாவம், நீதி, பிரச்சினைகள் மற்றும் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான அணுகுமுறைகள், குழு வேலை, கண் தொடர்பு, உடல் மொழி, முகபாவங்கள், சுய உணர்வு, எதிர் பாலினத்தவர் மீதான அணுகுமுறைகள், ஒன்றோடொன்று கடந்த கால மற்றும் எதிர்காலம், நேர மேலாண்மை, தகவல்தொடர்பு தூரம், குரல் ஒலிப்பு, பேச்சு வேகம் போன்றவை.) கலாச்சாரத்தின் ஒரு பனிப்பாறையாக குறிப்பிடப்படலாம், அங்கு நீர் மேற்பரப்பிற்கு மேலே கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே உள்ளது, மற்றும் கீழ் நீரின் விளிம்பில் கண்ணுக்குத் தெரியாத ஒரு பாரம் உள்ளது, இது பார்வைக்கு வரவில்லை, இருப்பினும், ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய நமது கருத்துக்கு பெரும் செல்வாக்கு உள்ளது. பனிப்பாறையின் (கலாச்சாரம்) அறியப்படாத, நீரில் மூழ்கிய பகுதியில் மோதல் ஏற்படும் போது, \u200b\u200bகலாச்சார அதிர்ச்சி பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது.

அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் ஆர். வீவர் கலாச்சார அதிர்ச்சியை இரண்டு பனிப்பாறைகளின் கூட்டத்துடன் ஒப்பிடுகிறார்: இது "வெளிப்படையானது" என்ற மட்டத்தில் "தண்ணீருக்கு அடியில்" உள்ளது, மதிப்புகள் மற்றும் மனநிலையின் முக்கிய மோதல் நடைபெறுகிறது. இரண்டு கலாச்சார பனிப்பாறைகள் மோதுகையில், முன்னர் மயக்கத்தில் இருந்த கலாச்சார உணர்வின் ஒரு பகுதி நனவின் நிலைக்குச் செல்கிறது, மேலும் ஒரு நபர் தனது சொந்த மற்றும் வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை மிகுந்த கவனத்துடன் நடத்தத் தொடங்குகிறார் என்று அவர் வாதிடுகிறார். மற்றொரு கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்தால் மட்டுமே நடத்தை கட்டுப்படுத்தும் இந்த மறைக்கப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் இருப்பதை ஒரு நபர் ஆச்சரியப்படுகிறார். இதன் விளைவாக உளவியல் மற்றும் பெரும்பாலும் உடல் அச om கரியம் - கலாச்சார அதிர்ச்சி.

சாத்தியமான காரணங்கள்

கலாச்சார அதிர்ச்சிக்கான காரணங்கள் குறித்து பல கருத்துக்கள் உள்ளன. எனவே, இலக்கிய ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் ஆராய்ச்சியாளர் கே. ஃபோர்னெம், இந்த நிகழ்வின் தன்மை மற்றும் குணாதிசயங்கள் குறித்த எட்டு அணுகுமுறைகளை அடையாளம் கண்டு, சில சந்தர்ப்பங்களில் அவற்றின் முரண்பாட்டைக் கூட கருத்துரைத்து காட்டுகிறார்:

அடிப்படையில், ஒரு நபர் தன்னை வாழும் நாட்டிலிருந்து வேறுபட்ட மற்றொரு நாட்டில் தன்னைக் காணும்போது ஒரு கலாச்சார அதிர்ச்சியைப் பெறுகிறார், இருப்பினும் சமூக சூழலில் திடீர் மாற்றத்துடன் தனது சொந்த நாட்டில் இதே போன்ற உணர்வுகளை எதிர்கொள்ள நேரிடும்.

ஒரு நபர் பழைய மற்றும் புதிய கலாச்சார விதிமுறைகளுக்கும் நோக்குநிலைகளுக்கும் இடையில் ஒரு மோதலைக் கொண்டிருக்கிறார் - பழையது, அவர் பழக்கமாகிவிட்டது, புதியது, இது அவருக்கு ஒரு புதிய சமுதாயத்தை வகைப்படுத்துகிறது. இது ஒருவரின் சொந்த நனவின் மட்டத்தில் இரண்டு கலாச்சாரங்களின் மோதலாகும். சமுதாயத்திற்கு ஏற்ப ஒரு நபருக்கு உதவிய பழக்கமான உளவியல் காரணிகள் மறைந்து போகும்போது கலாச்சார அதிர்ச்சி ஏற்படுகிறது, அதற்கு பதிலாக, அறியப்படாத மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை தோன்றும், வேறுபட்ட கலாச்சார சூழலில் இருந்து வரும்.

ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் இந்த அனுபவம் விரும்பத்தகாதது. ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், உலகத்தைப் பற்றிய ஒருவரின் சொந்த பார்வை, வாழ்க்கை முறை, மனநிலை போன்றவற்றின் தொடர்ச்சியான மாயை ஒரே சாத்தியமானதாகவும், மிக முக்கியமாக, அனுமதிக்கப்பட்டதாகவும் உருவாக்கப்படுகிறது. பெரும்பான்மையான மக்கள் தங்களை ஒரு தனி கலாச்சாரத்தின் விளைபொருளாக உணரவில்லை, அந்த அரிய சந்தர்ப்பங்களில் கூட மற்ற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளின் நடத்தை உண்மையில் அவர்களின் கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். உங்கள் கலாச்சாரத்தின் வரம்புகளைத் தாண்டி, அதாவது, வேறுபட்ட உலகக் கண்ணோட்டம், அணுகுமுறை போன்றவற்றைச் சந்தித்ததன் மூலம் மட்டுமே, உங்கள் சமூக நனவின் பிரத்தியேகங்களை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும், கலாச்சாரங்களில் உள்ள வேறுபாட்டைக் காணலாம்.

மக்கள் கலாச்சார அதிர்ச்சியை வெவ்வேறு வழிகளில் அனுபவிக்கிறார்கள், அதன் தாக்கத்தின் தீவிரத்தை அவர்கள் சமமாக அறிந்திருக்க மாட்டார்கள். இது அவர்களின் தனிப்பட்ட பண்புகள், ஒற்றுமையின் அளவு அல்லது கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. காலநிலை, உடை, உணவு, மொழி, மதம், கல்வி நிலை, பொருள் நல்வாழ்வு, குடும்ப அமைப்பு, பழக்கவழக்கங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு காரணிகளை இது உள்ளடக்குகிறது.

கலாச்சார அதிர்ச்சியின் தீவிரத்தை பாதிக்கும் காரணிகள்

கலாச்சார அதிர்ச்சியின் வெளிப்பாட்டின் வலிமை மற்றும் கலாச்சார தழுவலின் காலம் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கக்கூடிய பல காரணிகளைப் பொறுத்தது: உள் (தனிநபர்) மற்றும் வெளி (குழு).

ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் வயது மற்றொரு கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்ப ஒரு அடிப்படை மற்றும் முக்கியமான உறுப்பு ஆகும். வயதுக்கு ஏற்ப, ஒரு நபர் ஒரு புதிய கலாச்சார அமைப்பில் ஒன்றிணைவது மிகவும் கடினமாகிவிடுகிறது, ஒரு கலாச்சார அதிர்ச்சியை நீண்ட காலத்திற்கு மேலும் மேலும் அனுபவிக்கிறது, மேலும் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளை உணர மெதுவாக உள்ளது.

தழுவல் செயல்பாட்டில் முக்கியமானது ஒரு நபரின் கல்வி நிலை: இது உயர்ந்தது, தழுவல் மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளது. கல்வி என்பது ஒரு நபரின் உள் திறனை விரிவுபடுத்துகிறது, சுற்றுச்சூழலைப் பற்றிய அவரது கருத்தை சிக்கலாக்குகிறது, எனவே மாற்றங்கள் மற்றும் புதுமைகளை அவர் மேலும் சகித்துக்கொள்ள வைக்கிறது.

மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் வாழ்க்கைக்குத் தயாராகும் ஒரு நபரின் விரும்பத்தக்க பண்புகளின் உலகளாவிய பட்டியலைப் பற்றி நாம் பேசலாம். இந்த குணாதிசயங்களில் தொழில்முறை திறன், உயர் சுயமரியாதை, சமூகத்தன்மை, புறம்போக்கு, வெவ்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளுக்கு திறந்த தன்மை, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மக்கள் மீதான ஆர்வம், ஒத்துழைக்கும் திறன், உள் சுய கட்டுப்பாடு, தைரியம் மற்றும் விடாமுயற்சி ஆகியவை அடங்கும்.

தழுவலின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் கலாச்சார அதிர்ச்சியின் கால அளவை நிர்ணயிக்கும் உள் காரணிகளின் குழு, மற்றவற்றுடன், ஒரு நபரின் வாழ்க்கை அனுபவம், நகர்த்துவதற்கான அவரது உந்துதல், மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் இருப்பதற்கான அனுபவம்; உள்ளூர்வாசிகளிடையே நண்பர்கள் உள்ளனர்.

வெளிப்புற காரணிகளின் குழுவில் கலாச்சார தூரம் அடங்கும், இது "ஒருவரின் சொந்த" மற்றும் "வெளிநாட்டு" கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடுகளின் அளவு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தழுவல் என்பது கலாச்சார தூரத்தினால் அல்ல, ஆனால் அது குறித்த ஒரு நபரின் யோசனையால் பல காரணிகளைப் பொறுத்தது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: போர்களின் இருப்பு அல்லது இல்லாமை, நிகழ்காலத்திலும் கடந்த காலத்திலும் மோதல்கள், ஒரு அறிவு வெளிநாட்டு மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் போன்றவை.

தழுவல் செயல்முறையை மறைமுகமாக தீர்மானிக்கும் பல வெளிப்புற காரணிகளையும் குறிப்பிடுவது மதிப்பு: புரவலன் நாட்டின் நிலைமைகள், உள்ளூர்வாசிகளின் பார்வையாளர்களுக்கு நட்பு, அவர்களுக்கு உதவ விருப்பம், அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள விருப்பம்; புரவலன் நாட்டில் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை; குற்றம் நிலை; மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்பு கொள்ள வாய்ப்பு மற்றும் கிடைக்கும்.

கலாச்சார அதிர்ச்சியின் கட்டங்கள்

டி.ஜி படி. ஸ்டீபனென்கோ, கலாச்சார அதிர்ச்சியின் பின்வரும் கட்டங்கள் உள்ளன: “தேனிலவு”, “கலாச்சார அதிர்ச்சி”, “நல்லிணக்கம்”, “தழுவல்”.

1. "ஹனிமூன்". இந்த நிலை உற்சாகம், அதிக ஆவிகள், அதிக நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், ஒரு நபர் "பழைய" மற்றும் "புதிய" கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை நேர்மறையாக, மிகுந்த ஆர்வத்துடன் உணர்கிறார்.

2. உண்மையில் "கலாச்சார அதிர்ச்சி". இரண்டாவது கட்டத்தில், அறிமுகமில்லாத சூழல் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்குகிறது. சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நபர் தகவல்தொடர்புடன் (மொழியின் அறிவு நன்றாக இருந்தாலும்), வேலையில், பள்ளியில், ஒரு கடையில், வீட்டில் எழும் சிக்கல்களை உணர்கிறார். திடீரென்று, எல்லா வேறுபாடுகளும் அவருக்கு இன்னும் கவனிக்கத்தக்கவை. ஒரு நபர் இந்த வேறுபாடுகளுடன் அவர் பல நாட்கள் அல்ல, ஆனால் மாதங்கள் அல்லது, ஒருவேளை, பல ஆண்டுகள் வாழ வேண்டியிருக்கும் என்பதை உணர்கிறார். கலாச்சார அதிர்ச்சியின் நெருக்கடி நிலை தொடங்குகிறது.

3. "நல்லிணக்கம்". இந்த நிலை மனச்சோர்வு மெதுவாக நம்பிக்கையால் மாற்றப்படுகிறது, நம்பிக்கை மற்றும் திருப்தி உணர்வு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நபர் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் மிகவும் தழுவி ஒருங்கிணைந்ததாக உணர்கிறார்.

4. "தழுவல்". இந்த கட்டத்தில், நபர் புதிய கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்றவாறு இருப்பதால் அவர்கள் எதிர்மறையாகவோ நேர்மறையாகவோ நடந்துகொள்வதில்லை. அவர் தனது தாயகத்தில் முன்பு போலவே மீண்டும் தனது அன்றாட வாழ்க்கையை நடத்துகிறார். ஒரு நபர் உள்ளூர் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் புரிந்துகொண்டு பாராட்டத் தொடங்குகிறார், சில நடத்தை மாதிரிகளைக் கூட ஏற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் உள்ளூர்வாசிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில் மிகவும் நிதானமாகவும் சுதந்திரமாகவும் உணர்கிறார்.

கடக்க வழிகள்

அமெரிக்க மானுடவியலாளர் எஃப். போக்கின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார அதிர்ச்சியிலிருந்து எழும் மோதலைத் தீர்க்க நான்கு வழிகள் உள்ளன.

முதல் வழியை கெட்டோயிசேஷன் (கெட்டோ என்ற வார்த்தையிலிருந்து) என்று அழைக்கலாம். ஒரு நபர் வேறொரு சமுதாயத்தில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழ்நிலைகளில் இது மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்துடனான எந்தவொரு தொடர்பையும் தவிர்க்க முயற்சிக்கிறார் அல்லது கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார் (மொழி, மதம் அல்லது வேறு ஏதேனும் காரணத்தால்). இந்த விஷயத்தில், அவர் தனது சொந்த கலாச்சார சூழலை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார் - தோழர்களால் ஒரு சூழல், ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சார சூழலின் செல்வாக்கிலிருந்து இந்த சூழலை வேலி அமைத்தல்.

கலாச்சாரங்களின் மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான இரண்டாவது வழி ஒருங்கிணைப்பு ஆகும். ஒருங்கிணைப்பைப் பொறுத்தவரை, தனிநபர், மாறாக, தனது கலாச்சாரத்தை முற்றிலுமாக கைவிட்டு, வாழ்க்கைக்குத் தேவையான மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் கலாச்சார நெறிமுறைகளை முழுமையாக ஒருங்கிணைக்க முயல்கிறார். நிச்சயமாக, இது எப்போதும் சாத்தியமில்லை. தோல்விக்கான காரணம், புதிய கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்ப தனிநபரின் போதிய திறன் அல்லது கலாச்சார சூழலின் எதிர்ப்பாக இருக்கலாம், அதில் அவர் உறுப்பினராக விரும்புகிறார்.

ஒரு கலாச்சார மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான மூன்றாவது வழி ஒரு இடைநிலை ஆகும், இது கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் தொடர்புகளை உள்ளடக்கியது. பரிமாற்றம் நன்மை பயக்கும் மற்றும் இரு தரப்பினரையும் வளமாக்குவதற்கு, இருபுறமும் திறந்த தன்மை தேவைப்படுகிறது, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக வாழ்க்கையில் மிகவும் அரிதானது, குறிப்பாக கட்சிகள் ஆரம்பத்தில் சமமற்றதாக இருந்தால். உண்மையில், இத்தகைய தொடர்புகளின் முடிவுகள் ஆரம்பத்தில் எப்போதும் வெளிப்படையாக இல்லை. அவை நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகுதான் தெரியும் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கவை.

நான்காவது முறை பகுதியளவு ஒருங்கிணைப்பு ஆகும், ஒரு நபர் தனது கலாச்சாரத்தை ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சார சூழலுக்கு ஆதரவாக தியாகம் செய்யும் போது, \u200b\u200bஅதாவது வாழ்க்கையின் ஒரு கோளத்தில்: எடுத்துக்காட்டாக, வேலையில் அவர் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகள் மற்றும் தேவைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார் , மற்றும் குடும்பத்தில், மத வாழ்க்கையில் - அவரது பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகளால்.

"கலாச்சார இலக்கணம்" ஈ. ஹால் கலாச்சாரத்தின் வகைகள் கலாச்சாரங்களின் வகைகள் 1. சூழல் (ஒரு கலாச்சார நிகழ்வுடன் தகவல்). 1. உயர் சூழல் மற்றும் குறைந்த சூழல் 2. நேரம். 2. ஒரே வண்ணமுடைய மற்றும் பாலிக்ரோனஸ் 3. விண்வெளி. 3. தொடர்பு மற்றும் தொலைதூர

சூழலின் கருத்து தகவல் தொடர்பு செயல்முறையின் தன்மை மற்றும் முடிவுகள் மற்றவற்றுடன், அதன் பங்கேற்பாளர்களின் விழிப்புணர்வின் அளவையும் தீர்மானிக்கின்றன. முழு அளவிலான தகவல்தொடர்புக்கு கூடுதல் விரிவான மற்றும் விரிவான தகவல்கள் தேவைப்படும் கலாச்சாரங்கள் உள்ளன. இது நடைமுறையில் முறைசாரா தகவல்களின் நெட்வொர்க்குகள் இல்லை என்பதும், இதன் விளைவாக மக்களுக்கு போதிய தகவல்கள் இல்லை என்பதும் இதற்குக் காரணம். இத்தகைய கலாச்சாரங்கள் "குறைந்த" சூழல் கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

உயர் சூழல் கலாச்சாரங்கள் பிற கலாச்சாரங்களில், மக்களுக்கு கூடுதல் தகவல்கள் தேவையில்லை. முறைசாரா தகவல் நெட்வொர்க்குகளின் அதிக அடர்த்தி காரணமாக, அவர்கள் எப்போதும் நன்கு அறியப்பட்டவர்களாக மாறிவிடுவதால், என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான தெளிவான படத்தைப் பெறுவதற்கு இங்கு மக்களுக்கு ஒரு சிறிய அளவு கூடுதல் தகவல்கள் தேவை. இத்தகைய சமூகங்கள் "உயர்" சூழல் கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கலாச்சார தகவல் நெட்வொர்க்குகளின் சூழல் அல்லது அடர்த்தியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது ஒரு நிகழ்வின் வெற்றிகரமான புரிதலின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். தகவல் நெட்வொர்க்குகளின் அதிக அடர்த்தி குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கிடையில் நெருங்கிய தொடர்புகள், நண்பர்கள், சகாக்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களுடனான நிலையான தொடர்புகளை முன்வைக்கிறது. இந்த விஷயத்தில், மக்களுக்கிடையிலான உறவுகளில் எப்போதும் நெருக்கமான உறவுகள் உள்ளன. இதுபோன்ற கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு நடக்கும் நிகழ்வுகள் பற்றிய விரிவான தகவல்கள் தேவையில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் நடக்கும் எல்லாவற்றையும் தொடர்ந்து அறிந்திருக்கிறார்கள்.

உயர் சூழல் மற்றும் குறைந்த சூழல் கலாச்சாரங்கள் இரண்டு வகையான கலாச்சாரங்களின் ஒப்பீடு அவை ஒவ்வொன்றும் குறிப்பிட்ட பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது. ஆகவே, மிகவும் சூழல் சார்ந்த கலாச்சாரங்கள் இவற்றால் வேறுபடுகின்றன: வெளிப்படுத்தப்படாத, மறைக்கப்பட்ட பேச்சு முறை, அர்த்தமுள்ள மற்றும் ஏராளமான இடைநிறுத்தங்கள்; சொல்லாத தகவல்தொடர்பு மற்றும் "கண்களால் பேசும்" திறன் ஆகியவற்றின் முக்கிய பங்கு; தகவல்தொடர்புக்கு ஆரம்ப பின்னணி அறிவு போதுமானதாக இருப்பதால், தகவலின் அதிகப்படியான பணிநீக்கம்; எந்தவொரு நிபந்தனைகள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு முடிவுகளின் கீழ் அதிருப்தியின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு இல்லாமை. குறைந்த சூழல் கலாச்சாரங்கள் பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: நேரடி மற்றும் வெளிப்படையான பேச்சு முறை; தகவல்தொடர்பு அல்லாத சொற்களின் சிறிய விகிதம்; விவாதிக்கப்பட்ட அனைத்து தலைப்புகள் மற்றும் சிக்கல்களின் தெளிவான மற்றும் தெளிவான மதிப்பீடு; போதிய திறமை அல்லது உரையாசிரியரின் மோசமான விழிப்புணர்வு என குறைமதிப்பீடு மதிப்பீடு; அதிருப்தியின் திறந்த வெளிப்பாடு

உயர் கலாச்சார சூழலைக் கொண்ட உயர் மற்றும் குறைந்த சூழல் நாடுகளில் பிரான்ஸ், ஸ்பெயின், இத்தாலி, மத்திய கிழக்கு, ஜப்பான் மற்றும் ரஷ்யா ஆகியவை அடங்கும். குறைந்த சூழல் கலாச்சாரங்களின் எதிர் வகை ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து; வட அமெரிக்க கலாச்சாரம் நடுத்தர மற்றும் குறைந்த சூழல்களை ஒருங்கிணைக்கிறது.

கலாச்சாரங்களின் வகைகள் (ஜி. ஹாஃப்ஸ்டீட் படி) 1. உயர் மற்றும் குறைந்த சக்தி தூரங்களைக் கொண்ட கலாச்சாரங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, துருக்கிய மற்றும் ஜெர்மன்). 2. கூட்டு மற்றும் தனித்துவ கலாச்சாரங்கள் (எ.கா. இத்தாலியன் மற்றும் அமெரிக்கன்). 3. ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் (எ.கா. ஜெர்மன் மற்றும் டேனிஷ்). 4. உயர் மற்றும் குறைந்த அளவிலான நிச்சயமற்ற தவிர்ப்புடன் (ஜப்பானிய மற்றும் அமெரிக்கன்).

ஜி. ஹோஃப்ஸ்டீடின் கலாச்சார பரிமாணங்களின் கோட்பாடு உலகின் 40 நாடுகளில் நடத்தப்பட்ட எழுதப்பட்ட கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கலாச்சாரத்தின் பரிமாணங்கள்: 1. அதிகாரத்தின் தூரம். 2. கூட்டுவாதம் - தனிமனிதவாதம். 3. ஆண்மை - பெண்மை. 4. நிச்சயமற்ற தன்மைக்கான அணுகுமுறை. 5. நீண்ட கால - குறுகிய கால நோக்குநிலை

சக்தி தூரம் சக்தி தூரம் என்பது ஒரு நிறுவனத்தில் குறைந்த அதிகாரம் பெற்ற நபர் எந்த அளவிற்கு அதிகாரத்தை விநியோகிப்பதில் ஏற்றத்தாழ்வை ஏற்றுக்கொள்கிறது மற்றும் கருதுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது.

நிச்சயமற்ற தன்மை தவிர்ப்பு நிச்சயமற்ற, தெளிவற்ற சூழ்நிலைகளால் மக்கள் எந்த அளவிற்கு அச்சுறுத்தலுக்கு ஆளாகிறார்கள், அத்தகைய சூழ்நிலைகளைத் தவிர்க்க அவர்கள் எந்த அளவிற்கு முயற்சி செய்கிறார்கள் என்பதை நிச்சயமற்ற தவிர்க்கிறது. அதிக அளவிலான நிச்சயமற்ற தன்மையைக் கொண்ட அமைப்புகளில், தலைவர்கள் தனியார் பிரச்சினைகள் மற்றும் விவரங்களில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், பணி சார்ந்தவர்கள், ஆபத்தான முடிவுகளை எடுக்க விரும்புவதில்லை மற்றும் பொறுப்பேற்க வேண்டும். குறைந்த அளவிலான நிச்சயமற்ற தன்மையைக் கொண்ட அமைப்புகளில், தலைவர்கள் மூலோபாய சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், ஆபத்தான முடிவுகளை எடுக்கவும் பொறுப்பேற்கவும் தயாராக உள்ளனர்.

கலாச்சாரத்தின் பெண்ணடிமை ஆண்மை ஆண்மை என்பது ஒரு சமூகத்தில் நிலைத்தன்மை, உறுதிப்பாடு, பணம் சம்பாதிப்பது மற்றும் பொருட்களைப் பெறுதல் ஆகியவை ஒரு சமூகத்தில் ஆதிக்க மதிப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் மக்களைப் பராமரிப்பதை வலியுறுத்தவில்லை. பெண்மையானது என்பது மக்களிடையேயான உறவுகள், மற்றவர்களுக்கான அக்கறை மற்றும் ஒட்டுமொத்த வாழ்க்கைத் தரம் ஆகியவை சமூகத்தில் ஆதிக்க மதிப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன. பணியிடத்தில் உந்துதல் முறைகளைத் தீர்மானிப்பதற்கும், மிகவும் கடினமான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழியைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும், மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் அளவீட்டு முக்கியமானது.

நீண்ட கால நோக்குநிலையுடன் தொடர்புடைய நீண்ட கால குறுகிய கால நோக்குநிலை மதிப்புகள் கணக்கீடு மற்றும் உறுதியுடன் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன; குறுகிய கால நோக்குநிலையுடன் தொடர்புடைய மதிப்புகள் பாரம்பரியத்தை மதித்தல், சமூக கடமைகளை நிறைவேற்றுவது மற்றும் முகத்தை இழக்காத ஆசை. முந்தைய நான்கு அம்சங்களுக்கு மாறாக, இந்த பகுதியைப் பற்றிய போதுமான அறிவு இல்லாததால் இந்த குறிகாட்டியில் வேறுபாடு அட்டவணை தொகுக்கப்படவில்லை.

தனிமனிதவாதம் கூட்டுவாதத்திற்கும் தனிமனிதவாதத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை விளக்கி, ஜி. ஹோஃப்ஸ்டீட் விளக்குகிறார்: “ஒரு தனித்துவ கலாச்சாரத்தில், மக்கள் எந்தவொரு குழுவின் உறுப்பினர்களாக இல்லாமல் தனிநபர்களாக செயல்பட விரும்புகிறார்கள். ஒரு நபர், சமுதாயத்தில் சுதந்திரமான சமூக உறவுகளின் நிலையில் இருப்பது, தன்னைக் கவனித்துக் கொள்வது மற்றும் அவரது செயல்களுக்கு முழுப் பொறுப்பைக் கொண்டிருப்பதாக ஒரு உயர்ந்த அளவிலான தனித்துவம் கருதுகிறது: ஊழியர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் தலையிடுவதை விரும்பவில்லை, அதன் பக்கத்திலிருந்து காவலைத் தவிர்க்கவும் , தங்களை மட்டுமே நம்புங்கள், உங்கள் நலன்களைப் பாதுகாக்கவும். அமைப்பு அதன் ஊழியர்களின் நல்வாழ்வில் சிறிதளவு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, அதன் செயல்பாடு ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் தனிப்பட்ட முன்முயற்சியின் எதிர்பார்ப்புடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது; ஊழியரின் திறன் மற்றும் "சந்தை மதிப்பு" அடிப்படையில் நிறுவனத்திற்குள் அல்லது வெளியே பதவி உயர்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது; நிர்வாகம் சமீபத்திய யோசனைகள் மற்றும் முறைகளை அறிந்திருக்கிறது, அவற்றை நடைமுறையில் மொழிபெயர்க்க முயற்சிக்கிறது, கீழ்படிவோரின் செயல்பாட்டைத் தூண்டுகிறது; நிறுவனத்திற்குள் சமூக உறவுகள் தூரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; நிர்வாகத்திற்கும் பணியாளர்களுக்கும் இடையிலான உறவு ஒவ்வொரு பணியாளரின் தனிப்பட்ட பங்களிப்பின் அளவைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கூட்டுத்தன்மை ஒரு கூட்டு சமூகம், ஜி. ஹோஃப்ஸ்டீடின் கூற்றுப்படி, “ஒரு நபரின் அமைப்பு மற்றும் அதன் ஊழியர்களுக்கான பொறுப்பு ஆகியவற்றில் ஒரு நபரின் பெரும் உணர்ச்சி சார்ந்திருத்தல் தேவைப்படுகிறது. கூட்டு சமூகங்களில், மக்கள் தாங்கள் சேர்ந்த குழுக்களை மதிக்க குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். குழுவின் உறுப்பினர்களுக்கும் அதற்கு வெளியே உள்ளவர்களுக்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. ஒரு கூட்டு கலாச்சாரத்தில், தொழிலாளர்கள் ஒரு அமைப்பு தங்கள் தனிப்பட்ட விவகாரங்களைக் கையாள்வதையும் அவர்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதையும் எதிர்பார்க்கிறார்கள்; நிறுவனத்தில் தொடர்பு என்பது கடமை மற்றும் விசுவாசத்தின் உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது; சேவையின் நீளத்திற்கு ஏற்ப பதவி உயர்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது; தலைவர்கள் கீழ்படிந்தவர்களை சுறுசுறுப்பாக வைத்திருப்பதற்கான வடிவங்கள் குறித்த பாரம்பரியக் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள்; அமைப்புக்குள்ளான சமூக உறவுகள் ஒத்திசைவால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; நிர்வாகத்திற்கும் ஊழியர்களுக்கும் இடையிலான உறவு பொதுவாக தார்மீக அடிப்படையில், தனிப்பட்ட உறவுகளின் அடிப்படையில் அமைந்திருக்கும். "

ஆர். லூயிஸின் கலாச்சாரங்களின் அச்சுக்கலை மூன்று வகையான கலாச்சாரங்கள்: மோனோஆக்டிவ், பாலிஆக்டிவ், ரியாக்டிவ். மோனோஆக்டிவ் என்பது உங்கள் வாழ்க்கையை திட்டமிடுவது வழக்கம், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஒரு காரியத்தை மட்டுமே செய்வது. இந்த வகை கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் பெரும்பாலும் உள்முக சிந்தனையாளர்கள், சரியான நேரத்தில், தங்கள் விவகாரங்களை கவனமாகத் திட்டமிட்டு, இந்தத் திட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், வேலை (பணி) மீது கவனம் செலுத்துகிறார்கள், ஒரு சர்ச்சையில் தர்க்கத்தை நம்பியிருக்கிறார்கள், லாகோனிக், கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சைகைகள் மற்றும் முகபாவனைகள் போன்றவை நேசமானவர்கள், மொபைல் மக்கள், ஒரே நேரத்தில் நிறைய விஷயங்களைச் செய்யப் பழகிவிட்டனர், வரிசைக்கு ஏற்ப திட்டத்தைத் திட்டமிடுவதில்லை, ஆனால் கவர்ச்சியின் அளவிற்கு ஏற்ப, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் நிகழ்வின் முக்கியத்துவம். இந்த வகை கலாச்சாரத்தைத் தாங்கியவர்கள் புறம்போக்கு, பொறுமையற்ற, பேசக்கூடிய, முறையற்ற, வேலை அட்டவணை கணிக்க முடியாதது (காலக்கெடுக்கள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன), மனித உறவுகளில் கவனம் செலுத்துதல், உணர்ச்சிவசப்படுதல், இணைப்புகளைத் தேடுவது, ஆதரவளித்தல், சமூக மற்றும் தொழில்முறை கலத்தல், கட்டுப்பாடற்ற சைகைகள் மற்றும் முகம் வெளிப்பாடுகள். இறுதியாக, எதிர்வினை கலாச்சாரங்கள் மரியாதை, மரியாதை ஆகியவற்றிற்கு மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கலாச்சாரங்கள், அமைதியாகவும் மரியாதையுடனும் உரையாசிரியரைக் கேட்பதை விரும்புகின்றன, மறுபக்கத்தின் பரிந்துரைகளுக்கு கவனமாக பதிலளிக்கின்றன. இந்த வகை கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் உள்முக சிந்தனையாளர்கள், அமைதியானவர்கள், மரியாதைக்குரியவர்கள், சரியான நேரத்தில் வேலை செய்பவர்கள், மோதலைத் தவிர்ப்பது மற்றும் நுட்பமான சைகைகள் மற்றும் முகபாவனைகளைக் கொண்டவர்கள்.

கலாச்சாரத்தின் அளவுருக்கள் ஆளுமையின் கருத்து மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் மாறுபாடுகள் ஒரு நபர் நல்லவர் ஒரு நபர் நல்லவர் மற்றும் ஒரு நபர் மோசமானவர் உலகம் பற்றிய கருத்து ஒரு நபர் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார் ஹார்மனி இயற்கையை சமர்ப்பித்தல் மக்களிடையே உறவுகள் தனித்தனியாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன ஒரு குழுவில் கட்டப்பட்டது பக்கவாட்டில் கட்டப்பட்டது ஒரு குழு படிநிலையாக செயல்படும் வழி செய் (முடிவு முக்கியமானது) கட்டுப்பாடு (இருப்பது முக்கியம் (எல்லாம் நடக்கிறது) தன்னிச்சையாக) நேரம் எதிர்கால தற்போதைய கடந்தகால இடம் தனியார் கலப்பு பொது

க்ளூகோன் மற்றும் எஃப். எல். ஷ்ட்ரோட்பெக் கலாச்சார வேறுபாடுகளை அளவிட எஃப். க்ளூகோன் மற்றும் எஃப். எல். இயற்கையுடனும் உலகத்துடனும் அவர்களின் உறவு; மற்றவர்களுடனான அவர்களின் உறவு; விண்வெளியில் நோக்குநிலை; நேரத்தில் நோக்குநிலை; முன்னணி வகை செயல்பாடு.

மக்களின் தனிப்பட்ட குணங்கள் ஒரு நபர் நல்லது ஒரு நபரில் ஒரு நல்லதும் கெட்டதும் இருக்கிறது ஒரு நபர் கெட்டவர்

மக்களிடையேயான உறவுகள் தனித்தனியாக ஒரு குழுவில் உருவாக்குங்கள் பக்கவாட்டாக ஒரு குழுவில் படிநிலையாக உருவாக்குங்கள்

செயல்பாட்டின் முன்னணி வழி செய்யுங்கள் (முடிவு முக்கியமானது) கட்டுப்பாடு (செயல்முறை முக்கியமானது) இருக்கும் (எல்லாம் தன்னிச்சையாக நடக்கும்)

பிரின்ஸ்டனில் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் நோக்குநிலையை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான திட்டம், இயற்கையுடனான உறவு: மனிதன் இயற்கையின் எஜமானன், இயற்கையோடு இணக்கமாக வாழ்கிறான் அல்லது இயற்கைக்கு அடிபணிந்தவன்; நேரத்துடனான தொடர்பு: நேரம் நிலையான (கடினமான) அல்லது "தற்போதைய" (திரவம்) என்று கருதப்படுகிறது; கடந்த, நிகழ்கால அல்லது எதிர்கால நோக்குநிலை; செயல் அல்லது நிலைக்கு செயல் நோக்குநிலைக்கான அணுகுமுறை (செய்வது / இருப்பது); தகவல்தொடர்பு சூழலின் தன்மை உயர் சூழல் மற்றும் குறைந்த சூழல் கலாச்சாரங்கள்; இடத்திற்கான அணுகுமுறை: தனியார் அல்லது பொது இடம்; அதிகாரத்தை நோக்கிய அணுகுமுறை: சமத்துவம் அல்லது வரிசைமுறை; தனித்துவத்தின் பட்டம்: தனிமனித அல்லது கூட்டு கலாச்சாரங்கள்; போட்டித்திறன்: போட்டி அல்லது கூட்டுறவு கலாச்சாரங்கள்; கட்டமைப்பு: குறைந்த கட்டமைப்பு கலாச்சாரங்கள் (கணிக்க முடியாத சூழ்நிலைகள் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை, அறிமுகமில்லாத மக்கள் மற்றும் யோசனைகள் ஆகியவற்றிற்கு சகிப்புத்தன்மை கொண்ட அணுகுமுறை; வழக்கமான ஞானத்துடன் உடன்படாதது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது); அல்லது மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்கள் (முன்கணிப்பு தேவை, எழுதப்பட்ட மற்றும் எழுதப்படாத விதிகள்; மோதல் ஒரு அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்படுகிறது; மாற்றுக் கண்ணோட்டங்கள் ஏற்கத்தக்கவை அல்ல) முறைப்படி: முறையான அல்லது முறைசாரா கலாச்சாரங்கள்

பண்பாடு என்பது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் ஒரு செயல்முறை மற்றும் விளைவாகும், இதில் ஒரு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு மற்றும் மரபுகளின் விதிமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

பழக்கவழக்கத்தின் முக்கிய வடிவங்கள் ஒத்திசைவு என்பது ஒரு பண்பாட்டின் மாறுபாடாகும், இதில் ஒரு நபர் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார், அதே நேரத்தில் தனது சொந்த விதிமுறைகளையும் மதிப்புகளையும் நிராகரிக்கிறார். பிரிவினை என்பது ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை மறுப்பது, ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்துடன் அடையாளத்தை பராமரிப்பது. இந்த வழக்கில், ஆதிக்கமற்ற குழுவின் பிரதிநிதிகள் ஆதிக்க கலாச்சாரத்திலிருந்து அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தனிமைப்படுத்த விரும்புகிறார்கள். ஓரங்கட்டப்படுதல் என்பது ஒருபுறம், ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்துடன் அடையாளத்தை இழப்பது, மறுபுறம், பெரும்பான்மையினரின் கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணப்படாதது. ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தை பராமரிக்க இயலாமை (பொதுவாக சில வெளிப்புற காரணங்களால்) மற்றும் ஒரு புதிய அடையாளத்தைப் பெறுவதில் ஆர்வமின்மை (இந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து பாகுபாடு அல்லது பிரித்தல் காரணமாக இருக்கலாம்) ஆகியவற்றிலிருந்து இந்த நிலைமை எழுகிறது. ஒருங்கிணைப்பு என்பது பழைய மற்றும் புதிய கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது.

மாஸ்டரிங் கலாச்சாரம் (எம். பென்னட்டின் படி) எத்னோசென்ட்ரிக் நிலைகள். எத்னோசென்ட்ரிஸ்ம் என்பது ஒருவரின் சொந்த இன சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய கருத்துகளின் தொகுப்பாகும். இனவளர்ச்சி நிலைகள். கலாச்சார வேறுபாடுகளை அங்கீகரித்தல் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்வது எத்னோரலேடிவிசம் ஆகும்.

இனவழி நிலைகள் 1. மக்களுக்கு இடையிலான கலாச்சார வேறுபாடுகளை மறுப்பது: அ) தனிமைப்படுத்தல்; b) பிரித்தல் - உடல் அல்லது சமூக தடைகளை நிறுவுதல். 2. பாதுகாப்பு (ஒரு நபர் கலாச்சார வேறுபாடுகளை அவற்றின் இருப்புக்கு அச்சுறுத்தலாக கருதுகிறார்). 3. கலாச்சார வேறுபாடுகளைக் குறைத்தல் (குறைத்தல்).

இனவளர்ச்சி நிலைகள் 1. கலாச்சார வேறுபாடுகளை அங்கீகரித்தல். 2. தழுவல் (கலாச்சாரம் ஒரு செயல்முறை என்ற விழிப்புணர்வு). 3. ஒருங்கிணைப்பு - ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்துடன் தழுவல், இது "நம்முடைய சொந்தமானது" என்று உணரத் தொடங்குகிறது.

கலாச்சார அதிர்ச்சி என்பது ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் அழுத்தமான தாக்கமாகும். இந்த வார்த்தையை கே. ஓபெர்க் 1960 இல் அறிமுகப்படுத்தினார். கலாச்சார அதிர்ச்சியின் பொறிமுறையை விவரிக்க, யு-வடிவ வளைவு என்ற வார்த்தையை அவர் முன்மொழிந்தார்.

கலாச்சார அதிர்ச்சி U நல்லது, கெட்டது, மிகவும் மோசமானது, சிறந்தது, நல்ல நிலைகள்: 1) உணர்ச்சி மேம்பாடு; 2) சுற்றுச்சூழலின் எதிர்மறை தாக்கம்; 3) முக்கியமான புள்ளி; 4) நம்பிக்கையான அணுகுமுறை; 5) வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்திற்கு தழுவல்.

கலாச்சார அதிர்ச்சியை பாதிக்கும் காரணிகள் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட ஆளுமை பண்புகள்: வயது, கல்வி, மனநிலை, தன்மை, வாழ்க்கை அனுபவத்தின் சூழ்நிலைகள். குழு பண்புகள்: கலாச்சார தூரம், மரபுகளின் இருப்பு, நாடுகளுக்கு இடையிலான பொருளாதார மற்றும் அரசியல் மோதல்களின் இருப்பு.

என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு ஒரு பொதுவான அர்த்தத்தை உருவாக்குவதன் மூலமும், இரு தரப்பினருக்கும் தகவல்தொடர்புக்கான நேர்மறையான முடிவை அடைவதன் மூலமும், அறிவு மற்றும் திறன்களின் அடிப்படையில், ஒரு நபரின் ஐ.சி.இ. கலாச்சார உணர்திறனுக்காக தனிநபருக்கு சகிப்புத்தன்மை இருப்பதாக கருதுகிறது.

இடை கலாச்சார திறனை உருவாக்குவதற்கான வழிகள் 1. கற்பித்தல் முறையால்: செயற்கையான மற்றும் அனுபவ ரீதியான. 2. பயிற்சியின் உள்ளடக்கத்தால்: பொது கலாச்சார மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட; 3. முடிவுகளை அடைய அவர்கள் விரும்பும் பகுதியால்: அறிவாற்றல், உணர்ச்சி, நடத்தை.