ஹங்கேரி கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள். ஹங்கேரி

10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஹங்கேரிய மக்களை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றியபோது ஹங்கேரியின் கலாச்சாரம் பிறந்தது. முதலாம் கிங் இஸ்த்வானின் ஆட்சியின் கீழ், அரசும் சமூகமும் மேற்கு ஐரோப்பிய நியதிகளின்படி புனரமைக்கப்பட்டு, கடந்த காலத்தின் பழைய மரபுகளையும், கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் அனைத்து செல்வாக்கையும் ஒழித்து, ஹங்கேரி ஐரோப்பிய சமூகத்திற்குள் வளர்ச்சியின் பாதையில் உருவாகத் தொடங்கியது.

ஹங்கேரியின் கொஞ்சம் அறியப்பட்ட கலாச்சாரம்

நிலை கலாச்சாரம்ஹங்கேரி பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஐரோப்பாவில் சக்தியின் புற நிலை மற்றும் மொழியியல் தனிமை காரணமாக, அதன் எல்லைகளுக்கு வெளியே இது மிகவும் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. மேய்ப்பர்களின் கைவினைப்பொருட்கள், கொம்பு, மரம், எலும்பு மற்றும் தோல் பொருட்கள் ஆகியவற்றின் கலை ஹங்கேரிய கலாச்சாரத்திற்கு குறிப்பிட்டது.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து கலாச்சாரம் இங்கே இது ஒரு அசல் வழியில் உருவாக்கப்பட்டது - ஆண்கள் தேசிய ஆபரணத்தின் கூறுகளுடன் வடிவங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட கருவிகள், இவை குச்சிகள் மற்றும் முறுக்கப்பட்ட தோல் நெசவுடன் கூடிய சவுக்கைகள். மேய்ப்பர்கள் கோடரி-கைப்பிடிகள், வாளிகள், புல்லாங்குழல் மற்றும் மர பிளாஸ்க்களை உருவாக்கி, அவற்றை அலங்காரமாக தோல் கொண்டு மூடினர். சால்ட் ஷேக்கர்கள், ஒயின் கொம்புகள், மிளகு ஷேக்கர்கள், பெட்டிகள் - இவை அனைத்தும் இங்கு அசாதாரணமானது அல்ல. வடிவங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு வெவ்வேறு நுட்பங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன: அரிப்பு, பின்னர் வண்ணப்பூச்சுகளில் தேய்த்தல், புடைப்பு அல்லது பாஸ்-நிவாரண செதுக்குதல், பொறி.

ஹங்கேரியின் மதம்

மதச்சார்பின்மை மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மையின் நீண்ட பாரம்பரியத்துடன் பல ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைக் கொண்ட நாடு - இவை அனைத்தும் ஹங்கேரி... முதன்மை ஹங்கேரியின் மதம் - கத்தோலிக்க மதம், இரண்டாவது இடத்தில் - புராட்டஸ்டன்டிசம், சிறுபான்மையினரில் ஆர்த்தடாக்ஸி, யூத மதம் மற்றும் முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். ஆனால் இது மத மரபுகள் மிகவும் வலுவான ஒரு நாடு, இது கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தை பெரிதும் பாதித்தது மற்றும் பிராந்தியத்தின் கட்டிடக்கலைகளை பாதித்தது. ஹங்கேரி அடையாளங்கள் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் அற்புதமான அடுக்கு.

ஹங்கேரி பொருளாதாரம்

இன்று ஹங்கேரிய பொருளாதாரம் போலந்து, ஸ்லோவாக்கியா மற்றும் குரோஷியாவுடன் சமமாக உள்ளது. தேசிய நாணயம் ஃபோரண்ட் ஆகும். இந்த வகையான பணம் புளோரன்சிலிருந்து வருகிறது, அங்கு தங்க புளோரின் எனப்படும் தங்க நாணயம் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அச்சிடப்பட்டது.

ஹங்கேரிய அறிவியல்

அதன் உறுதியான ஆற்றலுடன், நாடு ஐரோப்பிய ஒத்துழைப்பு திட்டங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறது. ஹங்கேரிய அறிவியல் ஒளியியல், இயற்பியல் வேதியியல், அணு இயற்பியல், மரபியல், உயிர் வேதியியல், பயன்பாட்டு கணிதம் மற்றும் பிற அறிவியல் ஆகியவற்றில் ஆராய்ச்சித் துறையில் உயர் மட்டத்தை எட்டியது.

ஹங்கேரிய கலை

பரவலாக குறிப்பிடப்பட்ட படம் ஹங்கேரியின் கலை புடாபெஸ்டில் எண்ணற்ற அருங்காட்சியகங்களில். உலக புகழ்பெற்ற கலைஞர்களான ரெம்ப்ராண்ட், ரபேல் மற்றும் எல் கிரேகோவின் ஓவியங்கள் மாநிலத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியமாகும்.

ஹங்கேரிய உணவு வகைகள்

நாட்டின் ஏரிகள் மற்றும் ஆறுகள் மீன்களால் நிறைந்துள்ளன, எனவே தேசிய ஹங்கேரிய உணவு வகைகள் முக்கியமாக மீன் உணவுகள் உள்ளன. பிரபலமானவை: டிஸ்ஸே ஸ்டெர்லெட், பாலாடன் பைக் பெர்ச் மற்றும் டானூப் கேட்ஃபிஷ். கத்தரிக்காய், சீமை சுரைக்காய், தக்காளி, பல்வேறு முட்டைக்கோஸ் மற்றும் வெங்காயம்: மேஜையில் நிறைய காய்கறிகளை பரிமாறுவதும் வழக்கம்.

ஹங்கேரியின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள்

மதத்திற்கு பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள்ஹங்கேரிபுனித ஸ்டீபன் தினம் நுழைந்துள்ளது. இது ஒரு சிறப்பு கொண்டாட்டத்துடன் ஹங்கேரியர்களால் கொண்டாடப்படுகிறது. முக்கிய நடவடிக்கை செயின்ட் ஸ்டீபன் கதீட்ரலில் நடைபெறுகிறது, அங்கு ஹங்கேரிய மன்னரின் வலது கையின் நினைவுச்சின்னங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. எஸ்டெர்காம் கார்டினல் ஒரு பண்டிகை வெகுஜனத்தை நடத்துகிறது, அதன் பிறகு கொண்டாடும் மக்கள் நகர வீதிகளின் வழியாக நினைவுச்சின்னத்தை எடுத்துச் செல்கின்றனர். விடுமுறை பட்டாசுகளுடன் முடிவடைகிறது.

ஹங்கேரி விளையாட்டு

நாட்டின் கலாச்சாரத்தின் முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்று - ஹங்கேரி விளையாட்டு... இந்த ஐரோப்பிய சக்தி உலகின் மிகவும் பிரபலமான விளையாட்டு நாடுகளில் ஒன்றாகும், 1950 கள் மற்றும் 1960 களில் இருந்து ஒரு தலைமுறை புகழ்பெற்ற கால்பந்து வீரர்களுக்கு நன்றி.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மேற்கு சைபீரியாவிலிருந்து மாகியார் பழங்குடியினர் டானூபிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், இதனால் ஹங்கேரி மாநிலம் உருவாகத் தொடங்கியது. நவீன ஹங்கேரி ஒவ்வொரு ஆண்டும் மில்லியன் கணக்கான சுற்றுலாப் பயணிகளால் ஏராளமான ஹங்கேரிய வரலாற்று நினைவுச் சின்னங்களைக் காணவும், பிரபலமான உள்ளூர் பலேனோலாஜிக்கல் ரிசார்ட்டுகளைப் பார்வையிடவும், "ஹங்கேரியக் கடலின்" நீரில் நீந்தவும், சில சமயங்களில் பாலாட்டன் ஏரி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஹங்கேரியின் புவியியல்

ஹங்கேரி மத்திய ஐரோப்பாவிலும், வடக்கில் ஸ்லோவாக்கியாவிலும், கிழக்கில் ருமேனியா மற்றும் உக்ரைனுடனும், தெற்கில் யூகோஸ்லாவியா மற்றும் குரோஷியாவுடனும், மேற்கில் ஸ்லோவேனியா மற்றும் ஆஸ்திரியாவுடனும் அமைந்துள்ளது. இந்த நாட்டின் மொத்த பரப்பளவு 93,030 சதுர கிலோமீட்டர், மாநில எல்லையின் மொத்த நீளம் 2,242 கி.மீ.

ஹங்கேரியின் பிரதேசத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி மத்திய டானூப் சமவெளியில் அமைந்துள்ளது. இதன் பொருள் ஹங்கேரியின் பெரும்பகுதி ஒரு தட்டையான நிவாரணத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஹங்கேரியின் வடக்கில் மெட்ரா மலைத்தொடர் உள்ளது. அங்குதான் சுற்றுலாப் பயணிகள் மிக உயர்ந்த ஹங்கேரிய மலையைக் காணலாம் - கேக்ஸ், இதன் உயரம் 1,014 மீ.

டானூப் நதி ஹங்கேரியின் முழுப் பகுதியிலும் வடக்கிலிருந்து தெற்கே பாய்கிறது. ஹங்கேரியின் மற்றொரு பெரிய நதி திஸ்ஸா.

ஹங்கேரி அதன் ஏரிகளுக்கு பிரபலமானது, அவற்றில் நிறைய உள்ளன. அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது பாலட்டன் ஏரி ஆகும், இதன் பரப்பளவு 594 சதுரடி. கி.மீ, அத்துடன் வெலன்ஸ் மற்றும் ஃபெர்டே ஏரிகள்.

மூலதனம்

ஹங்கேரியின் தலைநகரம் புடாபெஸ்ட் ஆகும், இது தற்போது கிட்டத்தட்ட 1.9 மில்லியன் மக்கள் தொகையைக் கொண்டுள்ளது. புடாபெஸ்டின் வரலாறு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது. கி.மு. - பின்னர் இந்த இடத்தில் செல்ட்ஸின் குடியேற்றம் இருந்தது.

ஹங்கேரியின் அதிகாரப்பூர்வ மொழி

ஹங்கேரியில், உத்தியோகபூர்வ மொழி ஹங்கேரிய மொழியாகும், இது மொழியியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, யூராலிக் மொழி குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் உக்ரிக் குழுவிற்கு சொந்தமானது.

மதம்

ஹங்கேரியின் முக்கிய மதம் கிறிஸ்தவம். ஹங்கேரிய மக்களில் சுமார் 68% கத்தோலிக்கர்கள், 21% கால்வினிஸ்டுகள் (புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஒரு கிளை), 6% லூத்தரன்கள் (புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஒரு கிளை).

ஹங்கேரியின் மாநில அமைப்பு

ஹங்கேரி ஒரு பாராளுமன்ற குடியரசு. சட்டமன்ற அதிகாரம் ஒரு ஒற்றைப் பாராளுமன்றத்திற்கு சொந்தமானது - தேசிய சட்டமன்றம், இதில் 386 உறுப்பினர்கள் அமர்ந்துள்ளனர். 2012 முதல், ஹங்கேரி ஒரு புதிய அரசியலமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

தேசிய சட்டமன்றத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஜனாதிபதி ஜனாதிபதி ஆவார்.

ஹங்கேரி 19 பிராந்தியங்களையும், புடாபெஸ்ட்டையும் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு தனி நிர்வாக பிராந்தியமாக கருதப்படுகிறது.

காலநிலை மற்றும் வானிலை

ஹங்கேரியின் காலநிலை குளிர், பனி குளிர்காலம் மற்றும் சூடான கோடைகாலங்களுடன் கண்டமாக உள்ளது. ஹங்கேரியின் தெற்கில், பெக்ஸ் நகருக்கு அருகில், தட்பவெப்பநிலை மத்திய தரைக்கடல். சராசரி ஆண்டு வெப்பநிலை + 9.7 சி. கோடையில் சராசரி வெப்பநிலை + 27 சி முதல் + 35 சி வரை, மற்றும் குளிர்காலத்தில் - 0 முதல் -15 சி வரை.

ஹங்கேரியில் ஆண்டுதோறும் சுமார் 600 மி.மீ மழை பெய்யும்.

ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகள்

டானூப் நதி ஹங்கேரி வழியாக 410 கி.மீ. டானூபின் முக்கிய துணை நதிகள் ரபா, திராவா, சியோ மற்றும் ஐபல். ஹங்கேரியின் மற்றொரு பெரிய நதி திஸ்ஸா அதன் துணை நதிகளான சமோஸ், கிராஸ்னா, கோரோஸ், மரோஸ், ஹெர்னாட் மற்றும் சாயோ.

ஹங்கேரி அதன் ஏரிகளுக்கு பிரபலமானது, அவற்றில் நிறைய உள்ளன. அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை பாலடன் ஏரி, அதே போல் வெலன்ஸ் மற்றும் ஃபெர்டே ஏரிகள்.

பாலட்டன் ஏரியின் கடற்கரையின் நீளம், ஹங்கேரியர்களே "ஹங்கேரிய கடல்" என்று அழைக்கிறார்கள், இது 236 கி.மீ. பாலாட்டனில் 25 வகையான மீன்கள், நாரைகள், ஸ்வான்ஸ், வாத்துகள் மற்றும் காட்டு வாத்துகள் உள்ளன. இப்போது பாலாடன் ஏரி ஒரு சிறந்த கடற்கரை மற்றும் பால்னாலஜிகல் ரிசார்ட் ஆகும்.

மற்றொரு பிரபலமான ஹங்கேரிய ஏரியையும் நாங்கள் கவனிக்கிறோம் - ஹெவிஸ். இந்த ஏரி ஒரு பிரபலமான பல்னியல் ரிசார்ட்டாகும்.

ஹங்கேரியின் வரலாறு

செல்டிக் பழங்குடியினர் கி.மு. நவீன ஹங்கேரியின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். கிமு 9 இல். ஹங்கேரி (பன்னோனியா) பண்டைய ரோம் மாகாணமாக மாறியது. பின்னர், ஹன்ஸ், ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ் மற்றும் லோம்பார்ட்ஸ் இங்கு வாழ்ந்தனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், நவீன ஹங்கேரியின் பிரதேசம் மாகியர்களால் (ஹங்கேரியர்கள்) குடியேறப்பட்டது

நவீன ஹங்கேரியர்களின் தாயகம் மேற்கு சைபீரியாவில் எங்கோ இருப்பதாக பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். இந்த கோட்பாடு ஹங்கேரிய மொழி யூராலிக் மொழி குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் உக்ரிக் குழுவிற்கு சொந்தமானது என்பதன் மூலம் ஆதரிக்கப்படுகிறது. அந்த. ஹங்கேரியன் பின்னிஷ் மற்றும் எஸ்டோனியனைப் போன்றது.

895 இல் ஏ.டி. மாகியர்கள் பழங்குடியினரின் கூட்டமைப்பை உருவாக்கி, தங்கள் மாநிலத்தை உருவாக்கினர்.

கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக் இராச்சியத்தால் நாடு அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bஇடைக்கால ஹங்கேரியின் உச்சம் கிங் ஸ்டீபன் தி ஹோலி (கி.பி. 1,000) கீழ் தொடங்கியது. சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு குரோஷியா, ஸ்லோவாக்கியா மற்றும் திரான்சில்வேனியா ஆகியவை ஹங்கேரியுடன் இணைக்கப்பட்டன.

ஹங்கேரிய மன்னர் பெலா III ஆண்டு வருமானம் 23 டன் தூய வெள்ளி. ஒப்பிடுகையில், அந்த நேரத்தில் பிரெஞ்சு மன்னரின் ஆண்டு வருமானம் 17 டன் வெள்ளி.

1241-1242 ஆம் ஆண்டில், டாடர்-மங்கோலியர்கள் ஹங்கேரியின் எல்லைக்குள் படையெடுத்தனர், இருப்பினும், ஹங்கேரியர்களை கைப்பற்ற முடியவில்லை.

XIV நூற்றாண்டின் முடிவில் இருந்து, ஹங்கேரியர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசிற்கு எதிராக தொடர்ந்து இரத்தக்களரி போர்களை நடத்தியுள்ளனர். 1526 ஆம் ஆண்டில், மொஹாக்ஸில் தோல்வியடைந்த பின்னர், ஹங்கேரிய மன்னர் துருக்கிய சுல்தானின் அடிமையாக ஆனார்.

1687 இல் மட்டுமே, துருக்கியர்கள் ஹங்கேரியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், இந்த நாடு ஆஸ்திரியாவுக்கு சொந்தமானது, அதாவது. ஹப்ஸ்பர்க்ஸ். 1867 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய பேரரசு உருவாக்கப்பட்டது, இதில் ஹங்கேரியர்கள் உண்மையில் ஆஸ்திரியர்களுடன் சம உரிமைகளைப் பெற்றனர்.

முதல் உலகப் போர் முடிவடைந்த பின்னர், 1918 இல், ஹங்கேரியில் சோவியத் குடியரசு அறிவிக்கப்பட்டது, இது ஆகஸ்ட் 1919 வரை இருந்தது.

இரண்டாம் உலகப் போரின்போது, \u200b\u200bஹங்கேரி ஜெர்மனியின் பக்கத்தில் போராடியது. இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவடைந்த பின்னர், ஹங்கேரிய மக்கள் குடியரசு அறிவிக்கப்பட்டது (இது ஆகஸ்ட் 1949 இல் நடந்தது).

1990 ஆம் ஆண்டில், பல கட்சி அடிப்படையில் முதல் தேர்தல்கள் ஹங்கேரியில் நடைபெற்றன, ஹங்கேரி குடியரசு உலகின் அரசியல் வரைபடத்தில் தோன்றியது.

கலாச்சாரம்

ஹங்கேரியர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி மிகவும் பெருமைப்படுகிறார்கள், இது அண்டை நாடுகளின் கலாச்சாரங்களிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், ஹங்கேரியர்கள் (மாகியர்கள்) ஐரோப்பாவில் ஒரு அன்னிய மக்கள், அவர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு சைபீரியாவிலிருந்து நவீன ஹங்கேரியின் பகுதிக்கு சென்றனர்.

ஓட்டோமான் பேரரசு மற்றும் ஆஸ்திரியாவால் ஹங்கேரியர்களின் கலாச்சாரம் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டது. இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது நீண்ட காலமாக ஹங்கேரி உண்மையில் இந்த பேரரசுகளின் மாகாணமாக இருந்தது. ஆயினும்கூட, மாகியர்கள் (ஹங்கேரியர்கள்) இன்னும் ஒரு தனித்துவமான மக்களாகவே இருக்கிறார்கள்.

ஹங்கேரியில் மிகவும் பிரபலமான பாரம்பரிய நாட்டுப்புற விழா ஃபர்சாங் (மஸ்லெனிட்சா) ஆகும், இது இடைக்காலம் முதல் நடைபெற்றது. ஷர்கெஸில், மஸ்லெனிட்சா குறிப்பாக அற்புதமாக கொண்டாடப்படுகிறது, ஏனென்றால் இந்த பிராந்தியத்தில் "உண்மையான" ஹங்கேரியர்கள் வசிக்கிறார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, அதன் மூதாதையர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு சைபீரியாவிலிருந்து டானூபிற்கு வந்தனர். மஸ்லெனிட்சாவின் போது, \u200b\u200bகிரேட் லென்ட் தொடங்குவதற்கு முன்பு, ஹங்கேரிய இளைஞர்கள் பயங்கரமான முகமூடிகளில் தெருக்களில் நடந்து நகைச்சுவையான பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள்.

ஒவ்வொரு பிப்ரவரியிலும், புடாபெஸ்ட் மங்கலிட்சா விழாவை ஏராளமான போட்டிகள், கண்காட்சிகள் மற்றும் ஹங்கேரிய உணவு வகைகளின் சுவையுடன் நடத்துகிறது. உண்மை என்னவென்றால், மங்கலிட்சா ஹங்கேரிய பன்றிகளின் பிரபலமான இனமாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தேசிய ஹங்கேரிய கட்டடக்கலை பாணியை உருவாக்கிய ஓடன் லெக்னரின் பெயருடன் ஹங்கேரிய கட்டிடக்கலை நெருங்கிய தொடர்புடையது.

ஹங்கேரிய கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களில், ஷான்ட்ரோர் பெடோஃபி, சாண்டர் மராஜா மற்றும் பீட்டர் எஸ்டர்ஹாஸி ஆகியோர் தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும். 2002 ஆம் ஆண்டில், ஹங்கேரிய சமகால எழுத்தாளர் இம்ரே கெர்டெஸ் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசைப் பெற்றார்.

வீமர் ஸ்கூல் ஆஃப் மியூசிக் நிறுவிய ஃபிரான்ஸ் லிஸ்ட் (1811-1886) மிகவும் பிரபலமான ஹங்கேரிய இசையமைப்பாளர் ஆவார். பிற ஹங்கேரிய இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்கள் பேலா பார்டோக் மற்றும் சோல்டன் கோடயா ஆகியோர் அடங்குவர்.

ஹங்கேரிய உணவு வகைகள்

ஹங்கேரிய உணவு என்பது ஹங்கேரிய கலாச்சாரத்தைப் போலவே சிறப்பு வாய்ந்தது. காய்கறிகள், இறைச்சி, மீன், புளிப்பு கிரீம், வெங்காயம் மற்றும் தரையில் சிவப்பு மிளகு ஆகியவை ஹங்கேரிய உணவுகளின் முக்கிய பொருட்கள். 1870 களில், பன்றி இனப்பெருக்கம் ஹங்கேரியில் தீவிரமாக உருவாக்கத் தொடங்கியது, இப்போது பன்றி இறைச்சி ஹங்கேரிய உணவு வகைகளுக்கு பாரம்பரியமானது.

பிரபலமான க ou லாஷ் ஹங்கேரிய உணவு வகைகளை பிரபலமாக்கியது என்று யாராவது கூறுவார்கள், ஆனால் ஹங்கேரியில் இன்னும் பல பாரம்பரிய, மிகவும் சுவையான உணவுகள் உள்ளன. மீன் சூப் "ஹலாஸில்", மிளகுடன் கோழி, உருளைக்கிழங்கு மிளகுத்தூள், பாதாம் பருப்பு, சார்க்ராட் உடன் வறுத்த பன்றி இறைச்சி, லெகோ, உப்பு மற்றும் இனிப்பு பாலாடை, பீன் சூப் மற்றும் பலவற்றை முயற்சிக்க ஹங்கேரியில் சுற்றுலா பயணிகள் அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள்.

ஹங்கேரி அதன் ஒயின்களுக்கு பிரபலமானது (எடுத்துக்காட்டாக, "டோகாஜ்ஸ்கோ வினோ"), ஆனால் நல்ல பீர் இந்த நாட்டிலும் தயாரிக்கப்படுகிறது. மூலம், சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ஹங்கேரியர்கள் சில காரணங்களால் மதுவை விட அதிக பீர் குடிக்கத் தொடங்கினர்.

ஹங்கேரி அடையாளங்கள்

பார்வையிடும் சுற்றுப்பயணங்களை விரும்பும் சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கு ஹங்கேரி ஒரு உண்மையான புதையல். இந்த நாட்டில் ஏராளமான வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன, அவற்றில் சுமார் 1 ஆயிரம் அரண்மனைகள் மற்றும் இடைக்கால கோட்டைகள் உள்ளன. எங்கள் கருத்துப்படி, ஹங்கேரியின் முதல் பத்து இடங்கள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன:

நகரங்கள் மற்றும் ஓய்வு விடுதி

ரோமானிய குடியேற்றங்களின் தளத்தில் பல ஹங்கேரிய நகரங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இப்போது ஹங்கேரியின் மிகப் பழமையான நகரங்களாகக் கருதப்படும் பெக்ஸ் மற்றும் செகெஸ்பெஹர்வர் இப்படித்தான் தோன்றின.

இந்த நேரத்தில், மிகப்பெரிய ஹங்கேரிய நகரங்கள் புடாபெஸ்ட் (1.9 மில்லியன் மக்கள்), டெபிரெசென் (210 ஆயிரம் பேர்), மிஸ்கோல்க் (170 ஆயிரம் பேர்), செகெட் (170 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள்), பெக்ஸ் (சுமார் 170 ஆயிரம் மக்கள்). மக்கள்), கியோர் (130 ஆயிரம் பேர்), நிரேகிஹாசா (120 ஆயிரம் பேர்), கெஸ்கெமெட் (110 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் செகெஸ்பெஹெர்வர் (சுமார் 110 ஆயிரம் பேர்).

ஹங்கேரி அதன் ஸ்பா ரிசார்ட்டுகளுக்கு பிரபலமானது, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை ஹெவிஸ், ஹஜ்துஸ்ஸோபோஸ்லோ, பாத்ஸ் ஆஃப் கவுண்ட் ஸ்ஷெச்செனி, ரபா ஆற்றின் கரையில் உள்ள சர்வர் மற்றும் பாலடோன்ஃபெர்ட். பொதுவாக, ஹங்கேரியில் சுமார் 1.3 ஆயிரம் தாது நீரூற்றுகள் உள்ளன, அவை மருத்துவ நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படலாம்.

பாலேடன் ஏரி ஹங்கேரியில் ஒரு பிரபலமான கடற்கரை ரிசார்ட்டாகும், இருப்பினும் இங்கு பலேனோலாஜிக்கல் (வெப்ப) ரிசார்ட்டுகளும் உள்ளன. பாலாடன் ஏரியின் கரையில் பாலடான்ஃபெர்ட், கெஸ்டெலி மற்றும் சியோஃபோக் போன்ற பிரபலமான ரிசார்ட்ஸ் உள்ளன.

நினைவு பரிசு / ஷாப்பிங்

• மிளகு (சிவப்பு தரையில் மிளகு);
• மது;
• பாலிங்கா (பிளம்ஸ், பாதாமி அல்லது செர்ரிகளில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் பழ ஓட்கா);
• மேஜை துணி, படுக்கை துணி, துண்டுகள், நாப்கின்கள் மற்றும் ஆடை உள்ளிட்ட எம்பிராய்டரி;
• பீங்கான் (மிகவும் பிரபலமான ஹங்கேரிய பீங்கான் தொழிற்சாலைகள் ஹெரேண்ட் மற்றும் ஸோல்னே);
• குணப்படுத்தப்பட்ட இறைச்சிகள் (குறிப்பாக பன்றி இறைச்சி மங்கலிட்சா).

நிறுவனங்களின் திறப்பு நேரம்

கடை திறக்கும் நேரம்:
திங்கள்-வெள்ளி: 9.00 முதல் 18.00 வரை
சனி: 9.00 முதல் 13.00 வரை

பெரிய பல்பொருள் அங்காடிகள் 24 மணி நேரமும் திறந்திருக்கும், அவற்றில் சில ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் திறந்திருக்கும்.

வங்கி திறக்கும் நேரம்:
திங்கள்-வெள்ளி: 08:00 முதல் 15:00 வரை
சனி: 08:00 முதல் 13:00 வரை

விசா

ஹங்கேரிக்குள் நுழைய, உக்ரேனியர்கள் விசாவிற்கு விண்ணப்பிக்க வேண்டும்.

ஹங்கேரியின் நாணயம்

ஃபோரிண்ட் என்பது ஹங்கேரியின் உத்தியோகபூர்வ நாணயமாகும். சர்வதேச ஃபோரின்ட் பதவி: HUF. ஒரு ஃபோரிண்ட் 100 கலப்படங்களுக்கு சமம், ஆனால் நிரப்பு இனி பயன்படுத்தப்படாது.

ஹங்கேரியில், பின்வரும் பிரிவுகளின் ரூபாய் குறிப்புகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: 100, 200, 500, 1000, 2000, 5000, 10000 மற்றும் 20,000 ஃபோரண்டுகள். கூடுதலாக, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 ஃபோரண்டுகளின் பிரிவுகளில் நாணயங்கள் புழக்கத்தில் உள்ளன.

இந்த இதழில், தலையங்க அலுவலகம் சற்றே அசாதாரணமான கட்டுரையுடன் "கட்டுரைகள்" பகுதியைத் திறக்கிறது. இது ஹங்கேரியின் கலாச்சார வாழ்க்கை குறித்த இடதுசாரி பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த வகையான பொருட்களின் வெளியீட்டை நாங்கள் பயிற்சி செய்யவில்லை, மேலும் இதுபோன்ற மதிப்புரைகளுக்கு பத்திரிகை பக்கங்களை வழங்குவதற்கான அறிவுறுத்தல் குறித்து வாசகர்களின் கருத்தை நாங்கள் கண்டறிந்தால் மகிழ்ச்சி அடைவோம்.

இந்த புதிய வெளியீடுகளின் வட்டத்தைத் திறப்பதில் பெருமிதம் கொள்கிறோம் - ஹங்கேரியின் முன்னணி தத்துவஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான இஸ்த்வான் செர்டாஹெய்ன், பல ஆண்டுகளாக "விமர்சகர்கள்" பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியர், பின்னர் - "யு மன்றம்". I. செர்டாகெய்ன் உலக இலக்கியத்தின் 19-தொகுதி கலைக்களஞ்சியத்தின் (உலகின் மிகப்பெரிய இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம்) தலைமை ஆசிரியராக இருந்தார், அதன் உருவாக்கத்தின் தலைமைக்காக I. செர்டாஹெய்ன் 1995 இல் வழங்கப்பட்டது. "ஹங்கேரிய குடியரசின் சிறிய குறுக்கு ஒழுங்கு". அவர் ஒரு பரிசு பெற்றவர். அட்டிலா யோஷெப், “இலக்கிய சங்கத்தின் பொதுச் செயலாளர் நதியா லஜோஷா ”, அழகியல் மற்றும் இலக்கியம் குறித்த மோனோகிராஃப்களின் ஆசிரியர். அவரது அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய வெளியீடுகள் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட தொகுதிகளை உள்ளடக்கியது.

ஹங்கரி கலாச்சாரத்தின் நிலைமை *

இஸ்த்வான் செர்டாஹெய்ன்

வரலாற்று வரலாற்றின் உண்மை என்னவென்றால், வரலாற்றில் மைல்கற்களின் வரையறை மிகவும் கடினமான கேள்வி.

அரசியல் வரலாற்றின் பார்வையில், 1990 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தில் நடைபெற்ற தேர்தல்கள் தான் நாம் வாழும் காலத்திற்கு முன்னுரையாகும், இதையொட்டி 1989 இலையுதிர்காலத்திலிருந்து ஒரு குறுகிய மாற்றம் காலத்திற்கு முன்னதாகவே இருந்தது. ஆனால் நவீன ஹங்கேரிய கலாச்சாரத்தின் நிலையை நிர்ணயித்த சக்திகளின் தோற்றத்தின் தருணத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வு 70 களின் நடுப்பகுதிக்கு நம்மை இழுக்கிறது.

இந்த வேறுபாடு சொற்களஞ்சிய மட்டத்திலும் வெளிப்படுகிறது: 1956 க்குப் பிந்தைய காலம் பொதுவாக "காதரின் சகாப்தம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, கலாச்சாரத் துறையில் இதே நேரத்தில் "அசெலியாவின் சகாப்தம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. காரணமின்றி அல்ல: ஜார்ஜி அட்ஸல் தனது தலைமையின் கீழ் உள்ள நிறுவனங்களின் அமைப்புக்கு ஒப்பீட்டு சுயாட்சியை அடைய முடிந்தது.

______________________

செர்டாஹெய்ன் இஸ்த்வான் - தத்துவ மருத்துவர், சங்கத்தின் செயலாளர். நதியா லஜோஷா (ஹங்கேரி)

* இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பின் தொகுப்பாளர்கள் - பிலாலஜி டாக்டர் பென்யமின் சாஸ், கலை வரலாறு டாக்டர் விக்டர் ஆர்ஸ்லானோவ்

கட்டுரை முன்முயற்சி மற்றும் வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் தமாஷ் க்ராஸ் மற்றும் தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர் லியுட்மிலா புலவ்கா ஆகியோரின் உதவியுடன் வெளியிடப்பட்டது.

இந்த மதிப்பாய்வில், அசலின் சிக்கலான ஆளுமை மற்றும் இன்னும் சிக்கலான அரசியல் நடவடிக்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்ய வாய்ப்பில்லை. ஏசெல் (1997) குறித்த அவரது மோனோகிராஃப் 400 பக்கங்களுக்கும் மேலாக நீளமாக இருந்தாலும், “எழுத முடியாத” ஒரு புத்தகத்தை உருவாக்குவது குறித்து அவர் அமைத்தார் என்று சாண்டர் ரெவ்ஸ் சரியாகக் கூறுகிறார். பொதுவாக வழிநடத்தப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் கொள்கை அகநிலை மற்றும் தன்னிச்சையற்ற தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று கூறுவது ஒரு மிகைப்படுத்தப்பட்ட எளிமைப்படுத்தலாக இருக்கும்; மேலும், தனது அமெச்சூர், ஸ்னோபிஷ் நடவடிக்கைகள், எதிர்மறையான தேர்வு ஆகியவற்றால், அவர் கலாச்சாரத்தில் பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தினார்.

மறுபுறம், முந்தைய மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களை விட நமது தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒப்பீட்டளவில் மிகவும் சாதகமான நிலைமைகளை அட்ஸில் வழங்கியது. நம் காலத்தில், ஹங்கேரிய கலாச்சார வரலாற்றில் அசெலாவின் காலம் “பொற்காலம்” என்பது ஏற்கனவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அட்ஸல் அறிவார்ந்த உயரடுக்கினருக்கும் அரசியல் தலைமைக்கும் இடையில் ஒரு சமரசத்தை வெற்றிகரமாக நடத்தியது, ஹங்கேரியின் அரசியல் சூழ்நிலையிலிருந்து எழும் தடைகளை குறைத்தது (1).

விளம்பரத்தின் விரிவாக்கத்திற்கு அட்செல் பங்களித்தார், நிதி கலாச்சாரத்தின் நலன்களில் ஒரு தந்திரமான கொள்கையை பின்பற்றினார்.

இருப்பினும், தணிக்கை, சட்டப்பூர்வமாக முறைப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், தடைசெய்யப்பட்ட பட்டியல்களும் இன்னும் உள்ளன. ஆனால் இந்த தணிக்கை தன்னிச்சையாகவும், மேலும், முட்டாள்தனமாகவும் செயல்பட்டது என்பதும் ஒரு உண்மை. அவள் விரலைச் சுலபமாகத் திருப்ப முடியும். கூடுதலாக, ஒழுங்கு மாற்றத்தால் ஏற்பட்ட பெரும் சுதந்திரம், முந்தைய (2) வெளியிடத் தகுதியான ஒரு படைப்பை மக்களுக்கு நிரூபிக்கவில்லை.

1981 முதல், அரசியல் எதிர்ப்பின் வெட்கமில்லாத உறுப்பு, பெசெல், நடைமுறையில் சந்தா வெளியீடாக இருந்து வருகிறது, மேலும் அபத்தமான தவறான சாட்சிகள் மட்டுமே சந்தாதாரர்களின் எண்ணிக்கையை குறைக்க முயன்றனர்.

1980 களின் இரண்டாம் பாதியில், எதிர்க்கட்சி புத்திஜீவிகள் இந்த கலாச்சாரக் கொள்கையை ஒரு பொலிஸ்-அரசு சர்வாதிகாரம் அல்ல, மாறாக தந்தைவழிவாதம் என்று அழைத்தனர் என்பது மிகவும் சிறப்பியல்பு.

திரும்பிப் பார்க்கும்போது, \u200b\u200b80 களின் முற்பகுதியில் மாற்றத்தின் அறிகுறிகள் தோன்றின என்று நாம் கூறலாம். சீர்திருத்தங்களின் தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள்-பொருளாதார வல்லுநர்கள் கலாச்சார தயாரிப்புகளும் ஒரு சந்தை தயாரிப்பு என்று வாதிடத் தொடங்கினர், மேலும் கலாச்சாரக் கோளம் மறுசீரமைக்கப்பட வேண்டும், இதனால் இது சந்தை போட்டியின் உலகத்தைத் தாங்கக்கூடிய ஒரு சுய நிதியளிக்கும் தொழிலாக மாறும் மற்றும் வெளிப்புற ஆதரவு தேவையில்லை. இது தொடர்பாகவும் அடுத்த அரை தசாப்தத்திலும் எழுந்து நாட்டில் தொடர்ந்த கலந்துரையாடல் (பார்க்க டி'ரட் ராட்னாய், 1986) கலாச்சாரக் கோளத்தால் ஒருபோதும் தன்னிறைவு பெற முடியாது, நிரூபிக்க முடியாது என்பதை நிரூபித்தது, அதன் நிதியுதவி பொருளாதாரத் துறையின் வளர்ச்சியில் தலையிடாது என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, அதன் வளர்ச்சிக்கு தேவையான நிபந்தனை.

இருப்பினும், கட்சி மற்றும் அரசாங்கத்தின் தலைமை அதற்கு நேர்மாறாக செயல்பட்டது. இதன் விளைவாக வெளிப்படையானது: வறுமை மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்களின் அமைப்பின் சரிவு, இன்று அதன் உச்சக்கட்டத்தை எட்டியுள்ளது.

கலாச்சாரத்தின் வீடுகளை உணவகங்களாக மாற்றுவது; துப்பறியும் கதைகள் மற்றும் அறிவியல் புனைகதை வெளியீடுகளுடன் அறிவியல் படைப்புகள் மற்றும் கவிதைகளின் போட்டி; குறைந்த திறமையான தொழிலாளர்களுடன் ஒப்பிடும்போது விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு குறைந்த ஊதியம் - இவை அனைத்தும் 1990 ல் தொடங்கவில்லை, ஆனால் அதற்கு முந்தையவை. 1984 ஆம் ஆண்டில், நாட்டின் முன்னணி கலாச்சார பத்திரிகை பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியராக நான் நியமிக்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bஅச்சுக்கலை மெக்கானிக் அல்லது "இடதுசாரி தொழிலாளி" போன்ற சம்பளத்தை நான் கனவு கண்டேன் என்று கேள்விப்பட்டபோது துணை அமைச்சர் என்னை கேலி செய்தார். தொழில்நுட்ப-பணப் போக்கின் வெற்றி பொருள் தளத்தை மட்டுமல்ல, கலாச்சார நிறுவனங்களின் அமைப்பை மட்டுமல்ல, அரசியல் அமைப்பையும் உலுக்கியது, அதே நேரத்தில் சில கருத்தியல் விளைவுகளுடன் சேர்ந்துள்ளது.

1980 களில் மற்றும் முக்கியமாக 1984 முதல் - காட்சியில் சொரெஸ் அறக்கட்டளையின் தோற்றத்துடன் - உதவித்தொகை, விஞ்ஞான பயணங்கள் மற்றும் பிற வகையான உதவிகளை வழங்குவதில் மேற்கில் கணிசமாக பலவீனமடைந்து இழந்துள்ளது. இதன் விளைவாக, அரசியல் ஏகபோகம் அரசியலில் நீண்ட காலமாக இருந்தபோதிலும், கலாச்சாரத் துறையில் ஒரு இரட்டை சக்தி தோன்றியது.

இதற்கு இணையாக, கல்வி கொள்கை தலைமையின் முகம் மாறிவிட்டது. 1960 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. 70 களின் நடுப்பகுதி வரை. குறுங்குழுவாத-பிடிவாத சக்திகளின் கடைசி போர்கள் இன்னும் நடந்து கொண்டிருந்தாலும், ஹங்கேரிய அறிவுசார் வாழ்க்கை மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தத்தில் சென்று கொண்டிருந்தது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை நோக்கி ஒரு சாளரம் திறக்கப்பட்டது, ஆனால் மார்க்சியத்தில் மதிப்புள்ள அனைத்தும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்ற நிபந்தனையின் பேரில். சமூக வாழ்க்கையில் மேலாதிக்கத்தின் பாத்திரத்தை மார்க்சியம் வகிக்க விரும்பினால், அது உண்மையிலேயே திறந்த தொழில்முறை "சாதாரண அறிவியலின்" செயல்பாடுகளை ஏற்க வேண்டும் என்று விதிக்கப்பட்டது. ஆனால் இந்த குறிக்கோள் அடையப்படவில்லை: விமர்சன தழுவல், சிக்கல்களைப் பற்றி சிந்திப்பது உடனடியாக நாகரீகமான மேற்கத்திய போக்குகளைப் பின்பற்றுவதற்கு மாறியது, குறிப்பாக இது லாபகரமான தொழில் வாய்ப்புகளைத் திறந்ததிலிருந்து.

இதற்கு முக்கிய காரணம் டி. அசெல்லாவின் கல்வி பிலிஸ்டைன் ஸ்னொபரியின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் செல்லவில்லை, மேலும் தத்துவார்த்த மற்றும் கருத்தியல் சிக்கல்களில் அவர் வெறுமனே கல்வியறிவற்றவர் (எஸ். ரீவ்ஸ், 1997). உரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் குறிப்புகள் (ஆலோசகர்கள்) அவருக்கு எழுதப்பட்டன, அதன் கருத்து தீர்க்கமானது. இந்த வட்டத்தின் உறுப்பினர்கள் அவ்வப்போது மாறினர், மேலும் ஏசெல் இந்த மாற்றங்களை அந்த நேரத்தில் பிரபலமாகவும் நாகரீகமாகவும் மாறிக்கொண்டவருக்கு சரிசெய்தார். இந்த நபர்கள் வெளிப்படையாக எதிர்க்கட்சியில் நின்றால் "கேரட்" கொள்கையின் அடையாளத்தின் கீழ் அவர் ஆதரித்தார். 1970 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, மேற்கத்திய அகநிலைவாத பாணியைப் பின்பற்றுபவர்களின் அசாதாரண கருத்துக்கள் நம் நாட்டில் ஒரு பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளன, மற்றும் பின்நவீனத்துவம் 1980 களில் பரவியது (பீட்டர் அகார்டி, 1997) - இதற்கு ஏற்ப அசெலாவின் கேடர் சூழலின் தட்டு படிப்படியாக மாறியது.

1980 களின் நடுப்பகுதியில், ஏசெல் ஏற்கனவே "மீண்டும் கட்டியெழுப்பப்பட்டார்" என்பதற்கு மிகவும் சாட்சியமளித்தார், இது அவரது அறிக்கைகளால் (டி. ஏசெல், 1986, 1987) மிகத் தெளிவாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதில் அவர் இளம் டி. லுகாச் மற்றும் அவரது மார்க்சிஸ்ட்டின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட-இலட்சியவாத படைப்புகளை அறிவித்தார். வேலை செய்கிறது. பின்னர் தொடங்கிய அனைத்து ஹங்கேரிய கலந்துரையாடலின் அலை (I. செர்டாஜிக் - கே. வெரெஸ், 1957) ஹங்கேரிய அறிவுசார் வாழ்க்கையில் மார்க்சியம் திறந்த தாக்குதல்களின் குறுக்குவெட்டுக்குள் வந்தது என்ற உண்மையை பகிரங்கப்படுத்தியது - இதன் விளைவாக, அது தற்காப்பு பின்வாங்கல் நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்தது, அதன் பிரதிநிதிகள் வெளியேறினர் பச்சோந்திகளாக தனது நம்பிக்கைகளை மாற்றிக்கொண்டார், அல்லது தொடர்ச்சியான மறுப்பு மற்றும் புறக்கணிப்புக்கு பலியானார் (I. செர்டகேய், 1985; I. செர்டகேய்-காரே டி. கெரெஸ் 1987).

அசெலா சகாப்தத்தின் இரண்டாம் பாதிக்கும் தற்போதைய நிலைமைக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான தொடர்ச்சி உள்ளது. 70 மற்றும் 80 களில் எஸ். ரெவ்ஸ் (1997) தனது மோனோகிராப்பில் அசெலாவின் புதிய ஆலோசகர்கள் மற்றும் ஆலோசகர்களாக எழுதுகின்ற நபர்கள் யார் என்பதைப் பார்த்தால், இந்த உறுப்பினர்கள், சமூக அமைப்பின் மாற்றத்திற்குப் பிறகு, விதிவிலக்கு இல்லாமல், தக்கவைத்துக் கொண்டிருப்பதைக் காண்போம். அவர்களின் நிலைகள் மற்றும் இன்று அவர்கள் கல்விக்கூடங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் முன்னணி பதவிகளை வகிக்கிறார்கள், மேலும், அவர்கள் தொலைக்காட்சித் திரைகளில் காணலாம், அவர்கள் பத்திரிகைகளில், புத்தக வெளியீட்டில் உயரடுக்கைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். ஏசலை கிட்டத்தட்ட எதிர்க்காத அல்லது அவரை நோக்கி நடுநிலை வகித்த இடது மார்க்சிச பொது நபர்கள் நடவடிக்கை அரங்கில் இருந்து மறைந்துவிட்டனர், அதே நேரத்தில் 70 மற்றும் 80 களில் ஏசலின் பணியாளர்கள் தப்பிப்பிழைத்தனர், மேலும், உண்மையில் இறந்தவர்கள் கூட, எடுத்துக்காட்டாக, ஈவா அஞ்செல் உயிருடன் இருந்தனர். , அதன் படைப்புகள் இன்று கவனமாக மீண்டும் வெளியிடப்படுகின்றன.

ஹங்கேரியில் ஆட்சியின் மாற்றம் வெகுஜனங்களின் விருப்பப்படி நடக்கவில்லை என்பதால், செழிப்பு மற்றும் அரசியல் அலட்சியத்துடன் வாழ்ந்தது, ஆனால் ஒரு இரகசிய சோவியத்-அமெரிக்க ஒப்பந்தத்தின் (3) விளைவாக, கலாச்சார வாழ்க்கையின் மேலும் விதி அதற்கேற்ப வளர்ந்தது. இந்த மாபெரும் அதிகார ஒப்பந்தம் இளம் தலைமுறை கம்யூனிச ஊழியர்களுக்கும், வெவ்வேறு அளவிலான நவீன எதிர்க்கட்சி குழுக்களுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தமாக உணரப்பட்டது, அறிவுசார் வாழ்க்கையின் சுற்றிலிருந்து அவசரமாக ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டது. எனவே, அவர்களின் நிலைகள் மிகவும் மாறுபட்ட குழு நலன்களை வெளிப்படுத்தின, ஆனால் தேசிய கலாச்சாரத்தின் இயல்பான நலன்களையோ அல்லது வேறு எந்த பொது நலன்களையோ வெளிப்படுத்தவில்லை. ஆட்சி மாற்றத்தின் ஆண்டில், ஒரு வெளிப்படையான மேற்கத்திய பார்வையாளர் பின்வரும் கருத்தை வெளிப்படுத்தினார் என்பதை நான் நினைவில் கொள்கிறேன்: ஹங்கேரிய எதிர்க்கட்சியின் முன்னணி நபர்கள் ஒரு நல்ல தரமான இலக்கிய இதழின் தலையங்க அலுவலகத்தை உருவாக்க போதுமானதாக இருக்கலாம், ஆனால் எதையும் செய்யக்கூடிய ஒரு அரசாங்கத்தை உருவாக்க முடியாது. இதிலிருந்து எதிர்காலத்தில் எங்களுக்கு வேறு பல பிரச்சினைகள் இருக்கும் என்று முடிவு செய்யலாம், ஆனால் அதிகாரிகளின் புதிய பிரதிநிதிகள் குறைந்தபட்சம் கலாச்சாரத்தின் மீதான தாக்குதலை நிறுத்திவிடுவார்கள், இது “கலாச்சாரமும் ஒரு பண்டம்” என்ற தாரக மந்திரத்தின் கீழ் அசெலா சகாப்தத்தின் பிற்பட்ட ஊழியர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது. ஆனால் இது எங்கள் எதிர்பார்ப்பும் பலரைப் போலவே ஒரு மாயையாகவும் மாறியது.

கலாச்சார நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியால் மட்டுமே நம்மை சரிவிலிருந்து காப்பாற்ற முடியும் என்பதை உணர வல்லுநர்கள் இன்னும் முயன்றனர் (ஜியார்ஜி ரோஜா 1995 ஐப் பார்க்கவும்), இந்த பார்வை அனைத்து அரசாங்க திட்டங்களிலும் பிரதிபலித்தது (பீட்டர் அகார்டி, 1997 ஐப் பார்க்கவும்) ... ஆனால் இந்த திட்டங்களை அமல்படுத்துவது புதிய ஆளும் குழுக்களின் மனதில் கூட வரவில்லை, அதே போல் மற்ற தேர்தலுக்கு முந்தைய உத்தரவாதங்கள் அனைத்தும் மக்களை மயக்கும் வாய்வீச்சு. இன்றைய அரசியல்வாதிகளின் இழிவின் மறுவிநியோகம் என்னவென்றால், கலாச்சார நிறுவனங்களின் முறையையும் அழிவையும் மேற்கொண்டு வரும் கலாச்சார மற்றும் கல்வி அமைச்சர், கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை ஆணவத்துடன் வலியுறுத்துகிறார் (பாலிண்ட் மாகியார், 1996 ஐப் பார்க்கவும்).

கலாச்சார சுதந்திரத்தின் அடிப்படை உரிமைகளை பிரகடனப்படுத்துவது வெற்று வார்த்தைகள் என்று இன்று பொதுவாக அறியப்படுகிறது பத்திரிகைத் துறையில் வைத்திருக்கும் சொத்தின் செறிவு புத்திஜீவிகளை "தாராளவாத சர்வாதிகாரத்தின்" கருணைக்கு விட்டுச் சென்றது, கலாச்சார வளர்ச்சியின் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியால் மாற்றப்பட்டது (பார்க்க காபா கென்சல், 1996).

முதன்மையானது சர்வதேச அளவில் குறிப்பிடத்தக்க ஹங்கேரிய புத்தக வெளியீடு மற்றும் திரைப்படத் துறையின் மீதான தாக்குதல் ஆகும், இது 1960 கள் முதல் 1980 கள் வரை சோசலிச அமைப்பின் ஒருங்கிணைப்பின் போது உலக அளவை எட்டியது. நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்தத் தொழிற்துறையை சந்தை உறவுகளுக்கு மாற்றுவது ஏற்கனவே அஸலின் சகாப்தத்தில் தொடங்கியது, மேலும் உள்ளூர் நிறுவனங்களின் பொருள் சாத்தியங்கள் பெருகிய முறையில் குறுகிக் கொண்டிருந்தன, அவற்றின் சுயவிவரம் மேற்கத்திய வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் படைப்புகளின் சேவையால் பெருகிய முறையில் தீர்மானிக்கப்பட்டது. புதிய ஆட்சிகள் புத்தக வெளியீடு மற்றும் திரைப்படத் தயாரிப்பின் தனியார்மயமாக்கல் (மாநில சொத்துக்கள் மேற்கத்திய மூலதனத்தின் ஹங்கேரிய வாடிக்கையாளர்களின் உரிமைக்கு ஓரளவுக்கு மாற்றப்பட்டன, மேலும் பெரும்பாலானவை மேற்கத்திய மூலதன உரிமையாளர்களுக்கு ஒரு சிறிய தொகையை வழங்குவதற்காக கைவிடப்பட்டன) உடனடியாக அவற்றின் சரிவுக்கு வழிவகுத்தன. உள்ளூர் வெட்கமின்மைக்கு ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு என்னவென்றால், ஹங்கேரிய அறிவியல் அகாடமியின் பதிப்பகம் கூட ஒரு டச்சு நிறுவனத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, இது இந்த பதிப்பகத்தின் பெரும்பாலான ஆசிரியர்களை பணிநீக்கம் செய்தது, அதன் பின்னர் ஒரு நூற்றாண்டு பாரம்பரியத்தைக் கொண்ட ஹங்கேரிய அறிவியல் புத்தக வெளியீட்டின் இந்த கோட்டை அலிபி நடவடிக்கைகளில் மட்டுமே ஈடுபட்டுள்ளது.

விளைவு: ஒரு காலத்தில் கூட நான் மிகைப்படுத்தல்களைக் கருதினேன், 1960 கள் மற்றும் 70 களில் விவரித்த இஸ்த்வான் ரோர்மன் (1967,1974) அந்தக் கனவான படங்களின் உணர்தல். பாலியல் முதலீடுகள், த்ரில்லர்கள் மற்றும் சர்க்கரை நாவல்கள் ஆகியவற்றின் ஆதிக்கத்தை தீர்மானிக்க நகர புத்தக நிலையங்களைப் பார்த்தால் போதும், எந்தவொரு முதலாளித்துவ உலகத்தைப் போலவே நமது ஒழுக்கமும் வீழ்ச்சியடைந்தால், குடும்பங்கள் பிரிந்து போகின்றன, குடும்பங்கள் வீழ்ச்சியடைகின்றன, இளம் தலைமுறையினர் போதைப்பொருட்களால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள். குண்டர்களின் கும்பல்கள் தெருக்களில் படப்பிடிப்பு நடத்துகின்றன, சமூக அமைப்பில் எந்த வகையிலும் சிக்கல் இல்லை, ஆனால் தனிநபர்களின் நடத்தையில் மட்டுமே.

உண்மை, புத்தகத் தளங்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பிரபலமான அறிவியல் இதழ்கள் மற்றும் வெளியீடுகளால் நிரம்பியுள்ளன, அவை அவற்றின் செயல்திறனைக் கொண்டு கண்ணைப் பிரியப்படுத்துகின்றன. ஆனால் அவை கையாளுதலுக்கான கருவிகளாகும், ஏனெனில் அவை தங்களுக்குள் அரசியல், அறிவியல், கலை போன்றவற்றை ஒன்றிணைத்து வாசகர்களுக்கு எளிமைப்படுத்தப்படுகின்றன. வதந்திகள், மோசமான சுவை, பறக்கும் தட்டுகள், ஜாதகம், அமானுஷ்ய மற்றும் விசித்திரமான போதனைகள் பற்றிய தகவல்கள், பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடிப்படையில் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொதுவான தன்மையைத் தீர்மானிக்கின்றன. அதே போக்கு ஒளிப்பதிவு மற்றும் வானொலியின் திறமைகளை பரப்புகிறது.

ஆனால் இந்த போலி கலாச்சாரம் ஹங்கேரிய மக்களுக்கு மிகவும் அணுக முடியாதது. 1990 முதல் 1996 வரை, புத்தகங்களின் விலைகள் 10 மடங்கிற்கும் மேலாக அதிகரித்தன (லாஸ்லோ பீட்டர் ஜென்டாய், 1996 ஐப் பார்க்கவும்), பாடப்புத்தகங்களின் விலைகள் இன்னும் அதிசயமான வேகத்தில் அதிகரித்திருப்பது சிறப்பியல்பு, 1994 ஆம் ஆண்டளவில் விலைகள் 1991 உடன் ஒப்பிடும்போது உயர்ந்தன 28 முறை (பீட்டர் அகார்டி, 1997 ஐப் பார்க்கவும்). அதே நேரத்தில், 1985 முதல் 1995 வரை, சினிமாக்களின் எண்ணிக்கை 83%, பார்வையாளர்கள் - 80%, ஹங்கேரிய படங்கள் - 50% குறைந்துள்ளது.

தற்போதைய சமூக ஒழுங்கின் கீழ் - முந்தையதைப் போலல்லாமல் - தணிக்கை (வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில்) அல்லது உத்தியோகபூர்வ “தடைசெய்யப்பட்ட பட்டியல்கள்” இல்லை என்பது உண்மை. ஆனால் காகிதத்திற்கான வானத்தில் உயர்ந்த விலைகள் உள்ளன, அச்சிட செலவுகள் செலுத்த முடியாதவை. "சட்டத்தின் ஆட்சியால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு மாநிலத்தில், பணம் ஒரு ஆயுதம்" என்று ஹோர்த்தியின் கீழ் பல கட்சி அமைப்பின் போது அட்டிலா ஜோசப் எழுதினார்; இந்த ஆயுதம் இன்னும் நம் காலத்தில் ஏற்றப்பட்டுள்ளது.

உண்மையில், சமூக அமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் சுழலில், ஸ்டாலின் காலத்தில் கட்சியின் மத்திய குழுவின் கலாச்சாரத் துறையை விட மிகவும் அலட்சியமாக கொடூரமான மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற தன்னிச்சையான ஆணவத்துடன் செயல்படும் ஒரு நிதி அமைப்பின் பிடியில் கலாச்சாரத்திற்கு நிதியளிக்கும் நோக்கம் கொண்ட பொதுப் பணம் இணைந்துள்ளது (பார்க்க கட்டோலின் போஷ்ஷானி, 1995; லாஸ்லோ லென்டெல், 1995; எர்ஷ்பெட் சலோம், 1995; இஸ்த்வான் செர்டாஹெய், 1995; காபோ ஜுஹாஸ், 1996; இவான் செலினி, 1996).

புத்தக வர்த்தக முறையும் சரிந்து, மாஃபியாவின் கைகளில் விழுந்ததால், பயங்கரவாதத்தின் இந்த கருவி இன்னும் திறமையாக செயல்பட முடியும், எனவே சந்தை போட்டியின் சரியான பங்கை இங்கு பயன்படுத்த முடியாது. மேலும், இந்த சந்தையானது பெரும்பாலான பாரம்பரிய வாசகர்களுக்கான குறிப்பிடத்தக்க கோரிக்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது, அதாவது நடுத்தர வர்க்கம் அவரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் புத்திஜீவிகள் - ஏழை, ஒருவர் சொல்லக்கூடும் - ஒரு ஆபத்து மண்டலத்தில் கூட விழுந்தது - ஓரங்கட்டப்படுதல் (பீட்டர் அகார்டி, 1997), இது உணவைப் பற்றிய தினசரி கவலைகளால் சுமையாக உள்ளது மற்றும் புத்தகங்களின் வானத்தில் உயர்ந்த விலையை செலுத்த முடியாது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இன்னும் பொதுவான வருவாய் வரி உள்ளது , இது கலாச்சாரத்திற்கு விரோதமான அரசாங்கத்தின் கொள்கைகளை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது.

இந்த நிலைமை இப்படித்தான் வளர்ந்தது, இதில் சில ஹங்கேரிய எழுத்தாளர், கவிஞர் அல்லது விஞ்ஞானி, இரவுகளை மாற்றிக்கொண்டாலும், குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளை உருவாக்குகிறார், அப்படியானால், அவர் கலாச்சார சர்வாதிகாரத்தின் பிடித்தவர்களில் ஒருவராக இல்லாவிட்டால், முதலில், தாராளவாத வட்டாரங்களில், அடித்தளம் சொரெஸ் - அவரது கையெழுத்துப் பிரதியை வெளியிடுவதற்கு ஒரு பதிப்பகத்தைக் கண்டுபிடிப்பது அவருக்கு நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. ஆயினும், எப்படியாவது அவர் அச்சிடும் செலவுகளை ஈடுகட்ட பணம் திரட்ட முடியும், தனது சொந்தக் கட்டணத்தை விட்டுக் கொடுத்தால், அவர் புத்தகச் சந்தையில் வரமாட்டார், ஏனெனில் புத்தக மாஃபியா துப்பறியும் கதைகள், பாலியல் வெளியீடுகள் மற்றும் ஜாதகங்களை விநியோகிக்க வர்த்தகம் விரும்புகிறது. எப்படியிருந்தாலும், அவரது படைப்பு வாசகரை எட்டாது என்பதால் பிந்தையவர்களுக்கு வாங்க பணம் இருக்காது.

நூலகங்களுக்கு நம்பிக்கை இருக்கலாம், அவை (புதிய புத்தகங்களை வாங்குவதற்கு அவர்களிடம் கிட்டத்தட்ட பணம் இல்லை என்றாலும்) இந்த படைப்புகளை ஒரு நன்றியற்ற நன்கொடையாக ஏற்றுக் கொள்ளலாம், இதனால் இந்த படைப்புகளை வாசகர்களுக்குக் கிடைக்கச் செய்யலாம். ஆனால் 1990 முதல் 1995 வரை, பொது நூலகங்களின் எண்ணிக்கை 50% க்கும் அதிகமாக குறைந்தது, மேலும் தேசிய ஹங்கேரிய நூலகத்திற்கான வாசகரின் சந்தா கட்டணம் சமீபத்தில் 2,000 ஃபோர்ட்டுகளாக உயர்த்தப்பட்டது ($ 1 \u003d 200 ஃபோர்ட்டுகள், இது முந்தைய பங்களிப்பின் 100 மடங்கு அதிகம்) பீட்டர் அகார்டி, 1997) பல்வேறு அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் கண்காட்சிகளுக்கான நுழைவுச் சீட்டுகளுக்கான விலைகள் புதிய சமூக ஒழுங்கின் ஒரே ஆன்மீக வெற்றியைப் போலவே அதிகமாக இருக்கும் என்று கணக்கிடுவது எளிது - அதாவது ஆபாச சினிமாக்களில்.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் மீதான தாக்குதல், அசெலா சகாப்தத்தில் கலாச்சார வீடுகளின் செயல்பாடுகளை சந்தை உறவுகளுக்குக் கொண்டுவருவதன் மூலம் தொடங்கியது. புதிய ஆட்சிகளின் கீழ், இந்த நிறுவனங்கள் கம்யூனிச அமைப்பின் எச்சங்களாக சந்தேகத்திற்கு உள்ளாகின, அவற்றின் முழுமையான அழிவு உள்ளூர் அரசாங்கங்களின் மோதலால் மட்டுமே தடுக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர்களின் ஊழியர்களின் எண்ணிக்கை இன்னும் 30% குறைந்துள்ளது, மற்றும் பார்வையாளர்கள் - கிட்டத்தட்ட 50% (பீட்டர் அகார்டி, 1997)

1990 ஆம் ஆண்டில், ஆட்சிக்கு வந்த கிறிஸ்தவ-தேசியப் படிப்பு, படிப்படியாக அரசுப் பள்ளிகளை தேவாலயத்தின் கைகளுக்குத் திருப்புவதோடு மட்டுமல்லாமல், முதலில் கல்வி முறைக்கு எதிராக ஒரு கையை உயர்த்தத் துணியவில்லை. 1994 ல் அவருக்குப் பதிலாக வந்த சமூக தாராளவாத அரசாங்கமும் அதற்கு அஞ்சவில்லை. 1996 ஆம் ஆண்டின் முதல் பாதியில், சுமார் 5,400 ஆசிரியர்கள் ஏற்கனவே வேலையில்லாமல் இருந்தனர் (பீட்டர் அகார்டி, 1997), மற்றும் சமீபத்திய நடவடிக்கைகளின் விளைவாக பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் கல்விக் கட்டணங்கள் சேர்க்கப்படுவது கிட்டத்தட்ட “புதிய பணக்காரர்களுக்கு” \u200b\u200bமட்டுமே கிடைக்கிறது (மரியா போனிஃபெர்ட், 1996 ஐப் பார்க்கவும்) ...

எனவே, சமூகத்தின் கீழ் அடுக்குகளின் கலாச்சாரத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு கண்ணுக்குத் தெரியாத, ஆனால் தீர்க்கமுடியாத தடைகளை ஏற்படுத்தும் செயல்முறை தொடங்கியது, மற்றும் புத்திஜீவிகள் - மேற்கூறிய படைப்புகளில் இஸ்த்வான் ஹெர்மன் கணித்தபடி - பயிற்சி பெற்ற சான்றளிக்கப்பட்ட தொழிலாளர்களாக யாரும் மாறாத அரசியல்வாதிகள் மற்றும் ”மேலாளர்கள்.

இந்த கலாச்சார எதிர் புரட்சி 1995 கோடையில் தொடங்கியது, அடுத்த ஆண்டு முதல், மனநலப் பணிகளுக்கு வரி விலக்கு கிடைக்காது என்று அறிவிக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், புதிய சமூக ஒழுங்கிற்கு மன உழைப்புத் துறையில் எந்த இளம் நிபுணர்களும் தேவையில்லை என்பதும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் பட்ஜெட் குறைக்கப்பட்டது, ஆசிரியர்களின் எண்ணிக்கை குறைக்கப்பட்டது, மேலும் மாணவர்கள் டிப்ளோமா பெற வேண்டுமா என்று கூறப்பட்டது - அதற்கு அவர்கள் பணம் செலுத்தட்டும்.

இந்த எதிர் புரட்சிக்கான சித்தாந்தம் "சோசலிச" நிதி அமைச்சரின் கோடைகால அறிக்கையிலிருந்து வந்தது. அவரது கருத்துப்படி, கலாச்சாரக் கோளத்தின் முந்தைய சலுகைகள் அனைத்தும் ரத்து செய்யப்பட வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் “படைப்பு புத்திஜீவிகளின் மன வேலைக்கும் மிகக் குறைந்த வகுப்பினரின் கூரைக்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை - ஒவ்வொரு பாக்கெட்டிலும் ஒரு பைசாவின் விலை ஒன்றே, எனவே முந்தையவர்கள் குறைந்த வரி செலுத்த வேண்டும் என்ற உண்மையை எதுவும் நியாயப்படுத்த முடியாது பிந்தையதை விட வருமானத்திலிருந்து ".

இதிலிருந்து, ஒருபுறம், ஆபிரிக்க பூர்வீக கிராமங்களில் சில ஆங்கில மனிதர்களின் காலனித்துவமயமாக்கலின் போது, \u200b\u200bஇந்த அமைச்சர் நாட்டின் விவகாரங்களைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மூளைத் தொழிலாளர்களின் சம்பளம் அல்லது கட்டணத்திலிருந்து, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பண அலுவலகங்கள் தானாகவே கருவூலத்தின் காரணமாக தொகையைக் கழிக்கின்றன என்பதை அவரைத் தவிர அனைவருக்கும் தெரியும். மாறாக, எங்களுக்கு ஒரு கூரை - அல்லது வேறு எந்த கைவினைஞரின் வேலை தேவைப்பட்டால் - ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட தொகை பாக்கெட்டிலிருந்து பாக்கெட்டுக்குச் செல்லும் என்பதில் உறுதியாக இருக்க முடியும், மேலும் வரி அதிகாரிகள் அதிலிருந்து ஒரு காசு கூட பெற மாட்டார்கள்.

எந்தவொரு நபரின் பாக்கெட்டிலும் ஒரு பைசாவின் விலை ஒன்றுதான் என்பது உண்மைதான் என்றாலும், விஷயத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் எந்த காசுகளுக்கு இந்த காசுகளைப் பெறுகிறார்.

அறிவுத் தொழிலாளர்கள் சம்பாதிக்கத் தொடங்க 5-10 ஆண்டுகள் நீண்ட காலம் படிக்க வேண்டும், மேலும் இளம் நிபுணர்களின் ஆரம்ப சம்பளம் 1-2 நாட்களில் அதிக சுறுசுறுப்பான கைவினைஞர்களால் சம்பாதிக்கக்கூடிய அளவு என்றால் அது நல்லதாக கருதப்படுகிறது. இதன் பின்னணியில் ஒரு பொருளாதார ஒழுங்குமுறை இல்லை, இதன் காரணமாக தேசிய பொருளாதாரத்தின் பார்வையில் பட்டதாரிகளின் நடவடிக்கைகள் எஜமானர்களின் வேலையை விட விகிதாசாரமாக குறைந்த மதிப்புமிக்கவை. இதற்கு நேர்மாறாக, நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டது போல, உண்மை நீண்ட காலமாக அறியப்படுகிறது. உலகளாவிய சந்தையில், எங்கள் மன படைப்பு வேலை மற்றும் படைப்பு மனதின் சாதனைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே நாம் தேவையை உருவாக்க முடியும்.

ஆபிரிக்க பூர்வீகவாசிகளுக்கு உத்தரவு பிறப்பித்த பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகள் உலக சந்தையில் உள்ள சட்டங்களைப் பற்றிய தெளிவான யோசனையை அமைச்சர்கள் எங்கள் கழுத்தில் வைத்திருப்பதை விடவும், அத்தகைய அறிவு கூட இல்லாதவர்களிடமிருந்தும் இருந்திருக்கிறார்கள் என்பதையும் இது வெளிப்படுத்துகிறது. அவர்கள் அவ்வாறு செய்தால், ஆப்பிரிக்க காட்டில் பல்கலைக்கழகங்களையும் பொது நூலகங்களையும் உருவாக்குவது ஆங்கில மனிதர்களின் நலன்களில் இல்லாதது போல, இந்த தர்க்கத்தைப் பின்பற்றுவது அவர்களின் நலன்களில் இல்லை, ஏனெனில் அவர்களது சொந்த குழந்தைகள் ஆக்ஸ்போர்டு அல்லது கேம்பிரிட்ஜில் படித்தார்கள்.

அத்தகைய அழிவுகரமான கொள்கையின் இன்னும் தீவிரமான பிரதிநிதி முன்னாள் நிதியமைச்சர் லாஸ்லோ பெகேசி ஆவார், அவர் ஏற்கனவே காதர் அமைப்பின் பொருளாதார சரிவின் போது இந்த பதவியை வகித்தார். அவரது வாழ்க்கை கம்யூனிச ஆட்சியின் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியில் ஒன்றாகும்: உயர் அரசியல் பள்ளி மற்றும் இராணுவ அகாடமியிலிருந்து டிப்ளோமாக்களைப் பெற்ற அவர், கிராம சபையில் வரித் துறையை குறிப்பிடும் பதவியில் இருந்து அமைச்சர் பதவிக்கு உயர்ந்தார். தனது திட்டத்தில், அவர் வாதிட்டார் (மரியா போனிஃபெர்ட், 1996 ஐப் பார்க்கவும்) - பல முகாம்களின் பல்வேறு பிரிவுகள் - தேர்தல்களில் தங்கள் வாக்குகளுடன் சோசலிஸ்ட் கட்சி ஆளும் கட்சியாக மாற உதவியவர்கள் - இந்த அரசாங்கத்தின் நடவடிக்கைகளில் "நிச்சயமாக ஏமாற்றமடைந்தனர்", ஆனால் அவர் தேர்தலுக்கு முந்தையதை விரும்பவில்லை வாக்குறுதிகள், மற்றும் அரசாங்கப் பொறுப்பின் அடையாளத்தின் கீழ் ஆட்சிக்கு கொண்டுவரப்பட்டவர்கள் வெளிப்படையாக இடது பக்க மதிப்புகளுடன் முறித்துக் கொள்கிறார்கள். "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் இந்த வேதத்தில் இல்லை, ஆனால் அதன் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று - "அரசாங்க கடமைகளை குறைத்தல்" - நிச்சயமாக கலாச்சாரத்திற்கான செலவினங்களைக் குறைப்பதைக் குறிக்கிறது, அத்துடன் அதன் பிற வெளிப்பாட்டிலிருந்து வரும் மறைமுகக் குறிப்பும் - "ஏற்றுமதி மற்றும் முதலீட்டிற்கு உதவுவதற்காக நுகர்வு ”. "வெற்றிகரமான மூலதனக் குவிப்பைச் செயல்படுத்துதல்", "பொருளாதாரத்தின் போட்டித்தன்மையை அதிகரித்தல்" - அழகாக ஒலிக்கும் முழக்கங்களை நாம் நன்கு அறிவோம் - அவை என்னவென்று எங்களுக்கு நன்றாகவே தெரியும்: வங்கிகளில் இருந்து மோசடி செய்பவர்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் மற்றும் கறுப்பு பொருளாதாரத்தின் மாஃபியோசி ஆகியவை முன்னர் வெற்றிகரமாக கைப்பற்றப்பட்ட மில்லியன்களை அதிகரிக்கும் அவர்களின் போட்டித்திறன் ”.

எப்படியிருந்தாலும், 1985 முதல் 1995 வரையிலான காலகட்டத்தில், ஹங்கேரியில் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியாளர்களின் எண்ணிக்கை 50% குறைந்துள்ளது (பீட்டர் அகார்டி, 1997), 1997 அக்டோபரில் செய்யப்பட்ட வானொலி செய்திகளில் ஒன்றின் படி, அடிப்படை ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்ட 40% விஞ்ஞானிகள் நாடுகளை விட்டு வெளியேறினர் - வெளிநாட்டில் குடியேறினார்.

கலாச்சார எதிர் புரட்சியின் இந்த பயமுறுத்தும் அறிகுறிகளைப் பார்க்கும்போது, \u200b\u200bபுதிய ஆன்மீக உயரடுக்கின் சில பிரதிநிதிகளுக்கும் சந்தேகம் இருந்தது, அவை அவ்வப்போது பத்திரிகைகளில் வெளிப்படுத்துகின்றன. இத்தகைய எதிர்ப்பு தெரிவிக்கும் "தாராளவாத" விளம்பரதாரர்கள் வழக்கமாக புத்திஜீவிகளை சிணுங்க வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்துவதன் மூலம் உத்தரவிட அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் இது ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் நாங்கள் இணைந்ததன் விலை. இது வாய்வீச்சு என்று நிரூபிப்பது எளிதானது: கல்வி நிறுவனங்களின் அமைப்பை அழிப்பதன் மூலம், அரசாங்கம் எங்களை ஐரோப்பாவிற்கு அல்ல, மத்திய ஆபிரிக்காவிற்கு தள்ளுகிறது.

மறுபுறம், கலாச்சாரத்தின் மீதான இந்த "டாடர் படையெடுப்பின்" தூண்டுதல்கள் புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட தாராளவாத விளம்பரதாரர்கள் மற்றும் மிருகத்தனமான தலைமை கணக்காளர்களால் வழங்கப்படவில்லை என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது, ஆனால் அந்த அறிவுசார் குழுக்களால் உண்மையில் "சிணுங்குவதற்கு" தார்மீக உரிமை இல்லை. அசெலா சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில் பரிந்துரைக்கப்பட்டார் - இன்று தொலைக்காட்சித் திரைகளில் பேசுவதற்கான பிரத்யேக உரிமையைக் கொண்டவர் - சமூக விஞ்ஞானிகள், பல்கலைக்கழகத் துறைகளிலிருந்து, சிறப்பு பத்திரிகைகளின் பக்கங்களிலிருந்து, அவை பின்நவீனத்துவத்தின் கருத்துக்களை ஊக்குவிக்கின்றன, கலாச்சார அமைச்சர்களின் சொற்பொழிவை விட "புதிய பணக்காரர்களுக்கு" மிகவும் திறம்பட சேவை செய்கின்றன. ...

பல ஆண்டுகளாக, இந்த கருத்துக்களின் அப்போஸ்தலர்கள் அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் விஞ்ஞானங்களிலிருந்து (மிக்லாஷ் அல்மாஷி, 1992) எந்த சரியான அறிவையும் எதிர்பார்க்க முடியாது என்ற பொது நனவில் அடிபட்டுள்ளனர், அவற்றில் ஒவ்வொரு சிந்தனையும் அதன் உள் இயல்பால் நிலையற்றது, மேலும் முக்கியமாக செவிடன் உரையாடலைப் போன்றது கண்டிப்பாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட உண்மைக்கு ஒருபோதும் வழிவகுக்காத பிற, இதே போன்ற கோட்பாடுகளுடன் உரையாடலை நடத்துங்கள் (இஜோசெஃப் சில்லி, 1992). இது உண்மையாக இருந்தால், இடைநிலை மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் இந்த அறிவியல்களைக் கற்பிப்பது முற்றிலும் தேவையற்றது, மேலும் அவற்றைக் கற்பிப்பதும் ஊக்குவிப்பதும் ஒரு காசு உதவி கூட தேவையில்லை - குறிக்கோள் இல்லாத உரையாடல் உண்மையில் ஒரு ஆடம்பரமாகும்.

நம் நாட்டில் மிகவும் மதிக்கப்படுபவர் அரோன் கிபேடி வர்கா சொல்வது சரி என்றால், பின்நவீனத்துவத்தின் கிளாசிக் லியோடார்ட் மற்றும் வாட்டிமோ அவர்களின் “நம்பிக்கையான நிமிடங்களில்” பேசும் வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட அத்தகைய தகவல் சமூகத்தை நாங்கள் கையாள்கிறோம். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விஞ்ஞான விழுமியங்கள் எதுவும் இருக்காது, ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் தனது சொந்த தற்காலிக மற்றும் மாறுபட்ட மதிப்பீடுகளை உருவாக்குவார், பின்னர் உள்நாட்டு புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகள், நமது கலாச்சார நிறுவனங்களின் தோல்வி காரணமாக, பள்ளி கல்வி விவகாரங்கள், எச்சரிக்கை ஒலி எழுப்பி, முன்னேற்றத்தின் எதிரிகளாக மாறினர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "பின்நவீனத்துவ உலகில்" ஒவ்வொருவரும் தனது சொந்த விஞ்ஞான மற்றும் கலாச்சார முறைகளை உருவாக்க முடிந்தால், எல்லா வகையிலும் எல்லா வகையிலும் தற்காலிகமாக இந்த நேரத்தில் செயல்படுகிறார்கள் என்றால், கல்வி அல்லது பள்ளிகள் தேவையில்லை. ஒரு கல்வியறிவற்ற நபர் ஒரு பின்நவீனத்துவ நபர், அவருக்கான தற்போதைய மதிப்பீடுகளில், எழுதும் மற்றும் படிக்கும் திறன் தேவையான அறிவில் இல்லை. வனேச்ச்கா, இரண்டு முறை இரண்டு ஐந்து என்று அறிவிக்கும்போது, \u200b\u200bஇந்த “தகவல் சமூகம்” வழங்கிய வாய்ப்பை உணர்கிறார்: “மாற்றியமைக்கப்பட்ட விதிமுறைகளில் தனிநபரிடமிருந்து சுயாதீனமாக மாற்றங்களைச் செய்வது”.

அதே கோட்பாடுகள் கலாச்சார எதிர் புரட்சியைப் பாதுகாப்பதில் இலக்கிய கோட்பாட்டாளர்கள், விமர்சகர்கள் மற்றும் அழகிய எதிர்ப்பு கலைஞர்களால் மேதைகளாக அறிவிக்கப்பட்ட பின்நவீனத்துவ குப்பைகளின் பிரதிநிதிகள் - பொதுவான சொற்றொடர்களின் புனைகதை. உரையின் பொருத்தமின்மையால் கலவையின் சிக்கல்கள் தீர்க்கப்பட்டால், அர்த்தமற்றது நுட்பமான நவீன முரண்பாட்டின் உறுதியான அறிகுறியாகும், மேலும் கலை உண்மையை சித்தரிப்பது ஒரு பழங்கால நோக்கமற்ற முயற்சியாகும், இது தனித்துவமான கண்டுபிடிப்போடு ஒப்பிடுகையில், ஒத்த சொற்களின் அகராதிகளிலிருந்து எழுதப்பட்ட சொற்களின் ஓட்டம் (எர்னே குல்சார் சாபோ, 1994 ஐப் பார்க்கவும்) ...

எனவே, சிக்கல் என்னவென்றால், அரசாங்க வேலைத்திட்டத்தின் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்ட நிதி கல்வியறிவை நாம் எவ்வாறு எதிர்க்க முடியும் என்பதல்ல, மற்றொன்று - ஹங்கேரிய புத்திஜீவிகள் எவ்வளவு காலம் தொனியை அமைப்பார்கள் என்ற உண்மையை முன்வைப்பார்கள், இதுபோன்ற படைப்புகளின் ஆசிரியர்களால், நாகரீகமான, தவறான தத்துவங்களின் நூல்களுக்குப் பின்னால் மற்றும் அழகியல் அவர்களின் சொந்த கருத்து இல்லாததை மறைக்கிறது. அறிவார்ந்த பொது வாழ்க்கையில் நாம் ஒரு உண்மையான மதிப்பீட்டு முறைக்கான உரிமைகளை வெல்ல முடியாவிட்டால், அறிவு மற்றும் கற்றல், விஞ்ஞான அறிவு, முக்கியமான சமூக உண்மைகளை அறிந்த கலைப் படைப்புகளின் மரியாதை ஆகியவற்றை மீட்டெடுக்க முடியாது. பின்னர், நமது தேசிய கலாச்சாரத்தின் இழப்புக்கு மட்டுமே நம்மைக் குறை கூற முடியும்.

நமது விவகாரங்களின் பகுப்பாய்வை நிறைவு செய்வதில், கருத்தியல் கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு பகுதியைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம், இது நன்கு அறியப்பட்டபடி, கலாச்சாரத்தின் பிற பகுதிகளில் வெளிப்படும் முக்கிய போக்குகளை பெரும்பாலும் பாதிக்கிறது.

பீட்டர் அகார்டி (1997) கருத்துப்படி, ஹங்கேரிய அரசியல் கலாச்சாரத்தின் சிறந்த ஆய்வாளர்களின் கருத்துக்களை சுருக்கமாக, ரஷ்ய பொது சிந்தனை நான்கு முக்கிய கருத்தியல் போக்குகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது:

அ) பழமைவாத, கிறிஸ்தவ-தேசிய;

ஆ) தீவிர தேசிய-தேசிய;

இ) தாராளவாத, முதலாளித்துவ - ஜனநாயக;

ஈ) இடதுசாரி, சோசலிஸ்ட்.

அவை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வேரூன்றியுள்ளன, ஆனால் 1948 ஆம் ஆண்டில் (இடதுசாரிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி உட்பட) அவர்களின் சர்வாதிகார வழிமுறைகளுடன் விளம்பரம் மறுக்கப்பட்டது. 60 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, அவர்கள் மீண்டும் காட்சியில் தோன்றினர், 1988 முதல் அவர்கள் ஏற்கனவே வெளிப்படையாக செயல்பட முடியும்.

1990 தேர்தல்களில், அவர்களின் தவறான வாக்குறுதிகள் மற்றும் கம்யூனிச எதிர்ப்பு தூண்டுதல்களிலிருந்து விலகி, பழமைவாத-கிறிஸ்தவ, தேசிய மற்றும் தீவிர மக்கள்-தேசிய பிரிவின் கூட்டணி வென்றது, ஆனால், என் கருத்துப்படி, கோஷங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியடைந்த சித்தாந்தம் அவர்களிடம் இன்னும் இல்லை, அத்துடன் அவர்களின் சொந்த செல்வாக்கு வெகுஜன ஊடகங்கள் மூலம் பரவுகிறது, மேலும் அவற்றில் "தாராளவாதிகள்" சித்தாந்தத்தின் ஆதிக்கத்தால் அவை தடைபடுகின்றன.

1980 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, இடதுசாரி சோசலிஸ்டுகளின் சித்தாந்தம் படிப்படியாக சரிந்துவிட்டது, இதற்கு பல காரணங்கள் இருந்தன (பார்க்க I. செர்டாஹைன், 1988). ஒருபுறம், உத்தியோகபூர்வமானது, "மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின்" சலுகைகளையும், கட்சி அமைப்பு மூலம் பரவுவதற்கான வாய்ப்பையும் அனுபவித்து வருகிறது, 1970 கள் வரை, பெரும்பாலானவை காலாவதியாகிவிட்டன, ஸ்ராலினிச சகாப்தத்தின் அம்சங்களைத் தாங்கின. மறுபுறம், கட்சித் தலைமை நாட்டின் அரை மனதுடன் கூடிய பொருளாதார சோதனைகள் மற்றும் மன்னிப்புச் சந்தைக் கோட்பாடுகளின் குதிரைப்படை, அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் சார்ந்தவற்றை முற்றிலுமாக கைவிட்டது. இதன் விளைவாக, 1980 களின் இரண்டாம் பாதியில், முழுமையான கருத்தியல் குழப்பம் எழுந்தது; மார்க்சியம் தன்னை இழிவுபடுத்தியுள்ளது; மேற்கத்திய நியோகான்சர்வேடிசத்தின் சித்தாந்தம் - “தெய்வமயமாக்கலின்” சித்தாந்தம் - பரந்த வட்டங்களில் பரவியுள்ளது, மேலும் இளைஞர்களிடையே பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் ஆன்மீகவாதம் உள்ளது.

1989-1990 இல். கட்சித் தலைமையின் வட்டங்களில் தொடர்ச்சியான சதி மற்றும் சதித்திட்டங்கள் நடந்தன, முன்னாள் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி வலதுசாரி சமூக ஜனநாயகக் கட்சியாக மறுசீரமைக்கப்பட்டது. 1994 தேர்தலில் வெற்றி பெற்ற பின்னர், அவர் ஒரு தீவிர பழமைவாத முதலாளித்துவ திட்டத்தை பின்பற்றினார்.

உண்மையான இடதுசாரி சோசலிச புத்திஜீவிகள் நடைமுறையில் ஊடகங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட பொருளாதார நிலைமைகளில் பத்திரிகைகளில் தனது நிலைப்பாட்டை அறிவிப்பதற்கான வாய்ப்புகள் காதர் சகாப்தத்தின் தாராளமயமாக்கலின் போது "துன்புறுத்தப்பட்ட" எதிர்ப்பைக் காட்டிலும் மிகக் குறைவானவை. இந்த புத்திஜீவிகளின் அணிகள் பிரிக்கப்பட்டன, சிறியவையாக சிதைந்தன, கருத்தியல் தொகுப்புக்கு இயலாது, அல்லது குறைந்தபட்சம் பிரிவின் ஒற்றுமையாவது.

சோவியத் சாம்ராஜ்யத்துடன் மார்க்சியம் சரிந்துவிட்டது, அது இனி இல்லை என்று பொதுக் கருத்து கையாளுபவர்கள் தெரிவிக்கின்றனர் (இந்த கையாளுதல்களின் வெளிப்பாட்டிற்கு, லாஸ்லோ காரை, 1995 ஐப் பார்க்கவும்).

அதே சமயம், சோசலிச-மார்க்சிச உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் - கிட்டத்தட்ட நாட்டுப்புற வடிவத்தில் இயல்பாகவே மக்களின் கருத்தியல் கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இதன் விளைவாக, ஒருபுறம், இந்த வெகுஜனங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் நவ-பழமைவாத முதலாளித்துவ வாய்வீச்சுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்தியுள்ளன. மறுபுறம், அது இன்னும் இல்லை என்றால், எதிர்காலத்தில் தீவிர மக்களின் தேசிய உரிமையின் வளர்ந்து வரும் சமூக வாய்வீச்சின் ஆபத்து அதிகரிக்கும்.

ஹங்கேரியில், தாராளமய முதலாளித்துவ-ஜனநாயக போக்கு என்று அழைக்கப்படுவது, உண்மையில், தாராளமயமாக்கல் என்ற போர்வையில், மிகவும் தீவிரமான நவ-பழமைவாத முதலாளித்துவ சித்தாந்தமாகும். 1990 தேர்தல்களில் அவர் தோற்கடிக்கப்பட்டார் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அவரது விரோத கம்யூனிச எதிர்ப்பு-சோசலிச எதிர்ப்பு தாக்குதல்களில் அவநம்பிக்கையைத் தூண்டியது, வெளிநாட்டு மூலதனத்தின் உதவியுடன், தாராளவாதிகள் கலாச்சார வாழ்வின் உயரடுக்கு மற்றும் ஊடகங்களில் முன்னணி பதவிகளைப் பெற்றனர்.

1994 தேர்தல்களில், முதலாளித்துவ தாராளவாத-பழமைவாதிகள் அதிக நம்பகத்தன்மையை வெல்லவில்லை, ஆனால் ஒரு கூட்டணி பங்காளராக, “வெற்றிகரமான சோசலிசக் கட்சி தற்போது நாட்டை ஆளுவதில் பங்கெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், இந்த அரசாங்கத்தின் தன்மையையும் தீர்மானிக்கிறது.

"தாராளவாத" சித்தாந்தத்தை இன்னும் நெருக்கமாக ஆராய வேண்டும். அதன் முக்கிய கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவரான - ஈவா சி. திமேஷி - பின்வரும் சிந்தனையை வகுக்கிறார். அதன் வரையறையின்படி, எந்தவொரு சித்தாந்தமும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-வரலாற்று சூழ்நிலையில் வாழும் ஒரு வர்க்கத்தின் எதிர்வினை, அதன் நிலைப்பாட்டின் சவாலுக்கு ஒரு குழுவின் அடுக்கு, மற்றும் சூழ்நிலைகள் நலன்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் இந்த அடிப்படைக் கொள்கையிலிருந்து எழும் குறிக்கோள்களின் நிரல் உருவாக்கம் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. அல்லது வெவ்வேறு சித்தாந்தங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மோசமானவை அல்ல, ஒருவருக்கொருவர் சிறந்தவை அல்ல என்ற உண்மையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், அவை பொது நலன்களின் வெவ்வேறு கோளங்களை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகின்றன ”(பக். 18). ஒருவேளை, எட்டு வயதுடைய இந்த தாராளவாத மாணவரிடமிருந்து ஏற்கனவே தர்க்கரீதியான திறன்களை வைத்திருப்பதை எதிர்பார்க்கலாம் - மற்றும் அத்தகைய தீர்ப்பு: ஒரு பாலியல் கொலைகாரன் மற்றும் அவனது பாதிக்கப்பட்டவரின் வாழ்க்கை நிலைமை மற்றும் நலன்கள் உண்மையில் வேறுபட்டவை என்றாலும், "மனித தரத்தில்" அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுவதில்லை, அவர்களுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை ...

இதன் விளைவாக, இந்த தர்க்கத்தின்படி, கேன்ஸ்டர் முதலாளித்துவத்திற்கும் நாட்டின் முக்கிய உழைக்கும் மக்களுக்கும் இடையே தார்மீக மற்றும் கருத்தியல் உறவுகளில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை (பார்க்க பீட்டர் அகார்டி, 1997).

இந்த "தாராளமயம்" பாசிச சித்தாந்தத்தின் வட்டத்திற்கு காரணமாக இருக்க முடியாது, அது ஆக்கிரமிப்பு தனித்துவத்தை பரப்புவதில்லை. ஏழைகளின் நலன்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு மாற்று சித்தாந்தத்தின் இருப்பை அவர் சிறிதும் எதிர்க்கவில்லை: வேலையின்மையை அவர் கண்டித்தார், இது 1990 முதல் 1996 வரையிலான காலகட்டத்தில் வளர்ந்தது, இது மொத்த உழைக்கும் மக்களில் 1/4 ஆக இருந்தது (பார்க்க பெரெட் அகார்டி, 1997) ; வறுமையின் வளர்ச்சியைக் கண்டித்து (1995 ஆம் ஆண்டில், நாட்டின் மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் உத்தியோகபூர்வ வாழ்வாதார குறைந்தபட்சத்திற்கும் இறப்பு விகிதத்தில் அதிகரிப்புக்கும் குறைவாகவே வாழ்ந்தனர். வலதுசாரி தாராளமயத்திற்கு இறப்பு மற்றும் வறுமை விகிதங்கள், விலைகளை உயர்த்துவதற்காக தொழிலாளர்களை வேலையிலிருந்து நீக்குவோரின் நலன்களை வெளிப்படுத்தும் சித்தாந்தங்கள் மட்டுமே தேவை. மருந்துகளுக்கு, சமமானதாக இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது பணிநீக்கங்கள் மற்றும் விலைகளை உயர்த்துவதற்கான அனைத்து தடைகளையும் நீக்குகிறது, ஏனென்றால் சித்தாந்தங்களின் "சமநிலை" அப்பட்டமான பொருள் சமத்துவமின்மையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: மூலதனத்தின் சக்தி "தாராளவாத" சித்தாந்தத்தின் பின்னால் உள்ளது, மற்றும் வெற்று பைகளின் சித்தாந்தம் இடது பின்னால் உள்ளது. இத்தகைய நிலையில், முள்வேலி மற்றும் இயந்திர துப்பாக்கிகள் கொண்ட கோபுரம் தேவையில்லை.அவர்களின் வேலையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் சட்டத்தின் படி அவர்களுக்கு இழப்பீடு கிடைக்கும், வறுமையில் வாடுவோர் தற்போதுள்ள அமைப்பை வெளிப்படையாக துஷ்பிரயோகம் செய்யலாம், மற்றும் இலவச பத்திரிகை, வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி சுதந்திரத்தை போதிக்கின்றன. நோயிலிருந்து இறப்பு ஒரு இயற்கை மரணம். யாரும் மீறவில்லை, ஜனநாயகத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைத் தொடவில்லை, சட்டபூர்வமானது இறையாண்மை.

ஒரே பிரச்சனை என்னவென்றால், ஹங்கேரிய "தாராளமயத்தின்" முன்னணி பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான மிக்லோஸ் தமாஸ் காஸ்பர் (1997) கருத்துப்படி, ஹங்கேரியர்கள் இன்னும் "சலாஷி, காதர் மற்றும் ராகோசி இணைந்ததை விட ஜனநாயகத்தை வெறுக்கிறார்கள்." இந்த கட்டுரையின் ஆசிரியர், ஹங்கேரிய மக்களைப் பற்றிய இத்தகைய அழிவுகரமான கருத்து மற்றும் ஜனநாயகத்திற்கு எதிரான விரோதப் போக்கு ஆகியவற்றால் கோபப்படுகிறார். ஹங்கேரியர்கள் ஜனநாயகத்திற்கு எதிரானவர்கள் அல்ல, ஆனால் ஹங்கேரிய மக்களின் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அவர்களின் அரசியல் கலாச்சாரத்தின் அறிகுறிகளில் ஒன்று இந்த "தாராளவாத" ஜனநாயகத்தை அவர்கள் பாராட்டுகிறார்கள்.

குறிப்புகள்

1. 1 மற்றும் 2 ஆம் உலகப் போர்களுக்குப் பிறகு கையெழுத்திடப்பட்ட வெர்சாய்ஸ் சமாதான உடன்படிக்கைகள் மற்றும் அண்டை சோசலிச “சகோதர” நாடுகளின் தேசிய உலகங்களுடனும் இணைக்கப்பட்ட சிக்கல்கள்: 1945 க்குப் பிறகு பல ஆண்டுகளாக, செக்கோஸ்லோவாக்கியாவில் உள்ள பெரும்பாலான ஹங்கேரிய மக்களில் சிவில் உரிமைகள் கூட இல்லை. இது குறிப்பாக 1956 க்குப் பிறகு ருமேனியாவிற்கும் பொருந்தும், அங்கு ஹங்கேரியர்களை நோக்கி ஒரு ஆக்கிரோஷமான, ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கை பின்பற்றப்பட்டது. இந்த விஷயத்தில், சோவியத் யூனியன் விதிவிலக்கல்ல: எடுத்துக்காட்டாக, 70 களின் பிற்பகுதியில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் பின்னர், ஹங்கேரியர்கள் அதன் பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களின் பட்டியலில் சேர்க்கப்படவில்லை, அதே நேரத்தில் அவர்களின் எண்ணிக்கை (200 ஆயிரம் மக்கள்) சிறிய எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இருந்தது தங்கள் சொந்த தன்னாட்சி பகுதிகளைக் கொண்ட தேசியங்கள் (ஆசிரியர் குறிப்பு).

2. ஹங்கேரியில், செய்தித்தாள்களில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களின் படைப்புகள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள், பத்திரிகைகள் எந்த நிறுவனத்திற்கும் காட்டப்பட வேண்டியதில்லை; நடைமுறையில் தணிக்கை இல்லை. தணிக்கை என்பது வேறொன்றாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது: எல்லா சோசலிச நாடுகளையும் போலவே, அனைத்து வெளியீட்டு நிறுவனங்களும் அரசின் கைகளில் இருந்தன, தலைமை ஆசிரியர்கள் மாநில அதிகாரிகளால் நியமிக்கப்பட்டு, கொள்கையை வெளியிடுவதில் தகுந்த வழிமுறைகளைப் பெற்றனர். மேலே இருந்து அவர்கள் பெரும்பாலும் எந்த ஆசிரியர்களின் பட்டியல்களை வெளியிடுவது விரும்பத்தகாதது அல்லது வெளியிடுவது விரும்பத்தகாதது. ஆசிரியர் பெரும்பாலும் இந்த வழிகாட்டுதல்களை மீறினால், அவர் தனது பதவியில் இருந்து "அகற்றப்படலாம்". ஆனால் ஆசிரியர், ஒரு விதியாக, தனது பதவியை வைத்திருக்க ஆர்வமாக இருந்தார். அந்த. அரசு அதன் தணிக்கை அரச உரிமையின் வழிமுறைகள் மூலம் பயன்படுத்தியது. ஆனால் அரசியல் ஆட்சியின் மாற்றத்துடன் கூட, இந்த தணிக்கை முறை பாதுகாக்கப்பட்டது, சொத்து வகை மட்டுமே மாற்றப்பட்டது: அரசு தனியாக மாற்றப்பட்டது.

3. பெரெஸ்ட்ரோயிகா என்று அழைக்கப்படும் காலகட்டத்தில், கோர்பச்சேவ் மற்றும் அவரது அமெரிக்க பங்காளிகள் ஐரோப்பிய சோசலிச நாடுகளின் தலைவிதியைப் பற்றியும் விவாதித்தனர். இந்த நாடுகளில் முதலாளித்துவத்தை மேற்கு நாடுகளின் சக்திகளுக்கு மீட்டெடுக்க அமெரிக்காவிற்கு உதவ அப்போதைய "சோவியத்" தலைமை ஒப்புக்கொண்டது. அத்தகைய உதவிக்காக, அமெரிக்காவின் தலைவர்கள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் தலைமைக்கு சில பொருளாதார நன்மைகளை உறுதியளித்தனர். இது உண்மையில் ஒரு ரகசிய ஒப்பந்தமாகும். மேற்கு ஐரோப்பாவின் இடதுசாரி அரசியல்வாதிகள் இதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். வார்சா உடன்படிக்கை கலைக்கப்பட்ட பின்னர் இந்த நாடுகள் நேட்டோவில் சேராது என்று அமெரிக்கா உறுதியளித்ததுடன், மத்திய ஐரோப்பாவுடன் பொருளாதார தொடர்புகளை மாற்றுவதாக உறுதியளித்தது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, அவர்கள் அளித்த வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவது அவசியமில்லை என்று அவர்கள் கருதவில்லை.

தேசிய கலாச்சாரம் வளமான மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஐரோப்பாவில் நாட்டின் புற நிலை மற்றும் மொழியியல் தனிமை காரணமாக, இது ஹங்கேரிக்கு வெளியே அதிகம் அறியப்படவில்லை.

ஹங்கேரிய கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஹங்கேரிய மக்களை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றுவதோடு ஒத்துப்போகிறது. கிங் இஸ்த்வான் I (1000-1038) ஆட்சியின் போது, \u200b\u200bமேற்கு ஐரோப்பிய மாதிரிகளின்படி அரசும் சமூகமும் புனரமைக்கப்பட்டன, பழைய மரபுகளின் எச்சங்கள் அழிக்கப்பட்டன, கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு செல்வாக்கும் விலக்கப்பட்டன. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் பயன்படுத்தப்பட்ட லத்தீன், ஹங்கேரியின் "அதிகாரப்பூர்வ" மொழியாக மாறியது. இதன் பொருள், குறிப்பாக இடைக்காலத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கல்வியாளர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் பாதிரியார்கள். மறுமலர்ச்சியின் போது, \u200b\u200bஇத்தாலிய அறிஞர்களும் கைவினைஞர்களும் மன்னர் மத்தியாஸ் I கொர்வினஸின் (1458–1490) நீதிமன்றத்திற்கு திரண்டனர், அவர் மனிதநேயவாதிகளின் நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவளித்தார்.

ஹங்கேரியில் மதம்

ஹங்கேரியில், XX நூற்றாண்டில் தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவு. மிகவும் சிக்கலானவை. 1949 அரசியலமைப்பு மத சுதந்திரத்திற்கு பெயரளவில் உத்தரவாதம் அளித்த போதிலும், கம்யூனிச ஆட்சி தேவாலய சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தது, மதகுருக்களை துன்புறுத்தியது, மத உத்தரவுகளை ஒழித்தது, மற்றும் தேசியமயமாக்கப்பட்ட பாரிஷ் பள்ளிகள். இந்த நடவடிக்கைகளை எதிர்த்ததற்காக கார்டினல் ஜோசப் மைண்ட்ஸ்ஸென்டி 1949 இல் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.

இறுதியில், மத அமைப்புகளும் அரசும் ஒரு உடன்பாட்டை எட்டின, இதன் மூலம் அவர்கள் ஆட்சியின் கட்டுப்பாட்டை அங்கீகரித்தனர். அதற்கு ஈடாக, தேவாலயங்களை சேவைகளை நடத்தவும், பாதிரியார்கள் பராமரிப்பதற்கும் பணம் செலுத்த அரசு அனுமதித்தது. தேவாலய அலுவலர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் நியமனங்களை மத விவகாரங்களுக்கான மாநில அலுவலகம் ரத்து செய்யலாம். 1964 ஆம் ஆண்டில், ஹங்கேரிய கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவை இயல்பாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அரசாங்கம் வத்திக்கானுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை மேற்கொண்டது. 1978 இல் வத்திக்கானுடனான இராஜதந்திர உறவுகள் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. 1990 களில், தேவாலயங்கள் தங்கள் பள்ளிகளையும் கம்யூனிச சர்வாதிகாரத்தின் போது மூடப்பட்டிருந்த பிற நிறுவனங்களையும் மீண்டும் திறந்தன.

மனசாட்சியின் சட்டபூர்வமாக உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டுள்ள நிலையில், தேவாலயம் அரசிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது நிதி ரீதியாக ஆதரிக்கப்படுகிறது. 1997 இல் கையொப்பமிடப்பட்டது. வத்திக்கானுடனான ஒப்பந்தம் கல்வி, கலாச்சார மற்றும் சமூக வசதிகளில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை ஹங்கேரிய கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு திருப்பித் தருவதற்கும் மீதமுள்ளவர்களுக்கு இழப்பீடு வழங்குவதற்கும் வழங்குகிறது. இதனுடன் ஒப்புமை செய்வதன் மூலம், மற்ற தேவாலயங்களுடனான தொடர்புடைய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான நோக்கம் இது.

நாட்டில் சுமார் 260 மத அமைப்புகள் மற்றும் மத சங்கங்கள் உள்ளன, 74% மக்கள் தங்கள் செல்வாக்கால் உள்ளனர். விசுவாசிகளில், 73% கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள், 22% சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் பிற போக்குகளின் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், 4% சுவிசேஷகர்கள் (லூத்தரன்கள்). ஏறக்குறைய 0.2% பேர் பாப்டிஸ்டுகள், பல்வேறு பிரிவுகளைச் சேர்ந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள். ஒரு சிறிய ப community த்த சமூகம் உள்ளது.

இன்று, ஹங்கேரியில் மத வாழ்க்கை 1990 ல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதச் சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சட்டத்தின்படி, எந்தவொரு மத அமைப்பையும் பதிவு செய்வதற்கு (இது “தேவாலயம்” என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது) 100 பின்தொடர்பவர்கள், ஒரு தலைவர், ஒரு அமைப்பு மையம் மற்றும் ஒரு எளிய சாசனம் தேவை. இந்த வழக்கில், உள்ளூர் நீதிமன்றம் அமைப்பை "தேவாலயம்" என்று பதிவு செய்ய வேண்டும். அத்தகைய ஒவ்வொரு "தேவாலயமும்" ரியல் எஸ்டேட்டுக்கு அரசு மானியங்களைப் பெறுகிறது, அதே போல் ஒரு பொது கல்வி ஒப்புதல் வாக்குமூலப் பள்ளியைப் பராமரிப்பதற்கும் அமைப்பு ஒன்று இருந்தால். விசுவாசிகள் தங்கள் வருமான வரியின் 1% ஐ தங்கள் மத அமைப்புக்கு மாற்றலாம். தேவாலயங்கள் தங்கள் விசுவாசிகளிடமிருந்து சேகரிக்கும் நன்கொடைகள் தங்கள் சொந்த தொழில், மற்றும் அதிகாரிகள் இந்த செயல்முறையை கட்டுப்படுத்துவதில்லை. அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் முக்கிய தேவை என்னவென்றால், எந்தவொரு தேவாலயமும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட முடியாது, அதாவது தேவாலயம் அதன் கட்டிடங்களை வாடகைக்கு விட தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஹங்கேரியின் பொருள் கலாச்சாரம்

நவீன ஹங்கேரியில் நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைகளின் பாரம்பரிய கிளைகள் மறக்கப்படவில்லை. மரம், கொம்பு, எலும்பு, தோல் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட மேய்ப்பர்களின் தயாரிப்புகள் நாட்டின் குறிப்பிட்ட வகை கலைகளில் அடங்கும். நீண்ட காலமாக, மேய்ப்பர்கள் உழைப்புக் கருவிகளை அழகிய ஆபரணங்களால் அலங்கரித்தனர் - திறமையாக நெய்த தோல் நெசவு கொண்ட குச்சிகள் மற்றும் சவுக்குகள், செய்யப்பட்ட அச்சுகள், லேடில்ஸ், பைப்புகள், மர பிளாஸ்க்குகள், தோல், ஒயின் கொம்புகள், உப்பு குலுக்கிகள், மிளகு ஷேக்கர்கள் மற்றும் பெட்டிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. ஆபரணத்தைப் பயன்படுத்தும்போது, \u200b\u200bபல்வேறு நுட்பங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன: அரிப்பு மற்றும் பின்னர் வண்ணப்பூச்சில் தேய்த்தல், புடைப்பு அல்லது பாஸ்-நிவாரண செதுக்குதல், பொறி.

அலங்கார மட்பாண்டங்களின் உற்பத்தியும் ஹங்கேரியில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: ஊற்றும் தட்டுகள், குடங்கள் பொதுவாக மலர் அல்லது வடிவியல் வடிவங்களால் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன. முன்னதாக, விவசாயிகள் தங்கள் வீடுகளை பிரகாசமான மட்பாண்டங்களால் அலங்கரிக்கவும், அவற்றை சுவர்களில் தொங்கவிட்டு அலமாரிகளில் வைக்கவும் விரும்பினர்.

மட்பாண்டங்களுக்கு அதன் சொந்த பிராந்திய குறிப்புகள் இருந்தன, எனவே ஆல்பெல்டின் தெற்கு பகுதியில் உள்ள மொஹாக்ஸில் கருப்பு குடங்கள் மற்றும் குடங்கள் செய்யப்பட்டன - நான்கு பக்க வர்ணம் பூசப்பட்ட பாட்டில்கள், கிண்ணங்கள், களிமண் மனித உருவங்கள்.

கலோச்சா நகரத்தின் பகுதியில், மிகவும் சுவாரஸ்யமான வகை அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலை இன்னும் பரவலாக உள்ளது - பிளாஸ்டர் சுவர்களின் வடிவமைக்கப்பட்ட ஓவியம். அறையின் பூசப்பட்ட மற்றும் வெண்மையாக்கப்பட்ட சுவர் ஒரு திடமான வடிவ ஆபரணத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், அதே எம்பிராய்டரியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஹங்கேரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் என்பது இடைக்காலத்தில் உருவான ஹங்கேரிய மக்களின் ஒரு பகுதியை உருவாக்கிய பல்வேறு இனக் கூறுகளின் மரபுகளின் சிக்கலான தொகுப்பு ஆகும்.

1945 ஆம் ஆண்டில் மக்கள் ஜனநாயக அமைப்பு நிறுவப்பட்ட பின்னர் ஹங்கேரியின் விரைவான சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியானது, இது மக்களின் முழு வாழ்க்கையிலும் பெரும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது, பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் விரைவான மாற்றத்திற்கும் பங்களித்தது. இருப்பினும், இது தேசிய விவரக்குறிப்பை இழக்க வழிவகுக்காது: நாட்டுப்புற மரபுகள் மட்டுமே மாறுகின்றன, அவற்றின் நேரத்தை மீறிய அம்சங்களை இழந்து, புதிய வடிவங்களை எடுத்துக்கொள்வது, நவீன வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்றதாக இருக்கிறது.

எனவே, நீண்ட காலமாக, கால்நடை வளர்ப்பு - டானூபிற்கு இடம்பெயர்வதற்கு முன்பே மாகியர் நாடோடிகளின் பாரம்பரிய தொழில் - நாட்டின் பொருளாதாரத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. கடந்த காலங்களில், கால்நடை வளர்ப்பு குறிப்பாக வடக்கு ஹங்கேரி, அல்போல்ட், ஹார்டோபாகி புல்வெளி போன்ற மலைப்பகுதிகளில் உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு அது பரவலாக மேய்ச்சல் இருந்தது. சூரியன் எரிந்த புல் கொண்ட பரந்த ஹார்டோபாட் புல்வெளி, கிட்டத்தட்ட வெறிச்சோடியது, கிணறுகள்-கிரேன்கள் இங்கேயும் அங்கேயும் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கின்றன, அழகிய ஆடைகளை அணிந்த மேய்ப்பர்கள் தங்கள் மந்தைகளை தண்ணீருக்கு ஓட்டிச் சென்றனர், பெரும்பாலும் பல வெளிநாட்டு சுற்றுலாப் பயணிகளை அதன் கவர்ச்சியுடன் ஈர்த்தனர். சிகோஷ்கள், குதிரை மந்தைகளின் மேய்ப்பர்கள் குறிப்பாக விசித்திரமானவர்கள். தோள்களுக்கு மேல் வீசப்பட்ட நேர்த்தியான வெள்ளை ஆடைகளில் - சூரா - கறுப்பு நிற தொப்பிகளில் விளிம்புகளுடன், அவர்கள் குதிரையில் தங்கள் மந்தைகளைச் சுற்றி வந்தனர். கால்நடைகள் குயாஷ், செம்மறி ஆடுகளால் மேய்க்கப்பட்டன - யுகாக்களால்; கோண்டாஷின் மேற்பார்வையில் ஓக் தோப்புகளில் மேயப்பட்ட பன்றிகளின் பெரிய மந்தைகள்.

சமீபத்தில், ஹார்டோபாட்ஸ்கயா மார்பின் வாழ்க்கை முற்றிலும் மாறிவிட்டது. கிழக்கு கால்வாயின் கட்டுமானத்தால் வறண்ட புல்வெளியை வளமான நிலங்களாக மாற்ற முடிந்தது. இருப்பினும், பால் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு, செம்மறி இனப்பெருக்கம் மற்றும் பன்றி இனப்பெருக்கம் ஆகியவை மாநில மற்றும் கூட்டுறவு பண்ணைகளில் வெற்றிகரமாக வளர்ந்து வருகின்றன.

மேய்ச்சல் கால்நடைகள் தொழுவத்தால் பரவலாக மாற்றப்பட்டுள்ளன, ஆனால் மேய்ப்பர்கள் வைத்திருக்கும் பழைய, மிகவும் விரைவான கால்நடை மேலாண்மை நடைமுறைகள் கவனமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

வைட்டிகல்ச்சர் என்பது ஹங்கேரிய விவசாயத்தின் பழைய கிளையாகும். முன்னதாக, விவசாயிகள் தங்களுக்கு மட்டுமே ஒயின்களை உருவாக்கினர், அவர்களின் வணிக உற்பத்தி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே உருவாகத் தொடங்கியது. தற்போது, \u200b\u200bஇங்கு நிலவும் ஒயின்களை உருவாக்கும் நாட்டுப்புற நடைமுறை நவீன தொழிற்சாலைகளில் பரவலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நாட்டுப்புற மரபுகள் பல கைவினைகளில் மேம்படுத்தப்பட்டு உருவாக்கப்படுகின்றன. பழைய ஆயர் வாழ்க்கை முறையுடன் தொடர்புடைய கைவினைப்பொருட்கள் குறிப்பாக ஹங்கேரியின் சிறப்பியல்பு: துணி, உரோமம், மரம் மற்றும் எலும்பு பொருட்கள்; வடிவமைக்கப்பட்ட நெசவு மற்றும் மட்பாண்டங்களும் பரவலாக உள்ளன.

பொருளாதாரத்தில் ஹங்கேரியர்களின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மை அவ்வப்போது மட்டுமே வெளிப்பட்டால், பாரம்பரிய தேசிய உணவு வகைகள் பெரும்பாலும் தப்பிப்பிழைத்து வருகின்றன. சமீபத்தில் ஹங்கேரியர்களின் மெனு - மற்றும் நகரத்தில் மட்டுமல்ல, கிராமப்புறங்களிலும் - புதிய தயாரிப்புகள் (எடுத்துக்காட்டாக, அரிசி), ஐரோப்பிய உணவு வகைகளின் பல்வேறு உணவுகள், தேசிய உணவுகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது.

கிராமப்புறங்களில் வசிப்பவர்களிடையே, எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக, முழு குளிர்காலத்திற்கும், பெரும்பாலும் ஹங்கேரியர்கள்-நாடோடிகளுக்குத் தெரிந்த மிகப் பழமையான சமையல் குறிப்புகளைப் பயன்படுத்தி, உணவைத் தயாரிப்பது இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது. உதாரணமாக, பட்டாணி வடிவ மாவை நீரில் சமைத்து வெயிலில் அல்லது அடுப்பில் (தர்ஹோனியா) உலர்த்தலாம், இது நீண்ட கால சேமிப்பிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. முன்னதாக, ஆல்பால்டின் மேய்ப்பர்கள், பிற நாடோடி மக்களைப் போலவே, எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக தயாரிக்கப்பட்ட வேகவைத்த மற்றும் உலர்ந்த இறைச்சியை மெல்லிய சவரன் வெட்டினர்.

இடைக்காலத்தில், ஹங்கேரியர்கள் பெரும்பாலும் புளிப்பில்லாத ரொட்டியை சுட்டார்கள், ஆனால் 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. அது படிப்படியாக ஈஸ்டால் மாற்றப்பட்டது. இருப்பினும், புளிப்பில்லாத மாவை பல்வேறு தின்பண்டங்களை சுடும் போது, \u200b\u200bகுறிப்பாக விடுமுறை நாட்களில் இன்னும் பயன்பாட்டில் உள்ளது.

நாட்டுப்புற ஹங்கேரிய உணவு வகைகளில் சில ஓரியண்டல் அம்சங்கள் உள்ளன: ஹங்கேரியர்கள் சூடான மசாலாப் பொருட்களுடன் நிறைய இறைச்சியை (முக்கியமாக பன்றி இறைச்சி) சாப்பிடுகிறார்கள் - கருப்பு மற்றும் சிவப்பு மிளகு (மிளகு), வெங்காயம். பாரம்பரிய நாட்டுப்புற உணவுகள் தக்காளி சாஸில் (பெர்கால்ட்) மற்றும் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் பிரபலமான க ou லாஷில் சமைத்த குண்டுகள். ஆனால் உண்மையான ஹங்கேரிய க ou லாஷ் அதே பெயரின் டிஷிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது, இது ஐரோப்பாவில் பரவலாக உள்ளது. ஹங்கேரிய க ou லாஷ் என்பது உருளைக்கிழங்கு மற்றும் சிறிய பாலாடை கொண்ட தடிமனான இறைச்சி சூப் ஆகும், இது வெங்காயம் மற்றும் ஏராளமான சிவப்பு மிளகு ஆகியவற்றைக் கொண்டது. இன்று, ஒரு தேசிய உணவு இல்லாமல் ஒரு குடும்ப விடுமுறை கூட நிறைவடையவில்லை - மிளகுத்தூள் (இறைச்சி, பெரும்பாலும் கோழி, புளிப்பு கிரீம் சாஸில் மிளகுத்தூள் மற்றும் கருப்பு மிளகு சேர்த்து). ஹங்கேரியர்கள் நிறைய மாவு பொருட்கள் (நூடுல்ஸ், பாலாடை), காய்கறிகள் (குறிப்பாக முட்டைக்கோஸ்) சாப்பிடுகிறார்கள்.

எல்லா மதுபானங்களிலும், திராட்சை ஒயின் மிகவும் பிரபலமானது, சில சமயங்களில் பாலிங்கா - பழ ஓட்கா. நகர மக்கள் நிறைய கருப்பு, மிகவும் வலுவான காபியை உட்கொள்கிறார்கள். எஸ்பிரெசோ - பல சிறிய கஃபேக்களில் நீங்கள் எப்போதும் ஒரு கப் காபி குடிக்கலாம்.

ஹங்கேரியர்களின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் மீதமுள்ள பகுதிகள் - குடியேற்றங்கள், வீட்டுவசதி, ஆடை - கடந்த தசாப்தங்களாக விரைவான மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகியுள்ளன. அவர்களின் மாற்றம், நகர்ப்புற மக்களின் வளர்ச்சியால் பெரும்பாலும் உதவியது.

ஹங்கேரியில், இரண்டு வகையான கிராமப்புற குடியேற்றங்கள் நிலவுகின்றன - பெரிய கிராமங்கள் - ஃபாலு மற்றும் தனி பண்ணைநிலங்கள் - தஞ்ச். கிராமங்கள் வடிவத்தில் வேறுபட்டவை: குமுலஸ், வட்ட மற்றும் தெருத் திட்டத்தின் குடியேற்றங்கள் உள்ளன. அல்போல்டில், கிராமத்தின் நட்சத்திர வடிவ வடிவம் நிலவுகிறது: மையத்தில் சந்தை சதுரம் உள்ளது, அதிலிருந்து தெருக்கள் எல்லா திசைகளிலும் பரவுகின்றன. XVIII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. அல்போல்டின் தெற்கிலும், டுனந்துல் (டிரான்ஸ்டானுபியா) யிலும், பெரிய, சாதாரண கிராமங்கள் நிறுவப்படத் தொடங்கின. அத்தகைய கிராமத்தின் மைய அச்சு ஒரு நீண்ட தெருவால் உருவாகிறது, அதன் இருபுறமும் நெருக்கமாக அருகிலுள்ள வீடுகள் உள்ளன. வீதிக்கு செங்குத்தாக, பிராகாரங்களும், நிலங்களும் வீடுகளுக்குப் பின்னால் அமைந்துள்ளன.

சோசலிச கட்டுமானத்தின் ஆண்டுகளில், ஹங்கேரிய கிராமப்புற குடியேற்றங்களின் தோற்றம் அங்கீகாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. ஒவ்வொரு கிராமத்தின் மையத்திலும், நவீன கட்டிடக்கலைகளின் புதிய நிர்வாக மற்றும் பொது கட்டிடங்கள் தோன்றின - கிராம சபை, விவசாய கூட்டுறவு வாரியம், கலாச்சார மாளிகை, ஒரு பள்ளி, ஒரு கடை. அனைத்து பெரிய கிராமங்களும் மின்மயமாக்கப்பட்டுள்ளன. குடியேற்றங்களின் பண்ணை அமைப்பின் எதிர்மறையான அம்சங்களை அகற்றுவதற்காக - நாட்டின் கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையிலிருந்து பண்ணைகளில் வசிப்பவர்களை தனிமைப்படுத்துதல் - சிறப்பு பண்ணை மையங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, இதில் விவசாயிகளுக்கு சேவை செய்ய வர்த்தக, நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்கள் திறக்கப்பட்டன.

ஹங்கேரியர்களின் கிராமப்புற கட்டிடங்கள் கணிசமாக மாறிவிட்டன. கடந்த காலத்தில், கிராமப்புற வீடுகளின் சுவர்கள் பொதுவாக அடோப் அல்லது அடோப் செங்கற்களாக இருந்தன; குறைவாக அடிக்கடி (அல்போல்டில்) களிமண்ணால் பூசப்பட்ட தீய சுவர்கள் இருந்தன மற்றும் வெண்மையாக்கப்பட்டன. கூரைகள் - பிந்தைய அல்லது ராஃப்ட்டர் கட்டுமானம் - வழக்கமாக நனைத்த அல்லது நாணல் கூரை. பழைய, மிகவும் பொதுவான ஹங்கேரிய வீடு ஒரு நீளமான மூன்று பகுதி கட்டிடம். அதன் சிறப்பியல்பு அம்சம் ஒரு குறுகிய கேலரி ஆகும். ஒரு கூரை சாய்வின் தொடர்ச்சியானது கேலரிக்கு மேல் ஒரு விதானத்தை உருவாக்குகிறது, இது பல கல், அடோப் அல்லது மரத் தூண்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் செதுக்கல்கள், மோல்டிங்குகள் மற்றும் ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்படுகிறது. கேலரியில் இருந்து, ஒரு நுழைவு கதவு சமையலறைக்குள் செல்கிறது, அதன் இருபுறமும் இரண்டு அறைகளுக்கான கதவுகள் உள்ளன: கேபிள் சுவரில் ஒரு மேல் அறை மற்றும் பின் அறை, ஒரு படுக்கையறை அல்லது ஒரு சேமிப்பு அறை. வெளிப்புறக் கட்டடங்கள் ஒரு குடியிருப்பு கட்டிடத்தின் பின்னால் (ஆல்பீல்டில் பெரும்பாலானவை) ஒரு வரிசையில் அமைந்துள்ளன, ஓரளவு அதே கூரையின் கீழ் உள்ளன, அல்லது அவை முற்றத்தில் தனித்தனியாக கட்டப்பட்டுள்ளன. கிராமத்தின் விளிம்பில் குழுக்களாக கொட்டகைகள் பெரும்பாலும் காணப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு பண்ணை மற்றும் கிராமத்திற்கும் ஒரு தவிர்க்க முடியாத துணை ஒரு கிரேன் கொண்ட கிணறு ஆகும். முழு வீட்டையும் வழக்கமாக வேலி, வாட்டல் வேலி அல்லது அடர்த்தியான புதர்கள் மற்றும் மரங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது.

வடிவமைப்பு, தளவமைப்பு மற்றும் கட்டுமானப் பொருட்களில் பல அம்சங்களில் ஒத்த வீடுகள், ஹங்கேரியின் பல்வேறு இனவழிப் பகுதிகளில் அவற்றின் சொந்த விவரங்களைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, மலை வடக்கில் வசிக்கும் பலோட்களின் இனக்குழுக்களின் வீடுகள் விசித்திரமானவை: உயர்ந்த கூரையுள்ள கூரைகளைக் கொண்ட பதிவு வீடுகள், பெடிமெண்டில் செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, திட்டத்தின் படி இரண்டு பகுதி (சிறிய குளிர் விதானம் மற்றும் ஒரு அறை). அல்போல்ட் அடோப் அல்லது தீய சுவர்கள் மற்றும் ஒரு கூரையுள்ள கூரையுடன் குறைந்த மூன்று பகுதி வீடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அறைகளில் ஆழமற்ற அரை வட்ட வட்டங்கள் சில நேரங்களில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. அறையில் ஒரு தீய தளத்துடன் அடுப்பு வடிவ அடுப்பு நின்றது, ஆனால் சமையலறையிலிருந்து சுடப்பட்டது.

மேலும் கிராமத்தில் உள்ள பழைய குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் இப்போது பல வழிகளில் மாறிவிட்டன. முதலாவதாக, அவற்றின் உள் அமைப்பு மாறுகிறது - பழைய பயன்பாட்டு அறைகள் மற்றும் புதிய அறைகளைச் சேர்ப்பதன் காரணமாக வாழும் பகுதி விரிவடைகிறது. பழைய வீடுகளின் தோற்றம் குறிப்பாக வலுவாக மாறி வருகிறது. முன்னாள் நனைத்த அல்லது வெட்டப்பட்ட கூரைகள் கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் இரும்பு அல்லது ஓடுகட்டப்பட்ட கூரைகளால் மாற்றப்பட்டுள்ளன, ஜன்னல்கள் மற்றும் கதவுகள் அகலமாகின்றன, முகப்பில் நேர்த்தியாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது: இது பூசப்பட்டு மென்மையான வண்ணங்களின் பசை வண்ணப்பூச்சுடன் வரையப்பட்டுள்ளது - பழுப்பு, கிரீம், பர்கண்டி. சுவர்களின் மேல் மற்றும் கீழ் பகுதிகள் வெவ்வேறு வண்ணங்களில் வரையப்பட்டிருக்கின்றன, வெற்றிகரமாக வண்ணங்களை ஒத்திசைக்கின்றன. வீட்டின் அலங்கார அலங்காரத்தில், தாவர அல்லது வடிவியல் வடிவங்களின் ஸ்டென்சில் ஓவியம் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. குடியிருப்பின் உட்புறமும் மாறுகிறது. பழைய விவசாய தளபாடங்கள் தொழிற்சாலை, நவீன தளபாடங்கள் ஆகியவற்றால் முற்றிலும் மாற்றப்பட்டுள்ளன. ஆனால் நாட்டுப்புறத் தனித்தன்மை தளபாடங்களின் பாரம்பரிய ஏற்பாட்டில், தேசிய நெசவுப் பொருட்களுடன் கூடிய அறைகளை அலங்கரிப்பதில் - மேஜை துணி, துண்டுகள், விரிப்புகள் போன்றவை இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

மக்கள்தொகையின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தேவைகளுக்கு ஏற்ப நவீன கட்டுமானப் பொருட்களிலிருந்து தரமான வடிவமைப்புகளின்படி கட்டப்பட்ட கிராமப்புறங்களில் புதிய வீடுகளின் எண்ணிக்கையும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் அதிகரித்து வருகிறது.

மீண்டும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில். ஹங்கேரி முழுவதும் விவசாயிகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற ஆடைகளை அணிந்தனர். பெண்கள் நாட்டுப்புற உடையின் முக்கிய பகுதிகள் தோள்களில் ரஃபிள்ஸ் மற்றும் அகலமான சட்டைகளுடன் கூடிய குறுகிய எம்பிராய்டரி சட்டை; மிகவும் அகலமான மற்றும் குறுகிய பாவாடை, கூட்டங்களில் இடுப்பில் கூடிவருகிறது அல்லது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது, பொதுவாக பல பெட்டிகோட்களில் அணிந்திருக்கும்; ஒரு பிரகாசமான ஸ்லீவ்லெஸ் ஜாக்கெட் (ப்ரஸ்லிக்), இடுப்பில் பொருத்தப்பட்டு லேசிங், மெட்டல் சுழல்கள் மற்றும் எம்பிராய்டரி மற்றும் ஒரு கவசத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. பெண்களின் தொப்பிகள் மிகவும் மாறுபட்டவை: பல்வேறு வடிவங்களின் தொப்பிகள், வெவ்வேறு வழிகளில் கட்டப்பட்ட தாவணி. சிறுமிகள் தலையை ஒரு பரந்த வண்ண நாடாவால் கட்டி, அதன் முனைகளை ஒரு வில்லுடன் இணைக்கிறார்கள், அல்லது மணிகள், குமிழ்கள், ரிப்பன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு திட வளையத்தை அணிந்து கொள்ளுங்கள்.

ஆண் நாட்டுப்புற உடையில் ஒரு குறுகிய கேன்வாஸ் சட்டை இருந்தது, பெரும்பாலும் மிகவும் பரந்த சட்டை, குறுகிய கருப்பு துணி கால்சட்டை (கிழக்கில்) அல்லது மிகவும் பரந்த கேன்வாஸ் கால்சட்டை (மேற்கில்), மற்றும் லேசிங் மற்றும் பின்னல் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு குறுகிய இருண்ட உடுப்பு. உயரமான கருப்பு பூட்ஸ் அவர்களின் கால்களில் அணிந்திருந்தது, மற்றும் வைக்கோல் மற்றும் பல்வேறு வடிவங்களின் தொப்பிகள் தலைக்கவசமாக வழங்கப்பட்டன.

ஹங்கேரியர்களின் மேல் ஆண்கள் ஆடை மிகவும் விசித்திரமானது. குறிப்பாக பிரபலமானது சுர் என்று அழைக்கப்படுகிறது - ஒரு பரந்த தடிமனான காலர் கொண்ட தடிமனான வெள்ளை துணியால் ஆன ஒரு வகை ஆடை, வண்ணத் துணி மற்றும் எம்பிராய்டரி ஆகியவற்றிலிருந்து அலங்காரத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது தோள்களுக்கு மேல் வீசப்பட்டு, பொய்யான சட்டைகளுடன் பின்புறத்தில் கட்டப்பட்டது. அவர்கள் ஒரு ஃபர் கோட் - ஸ்லீவ்ஸ் இல்லாமல் ஒரு நீண்ட செம்மறி தோல் கேப், ஒரு உதடு - ஒரு நீண்ட குவியலுடன் கரடுமுரடான-கம்பளி துணியால் செய்யப்பட்ட எளிய வெட்டு குறுகிய கோட் அணிந்தனர்.

ஹங்கேரியில் பல பிராந்திய நாட்டுப்புற உடைகள் உள்ளன. எனவே, எத்னோகிராஃபிக் குழுவின் பெண்கள் ஆடைகள் பெரும் பிரகாசம் மற்றும் பன்முகத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன. அவர்களின் ஆடைகள் சிவப்பு டோன்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டன; ஒரு ஜாக்கெட்டின் அகலமான சட்டை, வெள்ளை தோள்பட்டை தாவணி, தொப்பிகள் பல வண்ண எம்பிராய்டரிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. ஹங்கேரியர்களின் மற்றொரு இனக் குழுவின் பிரதிநிதிகளின் உடைகள் - மாட்டோ (மெசோகோவெஸ்ட் மாவட்டம்) மிகவும் விசித்திரமானவை. அவர்கள் இருண்ட, நீளமான, மணி வடிவ பாவாடைகளை அணிந்தனர், இடுப்பில் சிறிய கூட்டங்களில் கூடினர், மற்றும் குறுகிய பஃபி ஸ்லீவ்ஸுடன் இருண்ட ஸ்வெட்டர்ஸ் அணிந்தனர். அவற்றின் நீண்ட கறுப்பு நிற கவசங்கள், பிரகாசமான பல வண்ண எம்பிராய்டரிகளால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டன மற்றும் நீண்ட விளிம்புகளுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, குறிப்பாக புத்திசாலித்தனமாக இருந்தன. அதே கருப்பு எம்பிராய்டரி ஆப்ரான்கள் ஆண் மேட்டியோ உடையில் தேவையான துணைப் பொருளாக இருந்தன.

சமீப காலங்களில் கூட, பழைய ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறையின் தடயங்கள் ஹங்கேரியர்களின் குடும்ப வாழ்க்கையில் தெளிவாகக் காணப்பட்டன: குடும்பத் தலைவருக்கு பெரும் சக்தி இருந்தது, அந்தப் பெண்ணுக்கு பொருளாதார உரிமைகள் இல்லை. பல விவசாய குடும்பங்களில், அவள் கணவனுடன் மேஜையில் உட்கார்ந்திருக்கவில்லை, ஆனால் சாப்பிட்டாள், அவனுக்குப் பின்னால் நின்று, அவனுக்குப் பின்னால் தெருவில் நடந்தாள்.

1945 க்குப் பிறகு பெண்களின் நிலை தீவிரமாக மாறியது. சட்டத்தின்படி, அவர் ஆண்களுடன் முழு சமத்துவத்தைப் பெற்றார். 1952 சட்டம் குடும்பத்தில் அவரது அடிபணிந்த நிலையை ரத்து செய்தது. உதாரணமாக, குடும்ப வாழ்க்கையின் அனைத்து விஷயங்களிலும், குழந்தைகளை வளர்ப்பதில், வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு சம உரிமைகளும் பொறுப்புகளும் உள்ளன என்று அது கூறுகிறது. பெண்கள்-தாய்மார்களின் தேவைகளுக்கு அரசு கவனம் செலுத்துகிறது; அவர்களுக்கு வழங்கப்படும் நன்மைகள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் அதிகரித்து வருகின்றன. நாட்டின் பொது வாழ்க்கையில் ஏராளமான பெண்கள் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர்.

ஹங்கேரியர்களின் குடும்ப வாழ்க்கையில், பழைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் கணிசமாக மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் இருந்தாலும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. ஹங்கேரிய மக்களின் திருமண பழக்கவழக்கங்கள் வண்ணமயமானவை மற்றும் சுவாரஸ்யமானவை, பல விஷயங்களில் அண்டை மக்களின் திருமண விழாக்களுக்கு ஒத்தவை. திருமணத்திற்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு, நாட்டுப்புற உடையில் உள்ள நண்பர்கள் அல்லது, சில கிராமங்களில், கையில் பிரகாசமான ரிப்பன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஊழியர்களுடன் ஒரு சிறப்பு "திருமணத் தலைவன்", சக கிராமவாசிகளின் வீடுகளுக்குச் சென்று அவர்களை திருமணத்திற்கு அழைக்கிறார். அழைப்பாளர்கள் எந்தவொரு உணவையும் (கோழி, முட்டை, புளிப்பு கிரீம், மாவு போன்றவை) அடுத்த நாள் மணமகளின் வீட்டிற்கு வழங்க வேண்டும்.

திருமண ஊர்வலம் வழக்கமாக கிராம சபை கட்டிடத்திற்கு கடுமையான சடங்கு வரிசையில் செல்கிறது. ஜிப்சி இசைக்கலைஞர்கள் விளையாடுகிறார்கள், அவர்கள் திருமண சடங்கு பாடல்களையும் நடனமாடுகிறார்கள்.

திருமணத்தின் உச்சநிலை திருமண இரவு உணவு. இப்போது கூட, திருமண விருந்து பெரும்பாலும் பழைய வழக்கத்துடன் முடிவடைகிறது, அதன்படி ஒவ்வொரு விருந்தினருக்கும் மணமகனுடன் ஒரு வட்டம் நடனமாட உரிமை உண்டு, இந்த நடனத்திற்காக ஓரளவு பணம் செலுத்தியுள்ளார். சில இடங்களில் பழைய சடங்குகள் மணமகள் தனது பெற்றோர் மற்றும் வீட்டிற்கு விடைபெறுவதோடு, அவரது தந்தை மற்றும் தாயால் புதிய வீட்டிற்கு அவளை அறிமுகப்படுத்துவதும் அடங்கும்.

ஹங்கேரிய மக்களின் சமூக வாழ்க்கை பன்முகத்தன்மை கொண்டது. நகரம் மற்றும் கிராமத்தின் உழைக்கும் மக்களின் கலாச்சார கல்வியில், ஓய்வுநேரத்தை அமைப்பதில் ஏராளமான கிளப்கள் மற்றும் கலாச்சார வீடுகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. அவர்களுக்கு விரிவுரை அரங்குகள், அமெச்சூர் கலை வட்டங்கள், குழல் மற்றும் நடனக் குழுக்கள் உள்ளன.

ஹங்கேரியர்களின் காலண்டர் விடுமுறை நாட்களில் ஏராளமான விசித்திரமான, பாரம்பரியமான விஷயங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, இதில் பழைய மரபுகள் பெரும்பாலும் புதிய சடங்குகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, அவை படிப்படியாக மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் தொடர்ந்து அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன.

குளிர்கால சங்கிராந்தியுடன் தொடர்புடைய குளிர்கால சுழற்சியின் விடுமுறை நாட்களில், கிறிஸ்மஸ் இப்போதெல்லாம் குறிப்பாக பிரபலமாக உள்ளது, இது கிட்டத்தட்ட அதன் மதத் தன்மையை இழந்து, பரவலான குடும்ப விடுமுறையாக மாறியுள்ளது. டிசம்பர் 24 அன்று, மதியம், அனைத்து தியேட்டர்கள், சினிமாக்கள், உணவகங்கள் மூடப்படுகின்றன, அனைவரும் வீட்டிற்கு விரைகிறார்கள். காலப்போக்கில், இந்த விடுமுறை மேலும் மேலும் பான்-ஐரோப்பிய அம்சங்களைப் பெறுகிறது: வீடுகளில், தெருக்களில், கடை ஜன்னல்களில் பளபளப்பான பொம்மைகள் மற்றும் மின்சார ஒளிரும் விளக்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கிறிஸ்துமஸ் மரங்கள், பரிசுப் பரிமாற்றம், ஒரு பண்டிகை குடும்ப இரவு உணவு போன்றவை.

கடந்த காலத்தில், புத்தாண்டு கிறிஸ்துமஸ் போன்ற ஹங்கேரியர்களுக்கு அதே முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் இப்போது அது சத்தமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் கொண்டாடப்படுகிறது, குறிப்பாக நகரங்களின் தெருக்களில். புத்தாண்டுக்காக உறவினர்களுக்கும் நண்பர்களுக்கும் ஒரு பன்றியின் பீங்கான் அல்லது களிமண் உருவத்தை வழங்குவதற்கான பழைய வழக்கம் இன்னும் கடைபிடிக்கப்படுகிறது - "அதிர்ஷ்டத்திற்காக." பழைய ஆண்டின் கடைசி நாட்களில் நகர வீதிகளில் விற்கப்படும் புகைபோக்கி துடைப்பங்களின் கருப்பு உருவங்களும் (ஒரு வழக்கம், வெளிப்படையாக, ஜேர்மனியர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது) மகிழ்ச்சியின் அடையாளமாக கருதப்படுகிறது.

ஆரம்ப மற்றும் மிகப்பெரிய வசந்த விடுமுறை - ஷ்ரோவெடைட் - நகரத்திலும் கிராமத்திலும் சடங்கு அப்பங்கள் அல்லது அப்பங்கள், நாட்டுப்புற விழாக்கள், ஆடம்பரமான ஜூமார்பிக் முகமூடிகளில் மம்மர்களின் சத்தமான ஊர்வலங்களுடன் கொண்டாடப்படுகிறது. இவ்வாறு, மொஹாக்ஸ் நகரில், ஷ்ரோவெடிடில் திருவிழா ஊர்வலங்களில் பங்கேற்கும் இளைஞர்கள், மர முகமூடிகளை கொம்புகளுடன் இணைத்து, செம்மறி ஆடு ஆடு தோல் கோட்டுகளை அணிந்து, உரோமங்களை வெளியே திருப்பி, மணிகளால் தொங்கவிட்டனர்.

வசந்த கூட்டத்தின் தேசிய விடுமுறையுடன் - மே 1 உடன் ஒத்துப்போக பல்வேறு சடங்குகள் நேரம் செய்யப்பட்டன. இந்த நாளுக்காக, கிராமங்களில் வீடுகள் பூக்கள் மற்றும் பச்சைக் கிளைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. சதுரத்தில் ஒரு "மேபோல்" நிறுவப்பட்டுள்ளது - ஒரு பிர்ச் அல்லது பாப்லர், க்ரீப் காகிதம், பல வண்ண ரிப்பன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. மாலையில் இந்த மரத்தை சுற்றி, இளைஞர்கள் நடனங்கள், விளையாட்டுகளை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். சிறுவர்கள் தங்கள் பெண்கள் வீட்டின் முன் சிறிய மரங்களை வைக்கின்றனர்; இப்போது பெரும்பாலும் "மே மரம்" என்பதற்கு பதிலாக அவர்கள் அந்தப் பெண்ணுக்கு ஒரு பூச்செண்டு அல்லது பூக்கள் பூசப்பட்ட பானை அனுப்புகிறார்கள். மே-மரங்கள் பெரும்பாலும் கிராமப்புறங்களில் குறிப்பாக மதிக்கப்படும் மக்களின் வீடுகளுக்கு முன்னால் வைக்கப்படுகின்றன.

ஏற்கனவே XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. மே 1 நாள் ஹங்கேரிய தொழிலாளர்களால் சர்வதேச தொழிலாளர் ஒற்றுமை தினமாக கொண்டாடத் தொடங்கியது. முதல் மே தின ஆர்ப்பாட்டம் 1890 இல் நடந்தது. இன்று, ஹங்கேரிய தொழிலாளர்களின் மே தின ஆர்ப்பாட்டங்கள் மிகவும் வண்ணமயமானவை. பெரும்பாலும், அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்பாளர்கள் அழகிய நாட்டுப்புற ஆடைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள், பல்வேறு தொழில்களின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் வழக்கமான ஆடைகளில் ஆர்ப்பாட்டத்திற்கு செல்கிறார்கள்.

கிராமங்களில், அறுவடையின் முடிவு ஒரு பெரிய கொண்டாட்டத்துடன் முடிவடைகிறது. பழைய நாட்களில், அறுவடையின் முடிவில், பாடல்களுடன் கூடிய ஸ்மார்ட் பெண்கள் கடைசி அடுப்பிலிருந்து திறமையாக நெய்யப்பட்ட “அறுவடை மாலை” வயலின் உரிமையாளரின் வீட்டிற்கு எடுத்துச் சென்றனர். இந்த பழைய வழக்கத்தின் அடிப்படையில் கிராமப்புறங்களில் அறுவடை நாள் கொண்டாட்டங்களின் புதிய வடிவங்கள் இப்போது உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. "அறுவடை மாலை" இப்போது பொதுவாக பெண்கள் கூட்டுறவுத் தலைவருக்கு வழங்கப்படுகிறது. அறுவடை முடிந்தபின், சில கிராமங்களில் இலையுதிர் விடுமுறைகள் பெரும்பாலும் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன, இதன் போது மகிழ்ச்சியான திருவிழாக்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, பழங்களின் திருவிழா) மற்றும் நாட்டுப்புற விழாக்கள் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன. ஒரு புதிய அறுவடை, புதிய ரொட்டியின் நாடு தழுவிய ஹங்கேரிய திருவிழாவும் உள்ளது. ஆகஸ்ட் 20, ஹங்கேரிய அரசின் நிறுவனர் கிங் ஸ்டீபன் I இன் நினைவாக ஹங்கேரியர்களின் பழைய தேசிய விடுமுறையுடன் ஒத்துப்போகிறது. சோசலிச ஹங்கேரியில், ஆகஸ்ட் 20 அரசியலமைப்பின் விடுமுறையாகவும், புதிய ரொட்டியின் விடுமுறையாகவும் மாறியது. இந்த நாளில், புதிய அறுவடையில் இருந்து பெரிய ரொட்டிகள் சுடப்படுகின்றன, தெருக்களில் பண்டிகை ஊர்வலங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற விழாக்கள் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன.

புடாபெஸ்டில் அரசியலமைப்பு மற்றும் புதிய ரொட்டி கொண்டாட்டம் குறிப்பாக புனிதமானது. டானூபில் காலையில் நீங்கள் ஒரு வண்ணமயமான நீர் திருவிழாவைக் காணலாம், மற்றும் மாலையில் ஒரு பிரகாசமான காட்சி கெல்லர்ட் மலையில் பட்டாசு உள்ளது, இது தலைநகரின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மாவட்டங்களிலிருந்தும் தெளிவாகத் தெரியும்.

ஹங்கேரி கிராமங்களில் திறந்தவெளியில் கடைசி இலையுதிர்கால வேலை - திராட்சை அறுவடை, ஒரு விதியாக, ஒரு பண்டிகை சூழ்நிலையில் நடைபெறுகிறது. அக்கம்பக்கத்தினரும் உறவினர்களும் உதவப் போகிறார்கள். வேலையின் முடிவில், அறுவடைக்குப் பிறகு, ஒரு பெரிய, கட்டப்பட்ட கடைசி திராட்சை திராட்சை உரிமையாளரின் வீட்டிற்கு குச்சிகளில் கொண்டு செல்லப்படுகிறது. சில பகுதிகளில், இந்த ஊர்வலங்கள் மிகவும் அழகாக இருந்தன: ஹங்கேரிய நாட்டுப்புற உடையில் உள்ள தோழர்கள் குதிரைகளின் முன்னால் சவாரி செய்தனர், அவர்களுக்குப் பின்னால் கொடிகள் நிறைந்த விடுமுறை வண்டிகளில், பெண்கள் அனைவரும் வெள்ளை சவாரி அணிந்தனர்.

திராட்சை அறுவடையின் முடிவைக் குறிக்கும் வகையில் பண்டிகை வேடிக்கை நடத்தப்படும் கெஸெபோ அல்லது மண்டபம் உச்சவரம்பிலிருந்து இடைநிறுத்தப்பட்ட திராட்சைக் கொத்துகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. தோழர்களே திறமையுடன் போட்டியிடுகிறார்கள், அமைதியாக தங்கள் காதலிக்கு ஒரு கொத்து எடுக்க முயற்சிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் குற்றவாளி எனில், அவர்கள் அபராதம் செலுத்த வேண்டும்.

இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, ஹங்கேரிய மக்கள் பல புதிய தேசிய விடுமுறைகளைக் கொண்டாடத் தொடங்கினர். அவற்றில், நாஜி நுகத்திலிருந்து ஹங்கேரி விடுதலை நாள் - ஏப்ரல் 4 - குறிப்பாக புனிதமானது. இந்த நாளில், சோவியத் மற்றும் ஹங்கேரிய வீரர்களின் கல்லறைகளில் மாலை அணிவிக்கும் விழாக்கள் நடத்தப்படுகின்றன, கூட்டங்களும் ஆர்ப்பாட்டங்களும் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன.

நவீன ஹங்கேரியில், நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைகளின் சில கிளைகள் உருவாகின்றன. நாட்டிற்கு குறிப்பிட்ட இத்தகைய கலை வகைகளில், மரம், கொம்பு, எலும்பு மற்றும் தோல் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட மேய்ப்பர்களின் தயாரிப்புகளை முதலில் கவனிக்க வேண்டும். மேய்ப்பர்கள் அழகிய வடிவியல் வடிவங்களுடன் நீண்ட காலமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட கருவிகளைக் கொண்டுள்ளனர் - திறமையாக முறுக்கப்பட்ட தோல் நெசவு கொண்ட குச்சிகள் மற்றும் சவுக்குகள், செய்யப்பட்ட அச்சுகள், லேடில்ஸ், புல்லாங்குழல், மர பிளாஸ்க்குகள், தோல், ஒயின் கொம்புகள், உப்பு குலுக்கிகள், மிளகு ஷேக்கர்கள், பெட்டிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆபரணத்தைப் பயன்படுத்தும்போது, \u200b\u200bபல்வேறு நுட்பங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன: அரிப்பு மற்றும் பின்னர் வண்ணப்பூச்சில் தேய்த்தல், புடைப்பு அல்லது பாஸ்-நிவாரண செதுக்குதல், பொறி.

நெசவு என்பது நாட்டுப்புற கலையின் பழைய கிளைகளுக்கு சொந்தமானது. உற்பத்தி நுட்பங்கள், வண்ணங்கள் மற்றும் ஆபரணங்களைப் பொறுத்தவரை, ஹங்கேரிய துணி பல பொதுவான ஐரோப்பிய கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: குறுகிய மற்றும் பரந்த வண்ண கோடுகள், எளிய வடிவியல் வடிவங்கள் போன்றவை. மிகவும் பொதுவான துணி வண்ணங்கள் வெள்ளை, சிவப்பு, நீலம் மற்றும் கருப்பு. நெசவுகளை விட பிற்காலத்தில் ஹங்கேரியர்களிடையே எம்பிராய்டரி வளர்ந்தது. பழைய எம்பிராய்டரி எளிய வடிவியல் வடிவங்களுடன் ஒன்று-இரண்டு வண்ணமாக இருந்தது. புதிய எம்பிராய்டரி பல வண்ணம் கொண்டது, ஆதிக்கம் செலுத்தும் மலர் வடிவத்துடன் - யதார்த்தமான அல்லது பகட்டான வண்ணங்களின் கருக்கள்.

அலங்கார மட்பாண்டங்களின் உற்பத்தி ஹங்கேரியர்களிடையே உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: கொட்டும் தட்டுகள், குடங்கள் பொதுவாக மலர் அல்லது வடிவியல் வடிவங்களால் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன. விவசாயிகள் தங்கள் வீடுகளை இந்த வண்ணமயமான மட்பாண்டங்களால் அலங்கரிக்க விரும்பினர், அவற்றை சுவர்களில் தொங்கவிட்டு, அலமாரிகளில் வைத்தனர்.

நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து குயவர்கள் தயாரிப்புகள் அவற்றின் சொந்த விவரங்களைக் கொண்டிருந்தன. எனவே, மொஹாக்ஸில், ஆல்பால்டின் தெற்குப் பகுதியில் - கறுப்பு குடங்கள் மற்றும் குடங்கள் செய்யப்பட்டன - டெட்ராஹெட்ரல் வர்ணம் பூசப்பட்ட பாட்டில்கள், கிண்ணங்கள், களிமண் மனித உருவங்கள்.

கலோச்சா நகரத்தின் பகுதியில், மிகவும் சுவாரஸ்யமான வகை அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலை பரவலாக உள்ளது - பிளாஸ்டர் சுவர்களின் வடிவிலான ஓவியம். கலோச் பெண்கள் அறையின் பூசப்பட்ட மற்றும் வெண்மையாக்கப்பட்ட சுவரை தொடர்ச்சியான வடிவிலான ஆபரணத்துடன் மூடி, எம்பிராய்டரியில் பயன்படுத்தப்படும் அதே மாதிரி. இப்போது வால்பேப்பர் பொருட்களில் விவசாய சுவரோவியங்களின் நோக்கங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

முதலாளித்துவ சகாப்தத்தில், ஹங்கேரியர்களின் நாட்டுப்புறக் கலை சிதைவடைந்தது, ஆனால் சோசலிச ஹங்கேரியில் அதன் வளர்ச்சிக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. நாட்டுப்புற கலை நிறுவனம் உருவாக்கப்பட்டது, கைவினைஞர்கள் கூட்டுறவு நிறுவனங்களில் ஒன்றுபட்டனர்; நாட்டுப்புற கலையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் பயன்பாட்டு கலைகள் மற்றும் ஒளித் தொழிலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

ஹங்கேரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகவும் பொதுவான வகைகள் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பாடல்கள். விசித்திரக் கதைகள் குறிப்பாக ஏராளமானவை. ஓரியண்டல் கருக்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, ஷாமனிசத்தின் தடயங்கள்) அவற்றில் உணரப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் மற்ற ஐரோப்பிய மக்களின் கதைகளுடன் பொதுவான பல அம்சங்கள் உள்ளன. சிறுகதைகள் மற்றும் நகைச்சுவையான விசித்திரக் கதைகள், ட்ரஃப்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் அன்றாட விசித்திரக் கதைகளின் குழுவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

இப்போது ஹங்கேரியர்களுக்கு பாடல்களும் பாடல்களும் உள்ளன - பாடல், தொழில்முறை, சடங்கு போன்றவை. குறிப்பாக மக்களின் தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் வீர அத்தியாயங்களை பிரதிபலிக்கும் பல வரலாற்று பாடல்கள் உள்ளன, அவர்களுக்கு பிடித்த தேசிய வீராங்கனைகள் - ஃபெரெங்க் ராகோசி, லாஜோஸ் கொசுத் மற்றும் பலர் பாடப்படுகிறார்கள். பெட்டியர்ஸ் (கொள்ளையர்கள்) பற்றிய பாடல்கள் என அழைக்கப்படும் கொள்ளைப் பாடல்கள் மற்றும் பாலாட்களை உருவாக்குகின்றன. பீட்டர், மக்கள் மனதில், தேசிய மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான ஒரு போராளி, ஏழைகளின் பாதுகாவலர். ஷெப்பர்டின் பாடல்கள் பீட்டார்களைப் பற்றிய பாடல்களுக்கு மிக நெருக்கமானவை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மேய்ப்பர்களும் சுதந்திரமான, கடுமையான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தனர். மனித அனுபவங்களின் நுட்பமான நுணுக்கங்களின் பிரதிபலிப்பான பாடல், காதல் பாடல்களின் சிறப்பியல்பு, அவை மிகப்பெரிய குழுவாக இருக்கலாம்.

அசல் ஹங்கேரிய இசை அதன் ஓரியண்டல் சுவையில் அண்டை மக்களின் இசையிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இது மோனோபோனி, நிலையான மாறுபாடு, பெண்டடோனிக் அளவு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பிற்காலத்தில் ஹங்கேரியர்களின் இசை ஜிப்சிகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. ஹங்கேரி-ஜிப்சி இசை பிரபலமடைந்தது என்று ஹங்கேரி நகரங்களில் அறியப்பட்டது, இது பல ஐரோப்பிய இசையமைப்பாளர்களான ஹெய்டன், பீத்தோவன், ஸ்கூபர்ட், பிராம்ஸ் மற்றும் குறிப்பாக ஃபெரெங்க் லிஸ்ட் ஆகியோரால் அதன் செயலாக்கத்திற்கு பரவலாக அறியப்படுகிறது. ஜிப்சி இசை, ஜிப்சி இசைக்குழுக்கள் இன்னும் ஹங்கேரியில் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. தற்போது, \u200b\u200bஹங்கேரிய இசையமைப்பாளர்களின் புகழ்பெற்ற பாடல்களுடன், நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் ஒரு வகையான ஜிப்சி-ஹங்கேரிய இசை பரவலாக உள்ளது.

ஹங்கேரிய இசைப் பள்ளியின் நிறுவனர் ஃபிரான்ஸ் லிஸ். விசித்திரமான ஹங்கேரிய இசை பாணியின் (ஹங்கேரிய ராப்சோடிஸ், ஹங்கேரியா) மிகவும் சுவாரஸ்யமான உதாரணங்களை அவர் உருவாக்கினார். லிஸ்ட்டைப் பின்பற்றுபவர்கள்: ஃபெரெங்க் எர்கெல், பெலா பார்டோக், சோல்டன் கோடாய் - நவீன ஹங்கேரிய இசையின் நிறுவனர்கள், நாட்டுப்புற இசையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள். ஒளி இசையை உருவாக்க ஹங்கேரியர்கள் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தனர். ஹங்கேரிய இசையமைப்பாளர்களான ஃபெரெங்க் லெஹர் மற்றும் இம்ரே கல்மான் ஆகியோரின் ஓப்பரெட்டாக்கள் உலகின் அனைத்து திரையரங்குகளின் நிலைகளையும் விட்டுவிடவில்லை.

ஹங்கேரியர்களின் பழைய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் பேக் பைப்புகள் (டுடா), புல்லாங்குழல், பல்வேறு வகையான பறிக்கப்பட்ட கருவிகள் (டிசைட்டர், தம்பூர்). நம் காலத்தில், ஐரோப்பாவின் அனைத்து மக்களுக்கும் தெரிந்த பிற இசைக்கருவிகள் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன: கிளாரினெட், துருத்தி மற்றும் குறிப்பாக வயலின்.

நாட்டுப்புற நடனங்களில், மிகவும் பிரபலமானது ச்சார்டாஸ் ஜோடி நடனம், இது பல வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. அவர் இப்போது கூட ஐரோப்பிய நடனங்களுடன் விருப்பத்துடன் நடனமாடுகிறார்.

நாட்டில் மக்கள் அதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில், கல்வியறிவின்மை ஒழிக்கப்பட்டுள்ளது, ஹங்கேரிய தொழிலாளர்களின் கலாச்சார நிலை கணிசமாக வளர்ந்துள்ளது. இதில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த உண்மையான பிரபலமான கல்வி முறையை அறிமுகப்படுத்துவதில் சிறிய முக்கியத்துவம் இல்லை, அதன்படி 6-16 வயது குழந்தைகளுக்கு கட்டாய இலவச கல்வி வழங்கப்படுகிறது. எட்டு ஆண்டு அடிப்படை பள்ளி நிறுவப்பட்டுள்ளது, இதிலிருந்து மாணவர்கள் கல்லூரிக்கு நான்கு ஆண்டு மேல்நிலைப் பள்ளி ஆயத்தமாக அல்லது நான்கு ஆண்டு இடைநிலைத் தொழிற்கல்வியில் நுழையலாம்; அவற்றில், மாணவர்கள் இடைநிலைக் கல்வியுடன் ஒரு தொழிலைப் பெறுகிறார்கள். ஹங்கேரிய கல்வியின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் வளர்ந்த பள்ளிகள் மற்றும் பெரியவர்களுக்கான படிப்புகளின் வளர்ந்த வலையமைப்பாகும்.

ஹங்கேரிய மக்கள் பெருமைப்படக்கூடிய ஒரு பணக்கார தேசிய கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர். கடுமையான தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் போது, \u200b\u200b18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஹங்கேரிய இலக்கியம் செழித்தது. கவிதைகள் மற்றும் பாடல்கள் நாட்டுப்புறக் கலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்த சிறந்த ஹங்கேரிய கவிஞர் சாண்டர் பெட்டோஃபியின் படைப்புகள் இந்த காலத்தைச் சேர்ந்தவை; ஜானோஸ் அரஞ்சா - வரலாற்று மற்றும் காவிய படைப்புகளின் ஆசிரியர்; கவிஞரும் பிரபல நாட்டுப்புறவியலாளருமான ஜானோஸ் எர்டெல்; சிறந்த நாடக ஆசிரியர் இம்ரே மடக்.

ஹங்கேரிய கவிதைகளின் கருவூலத்தில் மிஹாய் சோகோனாய் விட்டெஸ், மிஹாய் மெரஸ்மார்டி, எண்ட்ரே ஆதி ஆகியோரின் படைப்புகள் அடங்கும். பிற்காலத்தில் ஹங்கேரிய எழுத்தாளர்கள் ஐரோப்பாவிலும் அறியப்படுகிறார்கள்: மோர் யோகாய் - காதல் போக்கின் பிரதிநிதி, யதார்த்தவாத எழுத்தாளர் கல்மான் மிக்சாட், வரலாற்று நாவல்களின் ஆசிரியர் கீசா கார்டோனி, பாட்டாளி வர்க்க கவிஞர் அட்டிலா ஜோசப், முக்கிய ஹங்கேரிய நாவலாசிரியர் ஜிக்மண்ட் மோரிட்ஸ், கவிஞர் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர் கியூலா ஐயேஷ் எங்கள் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் ஒரு ஹங்கேரிய விவசாயியின் வாழ்க்கை, தேஜே கொஸ்டோலனியின் லாகோனிக் கதைகள் மற்றும் கதைகளின் ஆசிரியர், தனது தாயகமான "ஹங்கேரிய செக்கோவ்", பிரபல கவிஞர்கள் மிஹாய் வாட்சி மற்றும் மிஹாய் பாபிச் ஆகியோரை அழைத்தார்.

1919 இல் ஹங்கேரிய சோவியத் குடியரசின் தோல்விக்குப் பின்னர் ஹங்கேரியிலிருந்து குடிபெயர்ந்த எழுத்தாளர்களால் ஹங்கேரிய இலக்கிய வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கு செலுத்தப்பட்டது: பெலா இல்லஸ், அன்டல் கிடாஸ், மேட் சல்கா.

1945 முதல், ஹங்கேரிய இலக்கியங்களில் ஒரு புதிய போக்கு உருவாகி வருகிறது - சோசலிச யதார்த்தவாதம். ஹங்கேரிய மக்களின் நவீன வாழ்க்கை சாண்டர் கெர்கெலி, பீட்டர் வெரேஷ், பால் ஸாபோ மற்றும் பல எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது.

ஹங்கேரிய நுண்கலைகளும் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றன. சிறந்த ஹங்கேரிய கலைஞரான மிஹாய் முன்காக்ஸின் யதார்த்தமான கேன்வாஸ்கள், கரோய் மார்கோவின் வண்ணமயமான நிலப்பரப்புகள், கியூலா டெர்கோவிச்சின் தொழிலாளர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஓவியங்கள், பெர்டாலன் செகேயின் வரலாற்று கேன்வாஸ்கள், டி.