பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம். அதன் மதிப்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

கலாச்சாரம் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பொருள்களுடன், கலாச்சார பொருள்களுடன் குழப்பமடையாமல் இருப்பது இங்கே முக்கியம். செயின்ட் பசில் கதீட்ரல், போல்ஷோய் தியேட்டர் போன்றவை கலாச்சார பொருள்கள், ஆனால் அவற்றின் குணாதிசய பண்புகள்: யார், எப்போது, \u200b\u200bஎங்கே, எதைக் கொண்டு - கலாச்சாரம். வயலின் ஒரு இசைக்கருவி, ஒரு கலாச்சார பொருள், மற்றும் ஸ்ட்ராடிவாரியஸ் வயலின் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார பொருள். அதில் நிகழ்த்தப்படும் இசையின் ஒரு பகுதி ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருள், ஆனால் யார், எப்படி, எப்போது, \u200b\u200bஎங்கே, முதலியன. அதன் பண்பு பண்பு கலாச்சாரம். அதே நேரத்தில், ஆன்மீக கலாச்சாரம் பிரிக்கமுடியாத வகையில் பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொருள் கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு பொருளும் அல்லது நிகழ்வுகளும் ஒரு திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, சில அறிவை உள்ளடக்குகின்றன மற்றும் மதிப்புகளாகின்றன, மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்கின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொருள் கலாச்சாரம் என்பது எப்போதும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் உருவகமாகும். ஆனால் ஆன்மீக கலாச்சாரம் இந்த அல்லது அந்த பொருள் உருவகத்தைப் பெற்றபின், அது பொருள், புறநிலைப்படுத்தப்பட்டால் மட்டுமே இருக்க முடியும். ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் மற்ற கலைப் படைப்புகளைப் போலவே எந்தவொரு புத்தகமும், ஓவியமும், இசையமைப்பும் ஒரு பொருள் ஊடகம் தேவை - காகிதம், கேன்வாஸ், வண்ணப்பூச்சுகள், இசைக்கருவிகள் போன்றவை.

மேலும், பொருள் அல்லது ஆன்மீகம் - இந்த அல்லது அந்த பொருள் அல்லது நிகழ்வு எந்த வகையைச் சேர்ந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது பெரும்பாலும் கடினம். எனவே, எந்தவொரு தளபாடத்தையும் பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு நாங்கள் காரணம் கூறுவோம். ஆனால் ஒரு அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள 300 ஆண்டு பழமையான இழுப்பறைகளைப் பற்றி நாம் பேசினால், அது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாக பேசப்பட வேண்டும். புத்தகம் - ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மறுக்க முடியாத பொருள் - ஒரு அடுப்பைத் தூண்டுவதற்குப் பயன்படுத்தலாம். ஆனால் கலாச்சார பொருள்கள் அவற்றின் நோக்கத்தை மாற்ற முடியுமானால், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருள்களை வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோல்களை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும். இந்த திறனில், ஒரு பொருளின் பொருள் மற்றும் நோக்கம் குறித்த மதிப்பீட்டைப் பயன்படுத்தலாம்: ஒரு நபரின் முதன்மை (உயிரியல்) தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வு பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு சொந்தமானது, அவை மனித திறன்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய இரண்டாம் நிலை தேவைகளை பூர்த்தி செய்தால் , இது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாக கருதப்படுகிறது.

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு இடையில் இடைநிலை வடிவங்கள் உள்ளன - அவை தங்களை விட வேறுபட்ட ஒன்றைக் குறிக்கும் அறிகுறிகள், இருப்பினும் இந்த உள்ளடக்கம் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு பொருந்தாது. அடையாளத்தின் மிகவும் பிரபலமான வடிவம் பணம், அத்துடன் பல்வேறு சேவைகளுக்கான கட்டணத்தைக் குறிக்க மக்கள் பயன்படுத்தும் பல்வேறு கூப்பன்கள், டோக்கன்கள், ரசீதுகள் போன்றவை. எனவே, பணம் - உலகளாவிய சந்தை சமமான - உணவு அல்லது ஆடை (பொருள் கலாச்சாரம்) வாங்க அல்லது தியேட்டர் அல்லது அருங்காட்சியகத்திற்கு (ஆன்மீக கலாச்சாரம்) டிக்கெட் வாங்குவதற்கு செலவிடலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நவீன சமுதாயத்தில் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருள்களுக்கு இடையில் ஒரு உலகளாவிய மத்தியஸ்தராக பணம் செயல்படுகிறது. ஆனால் இது ஒரு கடுமையான ஆபத்து, ஏனென்றால் பணம் இந்த பொருள்களை தங்களுக்குள் சமமாக்குகிறது, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருட்களை ஆளுமைப்படுத்துகிறது. அதே சமயம், எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு விலை இருக்கிறது, எல்லாவற்றையும் வாங்க முடியும் என்ற மாயை பலருக்கு இருக்கிறது. இந்த விஷயத்தில், பணம் மக்களைப் பிரிக்கிறது, வாழ்க்கையின் ஆன்மீகப் பக்கத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகிறது.

கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரின் பல்வேறு வகையான மதிப்புகளை உருவாக்குவதற்கான செயல்பாடு, அதேபோல் இதுபோன்ற செயல்களின் விளைவாகும். ஒரு பொது அர்த்தத்தில், இந்த கருத்து மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது, \u200b\u200bஅவை வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் குறிக்கின்றன: மேற்கூறியவை அனைத்தும் முதல் வகையைக் குறிக்கின்றன, இரண்டாவதாக கருத்துக்கள், படங்கள், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளை உள்வாங்குகின்றன.

ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் பொருள் கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரிய உடைகள், உணவு, ஆயுதங்கள், வீட்டுவசதி, நகைகள் மற்றும் பல்வேறு சாதனங்கள் உள்ளன. பரந்த பொருளில் பொருள் கலாச்சாரம் இரண்டு முக்கிய கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

1. மனித கைகளால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள்கள் (கட்டிடக்கலை, உபகரணங்கள், வீட்டு பொருட்கள்). இந்த விஷயத்தில், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரை சுற்றுச்சூழலுக்கும், சூழல் ஒரு நபருக்கும் மாற்றியமைக்கும் செயலாகும். நவீன தகவல் கலாச்சாரம் பல்வேறு சாதனங்களின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது: தொலைபேசி, இணையம், தொலைக்காட்சி.
2. மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட தொழில்நுட்பங்கள். தொழில்நுட்பங்கள் பொருள் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையவை, ஆன்மீகம் அல்ல, ஏனென்றால் அவை உண்மையான வாழ்க்கை உருவகம். எடுத்துக்காட்டாக, தொடு தொழில்நுட்பம் புதிய தலைமுறை தொலைபேசிகள், டேப்லெட்டுகள் மற்றும் மடிக்கணினிகளில் பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளது.
3. திறன்களும் திறன்களும் தத்துவார்த்த அறிவு மட்டுமல்ல, அது அவர்களின் உண்மையான உருவகமாகும். துல்லியமாக அவர்கள் ஒரு உடல் உருவம் இருப்பதால், அவை இந்த வகையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இதில் ஒருவர் ஆன்மீக-பொருள் கலாச்சாரத்தைக் காணலாம், ஆனால் திறனின் ஒரு குறிப்பிட்ட உருவகமாக, பொருள் ஒன்றை வெறுமனே பேசுவது மிகவும் சரியானது.

அதன்படி, பொருள் வகையின் விளக்கத்திற்கு பொருந்தாத கலாச்சாரத்தின் அனைத்து கூறுகளும் ஆன்மீகத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம்.

ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், அவற்றில் ஒன்று சரியான உடல் தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மற்றொன்று. ஆன்மீக கலாச்சாரம் நம் உலகில் இல்லை, ஆனால் அறிவுசார் செயல்பாடு, உணர்வுகள் மற்றும் சுய வெளிப்பாடு துறையில் உள்ளது.

ஆரம்பத்தில், புராணங்கள் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சிறந்த வடிவமாக இருந்தன. கட்டுக்கதைகள் பல்வேறு வகையான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தின, உலகின் கட்டமைப்பை விளக்கின, மேலும் ஒரு நெறிமுறை வழிகாட்டியாக செயல்படக்கூடும். பின்னர், அவர்களின் பங்கு மதத்தால் எடுக்கப்பட்டது, பின்னர் அதில் தத்துவமும் கலையும் சேர்க்கப்பட்டன.

கலாச்சாரத்தின் இலட்சிய வடிவத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்துடன் தொடர்புபடுத்த முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது - இது அறிவியல் அறிவு, தார்மீக நெறிகள், மொழி. கல்வி நடவடிக்கைகள் மற்றும் புறநிலை ஊடகங்களையும் இந்த வகையில் சேர்க்கலாம்.

இருப்பினும், அகநிலை அர்த்தத்தில் ஆன்மீக கலாச்சாரமும் உள்ளது - இது ஒரு நபரின் உள் சாமானாகும், இது அவரது கருத்து, தார்மீக கொள்கைகள், அறிவு, நடத்தை மற்றும் மத நம்பிக்கைகளால் குறிக்கப்படுகிறது.

ஆன்மீக கலாச்சாரம் பொருள் கலாச்சாரத்தில் சீராக ஓட முடிகிறது என்பதும் சுவாரஸ்யமானது - சிற்பியின் யோசனை பொதிந்து பொருள் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாக மாறும். இருப்பினும், பொருள் கலாச்சாரம் ஆன்மீகமாகவும் மாறுகிறது: புத்தகங்களைப் படித்தல், அவற்றின் பொருளைப் பற்றி பகுத்தறிதல், ஒரு நபர் ஒரு உண்மையான பொருள் கலாச்சாரத்தை ஒரு அகநிலை ஆன்மீகமாக மொழிபெயர்க்கிறார்.

ரஷ்யாவின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம்

ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம், மற்ற நாடுகளைப் போலவே, பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின்னால் செல்கிறது. மாநிலம் பன்னாட்டு, உள்ளூர் கலாச்சாரம் பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக இருப்பதால், அதை ஒரு பொதுவான வகுப்பின்கீழ் கொண்டுவருவது கடினம்.

மேலும், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட காலமும் அதன் சொந்த கலாச்சார பொருட்களால் குறிக்கப்படுகிறது - பண்டைய காலங்களில் இவை நாளாகமம், அன்றாட வாழ்க்கை, தேசிய உடைகள், பின்னர் - ஏராளமான ஓவியங்கள், புத்தகங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கவிதைகள். இப்போதெல்லாம், கலாச்சாரம் இன்னும் பல பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் கடந்த கால கலாச்சாரத்தின் பிற பகுதிகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் மற்ற நாடுகளிடமிருந்து கடன் வாங்கப்படுகிறது. இது 21 ஆம் நூற்றாண்டின் பல நாடுகளுக்கு பொதுவான ஒரு செயல்.

கலாச்சாரத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக இரண்டு வடிவங்களாகப் பிரிப்பது வழக்கம்: பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், இது இரண்டு முக்கிய வகை உற்பத்திகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது - பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம். பொருள் கலாச்சாரம் மனிதனின் பொருள் மற்றும் உற்பத்தி நடவடிக்கைகளின் முழுத் துறையையும் அதன் முடிவுகளையும் உள்ளடக்கியது: உழைப்பு கருவிகள், வீட்டுவசதி, அன்றாட பொருள்கள், ஆடை, போக்குவரத்து வழிமுறைகள் போன்றவை. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் ஆன்மீக உற்பத்தியின் கோளமும் அதன் முடிவுகளும் அடங்கும், அதாவது. நனவின் கோளம் - அறிவியல், அறநெறி, கல்வி மற்றும் அறிவொளி, சட்டம், தத்துவம், கலை, இலக்கியம், நாட்டுப்புறவியல், மதம் போன்றவை. பொருள் மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாடுகளின் தயாரிப்புகளை உற்பத்தி செய்யும் செயல்பாட்டில் உருவாகும் ஒருவருக்கொருவர், தங்களுடனும் இயற்கையுடனும் உள்ள மக்களின் உறவும் இதில் இருக்க வேண்டும்.

படைப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம்: கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் செயல்பாடு இரண்டு வகைகளாக இருக்கலாம் என்று ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது. முதலாவது புதிய கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்குகிறது, இரண்டாவதாக மட்டுமே அவற்றை இனப்பெருக்கம் செய்து பிரதிபலிக்கிறது. சில நேரங்களில் மற்றவர்களின் மனம் மற்றும் உணர்வுகளின் தயாரிப்புகளை இயந்திர ரீதியாக மீண்டும் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட இந்த வகையான செயல்பாடு ஆன்மீக உற்பத்தி என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இது தவறு, ஏனென்றால் இது கருத்துக்கள் அல்லது கலைப் படைப்புகளின் பிரதி மட்டுமல்ல, அவற்றின் உருவாக்கம், ஒரு நபர்-படைப்பாளரின் முயற்சியால் கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்துவது. எனவே, ஒரு ஆசிரியரோ அல்லது பல்கலைக்கழக பேராசிரியரோ மற்றவர்களின் எண்ணங்களை சிந்தனையின்றி திரும்பத் திரும்பச் சொல்லி, தன்னுடைய எதையும் அவற்றில் கொண்டு வராதது படைப்பாற்றலில் அல்ல, ஆனால் இனப்பெருக்க உழைப்பில் ஈடுபடும், அதாவது I.I இன் சாக்லேட் ரேப்பர்களில் ஒரு பெரிய புழக்கத்தை அச்சிடுவது போல. ஒரு பைன் காட்டில் ஷிஷ்கின் காலை எந்த வகையிலும் ஆன்மீக உற்பத்தி அல்ல, ஆன்மீக கலாச்சாரம் அல்ல.

அதனால்தான், மனித வரலாற்றின் அல்லது நாடுகளின் வெவ்வேறு சகாப்தங்களை கலாச்சாரத்தின் அளவோடு ஒப்பிடும் போது, \u200b\u200bமுக்கிய அளவுகோல் எடுக்கப்படுகிறது, முதலில், அங்கு இருக்கும் கலை அல்லது அறிவியல் தயாரிப்புகளின் அளவு அம்சம் அல்ல, ஆனால் அதன் தேசிய அசல் மற்றும் தரமான பண்புகள் . இப்போதெல்லாம் ஒரு நாடு "உறிஞ்சி" மற்ற மக்களின் பல சாதனைகளைப் பயன்படுத்தியது என்று கற்பனை செய்வது எளிது, ஆனால் உலகிற்கு "சொந்தமாக" எதையும் கொடுக்கவில்லை, புதிதாக எதுவும் இல்லை. "வெகுஜன கலாச்சாரம்" என்பது அசல் மற்றும் தரத்தின் இழப்பில் சாயல் மற்றும் அளவுக்கான ஆசை அதன் தேசிய முகத்தின் கலாச்சாரத்தை எவ்வாறு இழக்கிறது மற்றும் அதை அதன் எதிர் - கலாச்சார-விரோதமாக மாற்றுகிறது என்பதற்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு.

கலாச்சாரத்தை பொருள் மற்றும் ஆன்மீகமாக முதல் பார்வையில் மட்டுமே பிரிப்பது போதுமான தெளிவாகவும் மறுக்கமுடியாததாகவும் தெரிகிறது. சிக்கலுக்கு மிகவும் கவனமுள்ள அணுகுமுறை பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது: எடுத்துக்காட்டாக, மிகவும் கலைத்துவமான வீட்டுப் பொருட்கள், கட்டிடக்கலை அல்லது ஆடைகளின் தலைசிறந்த படைப்புகள் எங்கே? எந்தவொரு தொழில்துறை உற்பத்தியின் மிக முக்கியமான கூறுகள் உற்பத்தி உறவுகள் மற்றும் தொழிலாளர் கலாச்சாரம் பொருள் அல்லது ஆன்மீகக் கோளத்தைச் சேர்ந்தவையா? பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவற்றை பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு காரணம் என்று கூறுகின்றனர்.

ஆகையால், கலாச்சாரத்தின் இரண்டு ஹைப்போஸ்டேஸ்களை வேறுபடுத்துவதற்கு மற்றொரு அணுகுமுறை சாத்தியமாகும்: முதலாவது சுற்றியுள்ள இயற்கையை மனித உழைப்பின் பொருள் தயாரிப்புகளாக ஆக்கப்பூர்வமாக மாற்றுவதோடு தொடர்புடையது, அதாவது. ஒரு பொருள் பொருளைக் கொண்ட எல்லாவற்றிலும், ஆனால் இயற்கையினாலோ அல்லது கடவுளாலோ அல்ல, மாறாக மனிதனின் மேதை மற்றும் அவரது உழைப்பு நடவடிக்கைகளால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த விஷயத்தில், புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் உலகின் முழு "மனிதமயமாக்கப்பட்ட" பகுதியான "இரண்டாவது யுனிவர்ஸ்", காணக்கூடிய, தொடக்கூடிய அல்லது குறைந்தபட்சம் உணரக்கூடிய, பொருள் கலாச்சாரத்தின் கோளமாக மாறும். இந்த பிந்தைய வழக்கில், வாசனை திரவியத்தின் வாசனை, ரோஜாவின் வாசனையிலிருந்து அடிப்படையில் வித்தியாசமாக இருக்கும், ஏனென்றால் வாசனை திரவியம் மனிதனால் உருவாக்கப்படுகிறது.

இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பொருள் கலாச்சாரத்தைப் போலல்லாமல், அதன் முற்றிலும் ஆன்மீக வெளிப்பாடுகளுக்கு எந்தப் பொருளும் இல்லை, அவை முதன்மையாக சுற்றுச்சூழலை பொருள் பொருள்களாக மாற்றுவதோடு அல்ல, மாறாக உள் உலகத்தின் மாற்றத்துடன், ஒரு நபரின் அல்லது முழு தேசத்தின் “ஆன்மா” மற்றும் அதன் சமூக வாழ்க்கை. கேள்வியை ஓரளவு எளிதாக்குவது மற்றும் திட்டமிடுவது, ஆன்மீக கலாச்சாரம் ஒரு யோசனை என்றும், பொருள் கலாச்சாரம் என்பது அதன் புறநிலை உருவகமாகவும் இருக்கிறது என்று நாம் கூறலாம். நிஜ வாழ்க்கையில், ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம் நடைமுறையில் பிரிக்க முடியாதவை. எனவே, ஒரு புத்தகம் அல்லது படம் ஒருபுறம் பொருள், மறுபுறம், அது ஆன்மீகம், ஏனெனில் அது ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தியல், தார்மீக மற்றும் அழகியல் உள்ளடக்கம் கொண்டது. இசை கூட காலடியில் செயல்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முற்றிலும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு பொருளும் இல்லை, அது எவ்வளவு பழமையானதாக தோன்றினாலும், அது ஒரு “ஆன்மீக” உறுப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதேபோல் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு தயாரிப்பு இருக்க முடியாது. இருப்பினும், எழுத்து இல்லாத நிலையில், நாட்டுப்புற வடிவத்தில் ஒரு தலைசிறந்த ஆன்மீக கலாச்சாரம், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கடந்து செல்ல முடியும் என்று கற்பனை செய்வது எளிது. கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கொள்கைகளின் பிரிக்கமுடியாத ஒற்றுமை, முந்தையவற்றின் வரையறுக்கப்பட்ட பாத்திரத்துடன், பிரபலமான மார்க்சிய சூத்திரத்தில் கூட தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "கருத்துக்கள் வெகுஜனங்களைக் கைப்பற்றும்போது அவை ஒரு பொருள் சக்தியாகின்றன."

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசுகையில், அதே நேரத்தில் அவற்றின் மாறுபட்ட தன்மையை மறுக்கவில்லை, ஒருவர் கேள்வி கேட்க முடியாது: மனித வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் இந்த ஒற்றுமை எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது? இது மிகவும் கரிமமாகவும், நெருக்கமாகவும், உற்பத்தி ரீதியாகவும் மாறுகிறதா, அல்லது, மாறாக, ஒரு நபரின் (மற்றும் சமூகம்) பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்படுகிறதா? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமுதாயத்தை "பூசாரிகள்" மற்றும் "தயாரிப்பாளர்கள்", கலாச்சார மக்கள் மற்றும் மக்கள்-கோக்குகள், தனிநபர்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் எனப் பிரிப்பது? அல்லது தொடர்புடைய மற்றொரு கேள்வி: அவரிடம் எழும் கருத்துக்களைச் செயல்படுத்தும் நபரின் திறன், அதாவது. அவை "பொருள் சக்தியாக" மாற்றப்படுவதற்கான சாத்தியம்? ஒரே ஒரு பதில் மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று தோன்றுகிறது: சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி, அதன் ஜனநாயகமயமாக்கல், காலத்திலும் இடத்திலும் கலாச்சார தயாரிப்புகளை நகலெடுப்பதற்கும் பரப்புவதற்கும் தொழில்நுட்ப சாத்தியங்களின் வளர்ச்சி, அதில் உள்ள பொருள் மற்றும் ஆன்மீகக் கொள்கைகளின் ஒற்றுமை மேலும் மேலும் அதிகரிக்கிறது உறுதியானது மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய முடிவுகளைக் கொண்டுவருகிறது. பண்டைய காலங்களில் இருந்ததைப் போல இப்போது "பூசாரிகளுக்கும்" சாதாரண மனிதர்களுக்கும் இடையில் அத்தகைய எதிர்ப்பு இல்லை; சமீபத்திய காலங்களைப் போலவே அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் இடையிலான இத்தகைய மிருகத்தனமான போர்கள்; XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் காணப்பட்டதைப் போல ஆன்மீக "உயரடுக்கு" மற்றும் அநாமதேய வெகுஜனத்தில் இது போன்ற ஒரு கூர்மையான பிரிவு. எல்லா இடங்களிலும், குறைந்தபட்சம் மிகவும் நாகரிக நாடுகளில், தனிநபர்களின் எண்ணிக்கை வெகுஜன தனிநபர்களின் இழப்பில் வளர்ந்து வருகிறது, அதன் செயலற்ற நுகர்வோரின் இழப்பில் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குபவர்கள்.

உண்மை, கலாச்சாரத்தின் பரவல் மற்றும் பண்பட்ட மக்களின் எண்ணிக்கையில் வளர்ச்சி ஆகியவை உள் முரண்பாடுகள் இல்லாமல் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு "விவேகமான" ஆன்மீக கலாச்சாரம் வழக்கமாக அதன் உரிமையாளரின் சில பொருள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய உதவுகிறது, அவர் பெரும்பாலும் இந்த அல்லது அவருக்கு சொந்தமான பொருளின் ஆன்மீக உள்ளடக்கத்தை கற்பனை கூட செய்யவில்லை. சிறந்த கல்வியாளர்களின் கேன்வாஸ்கள் அல்லது ஒரு நவீன பிலிஸ்டைனின் மிக மதிப்புமிக்க நூலகத்தால் நிரப்பப்பட்ட சில கல்வியறிவற்ற புதிய பணக்காரர்களின் மாளிகையை கற்பனை செய்தால் போதும், அவர் தனது முழு வாழ்க்கையிலும் ஒரு புத்தகத்தையும் திறக்கவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பலர் கலை மற்றும் இலக்கிய படைப்புகளை குவிப்பது அவற்றின் அழகியல் மதிப்பு காரணமாக அல்ல, மாறாக அவற்றின் சந்தை மதிப்பு காரணமாக. அதிர்ஷ்டவசமாக, கலாச்சாரம் மில்லியன் கணக்கான வணிகர்களின் செலவில் வாழ்கிறது மற்றும் சுவாசிக்கிறது, முதன்மையாக புத்திஜீவிகள் மத்தியில், மோசமான மூலைகள் அல்லது வெற்று குடியிருப்புகள் உள்ளன, ஆனால் அவர்கள் முழு இதயத்தின் ஆன்மீக செல்வங்களையும் தங்கள் இதயங்களிலும் நினைவுகளிலும் வைத்திருக்கிறார்கள்! ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அதன் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் பேசும்போது, \u200b\u200bஒருவர் இதை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் வாழ்க்கைத் தரத்துடன் அல்லது அதன் பொருள் உற்பத்தியுடன் நேரடியாக இணைக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் கலாச்சார பாரம்பரியம் போன்ற ஒரு கருத்து உள்ளது. அமெரிக்காவின் கலாச்சாரம் ரஷ்ய, பிரஞ்சு அல்லது இத்தாலியனை விட எந்த வகையிலும் பணக்காரர் அல்ல, அதன் பின்னால் பண்டைய ரோமின் மகத்துவம் இன்னும் உணரப்படுகிறது. உண்மையான கலாச்சாரம், இயந்திர நாகரிகத்தைப் போலன்றி, ஒரே இரவில் வடிவம் பெறாது, ஆனால் மிக நீண்ட வளர்ச்சியின் விளைவாகும் என்பதை இது மீண்டும் நிரூபிக்கிறது.

பொருள் கலாச்சாரம்

பொருள் கலாச்சாரம் பொதுவாக செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட பொருள்கள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது வாழ்க்கையின் இயற்கையான மற்றும் சமூக நிலைமைகளுக்கு உகந்த வழியில் மாற்றியமைக்க மக்களை அனுமதிக்கிறது.

பொருள் கலாச்சாரத்தின் பொருள்கள் பல்வேறு மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக உருவாக்கப்படுகின்றன, எனவே அவை மதிப்புகளாக கருதப்படுகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் பொருள் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது, \u200b\u200bஅவை பாரம்பரியமாக ஆடை, ஆயுதங்கள், பாத்திரங்கள், உணவு, நகைகள், வீட்டுவசதி, கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகள் போன்ற குறிப்பிட்ட பொருள்களைக் குறிக்கின்றன. நவீன விஞ்ஞானம், இத்தகைய கலைப்பொருட்களை ஆராய்ந்து, நீண்டகாலமாக அழிந்துபோன மக்களின் வாழ்க்கை முறையை கூட புனரமைக்க முடிகிறது, அதைப் பற்றி நான் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை.

பொருள் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய விரிவான புரிதலுடன், மூன்று முக்கிய கூறுகள் அதில் காணப்படுகின்றன.

உண்மையில் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட புறநிலை உலகம், கட்டிடங்கள், சாலைகள், தகவல் தொடர்புகள், சாதனங்கள், கலைப் பொருள்கள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மனித சூழலின் "வளர்ப்பு", கலைப்பொருட்கள் உலகின் நிலையான விரிவாக்கம் மற்றும் சிக்கலில் வெளிப்படுகிறது. நவீன தகவல் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ள கணினிகள், தொலைக்காட்சிகள், மொபைல் போன்கள் போன்ற மிக சிக்கலான செயற்கை சாதனங்கள் இல்லாத நவீன நபரின் வாழ்க்கையை கற்பனை செய்வது கடினம்.

தொழில்நுட்பங்கள் - புறநிலை உலகின் பொருள்களை உருவாக்குவதற்கும் பயன்படுத்துவதற்கும் வழிமுறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள். தொழில்நுட்பங்கள் பொருள் சார்ந்தவை, ஏனெனில் அவை செயல்பாட்டுக்கான நடைமுறை வழிகளில் பொதிந்துள்ளன.

தொழில்நுட்ப கலாச்சாரம் என்பது குறிப்பிட்ட திறன்கள், திறன்கள் மற்றும் மனித திறன்கள். கலாச்சாரம் இந்த திறன்களையும் திறன்களையும் அறிவோடு சேர்த்து பாதுகாக்கிறது, தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை அனுபவங்களை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கடத்துகிறது. இருப்பினும், அறிவைப் போலன்றி, திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் நடைமுறைச் செயல்பாட்டில் உருவாகின்றன, பொதுவாக ஒரு எடுத்துக்காட்டு. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், தொழில்நுட்பத்தின் சிக்கலுடன், திறன்களும் மிகவும் சிக்கலானவை.

ஆன்மீக கலாச்சாரம்

ஆன்மீக கலாச்சாரம், பொருள் கலாச்சாரத்தைப் போலன்றி, பொருள்களில் பொதிந்திருக்கவில்லை. அவளுடைய இருப்புக் கோளம் விஷயங்கள் அல்ல, ஆனால் புத்தி, உணர்ச்சிகள், உணர்வுகளுடன் தொடர்புடைய சிறந்த செயல்பாடுகள்.

கலாச்சார இருப்புக்கான சிறந்த வடிவங்கள் தனிப்பட்ட மனித கருத்துக்களை சார்ந்து இல்லை. இவை அறிவியல் அறிவு, மொழி, ஒழுக்கநெறி மற்றும் சட்டத்தின் நிறுவப்பட்ட நெறிகள் போன்றவை. சில நேரங்களில் இந்த பிரிவில் கல்வி மற்றும் ஊடகங்களின் செயல்பாடுகள் அடங்கும்.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த வடிவங்கள் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட நனவின் மாறுபட்ட கூறுகளை ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் இணைக்கின்றன. மனித வளர்ச்சியின் முதல் கட்டங்களில், கட்டுக்கதைகள் அத்தகைய ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் ஒன்றிணைக்கும் வடிவமாக இருந்தன. நவீன காலங்களில், மதம், தத்துவம் மற்றும், ஓரளவிற்கு, கலை அதன் இடத்தைப் பிடித்தது.

அகநிலை ஆன்மீகம் என்பது ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நபரின் தனிப்பட்ட நனவில் புறநிலை வடிவங்களின் விலகல் ஆகும். இந்த வகையில், ஒரு நபரின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நாம் பேசலாம் (அவருடைய அறிவின் சாமான்கள், தார்மீக தேர்வுக்கான திறன், மத உணர்வுகள், நடத்தை கலாச்சாரம் போன்றவை).

ஆன்மீகம் மற்றும் பொருளின் கலவையானது கலாச்சாரத்தின் பொதுவான இடத்தை ஒரு சிக்கலான ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அமைப்புகளாக உருவாக்குகிறது, அவை தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்கின்றன. எனவே, ஆன்மீக கலாச்சாரம் - யோசனைகள், ஒரு கலைஞரின் நோக்கங்கள் - பொருள் சார்ந்த விஷயங்களில் - புத்தகங்கள் அல்லது சிற்பங்கள், மற்றும் புத்தகங்களைப் படிப்பது அல்லது கலைப் பொருள்களைக் கவனிப்பது ஆகியவை தலைகீழ் மாற்றத்துடன் - பொருள் விஷயங்களிலிருந்து அறிவு, உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள் வரை.

இந்த ஒவ்வொரு கூறுகளின் தரமும், அவற்றுக்கிடையேயான நெருங்கிய தொடர்பும் தார்மீக, அழகியல், அறிவுசார் மற்றும் அதன் விளைவாக எந்த சமூகத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியையும் தீர்மானிக்கிறது.

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உறவு

அதே நேரத்தில், ஆன்மீக கலாச்சாரம் பிரிக்கமுடியாத வகையில் பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொருள் கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு பொருளும் அல்லது நிகழ்வுகளும் ஒரு திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, சில அறிவை உள்ளடக்குகின்றன மற்றும் மதிப்புகளாகின்றன, மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்கின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொருள் கலாச்சாரம் என்பது எப்போதும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் உருவகமாகும். ஆனால் ஆன்மீக கலாச்சாரம் இந்த அல்லது அந்த பொருள் உருவகத்தைப் பெற்றபின், அது பொருள், புறநிலைப்படுத்தப்பட்டால் மட்டுமே இருக்க முடியும். ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் மற்ற கலைப் படைப்புகளைப் போலவே எந்தவொரு புத்தகமும், ஓவியமும், இசையமைப்பும் ஒரு பொருள் ஊடகம் தேவை - காகிதம், கேன்வாஸ், வண்ணப்பூச்சுகள், இசைக்கருவிகள் போன்றவை.

மேலும், பொருள் அல்லது ஆன்மீகம் - இந்த அல்லது அந்த பொருள் அல்லது நிகழ்வு எந்த வகையைச் சேர்ந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது பெரும்பாலும் கடினம். எனவே, எந்தவொரு தளபாடத்தையும் பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு நாங்கள் காரணம் கூறுவோம். ஆனால் ஒரு அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள 300 ஆண்டு பழமையான இழுப்பறைகளைப் பற்றி நாம் பேசினால், அது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாக பேசப்பட வேண்டும். புத்தகம் - ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மறுக்க முடியாத பொருள் - ஒரு அடுப்பைத் தூண்டுவதற்குப் பயன்படுத்தலாம். ஆனால் கலாச்சார பொருள்கள் அவற்றின் நோக்கத்தை மாற்ற முடியுமானால், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருள்களை வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோல்களை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும். இந்த திறனில், ஒரு பொருளின் பொருள் மற்றும் நோக்கம் குறித்த மதிப்பீட்டைப் பயன்படுத்தலாம்: ஒரு நபரின் முதன்மை (உயிரியல்) தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வு பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு சொந்தமானது, அவை மனித திறன்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய இரண்டாம் நிலை தேவைகளை பூர்த்தி செய்தால் , இது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாக கருதப்படுகிறது.

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு இடையில் இடைநிலை வடிவங்கள் உள்ளன - அவை தங்களை விட வேறுபட்ட ஒன்றைக் குறிக்கும் அறிகுறிகள், இருப்பினும் இந்த உள்ளடக்கம் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு பொருந்தாது. அடையாளத்தின் மிகவும் பிரபலமான வடிவம் பணம், அத்துடன் பல்வேறு வகையான கூப்பன்கள், டோக்கன்கள், ரசீதுகள் போன்றவை அனைத்து வகையான சேவைகளுக்கும் பணம் செலுத்துவதைக் குறிக்க மக்கள் பயன்படுத்துகின்றன. எனவே, பணம் - உலகளாவிய சந்தை சமமான - உணவு அல்லது ஆடை (பொருள் கலாச்சாரம்) வாங்க அல்லது தியேட்டர் அல்லது அருங்காட்சியகத்திற்கு (ஆன்மீக கலாச்சாரம்) டிக்கெட் வாங்குவதற்கு செலவிடலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நவீன சமுதாயத்தில் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருள்களுக்கு இடையில் ஒரு உலகளாவிய மத்தியஸ்தராக பணம் செயல்படுகிறது. ஆனால் இது ஒரு கடுமையான ஆபத்து, ஏனென்றால் பணம் இந்த பொருள்களை தங்களுக்குள் சமமாக்குகிறது, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருட்களை ஆளுமைப்படுத்துகிறது. அதே சமயம், எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு விலை இருக்கிறது, எல்லாவற்றையும் வாங்க முடியும் என்ற மாயை பலருக்கு இருக்கிறது. இந்த விஷயத்தில், பணம் மக்களைப் பிரிக்கிறது, வாழ்க்கையின் ஆன்மீகப் பக்கத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகிறது.

5. கலாச்சாரம் என்பது மனித வாழ்க்கையின் பிரத்தியேகங்களின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்றாகும். ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் ஒரு சிக்கலான உயிர் சமூக அமைப்பாகும், இது சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் செயல்படுகிறது, இது ஒரு நபரின் இயல்பான செயல்பாடு, வாழ்க்கை மற்றும் வளர்ச்சிக்கு அவசியம்.

மனித தேவைகளில் பெரும்பாலானவை உழைப்பின் மூலம் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன. தொழிலாளர் செயல்முறை எப்போதும் ஒரு நபரின் நனவின் நேரடி பங்கேற்பு மற்றும் நேரடி செல்வாக்குடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவரது சிந்தனை, அறிவு, உணர்வுகள், விருப்பம். மனித கலாச்சாரத்தின் அமைப்பு என்பது பொருட்களின் உலகம், பொருள்கள் மற்றும் இப்போது இயற்கையான சூழல், மனிதன் தனது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக உருவாக்கியது. எனவே, கலாச்சாரம் என்பது மனித ஆன்மீகத்தின் "புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட" உலகம்.

கலாச்சாரம் என்பது மனித செயல்பாட்டின் ஒரு தயாரிப்பு, மற்றும் செயல்பாடு என்பது உலகில் இருப்பது ஒரு நபரின் வழி. மனித உழைப்பின் முடிவுகள் தொடர்ந்து குவிந்து வருகின்றன, எனவே கலாச்சார அமைப்பு வரலாற்று ரீதியாக பல தலைமுறை மக்களால் உருவாக்கப்பட்டு வளப்படுத்தப்படுகிறது. சட்ட, அரசியல், அரசு நடவடிக்கைகள், கல்வி முறைகள், மருத்துவம், நுகர்வோர் மற்றும் பிற வகையான சேவைகளில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், கலை, மதம், தத்துவம் ஆகியவற்றில் மனிதகுலம் அடைந்த அனைத்தும் - இவை அனைத்தும் மனித கலாச்சார உலகிற்கு சொந்தமானது:

புலங்கள் மற்றும் பண்ணைகள், தொழில்துறை (தொழிற்சாலைகள், தொழிற்சாலைகள் போன்றவை) மற்றும் சிவில் (குடியிருப்பு கட்டிடங்கள், நிறுவனங்கள் போன்றவை) கட்டிடங்கள், போக்குவரத்து தகவல்தொடர்புகள் (சாலைகள், குழாய்வழிகள், பாலங்கள் போன்றவை), தகவல் தொடர்பு கோடுகள் போன்றவை;

· அரசியல், சட்ட, கல்வி மற்றும் பிற நிறுவனங்கள்;

அறிவியல் அறிவு, கலைப் படங்கள், மதக் கோட்பாடுகள் மற்றும் தத்துவ அமைப்புகள், குடும்ப கலாச்சாரம்

பூமியில் ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதானது அல்ல, அது மனித உழைப்பால் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு இடத்திற்கு தேர்ச்சி பெறாது, அது ஒரு நபரின் செயலில் உள்ள கைகளால் தொடப்படாது, அதில் மனித ஆவியின் முத்திரை இருக்காது.

கலாச்சார உலகம் அனைவரையும் சூழ்ந்துள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும், அது போலவே, மனிதர்களின் கலாச்சாரத்தின் பொருள்கள், பொருட்களின் கடலில் மூழ்கி இருக்கிறார்கள். மேலும், கலாச்சார பொருள்களின் உற்பத்தி மற்றும் பயன்பாட்டிற்கான செயல்பாட்டு வடிவங்களை (முந்தைய தலைமுறை மக்களால் உருவாக்கப்பட்டது) ஒரு நபர் ஒரு நபராக மாறுகிறார். ஒரு குடும்பத்தில், பள்ளியில், ஒரு உயர் கல்வி நிறுவனத்தில், வேலையில், மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில், கலாச்சாரத்தின் பொருள் வடிவங்களின் அமைப்பை நாங்கள் மாஸ்டர் செய்கிறோம், அவற்றை நமக்காக "மறுக்கிறோம்". இந்த பாதையில் மட்டுமே ஒரு நபர் தன்னை மாற்றிக் கொள்கிறான், அவனது உள் ஆன்மீக உலகத்தை, அவனது அறிவு, ஆர்வங்கள், ஒழுக்கநெறி, திறன்கள், திறன்கள், உலகக் கண்ணோட்டம், மதிப்புகள், தேவைகள் போன்றவற்றை மேலும் மேம்படுத்துகிறான்.

கலாச்சாரம் மனிதனுடன் ஒரே நேரத்தில் தோன்றியது, முதல் கலாச்சார நிகழ்வுகள் நமது தொலைதூர மூதாதையர்களால் உருவாக்கப்பட்ட உழைப்பின் கருவிகள்.

கலாச்சாரம் என்பது மனித இயல்பின் ஒற்றை, சிக்கலான, சிக்கலான நிகழ்வு ஆகும், இது வழக்கமாக (ஆன்மீக அல்லது பொருள் கூறுகளின் ஆதிக்கத்தின் அளவிற்கு ஏற்ப) பெரும்பாலும் மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கலாச்சாரங்களாக பிரிக்கப்படுகிறது.

மனிதகுலத்தால் அடையப்பட்ட மற்றும் அடையப்பட்ட கலாச்சார விழுமியங்களின் பன்முகத்தன்மையை இன்று யாராலும் விவரிக்க இயலாது. இன்று மனித கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான சில பகுதிகளை மட்டுமே தனிமைப்படுத்த முடியும். அத்தகைய பிரிவு நிபந்தனை, சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் கருத்துக்களைப் பொறுத்தது. மனிதாபிமான கலாச்சாரம்.

நவீன அர்த்தத்தில் மனிதாபிமான கலாச்சாரம் என்பது மனிதனின் கண்ணோட்டமாகும், இது நடைமுறையில் பொதிந்துள்ளது மற்றும் கோட்பாட்டளவில் கணிக்கப்பட்டுள்ளது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை நனவில் கற்பனை செய்யலாம் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் உலகளாவிய சிக்கலானது, இது ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் அகநிலை (தனிப்பட்ட) நனவால் பிரத்தியேகமாக உருவாக்கப்பட்டது. இவை அறநெறி, மதம், கலை, அரசியல், தத்துவம் போன்றவை ஆன்மீகக் கருத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

மனிதாபிமானம், ஜனநாயகம், அறநெறி, மனித உரிமைகள் போன்ற உலகளாவிய மனித விழுமியங்களில் மனிதாபிமான கலாச்சாரம் கவனம் செலுத்துகிறது. ஆனால் இந்த கலாச்சாரத்தின் ஆராய்ச்சியாளர் பரிசீலனையில் உள்ள சிக்கல்களுக்குள் இருக்கிறார். தத்துவ அமைப்புகள், மதங்கள், மொழியியல் ஆராய்ச்சி ஆகியவை அவற்றின் படைப்பாளருக்கு உள்ளார்ந்த அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. அவரது முழு வாழ்க்கையும் பெரும்பாலும் இந்த அமைப்புகள், மதங்கள் போன்றவற்றின் "துணி" உடன் பிரிக்கமுடியாமல் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. எனவே, மனிதாபிமான அறிவுத் துறையில் பயன்படுத்தப்படும் ஆராய்ச்சி முறைகள் இயற்கை அறிவியலில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டவை மற்றும் அவை முக்கியமாக விளக்கங்கள், விளக்கங்கள் மற்றும் ஒப்பீடுகளுக்கு குறைக்கப்படுகின்றன.

மனிதாபிமானக் கோளங்களில் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை தொலைதொடர்பு அல்லது இறுதி விளக்கங்கள், இதன் நோக்கம் மக்களின் செயல்பாடுகளில் உள்ள நோக்கங்களையும் நோக்கங்களையும் வெளிப்படுத்துவதாகும். இத்தகைய விளக்கங்களில் ஆர்வம் சமீபத்தில் அதிகரித்துள்ளது, இது சினெர்ஜெடிக்ஸ், சூழலியல் மற்றும் பிற இயற்கை அறிவியல்களில் பெறப்பட்ட முடிவுகளின் காரணமாகும். ஆனால் மனிதநேயங்களில் இன்னும் முக்கியமானது விளக்கத்துடன் தொடர்புடைய ஆராய்ச்சி முறை, இது பொதுவாக ஹெர்மீனூட்டிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

6. சமூகத்தின் சமூக புதுப்பித்தலுக்கு கலாச்சாரம் ஒரு முக்கிய காரணியாக செயல்படுகிறது... இது சமூகத்தில் நிகழும் அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் உணர்திறன் வாய்ந்தது, மேலும் சமூக வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, பல சமூக செயல்முறைகளை வடிவமைத்து தீர்மானிக்கிறது.

தற்கால மேற்கத்திய சமூகவியலாளர்கள் நவீனமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியில் கலாச்சாரத்திற்கு முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, பல நாடுகளில் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைகளில் ஒரு "திருப்புமுனை" ஏற்கனவே இருக்கும் சந்தை-தொழில்துறை கலாச்சார மையங்களுடன் அவர்களின் சமூக-கலாச்சார தொடர்புகளின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் நடைபெற வேண்டும். இந்த விஷயத்தில், இந்த நாடுகளின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகள், அவற்றின் மரபுகள், தேசிய தன்மையின் தனித்தன்மைகள், நடைமுறையில் உள்ள கலாச்சார மற்றும் உளவியல் ஸ்டீரியோடைப்கள் போன்றவற்றின் பிரத்தியேகங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்.

சமூகத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் கலாச்சாரத்தின் சிறப்புப் பங்கு உலக சமூகவியல் சிந்தனையின் கிளாசிகளால் குறிப்பிடப்பட்டது. எம். வெபரின் "புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி" ஆகியவற்றின் புகழ்பெற்ற படைப்புகளை மேற்கோள் காட்டினால் போதுமானது, அங்கு புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கருத்தியல் அணுகுமுறைகள் எவ்வாறு மதிப்பு நோக்குநிலைகள், உந்துதல் மற்றும் நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்கள் ஆகியவற்றின் அமைப்பை உருவாக்க வழிவகுத்தன என்பதைக் காட்டியது. முதலாளித்துவ தொழில்முனைவோர் மற்றும் முதலாளித்துவ சகாப்தத்தை உருவாக்குவதற்கு கணிசமாக பங்களித்தது.

சமூக மாற்றத்தின் ஒரு காரணியாக கலாச்சாரத்தின் பங்கு குறிப்பாக சமூக சீர்திருத்தங்களின் காலத்தில் அதிகரிக்கிறது. இதை நம் நாட்டின் உதாரணத்தில் தெளிவாகக் காணலாம்.

இந்த நிலைமைகளில், ஒரு புதிய கலாச்சாரக் கொள்கையின் வளர்ச்சி குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. சமூக வாழ்வின் ஆன்மீக மற்றும் மதிப்பு அம்சங்களின் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பாக கலாச்சாரக் கொள்கை புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மதிப்பு சார்ந்த, உகந்த முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் சமூக ரீதியாக பயனுள்ள செயல்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான பங்கை கலாச்சாரம் ஒதுக்குகிறது.

7. மனித நாகரிகத்தின் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய நிலை தகவல் சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியுடன் சரியாக தொடர்புடையது - திரட்டப்பட்ட தகவல்களின் அளவு மற்றும் தரம், அதன் சுதந்திரம் மற்றும் அணுகல் ஆகியவற்றால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகம். தகவல் சமூகத்தின் தோற்றம் சமூக வளர்ச்சியில் தகவலின் அடிப்படை பங்கு பற்றிய விழிப்புணர்வு, தகவல் வளங்கள், புதிய தகவல் தொழில்நுட்பங்கள், தகவல்மயமாக்கல் போன்ற நிகழ்வுகளின் பரந்த சமூக-கலாச்சார சூழலில் கருத்தில் கொண்டு பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் நிகழும் மாறும் மாற்றங்கள், முழு மனித சூழல், அதிகரித்த தகவல்களின் அளவு, புதிய தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் விரைவான வளர்ச்சி ஆகியவற்றுக்கு கல்வியின் போதுமான தன்மையை உறுதிப்படுத்த தேவையான தகவல் சமூகத்தின் உருவாக்கம். தகவல் சமுதாயத்தில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது தகவல் கல்வியின் அமைப்பு மற்றும் தனிநபரின் தகவல் கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துதல்.

இன்று ஒரு புதிய தகவல் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் பற்றி பேச ஒவ்வொரு காரணமும் உள்ளது, இது மனிதகுலத்தின் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக மாறக்கூடும். இது தகவல் சூழல், அதன் செயல்பாட்டின் சட்டங்கள், தகவல் ஓட்டங்களை வழிநடத்தும் திறன் பற்றிய அறிவாக மாறும். தகவல் கலாச்சாரம் இன்னும் பொதுவான, ஆனால் தொழில்முறை கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிகாட்டியாக இல்லை, ஆனால் காலப்போக்கில் இது ஒவ்வொரு நபரின் வளர்ச்சியிலும் ஒரு முக்கிய காரணியாக மாறும். "தகவல் கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து மக்களின் வாழ்க்கையின் தகவல் அம்சத்துடன் தொடர்புடைய கலாச்சாரத்தின் ஒரு அம்சத்தை வகைப்படுத்துகிறது. தகவல் சமுதாயத்தில் இந்த அம்சத்தின் பங்கு தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது; இன்று ஒவ்வொரு நபரையும் சுற்றியுள்ள தகவல்களின் மொத்தம் மிகப் பெரியது, மாறுபட்டது மற்றும் பரவலாக உள்ளது, இதனால் அவர் தகவல் சூழலின் சட்டங்களையும், தகவல் ஓட்டங்களை வழிநடத்தும் திறனையும் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். இல்லையெனில், அவர் புதிய நிலைமைகளில், குறிப்பாக, சமூக கட்டமைப்புகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களுடன் வாழ்க்கையை மாற்றியமைக்க முடியாது, இதன் விளைவாக தகவல் நடவடிக்கைகள் மற்றும் சேவைத் துறையில் பணிபுரியும் நபர்களின் எண்ணிக்கையில் கணிசமான அதிகரிப்பு ஏற்படும்.

தற்போது, \u200b\u200bதகவல் கலாச்சாரத்திற்கு பல வரையறைகள் உள்ளன. அவற்றில் சிலவற்றைப் பார்ப்போம்.

ஒரு பரந்த பொருளில், தகவல் கலாச்சாரம் என்பது இன மற்றும் தேசிய கலாச்சாரங்களின் நேர்மறையான தொடர்புகளை உறுதிப்படுத்தும் கொள்கைகள் மற்றும் உண்மையான வழிமுறைகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மனிதகுலத்தின் பொதுவான அனுபவத்துடன் அவற்றின் தொடர்பு.

ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் - கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான அறிகுறிகள், தரவு, தகவல்களைக் கையாளுதல் மற்றும் ஆர்வமுள்ள நுகர்வோருக்கு வழங்குவதற்கான உகந்த வழிகள்; தகவல் உற்பத்தி, சேமிப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்திற்கான தொழில்நுட்ப சூழலை மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகள்; ஒரு பயிற்சி முறையின் வளர்ச்சி, தகவல் ஊடகம் மற்றும் தகவல்களை திறம்பட பயன்படுத்த ஒரு நபருக்கு பயிற்சி அளித்தல்.

மனிதகுலத்தின் தகவல் கலாச்சாரம் வெவ்வேறு காலங்களில் தகவல் நெருக்கடிகளால் அசைந்துள்ளது. மிக முக்கியமான அளவு தகவல் நெருக்கடிகளில் ஒன்று எழுத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. அறிவைப் பாதுகாக்கும் வாய்வழி முறைகள் வளர்ந்து வரும் தகவல்களின் முழுமையான பாதுகாப்பையும் ஒரு பொருள் ஊடகத்தில் தகவல்களை நிர்ணயிப்பதையும் உறுதிப்படுத்தவில்லை, இது தகவல் கலாச்சாரத்தின் ஒரு புதிய காலகட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது - ஆவண கலாச்சாரம். இது ஆவணங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் கலாச்சாரத்தை உள்ளடக்கியது: நிலையான அறிவைப் பிரித்தெடுப்பது, குறியீட்டு மற்றும் தகவல்களை சரிசெய்தல்; ஆவண தேடல். தகவலுடன் செயல்படுவது எளிதானது, சிந்தனை முறை மாற்றங்களுக்கு ஆளாகியுள்ளது, ஆனால் தகவல் கலாச்சாரத்தின் வாய்வழி வடிவங்கள் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், எழுதப்பட்டவற்றுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் முறையால் வளப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

அடுத்த தகவல் நெருக்கடி தகவல் கணினி கேரியரை மாற்றியமைத்த மற்றும் சில தகவல் செயல்முறைகளை தானியக்கமாக்கிய கணினி கணினி தொழில்நுட்பங்களுக்கு கொண்டு வந்தது.

நவீன தகவல் கலாச்சாரம் அதன் முந்தைய வடிவங்கள் அனைத்தையும் உறிஞ்சி அவற்றை ஒரே கருவியாக இணைத்துள்ளது. சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பு அம்சமாக, இது சமூக செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாகவும், வழிமுறையாகவும், விளைவாகவும் செயல்படுகிறது, இது மக்களின் நடைமுறை செயல்பாட்டின் தன்மை மற்றும் அளவை பிரதிபலிக்கிறது. இது பொருளின் செயல்பாடு மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட, பரப்புதல் மற்றும் கலாச்சார பொருட்களை பாதுகாக்கும் செயல்முறையின் விளைவாகும்.

தற்போது, \u200b\u200bதனிநபர்களின் வகைக்கு இடையில் ஒரு முரண்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான ஒரு அடிப்படை உருவாக்கப்பட்டு வருகிறது, அதன் தகவல் கலாச்சாரம் தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது மற்றும் தகவல் சமூகத்தின் புதிய இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை பிரதிபலிக்கிறது, மற்றும் தனிநபர்களின் வகை, அதன் தகவல் கலாச்சாரம் பாரம்பரிய அணுகுமுறைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது அதன் தரத்தின் வெவ்வேறு நிலைகளை ஒரே முயற்சி மற்றும் நேர செலவினங்களுடன் உருவாக்குகிறது, புறநிலை அநீதியை ஏற்படுத்துகிறது, இது மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் சில பாடங்களின் ஆக்கபூர்வமான வெளிப்பாட்டின் சாத்தியக்கூறுகள் குறைவதோடு தொடர்புடையது.

ஒத்த தகவல்.

பொருள் கலாச்சாரம் ஒரு வரலாற்று அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையது. இந்த விஷயத்தில் பண்டைய கலாச்சாரங்கள் பெரும்பாலும் கருதப்படுகின்றன. ஆன்மீக கலாச்சாரம் - அறிவியல், அறநெறி, அறநெறி, சட்டம், மதம், கலை, கல்வி; பொருள் - உழைப்பு, உபகரணங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள், உற்பத்தி (விவசாய மற்றும் தொழில்துறை), தகவல் தொடர்பு, போக்குவரத்து, வீட்டு பொருட்கள்.

பொருள் கலாச்சாரம் என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த மனித கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது ஒரு பொருளின் வடிவத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீகம், படைப்பு செயல்பாட்டின் முடிவுகள், இதில் ஒரு இயற்கை பொருள் மற்றும் அதன் பொருள் பொருள்கள், பண்புகள் மற்றும் குணங்கள் மற்றும் இது ஒரு நபரின் இருப்பை உறுதி செய்கிறது. பொருள் கலாச்சாரத்தில் பல்வேறு வகையான உற்பத்தி முறைகள், ஆற்றல் மற்றும் மூலப்பொருட்கள், உழைப்பு கருவிகள், உற்பத்தி தொழில்நுட்பம் மற்றும் மனித சூழலின் உள்கட்டமைப்பு, தகவல் தொடர்பு மற்றும் போக்குவரத்து வழிமுறைகள், வீடு, அலுவலகம் மற்றும் பொழுதுபோக்கு நோக்கங்களுக்கான கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள், பல்வேறு நுகர்வு வழிகள் , தொழில்நுட்பம் அல்லது பொருளாதாரத் துறையில் பொருள் மற்றும் பொருள் உறவுகள்.

ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த மனித கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மனிதகுலத்தின் ஒட்டுமொத்த ஆன்மீக அனுபவம், அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாடு மற்றும் அதன் முடிவுகள், ஒரு நபராக ஒரு நபரின் வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது. ஆன்மீக கலாச்சாரம் பல்வேறு வடிவங்களில் உள்ளது. இவை பழக்கவழக்கங்கள், விதிமுறைகள், நடத்தை முறைகள், மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், கருத்துக்கள், குறிப்பிட்ட வரலாற்று சமூக நிலைமைகளில் வளர்ந்த அறிவு. வளர்ந்த கலாச்சாரத்தில், இந்த கூறுகள் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான செயல்பாட்டுக் கோளங்களாக மாறி, சுயாதீனமான சமூக நிறுவனங்களின் நிலையைப் பெறுகின்றன: அறநெறி, மதம், கலை, அரசியல், தத்துவம், அறிவியல் போன்றவை.

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் நெருக்கமான ஒற்றுமையில் உள்ளன. உண்மையில், எல்லாவற்றையும் பொருள், வெளிப்படையாக, ஆன்மீகத்தின் உணர்தலாக மாறும், மேலும் இந்த ஆன்மீகம் சில பொருள் ஷெல் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. அதே நேரத்தில், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. முதலில், பாடத்தில் வேறுபாடு உள்ளது. உதாரணமாக, உழைப்பின் கருவிகள் மற்றும் இசை படைப்புகள் ஒருவருக்கொருவர் அடிப்படையில் வேறுபட்டவை மற்றும் வெவ்வேறு நோக்கங்களுக்கு உதவுகின்றன என்பது தெளிவாகிறது. பொருள் துறையிலும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் துறையிலும் செயல்பாடுகளின் தன்மை பற்றியும் இதைக் கூறலாம். பொருள் கலாச்சாரத்தின் துறையில், மனித செயல்பாடு என்பது பொருள் உலகில் ஏற்படும் மாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஒரு நபர் பொருள் பொருள்களைக் கையாளுகிறார். ஆன்மீக கலாச்சாரத் துறையில் செயல்பாடுகள் ஆன்மீக விழுமியங்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட வேலையை முன்வைக்கின்றன. இது செயல்பாட்டு வழிமுறைகளில் உள்ள வேறுபாட்டையும் இரு கோளங்களிலும் அவற்றின் முடிவுகளையும் குறிக்கிறது.

நீண்ட காலமாக, ரஷ்ய சமூக விஞ்ஞானம் பார்வையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அதன்படி பொருள் கலாச்சாரம் முதன்மை, மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் இரண்டாம் நிலை, சார்பு, "சூப்பர் கட்டமைப்பு" தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இதற்கிடையில், ஒரு பக்கச்சார்பற்ற பரிசோதனை உடனடியாக இந்த அடிபணியலின் செயற்கையான தன்மையை வெளிப்படுத்தும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த அணுகுமுறை ஒரு நபர் தனது "பொருள்" தேவைகளை முதலில் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று கருதுகிறது, பின்னர் "ஆன்மீக" தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். ஆனால் ஒரு நபரின் மிக அடிப்படையான "பொருள்" தேவைகள் கூட, எடுத்துக்காட்டாக, உணவு மற்றும் பானம், விலங்குகளின் அதே உயிரியல் தேவைகளிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டவை. விலங்கு, உணவு மற்றும் தண்ணீரை உறிஞ்சுவதன் மூலம், உண்மையில் அதன் உயிரியல் தேவைகளை மட்டுமே பூர்த்தி செய்கிறது. மனிதர்களில், விலங்குகளைப் போலல்லாமல், ஒரு எடுத்துக்காட்டுக்கு நாம் தன்னிச்சையாகத் தேர்ந்தெடுத்த இந்த செயல்களும் ஒரு அடையாளச் செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன. மதிப்புமிக்க, சடங்கு, இறுதி சடங்கு மற்றும் பண்டிகை உணவுகள் மற்றும் பானங்கள் போன்றவை உள்ளன. இதன் பொருள் தொடர்புடைய செயல்களை இனி உயிரியல் (பொருள்) தேவைகளின் திருப்தி என்று கருத முடியாது. அவை சமூக கலாச்சார அடையாளத்தின் ஒரு கூறு, எனவே, சமூக விழுமியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் அமைப்புடன் தொடர்புடையவை, அதாவது. ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு.

பொருள் கலாச்சாரத்தின் மற்ற எல்லா கூறுகளையும் பற்றி இதைக் கூறலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஆடை உடலை பாதகமான வானிலைகளிலிருந்து பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், வயது மற்றும் பாலின பண்புகளையும் குறிக்கிறது, இது ஒரு சமூகத்தில் ஒரு நபரின் இடம். வேலை, அன்றாட, சடங்கு வகை ஆடைகளும் உள்ளன. மனித வாசஸ்தலம் பல நிலை அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளது. பட்டியலைத் தொடரலாம், ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் மனித உலகில் முற்றிலும் உயிரியல் (பொருள்) தேவைகளை தனிமைப்படுத்த முடியாதது குறித்து ஒரு முடிவை எடுக்க போதுமானவை. எந்தவொரு மனித செயலும் ஏற்கனவே ஒரு சமூக அடையாளமாக உள்ளது, இது கலாச்சாரத்தின் துறையில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. பொருள் கலாச்சாரத்தின் முதன்மையின் நிலைப்பாடு அதன் "தூய வடிவத்தில்" எந்தவொரு பொருள் கலாச்சாரமும் வெறுமனே இல்லை என்ற எளிய காரணத்திற்காக நியாயப்படுத்தப்படுவதை அங்கீகரிக்க முடியாது என்பதே இதன் பொருள்.

இவ்வாறு, கலாச்சாரத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கூறுகள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலாச்சாரத்தின் புறநிலை உலகத்தை உருவாக்குவது, ஒரு நபர் தன்னை மாற்றிக் கொள்ளாமல், மாற்றாமல் இதைச் செய்ய முடியாது, அதாவது. ஒருவரின் சொந்த செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் தன்னை உருவாக்கவில்லை. கலாச்சாரம் இது போன்ற ஒரு செயல்பாடு மட்டுமல்ல, செயல்பாட்டை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு வழியாகவும் மாறிவிடும். சமூக அடையாளத்தின் ஒரு சிக்கலான மற்றும் பரவலான அமைப்பு இல்லாமல் அத்தகைய அமைப்பு சாத்தியமற்றது. ஒரு நபராக ஒரு நபர் சின்னங்களின் சங்கிலியில் நெசவு செய்யாமல் மிக அடிப்படையான செயலைக்கூட செய்ய முடியாது. ஒரு செயலின் குறியீட்டு பொருள் பெரும்பாலும் அதன் முற்றிலும் நடைமுறை முடிவை விட முக்கியமானது. இந்த விஷயத்தில், சடங்குகளைப் பற்றி பேசுவது வழக்கம், அதாவது. அத்தகைய செயல்பாடுகளைப் பற்றி, அவை தங்களுக்குள் முற்றிலும் பொருத்தமற்றவை, ஆனால் அவை குறிக்கோள் செயல்பாட்டுடன் முற்றிலும் குறியீடாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

அனைத்து மனித நடவடிக்கைகளும் கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கமாக மாறும், மேலும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரமாகப் பிரிவது தன்னிச்சையாகத் தெரிகிறது. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக உருவாக்கப்படும் முக்கிய விஷயம் ஒரு நபர் ஒரு பொதுவான உயிரினமாக இருக்கிறார். ஒரு நபர் செய்யும் ஒவ்வொன்றும், இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்காகவே அவர் இறுதியில் செய்கிறார். அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் வளர்ச்சி அவரது படைப்பு சக்திகள், திறன்கள், தகவல்தொடர்பு வடிவங்கள் போன்றவற்றின் முன்னேற்றமாக தோன்றுகிறது.

கலாச்சாரம், ஒரு பரந்த பொருளில் பார்த்தால், மனித வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வழிமுறைகளை உள்ளடக்கியது, அவை அந்த நபரால் உருவாக்கப்படுகின்றன.

மனித படைப்பு உழைப்பால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் ஆன்மீக யதார்த்தங்கள் கலைப்பொருட்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

தற்போது, \u200b\u200bகலாச்சாரம் முறையாக ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, அதாவது அதன் அறிவாற்றலில், சாத்தியமான மற்றும் சீரற்ற செயல்முறைகள் பற்றிய கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

கணினி பகுப்பாய்வின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், முறையான அணுகுமுறை கலாச்சாரத்தை ஒரு முழுமையான முறையில் முன்வைக்க உதவுகிறது, ஆனால் பகுதிகளாக அல்ல, ஒருவருக்கொருவர் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளின் செல்வாக்கின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்த அணுகுமுறை அறிவியலின் பிரதிநிதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு வகையான ஆராய்ச்சி முறைகளின் அறிவாற்றல் திறன்களைப் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

இறுதியாக, முறையான அணுகுமுறை என்பது ஒரு நெகிழ்வான மற்றும் போதுமான சகிப்புத்தன்மை கொண்ட கருத்தாகும், இது வரையப்பட்ட முடிவுகளை முழுமையாக்க அனுமதிக்காது, மேலும் பிற முறைகளால் பெறப்பட்ட பிற முடிவுகளை எதிர்ப்பதற்கும் கூட.

முறையான அணுகுமுறையே கலாச்சாரத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகவும் மனித வாழ்க்கையின் அமைப்பாகவும் புரிந்து கொள்ள முடிந்தது, அதில் கலாச்சாரம், கலாச்சார நிறுவனங்கள், சமூக உறவுகளின் கொள்கைகள், கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பை நிர்ணயிக்கும் கலாச்சார முறைகள் ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கு சொந்தமானது கலை... கலையின் தனித்தன்மை, இது மற்ற அனைத்து வகையான மனித செயல்பாடுகளிலிருந்தும் வேறுபடுவதை சாத்தியமாக்குகிறது, கலை ஒரு கலை வடிவத்தில் யதார்த்தத்தை ஒருங்கிணைத்து வெளிப்படுத்துகிறது என்பதில் உள்ளது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட கலை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டின் விளைவாகும், அதே நேரத்தில் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வரலாற்று அனுபவத்தை உணரவும் செய்கிறது. கலைப் பிம்பம் யதார்த்தத்திற்கு வெளிப்புற ஒற்றுமை மட்டுமல்ல, நிஜ வாழ்க்கையை ஊகிக்க, துணைபுரியும் ஒரு வழியாக இந்த யதார்த்தத்திற்கு ஒரு ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறையின் வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஒரு கலைப் படம் என்பது கலையின் சாராம்சம், இது வாழ்க்கையின் ஒரு சிற்றின்ப பொழுதுபோக்கு, இது ஒரு அகநிலை, ஆசிரியரின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு கலைப் பிம்பம் கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக ஆற்றலையும் அதை உருவாக்கிய மனிதனையும் குவித்து, சதி, அமைப்பு, நிறம், ஒலி, ஒன்று அல்லது மற்றொரு காட்சி விளக்கத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு கலை உருவத்தை களிமண், வண்ணப்பூச்சு, கல், ஒலிகள், புகைப்படம் எடுத்தல், சொல் ஆகியவற்றில் பொதிந்து கொள்ளலாம், அதே நேரத்தில் இசை, ஓவியம், நாவல், அத்துடன் ஒரு திரைப்படம் மற்றும் பொதுவாக ஒரு நாடகம் என தன்னை உணர முடியும்.

எந்தவொரு வளரும் அமைப்பையும் போலவே, கலை நெகிழ்வான மற்றும் நெகிழ்வானது, இது பல்வேறு வடிவங்கள், வகைகள், திசைகள், பாணிகளில் தன்னை உணர அனுமதிக்கிறது. கலைப் படைப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாடு கலை கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் நிகழ்கிறது, இது கலை படைப்பாற்றல், கலை வரலாறு, கலை விமர்சனம் மற்றும் அழகியல் ஆகியவற்றை வரலாற்று ரீதியாக மாறும் முழுமையுடன் ஒன்றிணைக்கிறது.

கலை ஒரு கலாச்சாரத்தின் மூலம் ஆன்மீக மதிப்புகளுடன் கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்துகிறது, உலகத்தைப் பற்றிய அகநிலை கருத்துக்களை உருவாக்குவதன் மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தின், ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் அர்த்தங்களையும் இலட்சியங்களையும் குறிக்கும் படங்களின் அமைப்பு மூலம். இதன் விளைவாக, கலைக்கு மூன்று பரிமாணங்கள் உள்ளன: கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம். இதற்கு இணங்க, கலை உருவாக்கும் மதிப்புகளின் வகைகளில் வேறுபாடுகள் இருக்கலாம். இவை ரெட்ரோ மதிப்புகள், அவை கடந்த காலத்தை நோக்கியவை, யதார்த்தமான மதிப்புகள் “துல்லியமாக” நிகழ்காலத்தை நோக்கியவை, இறுதியாக, எதிர்காலத்தை நோக்கிய அவாண்ட்-கார்ட் மதிப்புகள்.

கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் கலையின் பங்கு சர்ச்சைக்குரியது. இது ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமானதாகும், இது உயர்ந்த இலட்சியங்களின் மனநிலையிலும் அதற்கு நேர்மாறாகவும் கல்வி கற்பிக்க முடியும். ஒட்டுமொத்தமாக, புறநிலைப்படுத்தலுக்கு நன்றி, கலை ஒரு திறந்த மதிப்பு முறையை பராமரிக்க முடிகிறது, ஒரு திறந்த தேடல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நோக்குநிலை தேர்வு, இது இறுதியில் ஒரு நபரின் ஆன்மீக சுதந்திரம், ஆவி சுதந்திரத்தை வளர்க்கிறது. கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு முக்கியமான ஆற்றல் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு காரணியாகும்.

இருப்பினும், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை அடிப்படை மதம். மதத்தில், உலகின் ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை வளர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாக, உலகின் ஒரு மன மாற்றம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதன் அமைப்பு நனவில் உள்ளது, இதன் போது உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட படம், விதிமுறைகள், மதிப்புகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிற கூறுகள் அவை உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை உலகிற்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் அதன் நடத்தையின் வழிகாட்டுதல்களாகவும் கட்டுப்பாட்டாளர்களாகவும் செயல்படுகின்றன.

ஏறக்குறைய எந்த மதத்திலும் உள்ள முக்கிய விஷயம், கடவுள்மீது நம்பிக்கை அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கை, ஒரு அதிசயம், இது பகுத்தறிவு வழியில் பகுத்தறிவுக்கு புரியவில்லை. மதத்தின் அனைத்து மதிப்புகளும் இந்த நரம்பில் உருவாகின்றன. கலாச்சாரம், ஒரு விதியாக, மதத்தின் உருவாக்கத்தை மாற்றியமைக்கிறது, ஆனால், தன்னை நிலைநிறுத்திய பின்னர், மதம் கலாச்சாரத்தை மாற்றத் தொடங்குகிறது, இதனால் கலாச்சாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சி மதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளது. மதம் முக்கியமாக கூட்டுக் கருத்துக்களுடன் இயங்குகிறது, எனவே ஒத்திசைவு மற்றும் இணைப்பு அதன் முக்கிய கட்டுப்பாட்டாளர்கள் என்று ஈ. துர்கெய்ம் வலியுறுத்தினார். மதத்தின் மதிப்புகள் இணை மதவாதிகளின் சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, ஆகவே, மதம் முதன்மையாக ஒருங்கிணைப்பின் நோக்கங்கள் மூலமாகவும், சுற்றியுள்ள யதார்த்தம், வாழ்க்கை இலக்குகள், ஒரு நபரின் சாராம்சம் ஆகியவற்றின் சீரான மதிப்பீட்டின் மூலமாகவும் செயல்படுகிறது. மதத்தின் அடிப்படையானது ஒன்று அல்லது மற்றொரு வழிபாட்டு முறை, அதாவது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சில கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய சடங்கு நடவடிக்கைகளின் அமைப்பு மற்றும் அதனுடன் தொடர்பு கொள்ளும் திறன். வரலாற்று வளர்ச்சியின் போது, \u200b\u200bவழிபாட்டு முறைகள் சமூகத்தில் நிறுவனமயமாக்கப்படுகின்றன, அவை ஒன்று அல்லது மற்றொரு அமைப்பின் வடிவத்தைப் பெறுகின்றன. மத அமைப்புகளின் மிகவும் வளர்ந்த வடிவம் தேவாலயம் - ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் அடிப்படையில் மற்றும் உயர் குருமார்கள் தலைமையில் விசுவாசிகள் மற்றும் வழிபாட்டு அமைச்சர்களின் கூட்டமைப்பு. ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தில், தேவாலயம் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான சமூக அமைப்பாக, ஆன்மீக அதிகாரமாக செயல்படுகிறது, பல முக்கியமான சமூக செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது, அவற்றில் முன்னணியில் அதன் உறுப்பினர்களிடையே சில குறிக்கோள்கள், மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை உருவாக்குவது ஆகும். மதம், மதிப்புகளின் தரத்தை நிறுவுதல், அவர்களுக்கு புனிதத்தையும் நிபந்தனையற்ற தன்மையையும் தருகிறது, இது மதம் "செங்குத்து" உடன் மதிப்புகளை கட்டளையிடுகிறது - பூமிக்குரிய மற்றும் தினசரி முதல் தெய்வீக மற்றும் பரலோக வரை.

மதம் வழங்கும் மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப ஒரு நபரின் நிலையான தார்மீக முழுமையின் தேவை அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் பதற்றம் நிறைந்த ஒரு துறையை உருவாக்குகிறது, அதில் ஒரு நபர் பாவம் மற்றும் நீதியின் எல்லைகளுக்குள் தனது தேர்வை ஒழுங்குபடுத்துகிறார். மத உணர்வு, மற்ற உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்புகளுக்கு மாறாக, "உலக-மனிதன்" அமைப்பில், ஒரு கூடுதல் மத்தியஸ்தக் கல்வியை - புனித உலகம் - உள்ளடக்கியது, பொதுவாக இருப்பது மற்றும் மனித இருப்பு குறிக்கோள்கள் பற்றிய அதன் கருத்துக்களை இந்த உலகத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. இது மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு போக்கை உருவாக்குகிறது, இது சமூக உறுதிப்படுத்தலுக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் மதச்சார்பற்ற விழுமியங்களைத் தடுக்கும் செலவில். மதச்சார்பற்ற மதிப்புகள் மிகவும் வழக்கமானவை, அவை மாற்றுவது எளிது, மற்றும் காலத்தின் ஆவிக்கு விளக்கம் அளிக்கிறது. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில், மதச்சார்பின்மை செயல்முறைகள் படிப்படியாக தீவிரமடைகின்றன, அதாவது மதத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து கலாச்சாரத்தை விடுவிப்பது என்பதில் பொதுவான போக்கு இங்கே வெளிப்படுகிறது. இந்த செயல்முறைகள் முதன்மையாக மக்கள் புரிந்துகொள்ளுதல் மற்றும் புரிந்துகொள்ளுதல் மூலம் உலகத்தைப் பற்றிய தங்கள் சொந்த படத்தை உருவாக்க வேண்டிய வளர்ந்து வரும் தேவையுடன் தொடர்புடையவை. கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு கட்டமைப்பு கூறு இப்படித்தான் தோன்றுகிறது - தத்துவம், இது சிந்தனை வடிவங்களில் ஞானத்தை வெளிப்படுத்த முற்படுகிறது (எனவே அதன் பெயர், அதாவது "ஞானத்திற்கான அன்பு" என்று பொருள்படும்).

புராணம் மற்றும் மதத்தின் ஆன்மீக ரீதியான வெற்றியாக தத்துவம் எழுந்தது, இதில் ஞானம் அதன் விமர்சன புரிதலுக்கும் பகுத்தறிவு ஆதாரத்திற்கும் அனுமதிக்காத வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சிந்திக்கும்போது, \u200b\u200bதத்துவம் எல்லாவற்றையும் பற்றிய பகுத்தறிவு விளக்கத்திற்கு பாடுபடுகிறது. ஆனால், அதே நேரத்தில் ஞானத்தின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், தத்துவம் இருப்பது என்ற இறுதி சொற்பொருள் அஸ்திவாரங்களுக்கு மாறுகிறது, விஷயங்களையும் முழு உலகத்தையும் அவற்றின் மனித (மதிப்பு-சொற்பொருள்) பரிமாணத்தில் பார்க்கிறது. இவ்வாறு, தத்துவம் ஒரு தத்துவார்த்த உலக கண்ணோட்டமாக செயல்படுகிறது மற்றும் மனித விழுமியங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, உலகத்திற்கான மனித அணுகுமுறை. சொற்பொருள் பரிமாணத்தில் எடுக்கப்பட்ட உலகம் கலாச்சாரத்தின் உலகம் என்பதால், தத்துவம் ஒரு புரிதலாக செயல்படுகிறது, அல்லது, ஹெகலின் வார்த்தைகளில், கலாச்சாரத்தின் தத்துவார்த்த ஆன்மா. கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும் வெவ்வேறு சொற்பொருள் நிலைகளின் சாத்தியம் பல்வேறு முரண்பாடான தத்துவ போதனைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

புராணம், மதம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றின் மூலம் ஆன்மீக பரிணாமம் மனிதகுலத்தை அறிவியலுக்கு இட்டுச் சென்றது, அங்கு பெறப்பட்ட அறிவின் நம்பகத்தன்மையும் உண்மையும் சிறப்பாக வளர்ந்த வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகள் மூலம் சோதிக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பில் இது புதிய நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும். இருப்பினும், அதன் முக்கியத்துவம் வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது, நவீன கலாச்சாரம் அறிவியலின் செல்வாக்கின் கீழ் ஆழமான மாற்றங்களை சந்தித்து வருகிறது. புறநிலை அறிவை உருவாக்குவதற்கான ஒரு சிறப்பு வழியாக அறிவியல் உள்ளது. அறிவின் பொருளுக்கு மதிப்பீட்டு அணுகுமுறையை குறிக்கோள் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆகவே, விஞ்ஞானி எந்தவொரு மதிப்பு மதிப்பின் பொருளையும் பார்வையாளருக்கு இழக்கிறது. விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் மிக முக்கியமான விளைவாக, நாகரிகம் மனித இருப்புக்கான பகுத்தறிவு மற்றும் தொழில்நுட்பமயமாக்கப்பட்ட வடிவங்களின் அமைப்பாகும். விஞ்ஞானம் தொழில்நுட்ப பண்புகளுக்கான இடத்தை விரிவுபடுத்துகிறது, தொழில்நுட்ப அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களுடன் மனித நனவை வளப்படுத்துகிறது - இவை அனைத்தும் நாகரிகத்தின் கூறுகள். மனிதகுல வரலாற்றில், விஞ்ஞானம் ஒரு நாகரிக சக்தியாகவும், கலாச்சாரம் ஒரு எழுச்சியூட்டும் சக்தியாகவும் செயல்படுகிறது என்று வாதிடலாம். வி. வெர்னாட்ஸ்கியின் வரையறையின்படி, நூஸ்பியர் - காரணக் கோளம், பகுத்தறிவு வாழ்வை அறிவியல் உருவாக்குகிறது. பகுத்தறிவு எப்போதும் ஒழுக்கத்தின் தேவைகளுக்கு பொருந்தாது. இந்த காரணத்திற்காக, நவீன கலாச்சாரம் இணக்கமான மற்றும் சீரானது அல்ல. பகுத்தறிவுக்கும் ஒழுக்கத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடு இன்றுவரை தீர்க்கப்படவில்லை, எனவே, ஒரு வகையில் நாகரிகமும் கலாச்சாரமும் பொருந்தாது. மனித இருப்புக்கான தொழில்நுட்ப வடிவங்கள் மனிதனின் ஆன்மீக சாரத்தின் உள் கொள்கைகளை (மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை) எதிர்க்கின்றன. இருப்பினும், விஞ்ஞானம், நாகரிகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, ஒரு முழுமையான கல்வியில் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் மனிதகுலத்தின் நவீன வரலாறு ஏற்கனவே விஞ்ஞானம் இல்லாமல் நினைத்துப்பார்க்க முடியாதது. மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வில் விஞ்ஞானம் ஒரு அடிப்படைக் காரணியாக மாறியுள்ளது, அது அதன் திறன்களைச் சோதிக்கிறது, புதிய வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது, மனித வாழ்க்கையின் வழிமுறைகளை மறுகட்டமைக்கிறது, இதன் மூலம் அந்த நபரை மாற்றுகிறது. அறிவியலின் படைப்பு சாத்தியங்கள் மகத்தானவை, மேலும் அவை கலாச்சாரத்தை இன்னும் ஆழமாக மாற்றி வருகின்றன. அறிவியலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார பங்கு உண்டு என்று வாதிடலாம்; இது கலாச்சாரத்திற்கு பகுத்தறிவு வடிவங்களையும் பண்புகளையும் தருகிறது. அத்தகைய கலாச்சாரத்தில் புறநிலை மற்றும் பகுத்தறிவின் கொள்கைகள் மேலும் மேலும் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. எனவே, விஞ்ஞான அறிவின் மதிப்பு அதன் பயனுக்கு விகிதாசாரமானது என்று நாம் கூறலாம். அறிவியல், மனிதனுக்கு அறிவைக் கொடுப்பது, அவனை ஆயுதமாக்குவது, அவனுக்கு பலம் தருகிறது. "அறிவே ஆற்றல்!" - எஃப். பேகன் வலியுறுத்தினார். ஆனால் எந்த நோக்கங்களுக்காக, எந்த சக்தியுடன் இந்த சக்தி பயன்படுத்தப்படுகிறது? இந்த கேள்விக்கு கலாச்சாரம் பதிலளிக்க வேண்டும். அறிவியலுக்கான மிக உயர்ந்த மதிப்பு உண்மை, அதே சமயம் கலாச்சாரத்திற்கான மிக உயர்ந்த மதிப்பு மனிதன்.

இவ்வாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலின் தொகுப்புடன் மட்டுமே ஒரு மனிதநேய நாகரிகத்தை உருவாக்க முடியும்.

சுருக்கமாக, கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிக்கலான பல-நிலை அமைப்பு என்று சொல்லலாம், இது முழு உலகின் முரண்பாடுகளையும் உறிஞ்சி பிரதிபலிக்கிறது, அவை வெளிப்படுகின்றன:

• 1. தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் தனிப்பயனாக்கம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாட்டில்: ஒருபுறம், ஒரு நபர் தவிர்க்க முடியாமல் சமூகமயமாக்குகிறார், சமூகத்தின் விதிமுறைகளை ஒருங்கிணைக்கிறார், மறுபுறம், அவர் தனது ஆளுமையின் தனித்துவத்தை பாதுகாக்க பாடுபடுகிறார்.
• 2. கலாச்சாரத்தின் நெறிமுறைக்கும் அது ஒரு நபருக்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சுதந்திரத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டில். விதிமுறை மற்றும் சுதந்திரம் இரண்டு துருவங்கள், இரண்டு போராடும் கொள்கைகள்.
• 3. கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய தன்மைக்கும் அதில் நிகழும் புதுப்பித்தலுக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டில்.

இவை மற்றும் பிற முரண்பாடுகள் கலாச்சாரத்தின் இன்றியமையாத பண்பு மட்டுமல்ல, அதன் வளர்ச்சியின் மூலமும் ஆகும்.

ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட குழுக்களின் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை பல்வேறு காரணிகள் பாதிக்கின்றன. எனவே ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் வாழ்க்கையின் சமூக அல்லது மக்கள்தொகை பண்புகளை உள்ளடக்கியது, இயற்கை மற்றும் காலநிலை நிலைமைகளைப் பொறுத்தது, அத்துடன் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தது. குறிப்பிட்ட கலாச்சார நிகழ்வுகள் பல்வேறு சமூக குழுக்களுக்குள் பிறக்கின்றன. மக்களின் நடத்தை, நனவு, மொழி, ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மனநிலை ஆகியவற்றின் சிறப்பு அம்சங்களில் அவை சரி செய்யப்படுகின்றன, அவை கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட கேரியர்களின் சிறப்பியல்புகளாகும்.