சுவாஷ் மக்களின் தோற்றம் (கருதுகோள்களின் பண்புகள்). சுவாஷ் மக்களின் இன வரலாற்றின் முக்கிய கட்டங்கள்

சுவாம்ஷி (சுவாஷ். ச்க்வாஷெம்) - துவாஷ் மக்கள், சுவாஷ் குடியரசின் (ரஷ்யா) முக்கிய மக்கள் தொகை.

2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி, ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் 1,637,200 சுவாச்கள் உள்ளன; அவர்களில் 889,268 பேர் சுவாஷ் குடியரசிலேயே வாழ்கின்றனர், இது குடியரசின் மக்கள் தொகையில் 67.69% ஆகும். சுவாஷின் மிகப்பெரிய பங்கு அலிகோவ்ஸ்கி பிராந்தியத்தில் உள்ளது - 98% க்கும் அதிகமானவை, மிகச்சிறியவை - போரெட்ஸ்கி பிராந்தியத்தில் - 5% க்கும் குறைவாக. மீதமுள்ளவை: 126,500 பேர் அக்ஸுபாவ்ஸ்கி, ட்ரோஜ்ஷானோவ்ஸ்கி, நூர்லட்ஸ்கி, பின்ஸ்கி, டெட்டியுஷ்ஸ்கி, டாடர்ஸ்தானின் செரெம்ஷான்ஸ்கி மாவட்டங்களில் (சுமார் 7.7%), பாஷ்கொர்டோஸ்தானில் 117,300 (சுமார் 7.1%), சமாரா பிராந்தியத்தில் 101,400 (6.2%) . உக்ரைன்.

சமீபத்திய ஆய்வுகளின்படி, சுவாஷ் மூன்று இனக்குழு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

சவாரி சவாஷ் (விரியம் அல்லது துரிம்) - சுவாஷியாவின் வடமேற்கு;

நடுத்தர-கீழ் சுவாஷ் (அனம்ட் என்ச்சிம்) - சுவாஷியாவின் வடகிழக்கு;

கீழ் சுவாஷ் (அனாட்ரிம்) - சுவாஷியாவின் தெற்கிலும் அதற்கு அப்பாலும்;

ஸ்டெப்பி சுவாஷ் (ஹிர்டிம்) - அடிமட்ட சுவாஷின் துணைக்குழு, சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் அடையாளம் காணப்பட்டது, குடியரசின் தென்கிழக்கில் மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் வாழ்கிறது).

மொழி சுவாஷ். துருக்கிய மொழிகளின் பல்கேர் குழுவின் ஒரே உயிருள்ள பிரதிநிதி இது. இது மூன்று கிளைமொழிகளைக் கொண்டுள்ளது: மேல் ("ஒகுசி"), கிழக்கு, கீழ் ("சுட்டிக்காட்டி").

முக்கிய மதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம்.

மங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து நடந்த நிகழ்வுகள் (கோல்டன் ஹோர்டின் உருவாக்கம் மற்றும் சிதைவு மற்றும் கசான், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் சைபீரிய கானேட்டுகள், நோகாய் ஹோர்டுகளின் இடிபாடுகளில் தோன்றியது) வோல்கா-யூரல் பிராந்திய மக்களின் குறிப்பிடத்தக்க நகர்வுகளை ஏற்படுத்தியது. பல்கேரிய அரசின் ஒருங்கிணைந்த பாத்திரத்தின் அழிவுக்கு, தனிப்பட்ட சுவாஷ் இனக்குழுக்கள், டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்கள் உருவாவதை துரிதப்படுத்தியது, பதினான்காம் - பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில், அடக்குமுறை நிலைமைகளின் கீழ், எஞ்சியிருக்கும் பல்கேரோ-சுவாஷில் பாதி பேர் பிரிகாசானிக்கு சென்றனர் மற்றும் ஜகாசானி, அங்கு "சுவாஷ் தாருகா" கசானிலிருந்து கிழக்கே நடுத்தர காமா வரை உருவாக்கப்பட்டது.

டாடர் தேசத்தின் உருவாக்கம் கோல்டன் ஹோர்டில் 14 - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் நடந்தது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலியர்களுடன் வந்து லோயர் வோல்கா பிராந்தியத்தில் தோன்றிய மத்திய ஆசிய டாடர் பழங்குடியினரிடமிருந்து. கிப்சாக்ஸ், குறைந்த எண்ணிக்கையிலான வோல்கா பல்கேரியர்களின் பங்கேற்புடன். பல்கேரிய நிலத்தில் டாடர்களின் மிகச்சிறிய குழுக்கள் மட்டுமே இருந்தன, எதிர்கால கசான் கானேட்டின் பிரதேசத்தில் அவர்களில் மிகக் குறைவானவர்கள் இருந்தனர். ஆனால் 1438-1445 நிகழ்வுகளின் போது, \u200b\u200bகசான் கானேட் உருவாக்கம், கான் உலுக்-முஹம்மது ஆகியோருடன் இணைந்து, சுமார் 40 ஆயிரம் டாடர்கள் ஒரே நேரத்தில் இங்கு வந்தனர். அதைத் தொடர்ந்து, அஸ்ட்ராகான், அசோவ், சார்க்கெல், கிரிமியா மற்றும் பிற இடங்களைச் சேர்ந்த டாடர்கள் கசான் கானேட் நகருக்குச் சென்றனர். அதே வழியில், சார்க்கலில் இருந்து வந்த டாடர்கள், காசிமோவ் கானேட்டை நிறுவினர்.

வோல்காவின் வலது கரையில் உள்ள பல்கேரியர்களும், இடது கரையில் இருந்து இங்கு சென்ற அவர்களது தோழர்களும் குறிப்பிடத்தக்க கிப்சாக் செல்வாக்கை அனுபவிக்கவில்லை. சுவாஷ் வோல்கா பிராந்தியத்தின் வடக்குப் பகுதிகளில், அவை ஏற்கனவே இரண்டாவது முறையாக மாரியுடன் கலந்து, அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியைக் குவித்தன. இடது கரையிலிருந்தும், வோல்காவின் வலது கரையின் தெற்குப் பகுதிகளிலிருந்தும் சுவாஷியாவின் வடக்குப் பகுதிகளுக்கு நகர்ந்த முஸ்லீம் பல்கேரியர்கள், பாகன்களின் சூழலில் விழுந்து, இஸ்லாத்திலிருந்து விலகி புறமதத்திற்குத் திரும்பினர். இது சுவாஷின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மதத்தின் பேகன்-இஸ்லாமிய ஒத்திசைவு, அவர்கள் மத்தியில் முஸ்லிம் பெயர்கள் பரவுவதை விளக்குகிறது.

பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு வரை. சுவாஷ்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வெட்லுகா மற்றும் சூரா நதிகளின் கிழக்கே உள்ள நிலம் "செரெமிஸ்" (மாரி) என்று அழைக்கப்பட்டது. "சுவாஷியா" என்ற பெயரில் இந்த பிராந்தியத்தின் பெயரை முதலில் குறிப்பிடுவது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கிறது, அதாவது, ஆதாரங்களில் "சுவாஷ்" என்ற இனப்பெயர் தோன்றிய காலத்தையும் குறிக்கிறது, இது நிச்சயமாக தற்செயலானது அல்ல (1517 மற்றும் 1526 ஆம் ஆண்டுகளில் தயாரிக்கப்பட்ட இசட் ஹெர்பெஸ்டீனின் குறிப்புகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்).

சுவாஷால் நவீன சுவாஷியாவின் வடக்குப் பகுதியின் முழுமையான குடியேற்றம் 14 ஆம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நடந்தது, அதற்கு முன்னர் மாரியின் மூதாதையர்களான உண்மையான "செரெமிஸ்" இங்கு ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஆனால் இன்றைய சுவாஷியாவின் முழு நிலப்பரப்பும் சுவாஷால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பின்னரும், ஓரளவு ஒன்றுசேர்ந்து, மாரியை அதன் வடமேற்குப் பகுதிகளிலிருந்து ஓரளவு இடம்பெயர்ந்தது, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் 16, 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பாரம்பரியத்தின் படி, தொடர்ந்து பெயரிட்டு வந்தனர் கீழ் சூராவின் கிழக்கே வாழும் மக்கள், அதே நேரத்தில் அல்லது "மலை செரெமிஸ்", அல்லது "செரெமிஸ் டாடர்ஸ்" அல்லது வெறுமனே "செரெமிஸ்", இருப்பினும் உண்மையான மாரி மாரி இந்த ஆற்றின் வாய்க்கு கிழக்கே சிறிய பகுதிகளை மட்டுமே ஆக்கிரமித்துள்ளது. 1552 இல் கசானுக்கு எதிராக ரஷ்ய துருப்புக்கள் நடத்திய பிரச்சாரத்தை விவரித்த ஏ.குர்ப்ஸ்கி கூறுகையில், சுவாஷ், அவர்களைப் பற்றி முதலில் குறிப்பிடும் நேரத்தில் கூட, தங்களை "சுவாஷ்" என்று அழைத்தனர், "செரெமிஸ்" அல்ல.

இவ்வாறு, 13 ஆம் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் சிக்கலான இராணுவ-அரசியல், கலாச்சார-மரபணு மற்றும் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் போது. புல்காரோ-சுவாஷ்களின் வசிப்பிடத்தின் இரண்டு முக்கிய பகுதிகள் உருவாக்கப்பட்டன: 1 - வலது கரை, முக்கியமாக வோல்காவிற்கும் சூராவிற்கும் இடையிலான வனப்பகுதி, தெற்கில் குப்னியா மற்றும் கிரியா நதிகளின் எல்லையால் சூழப்பட்டுள்ளது; 2 - ஜகாசான்-ஜகாசான் பகுதி (இங்கே கிப்சாக்-டாடர்களின் எண்ணிக்கையும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது). கசானிலிருந்து கிழக்கு நோக்கி, நதி வரை. வியாட்கா, சுவாஷ் தாருகா நீட்டினார். எத்னோஸின் இரு பிராந்திய குழுக்களின் அடிப்படையும் பெரும்பாலும் கிராமப்புற விவசாய பல்கேரிய மக்களாக இருந்தன, அவை இஸ்லாமிற்கு மாறவில்லை (அல்லது அதிலிருந்து விலகிச் சென்றன), இது ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மாரியை உறிஞ்சியது. பொதுவாக, சுவாஷ் மக்கள் பல்வேறு இனக் கூறுகளை உள்ளடக்கியிருந்தனர், இதில் "இமென்கோவோ" கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்கள்தொகையின் எச்சங்கள், மாகியர்களின் ஒரு பகுதி, புர்டேஸ்கள் மற்றும் அநேகமாக பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் உள்ளனர். சுவாஷ்களின் மூதாதையர்களில், கிப்சாக்-டாடர்கள், ரஷ்ய பொலோனியர்கள் (சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்கள்) மற்றும் 15 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தங்களைக் கண்டறிந்த விவசாயிகள் உள்ளனர்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் 15 - முதல் பாதியின் மூலங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட ஜகாசான்-ஜகாசான் சுவாஷ்களின் தலைவிதி ஒரு விசித்திரமான முறையில் உருவாக்கப்பட்டது. அவற்றில் பல XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில் உள்ளன. பதினேழாம் நூற்றாண்டில் சுவாஷியாவுக்குச் சென்றார். - ஜகாமேயில் (அவர்களின் சந்ததியினர் இன்று இங்கு பல சுவாஷ் கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர் - சவ்ருஷி, கிரிமெட், செரெஷ்கினோ, முதலியன). மீதமுள்ளவை கசான் டாடர்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

கசான் மாவட்டத்தின் எழுத்தாளர்களின் தரவுகளின்படி 1565-15 பி 8. மற்றும் 1b02-1603, மற்றும் பிற ஆதாரங்கள், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். கசான் மாவட்டத்தின் பிரதேசத்தில் சுமார் 200 சுவாஷ் கிராமங்கள் இருந்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கசான் டாடர்களின் இனப் பிரதேசத்தின் மையத்தில் - கசான் மாவட்டம். டாடர்களை விட அதிகமான சுவாஷ் இருந்தன: இங்கே, கலப்பு டாடர்-சுவாஷ் கிராமங்களில் மட்டுமே, 1602-1603 ஆம் ஆண்டின் வேத புத்தகத்தின் படி, யசக் சுவாஷின் 802 முற்றங்களும் 228 - டாடார்களுக்கு சேவை செய்தன (அப்போது கிராமங்கள் மட்டுமே இருந்தன) சேவை செய்யும் டாடர்கள் நகலெடுக்கப்பட்டன; சுவாஷ் கிராமங்களின் எண்ணிக்கை ஒத்திருக்கவில்லை). கசான் வேதாகம புத்தகத்தில் 1565 - 1568 என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. நகர்ப்புற சுவாஷ் குறிக்கப்பட்டது.

சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் (ஜி.எஃப். சத்தரோவ் மற்றும் பிறர்) கருத்துப்படி, கசான் மாவட்டத்தில் 16 ஆம் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் "யசக் சுவாஷ்கள்". பல்கேரிய மக்கள்தொகையின் குழுக்களுக்கு பெயரிடப்பட்டது, அதன் மொழியில் கிப்சாக் கூறுகள் இறுதி வெற்றியைப் பெறவில்லை, மேலும் "பல்கேரியர்கள் தங்கள் சொந்த பல்கேரிய மொழியுடன் (சுவாஷ் வகை) காணாமல் போயிருக்கக்கூடாது மற்றும் 13 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் தங்கள் சொந்த மொழியை இழந்திருக்கக்கூடாது." கவாஷ் மாவட்டத்தின் மத்திய பகுதியில் உள்ள பல கிராமங்களின் பெயர்களை டிகோட் செய்வதன் மூலம் இது சாட்சியமளிக்கப்படலாம் - ஜகாசானியா, சுவாஷ் மொழியின் அடிப்படையில் சொற்பிறப்பியல் செய்யப்படுகிறது.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, பல்கேரிய மக்களும் செப்பேட்ஸ் நதியில், நடுத்தர வியட்காவில் வாழ்ந்தனர். இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் "சுவாஷ்" என்ற பெயரில் அறியப்பட்டது. (1510 முதல்). அதன் அடிப்படையில் "பெசர்மியன்ஸ்" (சுவாஷை ஒத்த ஒரு கலாச்சாரத்துடன்) மற்றும் செபெட்ஸ்க் டாடார்ஸ் ஆகியவற்றின் இனவியல் குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் "யார்க்" (அர்ஸ்க் மற்றும் கரின்) இளவரசர்களின் மரியாதைக் கடிதங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அதில் அவை நதிப் படுகையில் வந்ததை நினைவுகூர்கின்றன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் "கசான் இடங்களிலிருந்து சுவாஸ்" என்ற தொப்பிகள்.

ஸ்வியாஜி பிராந்தியத்தில் உள்ள ஜகாசானி, ஜகாமியே, செப்தா பேசின், இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறிய சுவாஷ்களில், டாடர் அறிஞரும் கல்வியாளருமான கயூம் நஸ்ரி கருத்துப்படி, நாட்டுப்புற புனைவுகளின்படி, அவர்கள் கற்றுக்கொண்ட முடரிஸ்டுகள், இமாம்கள், ஹபீஸ் மற்றும் முஸ்லீம்களும் இருந்தனர் " புனிதர்கள் "மக்காவுக்கு ஹஜ் செய்தவர், எடுத்துக்காட்டாக, சுவாஷ் மத்தியில்" வாலியம்-குசா "என்று அழைக்கப்படும் வாலிஹாட்ஜ், அவரது தரவரிசைப்படி தீர்ப்பளித்தார்.

சுவாஷ் மக்களின் முக்கிய அங்கமாக பல்கேரியர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் அதற்கு "ஆர்" - "எல்" மொழி மற்றும் பிற இன கலாச்சார பண்புகளை வழங்கினர். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முக்கியமாக ஒரு இனமாக உருவாக்கப்பட்ட பல்கேரியர்கள் தான், சுவாஷ் தேசியத்தின் ஒரு அங்கமாக பணியாற்றினர், இது சுவாஷின் இன, கலாச்சார, அன்றாட மற்றும் மொழியியல் ஒற்றுமை பண்புகளை தீர்மானித்தது, இல்லாதது பழங்குடி வேறுபாடுகள்.

மிகப்பெரிய நவீன டர்கோலஜிஸ்ட் எம். ரியஸ்யனென் எழுதுகிறார், "மற்ற துர்க்கிக்-டாடர் மொழிகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபடும் சுவாஷ் மொழி மக்களுக்கு சொந்தமானது, இது வோல்கா பல்கேரியர்களின் வாரிசாக அனைத்து நம்பிக்கையுடனும் கருதப்பட வேண்டும்."

ஆர். உக்ரியர்கள். சுவாஷில், துருக்கிய மொழிகளின் அமைப்பில் தனித்துவமான பல்கேர் மொழியின் சில அம்சங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த உண்மை சுவாஷ் மக்களின் இனவழிப்பில் பல்கேர் உறுப்பு ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது ... பல்கேர் அம்சங்கள் டாடரிலும் (குறிப்பாக உயிரெழுத்து அமைப்பில்) உள்ளன. ஆனால் அவை கவனிக்கத்தக்கவை அல்ல. "

சுவாஷியாவின் பிரதேசத்தில், 112 பல்கேரிய நினைவுச்சின்னங்கள் மட்டுமே அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, அவற்றில்: வலுவூட்டப்பட்ட குடியேற்றங்கள் - 7, குடியேற்றங்கள் - 32, இடங்கள் - 34, புதைகுழிகள் - 2, புறமதங்களுடன் புறமத புதைகுழிகள் - 34, ஜூச்சிஜ் நாணயங்களின் பொக்கிஷங்கள் - 112.

சுவாஷ் பிராந்தியத்தின் பல்கேரிய நினைவுச்சின்னங்கள் முன்னாள் பல்கேரிய மாநிலத்தின் மத்திய பிராந்தியங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மொத்த நினைவுச்சின்னங்களின் எண்ணிக்கையில் (சுமார் 8%) ஒரு சிறிய பங்கைக் கொண்டுள்ளன - மொத்தம் 1855 பொருள்கள்.

வி.எஃப்.ககோவ்ஸ்கியின் ஆராய்ச்சியின் படி, இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் பல்கேரிய குடியேற்றங்களின் எஞ்சியுள்ளவை, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மக்களால் கைவிடப்பட்டவை, கோல்டன் ஹார்ட் எமிர்களின் பேரழிவுகரமான சோதனைகள் தொடர்பாக, டேமர்லேனின் கூட்டங்கள் , ushkuiniks மற்றும் ரஷ்ய இளவரசர்களின் பிரச்சாரங்கள். வி.டி. டிமிட்ரிவின் கணக்கீடுகளின்படி, வோல்காவின் வலது கரையில் உள்ள பல்கேரிய-சுவாஷ் நினைவுச்சின்னங்களின் எண்ணிக்கை, உலியானோவ்ஸ்க் பகுதி மற்றும் சுவாஷ் வோல்கா பகுதி உட்பட 500 அலகுகளை தாண்டியுள்ளது. வோல்கா மற்றும் ப்ரெட்காமியின் வலது கரையில் உள்ள பல சுவாஷ் மற்றும் டாடர் குடியேற்றங்கள் 13 - 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பல்கேரிய-சுவாஷ் கிராமங்களின் தொடர்ச்சியாகும், அவை அழிக்கப்படவில்லை மற்றும் தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களாக மாறவில்லை.

சுவாஷ் இடைக்கால பேகன் கல்லறைகள் கோல்டன் ஹார்ட் மற்றும் கசான் கானேட் காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ள பல்கேரிய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும், அவற்றில் கல் கல்லறைகள் எபிடாஃப்களுடன் நிறுவப்பட்டன, அவை வழக்கமாக அரபு எழுத்துக்களில் தயாரிக்கப்படுகின்றன, அரிதாக ரூனிக் அடையாளங்களுடன்: செபோக்ஸரி பிராந்தியத்தில் - யூஷ்ஸ்கி, மோர்காவுஸ்கியில் - இர்காஸ்கின்ஸ்கி, சிவில்ஸ்கியில் - டொய்சின்ஸ்கி புதைகுழிகள்.

சுவாஷியாவின் கிழக்கு மற்றும் தெற்குப் பகுதிகளில் (கோஸ்லோவ்ஸ்கி, உர்மார்ஸ்கி, யான்டிகோவ்ஸ்கி, யால்சிக்ஸ்கி, பாட்டிரெவ்ஸ்கி) கல் கல்லறைகள் மற்றும் எபிடாஃப்கள் கொண்ட புதைகுழிகள் பெரும்பாலானவை தப்பிப்பிழைத்துள்ளன.

குடியிருப்புகளின் வகைகள் (அரை தோண்டிகள், நறுக்கப்பட்ட குடிசைகள்), அவற்றில் நிலத்தடி ஏற்பாடு மற்றும் அடுப்பின் இருப்பிடம், தோட்டத்தின் தளவமைப்பு, எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் வேலி அல்லது வேலி மூலம் அதை அடைத்து, வீட்டை உள்ளே அமைத்தல் தெருவில் வெற்று சுவரைக் கொண்ட எஸ்டேட், முதலியன, பல்கேரியர்களின் சிறப்பியல்பு, சுவாஸ் XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளில் இயல்பாகவே இருந்தன. வாயில்களின் தூண்களை அலங்கரிக்க சுவாஷ் பயன்படுத்தும் கயிறு ஆபரணம், பிளாட்பேண்டுகளின் பாலிக்ரோம் வண்ணம், கார்னிசஸ் போன்றவை வோல்கா பல்கேரியர்களின் காட்சி கலைகளில் ஒற்றுமையைக் காண்கின்றன.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய ஆதாரங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சுவார் மற்றும் பல்கேரியர்களின் பேகன் மதம் சுவாஷ் பேகன் மதத்திற்கு ஒத்ததாக இருந்தது. அழிந்துபோன நகரங்களின் சுவாஷ்கள் - வோல்கா பல்கேரியாவின் தலைநகரங்கள் - போல்கர் மற்றும் பிலியார் ஆகியோரால் மத வணக்கத்தின் உண்மைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை.

சுவாஷ் மக்களின் கலாச்சாரத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரிக், முதன்மையாக மாரி, கூறுகள் இருந்தன. சுவாஷ் மொழியின் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் ஒலிப்பு ஆகியவற்றில் அவர்கள் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுவிட்டனர். சவாரி சுவாஷ் அவர்களின் மாரி மூதாதையர்களின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் சில கூறுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார் (துணி வெட்டு, கருப்பு ஒனுச்சி போன்றவை).

பல்கேரியாவின் கிராமப்புற மக்களின் பொருளாதாரம், வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம், தொல்பொருள் மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் தரவுகளால் ஆராயப்படுவது, 16 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் விளக்கங்களிலிருந்து நமக்குத் தெரிந்தவர்களுடன் பொதுவான பல அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. சுவாஷ் விவசாயிகளின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம். வேளாண் இயந்திரங்கள், பயிரிடப்பட்ட பயிர்களின் கலவை, உள்நாட்டு விலங்குகளின் வகைகள், விவசாய நுட்பங்கள், போர்ட்னிகெஸ்ட்வோ, வோல்கா பல்கேரியர்களின் மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல், அரபு எழுதப்பட்ட மூலங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிகளில் இருந்து அறியப்பட்டவை, 16 -18 ஆம் ஆண்டின் சுவாஷ்களின் பொருளாதாரத்தில் ஒரு பொருத்தத்தைக் காணலாம் நூற்றாண்டுகள். சுவாஷ் ஒரு சிக்கலான மானுடவியல் வகைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சுவாஷ் மக்களின் பிரதிநிதிகளில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் மங்கோலாய்ட் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர். தனிப்பட்ட துண்டு துண்டான ஆய்வுகளின் பொருள்களால் ஆராயும்போது, \u200b\u200bமங்கோலாய்ட் அம்சங்கள் 10.3% சுவாஷ்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அவற்றில் 3.5% ஒப்பீட்டளவில் "தூய்மையான" மங்கோலாய்டுகள், 63.5% கலப்பு மங்கோலாய்டு-ஐரோப்பிய வகைகள், 21.1% வெவ்வேறு காகசாய்டு வகைகள் - இரண்டும் இருண்ட வண்ணமயமான (நடைமுறையில் உள்ள) மற்றும் நியாயமான ஹேர்டு மற்றும் லேசான கண்கள், மற்றும் 5.1% சப்லபொனாய்டு வகைகளைச் சேர்ந்தவை, பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மங்கோலாய்ட் அம்சங்களுடன்.

சுவால்ஸின் மானுடவியல் வகை, வல்லுநர்களால் யூரல் இடைநிலை இனத்தின் துணை-யூரல் மாறுபாடாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவற்றின் இனவழிவியல் பிரதிபலிக்கிறது. சுவாஷில் உள்ள மங்கோலாய்ட் கூறு, பிரபல மானுடவியலாளர் வி.பி. அலெக்ஸீவ் கூறுவது போல், மத்திய ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, ஆனால் இந்த கட்டத்தில் மங்கோலியட் அம்சங்களை அறிமுகப்படுத்திய இனக்குழுவை சுவாஷின் மானுடவியல் வகைக்கு பெயரிட முடியாது. மத்திய ஆசியாவின் மங்கோலாய்ட் ஹன்னிக் சூழலில் இருந்து வெளிவந்த பல்கேரியர்கள், நிச்சயமாக அந்த உடல் வகையைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் பின்னர், யூரேசியா வழியாக ஒரு நீண்ட பயணத்தில், தெற்கு சைபீரியாவின் காகசியன் டின்லின்ஸ், வடக்கு ஈரானிய பழங்குடியினரில் காகசியன் அம்சங்களை அவர்கள் உணர்ந்தனர். மத்திய ஆசியா மற்றும் கஜகஸ்தான், சர்மாட்டியர்கள், அலன்ஸ் மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தில் வடக்கு காகசஸ், கிழக்கு ஸ்லாவிக் இமென்கோவ் பழங்குடியினர் மற்றும் உக்ரோ-ஃபின்ஸ் மக்கள். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டபடி, XV-XVII நூற்றாண்டுகளில் சுவாஷ். ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான ரஷ்யர்களும் (முக்கியமாக பொலோனியர்கள்) நுழைந்தனர், இது அவர்களின் உடல் வகையையும் பாதித்தது. டாடர்களின் கலாச்சாரத்தில் இஸ்லாம் வலுப்பெற்றதால், மத்திய ஆசிய மரபுகள் நிறுவப்பட்டன, மற்றும் சுவாஷ்-பாகன்களிடையே, ஃபின்னோ-உக்ரிக் கலாச்சாரத்தின் அடுக்கு செல்வாக்கு செலுத்துகிறது, ஏனெனில் அண்டை நாடான ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் 18 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பாகன்களாகவே இருந்தனர். இதன் விளைவாக, சுவாஷ், ஆர்.ஜி. குசீவ் மற்றும் பலர் கருத்துப்படி, மிகவும் பண்பாட்டு (அதாவது, இரட்டை கலாச்சாரத்துடன்) மக்களாக மாறினர்; சுவாஷ், "பழமையான டர்கிக் மொழியைப் பாதுகாத்தல்" என்று விஞ்ஞானி குறிப்பிட்டார், "அதே நேரத்தில் ஒரு கலாச்சாரத்தை வளர்த்தார், பல விஷயங்களில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் கலாச்சாரத்திற்கு நெருக்கமானவர்."

இனவியல் குழுக்கள்

சவாரி (வைரஸ்) மற்றும் அடிமட்ட அனாத்ரி) சுவாஷின் பாரம்பரிய பண்டிகை உடைகள்.

ஆரம்பத்தில், சுவாஷ் மக்கள் இரண்டு இனக்குழு குழுக்களை உருவாக்கினர்:

விரியல் (சவாரி, துரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) - சுவாஷ் பிராந்தியத்தின் மேற்குப் பகுதியில்,

அனாத்ரி (அடிமட்ட) - கிழக்குப் பகுதியில், மொழி, உடை மற்றும் சடங்கு கலாச்சாரத்தில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. அதே நேரத்தில், மக்களின் இன சுய விழிப்புணர்வு ஒரே மாதிரியாக இருந்தது.

XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில் பிராந்தியத்தின் வடகிழக்கு மற்றும் மத்திய பகுதிகளின் (முக்கியமாக அனாத்ரி) சுவாஷின் ரஷ்ய மாநிலத்திற்குள் நுழைந்த பிறகு. "காட்டு வயலுக்கு" செல்லத் தொடங்கியது. பின்னர், பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில். சுவாஷ் சமாரா பிரதேசம், பாஷ்கிரியா மற்றும் ஓரன்பர்க் பகுதிக்கும் குடியேறுகிறார். இதன் விளைவாக, ஒரு புதிய இனவியல் குழு உருவாகியுள்ளது, தற்போது சுவாஷ் குடியரசின் தென்கிழக்கு பகுதிகளிலும், மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் பிற பகுதிகளிலும் வாழும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து சுவாஷும் இதில் அடங்கும். அவர்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் டாடர்களால் பாதிக்கப்பட்டது. ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த குழுவை அனாத்ரி என்று அழைக்கின்றனர், மேலும் அவர்களின் சந்ததியினர், முன்னாள் பிரதேசத்தில் - மத்திய, வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கு சுவாஷியாவில் - அனாட் என்ச்சி (நடுத்தர நிஸி).

13 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவான அனாட் என்ச்சி குழு, வைரஸ் - 16 ஆம் நூற்றாண்டில், அனாத்ரி - 16 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது.

கலாச்சாரத்தால், அனத் என்ச்சி அனாத்ரிக்கு நெருக்கமாகவும், மொழியால் - விரியலுடனும் நெருக்கமாக இருக்கிறார். அனாத்ரி மற்றும் அனாட் என்ச்சி அவர்களின் பல்கேரிய மூதாதையர்களின் இனப் பண்புகளை பெரும்பாலும் தக்க வைத்துக் கொண்டதாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் (முக்கியமாக மாரி) கூறுகள் விரியல் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வெளிப்பட்டன.

வோல்காவின் போக்கோடு தொடர்புடைய குடியேற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட இனவியல் குழுக்களின் பெயர்கள்: மேல்புறங்களுக்கு கீழே குடியேறிய சுவாஷ் அனாத்ரி (அடிமட்ட) என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அவற்றுக்கிடையே அமைந்துள்ள குழு அனத் என்ச்சி, அதாவது கீழ்மட்டத்தின் சுவாஷ் ( கீழ்) பக்க,

ஏற்கனவே மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், பல்கேரோ-சுவாஷ்களின் இரண்டு முக்கிய இன-பிராந்திய வெகுஜனங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் பின்னர் அவை வேறுபடுகின்றன, வெளிப்படையாக, வோல்காவுடன் அல்ல, மாறாக அதன் இடது மற்றும் வலது கரைகளில் குடியேறியதன் மூலம், அதாவது. "மலை" (துரி) மற்றும் "புல்வெளி" (ஹிர்தி) அல்லது "காமா" ஆகியவற்றில், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் கல்வி பயணத்தின் போது. பி.எஸ். பல்லாஸ் சுவாஷின் இரண்டு குழுக்களை அடையாளம் கண்டார்: வோல்கா மற்றும் ஹிர்டி (புல்வெளி, அல்லது காமா) வழியாக குதிரை சவாரி.

பழங்காலத்திலிருந்தே, சுவாஷ் பிராந்தியத்தின் வடகிழக்கு பகுதிகள் பல்கேரிய-சுவாஷ் பழங்குடியினரின் இடம்பெயர்வு இயக்கங்களுக்கு ஒரு வகையான குறுக்கு வழியாக இருந்தன. இது நவீன அனாட்-என்ச்சி வசிக்கும் பகுதி, இது முதலில் அனாத்ரி என்று அழைக்கப்பட்டது. மொழி மற்றும் இன கலாச்சாரத்தில், பல்கேரிய கூறுகள் இருந்தன, அவை மிகவும் உச்சரிக்கப்படுகின்றன.

நவீன அனாத்ரியின் உருவாக்கம் "காட்டு வயலின்" வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. இங்கிருந்து மற்றும் யூரல்கள் வரை புதிய நிலங்களுக்கு குடியேறியவர்கள் முக்கியமாக பிரிட்ஸிவிலியா மற்றும் பிரியானிஷே, அதே போல் ஸ்வியாஜி, அதாவது அனாத் என்ச்சி இப்போது வசிக்கும் இடங்களிலிருந்து வந்தவர்கள். கசான் டாடர்ஸ் மற்றும் மிஷர்களுடனான தொடர்ச்சியான தொடர்புகள், தாய் கிராமங்களுடனான உறவை பலவீனப்படுத்துதல், வேறுபட்ட சூழலில் வாழ்க்கை மற்றும் வெவ்வேறு நிலைமைகளில் அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இதன் விளைவாக, தெற்கு சுவாஷ் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் ஒரு தனி இனவியல் குழு உருவாக்கப்பட்டது, அதற்கு அனாத்ரி என்று பெயரிடப்பட்டது.

சுவாஷியாவின் நவீன எல்லைகளுக்கு வெளியே, அவர்கள் அனாத்ரியின் பெரும்பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். இருப்பினும், மிகவும் சிக்கலான மற்றும் கலப்பு சுவாஷ் மக்கள் ஜகாமியே (டாடர்ஸ்தான்), உலியனோவ்ஸ்க், சமாரா, ஓரன்பர்க், பென்சா, சரடோவ் பகுதிகள் மற்றும் பாஷ்கிரியாவில் குடியேறினர். எடுத்துக்காட்டாக, சமாரா பிராந்தியத்தின் இசாக்லின்ஸ்கி மாவட்டமான சப்பர்கினோ கிராமம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுந்தது, இது பேகன் சுவாஷ் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது - ஸ்வியாஜ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் மோக்ஷினி கிராமத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், சப்பர் (சேப்பர்) டோம்கீவ் தலைமையில். அதைத் தொடர்ந்து, சுவாஷ் குடியேறியவர்கள் ஸ்வியாஜ்ஸ்கியிலிருந்து மட்டுமல்லாமல், செபொக்சரி, யாட்ரின்ஸ்கி, சிம்பிர்ஸ்கி, கோஸ்-மோடெமியன்ஸ்கி மாவட்டங்களிலிருந்தும் சப்பர்கினோவுக்குச் சென்றனர்.

சுவாஷின் இனவியல் குழுக்கள் முக்கியமாக பெண்களின் ஆடை மற்றும் அன்றாட மொழியின் இயங்கியல் அம்சங்களில் வேறுபடுகின்றன. அவற்றில் மிகவும் பழமையான மற்றும் அடிப்படை வெள்ளை கேன்வாஸின் நான்கு பேனல்களிலிருந்து வெட்டப்பட்ட அனாட் என்ச்சி பெண்கள் சட்டை. குடைமிளகாய் கீழே இருந்து செருகப்பட்டன. அனாத்ரியின் சட்டை அதே தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. விரியலில் இது ஐந்து பேனல்கள் மற்றும் குடைமிளகாய் இல்லாமல் நீண்ட மற்றும் அகலமானது. II ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி (H.I. காகன்-தோர்ன் மற்றும் பிறர்), சவாரி செய்யும் சுவாஷ் மற்றும் மலை மரிகாக்களின் சட்டைகளின் வெட்டு, முழு ஆடைகளையும் போலவே, கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். அனாட் என்ச்சி மற்றும் அனாத்ரி மோட்லியில் இருந்து துணிகளைத் தைக்கத் தொடங்கினர், ஆனால் பின்வீல்கள் இந்த துணியை ஏற்கவில்லை. குதிரை சுவாஷ் பெண்கள் 2-3 பெல்ட்களை அணிந்தனர் (ஒன்றுடன் ஒன்று உருவாக்க), மற்றும் அனட் என்ச்சி மற்றும் அனாத்ரி - ஒரே ஒரு பெல்ட் மட்டுமே, மேலும் இது பெல்ட் ஆபரணங்களைத் தொங்கவிட அதிக சேவை செய்தது.

குதிரைகள் மாரி மலைக்கு ஒத்ததாக இருந்தன, மேலும் சுவாஷின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. விர்ஜல்கள் நீண்ட காலணி மற்றும் ஒனுச்சி அணிந்திருந்தன, மற்றும் ஆடைத் தொகுப்புகள் மற்றவர்களை விட நீளமாக இருந்தன. ஃபின்னோ-உக்ரிக் அண்டை நாடுகளைப் போல கால்கள் அடர்த்தியாக மூடப்பட்டிருந்தன. விரியலில் கறுப்புத் துணி, அனாட் என்ச்சி - கருப்பு மற்றும் வெள்ளை, அனாத்ரி - வெள்ளை நிறத்தில் மட்டுமே இருந்தது.

அனைத்து குழுக்களின் திருமணமான சுவாஷ் பெண்கள் ஒரு குஷ்பு அணிந்திருந்தனர் - தைக்கப்பட்ட நாணயங்கள் மற்றும் மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு உருளை அல்லது கூம்பு தலைப்பாகை.

துண்டு போன்ற சர்பன் தலைக்கவசம் சேணத்தில் குறைவாகவும், அனாத்ரியை விட நடுப்பகுதியில் குறைவாகவும் இருந்தது.

பெண்கள் அனாட் என்ச்சி ஒரு சர்பன் மீது ஒரு தலைப்பாகை அணிந்திருந்தார் - ஒரு முக்கோண கைத்தறி கட்டு.

கன்னி தலைக்கவச துக்கியா - கேன்வாஸால் செய்யப்பட்ட ஒரு அரைக்கோள தொப்பி - கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் குதிரை வீரர்களுக்கான நாணயங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், அதே போல் நடுத்தர-கீழ் சுவாஷ் சிலவற்றிற்கும். நடுத்தர-அடிப்பகுதிகளில், இது மணிகள், பல வரிசை நாணயங்கள் மற்றும் ஒரு உலோகக் குமிழ் கொண்டு மேலே மணிகள் கொண்ட ஒரு கூம்பு இருந்தது.

அடிமட்ட மற்றும் மேல்: எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய இரண்டு பேச்சுவழக்குகளின் இருப்பில் இனவியல் குழுக்களின் மொழியியல் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன: முந்தையவை வேட்டையாடுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (எ.கா.: உக்ஸா - பணம், உர்பா - பார்லி), இரண்டாவது - ஒகானே (ஆக்சா, ஓர்பா).

ஆகவே, பல அண்டை மக்களுக்கு மாறாக (எடுத்துக்காட்டாக, மாரி மற்றும் மொர்டோவியர்கள், குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் காட்டிலும் அதிகமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்), சுவாஷ் கிளைமொழிகள் மற்றும் பொதுவாக, அனைத்து குறிப்பிட்ட குழு கலாச்சார பண்புகளும் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக வளர்ந்தன. ஒரு பொதுவான இலக்கிய மொழி தோன்றுவதற்கு முன்பு கிளைமொழிகள் தனி மொழிகளில் தனித்து நிற்க முடியவில்லை. 12 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - மத்திய வோல்காவில் மங்கோலிய-டாடர் கூட்டங்கள் தோன்றிய நேரத்தில் வோல்கா-காமா பல்கேரியர்கள் இதையெல்லாம் குறிக்கிறது. - அடிப்படையில் ஏற்கனவே பல்கேரிய தேசியமாக உருவானது, அது இன-ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் வழியாக சென்று கொண்டிருந்தது. பின்னர், தனிப்பட்ட பழங்குடி பேச்சுவழக்குகளின் ஒருங்கிணைப்பின் அடிப்படையில், ஒற்றை பல்கேரிய மொழியின் அனைத்து முக்கிய சிறப்பியல்பு அம்சங்களும் இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டன, பின்னர் அவை சுவாஷ் மொழியின் அடிப்படையாக அமைந்தன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. சுவாஷ்களில், ஒரு நாட்டுப்புற (பேகன்) மதம் பாதுகாக்கப்பட்டது, இதில் பண்டைய ஈரானிய பழங்குடியினரின் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், காசர் யூத மதம், பல்கேரியத்தில் இஸ்லாம் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்ட்-கசான்-கசான் காலங்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட கூறுகள் இருந்தன. சுவாஷின் மூதாதையர்கள் மனித ஆன்மாவின் சுயாதீனமான இருப்பை நம்பினர். முன்னோர்களின் ஆவி குலத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு ஆதரவளித்தது, மேலும் அவர்களின் அவமரியாதை மனப்பான்மைக்கு அவர்களை தண்டிக்க முடியும்.

சுவாஷ் பேகனிசம் இரட்டைவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, முக்கியமாக ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திலிருந்து உணரப்பட்டது: ஒருபுறம், இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கை, ஒருபுறம், நல்ல தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள், ஃபுல்டி துரா (உச்ச கடவுள்) தலைமையில், மற்றும் மறுபுறம், தீய தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் சுய்தான் (பிசாசு) ... மேல் உலகின் தெய்வங்களும் ஆவிகளும் நல்லவை, கீழ் உலகம் தீயவை.

சுவாஷ் மதம் அதன் சொந்த வழியில் சமூகத்தின் படிநிலை கட்டமைப்பை மீண்டும் உருவாக்கியது. ஒரு பெரிய தெய்வக் குழுவின் தலைவராக அவரது குடும்பத்துடன் சுல்தீதுரா இருந்தார். வெளிப்படையாக, முதலில் பரலோக கடவுள் துரா ("தெங்ரி") மற்ற தெய்வங்களுடன் வணங்கப்பட்டார். ஆனால் "எதேச்சதிகார எதேச்சதிகாரர்" தோற்றத்துடன், அவர் ஏற்கனவே அஸ்லா துரா (மிக உயர்ந்த கடவுள்), சால்டி துரா (உச்ச கடவுள்) ஆகிறார்.
சர்வவல்லவர் நேரடியாக மனித விவகாரங்களில் தலையிடவில்லை, ஒரு உதவியாளர் மூலம் மக்களை ஆட்சி செய்தார் - மனித இனத்தின் விதிகளுக்குப் பொறுப்பான கேபே கடவுள் மற்றும் அவரது ஊழியர்கள்: மக்களை விதி, மகிழ்ச்சியான மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமான இடங்களை நியமித்த புலேக்ஷோ மற்றும் பிஹாம்பர் , ஆன்மீக குணங்களை மக்களுக்கு வழங்கினார், யம்ஜியாக்களுக்கு தீர்க்கதரிசன தரிசனங்களை வழங்கினார், அவர் விலங்குகளின் புரவலர் துறவியாகவும் கருதப்பட்டார். சால்டி துரின் சேவையில் தெய்வங்கள் இருந்தன, அவற்றின் பெயர்கள் கோல்டன் ஹார்ட் மற்றும் கசான் கான்களுடன் பணியாற்றிய மற்றும் உடன் வந்த அதிகாரிகளின் பெயர்களை மீண்டும் உருவாக்கின: தவம் ய்ரா - சோபாவில் (அறையில்) அமர்ந்திருக்கும் ஒரு நல்ல ஆவி, தவம் சுர்டெக்கென் - பொறுப்பான ஆவி சோபாவின் விவகாரங்கள், பின்னர்: காவலர், வீட்டுக்காப்பாளர், வஞ்சகம் போன்றவை.

நினைவு மற்றும் இறுதி சடங்குகள்
பேகன் சுவாஷ் மத்தியில் நினைவு மற்றும் இறுதி சடங்குகளின் சிக்கலானது முன்னோர்களின் வளர்ந்த வழிபாட்டுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இறந்தவர்கள் தலையுடன் மேற்கு நோக்கி புதைக்கப்பட்டனர், ஒரு உருவத்தின் வடிவத்தில் ஒரு தட்டையான மரத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு தற்காலிக நினைவுச்சின்னம் கல்லறையில் (சலாம் யூபி - "பிரியாவிடை நெடுவரிசை") அமைக்கப்பட்டது, யூபா யுயாக் ("மாதம்" தூண், நினைவுச்சின்னம் ") இறந்தவரின் கல்லறையில் கடந்த ஆண்டில் ஒரு மானுட யூபா அமைக்கப்பட்டது - கல் அல்லது மரத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னம் - ஆண் - ஓக், பெண் - லிண்டன். சுவாஷ்-பாகன்களில் எழுந்திரு சடங்கு பாடல்கள் மற்றும் இறந்தவரை திருப்திப்படுத்துவதற்காக, அவரை கல்லறையில் ஒரு இனிமையான தங்குமிடமாக மாற்றுவதற்காக ஒரு குமிழி (ஷாபர்) அல்லது பேக் பைப்புகள் (குபாக்கள்) கீழ் நடனமாடுகிறது; நெருப்பு எரியூட்டப்பட்டது, தியாக விஞ்ஞானிகள் (ஏஏ டிராஃபிமோவ் மற்றும் பலர்) கண்டுபிடித்தனர். சுவாஷ், கல்லறைகள் (மசார்) ஒரு நீரோடை அல்லது கல்லிக்கு குறுக்கே அமைக்கப்பட்ட ஒரு தவிர்க்க முடியாத பாலம் (பாலம்; முன்னோர்களின் உலகத்திற்கு மாறுதல்), மற்றும் கல்லறை நினைவுச்சின்னங்கள் யூபாவை ஒரு தூண் வடிவத்தில் நிர்மாணித்தல் (செயலின் செயல் பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம்), இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் நினைவுகூரல்களின் போது நெருப்பைக் கொளுத்துகிறது (அங்கு அவர்கள் தியாக உணவை மட்டுமல்ல, எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட சர்பான்ஸ் தொப்பிகள், அல்கா நகைகள் மற்றும் ma, முதலியன), இறுதியாக, வழிபாட்டு சிற்பங்களின் அமைப்பு மற்றும் உருவக அமைப்பு இந்தோ-ஈரானிய கலாச்சார வட்டத்தின் இனக்குழுக்களுடன் வெளிப்படையான தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவை ஜாரா-துஷ்ட்ராவின் போதனைகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகின்றன. சுவாஷ்களின் பேகன் மதத்தின் முக்கிய வரையறுக்கும் அம்சங்கள் அவர்களின் மூதாதையர்களான பல்கேரிய-சுவர் பழங்குடியினரில் - மத்திய ஆசியா மற்றும் கஜகஸ்தானில் தங்கியிருந்த காலத்திலும், பின்னர் வடக்கு காகசஸிலும் உருவாக்கப்பட்டன.

தீய தெய்வங்களும் ஆவிகளும் சால்டி டூரிலிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தன: பிற தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் மற்றும் அவர்களுடன் பகை கொண்டிருந்தன. தீமை மற்றும் இருளின் கடவுள் ஷூட்டன் படுகுழியில், குழப்பத்தில் இருந்தார். ஷூட்டானிலிருந்து நேரடியாக "தோன்றியது":

எஸ்ரெல் - மரணத்தின் தீய தெய்வம், மக்களின் ஆத்மாக்களை எடுத்துச் செல்கிறது, ஐயே - ஒரு பிரவுனி மற்றும் எலும்பு உடைப்பவர், வோப்கன் - ஒரு ஆவி ஓட்டுநர் தொற்றுநோய், மற்றும் வூபர் (பேய்) ஆகியவை கடுமையான நோய்கள், இரவு மூச்சுத் திணறல், சந்திர மற்றும் சூரிய கிரகணங்களை ஏற்படுத்தின.

தீய சக்திகளிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட இடம் ஐரியோக்கால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அதன் வழிபாட்டுத் திருமணம் ஆணாதிக்கத்திற்கு முந்தையது. ஐரியோக் ஒரு பெண்ணின் வடிவத்தில் ஒரு பொம்மை. இது பெண் கோடு வழியாக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டது. ஈரோ குடும்பத்தின் புரவலர் துறவி.

மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் தீய தெய்வங்கள் ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் "வாழ்ந்த" கைரேம்களாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் மக்களுக்கு எண்ணற்ற துரதிர்ஷ்டங்களை (நோய், குழந்தை இல்லாதது, தீ, வறட்சி, ஆலங்கட்டி, கொள்ளை, நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து ஏற்பட்ட பேரழிவுகள், எழுத்தர்கள், புயான்கள் போன்றவை) கொண்டுவந்தன. அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு வில்லன்கள் மற்றும் அடக்குமுறையாளர்களின் ஆத்மாக்கள். கீரேமெட்டியின் பெயர் முஸ்லீம் வழிபாட்டு புனிதர்களான "கராமத்" என்பதிலிருந்து வந்தது. ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் குறைந்தது ஒரு கிரிமேதி இருந்தது, பல கிராமங்களுக்கும் கீரேமதி பொதுவானது. கீரேமதியின் தியாகத்தின் இடம் வேலி போடப்பட்டது, மூன்று சுவர்களைக் கொண்டு ஒரு சிறிய கட்டிடம் கட்டப்பட்டது, கிழக்கு நோக்கி திறந்த பக்கமாக இருந்தது. கைரேமெடிசின் மைய உறுப்பு ஒரு தனிமையான பழைய, பெரும்பாலும் ஏற்கனவே வாடிய மரம் (ஓக், வில்லோ, பிர்ச்). சுவாஷின் தனித்தன்மை புறமதமானது நல்ல மற்றும் தீய ஆவிகள் இரண்டையும் முன்வைக்கும் பாரம்பரியத்தில் இருந்தது. தியாகங்கள் வீட்டு விலங்குகள், கஞ்சி, ரொட்டி போன்றவற்றால் செய்யப்பட்டன. சிறப்பு கோவில்களில் தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன - மத கட்டிடங்கள், ஒரு பூனை ஓரி வழக்கமாக காடுகளில் குடியேறினார், மேலும் கி-ரெமிடி என்றும் அழைக்கப்பட்டார். அவர்களை மச்சார்கள் (மச்சவர்) கவனித்து வந்தனர். பிரார்த்தனைத் தலைவர்களுடன் (கியோலெபுஷோ) அவர்கள் தியாகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் சடங்குகளைச் செய்தனர்.

குடும்பத்திலும் வீட்டிலும் நல்வாழ்வு ஹார்ட்ஸர்ட்டால் உறுதி செய்யப்பட்டது - பெண்ணின் ஆவி; வீட்டு விலங்குகளின் புரவலர் ஆவிகள் ஒரு முழு குடும்பமும் கொட்டகையில் வாழ்ந்தன.

அனைத்து வெளியீடுகளிலும் புரவலர் ஆவிகள் இருந்தன: கூண்டின் பராமரிப்பாளர்கள் (கோலேட்ரி ய்ரா), பாதாள அறை (நுக்ரெப் ஹுசி), களஞ்சியத்தை பராமரிப்பவர் (அவான் கியோட்டுஷோ). குளியல் இல்லத்தில் பதுங்கியிருக்கும் ஒரு மோசமான ஆவி - ஒரு வகையான பிரவுனி-ப்ரூசர்.
பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியாக "மறு வாழ்வு" பேகன் சுவாஷ்களுக்குத் தோன்றியது. இறந்தவர்களின் "செழிப்பு" அவர்களின் வாழ்க்கை உறவினர்கள் நினைவுகூரலில் எவ்வளவு தாராளமாக நடந்து கொண்டார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது.

புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பொருட்கள்:
"சுவாஷ். இன வரலாறு மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம்."
ஆசிரியர்கள் தொகுப்பாளர்கள்: வி.பி. இவனோவ், வி.வி. நிகோலேவ்,
வி.டி.டிமிட்ரிவ். மாஸ்கோ, 2000.

வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்தின் மூன்றாவது பெரிய பழங்குடி இனத்தவர் சுவாஷ். அவர்களின் சுயப்பெயர்: சவாஷ்.
சுவாஷ் மக்களைப் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பு 1551 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, சாரிஸ்ட் ஆளுநர்கள் "சுவாஷ் மற்றும் செரெமிஸ் மற்றும் மொர்டோவியர்களை உண்மைக்கு இட்டுச் சென்றனர்." இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் சுவாஷ் ஏற்கனவே ஒரு நீண்ட வரலாற்று பாதையில் வந்துவிட்டார்.
சுவாஷ்களின் மூதாதையர்கள் வோல்கா ஃபின்ஸின் பழங்குடியினர், அவர்கள் 7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் துர்கி பழங்குடியினரான பல்கேர்கள் மற்றும் சுவர்களுடன் கலந்தனர், அவர்கள் அசோவ் படிகளில் இருந்து வோல்காவுக்கு வந்தனர். இந்த பழங்குடியினர் வோல்கா பல்கேரியாவின் முக்கிய மக்கள்தொகையை கொண்டிருந்தனர், இது XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மங்கோலியர்களின் தாக்குதல்களின் கீழ் விழுந்தது.
கோல்டன் ஹோர்டிலும், பின்னர் கசான் கானாட்டிலும், சுவாஷ் யாசக் (வரி) மக்களின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தவர், மேலும் கானின் ஆளுநர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளால் ஆளப்பட்டனர்.
அதனால்தான் 1551 இல் சுவாஷ் தானாக முன்வந்து ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியதுடன், கசானைக் கைப்பற்றுவதில் ரஷ்ய துருப்புக்களுக்கு தீவிரமாக உதவியது. சுவாஷ் நிலத்தில் செபோக்சரி, அலட்டீர், சிவில்ஸ்க் கோட்டைகள் கட்டப்பட்டன, அவை விரைவில் வர்த்தக மற்றும் கைவினை மையங்களாக மாறின.
சுவாஷின் இந்த சிக்கலான இன வரலாறு ஒவ்வொரு பத்தாவது நவீன சுவாஷில் மங்கோலாய்ட் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, 21% சுவாஷ்கள் காகசியர்கள், மீதமுள்ள 68% கலப்பு மங்கோலாய்டு-காகசியன் வகைகள்.
ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக, சுவாஷ் முதலில் தங்கள் மாநிலத்தை கண்டுபிடித்தார். 1925 ஆம் ஆண்டில், சுவாஷ் தன்னாட்சி மண்டலம் உருவாக்கப்பட்டது, 1990 இல் சுவாஷ் குடியரசாக மாற்றப்பட்டது.
பெரும் தேசபக்தி போரின்போது, \u200b\u200bசுவாஷ் மக்கள் தாய்நாட்டிற்கான தங்கள் கடமையை க ora ரவமாக நிறைவேற்றினர். 75 சுவாஷ் வீரர்களுக்கு சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ என்ற பட்டமும், சுமார் 54 ஆயிரம் பேருக்கு ஆர்டர்களும் பதக்கங்களும் வழங்கப்பட்டன.
2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் 1 மில்லியன் 637 ஆயிரம் சுவாச்கள் வாழ்கின்றனர். அவர்களில் 45% க்கும் அதிகமானோர் தங்கள் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே வாழ்கின்றனர் - பாஷ்கிரியா, உட்முர்டியா, டாடர்ஸ்தான் மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற பகுதிகளில்.
ஒரு அயலவருக்கு மரியாதை எப்போதும் சுவாஷின் ஒரு அற்புதமான தேசிய அம்சமாகும். இது குடியரசை இன மோதல்களிலிருந்து காப்பாற்றியது. நவீன சுவாஷியாவில், தேசிய தீவிரவாதம், பரஸ்பர சண்டையின் வெளிப்பாடுகள் எதுவும் இல்லை. வெளிப்படையாக, ரஷ்யர்கள், சுவாஷ் மற்றும் டாடார்களின் நட்பு சகவாழ்வின் பழைய மரபுகள் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

2. மதம்

சுவாஷ்களின் அசல் மதம் பேகன் பாலிதீயம். பின்னர் உயர்ந்த கடவுள் - துரா - தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் ஏராளமாக வெளிப்பட்டார்.
ஆனால் XV-XVI நூற்றாண்டுகளில், அவருக்காக சக்திவாய்ந்த போட்டியாளர்கள் தோன்றினர் - கிறிஸ்துவும் அல்லாஹ்வும், சுவாஷின் ஆத்மாக்களுக்காக அவருடன் ஒரு தகராறில் நுழைந்தனர். இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது ஒட்டாட்டரைசேஷனுக்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் முஸ்லீம் மிஷனரிகள் தேசியத்தை முழுமையாக கைவிட வேண்டும் என்று கோரினர். அவர்களைப் போலன்றி, ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற சுவாஷை தங்கள் சொந்த மொழியையும் பழக்கவழக்கங்களையும் கைவிடுமாறு கட்டாயப்படுத்தவில்லை. மேலும், கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறியவர்களுக்கு வரி செலுத்துவதிலிருந்தும் ஆட்சேர்ப்பு செய்வதிலிருந்தும் பல ஆண்டுகளாக விலக்கு அளிக்கப்பட்டது.
எனவே, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சுவாஷ்களின் பெரும்பகுதி கிறிஸ்தவத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தது. சுவாஷ்களில் சிலர், இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, ஓய்வு பெற்றவர்கள், சிலர் புறமதத்தவர்களாக இருந்தனர்.
இருப்பினும், ஞானஸ்நானம் பெற்ற சுவாஷ் நீண்ட காலமாக புறமதமாக இருந்தார். புரிந்துகொள்ள முடியாத சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் சேவை அவர்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது, சின்னங்களின் நோக்கம் புரிந்துகொள்ள முடியாதது: அவற்றை சுவாஷின் செயல்களைப் பற்றி “ரஷ்ய கடவுளுக்கு” \u200b\u200bதெரிவித்த சிலைகளாக கருதி, சுவாஷ் படங்களின் கண்களை மூடிக்கொண்டார், அவற்றை சுவருக்கு எதிராக நேருக்கு நேர் வைக்கவும்.
இருப்பினும், சுவாஷை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றுவது அறிவொளியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. சுவாஷ் கிராமங்களில் திறக்கப்பட்ட தேவாலய பள்ளிகளில் சொந்த மொழி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. முதல் உலகப் போருக்கு முன்னதாக, இப்பகுதியில் சுமார் ஆயிரம் வழிபாட்டாளர்கள் இருந்தனர், அதே நேரத்தில் 822 நாட்டுப்புற ஆசிரியர்கள் மட்டுமே இருந்தனர். எனவே சுவாஷின் பெரும்பான்மையானவர்கள் பாரிஷ் பள்ளிகளில் மட்டுமே கல்வியைப் பெற முடியும்.
நவீன சுவாஷ் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ், ஆனால் பேகன் சடங்குகளின் எதிரொலிகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன.
மேலும் தென் பகுதிகள் தங்கள் புறமதத்தை தக்கவைத்துக் கொண்டன. பேகன் சுவாஷ் மத்தியில் ஒரு பண்டிகை நாள் வெள்ளிக்கிழமை. சுவாஷில் இது எர்னே குன் "வார நாள்" அல்லது யுயாவ் குன்: "விடுமுறை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. வியாழக்கிழமை அவர்கள் அதற்குத் தயாராகத் தொடங்குகிறார்கள்: மாலையில் வீட்டு உறுப்பினர்கள் அனைவரும் தங்களைக் கழுவி நகங்களை வெட்டுகிறார்கள். வெள்ளிக்கிழமை அவர்கள் ஒரு வெள்ளை சட்டை அணிந்துகொள்கிறார்கள், அவர்கள் வீட்டில் நெருப்பைக் கொளுத்துவதில்லை, வேலை செய்ய மாட்டார்கள், அவர்கள் தெருவில் உட்கார்ந்து, பேசுகிறார்கள், ஒரு வார்த்தையில் பேசுகிறார்கள், ஓய்வெடுக்கிறார்கள்.
சுவாஷ் அவர்களின் பண்டைய நம்பிக்கையை "பழைய பழக்கவழக்கம்" என்றும், இன்றைய பேகன் சுவாஷ் தங்களை "உண்மையான சுவாஷ்" என்றும் பெருமையுடன் அழைக்கிறார்கள்.

3. சுவாஷின் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள்

சுவாஷ் ஒரு துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள். அவர்களின் மொழியில் இரண்டு கிளைமொழிகள் உள்ளன: விரியல் - "குதிரை" மற்றும் அனாத்ரி - "கீழ்" சுவாஷ் மத்தியில்.
சுவாஷ் மக்கள் பொதுவாக நட்பு மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர்கள். சுவாஷ் கிராமங்களில் பழைய நாட்களில் கூட அவர்கள் சொன்னார்கள்: “எல்லோரும் கடவுளிடமிருந்து ரொட்டியைக் கேட்கிறார்கள். நம்பிக்கை ஏன் வித்தியாசமாக இருக்க முடியாது? " சுவாஷ் பாகன்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை சகித்தார்கள். ஞானஸ்நானம் பெற்ற மணமகளை தங்கள் குடும்பத்தில் ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், ஆர்த்தடாக்ஸ் பழக்கவழக்கங்களை தொடர்ந்து கடைப்பிடிக்க அவர்கள் அனுமதித்தனர்.
சுவாஷ் பேகன் மதம் பாவத்தைத் தவிர எல்லாவற்றையும் அனுமதிக்கிறது. கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் பாவத்திற்காக ஜெபிக்க முடிந்தால், சுவாஷால் முடியாது. எனவே, அதைச் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை.
சுவாஷ்களைப் பொறுத்தவரை, குடும்ப உறவுகள் நிறைய அர்த்தம்.
எந்த கொண்டாட்டத்திற்கும் உறவினர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள். விருந்தினர் பாடல்களில் அவர்கள் பாடினார்கள்: "எங்கள் உறவினர்களை விட சிறந்தவர்கள் யாரும் இல்லை."
சுவாஷ் மத்தியில் திருமண விழாக்கள் கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு சீரற்ற நபர் இங்கு வர முடியாது - அழைப்பாளர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் மட்டுமே.
குடும்ப உறவுகளின் முக்கியத்துவம் இறுதி சடங்குகளில் பிரதிபலித்தது. நினைவு அட்டவணைக்கு குறைந்தது 41 பேர் அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த சந்தர்ப்பத்தில் ஒரு பணக்கார அட்டவணை போடப்பட்டு ஒரு ஆட்டுக்குட்டி அல்லது ஒரு மாடு படுகொலை செய்யப்படுகிறது.
சுவாஷ் மத்தியில் மிகவும் ஆபத்தான ஒப்பீடு "மெஸ்கன்" என்ற சொல். ரஷ்ய மொழியில் தெளிவான மொழிபெயர்ப்பு எதுவும் இல்லை. சொற்பொருள் தொடர் மிகவும் நீளமாக மாறும்: பயமுறுத்தும், பரிதாபகரமான, அடக்கமான, பரிதாபகரமான, பரிதாபகரமான ...
சுவாஷ் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அங்கமாக தேசிய உடை உள்ளது. ஒவ்வொரு சுவாஷ் பெண்ணும் நிச்சயமாக ஒரு “ஹுஷ்பா” வேண்டும் என்று கனவு காண்பார்கள் - திடமான கூம்பு வடிவ அல்லது உருளை சட்டத்துடன் திருமணமான பெண்ணின் தலைக்கவசம். சிறுமிகளைப் பொறுத்தவரை, பண்டிகை தலைப்பாகை "துஹ்யா" - காதணி மற்றும் பதக்கங்களைக் கொண்ட ஹெல்மெட் வடிவ தொப்பி, வண்ண மணிகள், பவளப்பாறைகள் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்களால் முழுமையாக மூடப்பட்டிருந்தது.
சுவாஷ் மக்களைப் பொறுத்தவரை, பெற்றோருக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மரியாதை என்பது மிகவும் சிறப்பியல்பு வாய்ந்த தேசிய அம்சமாகும். இது பெரும்பாலும் நாட்டுப்புற பாடல்களில் பாடப்படுகிறது. சுவாஷ் மக்களின் கீதம் "அஸ்ரன் கெய்மி" என்பது "மறக்க முடியாத தந்தை மற்றும் தாய்" என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது. சுவாஷ் கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு அம்சம் குடும்பங்களில் விவாகரத்து இல்லாதது.
எனவே மற்ற மக்கள் சுவாஷிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள நிறைய இருக்கிறது.

சுவாஷ் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் வாழும் ஏராளமான தேசிய இனங்களில் ஒன்றாகும். ஏறக்குறைய 1.5 மில்லியன் மக்களில், 70% க்கும் அதிகமானோர் சுவாஷ் குடியரசில் குடியேறினர், மீதமுள்ளவர்கள் அண்டை பிராந்தியங்களில் குடியேறினர். குழுவிற்குள், சவாரி (விரல்) மற்றும் அடிமட்ட (அனாத்ரி) சுவாஷ் என ஒரு பிரிவு உள்ளது, மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பேச்சுவழக்கில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. குடியரசின் தலைநகரம் செபோக்சரி நகரம்.

தோற்றத்தின் வரலாறு

சுவாஷின் பெயரின் முதல் குறிப்பு 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றுகிறது. இருப்பினும், சுவாஷ் மக்கள் 10 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில் நடுத்தர வோல்காவின் நிலப்பரப்பில் இருந்த பண்டைய மாநிலமான வோல்கா பல்கேரியாவில் வசிப்பவர்களின் நேரடி சந்ததியினர் என்று பல ஆய்வுகள் குறிப்பிடுகின்றன. விஞ்ஞானிகள் சுவாஷ் கலாச்சாரத்தின் தடயங்களையும், நமது சகாப்தத்தின் ஆரம்பம், கருங்கடல் கடற்கரையிலும், காகசஸின் அடிவாரத்திலும் காணலாம்.

பெறப்பட்ட தகவல்கள், சுவாஷ்களின் மூதாதையர்கள் பெரும் இடம்பெயர்வு காலத்தில் வோல்கா பிராந்தியத்தின் பகுதிக்கு ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருந்தன. முதல் பல்கேரிய மாநில உருவாக்கம் தோன்றிய தேதி குறித்த தகவல்களை எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் பாதுகாக்கவில்லை. கிரேட் பல்கேரியாவின் இருப்பு பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் 632 ஆம் ஆண்டிற்கு முந்தையவை. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், மாநிலத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதி வடகிழக்கு நோக்கி நகர்ந்தது, அங்கு அவர்கள் விரைவில் காமா மற்றும் நடுத்தர வோல்கா அருகே குடியேறினர். 10 ஆம் நூற்றாண்டில், வோல்கா பல்கேரியா மிகவும் வலுவான மாநிலமாக இருந்தது, அவற்றின் சரியான எல்லைகள் தெரியவில்லை. மக்கள்தொகை குறைந்தது 1-1.5 மில்லியன் மக்கள் மற்றும் ஒரு பன்னாட்டு கலவையாக இருந்தது, அங்கு பல்கேரியர்கள், ஸ்லாவ்ஸ், மாரி, மொர்டோவியன், ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் பல தேசிய இனங்களும் வாழ்ந்தன.

பல்கேரிய பழங்குடியினர் முதன்மையாக அமைதியான நாடோடிகள் மற்றும் விவசாயிகள் என வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், ஆனால் கிட்டத்தட்ட நானூறு ஆண்டுகால வரலாற்றில் அவர்கள் அவ்வப்போது ஸ்லாவ்கள், கஜார் மற்றும் மங்கோலிய பழங்குடியினரின் துருப்புக்களுடன் மோதல்களை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. 1236 இல், மங்கோலிய படையெடுப்பு பல்கேரிய அரசை முற்றிலுமாக அழித்தது. பின்னர், சுவாஷ் மற்றும் டாடார் மக்கள் ஓரளவு மீட்க முடிந்தது, இது கசான் கானேட்டை உருவாக்கியது. 1552 இல் இவான் தி டெரிபிள் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக ரஷ்ய நிலங்களில் இறுதியாக இணைக்கப்பட்டது. டாடர் கசானின் உண்மையான அடிபணியிலும், பின்னர் ரஷ்யாவிலும் இருந்ததால், சுவாஷ் அவர்களின் இன தனிமை, தனித்துவமான மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை பாதுகாக்க முடிந்தது. 16 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில், சுவாஷ், முக்கியமாக விவசாயிகளாக இருந்ததால், ரஷ்ய பேரரசை வீழ்த்திய மக்கள் எழுச்சிகளில் பங்கேற்றார். எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டில், இந்த மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நிலங்கள் சுயாட்சியைப் பெற்றன, குடியரசின் வடிவத்தில், ஆர்எஸ்எஃப்எஸ்ஆரின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

மதம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

நவீன சுவாஷ் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அவர்களில் முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் ஒரு வகையான புறமதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அங்கு வானத்தை ஆதரித்த துராவின் உயர்ந்த கடவுள், பலதெய்வத்தின் பின்னணிக்கு எதிராக நிற்கிறார். உலகின் கட்டமைப்பின் பார்வையில், தேசிய நம்பிக்கைகள் ஆரம்பத்தில் கிறிஸ்தவத்துடன் நெருக்கமாக இருந்தன, எனவே, டாடார்களுடன் நெருங்கிய நெருக்கம் கூட இஸ்லாத்தின் பரவலை பாதிக்கவில்லை.

இயற்கையின் சக்திகளின் வழிபாடு மற்றும் அவற்றின் சிதைவு ஆகியவை வாழ்க்கை மரத்தின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய ஏராளமான மத பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் விடுமுறைகள், பருவங்களின் மாற்றம் (சுர்குரி, சவர்னி), விதைப்பு (அகதுய் மற்றும் சிமெக் ) மற்றும் அறுவடை. பல விழாக்கள் மாறாமல் அல்லது கிறிஸ்தவ கொண்டாட்டங்களுடன் கலந்திருந்தன, எனவே அவை இன்றுவரை கொண்டாடப்படுகின்றன. சுவாஷ் திருமணங்கள் பண்டைய மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்படுகின்றன, அதற்காக அவர்கள் இன்னும் தேசிய ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு சிக்கலான சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள்.

தோற்றம் மற்றும் நாட்டுப்புற ஆடை

சுவாஷின் மங்கோலாய்ட் இனத்தின் சில அம்சங்களைக் கொண்ட வெளிப்புற காகசியன் வகை மத்திய ரஷ்யாவில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல. பொதுவான முக அம்சங்கள் மூக்கின் குறைந்த பாலம் கொண்ட நேரான, நேர்த்தியான மூக்கு, உச்சரிக்கப்படும் கன்னத்து எலும்புகள் கொண்ட வட்டமான முகம் மற்றும் சிறிய வாய் என கருதப்படுகின்றன. வண்ண வகை ஒளி-கண்கள் மற்றும் ஒளி ஹேர்டு, இருண்ட ஹேர்டு மற்றும் பழுப்பு நிற கண்கள் வரை மாறுபடும். சுவாஷின் பெரும்பான்மையின் வளர்ச்சி சராசரி அடையாளத்தை தாண்டவில்லை.

தேசிய ஆடை பொதுவாக நடுத்தர துண்டு மக்களின் ஆடைகளுக்கு ஒத்ததாகும். பெண்கள் அலங்காரத்தின் அடிப்படையானது ஒரு எம்பிராய்டரி சட்டை, இது ஒரு அங்கி, கவசம் மற்றும் பெல்ட்களால் நிரப்பப்படுகிறது. ஒரு தலைக்கவசம் (துஹ்யா அல்லது ஹுஷ்பு) மற்றும் ஆபரணங்கள், நாணயங்களால் அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆண் ஆடை முடிந்தவரை எளிமையானது மற்றும் ஒரு சட்டை, பேன்ட் மற்றும் ஒரு பெல்ட் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. காலணிகள் ஒனுச்சி, பாஸ்ட் ஷூக்கள் மற்றும் பூட்ஸ். கிளாசிக் சுவாஷ் எம்பிராய்டரி என்பது ஒரு வடிவியல் முறை மற்றும் வாழ்க்கை மரத்தின் அடையாள உருவமாகும்.

மொழி மற்றும் எழுத்து

சுவாஷ் மொழி டர்கிக் மொழியியல் குழுவிற்கு சொந்தமானது, அதே நேரத்தில் பல்கேர் கிளையின் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே மொழியாக கருதப்படுகிறது. தேசியத்திற்குள், இது இரண்டு பேச்சுவழக்குகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அதன் பேச்சாளர்களின் வசிப்பிடத்தைப் பொறுத்து வேறுபடுகிறது.

பண்டைய காலங்களில் சுவாஷ் மொழிக்கு அதன் சொந்த எழுத்துக்கள் இருந்தன என்று நம்பப்படுகிறது. நவீன எழுத்துக்கள் 1873 ஆம் ஆண்டில் பிரபல கல்வியாளரும் ஆசிரியருமான ஐ.யா. யாகோவ்லேவா. சிரிலிக் எழுத்துக்களுடன், எழுத்துக்களில் மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒலிப்பு வேறுபாட்டை பிரதிபலிக்கும் பல தனித்துவமான எழுத்துக்கள் உள்ளன. சுவாஷ் மொழி ரஷ்ய மொழிக்குப் பிறகு இரண்டாவது உத்தியோகபூர்வ மொழியாகக் கருதப்படுகிறது, இது குடியரசின் பிரதேசத்தின் கட்டாய பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் உள்ளூர் மக்களால் தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

குறிப்பிடத்தக்க வகையில்

1. வாழ்க்கை முறையை நிர்ணயிக்கும் முக்கிய மதிப்புகள் கடின உழைப்பு மற்றும் அடக்கம்.
2. சுவாஷின் முரண்பாடற்ற தன்மை அண்டை மக்களின் மொழியில் அதன் பெயர் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது அல்லது "அமைதியானது" மற்றும் "அமைதியானது" என்ற சொற்களுடன் தொடர்புடையது என்பதில் பிரதிபலிக்கிறது.
3. இளவரசர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கியின் இரண்டாவது மனைவி போல்கார்பியின் சுவாஷ் இளவரசி.
4. மணமகளின் மதிப்பு அவளுடைய தோற்றத்தால் அல்ல, அவளுடைய கடின உழைப்பு மற்றும் திறன்களின் எண்ணிக்கையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, எனவே அவளுடைய கவர்ச்சி வயதுக்கு ஏற்ப மட்டுமே வளர்ந்தது.
5. பாரம்பரியமாக, திருமணத்தில், மனைவி கணவனை விட பல வயது மூத்தவராக இருக்க வேண்டியிருந்தது. ஒரு இளம் கணவரை வளர்ப்பது ஒரு பெண்ணின் பொறுப்புகளில் ஒன்றாகும். கணவன், மனைவி சமம்.
6. நெருப்பை வணங்கினாலும், சுவாஷின் பண்டைய புறமத மதம் தியாகங்களுக்கு வழங்கவில்லை.

சுவாஷின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள்ஒரு புராண உலகக் கண்ணோட்டம், மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் தொலைதூர காலங்களிலிருந்து வரும் காட்சிகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும். சுவாஷ்களின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மதத்தை தொடர்ந்து விவரிக்கும் முதல் முயற்சிகள் கே.எஸ். மில்கோவிச் (18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்), வி.பி. விஷ்னேவ்ஸ்கி (1846), வி.ஏ. ஸ்போவ் (1865). நம்பிக்கைகள் தொடர்பான பொருட்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் வி.கே. மேக்னிட்ஸ்கி (1881), என்.ஐ. சோலோட்னிட்ஸ்கி (1891) பேராயர் நிகானோர் (1910), கியூலா மெஸ்ஸரோஸ் (1909 ஆம் ஆண்டின் ஹங்கேரிய பதிப்பிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, 2000 இல் செயல்படுத்தப்பட்டது), என்.வி. நிகோல்ஸ்கி (1911, 1912), என்.ஐ. அஷ்மரின் (1902, 1921). 20 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில். சுவாஷின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளுக்கு அர்ப்பணித்த தொடர்ச்சியான படைப்புகள் தோன்றின.

நம்பிக்கைகள்தியாகங்களின் மதம் என்று அழைக்கப்படும் அந்த மதங்களின் வகையைச் சேர்ந்தவை சுவாச்கள், அவற்றின் தோற்றத்தில் முதல் உலக மதத்திற்கு - பண்டைய ஈரானிய ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்குத் திரும்பும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி. கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம்இந்த இரண்டு மதங்களின் பரவலின் ஆரம்ப கட்டங்களில் ஏற்கனவே சுவாஷ்களின் பண்டைய மூதாதையர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தது. சுவர் மன்னர் ஆல்ப் - இலிட்வர் தனது ஆட்சியில் (17 ஆம் நூற்றாண்டு) பண்டைய மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கிறிஸ்தவத்தை பரப்பினார் என்பது அறியப்படுகிறது.

கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், காஸர் மாநிலத்தில் யூத மதம் அருகருகே இணைந்து வாழ்ந்தது, அதே நேரத்தில் மக்கள் தங்கள் முன்னோர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மிகவும் உறுதியுடன் இருந்தனர். சால்டோவோ-மாயட்ஸ்க் கலாச்சாரத்தில் பேகன் இறுதி சடங்குகளின் முழுமையான ஆதிக்கத்தால் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. சுவாஷின் கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கைகளில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் யூதக் கூறுகளையும் கண்டறிந்தனர் (மாலோவ், 1882). நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சுவாஷ் இனங்கள் உருவாகும்போது, \u200b\u200bபாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் இஸ்லாத்தின் நீண்ட செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தன. சுவாஷ் பிரதேசத்தை ரஷ்ய அரசுடன் இணைத்த பின்னர், கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறை நீண்டது மற்றும் கட்டாய ஞானஸ்நானத்தின் செயலால் மட்டுமே முடிவடையவில்லை. புல்கார்ஸ்-சுவாஷ் மாரி, உட்மூர்ட்ஸ், ஒருவேளை பர்டேஸ், மோஜோர்ஸ், கிப்சாக்ஸ் மற்றும் அவர்கள் தொடர்பு கொண்ட பிற இன சமூகங்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் கூறுகளை ஏற்றுக்கொண்டார்.

கான் அல்முஷின் ஆட்சியில் 922 ஆம் ஆண்டில் பல்கேர்களால் இஸ்லாம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பின்னர், ஒருபுறம், பண்டைய நம்பிக்கைகளுக்கு, மறுபுறம், வோல்கா பல்கேரியாவின் மக்கள்தொகையில் ஒரு இன-ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் இன-பிளவு அம்சமாக மாறுகிறது. பிரபுக்கள் மற்றும் நகர மக்களில் பெரும்பாலோர் முஸ்லிம்கள் (அல்லது பெசர்மியர்கள்) ஆனார்கள், கிராமப்புற மக்கள் பெரும்பாலும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மதத்தை வழிபாட்டாளர்களாக இருந்தனர். பல்கேரியாவில், இஸ்லாம் ஒரு மரபுவழி மாதிரியால் நிறுவப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு ஒத்திசைவான ஒன்றாக, பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் கூறுகளால் வளப்படுத்தப்பட்டது. மக்களிடையே, குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில், ஒரு மாநிலத்திலிருந்து இன்னொரு மாநிலத்திற்கு (சுவாஷிலிருந்து பெசர்மியன் மற்றும் பின்புறம்) மாற்றங்கள் முழு பல்கேர் காலத்திலும் நிகழ்ந்தன என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. கசான் கானேட் உருவாவதற்கு முன்னர் உத்தியோகபூர்வ இஸ்லாம் முஸ்லிமல்லாதவர்களை அதிகம் துன்புறுத்தவில்லை என்று நம்பப்படுகிறது, அவர்கள் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் ஒத்திசைவு இருந்தபோதிலும், முஸ்லீம்களுக்கு முந்தைய நியதிகள், சமூக மற்றும் குடும்ப-குல வாழ்க்கைக்கு உண்மையாகவே இருந்தனர். கோல்டன் ஹோர்டின் காலத்தில் நடந்த சிக்கலான செயல்முறைகள் பண்டைய சுவாஷ்களின் மத மற்றும் சடங்கு நடைமுறையில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன. குறிப்பாக, கான் மற்றும் அவர்களுக்கு சேவை செய்த அதிகாரிகளின் உருவங்களில் தெய்வங்களையும் ஆவிகளையும் பிரதிபலித்தது.

கசான் கானேட்டில், ஆளும் வர்க்கமும் முஸ்லீம் மதகுருக்களும் புறஜாதியினருக்கு சகிப்புத்தன்மையை வெளிப்படுத்தினர் - என்று அழைக்கப்படுபவை. யசக் சுவாஷ். நூற்றுக்கணக்கான அரிவாள் மற்றும் பத்தாவது வுன்பு இளவரசர்கள், தர்கான்கள் மற்றும் சுவாஷ் கோசாக்ஸ், இஸ்லாமிற்கு மாறிய பின்னர், ஒட்டாட்டரிஸ். யசக் சுவாஷ் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்ள நிர்பந்திக்கப்பட்டதாக புராணங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன. பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் கேரியர்களின் மடங்குக்கு திரும்புவதற்கான அறியப்பட்ட உண்மைகளும் உள்ளன. 1552 இல் கசான் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர், இஸ்லாத்தின் நிலைகள் பெரிதும் பலவீனமடைந்தபோது, \u200b\u200bமுஸ்லீம் கிராமப்புற மக்களில் ஒரு பகுதியினர் "சுவாஷ்" முஸ்லிமுக்கு முந்தைய அரசுக்குள் சென்றனர். டிரான்ஸ்-காமா பிராந்தியத்தில் ஏற்பட்ட மோதல்கள் தொடர்பாக கோல்டன் ஹோர்டின் காலகட்டத்தில் கூட இது நடந்தது, பல்கேர் உலஸ் (விலாயெட்) மக்கள் வடக்கிலிருந்து - ஜகாசான் பகுதி மற்றும் வடமேற்கு - வரை வோல்கா பகுதி, இந்த இடம்பெயர்வுகளின் விளைவாக முஸ்லீம் மையங்களில் இருந்து இடைவெளி ஏற்பட்டது. முஸ்லிம் அல்லாத நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் சகாசஞ்சே மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். இருப்பினும், இஸ்லாம் வலுவடைந்ததால், 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இன-தொடர்பு சுவாஷ்-டாடர் மண்டலத்தில், சுவாஷ் கிராமங்களில் பாகன்களின் (பகுதி அல்லது அனைத்து குடும்பங்களும்) இஸ்லாத்திற்குள் நிரம்பி வழிகிறது. இந்த செயல்முறை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தொடர்ந்தது. (எடுத்துக்காட்டாக, ஓரன்பர்க் மாகாணத்தின் ஆர்டெமியேவ்கா கிராமத்தில்).

18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் நியமன வடிவங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அவர்கள் ஒரு சிறிய அளவில் ஞானஸ்நானத்தின் வன்முறைச் செயல்களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர் (சுவாஷ் ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொண்ட சேவை). 1740 ஆம் ஆண்டில் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகும் சுவாஷ்களின் பெரும்பகுதி கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மதத்திற்கு உண்மையாகவே இருந்தது. வலுக்கட்டாயமாக, படையினரின் உதவியுடன், நோவோக்ரெசென்ஸ்க் அலுவலக உறுப்பினர்கள் கிராம மக்களை ஆற்றுக்கு அழைத்துச் சென்று, ஞானஸ்நான விழாவை நிகழ்த்தி, ஆர்த்தடாக்ஸ் பெயர்கள். ஆர்த்தடாக்ஸியின் செல்வாக்கின் கீழ், கிராமப்புற பகுதிகள் உட்பட, 18 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் தேவாலய அமைப்பு - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் ஒத்திசைவு நடந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, செயின்ட் நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர் (மொஹைஸ்கி) ஐகான், இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் (நிக்கோல்ஸ்கி பெண்கள் மடாலயத்தில் அமைந்துள்ளது) மர சிற்பத்தின் அரிய மாதிரியாக இருந்தது, மிகுலா துராவாக மாறி சுவாஷ் பாந்தியனில் நுழைந்தது, போற்றப்பட்டது. சுவாஷ் விழாக்கள் மற்றும் விடுமுறைகள் கிறிஸ்தவர்களுடன் நெருக்கமாக நகர்கின்றன, இருப்பினும், ஒன்றிணைக்கும் போக்கு எளிமையானதாகவும் மென்மையாகவும் இல்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 18 மற்றும் முதல் காலாண்டில் வெகுஜன கட்டாய ஞானஸ்நானம் பெற்ற காலத்தில், பொது ஜெபங்களின் புனித இடங்கள் மற்றும் தேசபக்தி பிரார்த்தனைகள் (கைரேட்டுகள்) கடுமையாக அழிக்கப்பட்டன, ஞானஸ்நானம் பெற்ற சுவாஷ்கள் இந்த இடங்களில் பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களையும் சடங்குகளையும் செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டது. தேவாலயங்களும் தேவாலயங்களும் பெரும்பாலும் இங்கு அமைக்கப்பட்டன. வன்முறை நடவடிக்கைகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரிகளின் ஆன்மீக ஆக்கிரமிப்பு மக்கள் நம்பிக்கைகள், சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பொதுவாக ஒரு அசல் கலாச்சாரத்தை பாதுகாப்பதில் எதிர்ப்புக்களையும் வெகுஜன இயக்கங்களையும் தூண்டியது. அமைக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள், தேவாலயங்கள், மடங்கள் மோசமாக பார்வையிடப்பட்டன (சுவாஷ் குடியேற்றத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள பண்டைய சரணாலயங்களின் தளத்தில் பல தேவாலயங்கள் எழுந்திருந்தாலும்), இஷாகோவ்ஸ்காயா (செபோக்சரி மாவட்டம்) உட்பட பல பிரபலமான தேவாலயங்களைத் தவிர, பல இன மற்றும் இடைநிலை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கசான் மாகாணம் அவர்களுக்கு அருகில் இருந்தது, உத்தியோகபூர்வ புள்ளிவிவரங்களின்படி, இன்னும் பல உள்ளன. உண்மையில், 1897 ஆம் ஆண்டின் தரவுகளின்படி ஆராயும்போது, \u200b\u200b11 ஆயிரம் "தூய பாகன்கள்" கசான் மாகாணத்தின் வலது கரை மாவட்டங்களில் வாழ்ந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி மத அடிப்படையில் ஒரு இடைநிலை மாநிலமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த காலம் N.I இன் அறிமுகத்துடன் தொடர்புடையது. இல்மின்ஸ்கி, I. யாவின் கிறிஸ்தவ மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகள். யாகோவ்லேவ் மற்றும் சுவாஷ் புகழ்பெற்ற மிஷனரிகள், இளைஞர்கள் கல்வியின் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஈர்க்கப்பட்டனர், இதன் விளைவாக சுவாஷின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறை துரிதப்படுத்தப்பட்டது. இன மதங்கள் மீதான மரபுவழியின் வெற்றியும் முதலாளித்துவ சீர்திருத்தங்களால் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. இந்த காலத்தின் மரபுவழி புள்ளிவிவரங்கள் பொதுவாக சுவாஷ் மரபுகளையும் மனநிலையையும் மதித்து, மக்களின் நம்பிக்கையை அனுபவித்தன. சுவாஷ் மண்ணில் உள்ள மரபுவழி ஒரு ஒத்திசைவான அடிப்படையில் இருந்தாலும், துரிதப்படுத்தப்பட்ட விகிதத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, \u200b\u200bஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாத சுவாஷ் நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை (அவர்கள் தங்களை சான் சவாஷ் என்று அழைக்கிறார்கள் - "உண்மையான சுவாஷ்") படிப்படியாகக் குறைந்தது, ஏனெனில் சோவியத் காலத்து மக்களின் தலைமுறை மத மண்ணுக்கு வெளியே வளர்ந்தது. இருப்பினும், விவசாய சூழலில், சோவியத் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களால் மாற்ற முடியாத நாட்டுப்புற சடங்கு கலாச்சாரத்தின் ஸ்திரத்தன்மை காரணமாக, ஒரு இன-ஒப்புதல் வாக்குமூலம் சமூகம் இருந்தது, முக்கியமாக சுவாஷ் குடியரசிற்கு வெளியே பன்னாட்டு பிராந்தியங்களில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - உலியனோவ்ஸ்க், ஓரன்பர்க், சமாரா பகுதிகள், டாடர்ஸ்தான் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்டன். புள்ளிவிவர தரவு இல்லாததால், இந்த குழுவில் உள்ள சுவாஷின் எண்ணிக்கையைப் பற்றி மட்டுமே நாம் பேச முடியும் - இது பல ஆயிரம் பேர், ஆனால் 10 ஆயிரத்துக்கும் குறைவானவர்கள் அல்ல, அவர்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு டிரான்ஸ்-காமா பிராந்தியத்தில், குறிப்பாக பிக் செரெம்ஷன் மற்றும் சோக்கின் படுகை.

20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், “புறமதத்தவர்கள்” ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறுவதற்கான போக்கு தீவிரமடைந்தது, குறிப்பாக, வெவ்வேறு வாக்குமூலங்களைச் சேர்ந்த குடும்பங்களில் குடும்பங்களில்.

சுவாஷ் மத்தியில் உத்தியோகபூர்வ மதமாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம், நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள், சடங்கு நாட்காட்டி மற்றும் மத விடுமுறை நாட்களின் பெயர்களுடன் தொடர்புடைய பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் குறிப்பிடத்தக்க கூறுகளை உள்வாங்கியுள்ளது. துரா என்ற சொல் சுவாஷ் மிக உயர்ந்த பரலோக கடவுளையும், பின்னர் - இயேசு கிறிஸ்துவையும் குறிக்கிறது. சுவாஷ் கிறிஸ்து டர்ஸ் என்றும், மற்ற கிறிஸ்தவ கடவுள்கள் மற்றும் புனிதர்களின் உருவங்கள் என்றும் அழைக்கிறார். சின்னங்களை கடவுளாக வணங்குவதன் மூலம் இது நிகழ்கிறது (துராஷ் - "ஐகான்"). 20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐகான் மற்றும் பேகன் கடவுள்களை ஒரே நேரத்தில் குறிப்பிடுவது பொதுவானது. இந்த நூற்றாண்டில், சோவியத் சகாப்தத்தின் நாத்திக பிரச்சாரம் இருந்தபோதிலும், நாட்டுப்புற (இருப்பினும், உண்மையான சுவாஷ், நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது) மத சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள், முதன்மையாக முன்னோர்களின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது மற்றும் தொழில்துறை சடங்குகள், செயல்பட்டன, பல சந்தர்ப்பங்களில் தீவிரமாக இருந்தன - இது முதல் மேய்ச்சல் கால்நடைகள், புதிய அறுவடை சுக்லீம் மற்றும் பிறவற்றைப் புனிதப்படுத்தும் சடங்குகள். குளிர்காலம், வசந்த காலம், கோடை மற்றும் இலையுதிர்கால சுழற்சிகளின் பாரம்பரிய சுவாஷ் விடுமுறைகள் கிறிஸ்தவர்களுடன் ஒத்துப்போனது: காஷர்னி - எபிபானி, மங்குன் - ஈஸ்டர், கலாம் - புனித வாரம் மற்றும் லாசரேவ் சனிக்கிழமை, வீரேம் - பாம் ஞாயிறு, சிமெக் - டிரினிட்டி, சின்சாவுடன் - ஆன்மீக தினத்துடன், கெர் புடவை - புரவலர் விடுமுறைகளுடன்.

சுவாஷின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆராய்ச்சியாளர்கள், மிஷனரிகள் மற்றும் அன்றாட எழுத்தாளர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. அப்போதும் கூட, தங்கள் மதத்தின் நல்ல மற்றும் தீய கொள்கைகளுக்கு இடையில் கூர்மையான வேறுபாட்டைக் கொண்ட ஒரு உச்சரிக்கப்படும் இரட்டைவாதம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் ஒரு கிளையாக அதன் வகைப்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. சுவாஷ் பாந்தியன் மற்றும் உலகின் நனவு மற்றும் மனிதனின் உருவாக்கம் பற்றிய கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கருத்து ஆகியவற்றில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் பண்டைய ஈரானிய புராணங்களுடன் ஒற்றுமையைக் காண்கின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, சுவாஷ் கடவுள்களின் பின்வரும் பெயர்கள் இந்தோ-ஈரானிய வட்டத்தின் பாந்தியனுடன் பொதுவான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளன: அமா, அமு, துரா, ஆஷா, புலேக், பிஹம்பர். ஜனவர்.

தீ வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய சுவாஷின் நம்பிக்கைகள், அண்டவியல் கருத்துக்கள், அடுப்பு மற்றும் இயற்கையின் பல கடவுளர்கள், மூதாதையர்களை க honor ரவிக்கும் சடங்குகள், மானுட கல் மற்றும் மர நினைவுச்சின்னங்கள் கட்டுமானம் ஆகியவை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு சுவாச்கள் கடைபிடித்தன என்ற முடிவுக்கு வந்தன ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் போதனைகள்.

கட்டமைப்பில் சிக்கலான சுவாஷ் பாந்தியனின் தலைப்பில், உலகம் முழுவதையும் ஆளுகின்ற மிக உயர்ந்த பரலோக கடவுளான சால்டி துரா, மத வழிபாடு மற்றும் விசுவாசத்தின் முக்கிய நபராக செயல்படுகிறார். சுவாஷ் மதத்தின் இந்த முக்கிய தன்மை, பல இந்தோ-ஐரோப்பிய, துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் சவாரி கடவுள்களுடன் ஒத்துப்போகிறது, இதில் சொற்பிறப்பியல், செயல்பாடுகள் மற்றும் பிற அளவுருக்கள் உள்ளன.

ஒரு புனிதமான வடிவத்தில், பொது சடங்குகளின் போது துராவின் கடவுளுக்கு ஒரு நன்றியுணர்வு தியாகம் செய்யப்பட்டது, சுக்லீமின் குடும்ப-குல சடங்கு, புதிய அறுவடையில் இருந்து அவரது நினைவாக புதிய ரொட்டி சுடப்பட்டு, பீர் காய்ச்சப்பட்டது. துரா பொது, குடும்பம் மற்றும் தனிநபர் உட்பட பல சடங்குகளில் உரையாற்றப்பட்டார், ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் பிரார்த்தனை குறிப்பிட்டது.

ஒரு புனிதமான வடிவத்தில், துராவின் கடவுள் ஒரு நன்றி நிகழ்த்தினார்

சுவாஷ் நாட்டுப்புற மதம் என்றால் என்ன? சுவாஷ் நாட்டுப்புற மதம் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு முந்தைய சுவாஷ் நம்பிக்கை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் இந்த நம்பிக்கையைப் பற்றிய தெளிவான புரிதல் இல்லை. சுவாஷ் மக்கள் ஒரே மாதிரியாக இல்லாதது போல, சுவாஷ் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு முந்தைய மதம் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது. சுவாஷில் சிலர் தோராவை நம்பினர், இப்போது செய்கிறார்கள். இது ஒரு ஏகத்துவ நம்பிக்கை. தோரா அவர் ஒருவர், ஆனால் தோரா நம்பிக்கையில் கெரமெட் உள்ளது. கெரமெட் ஒரு புறமத மதத்தின் நினைவுச்சின்னம். புத்தாண்டு மற்றும் ஷ்ரோவெடைட் கொண்டாட்டமாக கிறிஸ்தவ உலகில் அதே பேகன் நினைவுச்சின்னம். சுவாஷ் மத்தியில், கெரமெட் ஒரு கடவுள் அல்ல, ஆனால் தீய மற்றும் இருண்ட சக்திகளின் உருவமாக இருந்தார், அவர்கள் மக்களைத் தொடக்கூடாது என்பதற்காக தியாகங்கள் செய்யப்பட்டனர். கெரெமட் என்பதன் பொருள் “(கடவுள்) கெர் மீது நம்பிக்கை”. கெர் (கடவுளின் பெயர்) சாப்பிடுங்கள் (நம்பிக்கை, கனவு).

உலகின் கட்டமைப்பு

சுவாஷ் பேகனிசம் உலகின் பல அடுக்கு பார்வையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உலகம் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டது: மேல் உலகம், நமது உலகம் மற்றும் கீழ் உலகம். உலகில் ஏழு அடுக்குகள் மட்டுமே இருந்தன. மேலே மூன்று அடுக்குகள், நம்முடையது ஒன்று, மேலும் மூன்று கீழ் உலகங்களில்.

பிரபஞ்சத்தின் சுவாஷ் கட்டமைப்பில், ஒரு பொதுவான டர்கிக் பிரிவு மேலே-தரை மற்றும் நிலத்தடி மட்டங்களில் காணப்படுகிறது. வான அடுக்குகளில் ஒன்றில் பிரதான பைரஷ்டி கெபே வாழ்கிறார், அவர் மக்களின் பிரார்த்தனைகளை மேல் அடுக்கில் வசிக்கும் துர்க் கடவுளிடம் தெரிவிக்கிறார். மேலே தரையில் உள்ள அடுக்குகளில் வெளிச்சங்களும் உள்ளன - சந்திரன் குறைவாக உள்ளது, சூரியன் அதிகமாக உள்ளது.

முதல் நிலத்தடி அடுக்கு தரைக்கும் மேகங்களுக்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது. முன்னதாக, மேல் வரம்பு மிகவும் குறைவாக இருந்தது ("காற்றாலைகளின் கூரையின் உயரத்தில்"), ஆனால் மக்கள் மோசமாகும்போது மேகங்கள் உயர்ந்தன. நிலத்தடி அடுக்குகளுக்கு மாறாக, பூமியின் மேற்பரப்பு - மக்களின் உலகம் - "மேல் உலகம்" (Z? Lti zantalgk) என்று அழைக்கப்படுகிறது. பூமி நான்கு வடிவ வடிவத்தில் உள்ளது, சதித்திட்டங்களில் "நாற்புற ஒளி உலகம்" (Tgvat ketesle zut zantalgk) பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்படுகிறது.

நிலம் சதுரமாக இருந்தது. வெவ்வேறு மக்கள் அதில் வாழ்ந்தனர். சுவாஷ் தங்கள் மக்கள் பூமியின் நடுவில் வாழ்ந்ததாக நம்பினர். சுவாஷ் வழிபட்ட புனித மரம், வாழ்க்கை மரம், நடுவில் உள்ள வானத்தை ஆதரித்தது. நான்கு பக்கங்களிலும், பூமிக்குரிய சதுரத்தின் ஓரங்களில், இந்த வானம் தங்கம், வெள்ளி, தாமிரம் மற்றும் கல் ஆகிய நான்கு தூண்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. தூண்களின் மேற்புறத்தில் கூடுகள் இருந்தன, ஒவ்வொன்றும் மூன்று முட்டைகளைக் கொண்டிருந்தன, முட்டைகளில் வாத்துகள் இருந்தன.

பூமியின் கடற்கரை கடலால் கழுவப்பட்டு, பொங்கி எழும் அலைகள் தொடர்ந்து கடற்கரையை அழித்தன. "பூமியின் முடிவு சுவாஷை அடையும் போது, \u200b\u200bஉலகின் முடிவு வரும்" என்று பண்டைய சுவாஷ் நம்பினார். பூமியின் ஒவ்வொரு மூலையிலும், அற்புதமான ஹீரோக்கள் பூமியையும் மனித வாழ்க்கையையும் பாதுகாத்து நின்றனர். அவர்கள் எல்லா தீமைகளிலிருந்தும் துரதிர்ஷ்டங்களிலிருந்தும் நம் உலகைப் பாதுகாத்தனர்.

உயர்ந்த கடவுள் மேல் உலகில் இருந்தார். அவர் உலகம் முழுவதையும் ஆட்சி செய்தார். இடி, மின்னல் வீசியது, மழை தரையில் விழுந்தது. மேல் உலகில் புனிதர்களின் ஆத்மாக்களும் பிறக்காத குழந்தைகளின் ஆத்மாக்களும் இருந்தன. ஒரு நபர் இறந்து கொண்டிருந்தபோது, \u200b\u200bஅவரது ஆத்மா, ஒரு குறுகிய பாலத்துடன், ஒரு வானவில் நோக்கிச் சென்று, மேல் உலகத்திற்கு ஏறியது. அவர் ஒரு பாவியாக இருந்தால், ஒரு குறுகிய பாலத்தை கடக்காமல், ஒரு நபரின் ஆன்மா கீழ் உலகில், நரகத்தில் விழுந்தது. கீழ் உலகில் ஒன்பது கால்ட்ரன்கள் இருந்தன, அங்கு பாவமுள்ள மனிதர்களின் ஆத்மாக்கள் கொதிக்கப்படுகின்றன. பிசாசின் ஊழியர்கள் தொடர்ந்து நெருப்பை குழம்புகளின் கீழ் வைத்திருந்தனர்.

மதங்களும் நம்பிக்கைகளும் ரஷ்ய அரசில் சேருவதற்கு முன்பு, உல்யனோவ்ஸ்க் வோல்கா பிராந்தியத்தின் சுவாஷ் புறமதவாதிகள். அவர்களின் புறமதத்தில், துர்க் என்ற உயர்ந்த கடவுளுடன் பலதெய்வத்தின் ஒரு முறை இருந்தது. தெய்வங்கள் நன்மை தீமை என்று பிரிக்கப்பட்டன. மக்களின் ஒவ்வொரு ஆக்கிரமிப்பும் அதன் சொந்த கடவுளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. புறமத மத வழிபாட்டு முறை விவசாய வேலைகளின் சுழற்சியுடன், முன்னோர்களின் வழிபாட்டுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டிருந்தது. வேளாண்-மந்திர சடங்குகளின் சுழற்சி குளிர்கால விடுமுறை "சுர்குரி" உடன் தொடங்கியது, பின்னர் சூரியனை வணங்குவதற்கான விடுமுறை "இசட்? வர்ணி" (ஸ்லாவிக் திருவிழா) வந்தது, பின்னர் சூரியனுக்கும் கடவுளுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் பலியிடும் வசந்த பல நாள் விடுமுறை. மூதாதையர்கள் - "எம்ஜ்குன்" (இது பின்னர் கிறிஸ்தவ ஈஸ்டருடன் ஒத்துப்போனது). சுழற்சி தொடர்ந்தது "அகதுய்" - வசந்த விதைப்புக்கு முன் வசந்த உழவு மற்றும் உழவுக்கான விடுமுறை - "ஜிமெக்" (இயற்கையின் மலரும் விடுமுறை, பொது நினைவு. ஆர்த்தடாக்ஸ் திரித்துவத்துடன் ஒத்துப்போனது). தானியத்தை விதைத்த பிறகு, அடிமட்ட சுவாஷ் "உயாவ்" கொண்டாடினார். புதிய அறுவடைக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக, பிரார்த்தனைகளை ஏற்பாடு செய்வது வழக்கம் - ஆவிக்கு நன்றி - களஞ்சியத்தை பராமரிப்பவர். இலையுதிர் விடுமுறை நாட்களில், அவ்தான்-சிரி (சேவல் விருந்து) கொண்டாடப்பட்டது. சுவாஷ் திருமணங்கள் முக்கியமாக வசந்த காலத்தில் ஜிம்ம்கிற்கு (டிரினிட்டி) அல்லது கோடையில் பெட்ரோவ் முதல் இலின் நாள் வரை கொண்டாடப்பட்டன. அனைத்து மூதாதையர்களுக்கும் பொது நினைவகம் ஈஸ்டர் மூன்றாம் நாளில், "ஜிம்க்" இல் நிகழ்த்தப்பட்டது. நவம்பர்-டிசம்பர் மாதங்களில், சுவாஷ் லூனிசோலர் காலண்டரின் படி நினைவு மற்றும் தியாகங்களின் ஆண்டு ஆண்டின் தொடக்கத்துடன் ஒத்துப்போனது. இறந்தவர்களின் கோபத்திற்கு எல்லா கஷ்டங்களையும் நோய்களையும் காரணம் காட்டியதால், மற்ற மக்களை விட சுவாஷ் அவர்களின் இறந்த உறவினர்களை நினைவுகூர்ந்தார்.

பாரம்பரிய சுவாஷ் நம்பிக்கை என்பது ஒரு சிக்கலான நம்பிக்கையான அமைப்பாக இருந்தது, இதன் அடிப்படையானது துரோ மீதான நம்பிக்கை - வானத்தின் உயர்ந்த கடவுள் மற்றும் ஜோரதுஷ்டிராவின் (சரோட்டுஸ்டுரோ) பல கூறுகளை உள்ளடக்கியது - நெருப்பு வழிபாடு. டி. மெஸ்ஸரோஷ் கூட சுவாஷ்களில் ஒரு கடவுள் இருப்பதை கவனித்தார், இருப்பினும், விவசாய விடுமுறை நாட்களுடன் இது இணைக்கப்பட்டது:

தெற்கு சுவாஷ் கடவுளை துர்?, வடக்கு டோர்?. இப்போது வரை, சுவாஷ் மத்தியில் கடவுள் பற்றிய கருத்து தொடர்பாக ரஷ்ய சிறப்பு இலக்கியம் பிழையாக உள்ளது. எண்ணற்ற கடவுள்களை புறமதவாதம் அல்லது "சூனியம்" என்று கூறினார்கள், அவை நல்லதா அல்லது தீயதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், கற்பனையின் பிற தயாரிப்புகளையும். மொழி மற்றும் பொருள் குறித்த அவர்களின் முழுமையற்ற அறிவால், சில நோய்களின் தெளிவற்ற பெயர்களும் கடவுளின் பெயர்களாக உணரப்பட்டன. அவர்கள் பிரதான கடவுள் (துர்?) மற்றும் கீழ்மட்டத்தின் பல கடவுள்களில் வேறுபடுகிறார்கள். மேலும், பாரம்பரிய சுவாஷ் நம்பிக்கை இரட்டைவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது - நல்ல மற்றும் கெட்ட தெய்வங்களின் இருப்பு. சுவாஷ் அவரை "ஷுய்டன்" என்று அழைத்தார்:

ஒருமுறை, இடியுடன் கூடிய மழை பெய்தபோது, \u200b\u200bஒரு விவசாயி ஆற்றின் கரையில் துப்பாக்கியுடன் நடந்து சென்றார். வானத்தில் இடி இடிந்து, கடவுளை கேலி செய்யும் ஷூட்டன், வானத்தை நோக்கி பின்னோக்கி அடித்தது. இதைப் பார்த்த விவசாயி, துப்பாக்கியை எடுத்து சுட்டார். ஷூட்டன் ஷாட்டில் இருந்து விழுந்தார். இடி இடிந்து போனது, கடவுள் விவசாயிக்கு முன்னால் வானத்திலிருந்து இறங்கி பேசினார்: - நீங்கள் என்னை விட பலமாக இருந்தீர்கள். நான் ஏழு ஆண்டுகளாக ஒரு ஷூட்டானைத் துரத்திக் கொண்டிருக்கிறேன், ஆனால் இப்போது வரை என்னால் அவரைப் பிடிக்க முடியவில்லை.

சுவாஷுக்கு மற்ற நம்பிக்கைகளும் இருந்தன, மிக முக்கியமான ஒன்று மூதாதையர்களின் ஆவிகள் வழிபாடு ஆகும், இது கிரிமெட்டால் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு சுத்தமான குடி நீரூற்றுக்கு அடுத்ததாக, ஒரு மலையின் மீது புனித இடமாக கீரேமெட் இருந்தது. ஓக், சாம்பல் அல்லது பிற வலுவான மற்றும் உயரமான வாழ்க்கை மரம் அத்தகைய இடங்களில் வாழ்க்கையின் அடையாளமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. சுவாஷ் மக்களின் நம்பிக்கை மாரியின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்களுடன் மிகவும் பொதுவானது. இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு (எடுத்துக்காட்டாக, பைரெஸ்டி, கீரேமெட், கியாமத்), அதே போல் கிறிஸ்தவமும் இதில் குறிப்பிடத்தக்கவை. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், சுவாஷ் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு ஆளானார். சுவாஷ் மிக அதிகமான துருக்கிய மக்கள், அவர்களுடைய விசுவாசிகளில் பெரும்பான்மையானவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள். சுன்னி இஸ்லாத்தின் சிறிய குழுக்களும் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளும் உள்ளன.