ஜங்கிற்கு பொதுவான உளவியல் வகைகளை ஒதுக்கீடு செய்தல். உளவியல் வகைகளின் விளக்கம்

நோவோசிபிர்ஸ்க் மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம்

சுருக்கம்.

K.G இன் படி உளவியல் வகைகள் ஜங்.

ஆசிரியர்: FPMI

குழு: PM-75

ஆசிரியர்:

மாணவர்: Lic.

நோவோசிபிர்ஸ்க் 1999

1. அறிமுகம்

2. பொதுவான நிறுவல் வகைகள்

3. அடிப்படை உளவியல் செயல்பாடுகள்

4.

4.1. புறம்போக்கு வகை

4.1.1. புறம்போக்கு சிந்தனை வகை

4.1.2. புறம்போக்கு உணர்வு வகை

4.1.3. புறநிலை உணர்திறன் வகை

4.1.4. புறம்போக்கு உள்ளுணர்வு வகை

4.2. உள்முக வகை

4.2.1. உள்முக சிந்தனை வகை

4.2.2. உள்முக உணர்வு வகை

4.2.3. உள்முக உணர்திறன் வகை

4.2.4. உள்முகமான உள்ளுணர்வு வகை

5. முடிவுரை

அறிமுகம்.

சமூகவியலின் நவீன அறிவியல் பிரபல அமெரிக்க உளவியலாளர் சி.ஜி.யின் பணியிலிருந்து உருவானது. அறை சிறுவன். அச்சுக்கலை கே.ஜி. ஜங் தனது படைப்பின் காலகட்டத்தில் பல்வேறு வகையான நபர்களின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் பொருந்தாத தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதில் மிகவும் முதிர்ச்சியடைந்தார். மனித ஆன்மாவை ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பாக ஆசிரியரின் அணுகுமுறையால் இது எளிதாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் மற்ற ஆசிரியர்களின் அனைத்து வகைப்பாடுகளும் விளக்கமானவை. மேற்கூறிய ஆசிரியர்கள் மனிதனால் மனிதனால் நிரப்பப்படும் விதியை ஏன் கவனிக்கவில்லை என்ற கேள்வி எழலாம். முதலாவதாக, அநேகமாக, அவர்கள் அனைவரும் மனநல மருத்துவர்களாக இருப்பதால், அவர்களின் ஆக்கிரமிப்பின் தன்மையால், தனிப்பட்ட நோயாளிகளுடன் பணிபுரிந்து, சில வகையான நபர்களின் குணங்களைப் பற்றிய அறிவை ஆராய்ந்து, நிலையான மைக்ரோ சேகரிப்பில் அவர்களின் தொடர்புகளைக் கவனிக்க முடியவில்லை: குடும்பத்தில், வேலை. கூடுதலாக, நீண்ட காலமாக முற்றிலும் மனநலம் வாய்ந்தவர்கள் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்று ஒரு கருத்து இருந்தது, சில பொதுவான அம்சங்கள் விதிமுறையிலிருந்து சில விலகல்களுடன் மட்டுமே தோன்றும். எல்லா மக்களும் "சராசரியானவர்கள்", மற்றும் மாறுபட்ட நடத்தை உள்ள நோயாளிகளில் மட்டுமே சில வகையான உச்சரிப்பு அல்லது மனநோயின் பொதுவான அம்சங்களை நீங்கள் கவனிக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஆளுமையின் அடிப்படையில் சில உச்சரிப்புகள் தோன்றும் என்று A.E. Lichko சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூறுகிறார். ஆளுமையின் வகை ஒரு நபரின் விருப்பத்தை வெவ்வேறு மனநோய்களுக்கு மட்டுமல்ல, முற்றிலும் மாறுபட்ட சோமாடிக் நோய்களுக்கும் தீர்மானிக்கிறது என்பதை நம்மில் இருந்து சேர்க்கலாம்.

அச்சுக்கலை கே.ஜி. ஜங் மற்ற எல்லா வகைகளிலிருந்தும் அடிப்படையில் வேறுபட்டவர், இது ஒரு விதியாக, மனித நடத்தையை விவரிப்பதற்கும் இந்த நடத்தையை வகைப்படுத்துவதற்கும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அச்சுக்கலை கே.ஜி. ஜங் என்பது ஆரோக்கியமான மக்களின் அச்சுக்கலையாகும், இது ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட நபரின் ஆன்மாவைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது, ஆனால் மாறாக, வழக்கமாக உள்ளது. ஆனால் அவள் சரியானவள் அல்ல. ஜங் மனித வகைகளின் வரையறை வரைபடத்தை மட்டுமே கொடுத்தார், மேலும் சுத்திகரிப்பு மற்றும் நிறைவு தேவைப்படுகிறது.

வகைகளை வரையறுப்பதில் உள்ள சிக்கலை ஜங் எவ்வாறு அணுகினார் என்பதையும், "உளவியல் வகைகள்" என்ற தனது படைப்பில் அவர் உருவாக்கிய வகைகளின் திட்டவட்டமான விநியோகத்தை அவர் எவ்வாறு விவரித்தார் என்பதையும் விரிவாகப் பார்ப்போம்.

பொதுவான நிறுவல் வகைகள்.

கே.ஜி. ஜங், உளவியல் வகைகளின் வரையறைக்கான அணுகுமுறையில், ஆரம்பத்தில் 2 முக்கிய வகை மக்களை அடையாளம் கண்டார், அதை அவர் உள்முகம் மற்றும் புறம்போக்கு என்று அழைத்தார். அத்தகைய பிரிவின் அளவுகோல் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை அவர் ஆர்வமுள்ள பொருட்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மற்றொருவரின் தலைவிதி அவரது சொந்த உள் வாழ்க்கை, அவரது சொந்த விஷயத்தால் தீர்மானிக்கப்படலாம். இத்தகைய கண்டிஷனிங் எந்தவொரு நபரிடமும் ஒரு டிகிரி அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு கவனிக்கப்படலாம். இந்த அவதானிப்பின் வழிகாட்டுதலின் பேரில், ஜங் மேலே பெயரிடப்பட்ட குழுக்களை அடையாளம் காண முடிந்தது, மேலும் அவர் இதை கண்டிஷனிங் என்று அழைத்தார். பொதுவான நிறுவல் வகை.ஜங் அவர்களின் பொதுவான வகைக்கு ஏற்ப மக்களைப் பிரித்தபோது அவர் என்ன சொன்னார் என்பதை உற்று நோக்கலாம்.

நிறுவலின் பொதுவான வகைகள் பொருளுடன் தொடர்புடைய ஒரு விசித்திரமான நிறுவலில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. உள்முகமான வகை அவரை நோக்கி ஒரு சுருக்க அணுகுமுறை உள்ளது; உண்மையில், பொருளின் அதிகப்படியான சக்தியிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பது போல, பொருளிலிருந்து தனது சுயத்தை எவ்வாறு திசை திருப்புவது என்பதில் அவர் தொடர்ந்து அக்கறை கொண்டுள்ளார். புறம்போக்கு வகை, மறுபுறம், பொருளுக்கு நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது. பொருளுக்கு ஏற்ப தனது அகநிலை மனோபாவத்தை தொடர்ந்து நோக்குநிலைப்படுத்தி, அவருடன் அதை அறிமுகப்படுத்தும் வரையில் அவர் அதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார். உண்மையில், ஒரு பொருளுக்கு ஒருபோதும் போதுமான மதிப்பு இல்லை, எனவே அதன் மதிப்பு தொடர்ந்து அதிகரிக்கப்பட வேண்டும். ஒரு உயிரியல் பார்வையில், ஒரு பொருளுக்கும் ஒரு பொருளுக்கும் இடையே எப்போதும் ஒரு உறவு இருக்கிறது. தழுவல் அணுகுமுறை, பொருள் மற்றும் பொருள் இடையே உள்ள ஒவ்வொரு உறவும் ஒன்று மற்றொன்றின் மாற்றியமைக்கும் விளைவை முன்வைக்கிறது. இந்த மாற்றங்கள் தழுவல் அல்லது தழுவல் ஆகும். எனவே, ஒரு பொருளைப் பற்றிய பொதுவான அணுகுமுறை தழுவல் செயல்முறையாகும். இயற்கையானது இரண்டு அடிப்படையில் வேறுபட்ட தழுவல் விருப்பங்களை அறிந்திருக்கிறது மற்றும் இரண்டு, அவற்றின் காரணமாக, உயிரினங்களின் சுய-பராமரிப்பு சாத்தியம் - இது ஒரு தனிநபரின் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த பாதுகாப்பு திறன் கொண்ட கருவுறுதல் மற்றும் ஒரு நபரின் பல்வேறு வழிமுறைகளுடன் ஆயுதம் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த இயக்கம் கொண்ட சுய-பாதுகாப்பு. எக்ஸ்ட்ரோவர்ட் ஒரு அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது, தொடர்ந்து வீணடிக்கும் திறன், பரவுதல் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் ஊடுருவுகிறது, மேலும் உள்முக சிந்தனையாளர் வெளிப்புற தேவைகளுக்கு எதிராக பாதுகாக்கும் போக்கைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் முடிந்தவரை, பொருளுக்கு நேரடியாக செலுத்தும் ஆற்றல் செலவினங்களைத் தவிர்ப்பது. முடிந்தவரை பாதுகாப்பான மற்றும் சக்திவாய்ந்த நிலையை தனக்காக உருவாக்கிக் கொள்ளுங்கள். இந்த உயிரியல் எதிர்ப்பு ஒரு ஒப்புமை மட்டுமல்ல, தழுவலின் இரண்டு உளவியல் முறைகளுக்கான பொதுவான அடிப்படையும் கூட என்று ஜங்கிற்குத் தோன்றியது.

அவரது படைப்பில், பொதுவான வகை அணுகுமுறை வளர்ப்பு, சமூகம் அல்லது கலாச்சாரம் சார்ந்தது அல்ல என்பதை ஜங் காட்டினார்; உதாரணமாக, ஒரே குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்ட இரண்டு இரட்டையர்கள் வெவ்வேறு வகையான அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். ஜங் இந்த வேறுபாட்டை ஒரு வகை அல்லது மற்றொரு வகையை அமைப்பதற்கான மனிதப் போக்கிற்குக் காரணம் என்று கூறுகிறார், அதாவது, ஒரு நபர் ஒரு வழியில் மாற்றியமைப்பது மிகவும் பயனுள்ளது அல்லது எளிதானது மற்றும் மற்றொரு வழியில் அல்ல. ஆனால் மறுபுறம், ஜங் இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளையும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்த மன செயல்பாடுகளின் எதிர் வழிமுறைகளாகக் கருதினார். இருப்பினும், வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் மற்றும் உள் மனப்பான்மை ஆகியவை ஒரு பொறிமுறையின் செயல்பாட்டை மற்றொன்றுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். இயற்கையாகவே, இது ஒரு பொறிமுறையின் செயல்பாட்டிற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது. சில காரணங்களுக்காக அத்தகைய நிலை ஆதிக்கம் செலுத்தினால், இதன் விளைவாக ஒரு வகை எழுகிறது, அதாவது, ஒரு பொறிமுறையானது தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு பழக்கமான அணுகுமுறை, கே.ஜி. ஜங்.

அடிப்படை உளவியல் செயல்பாடுகள்.

புறம்போக்கு மற்றும் உள்நோக்கம் ஆகியவற்றின் கருதுகோள், முதலில், உளவியல் ஆளுமைகளின் இரண்டு பரந்த குழுக்களை வேறுபடுத்துவதற்கு ஜங் அனுமதித்தது. ஆனால் இந்த குழுவானது மிகவும் மேலோட்டமானது மற்றும் இயற்கையில் பொதுவானது, இது மிகவும் பொதுவான வேறுபாட்டை மட்டுமே அனுமதிக்கிறது. இந்த குழுக்களின் பிரதிநிதிகளின் தனிப்பட்ட உளவியலைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வு, இது இருந்தபோதிலும், ஒரே குழுவைச் சேர்ந்த தனிப்பட்ட நபர்களுக்கு இடையே ஒரு பெரிய வித்தியாசத்தை உடனடியாக வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, தனிநபர்களுக்கு இடையிலான இந்த வேறுபாட்டை நிரூபிக்க ஜங் தனது ஆராய்ச்சியில் மற்றொரு படி எடுக்க வேண்டியிருந்தது. ஜங் தனிநபர்களின் மற்றொரு விநியோகத்தை செய்தார், பிரிவினைக்கு கூடுதலாக, அவர்களின் தனித்தனியின்படி, புறம்போக்கு மற்றும் உள்முகம் ஆகியவற்றின் உலகளாவிய அளவுகோலின் படி உளவியல் செயல்பாடுகள்... வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் புறம்போக்கு அல்லது உள்நோக்கத்தின் ஆதிக்கத்தை ஏற்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், மற்றவற்றின் மீது முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்றின் தனிநபரின் மேலாதிக்கத்திற்கும் பங்களிக்கின்றன. ஜங் அடிப்படை உளவியல் செயல்பாடுகளை அழைத்தார் - அதாவது, மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன - சிந்தனை, உணர்வு, உணர்வு மற்றும் உள்ளுணர்வு(நவீன சமூகவியலில், இவை முறையே, தர்க்கம், உணர்தல், நெறிமுறைகள் மற்றும் உள்ளுணர்வு). இந்த செயல்பாடுகளில் ஒன்று வழக்கமாக மற்றவற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்தினால், அதனுடன் தொடர்புடைய உளவியல் வகை உருவாகிறது. அடிப்படை உளவியல் செயல்பாடுகளில் ஒன்றின் மேலாதிக்கத்திற்கு இணங்க, ஜங் சிந்தனை, உணர்வு, உணர்தல் மற்றும் உள்ளுணர்வு வகைகளை வேறுபடுத்தினார். இந்த வகைகளில் ஒவ்வொன்றும் பொருளுடன் தொடர்புடைய வெளிப்புறமாகவோ அல்லது உள்முகமாகவோ இருக்கலாம். இதன் விளைவாக, ஜங் 8 உளவியல் வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டார், அவற்றில் அவர் பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற வகைகளை தனிமைப்படுத்தினார், அவரது செயல்களை நியாயப்படுத்துதல் அல்லது அவரது கருத்து மூலம். இந்த 8 உளவியல் வகைகள் ஜங் தனது "உளவியல் வகைகள்" என்ற படைப்பில் ஒரு விளக்கத்தைக் கொடுத்தார், இது ஜங்கின் பார்வையில் இருந்து இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம்.

உளவியல் வகைகளின் விளக்கம்.

புறம்போக்கு வகை.

ஒவ்வொரு நபரும் வெளி உலகத்தால் அவருக்கு அனுப்பப்பட்ட தரவுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் என்பது அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், இது பல்வேறு வழிகளில் செய்யப்படலாம். உதாரணமாக, வெளியில் குளிர்ச்சியாக இருப்பது ஒருவருக்கு உடனடியாக ஒரு கோட் போடுவதற்கு ஒரு காரணத்தை அளிக்கிறது, மற்றொருவர், கோபப்பட வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன், இந்த உண்மையை மிதமிஞ்சியதாகக் காண்கிறார். இந்த வழக்கில் முதன்மையானது வெளிப்புற காரணிகளின் தரவுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, மற்றொன்று அதன் சொந்த சிறப்புப் பார்வையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, இது அவருக்கும் புறநிலை தரவுகளுக்கும் இடையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு பொருளின் நோக்குநிலை மற்றும் புறநிலையாக வழங்கப்பட்டால், மிக முக்கியமான முடிவுகளும் செயல்களும் பெரும்பாலும் அகநிலை பார்வைகளால் அல்ல, ஆனால் புறநிலை சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்றால், நாம் ஒரு புறநிலை அணுகுமுறையைப் பற்றி பேசுகிறோம். இது பழக்கமாக மாறினால், நாம் புறம்போக்கு வகையைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஒரு நபர் ஒரு வார்த்தையில் நினைத்தால், உணர்ந்து செயல்பட்டால், அது புறநிலை நிலைமைகள் மற்றும் அவற்றின் தேவைகளுக்கு நேரடியாக ஒத்துப்போகிறது, நல்ல மற்றும் கெட்ட அர்த்தத்தில் அவர் வாழ்கிறார் என்றால், அவர் புறம்போக்குவர். அவர் தனது அகநிலைக் கண்ணோட்டத்தை விட அவரது நனவில் பொருள் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் வகையில் அவர் வாழ்கிறார். அவர், நிச்சயமாக, அகநிலை பார்வைகள், ஆனால் அவர்களின் தீர்மானிக்கும் சக்தி வெளிப்புற, புறநிலை நிலைமைகள் சக்தி குறைவாக உள்ளது. எனவே, எந்தவொரு நிபந்தனையற்ற காரணிகளிலும் தனக்குள்ளேயே தடுமாறும் வாய்ப்பை அவர் முன்னறிவிப்பதில்லை, ஏனென்றால் வெளி உலகில் மட்டுமே அவருக்குத் தெரியும். அவனுடைய அனைத்து உணர்வுகளும் வெளி உலகத்தைப் பார்க்கின்றன, ஏனென்றால் ஒரு முக்கியமான மற்றும் உறுதியான முடிவு அவருக்கு அங்கிருந்து வருகிறது. ஆனால் அது அங்கிருந்து வருகிறது, ஏனென்றால் அவர் அங்கிருந்து காத்திருக்கிறார். இந்த அடிப்படை மனோபாவமே மனித உளவியலின் அனைத்து அம்சங்களுக்கும் ஆதாரமாக உள்ளது என்று ஒருவர் கூறலாம்.

டாட்டியானா ப்ரோகோபீவா

ஒரு திறமையான மாணவர் மற்றும் Z. பிராய்டின் கூட்டாளி, கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் (1875 - 1961), ஒரு சுவிஸ் விஞ்ஞானி, மனநல மருத்துவர் மற்றும் உளவியலாளர், ஒரு பெரிய மனநலப் பயிற்சியைக் கொண்டிருந்தார், அதை அவர் சுமார் அறுபது ஆண்டுகளாக வழிநடத்தினார். வேலையின் செயல்பாட்டில், அவர் தனது அவதானிப்புகளை முறைப்படுத்தினார் மற்றும் மக்களிடையே நிலையான உளவியல் வேறுபாடுகள் உள்ளன என்ற முடிவுக்கு வந்தார். இவை யதார்த்த உணர்வில் உள்ள வேறுபாடுகள். இசட். பிராய்டால் விவரிக்கப்பட்ட ஆன்மாவின் அமைப்பு, அதே வழியில் அல்ல, அதன் அம்சங்கள் உளவியல் வகையுடன் தொடர்புடையது என்பதை ஜங் கவனித்தார். இந்த அம்சங்களைப் படிப்பதில், ஜங் எட்டு உளவியல் வகைகளை விவரித்தார். ஜங் மற்றும் அவரது மாணவர்களின் நடைமுறையில் பல தசாப்தங்களாக பயன்படுத்தப்பட்டு சுத்திகரிக்கப்பட்ட வளர்ந்த அச்சுக்கலை, 1921 இல் வெளியிடப்பட்ட "உளவியல் வகைகள்" புத்தகத்தில் பொதிந்துள்ளது.

சிஜி ஜங்கின் அச்சுக்கலையின் பார்வையில், ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் மட்டுமல்ல, உளவியல் வகைகளில் ஒன்றின் பண்புக்கூறுகளும் உள்ளன. இந்த வகை ஆன்மாவின் செயல்பாட்டில் ஒப்பீட்டளவில் வலுவான மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமான புள்ளிகளைக் காட்டுகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு விரும்பத்தக்க செயல்பாட்டு பாணி. "இரண்டு முகங்கள் ஒரே பொருளைப் பார்க்கின்றன, ஆனால் இந்தப் படத்தில் இருந்து பெறப்பட்ட இரண்டும் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் வகையில் அவர்கள் அதைப் பார்க்கவில்லை. புலன்களின் வெவ்வேறு கூர்மை மற்றும் தனிப்பட்ட சமன்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, உணரப்பட்ட உருவத்தின் மன ஒருங்கிணைப்பின் வகை மற்றும் அளவு ஆகியவற்றில் பெரும்பாலும் ஆழமான வேறுபாடுகள் உள்ளன, ”என்று ஜங் எழுதினார்.

ஒவ்வொரு நபரையும் ஜங்கின் உளவியல் வகைகளில் ஒன்றின் அடிப்படையில் விவரிக்கலாம். அதே நேரத்தில், அச்சுக்கலை மனித கதாபாத்திரங்களின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் ஒழிக்காது, கடக்க முடியாத தடைகளை ஏற்படுத்தாது, மக்கள் வளர்ச்சியில் தலையிடாது, ஒரு நபரின் தேர்வு சுதந்திரத்திற்கு கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கவில்லை. உளவியல் வகை என்பது ஆளுமையின் கட்டமைப்பு, சட்டமாகும். ஒரே மாதிரியான பல்வேறு நபர்கள், தோற்றம், நடத்தை, பேச்சு மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றில் மிகுந்த ஒற்றுமைகள் கொண்டவர்கள், எல்லாவற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க மாட்டார்கள். ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார நிலை உள்ளது, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய அவரது சொந்த கருத்துக்கள், அவரது வாழ்க்கை அனுபவம், அவரது சொந்த எண்ணங்கள், உணர்வுகள், பழக்கவழக்கங்கள், சுவை.

உங்கள் ஆளுமை வகையை அறிந்துகொள்வது, இலக்குகளை அடைவதற்கும், வாழ்க்கையில் வெற்றிபெறுவதற்கும், மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய செயல்பாடுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும், அவற்றில் சிறந்த முடிவுகளை அடைவதற்கும் மக்கள் தங்கள் சொந்த வழிகளைக் கண்டறிய உதவுகிறது. அந்தத் தொகுப்பின் தொகுப்பாளரின் கூற்றுப்படி, "மக்கள் உலகை எவ்வாறு வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள், அவர்களின் செயல்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளில் அவர்கள் எவ்வாறு வெவ்வேறு அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள ஜங்கின் அச்சுக்கலை உதவுகிறது."

அவதானிப்புகளை விவரிக்க, சி.ஜி. ஜங் புதிய கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினார், இது அச்சுக்கலையின் அடிப்படையை உருவாக்கியது மற்றும் ஆன்மாவின் ஆய்வுக்கு பகுப்பாய்வு முறைகளைப் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது. ஒவ்வொரு நபரும் ஆரம்பத்தில் வாழ்க்கையின் வெளிப்புற அம்சங்களை (கவனம் முக்கியமாக வெளி உலகில் உள்ள பொருள்களை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது), அல்லது உள் (கவனம் முக்கியமாக விஷயத்தை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது) பற்றிய கருத்துகளில் கவனம் செலுத்துகிறது என்று ஜங் வாதிட்டார். அவர் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகள், தன்னை மற்றும் உலகத்துடனான அவரது தொடர்பை அழைத்தார் அணுகுமுறைகளைமனித ஆன்மா. ஜங் அவற்றை புறநிலை மற்றும் உள்நோக்கம் என வரையறுத்தார்:

« புறம்போக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, பொருளிலிருந்து பொருளுக்கு ஆர்வத்தை வெளிப்புறமாக மாற்றுவது உள்ளது.

உள்முகம் ஆர்வத்தை உள்நோக்கித் திருப்புவதை ஜங் அழைத்தார், "உந்துதல் சக்தி முதலில், பொருளுக்கு சொந்தமானது, அதே நேரத்தில் பொருள் மிகப்பெரிய இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது."

உலகில் தூய்மையான புறம்போக்குகள் அல்லது தூய்மையான உள்முக சிந்தனையாளர்கள் யாரும் இல்லை, ஆனால் நாம் ஒவ்வொருவரும் இந்த மனப்பான்மைகளில் ஒன்றில் அதிக சாய்ந்து, முக்கியமாக அதன் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுகிறோம். "ஒவ்வொரு நபருக்கும் பொதுவான வழிமுறைகள், புறம்போக்கு மற்றும் உள்நோக்கம் ஆகியவை உள்ளன, மேலும் ஒன்று அல்லது மற்றவரின் ஒப்பீட்டு முன்னுரிமை மட்டுமே வகையை தீர்மானிக்கிறது."

மேலும் சி.ஜி.ஜங் கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார் உளவியல் செயல்பாடுகள்... நோயாளிகளுடன் பணிபுரிந்த அனுபவம், சிலர் தர்க்கரீதியான தகவல்களுடன் (பகுத்தறிவு, அனுமானங்கள், சான்றுகள்) சிறப்பாக செயல்படுகிறார்கள், மற்றவர்கள் - உணர்ச்சிகரமான தகவல்களுடன் (மக்களின் மனப்பான்மை, அவர்களின் உணர்வுகள்) சிறப்பாக செயல்படுகிறார்கள் என்று வலியுறுத்துவதற்கான காரணத்தை அவருக்கு அளித்தது. சிலர் மிகவும் வளர்ந்த உள்ளுணர்வைக் கொண்டுள்ளனர் (எதிர்பார்ப்பு, பொதுவாக உணர்தல், தகவலின் உள்ளுணர்வு பிடிப்பு), மற்றவர்கள் - மிகவும் வளர்ந்த உணர்வுகள் (வெளிப்புற மற்றும் உள் தூண்டுதல்களின் உணர்தல்). இந்த அடிப்படையில் ஜங் நான்கு அடிப்படை செயல்பாடுகளை அடையாளம் கண்டார்: சிந்தனை, உணர்வு, உள்ளுணர்வு, உணர்வுமற்றும் அவற்றை இவ்வாறு வரையறுத்துள்ளது:

யோசிக்கிறேன் கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தின் தரவை ஒரு கருத்தியல் இணைப்பில் கொண்டு வரும் உளவியல் செயல்பாடு உள்ளது. சிந்தனை உண்மையுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஆள்மாறான, தர்க்கரீதியான, புறநிலை அளவுகோல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

உணர்வு உள்ளடக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது நிராகரிப்பது என்ற அர்த்தத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பை வழங்கும் ஒரு செயல்பாடு உள்ளது. உணர்வு மதிப்புத் தீர்ப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: நல்லது - கெட்டது, அழகானது - அசிங்கமானது.

உள்ளுணர்வு அந்த உளவியல் செயல்பாடு உள்ளது, இது பொருளுக்கு உணர்வை மயக்க நிலையில் மாற்றுகிறது. உள்ளுணர்வு என்பது ஒரு வகையான உள்ளுணர்வு பிடிப்பு, உள்ளுணர்வின் நம்பகத்தன்மை சில மனநல தரவுகளில் தங்கியுள்ளது, உணர்தல் மற்றும் இருப்பு, இருப்பினும், மயக்கமாகவே இருந்தது.

உணர்வு - உடல் எரிச்சலை உணரும் உளவியல் செயல்பாடு. உணர்வு என்பது குறிப்பிட்ட உண்மைகளை உணரும் நேரடி அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ள நான்கு உளவியல் செயல்பாடுகளின் இருப்பு அவருக்கு உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் சீரான உணர்வைத் தருகிறது. இருப்பினும், இந்த செயல்பாடுகள் அதே அளவிற்கு வளர்ச்சியடையாது. பொதுவாக, ஒரு செயல்பாடு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, சமூக வெற்றியை அடைவதற்கான உண்மையான வழியை தனிநபருக்கு வழங்குகிறது. பிற செயல்பாடுகள் தவிர்க்க முடியாமல் பின்தங்கியுள்ளன, இது எந்த வகையிலும் ஒரு நோயியல் அல்ல, மேலும் அவற்றின் "பின்தங்கிய நிலை" மேலாதிக்கத்துடன் ஒப்பிடுகையில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. "அடிப்படை உளவியல் செயல்பாடுகள் அரிதாகவோ அல்லது ஏறக்குறைய எப்பொழுதும் ஒரே பலம் அல்லது ஒரே அளவு வளர்ச்சியைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை அனுபவம் காட்டுகிறது. பொதுவாக இந்த அல்லது அந்த செயல்பாடு வலிமை மற்றும் வளர்ச்சி இரண்டையும் விட அதிகமாக இருக்கும்.

ஒரு நபரில், எடுத்துக்காட்டாக, சிந்தனை உணர்வின் அதே மட்டத்தில் இருந்தால், ஜங் எழுதியது போல், நாம் "ஒப்பீட்டளவில் வளர்ச்சியடையாத சிந்தனை மற்றும் உணர்வைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஒரே மாதிரியான நனவு மற்றும் செயல்பாடுகளின் மயக்கம் ஒரு பழமையான மனநிலையின் அறிகுறியாகும்.

தனிநபரின் முழு தன்மையிலும் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்லும் மேலாதிக்க செயல்பாட்டின் மூலம், ஜங் வரையறுத்தார் வகைகள்: சிந்தனை, உணர்வு, உள்ளுணர்வு, உணர்தல்... மேலாதிக்க செயல்பாடு மற்ற செயல்பாடுகளின் வெளிப்பாடுகளை அடக்குகிறது, ஆனால் சமமாக இல்லை. ஜங் வாதிடுகையில், "அனைத்திலும் உணர்வு வகை அவர்களின் சிந்தனையை அடக்குகிறது, ஏனென்றால் சிந்தனை பெரும்பாலும் உணர்வில் தலையிடும் திறன் கொண்டது. சிந்தனை, முக்கியமாக, உணர்வை விலக்குகிறது, ஏனென்றால் உணர்வின் மதிப்பைப் போல தலையிடும் மற்றும் சிதைக்கும் திறன் எதுவும் இல்லை. உணர்வையும் சிந்தனையையும் மாற்றுச் செயல்பாடுகளாக ஜங் வரையறுத்திருப்பதை இங்கு காண்கிறோம். அதே வழியில், அவர் மற்றொரு ஜோடி மாற்று செயல்பாடுகளை வரையறுத்தார்: உள்ளுணர்வு - உணர்வு.

ஜங் அனைத்து உளவியல் செயல்பாடுகளையும் இரண்டாகப் பிரித்தார் வர்க்கம்: பகுத்தறிவு(சிந்தனை மற்றும் உணர்வு) மற்றும் பகுத்தறிவற்ற(உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்வு).

« பகுத்தறிவு நியாயமான, பகுத்தறிவுடன் தொடர்புடைய, அதனுடன் தொடர்புடையது."

சமுதாயத்தில் குவிந்துள்ள விதிமுறைகள் மற்றும் புறநிலை மதிப்புகளை நோக்கிய நோக்குநிலையாக ஜங் காரணத்தை வரையறுத்தார்.

பகுத்தறிவற்ற ஜங்கின் கூற்றுப்படி, இது நியாயமற்ற ஒன்று அல்ல, ஆனால் காரணத்திற்கு வெளியே பொய், காரணம் அடிப்படையில் அல்ல.

"சிந்தனை மற்றும் உணர்வு ஆகியவை பகுத்தறிவு செயல்பாடுகள், ஏனெனில் பிரதிபலிப்பு மற்றும் பிரதிபலிப்பு தருணம் அவற்றில் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. மறுபுறம், பகுத்தறிவற்ற செயல்பாடுகள், தூய உணர்வை நோக்கமாகக் கொண்டவை, அவை உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்வு, ஏனென்றால் முழு கருத்துக்காக அவை முடிந்தவரை பகுத்தறிவு அனைத்திலிருந்தும் தங்களைத் துண்டித்துக் கொள்ள வேண்டும். ... அவற்றின் இயல்புக்கு ஏற்ப [உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்வு] முழுமையான சீரற்ற தன்மை மற்றும் ஒவ்வொரு சாத்தியத்தையும் நோக்கி செலுத்தப்பட வேண்டும், எனவே அவை முற்றிலும் பகுத்தறிவு திசையில் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, நான் அவற்றை பகுத்தறிவற்ற செயல்பாடுகளாகக் குறிப்பிடுகிறேன், சிந்தனை மற்றும் உணர்வுக்கு மாறாக, அவை பகுத்தறிவு விதிகளுடன் முழு உடன்பாட்டுடன் அவற்றின் முழுமையை அடையும் செயல்பாடுகளாகும்.

வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளைக் கையாள்வதில் பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற அணுகுமுறைகள் இரண்டும் ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. ஜங் எழுதினார்: "அதிகமான எதிர்பார்ப்பு, அல்லது ஒவ்வொரு மோதலுக்கும் ஒரு நியாயமான தீர்வு இருக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை, பகுத்தறிவற்ற பாதையில் அதன் உண்மையான தீர்மானத்தைத் தடுக்கலாம்."

அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கருத்துகளைப் பயன்படுத்தி, ஜங் ஒரு அச்சுக்கலை உருவாக்கினார். இதைச் செய்ய, அவர் நான்கு உளவியல் செயல்பாடுகளில் ஒவ்வொன்றையும் இரண்டு அமைப்புகளில் ஆய்வு செய்தார்: புறம்போக்கு மற்றும் உள்முகம் மற்றும் அதற்கேற்ப வரையறுக்கப்பட்டது. 8 உளவியல் வகைகள்.அவர் வாதிட்டார்: "புறம்போக்கு மற்றும் உள்நோக்கிய வகை இரண்டும் சிந்தனை, அல்லது உணர்வு, அல்லது உள்ளுணர்வு அல்லது உணர்திறன்." ஜங் தனது உளவியல் வகைகள் என்ற புத்தகத்தில் வகைகளின் விரிவான விளக்கங்களை அளித்துள்ளார். ஜங்கின் அச்சுக்கலை பற்றிய சிறந்த புரிதலுக்கு, ஒரு அட்டவணையில் அனைத்து 8 வகைகளையும் சுருக்கமாகக் கூறுவோம் (அட்டவணை 1).

அட்டவணை 1. C. G. ஜங்கின் உளவியல் வகைகள்

ஒரு உயிருள்ள நபர், சில ஆளுமை வகைகளைச் சேர்ந்தவர் என்றாலும், எப்போதும் அச்சுக்கலை அம்சங்களைக் காட்ட மாட்டார் என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது. இது விருப்பங்களைப் பற்றியது மட்டுமே: இது அவருக்கு மிகவும் வசதியானது, அவரது உளவியல் வகைக்கு ஏற்ப செயல்படுவது அவருக்கு எளிதானது. ஒவ்வொரு நபரும் தனது ஆளுமை வகையின் சிறப்பியல்பு நடவடிக்கைகளில் மிகவும் வெற்றிகரமானவர், ஆனால் அவர் விரும்பியிருந்தால், தன்னை வளர்த்துக் கொள்ளவும், வாழ்க்கை மற்றும் வேலை மற்றும் அவரது பலவீனமான குணங்களைப் பயன்படுத்தவும் அவருக்கு முழு உரிமை உண்டு. அதே நேரத்தில், இந்த பாதை குறைவான வெற்றிகரமானது மற்றும் பெரும்பாலும் நரம்பியல்மயமாக்கலுக்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம். ஆளுமையின் வகையை மாற்ற முயற்சிக்கும்போது, ​​​​ஒரு நபர் "நரம்பியல் நோயாக மாறுகிறார், மேலும் தனிப்பட்ட நபருக்கு இயற்கையாகவே பொருத்தமான அணுகுமுறையை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் மட்டுமே அவரது சிகிச்சை சாத்தியமாகும்" என்று ஜங் எழுதினார்.

இலக்கியம்:

1. கே.ஜி. ஜங். உளவியல் வகைகள். - எஸ்பிபி .: "ஜுவென்டா" - எம் .: "முன்னேற்றம் - யுனிவர்ஸ்", 1995.

2. மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க உளவியலில் ஆளுமை கோட்பாடுகள். ஆளுமை உளவியல் பற்றிய வாசகர். எட். டி.யா. ரைகோரோட்ஸ்கி. - சமாரா: "பக்ராக்", 1996.

ஜங் கார்ல் குஸ்டாவ்

உளவியல் வகைகள்

கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங்

உளவியல் வகைகள்

கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் மற்றும் பகுப்பாய்வு உளவியல். வி.வி. ஜெலென்ஸ்கி

முன்னுரை. வி.வி. ஜெலென்ஸ்கி

1929 இன் ரஷ்ய பதிப்பின் ஆசிரியரிடமிருந்து E. மெட்னர்

முதல் சுவிஸ் பதிப்பின் முன்னுரை

ஏழாவது சுவிஸ் பதிப்பின் முன்னுரை

அர்ஜென்டினா பதிப்பின் முன்னுரை

அறிமுகம்

I. பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சிந்தனையின் வரலாற்றில் வகைகளின் பிரச்சனை

1. கிளாசிக்கல் காலத்தின் உளவியல்: நாஸ்டிக்ஸ், டெர்டுல்லியன், ஆரிஜென்

2. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ திருச்சபையில் இறையியல் சர்ச்சை

3. மாற்றத்தின் சிக்கல்

4. பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதம்

5. லூதர் மற்றும் ஸ்விங்லி இடையே சடங்கு பற்றி சர்ச்சை

II. வகை பிரச்சனையில் ஷில்லரின் யோசனைகள்

1. ஒரு நபரின் அழகியல் கல்வி பற்றிய கடிதங்கள்

2. அப்பாவியான மற்றும் உணர்வுபூர்வமான கவிதைகள் பற்றி நியாயப்படுத்துதல்

III. அப்போலோனியன் மற்றும் டியோனிசியன் ஆரம்பம்

IV. மனித ஆய்வுகளில் வகைகளின் சிக்கல்

1. ஜோர்டானின் வகைகளின் பொதுவான கண்ணோட்டம்

2. ஜோர்டானின் வகைகளின் சிறப்பு வெளிப்பாடு மற்றும் விமர்சனம்

வி. கவிதையில் வகைகளின் பிரச்சனை. கார்ல் ஸ்பிட்டெலரின் ப்ரோமிதியஸ் மற்றும் எபிமெதியஸ்

1. ஸ்பிட்டெலரை தட்டச்சு செய்வதற்கான ஆரம்ப குறிப்புகள்

2. Prometheus Spitteler மற்றும் Prometheus Goethe உடன் ஒப்பீடு

3. ஒன்றிணைக்கும் சின்னத்தின் பொருள்

4. சின்னம் சார்பியல்

5. ஸ்பிட்டெலரின் ஒருங்கிணைக்கும் சின்னத்தின் தன்மை

வி. மனநோயியல் வகைகளின் சிக்கல்

Vii. அழகியலில் வழக்கமான அணுகுமுறைகளின் சிக்கல்

VIII. நவீன தத்துவத்தில் வகைகளின் சிக்கல்

1. ஜேம்ஸ் படி வகைகள்

2. ஜேம்ஸ் வகைகளில் எதிரெதிர்களின் சிறப்பியல்பு ஜோடிகள்

3. ஜேம்ஸின் கருத்தை விமர்சிக்க

IX. சுயசரிதையில் வகைகளின் சிக்கல்

X. வகைகளின் பொதுவான விளக்கம்

1. அறிமுகம்

2. புறம்போக்கு வகை

3. உள்நோக்கிய வகை

XI. விதிமுறைகளின் வரையறை

முடிவுரை

விண்ணப்பங்கள். உளவியல் அச்சுக்கலை பற்றிய நான்கு படைப்புகள்

1. உளவியல் வகைகளைக் கற்கும் கேள்விக்கு

2. உளவியல் வகைகள்

3. வகைகளின் உளவியல் கோட்பாடு

4. உளவியல் அச்சுக்கலை

கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் மற்றும் பகுப்பாய்வு உளவியல்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான சிந்தனையாளர்களில், சுவிஸ் உளவியலாளர் கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் பெயரிடலாம்.

உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, பகுப்பாய்வு, அல்லது மாறாக, ஆழமான உளவியல் என்பது பல உளவியல் போக்குகளின் பொதுவான பதவியாகும், இது மற்றவற்றுடன், நனவிலிருந்து ஆன்மாவின் சுதந்திரம் பற்றிய யோசனையை முன்வைத்து, அதன் உண்மையான இருப்பை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறது. ஆன்மா நனவிலிருந்து சுயாதீனமானது மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. வெவ்வேறு காலங்களில் ஜங் உருவாக்கிய மனநலத் துறையில் கருத்துகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில் அத்தகைய திசைகளில் ஒன்று பகுப்பாய்வு உளவியல் ஆகும். இன்று அன்றாட கலாச்சார சூழலில் சிக்கலான, புறம்போக்கு, உள்முக சிந்தனை, தொன்மை போன்ற கருத்துக்கள், ஒருமுறை யுங்கால் உளவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டவை, பொதுவானவை மற்றும் ஒரே மாதிரியானவை. ஜங்கின் கருத்துக்கள் தனித்துவ மனோ பகுப்பாய்விலிருந்து வளர்ந்தவை என்ற தவறான கருத்து உள்ளது. ஜங்கின் பல முன்மொழிவுகள் உண்மையில் ஃபிராய்டு மீதான ஆட்சேபனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்றாலும், வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் "கட்டிட கூறுகள்" எழுந்த சூழல், பின்னர் அசல் உளவியல் அமைப்பை உருவாக்கியது, நிச்சயமாக, மிகவும் விரிவானது மற்றும் மிக முக்கியமாக, இது மனித இயல்பு மற்றும் மருத்துவ மற்றும் உளவியல் தரவுகளின் விளக்கம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பிராய்டின் கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகள் வேறுபட்டவை.

கார்ல் ஜங் ஜூலை 26, 1875 அன்று துர்காவ் மாகாணத்தில் உள்ள கெஸ்வில் என்ற இடத்தில், அழகிய கான்ஸ்டன்ஸ் ஏரியின் கரையில், சுவிஸ் சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்; என் தந்தையின் தாத்தா மற்றும் பெரியப்பா டாக்டர்கள். அவர் பேசல் ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார், ஜிம்னாசியம் ஆண்டுகளில் பிடித்த பாடங்கள் விலங்கியல், உயிரியல், தொல்லியல் மற்றும் வரலாறு. ஏப்ரல் 1895 இல் அவர் பாசல் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் மருத்துவம் பயின்றார், ஆனால் பின்னர் மனநலம் மற்றும் உளவியலில் நிபுணத்துவம் பெற முடிவு செய்தார். இந்த துறைகளுக்கு மேலதிகமாக, அவர் தத்துவம், இறையியல், அமானுஷ்யம் ஆகியவற்றில் ஆழ்ந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார்.

மருத்துவப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஜங் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதினார் "அமானுஷ்ய நிகழ்வுகள் என்று அழைக்கப்படும் உளவியல் மற்றும் நோயியல்", இது கிட்டத்தட்ட அறுபது ஆண்டுகள் நீடித்த அவரது படைப்பு காலத்திற்கு ஒரு முன்னுரையாக மாறியது. அவரது அசாதாரண மனநல உறவினர் ஹெலன் ப்ரீஸ்வெர்க்குடன் கவனமாக தயாரிக்கப்பட்ட காட்சிகளின் அடிப்படையில், ஜங்கின் பணி ஒரு நடுத்தர மயக்கத்தில் பெறப்பட்ட செய்திகளின் விளக்கத்தை வழங்கியது. ஜங் தனது தொழில் வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்திலிருந்தே, மயக்கமற்ற மனநல தயாரிப்புகள் மற்றும் பாடத்திற்கான அவற்றின் அர்த்தத்தில் ஆர்வமாக இருந்தார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். ஏற்கனவே இந்த ஆய்வில் / 1- தொகுதி 1. எஸ். 1-84; 2- С.225-330 / ஒருவர் தனது அனைத்து அடுத்தடுத்த படைப்புகளின் தர்க்கரீதியான அடிப்படையை அவற்றின் வளர்ச்சியில் எளிதாகக் காணலாம் - வளாகங்களின் கோட்பாடு முதல் ஆர்க்கிடைப்கள் வரை, லிபிடோவின் உள்ளடக்கம் முதல் ஒத்திசைவு கருத்துக்கள் வரை.

1900 ஆம் ஆண்டில், ஜங் சூரிச்சிற்கு குடிபெயர்ந்தார் மற்றும் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கான புர்ச்சோல்ஸ்லி மருத்துவமனையில் (சூரிச்சின் புறநகர்ப் பகுதி) அப்போதைய பிரபல மனநல மருத்துவர் யூஜின் ப்ளூலருக்கு உதவியாளராக பணியாற்றத் தொடங்கினார். அவர் மருத்துவமனை மைதானத்தில் குடியேறினார், அந்த தருணத்திலிருந்து, இளம் ஊழியரின் வாழ்க்கை ஒரு மனநல மடாலயத்தின் வளிமண்டலத்தில் செல்லத் தொடங்கியது. ப்ளூலர் வேலை மற்றும் தொழில்முறை கடமையின் புலப்படும் உருவகமாக இருந்தார். நோயாளிகளிடம் துல்லியம், துல்லியம் மற்றும் கவனிப்பு ஆகியவற்றை அவர் மற்றும் அவரது ஊழியர்களிடமிருந்து கோரினார். காலை சுற்று 8.30 மணியளவில் ஊழியர்களின் பணிக் கூட்டத்துடன் முடிவடைந்தது, இதில் நோயாளிகளின் நிலை குறித்த செய்திகள் கேட்கப்பட்டன. வாரத்தில் இரண்டு அல்லது மூன்று முறை காலை 10.00 மணிக்கு, பழைய மற்றும் புதிதாக அனுமதிக்கப்பட்ட நோயாளிகளின் வழக்கு வரலாறுகள் பற்றிய கட்டாய விவாதத்தை மருத்துவர்கள் சந்தித்தனர். ப்ளூலரின் இன்றியமையாத பங்கேற்புடன் கூட்டங்கள் நடந்தன. கட்டாய மாலை சுற்று மாலை ஐந்து முதல் ஏழு மணி வரை நடந்தது. செயலாளர்கள் யாரும் இல்லை, மற்றும் ஊழியர்கள் மருத்துவ வரலாறுகளை அவர்களாக தட்டச்சு செய்தார்கள், அதனால் சில நேரங்களில் அவர்கள் மாலை பதினோரு மணி வரை வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. இரவு 10:00 மணியளவில் மருத்துவமனை கதவுகள் மற்றும் கதவுகள் மூடப்பட்டன. ஜூனியர் ஊழியர்களிடம் சாவி இல்லை, எனவே ஜங் நகரத்திலிருந்து பின்னர் வீட்டிற்குத் திரும்ப விரும்பினால், அவர் மூத்த ஊழியர் ஒருவரிடம் சாவியைக் கேட்க வேண்டும். மருத்துவமனை வளாகத்தில் மதுவிலக்கு அமலில் இருந்தது. முதல் ஆறு மாதங்கள் அவர் வெளி உலகத்திலிருந்து முற்றிலும் துண்டிக்கப்பட்டதாகவும், ஓய்வு நேரத்தில் ஐம்பது தொகுதிகள் கொண்ட "Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie" ஐப் படித்ததாகவும் ஜங் குறிப்பிடுகிறார்.

விரைவில் அவர் தனது முதல் மருத்துவ படைப்புகளை வெளியிடத் தொடங்கினார், அத்துடன் அவர் உருவாக்கிய சொல் சங்கங்களின் சோதனையின் பயன்பாடு குறித்த கட்டுரைகளையும் வெளியிடத் தொடங்கினார். வாய்மொழி இணைப்புகள் மூலம் சிற்றின்ப வண்ணம் (அல்லது உணர்வுபூர்வமாக "சார்ஜ் செய்யப்பட்ட") எண்ணங்கள், கருத்துக்கள், யோசனைகள் ஆகியவற்றின் சில தொகுப்புகளை (விண்மீன்கள்) கண்டுபிடிக்க முடியும் என்ற முடிவுக்கு ஜங் வந்தார். . தூண்டுதலுக்கும் பதிலுக்கும் இடையிலான நேர தாமதத்தின் அடிப்படையில் நோயாளியின் பதிலை மதிப்பிடுவதன் மூலம் சோதனை வேலை செய்தது. இதன் விளைவாக, வார்த்தை-எதிர்வினைக்கும் பொருளின் நடத்தைக்கும் இடையே ஒரு கடித தொடர்பு வெளிப்பட்டது. நெறிமுறைகளில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க விலகல், பாதிப்பை-ஏற்றப்பட்ட மயக்கமான யோசனைகள் இருப்பதைக் குறித்தது, மேலும் ஜங் அவற்றின் முழு கலவையையும் விவரிக்க "சிக்கலானது" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். / 3- С.40 ff. /

ஒரு நபரின் இருப்பின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று, பல்வேறு செயல்பாட்டுத் துறைகளில் அவரது சுய-உணர்தல் ஆகும், அவற்றில் வெற்றிகரமான தழுவல் மற்றும் பிற மக்களுடன் உற்பத்தி தொடர்பு ஆகியவை முன்னணி முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. பழங்காலத்திலிருந்தே, தத்துவஞானிகளும் பின்னர் உளவியலாளர்களும் மனிதர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் முதிர்ச்சியடையச் செய்வதற்காக மனித நடத்தை மற்றும் உலகின் உணர்வில் சில வடிவங்களை நிறுவ முயன்றனர்.

இவ்வாறு, உளவியலின் விடியலில் கூட, ஆஸ்திரிய மனநல மருத்துவர் Z. பிராய்ட் ஆன்மாவின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், மேலும் சுவிஸ் மனநல மருத்துவர் கே.ஜி. ஜங், இந்த அறிவையும் தனது சொந்த பல வருட அனுபவத்தையும் நம்பி, ஆளுமையின் உளவியல் வகைகளைப் பற்றிய முதல் கருத்தை உருவாக்கினார். இந்த போதனை இன்று பல கல்வியறிவு பெற்ற சமூக-உளவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் நவீன உளவியல் சிகிச்சையின் முழு பகுதிகளுக்கும் அடிப்படையாக மாறியுள்ளது.

அத்தகைய நவீன கோட்பாடுகளில் ஒன்று, ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைப் பொறுத்து, ஒரு நபர் மற்றும் வெளி உலகத்தின் தொடர்புகளின் கோட்பாடாக சமூகவியல் உள்ளது, இது அவரை 16 சமூக ஆளுமை வகைகளில் ஒன்றாக வகைப்படுத்துகிறது.

சமூகவியல் ஒரு அறிவியலாக கடந்த நூற்றாண்டின் எழுபதுகளில் லிதுவேனிய விஞ்ஞானி ஆஷ்ரா அகஸ்டினாவிச்சியூட் என்பவரால் தகவல், சமூகவியல் மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. விஞ்ஞான சமூகத்தில், சமூகவியல் என்பது ஒரு விஞ்ஞானம் அல்ல, ஆனால் ஆளுமையின் பிரபலமான வகைகளில் ஒன்றாகும், இது உளவியல் ஆலோசனையில் கண்டறியும் முறையாக செயல்படுகிறது.

கே.ஜி. ஜங் - சமூகவியலின் மூதாதையர்

19 ஆம் நூற்றாண்டில், கே.ஜி. ஜங் தனது பிரபலமான ஆளுமை வகைகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதன் வரையறை மனப்பான்மை மற்றும் ஆன்மாவின் அடிப்படை செயல்பாடுகள் பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர் இரண்டு முக்கிய தனிப்பட்ட அணுகுமுறைகளை அடையாளம் காட்டினார்: உள்நோக்கம், ஒரு நபரின் ஆர்வம் அவரது சொந்த உள் உலகின் ஆழத்திற்கு செலுத்தப்படும்போது, ​​மற்றும் புறம்போக்கு, ஒரு நபர் வெளி உலகத்தை நோக்கிச் செல்லும்போது. அதே நேரத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறைக்கு ஒரு ஆளுமையின் சாய்வு பற்றிய கருத்து உள்ளது, ஆனால் அதன் முழுமையான ஆதிக்கம் இல்லை.

ஜங் சிந்தனை, உணர்வு, உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்வு ஆகியவை ஆன்மாவின் முக்கிய செயல்பாடுகளுக்கு காரணம். உணர்வு என்பது புலன்களின் அடிப்படையில் உலகத்துடனான தொடர்பு, சிந்தனை மற்றும் உணர்வு இந்த உணர்வுகளை புரிதல் மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் மட்டத்தில் உணர உதவுகிறது, மேலும் உள்ளுணர்வு இந்த நிகழ்வுகளின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு ஆழ்நிலை மட்டத்தில் பதிலளிக்கிறது.

ஒவ்வொரு நபருக்கும், இந்த செயல்பாடுகளில் ஒன்று ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மீதமுள்ளவை அதை பூர்த்தி செய்கின்றன.

இந்த செயல்பாடுகள் இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

• பகுத்தறிவு, சிந்தனை மற்றும் உணர்வு சேர்ந்தவை;
• பகுத்தறிவற்ற (உணர்வு மற்றும் உள்ளுணர்வு).

இந்த வழக்கில், பகுத்தறிவு என்பது சமூகத்தின் புறநிலை விதிமுறைகளை நோக்கிய நோக்குநிலையைக் குறிக்கிறது. இந்த அம்சங்களின் அடிப்படையில், ஜங் 8 முக்கிய ஆளுமை வகைகளைக் கொண்ட ஒரு வகைப்பாட்டை உருவாக்கினார், இது சமூகவியலில் 16 உளவியல் வகைகளாக விரிவடைந்தது.

சமூகவியலின் பிறப்பு

ஒரு புதிய முழு அளவிலான அச்சுக்கலை உருவாக்க மற்றும் மேலும் குறிப்பிட்ட ஆளுமை வகைகளை முன்னிலைப்படுத்த, A. அகஸ்டினாவிச்சியூட், போலந்து மனநல மருத்துவர் ஏ. கெம்பின்ஸ்கியின் தகவல் வளர்சிதை மாற்றக் கோட்பாட்டுடன் ஜங்கின் கருத்தை இணைத்தார். இந்த கோட்பாடு உடலில் உள்ள வளர்சிதை மாற்றத்துடன் ஒப்பிடுகையில் ஒரு நபருக்கும் வெளி உலகத்திற்கும் இடையிலான தகவல் பரிமாற்றத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தகவல் மனித ஆன்மாவிற்கு உணவாக இருக்கும்போது, ​​​​மன ஆரோக்கியம் உள்வரும் தகவலின் தரத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. . எனவே, சமூகவியல் ஆளுமை வகைகளை தகவல் வளர்சிதை மாற்றத்தின் வகைகளை அழைக்கிறது. ஆதிக்க அம்சங்களின் இருப்பை குழப்ப வேண்டாம்.

சமூக ஆளுமை வகைகள் நிலையான, "உறைந்த" ஆளுமைப் பண்பு அல்ல, அவற்றின் வரையறை தனிப்பட்ட உளவியலால் ஆய்வு செய்யப்படும் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை (கல்வி, கலாச்சாரம், அனுபவம் மற்றும் தன்மை) தொடாமல், தகவல் பரிமாற்றத்தின் வழியை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது. உச்சரிப்பு என்பது ஒரு நபரின் குணாதிசயத்தின் கூர்மையான பண்பாகும், இது நோயியலின் எல்லையாக கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும், ஆனால் உச்சரிப்பு என்பது சமூகவியலில் ஆராய்ச்சியின் குறிக்கோள் அல்ல.

பெயர்களின் உருவாக்கம்

குறிப்பிட்ட ஆளுமை வகைகளிலிருந்து சமூகவியல் அதன் பெயரை எவ்வாறு பெற்றது? வகையின் பெயர் மேலாதிக்க மனப்பான்மை (புறம்போக்கு அல்லது உள்நோக்கம்) மற்றும் நான்கின் இரண்டு மிகவும் சக்திவாய்ந்த செயல்பாடுகளிலிருந்து வந்தது, அதே நேரத்தில் செயல்பாடுகளின் பெயர்கள் சில மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன: சிந்தனை மற்றும் உணர்வு முறையே, தர்க்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் உணர்வு உணர்தல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவின்மை ஆகியவை சைக்கோடைப்கள் என்ற பெயரில் செயல்பாடுகளின் இருப்பிடத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. பகுத்தறிவு ஆளுமை வகைகளைப் பற்றி நாம் பேசினால், பெயரில் முதல் வார்த்தை தர்க்கம் அல்லது நெறிமுறைகள் மற்றும் பகுத்தறிவற்றவற்றிற்கு - உணர்தல் அல்லது உள்ளுணர்வு.

16 வகைகளின் பெயர்கள் காலப்போக்கில் வெவ்வேறு விஞ்ஞானிகளால் ஒரு நபரின் தெளிவான அணுகக்கூடிய தன்மைக்காக கூடுதலாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த வகைகளுக்கான மிகவும் பிரபலமான பெயர்கள்: ஜங்கின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் சூத்திரப் பெயர்கள், பிரபலமான வரலாற்று நபர்களின் புனைப்பெயர்கள் - சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அறிகுறிகளின் கேரியர்கள், புனைப்பெயர்கள் - ஒரு நபரின் தொழில்முறை முன்கணிப்பின் பண்புகள்.

அடிப்படை சமூக வகைகள்

ஜங் 8 அடிப்படை உளவியல் வகைகளின் வகைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளார், அதன் அடிப்படையில் சமூகவியல் 16 உளவியல் வகைகளைக் கொண்ட விரிவான வகைப்பாட்டை முன்மொழிந்தது.

• தர்க்க-உள்ளுணர்வு புறம்போக்கு(LIE), ஜாக் லண்டன், தொழில்முனைவோர். அவர் தனது சொந்த திறன்களையும் திறன்களையும் தெளிவாக அடையாளம் காண முடிகிறது, எளிதில் ஈர்க்கப்பட்டு புதிய தொழில்களைத் தொடங்குகிறார், தீவிர உணர்ச்சிகளைத் தரும் மாறும் விளையாட்டுகளை விரும்புகிறார். புதிய போக்குகளை உணர்கிறேன், அபாயங்களை எடுக்கிறது, உள்ளுணர்வை நம்புகிறது. அவர் தனது வேலையில் புதிய தொழில்நுட்பங்களை நம்பிக்கையுடன் பயன்படுத்துகிறார், தன்னையும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் ஆழமாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார். மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ள விரும்புவது மற்றும் நெருக்கமாக இருப்பது.
• தர்க்க-உணர்வு புறம்போக்கு(LSE), ஸ்டிர்லிட்ஸ், நிர்வாகி. மிகவும் கடினமாக உழைக்கும், சமூக ரீதியாகத் தழுவிய வகை, தொடங்கப்பட்ட வணிகத்தை முடிக்க வேண்டிய அவசியத்தை எப்போதும் உணர்கிறது. சுற்றியுள்ள விஷயங்களை நடைமுறையில் தொடர்புபடுத்த, நடவடிக்கைகளை திட்டமிடுகிறது. அவர் அன்பானவர்களிடம் அன்பையும் அக்கறையையும் காட்ட முனைகிறார், சத்தமில்லாத வேடிக்கை, நிறுவனத்தை விரும்புகிறார். நல்ல குணம் கொண்டவர், ஆனால் கடுமையானவர், சுபாவமுள்ளவராகவும் பிடிவாதமாகவும் இருக்கலாம்.
• நெறிமுறை-உள்ளுணர்வு புறம்போக்கு(EIE), "ஹேம்லெட்", "வழிகாட்டி". மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட நபர், பச்சாதாபம் மற்றும் பரந்த அளவிலான உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு. வெளிப்படையான முகபாவங்கள் மற்றும் பேச்சுத்திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. வெவ்வேறு நிகழ்வுகளை முன்கூட்டியே எதிர்பார்க்கவும், முன்கூட்டியே தயார் செய்யவும் முடியும். மற்றவர்களின் வார்த்தைகளிலும் உணர்ச்சிகளிலும் உள்ள முரண்பாடுகளைப் பிடிக்கிறது. பெரும்பாலும் ஒரு கூட்டாளியின் அன்பைப் பற்றி உறுதியாக தெரியவில்லை, பொறாமைக்கு ஆளாகிறது.
• நெறிமுறை-உணர்வு புறம்போக்கு(ESE), "ஹ்யூகோ", "உற்சாகமானவர்". அவர் உணர்ச்சி அழுத்தத்தின் உதவியுடன் மக்களை பாதிக்க முடிகிறது, அவர்களுடன் நன்றாகப் பழகும்போது, ​​​​அவர் உற்சாகப்படுத்த முடியும், அவர் மற்றொரு நபருக்காக தனது சொந்த நலன்களை தியாகம் செய்ய முனைகிறார் மற்றும் அன்பானவர்களிடம் அன்பையும் அக்கறையையும் காட்டுகிறார். வேலையில், அவர் எல்லாவற்றையும் சொந்தமாக அடைகிறார், மற்றவர்கள் தனது தகுதிகளை வலியுறுத்தும்போது அவர் விரும்புகிறார்.
• தர்க்க-உள்ளுணர்வு உள்முக சிந்தனையாளர்(LII), "Robespierre", "ஆய்வாளர். இரண்டாம் நிலையிலிருந்து பிரதானத்தை எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது என்பது அவருக்குத் தெரியும், வெற்றுப் பேச்சு பிடிக்காது, தெளிவான நடைமுறை சிந்தனையில் சாய்ந்திருக்கிறது. அவரது வேலையில், இந்த வகை அசாதாரண யோசனைகளைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறது, அதே நேரத்தில் அவரது சுதந்திரத்தை நிரூபிக்கிறது. சரியான பதில்கள் தெரியாத இடத்தில் உள்ளுணர்வைப் பயன்படுத்துகிறார். சத்தமில்லாத நிறுவனங்களை விரும்பவில்லை, மற்றவர்களுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்துவதில் சிரமங்களை உணர்கிறார்.
• தர்க்க-உணர்வு உள்முக சிந்தனை(LSI), "மாக்சிம் கோர்க்கி", "இன்ஸ்பெக்டர்". ஒழுங்கையும் கடுமையையும் நேசிக்கிறார், வேலையில் ஆழமாக ஆராய்கிறார், வெவ்வேறு கோணங்களில் இருந்து தகவல்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். சில pedantry வேறுபடுகிறது. அவர் உண்மையில் விஷயங்களைப் பார்க்கிறார், அவர் அதை முடிக்க முடியும் என்று உறுதியாகத் தெரிந்தால் மட்டுமே வழக்கை எடுத்துக்கொள்கிறார். இது நம்பிக்கையைத் தூண்டுகிறது, ஆனால் மற்றவர்களுடன் குறுகிய வணிக தொடர்புகளை விரும்புகிறது.
• நெறிமுறை-உள்ளுணர்வு உள்முக சிந்தனையாளர்(EII), தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மனிதநேயவாதி. அவர் மக்களிடையேயான உறவுகளின் தன்மையை நுட்பமாக உணர்கிறார், நம்பிக்கைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார், துரோகத்தை மன்னிக்க மாட்டார். மற்றவர்களின் மறைக்கப்பட்ட திறன்களை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துவது என்பது அவருக்குத் தெரியும், ஒரு கல்வியாளரின் திறமையைக் கொண்டுள்ளது. அவர் சுய கல்வியை விரும்புகிறார், மக்கள் பெரும்பாலும் ஆலோசனைக்காக அவரிடம் திரும்புகிறார்கள். மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியது, ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் அன்பின் பற்றாக்குறையைத் தாங்குவது கடினம்.
• நெறிமுறை-உணர்வு உள்முக சிந்தனையாளர்(ESI), "டிரைசர்", "கீப்பர்". உறவுகளில் பாசாங்கு மற்றும் பொய்யை அங்கீகரிக்கிறது, மக்களை நண்பர்களாக பிரிக்கிறது - அந்நியர்கள், உளவியல் தூரத்தை வழிநடத்துகிறது. அவரது கருத்துக்களையும் கொள்கைகளையும் பாதுகாக்கிறது. தனக்காகவும் தனது அன்புக்குரியவர்களுக்காகவும் எப்படி நிற்க வேண்டும் என்பது அவருக்குத் தெரியும், மற்றவர்களின் தார்மீக மேன்மையை பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார். தன்னையும் மற்றவர்களையும் ஆழமாக பகுப்பாய்வு செய்யத் தெரியும்.
  
• உள்ளுணர்வு-தருக்க புறம்போக்கு(ILE), "டான் குயிக்சோட்", "தி சீக்கர்". பரந்த அளவிலான ஆர்வங்களில் வேறுபடுகிறது, புதிய நிலைமைகளுக்கு எவ்வாறு மாற்றியமைப்பது மற்றும் புதிய வேலை முறைகளுக்கு எளிதில் மாறுவது எப்படி என்பதை அறிவார். அவர் யோசனைகளை உருவாக்குபவர், பாரம்பரியம் மற்றும் வழக்கத்தை விரும்புவதில்லை. சிக்கலான யோசனைகளை எவ்வாறு விளக்குவது, அவற்றில் முன்னோடியாக இருப்பது அவருக்குத் தெரியும். அவர் சிந்தனையில் தொகுப்புக்கு அதிக விருப்பம் கொண்டவர், ஆயத்த கூறுகளிலிருந்து ஒரு புதிய யோசனையை உருவாக்குகிறார்.
• உணர்வு-தருக்க புறம்போக்கு(SLE), "ஜுகோவ்", "மார்ஷல்". அவர் எந்த விலையிலும் வெற்றியை அடைய உடல் சக்தியைப் பயன்படுத்த முனைகிறார். தடைகள் அவனது வெற்றியை அதிகரிக்கவே செய்கின்றன. சமர்ப்பணத்தை பொறுத்துக்கொள்ளாமல், வழிநடத்த விரும்புகிறது. நிலைமையை பகுப்பாய்வு செய்து, அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல் திட்டத்தை வரைய விரும்புகிறார், அதை தெளிவாகப் பின்பற்றுகிறார்.
• உள்ளுணர்வு-நெறிமுறை புறம்போக்கு(IEE), "ஹக்ஸ்லி", "ஆலோசகர்". மற்றவர்களை நுட்பமாக உணர முடியும், வளர்ந்த கற்பனை உள்ளது. படைப்பு வேலைகளை விரும்புகிறது, ஏகபோகத்தையும் வழக்கத்தையும் பொறுத்துக்கொள்ளாது. நேசமானவர், மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் துறையில் நல்ல ஆலோசனைகளை வழங்க விரும்புகிறார்.
• உணர்வு-நெறிமுறை புறம்போக்கு(பார்க்க), "நெப்போலியன்", "அரசியல்வாதி". இந்த அறிவை கையாளுதலுக்காகப் பயன்படுத்தி, மற்றவர்களின் சாத்தியக்கூறுகளைப் பார்க்க முடிகிறது. மேற்பார்வையிடுகிறது
  பலவீனமான, அவர்களின் பலவீனங்களை தெளிவாக அடையாளம் காணும். அவர் தனது தூரத்தை வைத்திருக்க விரும்புகிறார், தகவல்தொடர்புகளில் அவர் தனது சொந்த நலன்களால் வழிநடத்தப்படுகிறார். மற்றவர்களின் பார்வையில், அவர் ஒரு சிறந்த அசல் ஆளுமை போல தோற்றமளிக்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர் இல்லை.
• உள்ளுணர்வு-தருக்க உள்முக சிந்தனையாளர்(OR), "பால்சாக்", "விமர்சகர்". இந்த வகை ஒரு தத்துவ மனப்பான்மை கொண்ட பாலிமத் ஆகும். அவர் கவனமாக இருக்கிறார், அதன் சரியான தன்மையில் நம்பிக்கையுடன் மட்டுமே ஒரு முடிவை எடுக்கிறார், எதிர்காலத்துடன் அதன் தொடர்பில் மோசமானவற்றை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். உணர்ச்சிகளின் வன்முறை வெளிப்பாடுகளை விரும்பவில்லை, வசதியையும் ஆறுதலையும் பாராட்டுகிறது.
• உணர்வு-தருக்க உள்முக சிந்தனை(SLI), "Gaben", "Master". உணர்வுகள் அவருக்கு உலகின் அறிவின் முக்கிய ஆதாரம். பச்சாதாபம் காட்டுகிறார், நுட்பமாக உணர்கிறார் மற்றும் மற்றவர்களை நேசிக்கிறார், செயற்கை மற்றும் பொய்யை நிராகரிக்கிறார். ஒரு தொழில்நுட்ப மனநிலையில் வேறுபடுகிறது, தனது கைகளால் வேலை செய்ய விரும்புகிறது, அதே நேரத்தில் எப்போதும் தேவையான காலக்கெடுவிற்குள் வைத்திருக்கும்.
• உள்ளுணர்வு-நெறிமுறை உள்முக சிந்தனையாளர்(IEI), "Lyric", "Yesenin". ஒரு கனவு மற்றும் பாடல் ஆளுமை, நிகழ்வுகளை உள்ளுணர்வாக கணிப்பது எப்படி என்பதை அறிந்தவர், மக்களை நன்கு அறிந்தவர், அவர்களை நேசிக்கிறார் மற்றும் "உணர்கிறார்". நல்ல நகைச்சுவை உணர்வு மற்றும் மற்றவர்களை ஈர்க்கும். இந்த வகை தோற்றத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. அவளுக்கு பணத்தை சேமிப்பது எப்படி என்று தெரியவில்லை, வேலை செய்யும் போது அவள் நீண்ட நேரம் ஓய்வெடுக்க விரும்புகிறாள்.
• உணர்வு-நெறிமுறை உள்முக சிந்தனையாளர்(SEI), "டுமாஸ்", "மத்தியஸ்தம்". சாதாரண வாழ்க்கையை எப்படி அனுபவிப்பது என்பது தெரியும், ஏகபோகத்தையும் வழக்கத்தையும் அமைதியாக சகித்துக்கொள்வது. மக்களுடன் எளிதில் பழகுகிறார், அவர்களின் தனிப்பட்ட இடத்தை மதிக்கிறார், அதே நேரத்தில் அவர்களிடமிருந்து அதே அணுகுமுறையைக் கோருகிறார். கேலி செய்ய விரும்புகிறது, மகிழ்விக்க, மோதல் சூழ்நிலைகளைத் தவிர்க்கிறது. அவர் பெரும்பாலும் ஒரு உதவியாளர், மற்றவர்களின் பார்வையில் தேவை மற்றும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உணர விரும்புகிறார்.

இப்போதெல்லாம், வளர்ந்த தொழில்நுட்பங்கள், விதிவிலக்கு இல்லாமல், அனைவருக்கும் சோதனை மற்றும் அவர்களின் சமூக வகைகளைக் கண்டறிவதை சாத்தியமாக்குகின்றன, ஆனால் ஒரு நபரின் ஆளுமை மிகவும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது மற்றும் தெளிவற்றது என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள், எனவே, ஒரு தொழில்முறை உளவியலாளர் மட்டுமே தரமான முறையில் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்கி விவரிக்க முடியும். பல நிலை உளவியல் நோயறிதலின் போக்கில் ஒரு ஆளுமையின் உளவியல் உருவப்படம், சமூகவியல் முறைகளில் ஒன்றாகும்.