நீலிசம் என்பது ஒரு உலகக் கண்ணோட்ட நிலை. நவீன சமுதாயத்தில் நீலிசம் - அதன் வகைகள் மற்றும் விளைவுகள்

வலைப்பதிவு தளத்தின் அன்பான வாசகர்களுக்கு வணக்கம். மக்கள், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் அதில் அவற்றின் இடத்தையும் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள், தொடர்ந்து புதிய கோட்பாடுகளை (அணுகுமுறைகளை) உருவாக்குகிறார்கள், அவற்றில் சில பரவலாக உள்ளன.

மோசமான அணுகுமுறைகளில் ஒன்று நீலிசம், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் குறிப்பிட்ட புகழ் பெற்றது (தந்தைகள் மற்றும் மகன்களிடமிருந்து பசரோவை நினைவில் கொள்க).

ஆனால் நீலிஸ்டுகள் யார், அவர்களின் அணுகுமுறை ஏன் உற்பத்தி செய்யவில்லை, தத்துவ சிந்தனையில் இந்த போக்கு எவ்வாறு தோன்றியது, எந்த வகையான நீலிசம் (சட்ட, சமூக) இப்போது பிரபலமாக உள்ளன.

நீலிசம் மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் வரலாறு என்ன

எளிமையான சொற்களில் நீலிசம் எதுவும் இல்லை, வெறுமை, அழிவு முந்தைய தலைமுறைகளின் கொள்கைகள், தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளை மறுப்பது.

வெற்றிடத்தை நிரப்புவது நீலிஸ்டுகளின் நலன்களின் வட்டத்தில் இல்லை, எனவே அவர்களின் தத்துவ கருத்துக்கள் எதிர்மறையானவை, ஏனெனில் பதிலுக்கு எதையும் வழங்க வேண்டாம்... வாழ்க்கையின் மதிப்பிழப்பு, அதன் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் இழப்பதன் அடிப்படையில் நீலிசம் செழிக்கிறது.

"நீலிசம் ஒரு தோரணை, ஒரு கோட்பாடு அல்ல."
கார்லோஸ் ரூயிஸ் சஃபோன். "ஏஞ்சல்ஸ் விளையாட்டு"

வி. டால் தனது அகராதியில் நீலிசத்திற்கு ஒரு திறமையான மற்றும் நகைச்சுவையான வரையறையை வழங்கினார்:

"... உணர முடியாத அனைத்தையும் நிராகரிக்கும் ஒரு அசிங்கமான மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான போதனை."

"நிஹிலிசம்" (லாட். நிஹில் - எதுவுமில்லை) என்ற சொல் இடைக்காலத்திலிருந்து வந்தது, பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் அழைத்ததைப் போல மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் ஒன்று, இது கிறிஸ்துவின் தெய்வீக-மனித தன்மையை மறுத்தது.

இந்த வார்த்தை 18 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் ஐரோப்பிய மொழிகளில் சமூகத்தில் பின்பற்றப்பட்ட விதிமுறைகளை மறுக்கும் பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஃபிரெட்ரிக் ஹென்ரிச் ஜேக்கபி 1799 ஆம் ஆண்டில் தனது சென்ட்ஸ்கிரீபென் அன் ஃபிட்சேயில் தத்துவத்திற்கு இந்த வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார்.

ஒரு நிஹிலிஸ்ட் என்பது வழங்காமல் மறுக்கும் நபர்

நீலிசத்தின் ஏற்றம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நிகழ்ந்தது, மேலும் இது ஜேர்மனியர்களான ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர், பிரீட்ரிக் நீட்சே மற்றும் ஓஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லர் ஆகியோரின் தத்துவக் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது, இருப்பினும் அவர்களது தோழர் மேக்ஸ் ஸ்டிர்னர் (1806-1856) முதல் நீலிஸ்டாகக் கருதப்படுகிறார்

ரஷ்ய நீலிஸ்டுகள்

ரஷ்யாவில், "நீலிசம் என்றால் என்ன?" நேர்மறையாகவும் எதிர்மறையாகவும் பதிலளித்தார். எம்.ஏ. பாகுனின், பி.ஏ. க்ரோபோட்கின், டி.ஐ. பிசரேவ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரபலமான ரஷ்ய நீலிஸ்டுகள்.

ரஷ்ய மண்ணில், உலகின் இந்த கருத்து அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைப் பெற்றது - சமூக மற்றும் சமூக செயல்முறைகளை விளக்க, எங்கள் நீலிஸ்டுகள் முயற்சித்தனர் டார்வின் கோட்பாட்டில் சாய்ந்து கொள்ளுங்கள்எனவே, டார்வினிஸ்டுகளின் கண்ணோட்டத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மனிதன் ஒரு விலங்கு, எனவே அவன் ஒரு இனத்தின் இருப்புக்கான போராட்ட விதிகளின் படி வாழ்கிறான்.

நீலிசத்தின் கருத்துக்கள் காற்றில் இருந்தன, மற்றும் ஐ.எஸ். 1862 இல் வெளியிடப்பட்ட துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" சமூகத்தில் தயாரிக்கப்பட்டது பரபரப்பு... ஒரு நீலிஸ்ட் யார் என்பது இப்போது அனைவருக்கும் தெரியும்.

ஹீரோ பஸரோவின் முன்மாதிரி, துர்கனேவின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, அவரைத் தாக்கிய இளம் மாகாண மருத்துவர், அதன் கருத்துக்கள் எழுத்தாளருக்கு வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. துர்கனேவ் இதேபோன்ற மனப்பான்மை கொண்ட ஒரு நபரின் சாரத்தை புரிந்துகொள்ள முயன்றார், மேலும் இந்த நிகழ்வை பஜரோவ் நிஹிலிஸ்ட்டின் உருவத்தில் விவரிக்க முயன்றார்.

வாசகர் ஒரு சுறுசுறுப்பான நபரை எதிர்கொள்கிறார், அனைவருக்கும் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக தன்னை எதிர்த்து நிற்கும் ஒரு போராளி. தன்னைப் பற்றி மற்றவர்களின் கருத்தில் அவர் ஆர்வம் காட்டவில்லை, பசரோவ் கடுமையான மற்றும் திட்டமிடப்படாத, அவர் கலை, மதம் மற்றும் தத்துவத்திற்கு ஒரு அற்புதமான வரையறையைத் தருகிறார் - "காதல், முட்டாள்தனம், அழுகல், கலை."

அத்தகைய அணுகுமுறையிலிருந்து வாழ்க்கைக்கு, பசரோவின் உலகக் கண்ணோட்டம் பிறக்கிறது தத்துவம் மறுக்கும் அனைத்தும் மனித விதிமுறைகளையும் இலட்சியங்களையும் நிறுவி விஞ்ஞான உண்மைகளை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கின்றன.

"ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது எந்தவொரு அதிகாரிகளுக்கும் தலைவணங்காத ஒரு நபர், இந்த கொள்கை எவ்வளவு மரியாதைக்குரியதாக இருந்தாலும் ஒரு கொள்கையை கூட எடுத்துக்கொள்வதில்லை."
இருக்கிறது. துர்கனேவ். "தந்தையர் மற்றும் மகன்கள்" (ஆர்கடி கிர்சனோவின் வார்த்தைகள்)

பசரோவ் மனிதனில் உள்ள ஆன்மீகக் கொள்கையை மறுக்கிறார், அவர் அவரை ஒரு உயிரியல் இனம் என்று குறிப்பிடுகிறார் - இனி இல்லை:

"மற்ற அனைவரையும் தீர்ப்பதற்கு ஒரு மனித மாதிரி போதுமானது."

துர்கனேவ் தனது ஹீரோவை அனுதாபத்துடன் நடத்துகிறார், அத்தகைய தத்துவம் எவ்வாறு மக்களிடையே பிறக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறது, ஆனால் அத்தகைய கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. இந்த நாவல் தந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகள், பசரோவ் மற்றும் உன்னத சமுதாயத்திற்கு இடையிலான வெளிப்புற மோதலை மட்டுமல்ல, ஹீரோவின் ஆழ்ந்த உள் மோதலையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஒரு நீலிஸ்ட் ஒரு நபர் முயற்சிக்கிறது பழைய உலக ஒழுங்கின் மதிப்பை மறுப்பதன் மூலம் சமூக மோதலைத் தீர்க்கவும், இது அநீதியின் காரணமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கருதுகிறது. ஆனால் மறுப்பில், அவர் வழங்காது பதிலுக்கு எதுவும் இல்லை.

துர்கெனேவின் நாவலுக்குப் பிறகு, நீலிஸ்டுகளின் படங்கள் ரஷ்ய இலக்கியங்களை நிரப்பின - செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்கள் முதல், தெளிவாக நேர்மறை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, லெஸ்கோவ் மற்றும் பிறவற்றில் உள்ள ஹீரோ எதிர்ப்பு ஹீரோக்கள் வரை.

புரட்சிகர எண்ணம் கொண்ட பொது மக்களும், இளைஞர்களும், அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான உன்னத-செர்ஃப் கொள்கைகளை எதிர்த்த மாணவர்கள் நீலிஸ்டுகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

நவீன சமுதாயத்தில் நீலிசத்தின் வகைகள்

19 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த அணுகுமுறையின் வளர்ச்சியின் பின்னர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்கள் இந்த நிகழ்வின் வெளிப்பாட்டை நோக்கி திரும்பினர் - மார்ட்டின் ஹைடெகர், ஹெர்பர்ட் மார்குஸ், நிகோலாய் பெர்டியேவ், செமியோன் பிராங்க், ஆல்பர்ட் காமுஸ்.

"எந்தவொரு உயிரினமும் ஒரு காரணமின்றி பிறக்கிறது, பலவீனத்திலிருந்து தன்னைத் தொடர்கிறது மற்றும் தற்செயலாக இறக்கிறது."
நீலிசத்தின் சாராம்சத்தில் ஜீன்-பால் சார்த்தர்

இந்த நேரத்தில், மறுக்கப்படும் மதிப்புகளின் தன்மையைப் பொறுத்து, நீலிசத்தின் பல முக்கிய பகுதிகளைத் தனிமைப்படுத்துவது வழக்கம்.

சுருக்கமான சுருக்கம்

நவீன சமூகம் இன்னும் அப்படியே இருக்கிறது நீலிசத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது... இதன் பொருள் என்ன? ஒழுக்கம், அறநெறி, மரியாதை பற்றிய கருத்துக்கள் மங்கலாகின்றன, புறக்கணிக்கப்படுகின்றன, கோஷங்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கும் சட்டங்களுக்கும் முரணானவை என்று அறிவிக்கப்படுகின்றன.

இந்த வெளிப்பாடுகளை நாம் ஒவ்வொரு நாளும் தெருவில், வீட்டில், டிவி பார்க்கிறோம். இந்த அணுகுமுறையின் ஆபத்து என்னவென்றால், அது தீவிரமான, அராஜகவாதி மற்றும் பிற தீவிர சிந்தனைகளுடன் இணைப்பதன் மூலம், அழிவுகரமானதாக மாறும்.

அதிர்ஷ்டம் உங்களுக்கு உரித்தாகட்டும்! வலைப்பதிவு தள பக்கங்களில் விரைவில் சந்திப்போம்

நீங்கள் செல்வதன் மூலம் மேலும் வீடியோக்களைப் பார்க்கலாம்

நீங்கள் ஆர்வமாக இருக்கலாம்

யார் ஒரு குறும்பு, இந்த மக்கள் என்ன செய்கிறார்கள் அற்பமானது மற்றும் அற்பமானது அல்ல - அது என்ன (சொற்களின் பொருள்) நாஜிக்கள் நாசிசம் மற்றும் நவ-நாசிசத்தின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் மகிழ்ச்சி என்றால் என்ன, மக்கள் ஏன் அதற்கான வழியை மிகவும் கடினமாக்குகிறார்கள்? என்ன சாந்தாரம் தாராளவாதி - அவர் யார், எளிய வார்த்தைகளில் தாராளமயம் என்றால் என்ன வணிகவாதம் என்றால் என்ன, வணிக ரீதியாக இருப்பது நல்லது

ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது தார்மீக மற்றும் கலாச்சார ரீதியில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கும் ஒரு நபர். "நிஹிலிஸ்ட்" என்ற சொல் லத்தீன் "நிஹில்" என்பதிலிருந்து வந்தது, இதன் பொருள் "ஒன்றுமில்லை". நீலிஸ்ட் அனைத்து கொள்கைகளையும் நிராகரிக்கிறார், ஒரு முன்னோடி அதிகாரிகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் கருத்துக்களுடன் உடன்படவில்லை என்பதோடு மட்டுமல்லாமல், மனித இருப்பின் அர்த்தத்தையும் அவர் மறுக்கிறார். நீலிஸ்டுகள் விமர்சன சிந்தனைக்கும் சந்தேகம்க்கும் ஆளாகிறார்கள்.

யார் ஒரு நீலிஸ்ட்

விளக்கமளிக்கும் அகராதியில் ஒரு நீலிஸ்ட் ஒரு தனிநபர் என்ற தகவல் உள்ளது:

- மனித இருப்புக்கான பொருளை மறுக்கிறது;

- பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அனைத்து அதிகாரிகளையும் பீடங்களிலிருந்து தூக்கி எறியும்;

- ஆன்மீக விழுமியங்கள், இலட்சியங்கள் மற்றும் பொதுவான உண்மைகளை நிராகரிக்கிறது.

நீலிஸ்ட் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு விசித்திரமான முறையில் செயல்படுகிறார், இது தற்காப்பு எதிர்வினை கருத்து வேறுபாடு எனக் காட்டுகிறது. ஒரு நீலிஸ்ட்டின் மறுப்பு பெரும்பாலும் பித்துவை அடைகிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, அனைத்து மனித இலட்சியங்களும் பேய்களைப் போன்றவை, அவை சுதந்திரமான நபரைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர் சரியாக வாழ்வதைத் தடுக்கின்றன.

இந்த உலகில் நீலிஸ்ட் ஒரு பொருளை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறார், ஒரு திட்டவட்டமான நிகழ்வை உருவாக்கும் அணுக்கள். நீலிசத்தின் முக்கிய காரணங்களில் - அத்துடன் ஆன்மீக அன்பின் உணர்வை அறியாமல் சுய பாதுகாப்பு உணர்வு. ஆக்கபூர்வமான அனைத்தும் தேவையற்றது மற்றும் தவறான முட்டாள்தனம் என்று நீலிஸ்டுகள் வாதிடுகின்றனர்.

உளவியலில், ஒரு நீலிஸ்ட் பூமியில் இருப்பதற்கான காரணங்களையும் பொருளையும் தேடும் ஒரு நபராகக் காணப்படுகிறார்.

கருத்தியல் விதிகளில் ஈ.பிரோம் ஒரு பொறிமுறையாக வழங்கப்படுகிறது. தன்னுடைய சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் அல்லாமல் இந்த உலகத்திற்கு வந்த ஒரு நபரின் முக்கிய பிரச்சினை, இருப்பதற்கும், ஒரு நபர், தன்னை, மற்றவர்கள், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்தை அறிந்து கொள்ளும் திறனைக் கொண்டிருப்பதற்கும் இடையிலான இயல்பான முரண்பாடு என்று ஃபிரோம் நம்பினார். , இயற்கையைத் தாண்டி செல்கிறது. ஈ.பிரோம் கருத்துப்படி, சுதந்திரம் மற்றும் அந்நியப்படுதலுக்கான விருப்பத்தில் ஆளுமை உருவாகிறது. சுதந்திரத்தை அதிகரிப்பதன் மூலம் இந்த வளர்ச்சி நடைபெறுகிறது, ஆனால் எல்லோரும் இதை சரியாக பயன்படுத்த முடியாது. இதன் விளைவாக, எதிர்மறை நிலைகள் மற்றும் மன அனுபவங்கள் தனிநபரை அந்நியப்படுத்துவதற்கும் அவரது சுய இழப்புக்கும் இட்டுச் செல்கின்றன. ஒரு பாதுகாப்பு பொறிமுறையானது “சுதந்திரத்திலிருந்து தப்பித்தல்” தோன்றுகிறது, இது தனிநபரை அழிவு, நீலிசம், உலகை அழிக்க ஒரு தானியங்கி விருப்பத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது, இதனால் உலகம் அதை அழிக்காது.

வி. ரீச், நீலிஸ்டுகளின் தோற்றத்தையும் நடத்தையையும் ஆராய்ந்து, அவர்களை திமிர்பிடித்த, இழிந்த, முரண்பாடான புன்னகையுடன் சித்தரிக்கிறார். இந்த குணங்கள் ஒரு பாதுகாப்பு பொறிமுறையாக நீலிசத்தின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும். இந்த குணாதிசயங்கள் "பாத்திரத்தின் கவசமாக" மாறிவிட்டன, மேலும் அவை "தன்மை" ஆக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. நீலிஸ்டுகளின் குணாதிசயங்கள் கடந்த காலங்களில் வலுவான பாதுகாப்பு வழிமுறைகளின் எச்சங்கள், அவற்றின் ஆரம்ப சூழ்நிலைகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு நிரந்தர தன்மை பண்புகளாக மாறுகின்றன என்று டபிள்யூ. ரீச் வாதிடுகிறார்.

ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது வாழ்க்கையில் ஏமாற்றமடைந்து இந்த ஏமாற்றத்தின் கசப்பை முகமூடியின் கீழ் மறைக்கும் ஒரு நபர். ஆனால் மனிதகுல வரலாற்றில் திருப்புமுனைகளில் துல்லியமாகவே மாற்றங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு உந்துசக்தியாக நீலிஸ்டுகள் இருந்தனர், மேலும் நீலிசக் கருத்துக்களைக் கொண்ட கேரியர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் அதிகபட்சவாதத்திற்கான விருப்பமுள்ள இளைஞர்கள்.

நீலிஸ்டுகளின் கருத்துக்கள்

நீலிசத்தின் கோட்பாடு 12 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது, ஆனால் விரைவில் போப் மூன்றாம் அலெக்சாண்டரால் மதவெறி மற்றும் வெறுக்கத்தக்கதாக கருதப்பட்டது.

நீலிஸ்டிக் இயக்கம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு மற்றும் ரஷ்யாவில் சிறப்பு வாய்ப்பைப் பெற்றது. அவர் ஜேக்கபி, நீட்சே, ஸ்டிர்னர், ப்ர roud டன், க்ரோபோட்கின், பாகுனின் மற்றும் பிறரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையவர்.

"நீலிசம்" என்ற கருத்தை ஜேர்மன் தத்துவஞானி எஃப்.ஜி.ஜாகோபி அறிமுகப்படுத்தினார். நீலிசத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி எஃப். நீட்சே. உலகில் எந்த உண்மையும் இல்லை என்று அவர் நம்பினார், அதன் இருப்பு கிறிஸ்தவ சார்பு சிந்தனையாளர்களிடம்தான் உள்ளது.

மற்றொரு பிரபலமான நீலிஸ்ட் ஓ. ஸ்பெங்லர் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் முந்தைய நனவின் அழிவு பற்றிய கருத்தை ஊக்குவித்தார்.

எஸ். கீர்கேகார்ட் நீலிச இயக்கம் பரவுவதற்கு காரணம் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் நெருக்கடி என்று நம்பினார்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில், நீலிசத்தின் ஆதரவாளர்கள் தோன்றினர், இது சமூகத்தின் நிறுவப்பட்ட அஸ்திவாரங்களை மறுத்தது. அவர்கள் மத சித்தாந்தத்தை கேலி செய்து நாத்திகத்தைப் போதித்தனர்.

ஐ.எஸ். துர்கெனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" எழுதிய நாவலின் ஹீரோ யெவ்ஜெனி பசரோவின் உருவத்தில் நிஹிலிஸ்ட் என்ற வார்த்தையின் பொருள் சிறப்பாக வெளிப்படுகிறது. தனது காலத்தின் ஒரு முக்கிய பிரதிநிதியாக இருந்த அவர், அப்போது சமூகத்தில் நிகழ்ந்து கொண்டிருந்த சமூக மற்றும் அரசியல் மாற்றங்களை வெளிப்படுத்தினார். அவர் ஒரு "புதிய மனிதர்", ஒரு கிளர்ச்சிக்காரர். மாணவர் பசரோவ் துர்கனேவ் மிகவும் "இரக்கமற்ற மற்றும் முழுமையான மறுப்புக்கு" ஆதரவாளராக வர்ணிக்கப்படுகிறார். முதலாவதாக, அவர் எதேச்சதிகாரத்தை, சர்வாதிகாரத்தை, மதத்தை எதிர்த்தார் - இவை அனைத்தும் மக்கள் வறுமை, உரிமைகள் பற்றாக்குறை, இருள், சமூகம், ஆணாதிக்க பழங்காலம், குடும்ப ஒடுக்குமுறைக்கு வழிவகுத்தன. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த மறுப்பு இயற்கையில் புரட்சிகரமானது, அத்தகைய நீலிசம் 60 களின் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளின் சிறப்பியல்பு.

நவீன சமுதாயத்தில் நீலிசத்தின் முக்கிய வகைகளில், பலவற்றை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

சட்ட மறுப்பு என்பது சட்டங்களை மறுப்பதில் உள்ளது. இது சட்ட அமைப்பின் மந்தநிலை, சட்டவிரோத நடவடிக்கைகள் மற்றும் குழப்பத்திற்கு வழிவகுக்கும்.

சட்டரீதியான நீலிசத்திற்கான காரணங்கள் வரலாற்று வேர்களைக் கொண்டிருக்கலாம், மேலும் இது குடிமக்களின் நலன்களுடன் சட்டங்களின் முரண்பாடு, பல அறிவியல் கருத்துக்களைக் கொண்ட மக்களின் கருத்து வேறுபாடு ஆகியவற்றிலிருந்து எழுகிறது.

தார்மீக நீலிசம் என்பது ஒரு மெட்டா நெறிமுறை நிலைப்பாடு, இது எதுவும் தார்மீக அல்லது ஒழுக்கக்கேடானதாக இருக்க முடியாது என்று கூறுகிறது. கொலை கூட, அதன் சூழ்நிலைகள் மற்றும் காரணங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு நல்ல அல்லது கெட்ட செயலாக கருத முடியாது என்று நீலிஸ்டுகள் கருதுகின்றனர்.

இளமை அதிகபட்சம், இளமை அதிகபட்சத்தைப் போலவே, எல்லாவற்றையும் மறுப்பதில் தெளிவான உணர்ச்சிகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. வளர்ந்து வரும் ஒருவர் பெரும்பாலும் பெரியவர்களின் கருத்துக்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளை ஏற்கவில்லை, உண்மையான வாழ்க்கையின் எதிர்மறையிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள முயல்கிறார். இந்த வகையான நீலிசம் பெரும்பாலும் இளைஞர்களுக்கு மட்டுமல்ல, எல்லா வயதினருக்கும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட மக்களுக்கும் இயல்பானது மற்றும் பல்வேறு துறைகளில் (மதம், கலாச்சாரம், உரிமைகள், அறிவு, சமூக வாழ்க்கையில்) வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

மெரியாலஜிக்கல் நீலிசம் இன்று மிகவும் பொதுவானது. இது ஒரு தத்துவ நிலைப்பாடு, இது பகுதிகளைக் கொண்ட பொருள்கள் இல்லை என்று வலியுறுத்துகிறது, ஆனால் பகுதிகளைக் கொண்டிராத அடிப்படை பொருள்கள் மட்டுமே உள்ளன. உதாரணமாக, ஒரு காடு ஒரு தனி பொருளாக இல்லை, ஆனால் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட இடத்தில் தாவரங்களின் தொகுப்பாக இருப்பதை ஒரு நீலிஸ்ட் நம்புகிறார். மனித சிந்தனை மற்றும் தகவல்தொடர்புக்கு வசதியாக "காடு" என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டது.

புவியியல் நீலிசம் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் வெளிப்பட்டது. உலகின் சாராம்சங்களின் புவியியல் அம்சங்களின் நியாயமற்ற பயன்பாட்டின் மறுப்பு மற்றும் தவறான புரிதல், புவியியல் திசைகளை வடக்கு - கிழக்கு - தெற்கு - மேற்கு மற்றும் உலகின் புவியியல் பகுதிகளை கலாச்சார இலட்சியவாதத்துடன் மாற்றுவது இதன் சாராம்சத்தில் உள்ளது.

எபிஸ்டெமோலாஜிகல் நீலிசம் என்பது அறிவை அடைவதற்கான சாத்தியக்கூறு குறித்து சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தும் ஒரு வடிவம். பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையின் இலட்சிய மற்றும் உலகளாவிய குறிக்கோளின் எதிர்வினையாக இது எழுந்தது. சோஃபிஸ்டுகள் தான் முதலில் சந்தேகத்தை ஆதரித்தனர். சிறிது நேரம் கழித்து, ஒரு பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது, அது சிறந்த அறிவின் சாத்தியத்தை மறுத்தது. நீலிசத்தின் பிரச்சினை ஏற்கனவே தெளிவாக இருந்தது, இது அதன் ஆதரவாளர்கள் தேவையான அறிவைப் பெற விரும்பாததைக் கொண்டுள்ளது.

இன்று பிரபலமான நீலிசம் கலாச்சாரமானது. சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் கலாச்சார போக்குகளை மறுப்பதில் அதன் சாராம்சம் உள்ளது. ரூசோ, நீட்சே மற்றும் எதிர் கலாச்சாரத்தின் பிற நிறுவனர்கள் அனைத்து மேற்கத்திய நாகரிகத்தையும், முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தையும் முற்றிலுமாக மறுத்தனர். வெகுஜன சமூகம் மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரத்தில் நுகர்வோர் வழிபாட்டு முறை மீது மிகப்பெரிய விமர்சனம் வந்துள்ளது. முன்னணியில் இருப்பவர்கள் மட்டுமே வளர்ச்சிக்கும் பாதுகாப்பிற்கும் தகுதியானவர்கள் என்று நீலிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள்.

மத நீலிசம் என்பது ஒரு கிளர்ச்சி, மதத்திற்கு எதிரான எழுச்சி, ஆன்மீக சமூக விழுமியங்களுக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை. மதத்தின் மீதான விமர்சனம் வாழ்க்கைக்கு ஒரு நடைமுறை அணுகுமுறையில், ஆன்மீகத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அத்தகைய ஒரு நீலிஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவருக்கு புனிதமானது எதுவுமில்லை.

சமூக நீலிசம் பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அரசு நிறுவனங்கள், சீர்திருத்தங்கள், பல்வேறு மாற்றங்களுக்கு எதிரான சமூக ஆர்ப்பாட்டங்கள், புதுமைகள் மற்றும் அதிர்ச்சி முறைகள், பல்வேறு அரசியல் முடிவுகளுடன் கருத்து வேறுபாடு, ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறையை நிராகரித்தல், புதிய மதிப்புகள் மற்றும் மாற்றங்கள், மேற்கத்திய நடத்தை முறைகளை மறுத்தல்.

நீலிசத்தின் எதிர்மறையான பக்கங்களில் ஒருவரின் சொந்தக் கருத்துக்களைத் தாண்டிச் செல்ல இயலாமை, மற்றவர்களிடையே தவறான புரிதல், திட்டவட்டமான தீர்ப்புகள் ஆகியவை பெரும்பாலும் நீலிஸ்ட்டுக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும். இருப்பினும், நீலிஸ்ட் தனது தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், தனது சொந்த கருத்தை பாதுகாக்கிறார், புதிய ஒன்றைத் தேடுகிறார், கண்டுபிடிப்பார் என்பது நேர்மறையானது.

நீலிசம் என்பது ஒரு தத்துவ இயக்கம், இது சமூகத்தால் நிறுவப்பட்ட விதிகளையும் அதிகாரங்களையும் அங்கீகரிக்கவில்லை. அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு நபர் மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட எந்த விதிமுறைகளையும் கேள்விக்குட்படுத்துபவர் ஒரு நீலிஸ்ட் ஆவார். மதம், கலாச்சாரம், சட்டம், சமூகக் கோளம்: இந்த சொல் பல பகுதிகளில் மேலும் மேலும் பிரபலமடைந்து வருகிறது.

நீலிசத்தை பொதுக் கோளத்தின் ஒரு அங்கமாகக் கருதி, இந்த திசை ஏன் எழுந்தது, எந்த நேரத்தில் என்பதைக் கண்டறியலாம். நீலிஸ்டுகளின் கொள்கைகள் மற்றும் பார்வைகள் மற்றும் அவர்கள் வழக்கமாக பின்பற்றும் குறிக்கோள்களை பகுப்பாய்வு செய்வது முக்கியம்.

ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது வாழ்க்கைக்கு தன்னுடையது உட்பட எந்த நோக்கமும், மதிப்பும், அர்த்தமும் இல்லை என்று நம்புபவர்.
எந்தவொரு புறநிலை ஒழுக்கமும் இருப்பதை நிஹிலிஸ்டுகள் நம்பவில்லை, மேலும் அவர்கள் பின்பற்றும் எந்த விதிகளும் / சட்டங்களும் மேலோட்டமானவை அல்லது நடைமுறை காரணங்களுக்காக மட்டுமே.

நீலிஸ்ட் மற்றும் நிஹிலிசம் - பொருள்

"நீலிஸ்ட்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பொருள் பொருள் தீவிர ஜனநாயக பகுத்தறிவை ஆதரிப்பவர் மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டங்கள், விதிகள் மற்றும் மரபுகளை நிராகரிப்பதை வெளிப்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபர்.

நவீன சமுதாயத்தில், நீலிஸ்ட் என்ற வார்த்தையின் பொருள் ஆழமான மற்றும் பரந்த பொருளைப் பெற்றுள்ளது. ஆனால் அத்தகையவர்களின் கருத்துக்களும் நம்பிக்கைகளும் முன்பு போல மாறவில்லை. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் நீலிஸ்டுகள் சமூகத்தின் விதிகள் மற்றும் தரங்களை கேள்விக்குட்படுத்த அனுமதிக்கும் உலகக் கண்ணோட்டங்களையும் கடைபிடிக்கின்றனர், அத்துடன் எந்தவொரு இலட்சியங்கள், தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை நெறிமுறைகள் மற்றும் சமூக இருப்புக்கான இயற்கையான வடிவங்களை மறுக்கின்றனர்.

நீலிஸ்டிக் கொள்கைகள் கடைபிடிக்கப்பட்ட திசையில் நீலிசம் என்ற பெயரைப் பெற்றுள்ளது. இந்த இயக்கம் எல்லாவற்றையும் நிராகரிப்பதைக் குறிக்கும் சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கையை வகைப்படுத்துகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் மற்றும் அதன் வெளிப்பாடு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகள் மற்றும் நேர சட்டங்களைப் பொறுத்தது.

பெரும்பாலான ஆதாரங்கள் நீலிஸ்டுகளை எதிர்மறை மற்றும் எதிர்மறை ஆளுமைகளாக விவரிக்கின்றன. பெரும்பான்மையினரின் கூற்றுப்படி, இந்த நபர்கள் தொடர்ந்து எதிர்ப்பு மற்றும் கிளர்ச்சி நிலையில் உள்ளனர், அவர்கள் சமூகத்தின் நிறுவப்பட்ட விதிகள் மற்றும் சட்டங்களில் திருப்தி அடையவில்லை. சமூகத்தின் பல பகுதிகளில் நீலிஸ்டுகள் காணப்படுகிறார்கள். இயக்கத்தில் பங்கேற்கும் ஒவ்வொருவரும் தனக்கு வசதியான ஒரு திசையை மறுக்கிறார்கள்: அரசியல், கலாச்சாரம், மதம்.

நீலிசத்தின் முதல் குறிப்பு இடைக்காலத்தில் அலெக்சாண்டர் III எழுதியது. ஜெர்மன் தத்துவஞானி எஃப்.ஜி. ஜேக்கபி நீலிசம் என்ற வார்த்தையையும் பயன்படுத்தினார்.

நீட்சே ஒரு நீலிசவாதி என்பதும் அறியப்படுகிறது. கடவுள் மறுப்பு மற்றும் ஒரு மதமாக கிறிஸ்தவத்தின் தோல்வி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவர் ஒரு கூற்றைக் கடைப்பிடித்தார்.

நீலிஸ்ட், அவர் தர்க்கரீதியானவராக இருந்தால், அவரது உரையாசிரியரின் இருப்பை சந்தேகிக்கிறார், மேலும் அவரது சொந்த இருப்பு குறித்து உறுதியாக தெரியவில்லை.
விக்டர் ஹ்யூகோ. வெளியேற்றப்பட்டது

எந்தவொரு தொடர்புகளையும் ஏற்றுக்கொள்ளாத மற்றும் எதையும் நம்பாத ஒரு நீலிஸ்ட்டைப் புரிந்துகொள்வது இன்னும் கடினம். எந்தவொரு நல்ல காரணமும் இல்லாமல் விஷயங்களை இலட்சியப்படுத்தும் மற்றும் அர்த்தமுள்ள ஒரு சமூகத்தை நீலிஸ்டுகள் புரிந்துகொள்வது கடினம். உலகின் இருப்பு மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கொள்கைகளை சார்ந்தது அல்ல என்பதை அவர்கள் தங்கள் எதிர்ப்பால் நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றனர். உலகமும் பிரபஞ்சமும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் தனித்தனியாக செயல்படுகின்றன, சாகுபடி மற்றும் வழிபாடு தேவையில்லை.

ஆகவே, நீலிசம் என்பது முன்னேற்றம் மற்றும் பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

நீலிஸ்டுகளின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் பார்வைகள்

நீலிஸ்டுகளின் பொதுவான கூற்றுக்கள் பின்வருவனவாகக் கருதப்படுகின்றன:

• முக்கிய ஆட்சியாளரோ படைப்பாளரோ இல்லை, அதாவது. இந்த உண்மைக்கு நியாயமான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்பதால் கடவுள் இல்லை.
• அறநெறி மற்றும் நெறிமுறைகள் சுயாதீனமாக இல்லை.
• வாழ்க்கைக்கு உண்மை இல்லை, எந்தவொரு புறநிலை செயலும் மற்றொன்றை விட முக்கியமல்ல.

நீலிசத்தின் வகைகள்

1. தத்துவ, இருப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட சொற்பொருள் சுமை, உண்மை, காரணி மற்றும் மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று வலியுறுத்துகிறது.
2. மெரியாலஜிக்கல்... இந்த வகையின்படி, தனி பகுதிகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் பொருள்கள் இல்லை.
3. மெட்டாபிசிகல்... இங்கே அடிப்படை என்பது உண்மையான நேரத்தில் பொருட்களின் இருப்பை மறுக்கும் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான ஒரு நிலையாகும்.
4. எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் ஒரு வகையான நீலிசம் எந்த அறிவையும் மறுக்கிறது.
5. ஒழுக்கம் தார்மீக அல்லது ஒழுக்கக்கேடான கருத்துக்கள் எதுவும் இல்லை என்று மெட்டாஎதிகல் கருத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் இனங்கள் வலியுறுத்துகின்றன.
6. சட்ட நீலிசம். இங்கு ஆளும் குழுவால் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகின்றன. சமூக சூழலில் இந்த சிந்தனையில், தனிப்பட்ட உரிமைகள் தீவிரமாகவும் செயலற்றதாகவும் மறுக்கப்படுகின்றன. இது சமூகத்தின் இயல்பான வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையாகும் மற்றும் சட்டவிரோத நடவடிக்கைகளுக்கு வழிவகுக்கும்.

நிஹிலிசமும் நீலிசமும் நிஜ வாழ்க்கையிலும் இலக்கியத்திலும் எப்படி இருக்கும்

ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில், நீலிசத்தின் வரையறை 1829 இல் தோன்றியது. இந்த வார்த்தையை முதலில் பயன்படுத்தியவர் நடேத்தீன் என்.ஐ. பிற்காலத்தில், வி.வி.பெர்வியின் பணியில் நீலிசம் குறிக்கப்பட்டது. ஐ.எஸ். துர்கெனேவின் நாவலில் இது மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்ட வடிவத்தில் நீலிசம். "தந்தையர் மற்றும் மகன்கள்". இந்த வேலையின் புகழ் நீலிசம் என்ற சொல்லை ஒரு பிடிப்பு சொற்றொடராக மாற்ற அனுமதித்தது.

நவீன சமுதாயத்தில், ஒரு நீலிஸ்ட்டை பெரும்பாலும் நிஜ வாழ்க்கையிலும் இலக்கியத்திலும் காணலாம். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இலக்கியத்தில், துர்கெனேவ் தனது படைப்பில் நீலிசம் என்ற வார்த்தையை மிக தெளிவாகவும் முழுமையாகவும் விவரித்தார். ஒரு நீலிஸ்டாக கதாநாயகனின் உதவியுடன், ஆசிரியர் இந்த கருத்தின் முழு அர்த்தத்தையும், அத்தகைய நடத்தையின் விளைவுகளையும் வாசகருக்கு தெரிவித்தார். இந்த நாவல் மிகவும் பிரபலமாகி அதன் ரசிகர்களைப் பெற்றது. காலப்போக்கில், நீலிசம் என்ற வார்த்தையின் பொருள் மேலும் மேலும் அர்த்தங்களை சேர்க்கத் தொடங்கியது. முன்னர் நிறுவப்பட்ட கொள்கைகள் அதிகாரம் மறுப்பு மற்றும் குடிமக்களின் சட்ட திறன்களைப் பற்றிய சந்தேகம் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்படுகின்றன.

நிஹிலிசம் என்பது ஒரு நபரின் விரக்தியாகும், அவர் எதையுமே செய்யமுடியாத ஒன்றைச் செய்ய இயலாது.
வாசிலி வாசிலீவிச் ரோசனோவ். நம் காலத்தின் பேரழிவு

ரஷ்ய நீலிசத்தின் பிரதிநிதிகளைத் தவிர, மிகவும் பிரபலமானவர் ஜெர்மன் தத்துவஞானி நீட்சே. அவர் ஒவ்வொரு வகையிலும் ஒரு தீவிரமான நீலிஸ்டாக இருந்தார். அவரது உலகக் கண்ணோட்டமும் நம்பிக்கையும் உயர்ந்த மதிப்புகளின் மதிப்புக் குறைப்பு மற்றும் கடவுள் மறுப்பு ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இவற்றுக்கெல்லாம் மேலதிகமாக, இன்னொருவருக்கு மனித இரக்கத்தின் அவசியத்தை மறுத்த அவர், பலவீனத்திற்கான அத்தகைய ஒரு குணத்தை முன்னிலையில் எடுத்துக்கொண்டார். அவரது வரையறையின்படி, இலட்சியமானது ஒரு தீய மற்றும் சுயநல நபர், அவர் பச்சாத்தாபம் மற்றும் அனுதாபத்திற்கு இயலாது.

முடிவுரை

நீலிஸ்ட் குடும்ப விழுமியங்களை மறுக்கிறார், ஆன்மீக வாழ்க்கை, தார்மீகக் கொள்கைகள், அதாவது. சமூகம் தங்கியிருக்கும் மற்றும் இருக்கும் இந்த அடிப்படைக் கருத்துக்களை அவர் அங்கீகரிக்கவில்லை. இந்த அஸ்திவாரங்கள் அனைத்தும் முக்கியமானவை என்பதை அவர்கள் அனைவரும் உணர வேண்டும், அவை இல்லாமல் மக்கள் மத்தியில் இயல்பான செயல்பாடு சாத்தியமில்லை.

நீலிசம் ஒரு வாக்கியம் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா, அல்லது ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை மாற்றுவது இன்னும் சாத்தியமா? நீலிஸ்டுகள் பிறந்தார்களா அல்லது உருவாக்கப்பட்டார்களா?

தத்துவம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம் .: கர்தரிகி. திருத்தியவர் ஏ.ஏ. இவினா. 2004 .

நிஹிலிஸ்

(இருந்து lat. நிஹில் - ஒன்றுமில்லை), ஒரு பரந்த பொருளில் - பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், தார்மீக நெறிகள், கலாச்சாரம் போன்றவற்றை மறுப்பது. சில நேரங்களில் இந்த மறுப்பு உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் உயர்த்துவதற்கான நோக்கத்திற்காக மேற்கொள்ளப்பட்டது. கே.-எல். பிற மதிப்புகள் (எடுத்துக்காட்டாக, ருசோயிசத்தில் கலாச்சாரத்தை மறுப்பது, இயற்கை ஒழுக்கத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான அழைப்போடு)... IN ரஷ்யன் 2 வது கலாச்சாரம் தரை. 19 இல். அறுபதுகளின் சாமானியர்களின் தீவிரமான போக்கின் பிரதிநிதிகளை நீலிஸ்டுகள் அழைத்தனர், அவர்கள் செர்ஃபோமின் காலாவதியான சமூக அடித்தளங்களை மறுத்தனர். ரஷ்யா மற்றும் மத சித்தாந்தம் பிரசங்கித்தது மற்றும் நாத்திகம். அதைத் தொடர்ந்து, "என்." அனைத்து கிளர்ச்சிகளையும் வகைப்படுத்த எதிர்வினையால் பயன்படுத்தப்பட்டது. படைகள் 60-70 கள் biennium, அவை கூறப்பட்டன, ஒழுக்கநெறி, அராஜகம். IN செயலி. தத்துவம், N. இன் கருத்து ஜேக்கபியில் தோன்றியது, சமூக-கலாச்சார அர்த்தத்தில் நீட்சே பயன்படுத்தினார், அவர் N. ஆல் புரிந்து கொண்டார், பாரம்பரியத்தின் மாயை மற்றும் முரண்பாடு. இலட்சியங்கள் முதலாளித்துவ. சமூகம். கீர்கேகார்ட் என். கிறிஸ்தவத்தின் மூலத்தையும் "அழகியல்" பரவலையும் கருதினார். அணுகுமுறை. ஸ்பெங்லரின் என். ஒரு வரியைக் குறிக்கிறது நவீன ஐரோப்பிய "சரிவு" மற்றும் "வயதான" நனவின் வடிவங்களை அனுபவிக்கும் கலாச்சாரம், இது கலாச்சாரங்களில் டாக்டர். மக்கள் தவிர்க்க முடியாமல் மிக உயர்ந்த செழிப்பு நிலையைப் பின்பற்றினர். மேற்கு வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இயக்கமாக N. ஐ ஹைடெகர் கருதினார், இது உலகளாவிய பேரழிவை அதன் இறுதி விளைவாக ஏற்படுத்தக்கூடும்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம் .: சோவியத் கலைக்களஞ்சியம். ச. பதிப்பு: L.F.Ilyichev, P.N.Fedoseev, S.M.Kovalev, V.G. Panov. 1983 .

நிஹிலிஸ்

நிஹிலிஸ் (இருந்து lat. நிஹில் - ஒன்றுமில்லை) முழுமையான மறுப்பு ( செ.மீ. NEGATION). ஃபிரெட்ரிக் ஹென்ரிச் ஜேக்கபி தனது "சென்ட்ஸ்கிரீபன் அன் ஃபிட்சே" இல் அறிமுகப்படுத்திய இந்த சொல், இவான் துர்கெனேவ் (1862) எழுதிய ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ் நாவலுக்கு நன்றி தெரிவித்தது. தத்துவார்த்த நீலிசம் சத்தியத்தின் அறிவை மறுக்கிறது ( செ.மீ. AGNOSTICISM). நெறிமுறை நீலிசம் நடத்தை மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை நிராகரிக்கிறது, இறுதியாக, அரசியல் நீலிசம் எந்தவொரு சமூக அமைப்பையும் எதிர்க்கிறது, அது எவ்வாறு கொண்டுவரப்பட்டாலும் சரி. பெரும்பாலும் இது ஒரு தீவிரமானது, பிடிவாதத்திற்கு எதிரான எதிர்வினை, இதில் உள்ளடக்கத்தின் பற்றாக்குறை தெளிவாகத் தெரிகிறது. நீட்சே துர்கெனேவிடமிருந்து கடன் வாங்கிய "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையை குறிக்கிறது, இது மிக உயர்ந்த மதிப்புகளை மறு மதிப்பீடு செய்வதோடு தொடர்புடையது, துல்லியமாக அந்த மதிப்புகள் மக்களின் அனைத்து செயல்களுக்கும் அபிலாஷைகளுக்கும் மட்டுமே அர்த்தம் தருகின்றன. இதில், நீட்சே பின்வரும் அர்த்தத்தை முன்வைக்கிறார்: வாழவும் பாடுபடவும் வேறு எதுவும் இல்லை. இந்த அபிலாஷைகள் அனைத்தும் முற்றிலும் பயனற்றவை என்பது தெளிவாகிறது. சமூக மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் நெருக்கடி காலங்களில் நீலிசம் குறிப்பாக பரவலாக உள்ளது. செ.மீ. எதுவும் இல்லை.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. 2010 .

நிஹிலிஸ்

(லாட். நிஹில் - எதுவும் இல்லை) - சமூக மற்றும் அறநெறி என்ற வார்த்தையின் பரந்த பொருளில். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளை மறுப்பதில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு நிகழ்வு: இலட்சியங்கள், தார்மீக நெறிகள், கலாச்சாரம், சமூகத்தின் வடிவங்கள். வாழ்க்கை; முதலாளித்துவத்தில். மேற்கத்திய-ஐரோப்பிய தத்துவம் - முதலாளிகளின் சமூக மற்றும் ஆன்மீக நெருக்கடி பற்றிய விழிப்புணர்வு. சமூகம், அனைத்து முன்னாள் கொள்கைகளின் நெருக்கடியாக, இதன் விளைவாக மனிதனின் பொருளை மறுக்கிறது. நடவடிக்கைகள். "என்." அவரது உண்மையான கலாச்சார-வரலாற்றில் எஃப். ஜேக்கபியில் ("சென்ட்ஸ்கிரீபன் ஒரு ஃபிட்சே" பார்க்கவும்) தோன்றும். N ஐ பின்வருமாறு வரையறுக்கும் நீட்சேயில் பொருள் முதலில் தோன்றுகிறது: "நீலிசம் என்றால் என்ன? உயர்ந்த மதிப்புகள் அவற்றின் மதிப்பை இழக்கின்றன என்பதே உண்மை. குறிக்கோள் இல்லை." ஏன்? "என்ற கேள்விக்கு பதில் இல்லை. (படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு, தொகுதி 9, மாஸ்கோ, 1910, பக். 9). என்., நீட்சே சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல, பாரம்பரியமாக தாராளமயமான வடிவங்களின் எதிர்வினையாக செயல்படுகிறது. சித்தாந்தம், விளிம்புகள் பற்றிய மாயையை வைத்திருக்க முயற்சிக்கும் விளிம்புகள். நாகரிகம், முதலாளிகளின் சகாப்தத்தில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட அந்த கொள்கைகளின் செயல்படுத்தல் - அல்லது செயல்படுத்துவதை முன்வைக்க முயல்கிறது. புரட்சிகள். இந்த இலட்சியங்களின் மாயையான தன்மையையும் அவை யதார்த்தத்துடன் பொருந்தாத தன்மையையும் என். "கிறித்துவம், அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல், உரிமைகள், பரோபகாரம், அமைதிக்கான அன்பு, உண்மை: இந்த பெரிய சொற்கள் அனைத்தும் போராட்டத்தில் மட்டுமே ஒரு மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, பதாகைகளாக, யதார்த்தங்களாக அல்ல, மாறாக முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு பெரிய பெயராக (எதிர் கூட !) "(இபிட்., பக். 53). N. ஐ வரவேற்கிறது, பிந்தையவர் "அனைத்து மாயைகளையும் அழிக்கிறார்" என்பதால், நீட்சே அவரை ஒரே நேரத்தில் வெல்ல முயற்சிக்கிறார். இந்த முயற்சியை நீட்சே "அனைத்து மதிப்புகளையும் மறு மதிப்பீடு செய்யும் அனுபவம்" என்று அழைத்தார். N. ஐ ஏற்படுத்திய உடனடி காரணம், நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, "உலகத்தின் சிதைவு", கிறிஸ்தவ மதத்தின் சிதைவு, இதன் ஆரம்பம் முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் பிறப்புடன் ஒத்துப்போனது மற்றும் அதன் முடிவை குறிக்கிறது. "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்று நீட்சே கூறுகிறார் ("இவ்வாறு ஸ்போக் ஸராத்துஸ்ட்ரா", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1913, பக். 329 ஐப் பார்க்கவும்), அவரது மரணம் உடனடியாக அந்த ஒழுக்கத்தை வெளிப்படுத்தியது. உலக ஒழுங்கு, டு-ரை மதத்தின் மீது தங்கியிருந்தது. அடிப்படையில், அவர் தனது ஆதரவை இழந்தார்: மனிதனே இந்த உலக ஒழுங்கை உருவாக்கியது, எனவே அவரே அதை அழிக்க முடியும். இருப்பினும், மதங்களின் சிதைவு. நனவு, நீட்சே படி, நேரடி மட்டுமே. நீலிஸ்டிக் ஏற்படுத்தும். மனநிலை. அதன் ஆழமான ஆதாரம் கிறிஸ்துவிலேயே காணப்பட வேண்டும். சொர்க்கத்தை மற்ற உலகங்களுக்கும் - இந்த உலகத்திற்கும் - பொய்யாகப் பிரித்த மதம். இந்த "உயர்ந்த" உலகின் "செயற்கை" கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு, ஒரே ஒரு "நிராகரிக்கப்பட்ட" உலகமே நமக்கு எஞ்சியிருக்கிறது, மேலும் இந்த மிகுந்த ஏமாற்றம் அதன் பயனற்ற தன்மையின் இழப்பில் வைக்கப்படுகிறது (cf. அங்கு). எனவே, ஏற்கனவே கிறித்துவத்தின் தோற்றம் என். நீட்சேவின் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலான விளக்கங்கள், அதன் தோற்றத்தை சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளேட்டோவின் சகாப்தத்துடன் இணைத்து, இரண்டு உலகங்களின் கோட்பாடு முதன்முதலில் எழும் போது - தார்மீக, உண்மையான உலகம், மற்றும் இந்த உலகத்தின் உலகம், இடைநிலை மற்றும் பொய், - கோட்பாடு, ரோகோ பொய்களின் அடிப்படையில், நீட்சே படி, விதியை எதிர்க்கும் விருப்பம். ஆகவே, கிறித்துவத்துடன், நவீன காலத்தின் முழு உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் நீட்சே முக்கியமாக அடையாளம் காண்கிறார், ஏனெனில் அது பழைய கிறிஸ்துவை மட்டுமே மாற்றியது. இலட்சியங்கள், ஆனால் முக்கிய விஷயத்தைத் தொடாமல் விட்டுவிட்டன: மனிதகுலத்தின் மிக உயர்ந்த இலக்கை அடைய ஆசை. நீட்சே இந்த அர்த்தத்தில் "பிரெஞ்சு புரட்சியால் கிறிஸ்தவத்தின் தொடர்ச்சி" பற்றி பேசுகிறார் (ஐபிட்., பக். 59 ஐப் பார்க்கவும்), கிறிஸ்துவின் மாற்றத்தைப் பற்றி. சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் கோட்பாட்டில் உள்ள கருத்துக்கள், "கிறிஸ்தவத்தின் நவீன வடிவம்" - சோசலிசம். கிறித்துவத்தை அகற்றுவது - அதன் "உலகத்தை பிரித்தல் மற்றும் அர்த்தத்துடன்" - அதாவது, நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, என். ஐ விட்டு விலகுவது, இது ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் வெற்றிக்கு வழிவகுக்கும், "சூப்பர்மேன்" சகாப்தம், அவர்களுக்காக "நல்லதும் தீமையும்" இல்லை, ஏனென்றால் "உண்மை" மற்றும் "பொய்" என்று உலகின் இரு வேறுபாடு இல்லை (ஒழுக்கக்கேடானது. நீட்சே பின்னர் ஜெர்மன் பாசிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக பணியாற்றினார்). நீட்சே N. என நியமித்த அதே ஆன்மீக நிகழ்வு, கீர்கேகார்டால் குறிப்பிடப்பட்டது, அவர் அதை "விரக்தி" என்று அழைத்தார். நீட்சேவைப் போலல்லாமல், புதிய சகாப்தத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உடனடி நெருக்கடியை கீர்கேகார்ட் மதத்தால் உணரப்படும் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துகிறார். நனவு, மற்றும் N. இன் மூலத்தை "கிறிஸ்தவத்தின் ஆவி" யில் பார்க்கவில்லை, மாறாக, உண்மையான கிறிஸ்து இல்லாத நிலையில். உலக பார்வை. "விரக்தியை" சகாப்தத்தின் "அபாயகரமான நோய்" என்று வர்ணிக்கும் கீர்கேகார்ட், தெளிவுபடுத்தலுக்காக இதை "... ஒரு அறிவுசார் நோய் - சந்தேகம் ... விரக்தி - ஆழமான மற்றும் சுதந்திரமான ஒன்று ... உடன் ஒப்பிடுகிறார் ... இது ஒரு வெளிப்பாடு முழு ஆளுமை, ஆனால் ஒரே சிந்தனை "(" என்ட்வெடர் - ஓடர் ", கோல்ன், 1960, எஸ். 769-70). "விரக்தி", கீர்கேகார்ட்டின் கூற்றுப்படி, நீட்சேவில் உள்ள என் போன்றது, ஒரு நபரை முடக்குகிறது, ஏனென்றால் இந்த நிலையில் எல்லாவற்றிற்கும் அர்த்தம் இல்லை என்பது தெரியவந்துள்ளது. இருப்பினும், நீட்சேவுக்கு மாறாக, கீர்கேகார்ட் "விரக்தியின்" ஆதாரம் மதமல்ல, ஆனால் "" அணுகுமுறை என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்: 1) தார்மீக (ஆன்மீக) இயல்பானது; 2) உண்மையான கிறிஸ்தவருக்கு எதிராக பேகன்; 3) இலவச தேர்வுக்கு மாறாக இயற்கை ஈர்ப்பு; 4) இயல்புகளுக்கு விருப்பம். மனிதனில் ஆரம்பம் - காரணம், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஆரம்பம் - விருப்பம்; 5) ஒற்றுமைக்காக பாடுபடுவது. குறிக்கோள்கள் இன்பம் மற்றும் ஒற்றுமையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். மதங்கள் அழகுக்கான மதங்கள். "அழகியல்" க்குள், அதாவது. "இயற்கையானது", வாழ்க்கைக்கான அணுகுமுறை, கீர்கேகார்ட்டின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் குறித்த கேள்வியை எழுப்ப முடியாது (விருப்பத்தின் முடிவால் தன்னைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் விளிம்பு தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும்), "அழகியல்" அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. அவர்களின் நடத்தையின் நோக்கம் அழகியல். , தன்னை மட்டுமே இழக்கிறது, இதன் விளைவாக "விரக்தி" (ஐபிட்., பக். 747-48). மாதிரி அழகியல் என்றாலும். வாழ்க்கைக்கான அணுகுமுறை கீர்கேகார்ட் ஜீனா ரொமாண்டிக்ஸின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைத் தேர்வுசெய்கிறது (பார்க்க. ரொமாண்டிஸிசம்), அடிப்படையில் "அழகியல்" அவர் முழு நவீனத்தையும் கருதுகிறார். கலாச்சாரம் (புதிய தத்துவம் - அந்த வரலாற்று உட்பட "டை கிரான்கீட் ஜம் டோட்", Fr./M., 1959, S. 76 - மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் கூட பார்க்கவும்). அதன் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்த பாரம்பரியம். எனவே, "அழகியல்" என்ற சொல் நீட்சியன் வார்த்தையின் அதே குறியீடாகும் "". (ஆகவே, கீர்கேகார்ட் சாக்ரடீஸின் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் "நெறிமுறை" திசையின் பிரதிநிதியைக் கூட "ஒரு அழகியல் நிபுணர்" என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் நெறிமுறைகள் கிறிஸ்தவத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "விருப்பம், விருப்பம், விருப்பம்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்பதை புரிந்து கொள்ளவில்லை). நீட்சே படி, முழு முந்தைய. கலாச்சாரம் N. க்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும், கீர்கேகார்ட்டின் கூற்றுப்படி, "பேகன் அழகியல்" எப்போதும் ஒரு "அபாயகரமான நோயை" - விரக்தியைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், சமூக-அரசியலை முறியடிப்பது. மற்றும் ஆன்மீக நெருக்கடி, இரு சிந்தனையாளர்களும் எதிர் திசையில் பார்க்கிறார்கள்: நீட்சே "உண்மையான புறமதத்திற்கு" ("நித்திய வருவாய்") திரும்ப வேண்டும் என்று அழைத்தால், அதை ஒரு சக்தியாக விளக்கி, "சமத்துவமின்மையின் உலகக் கண்ணோட்டம்", சோகமானது. "விதியின் அன்பு", பின்னர் கீர்கேகார்ட் "உண்மையான கிறிஸ்தவத்தை" பார்க்க அறிவுறுத்துகிறார், இது ஒருபோதும் அடையப்படவில்லை, மேலும் ஆழ்ந்த விரக்தியால் மட்டுமே ஒருவர் வர முடியும். சோவர் முயற்சிக்கிறது. முதலாளித்துவ. கீர்கேகார்ட் மற்றும் நீட்சே ஆகியோரை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவது நியாயமானது, அவர்கள் இருவரும் முதலாளித்துவங்களின் நெருக்கடியை வெளிப்படுத்தினர். கலாச்சாரம் மற்றும் சோகம். இந்த கலாச்சாரத்தின் மார்பில் வளர்ந்த ஒரு நபரின் நிலை.

"என்." அனைத்து புரட்சியாளர்களையும் வகைப்படுத்த எதிர்வினையால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்யாவின் படைகள் 60-70-ies. 19 ஆம் நூற்றாண்டு, டூ-ரம் மோசமான பொருள்முதல்வாதம், அராஜகம் என்று கூறப்பட்டது. நாகரிகத்தின் மறுப்பு. இந்த அர்த்தத்தில், "என்." அதிகாரியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆவணங்கள் [3 வது துறையின் அறிக்கைகள் (ஐ.எஸ். துர்கெனேவ், மத்திய காப்பகம், மாஸ்கோ, 1923 ஐப் பார்க்கவும்), நெச்சேவ் செயல்முறையின் பொருட்கள்], எதிர்வினை. பத்திரிகை ("ரஷ்ய புல்லட்டின்"), "நீலிஸ்டிக் எதிர்ப்பு" நாவல்களில் (லெஸ்கோவ், க்ரெஸ்டோவ்ஸ்கி, பிசெம்ஸ்கி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி). 70 களில் இருந்து. "என்." வெளிநாட்டு முதலாளித்துவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேம்பட்ட ரஸின் போக்குக்குரிய வரலாற்று வரலாறு. சமூகங்கள். எண்ணங்கள் (ஓல்டன்பர்க் கே., டெர் ரஸ்ஸி நிஹிலிஸ்மஸ் வான் சீனம் அன்ஃபாங்கன் பிஸ் ஸுர் கெகன்வார்ட், எல்பிஎஸ்., 1888; ஜார்மோலின்ஸ்கி Α., புரட்சிக்கான சாலை. ரஷ்ய தீவிரவாதத்தின் ஒரு நூற்றாண்டு, எல்., 1957).

லிட்.: லெனின் VI, ஜெம்ஸ்டோ மற்றும் அனிபல்ஸ் ஆஃப் லிபரலிசத்தின் துன்புறுத்துபவர்கள், சோச்., 4 வது பதிப்பு, தொகுதி 5; அவரது, "வேகி" பற்றி, ஐபிட், வி. 16; அவரது, ஜனநாயகத்திற்கான மற்றொரு பிரச்சாரம், ஐபிட், வி. 18; [கட்கோவ் எம்.], துர்கெனேவின் நாவலைப் பற்றி, "ரஸ். வெஸ்ட்ன்.", 1862 ,; ஹெர்சன் ஏ.ஐ., ஐ.எஸ். துர்கனேவ் கடிதம் ஏப்ரல் 21. (1862), புத்தகத்தில்: பொல்ன். சேகரிப்பு op. மற்றும் கடிதங்கள், தொகுதி 15, பி., 1920; அலெக்ஸீவ் ஏ. ஐ., "என்." என்ற வார்த்தையின் வரலாறு குறித்து, புத்தகத்தில்: சனி. கலை. அகாட்டில். A.I.Sobolevsky. கலை. ஸ்லாவிக் பிலாலஜி மற்றும் ரஸ் மீது. இலக்கியம், எம். - எல்., 1928; சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் என்., தெரு தத்துவம், போல்ன். சேகரிப்பு op. 20 தொகுதிகளில்., டி. 8, எம்., 1937; அன்டோனோவிச் எம்., நம் காலத்தின் அஸ்மோடியஸ், அவரது புத்தகத்தில்: இஸ்ப்ர். கட்டுரைகள், எல்., 1938; கோஸ்மின் பிபி, "என்.", "ஐஏஎன் யு.எஸ்.எஸ்.ஆர். இலக்கியம் மற்றும் மொழிகளைப் பிரிக்கவும்.", 1951, தொகுதி 10, எண். நான்கு; செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்.ஜி., பணப் பற்றாக்குறை, முழு. சேகரிப்பு cit., t. 10, M., 1951; பட்டுடோ ஏ. ஐ., "என்." என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் குறித்து ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்", "ஐஏஎன் யுஎஸ்எஸ்ஆர். தனி இலக்கியம் மற்றும் மொழி", 1953, தொகுதி 12, எண். 6; பெலின்ஸ்கி வி., [ரெக். on] மாகாண முட்டாள்தனம் ..., Poln. சேகரிப்பு cit., t. 2, M., 1953; துர்கனேவ் I., லிட். மற்றும் அன்றாட நினைவுகள், சோப். cit., t. 10, M., 1956; பிசரேவ் டி.ஐ., ரியலிஸ்டுகள், படைப்புகள், தொகுதி 3, எம்., 1956; புஸ்டோவோயிட் பி. ஜி., ரோமன் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" மற்றும் 60 களின் கருத்தியல் போராட்டம். XIX நூற்றாண்டு, எம்., 1960; டெமிடோவா என். வி., டி. ஐ. பிசரேவ் மற்றும் என். 60-ies, "வெஸ்ட்னிக் எல்.எஸ்.யூ. செர். பொருளாதாரம்., தத்துவம் மற்றும் சட்டம்", 1965, எண் 5; சைசெவ்ஸ்கிஜ் டி., லிட்டராரிச் லெசெஃப்ரூட்சே, "ஏ. ஃபார் ஸ்லாவிச் பிலோலோஜி", 1942-43, பி.டி 18 ,,. 2.

ஏ. நோவிகோவ். லெனின்கிராட்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். 5 தொகுதிகளில் - எம் .: சோவியத் கலைக்களஞ்சியம். எஃப்.வி. கான்ஸ்டான்டினோவ் திருத்தினார். 1960-1970 .

நிஹிலிஸ்

NIGILISM (Lat. Nihil - ஒன்றுமில்லை) - ஒரு பரந்த பொருளில் - பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், தார்மீக நெறிகள், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை நிராகரிக்க நிறுவலுடன் தொடர்புடைய ஒரு மனநிலை. "நீலிசம்" என்ற சொல் ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பிய இறையியல் இலக்கியங்களில் காணப்படுகிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில். கிறிஸ்துவின் தெய்வீக-மனித இயல்பு பற்றிய கோட்பாட்டை மறுக்கும் நிலைப்பாட்டில் இருந்து செயல்படும் திருச்சபை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் ஒன்று "நீலிசம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை மறுப்பதற்கான ஒரு ஒப்பீடாக “நீலிசம்” என்ற கருத்து ஐரோப்பிய மொழிகளில் சரி செய்யப்பட்டது (குறிப்பாக, இதேபோன்ற ஒரு சொல் “நீலிசம்” “பிரெஞ்சு மொழியின் புதிய சொற்களின் அகராதியில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது ”1801 இல் வெளியிடப்பட்டது).

மேற்கத்திய தத்துவத்தில், "நீலிசம்" என்ற சொல் 2 வது மாடியில் தோன்றியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர், எஃப். நீட்சே, ஓ. ஸ்பெங்லர் மற்றும் பல சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் கருத்தியல் கட்டுமானங்களுக்கு பரவலான நன்றி கிடைத்தது. ஷோபன்ஹவுர் உலகிற்கு "ப" த்த "அலட்சியம் என்ற ஒரு நீலிச வண்ணக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், ஸ்பெங்லர் தனது சமகால சகாப்தத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சமாக நீலிசத்தை கருதுகிறார், இது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் சொந்த சரிவின் ஒரு காலப்பகுதியைக் கடந்து, ஒரு தரப்படுத்தப்பட்ட, ஆள்மாறாட்டம் நாகரிகம். நீட்சேவின் நீலிசத்தின் தத்துவத்தில், இது அனைத்து ஐரோப்பிய வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியையும் சுருக்கமாகக் கூறும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு கருத்தாக வளர்கிறது, சாக்ரடீஸிலிருந்து தொடங்கி, காரணத்தின் மதிப்புகள் பற்றிய கருத்தை முன்வைத்தவர், இது தத்துவஞானியின் கருத்தில் இருந்தது ஜிலிசத்திற்கான முதல் காரணம், பின்னர் அது "உலகின் தார்மீக-கிறிஸ்தவ விளக்கத்தின்" அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்ட அனைத்து அடிப்படைக் கோட்பாடுகளையும் "வாழ்க்கையின் மீதான மிகவும் ஆபத்தான முயற்சி," நோக்கம், உண்மை என்று நீட்சே கருதுகிறார். "வாழ்க்கைக்கு எதிரான அவதூறு" என்பதன் கீழ் அவர் கிறிஸ்தவத்தையும் அதன் முழு வரலாற்றையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், இது வழிவகுக்கிறது அறிவார்ந்த நேர்மையின் வழிபாட்டு முறையின் வளர்ச்சியின் மூலம் அதன் சுய மறுப்பு. ஆகவே, பாரம்பரிய மதங்கள், தத்துவம் மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றின் “உண்மையான உலகம்” அதன் உயிர்ச்சக்தியை இழந்துவிடுவதால் ஐரோப்பாவில் ஒரு நிலையான நீலிச கலாச்சாரம் உருவாகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் வாழ்க்கையே, பூமிக்குரிய உலகம் அவற்றின் சொந்த மதிப்புகளைக் காணவில்லை, அவற்றின் உண்மையான நியாயப்படுத்தல். இந்த உலகளாவிய நிலைமைக்கு ஒத்த நீலிசம், நீட்சே படி, கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் அனுபவ நிகழ்வு அல்ல, அது மிகவும் நிலையானதாக இருந்தாலும் கூட. ஐரோப்பாவின் முழு வரலாற்றிலும் நீலிசம் ஆழமாக உள்ளது, இது ஒரு வகையான அபாயகரமான “வாழ்க்கை எதிர்ப்பு” என்பது முரண்பாடாக, அதன் கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கையாக மாறியுள்ளது, அதன் பகுத்தறிவு-ஹெலெனிக் மற்றும் யூடியோ-கிறிஸ்தவ வேர்கள் இரண்டிலிருந்தும் தொடங்குகிறது. நவீன இயந்திரமயமாக்கப்பட்ட சகாப்தத்தில் தனிநபரின் க ity ரவம் மற்றும் படைப்பு சக்தியின் நம்பமுடியாத சரிவு இந்த தர்க்கத்தை தீவிரமாக்குகிறது மற்றும் நீலிசத்தை முறியடிப்பதற்கான முக்கிய கேள்வியை எழுப்ப நம்மை தூண்டுகிறது. நீலிசம் "கிறிஸ்தவ கடவுளின் மரணத்திற்கு" மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்று நீட்சே வலியுறுத்துகிறார், மனசாட்சி, பகுத்தறிவு, பொது நன்மை மற்றும் பெரும்பான்மையினரின் மகிழ்ச்சி அல்லது வரலாற்றின் விளக்கம் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் அவரை மாற்றுவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளுக்கும். ஒரு முழுமையான முடிவு, முதலியன, நீலிசத்தின் ஆபத்தான அறிகுறியியலை மட்டுமே வலுப்படுத்துகின்றன, "இது அனைத்து விருந்தினர்களின் வினோதமும்." நீலிசத்தின் "உடலியல்" மற்றும் முக்கிய-மானுடவியல் வேர்களை சுட்டிக்காட்டி, அவர்களின் மதச்சார்பற்ற பிரதிபலிப்புகளை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் உயர் மதிப்புகளின் "சரிவிலிருந்து" தப்பிப்பதற்கான முயற்சியை I-biiiuie உறுதியாக வெளிப்படுத்துகிறது. இது சம்பந்தமாக, நவீனமானது, நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, குறிப்பிட்ட வகை அரைத்தல் மற்றும் நபரின் வீழ்ச்சியின் மன்னிப்பு மட்டுமே, நீலிசப் போக்கை அதன் தீவிர வடிவங்களுக்கு கொண்டு வருகிறது.

நீட்சேவின் நீலிசம் என்ற கருத்தில், மார்க்ஸில் கம்யூனிசம் என்ற யோசனையுடன் அதன் முறையான ஒற்றுமை இரண்டையும் ஒருவர் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும் (ஐரோப்பாவைச் சுற்றித் திரிந்த ஒரு “பேய்” உருவகங்கள் கூட ஒத்துப்போகின்றன), மற்றும் “மறதி மறதி” என்ற கருப்பொருளின் அர்த்தமுள்ள எதிரொலி இருப்பது ”நீட்சேவில் நீலிசம் என்ற கருத்தை தனது வாசிப்பைக் கொடுத்த ஹைடெகர் ... "இருப்பது மறதி" (ஹைடெகர்) மற்றும் முக்கிய சக்தியின் (நீட்சே) வீழ்ச்சி ஆகிய இரண்டும் ஒரே வழியில் சாக்ரடீஸிலிருந்து தொடங்கி பிளாட்டோனிசத்திலும் இணையாக பொதுவாக மெட்டாபிசிக்ஸ் பாரம்பரியத்திலும் உருவாகின்றன. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், தீர்க்கதரிசனமாக பிரசங்கிக்கப்பட்ட மாய-டியோனீசியன் மற்றும் சாக்ரடிக் கிரேக்கத்திற்கு திரும்புவது இந்த "ஐரோப்பாவின் தலைவிதியை" முறியடிப்பதற்கான பொதுவான அடையாளமாகும். இந்த வெறுக்கத்தக்க "மேற்கத்திய மக்களின் தலைவிதி" என்ற நீலிசத்தின் விளக்கத்தில் ஹைடெக்கரின் அசல் தன்மை என்னவென்றால், ஒன்றுமில்லாத பிரச்சினையின் வெளிச்சத்தில் அவர் அதை "இருப்பதன் உண்மையின் முக்காடு" என்று கருதுகிறார். ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, நீட்சியின் நீட்சியின் விளக்கம் என்னவென்றால், "ஒன்றுமில்லாததைப் பற்றி அவரால் சிந்திக்க முடியவில்லை" (ஐரோப்பிய நீலிசம். - அவரது புத்தகத்தில்: நேரம் மற்றும் இருப்பது. எம்., 1993, பக். 74). எனவே, மதச்சார்பின்மை, அவநம்பிக்கையுடன் சேர்ந்து, நீலிசத்திற்கு காரணம் அல்ல, ஹைடெகர் நம்புகிறார், ஆனால் அதன் விளைவுகள். நீட்சே அவர் விமர்சிக்கும் மெட்டாபிசிக்ஸிலிருந்து சுயாதீனமாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஏனென்றால் அவரது பகுப்பாய்வில் அவரே மதிப்பின் யோசனையிலிருந்து முன்னேறுகிறார், இது "இருப்பதன் சாராம்சம் ... அதன் முறிவில்" (ஐபிட்., பி. 75) என்று கருதுகிறது. இதன் விளைவாக, அவர் நீலிசம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றின் எல்லைக்குள் இருக்கிறார், இருப்பினும், "கடைசி மெட்டாபிசீசியன்". நீட்சேவைப் போலல்லாமல், ஹைடெகர் புதிய யுகத்தின் திட்டத்துடன் நீலிசத்தை ஒரு தன்னாட்சி சுய-சட்டப் பொருள் குறித்த தனது யோசனையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார், இது பூமியின் மீது நீலிச மனிதனின் ஆதிக்கத்தை உறுதிப்படுத்த தேவையான கார்ட்டீசியன் பொறிமுறைக்கு வழிவகுக்கிறது.

lat இலிருந்து. நிஹில் - ஒன்றுமில்லை) - பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட கலாச்சார விழுமியங்கள், இலட்சியங்கள், தார்மீக நெறிகள் மறுப்பு; சந்தேகம். இந்த சொல் I.S. இன் நாவலுக்கு பரவலான நன்றி ஆனது. துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" (1862). தத்துவார்த்த நீலிசம் உண்மையை அறிந்து கொள்வதற்கான சாத்தியத்தை மறுக்கிறது; நெறிமுறை நீலிசம் நடத்தை மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை நிராகரிக்கிறது, இறுதியாக, அரசியல் நீலிசம் எந்த சமூக அமைப்பையும் எதிர்க்கிறது. எஃப். நீட்சே என்பதன் பொருள் "நீலிசம்", இது ஐ.எஸ். துர்கெனேவ், மிக உயர்ந்த மதிப்புகளை மறு மதிப்பீடு செய்யும் ஒரு நிகழ்வு - மக்களின் அனைத்து செயல்களுக்கும் அபிலாஷைகளுக்கும் அர்த்தம் கொடுக்கும். எஃப். நீட்சே இந்த வார்த்தையில் பின்வரும் பொருளை வைக்கிறார்: இதைவிட வேறு எதுவும் இல்லை, ஒருவர் வாழ வேண்டும், அதற்காக ஒருவர் பாடுபட வேண்டும். சமூக மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் நெருக்கடி காலங்களில் நீலிசம் குறிப்பாக பரவலாக உள்ளது.

சிறந்த வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை

நிஹிலிஸ்

லாட் ரஹிலிலிருந்து - ஒன்றுமில்லை) தார்மீக, கருத்தியல் நிலைப்பாடு, மனித இருப்பின் அர்த்தத்தை மறுப்பதில் அடங்கும், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒழுக்கங்களின் முக்கியத்துவம். மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்கள், எந்த அதிகாரிகளையும் அங்கீகரிக்காதது

ஜாப் பிலோஸில். எண்ணங்கள், "என்" என்ற வார்த்தையை எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான எஃப்.ஜி.ஜாகோபி அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த கருத்தை பல மேற்கு ஐரோப்பா பயன்படுத்தியது. தத்துவஞானிகள் சி கீர்கேகார்ட் கிறிஸ்தவத்தின் நெருக்கடி மற்றும் “அழகியல்” பரவலைக் கருதினார். வேர்ல்ட்வியூ எஃப் நீட்சே இந்த கருத்தை ஒரு சமூக-கலாச்சார அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தினார், எச் மூலம் மாயை பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் கிறிஸ்துவைப் பொருத்தமற்றது. அதிக அமைதியான கடவுளின் யோசனை ("கடவுள் இறந்தார்"), மற்றும் முன்னேற்றத்தின் யோசனை, ரு-டு மதத்தின் முதலாளித்துவ பதிப்பைக் கருதினர். நம்பிக்கை ஓ ஸ்பெங்லர் எச் நவீன வரி என்று அழைத்தார். ஐரோப்பிய கலாச்சாரம், "சரிவு" மற்றும் "நனவின் வயதான வடிவங்கள்" ஆகியவற்றை அனுபவிக்கிறது, மற்ற மக்களின் கலாச்சாரங்களில் தவிர்க்க முடியாமல் உயர்ந்த நிலையைப் பின்பற்றியது. எம் ஹைடெக்கரின் உன்னதமானது மேற்கு வரலாற்றில் எச் ஒரு முக்கிய இயக்கமாக கருதப்பட்டது, இது உலகளாவிய பேரழிவை ஏற்படுத்தக்கூடும்

ரஷ்ய மொழியில். ரஷ்யா மற்றும் மதங்களின் நிலப்பிரபுத்துவ பெண்களின் சமூக அஸ்திவாரங்களை மறுத்த அறுபதுகளின் சாமானியர்களின் தீவிரமான போக்கின் பிரதிநிதிகளை நீலிஸ்டுகளில் 19 இன் 2 வது பாதியின் கலாச்சாரம் அழைத்தது. பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நாத்திகத்தை பிரசங்கித்த சித்தாந்தம் பின்னர், 60 மற்றும் 70 களின் சக்திகளின் அனைத்து கர்ஜனைகளையும் வகைப்படுத்த இந்த சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது, இதற்கு மோசமான பொருள்முதல்வாதம், ஒழுக்கநெறி, அராஜகம் ஆகியவை காரணம்

"எச்" என்ற கருத்து மனித செயல்பாட்டின் பல பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அறிவாற்றல் எச் (அஞ்ஞானவாதம்) புறநிலை உண்மையை மறுக்கிறது, அரசியல் (அராஜகம்)

மாநிலத்தின் சாத்தியக்கூறு. அதிகாரம் மற்றும் அரசியல் அமைப்புகள், சட்டபூர்வமானவை - சட்டபூர்வமான சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கு தேவை, மத (நாத்திகம்) - மதம், தார்மீக (ஒழுக்கக்கேடு) - ஒழுக்கத்தின் உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உள்ளடக்கம், முதலியன N தற்போதுள்ள ஆன்மீக மற்றும் கருத்தியல் மீதான ஏமாற்றத்தின் விளைவாக எழுகிறது அதன் பொது வரலாற்று மற்றும் உலகளாவிய அஸ்திவாரங்கள் உட்பட பொதுவாக கலாச்சாரத்திற்கு விரிவுபடுத்துகிறது, நெருக்கடி, சமூகத்தின் முக்கியமான கட்டங்கள் மற்றும் தனிநபர் வளர்ச்சியில் நீலிஸ்டிக் மனநிலைகள் தீவிரமடைகின்றன. ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வாழ்க்கை

முழுமையற்ற வரையறை