என் தொப்பி குறுக்கெழுத்து துப்பு 8 எழுத்துக்களை ஒருபோதும் கழற்றவில்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக வடக்கு காகசஸ்

வீடு / ஏமாற்றும் மனைவி

ஒப்பீட்டளவில் சமீப காலம் வரை, பெருமைமிக்க மலையேறுபவர்களின் ஒருங்கிணைந்த துணைப் பொருளாக தொப்பி கருதப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, இந்த தலைக்கவசம் தோளில் இருக்கும்போது தலையில் இருக்க வேண்டும் என்று கூட சொன்னார்கள். காகசியர்கள் இந்த கருத்தில் வழக்கமான தொப்பியை விட அதிகமான உள்ளடக்கத்தை வைக்கிறார்கள், அதை ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆலோசகருடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். காகசியன் பாபகா அதன் சொந்த வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது.

தொப்பி அணிவது யார்?

இப்போதெல்லாம், காகசஸின் நவீன இளைஞர்களின் பிரதிநிதிகள் எவரும் தொப்பி அணிந்து சமூகத்தில் தோன்றுவது அரிது. ஆனால் இதற்கு சில தசாப்தங்களுக்கு முன்பு, காகசியன் பாப்பாகா தைரியம், கண்ணியம் மற்றும் மரியாதையுடன் தொடர்புடையது. ஒரு காகசியன் திருமணத்திற்கு அழைப்பாளராக உங்கள் தலையை மூடிக்கொண்டு வருவது கொண்டாட்டத்தின் விருந்தினர்களை அவமதிப்பதாகக் கருதப்பட்டது.

ஒரு காலத்தில், காகசியன் தொப்பி அனைவராலும் விரும்பப்பட்டது மற்றும் மதிக்கப்பட்டது - வயதானவர்கள் மற்றும் இளைஞர்கள் இருவரும். எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், அவர்கள் சொல்வது போல், பாப்பாக்களின் முழு ஆயுதக் களஞ்சியத்தையும் கண்டுபிடிப்பது பெரும்பாலும் சாத்தியமானது: எடுத்துக்காட்டாக, சில அன்றாட உடைகள், மற்றவை திருமணத்திற்கு, மற்றவை துக்கத்திற்காக. இதன் விளைவாக, அலமாரி குறைந்தது பத்து வெவ்வேறு தொப்பிகளைக் கொண்டிருந்தது. ஒவ்வொரு உண்மையான மலையேறுபவரின் மனைவியும் ஒரு காகசியன் தொப்பிக்கு ஒரு மாதிரியைக் கொண்டிருந்தார்.

இராணுவ தலைக்கவசம்

குதிரை வீரர்களைத் தவிர, கோசாக்ஸும் தொப்பி அணிந்திருந்தார்கள். ரஷ்ய இராணுவத்தின் படைவீரர்களுக்கு, இராணுவத்தின் சில கிளைகளின் இராணுவ சீருடையின் பண்புகளில் ஒரு பாபாகாவும் ஒன்றாகும். இது காகசியர்கள் அணிந்திருந்தவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது - ஒரு குறைந்த ஃபர் தொப்பி, அதன் உள்ளே ஒரு துணி புறணி இருந்தது. 1913 ஆம் ஆண்டில், குறைந்த காகசியன் பாப்பாகா முழு ஜார் இராணுவத்தின் தலைக்கவசமாக மாறியது.

சோவியத் இராணுவத்தில், விதிமுறைகளின்படி, கர்னல்கள், ஜெனரல்கள் மற்றும் மார்ஷல்கள் மட்டுமே பாபாகா அணிய வேண்டும்.

காகசியன் மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள்

எல்லோரும் அதைப் பார்க்கப் பழகிய வடிவத்தில் உள்ள காகசியன் தொப்பி பல நூற்றாண்டுகளாக மாறவில்லை என்று நினைப்பது அப்பாவியாக இருக்கும். உண்மையில், அதன் வளர்ச்சியின் உச்சம் மற்றும் மிகப்பெரிய விநியோகம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்பட்டது. இந்த காலத்திற்கு முன்பு, காகசியர்களின் தலைகள் துணி தொப்பிகளால் மூடப்பட்டிருந்தன. பொதுவாக, பல வகையான தொப்பிகள் இருந்தன, அவை பின்வரும் பொருட்களிலிருந்து செய்யப்பட்டன:

உணர்ந்தேன்;
ஜவுளி;
ஃபர் மற்றும் துணி கலவை.

அதிகம் அறியப்படாத உண்மை என்னவென்றால், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், இருபாலரும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான தலைக்கவசங்களை அணிந்திருந்தனர். கோசாக் தொப்பி, காகசியன் தொப்பி - இந்த தொப்பிகள் மதிக்கப்பட்டு ஆண்களின் அலமாரிகளில் ஒரு கெளரவமான இடத்தைப் பிடித்தன.

ஃபர் தொப்பிகள் படிப்படியாக ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகின்றன, மற்ற வகை ஆடைகளை மாற்றுகின்றன. சர்க்காசியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் அடிக்ஸ், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை தொப்பிகளை அணிந்திருந்தார்கள். கூடுதலாக, துணியால் செய்யப்பட்ட கூர்மையான ஹூட்கள் பொதுவானவை. துருக்கிய தலைப்பாகைகளும் காலப்போக்கில் மாறிவிட்டன - இப்போது ஃபர் தொப்பிகள் வெள்ளை குறுகிய துணியால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

பெரியவர்கள் தங்கள் தொப்பிகளை கவனமாக நடத்தினார்கள், கிட்டத்தட்ட மலட்டு நிலையில் வைத்திருந்தார்கள், மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் சிறப்பாக சுத்தமான துணியில் மூடப்பட்டிருந்தன.

இந்த தலைக்கவசத்துடன் தொடர்புடைய மரபுகள்

காகசஸ் பிராந்தியத்தின் மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் ஒவ்வொரு மனிதனும் ஒரு தொப்பியை எவ்வாறு சரியாக அணிய வேண்டும், எந்த சந்தர்ப்பங்களில் அவற்றில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றை அணிய வேண்டும் என்பதைத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். காகசியன் பாப்பாக்கிற்கும் நாட்டுப்புற மரபுகளுக்கும் இடையிலான உறவுக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன:

ஒரு பெண் உண்மையில் ஒரு பையனை விரும்புகிறாளா என்று சரிபார்க்கிறது: நான் என் தொப்பியை அவளது ஜன்னலுக்கு வெளியே எறிய முயற்சித்திருக்க வேண்டும். காகசியன் நடனங்கள் நியாயமான பாலினத்தின் மீதான நேர்மையான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் வழியாகவும் செயல்பட்டன.
யாரோ ஒருவரின் தொப்பியைத் தட்டிவிட்டதால் காதல் முடிந்தது. அத்தகைய செயல் ஒருவருக்கு மிகவும் விரும்பத்தகாத விளைவுகளுடன் ஒரு தீவிரமான சம்பவத்தைத் தூண்டும். காகசியன் பாபாகா மதிக்கப்பட்டார், அது ஒருவரின் தலையை மட்டும் கிழிக்க முடியாது.
ஒரு நபர் தனது தொப்பியை எங்காவது மறந்துவிடலாம், ஆனால் யாராவது அதைத் தொடக்கூடாது என்று கடவுள் தடுக்கிறார்!
வாக்குவாதத்தின் போது, மனோபாவமுள்ள காகசியன் மனிதன் தனது தலையில் இருந்து தொப்பியைக் கழற்றி, சூடாக அவருக்கு அடுத்த தரையில் வீசினான். மனிதன் தான் சொல்வது சரியென்றும், அவனுடைய வார்த்தைகளுக்குப் பதிலளிக்கத் தயாராக இருப்பதாகவும் மட்டுமே இது அர்த்தப்படுத்துகிறது!
சூடான குதிரை வீரர்களின் இரத்தக்களரிப் போரை நிறுத்தக்கூடிய ஒரே மற்றும் மிகவும் பயனுள்ள செயல் அவர்களின் காலடியில் வீசப்பட்ட சில அழகுகளின் கைக்குட்டையாகும்.
ஒரு மனிதன் எதைக் கேட்டாலும், அவனுடைய தொப்பியைக் கழற்றும்படி எதுவும் அவனை வற்புறுத்தக் கூடாது. ஒரு விதிவிலக்கான வழக்கு இரத்த பகையை மன்னிப்பது.

இன்று காகசியன் பாப்பாகா

காகசியன் தொப்பி அணியும் பாரம்பரியம் பல ஆண்டுகளாக மறதிக்குள் மங்கிவிட்டது. இப்போது நாம் அதை முற்றிலும் மறந்துவிடவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள ஏதாவது ஒரு மலை கிராமத்திற்குச் செல்ல வேண்டும். ஒருவேளை நீங்கள் அதை காட்ட முடிவு செய்த ஒரு உள்ளூர் இளைஞனின் தலையில் பார்க்க அதிர்ஷ்டசாலியாக இருப்பீர்கள்.

சோவியத் புத்திஜீவிகளிடையே காகசியன் மக்களின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை மதிக்கிறார்கள். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் செச்சென் மக்முத் எசாம்பேவ் - சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் கலைஞர், பிரபல நடன இயக்குனர், நடன இயக்குனர் மற்றும் நடிகர். அவர் எங்கிருந்தாலும், நாட்டின் தலைவர்களுடனான வரவேற்புகளில் கூட, பெருமைமிக்க காகசியன் தனது கிரீடத் தொப்பியை அணிந்திருந்தார். ஒரு உண்மை அல்லது புராணக்கதை உள்ளது, ப்ரெஷ்நேவ் சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச சோவியத்தின் கூட்டத்தை பிரதிநிதிகள் மத்தியில் கண்ட பின்னரே தொடங்கினார்.

காகசியன் தொப்பியை அணிவதில் நீங்கள் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். ஆனால், எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல், பின்வரும் உண்மை அசைக்க முடியாததாக இருக்க வேண்டும். மக்களின் இந்த தலைக்கவசம் பெருமைமிக்க காகசியர்களின் வரலாறு, அவர்களின் தாத்தாக்கள் மற்றும் தாத்தாக்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒவ்வொரு சமகாலத்தவரும் புனிதமாக மதிக்கப்பட வேண்டும்! காகசஸில் உள்ள காகசியன் பாபாகா ஒரு தலைக்கவசத்தை விட அதிகம்!

காகசியன் தொப்பிகள்

வரலாறு மற்றும் மரபுகள்

நீண்ட காலமாக, காகசஸின் மலையேறுபவர்கள் ஃபர் தொப்பிகளை அணிந்து வருகின்றனர், அவை பல நூற்றாண்டுகளாக மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இறுதியில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் காகசியன் போருக்குப் பிறகு பரவலாக அறியப்பட்ட அதே தொப்பிகளாக மாறியது. கோசாக்ஸ், பின்னர் வழக்கமான ரஷ்ய துருப்புக்கள், பாப்பாக்காவின் ஈடுசெய்ய முடியாத தன்மை, நடைமுறை மற்றும் உலகளாவிய குணங்களை உடனடியாகப் பாராட்டினர், இது மலை நிலைமைகளில் தலையணியாக மட்டுமல்ல, தலையணையாகவும் செயல்பட்டது. ஒரு பாபாகா என்பது ஒரு ஹைலேண்டர் மற்றும் ஒரு கோசாக்கின் உடையின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பண்பு. காகசியன் ஹைலேண்டர்களில், ஒரு வெள்ளை பாப்பாகா சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் அணியும் சடங்கு உடையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்டது.

முதலாம் உலகப் போர் வெடிப்பதற்கு முன்பு, கரடி, ஆட்டுக்கடா மற்றும் ஓநாய் ரோமங்களிலிருந்து பாபகாஸ் போன்ற தொப்பிகள் தயாரிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் நீடித்த மற்றும் கடினமான ரோமங்கள் சபர் வீச்சுகளை நன்கு தாங்க உதவியது. இந்த விளைவை அதிகரிக்க, தொப்பியின் ஆப்பு வடிவ தொப்பியில் உலோகத் தகடுகள் வைக்கப்பட்டன. இராணுவம் சாதாரணமாக மட்டுமல்ல, சடங்கு தொப்பிகளையும் கொண்டிருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, அதிகாரிகளின் அவை சென்டிமீட்டர் நீளமுள்ள வெள்ளி பின்னல் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உண்மையால் வேறுபடுகின்றன.

டான், அஸ்ட்ராகான், செமிரெசென்ஸ்க் மற்றும் பிற கோசாக் துருப்புக்கள் கூம்பு வடிவ தொப்பிகளை குறுகிய வெட்டப்பட்ட ரோமங்களுடன் அணிந்திருந்தன. 1915 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, சாம்பல் நிற ஃபர் தொப்பிகளை அணிய முடியும், ஆனால் போர் நடவடிக்கைகளின் போது கருப்பு நிறத்தை மட்டுமே அணிய முடியும். வெள்ளை ஃபர் தொப்பிகள் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. சார்ஜென்ட்கள் மற்றும் கேடட்கள் தங்கள் தொப்பிகளின் மேல் சிலுவை வடிவில் வெள்ளை பின்னலால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தனர்.

டான் தொப்பிகள் மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது, அவை ஒரு சிலுவையுடன் சிவப்பு மேல் இருந்தது. குபன் கோசாக்ஸின் பாப்பாக்களின் மேற்புறமும் சிவப்பு நிறத்தில் இருந்தது.

தற்போது, நீங்கள் காகசியன் நினைவு பரிசு மற்றும் பரிசு கைவினைஞர்களான "காகசியன் கைவினைஞர்களின்" கடையில் எந்த நிறம், வடிவம் மற்றும் வகையின் காகசியன் தொப்பியை வாங்கலாம்.

தொப்பிகளின் வகைகள் மற்றும் வகைகள்

தொப்பிகள் மிகவும் மாறுபட்டதாக இருக்கலாம், அவை வெவ்வேறு வகையான ரோமங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் வெவ்வேறு குவியல் நீளம், அளவுகள் மற்றும் எம்பிராய்டரி ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கலாம். முதலில், மலைப் பகுதிகளில், தொப்பிகள் துணி, உணர்ந்த, ஃபர் மற்றும் துணி மற்றும் ஃபர் ஆகியவற்றின் கலவையிலிருந்து செய்யப்பட்டன. ஆனால் ஃபர் தொப்பிகள் பெரும் புகழ் பெற்றுள்ளன, எனவே இன்று ஃபர் தவிர வேறு எந்த பொருட்களாலும் செய்யப்பட்ட தொப்பியைக் கண்டுபிடிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

இன்று இருக்கும் தொப்பிகளின் வகைகள்:

கரகுலேவய. இது மிகவும் விலையுயர்ந்த மற்றும் அழகானது, சீரான மென்மையான, இறுக்கமான மற்றும் அடர்த்தியான சுருட்டைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும். கூடுதலாக, அத்தகைய தொப்பி மிகவும் நடைமுறை மற்றும் பல ஆண்டுகளாக நீடிக்கும்.
செந்தரம். காகசஸின் மலைப் பகுதியில் மிகவும் பொதுவான வகை தலைக்கவசம், இந்த வகை தொப்பி நீண்ட மற்றும் அடர்த்தியான கம்பளியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பெரும்பாலும் ஆட்டுக்குட்டியிலிருந்து. இந்த வகை பெரும்பாலும் மேய்ப்பனின் தொப்பிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
கோசாக் இது காகசஸிலும் பிரபலமாக உள்ளது, இது டெரெக் மற்றும் குபன் கோசாக்ஸில் பொதுவானது, மேலும் அதன் சொந்த பெயரைக் கொண்டுள்ளது - குபங்கா. பாப்பாகா வெவ்வேறு வடிவங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், குறுகிய மற்றும் நீண்ட ரோமங்கள்.

நீங்கள் மாஸ்கோவில் ஒரு தொப்பியை வாங்க விரும்பினால், காகசியன் கைவினைஞர் கடையில் வழங்கப்படும் விரிவான வகைப்படுத்தலை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். பல்வேறு வகையான அப்பாக்கள் உள்ளன, அவை உயர்தர பொருட்களிலிருந்து பிரத்தியேகமாக தயாரிக்கப்படுகின்றன.

பாபகாக்கள் அவை தயாரிக்கப்படும் பொருட்களிலும் வேறுபடுகின்றன. உதாரணமாக, அஸ்ட்ராகான் தொப்பிகள் வாலெக், புலாட் மற்றும் ஆன்டிகா போன்ற அஸ்ட்ராகான் வகைகளிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன.

புதுமையான தொழில்நுட்பங்களுக்கு நன்றி, பிளாட்டினம், எஃகு, தங்கம், அம்பர், பழுப்பு, சாக்லேட் மற்றும் பல போன்ற அசாதாரண வண்ணங்கள் உள்ளன. அஸ்ட்ராகான் ஃபர் அதன் வடிவத்தை நன்றாக வைத்திருக்கிறது, எனவே அதிலிருந்து செய்யப்பட்ட தொப்பிகள் சாதாரணமாகவோ அல்லது மிக உயரமாகவோ இருக்கலாம்.

கிளாசிக் மற்றும் கோசாக் தொப்பிகள் இதிலிருந்து தயாரிக்கப்படலாம்:

ஆட்டின் தோல்,
ஆட்டு தோல்,
ஆட்டுக்குட்டி தோல்.

அவை வெள்ளை, கருப்பு மற்றும் பழுப்பு நிறமாக இருக்கலாம், கோட் நீளம் மிகவும் வேறுபட்டது. அனைத்து நவீன மாடல்களும் ஒரு சிறப்பு தண்டு பொருத்தப்பட்டுள்ளன, இது அளவை எளிதாகவும் வசதியாகவும் சரிசெய்ய உங்களை அனுமதிக்கிறது.

ஆட்டுக்குட்டி மற்றும் செம்மறி தோலில் இருந்து தொப்பி தொப்பிகள் நல்லது, ஏனெனில் அவை மிகவும் சூடாகவும் நீடித்ததாகவும் இருக்கும். மேலும் சருமத்திற்கு முன் சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டிருந்தால், தொப்பி ஈரப்பதத்தை எதிர்க்கும். நீண்ட குவியலைக் கொண்ட தொப்பிகள் பெரும்பாலும் ஆடு தோல்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன, அவை சாம்பல், பழுப்பு மற்றும் பால் போன்ற இயற்கை நிறங்களில் இருக்கலாம்.

காகசியன் நினைவு பரிசு மற்றும் பரிசு தயாரிப்பாளர்களான “காகசியன் கைவினைஞர்களின்” கடையில் நீங்கள் எப்போதும் எந்த தொப்பியையும் வாங்கலாம், வலைத்தளத்திற்குச் சென்று ஒரு ஆர்டரை வைப்பதன் மூலம், கூரியர்கள் வசதியான நேரத்தில் வழங்குவார்கள் அல்லது செமனோவ்ஸ்காயா சதுக்கத்தில் உள்ள மாஸ்கோவில் அமைந்துள்ள கடைக்குச் செல்வதன் மூலம்.

ஹைலேண்டர் மற்றும் கோசாக் இருவருக்கும், ஒரு பாபாகா ஒரு தொப்பி மட்டுமல்ல. இது பெருமை மற்றும் மரியாதைக்குரிய விஷயம். தொப்பியை கைவிடவோ அல்லது இழக்கவோ முடியாது; உங்கள் தலையுடன் உங்கள் தொப்பியை மட்டுமே இழக்க முடியும்.

வெறும் தொப்பி அல்ல
பாப்பா என்பது வெறும் தொப்பி அல்ல. அவள் வந்த காகசஸ் அல்லது கோசாக்ஸ் மத்தியில், ஒரு பாபாகா ஒரு சாதாரண தலைக்கவசமாக கருதப்படுவதில்லை, இதன் நோக்கம் சூடாக இருப்பது மட்டுமே. பாப்பாவைப் பற்றிய பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளைப் பார்த்தால், அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ளலாம். காகசஸில் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "தலை அப்படியே இருந்தால், அது ஒரு தொப்பியை அணிய வேண்டும்," "ஒரு தொப்பி அணிவது அரவணைப்பிற்காக அல்ல, ஆனால் மரியாதைக்காக," "உங்களிடம் ஆலோசனை செய்ய யாரும் இல்லை என்றால், ஒரு தொப்பியுடன் கலந்தாலோசிக்கவும். ” ஒரு கோசாக்கிற்கு இரண்டு மிக முக்கியமான விஷயங்கள் ஒரு பட்டாக்கத்தி மற்றும் ஒரு தொப்பி என்று கோசாக்ஸ் கூட ஒரு பழமொழியைக் கொண்டுள்ளது.

தாகெஸ்தானில் ஒரு பாப்பகாவுடன் முன்மொழியும் ஒரு பாரம்பரியமும் இருந்தது. ஒரு இளைஞன் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினாலும், அதை வெளிப்படையாக செய்ய பயந்தால், அவன் தன் தொப்பியை பெண்ணின் ஜன்னலுக்கு வெளியே எறியலாம். தொப்பி நீண்ட நேரம் மீண்டும் பறக்கவில்லை என்றால், அந்த இளைஞன் ஒரு சாதகமான முடிவை நம்பலாம்.

வேடிக்கையான உண்மை: பிரபல Lezgin இசையமைப்பாளர் Uzeyir Hajibeyov, தியேட்டருக்குச் சென்று, இரண்டு டிக்கெட்டுகளை வாங்கினார்: ஒன்று தனக்காக, இரண்டாவது அவரது தொப்பிக்கு.

தொப்பிகளின் வகைகள்

வெவ்வேறு தொப்பிகள் உள்ளன. அவை ஃபர் வகையிலும் குவியலின் நீளத்திலும் வேறுபடுகின்றன. மேலும், வெவ்வேறு படைப்பிரிவுகள் முதல் உலகப் போருக்கு முன்பு, பாப்பாக்கள் பெரும்பாலும் கரடி, ராம் மற்றும் ஓநாய் ரோமங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது;
சடங்கு தொப்பிகளும் இருந்தன. அதிகாரிகள் மற்றும் ஊழியர்களுக்கு, அவர்கள் 1.2 சென்டிமீட்டர் அகலத்தில் வெள்ளி பின்னல் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர்.

1915 முதல், சாம்பல் தொப்பிகளைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்பட்டது. டான், அஸ்ட்ராகான், ஓரன்பர்க், செமிரெசென்ஸ்க், சைபீரியன் கோசாக் துருப்புக்கள் குறுகிய ரோமங்களைக் கொண்ட கூம்பு போன்ற தொப்பிகளை அணிந்திருந்தன. வெள்ளை தவிர எந்த நிழலின் தொப்பிகளையும் அணிவது சாத்தியம், மற்றும் விரோதத்தின் காலத்தில் - கருப்பு. பிரகாசமான நிறங்களின் ஃபர் தொப்பிகளும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. சார்ஜென்ட்கள், கான்ஸ்டபிள்கள் மற்றும் கேடட்கள் தங்கள் தொப்பியின் மேற்புறத்தில் ஒரு வெள்ளை குறுக்கு வடிவ பின்னல் தைக்கப்பட்டனர், மேலும் அதிகாரிகள், பின்னல் தவிர, சாதனத்தில் ஒரு கேலூன் தைக்கப்பட்டனர்.
டான் தொப்பிகள் - ஒரு சிவப்பு மேல் மற்றும் சிலுவை எம்ப்ராய்டரி, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை குறிக்கிறது. குபன் கோசாக்ஸ் ஒரு கருஞ்சிவப்பு மேல் உள்ளது. டெர்ஸ்கிக்கு நீலம். டிரான்ஸ்-பைக்கால், உசுரி, உரல், அமுர், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் மற்றும் இர்குட்ஸ்க் அலகுகளில் அவர்கள் ஆட்டுக்குட்டி கம்பளியால் செய்யப்பட்ட கருப்பு தொப்பிகளை அணிந்தனர், ஆனால் பிரத்தியேகமாக நீண்ட குவியலுடன்.

குபங்கா, குளோபுக், ட்ருக்மெங்கா
பாபாகா என்ற வார்த்தையே துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது; நேரடி மொழிபெயர்ப்பு ஒரு தொப்பி. ரஸ்ஸில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே பாபாகா என்ற வார்த்தை வேரூன்றியது, இதேபோன்ற வெட்டு தொப்பிகள் ஹூட்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. காகசியன் போர்களின் காலத்தில், பாபாகா என்ற வார்த்தை ரஷ்ய மொழியில் இடம்பெயர்ந்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில், உயர் ஃபர் தொப்பி தொடர்பாக இனப்பெயர்களிலிருந்து பெறப்பட்ட பிற பெயர்களும் பயன்படுத்தப்பட்டன. கபார்டிங்கா (கபார்டியன் பாபகா) பின்னர் குபங்கா ஆனது (பாபாகாவிலிருந்து அதன் வேறுபாடு, முதலில், உயரத்தில் உள்ளது). டான் துருப்புக்களில், பாப்பாகா நீண்ட காலமாக ட்ருக்மெங்கா என்று அழைக்கப்பட்டார்.

ஒரு சுற்றுப்பட்டையுடன் பாப்பாக்கா
"பஞ்ச்" என்ற வெளிப்பாட்டை நாம் அனைவரும் அறிவோம். துமக் என்பது தொப்பியில் தைக்கப்பட்ட ஆப்பு வடிவ தொப்பியாகும், இது 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் டான் மற்றும் ஜாபோரோஷியே கோசாக்களிடையே பொதுவானது. போருக்கு முன், உலோகத் தகடுகளை சுற்றுப்பட்டையில் செருகுவது வழக்கம், இது கோசாக்கை செக்கர் தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாத்தது. போரின் வெப்பத்தில், கைகோர்த்துப் போரிடும்போது, ஒரு தொப்பி மற்றும் சுற்றுப்பட்டையுடன் எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராடுவது மற்றும் "கஃப்" செய்வது மிகவும் சாத்தியமாக இருந்தது.

அஸ்ட்ராகான்
மிகவும் விலையுயர்ந்த மற்றும் மரியாதைக்குரிய தொப்பிகள் அஸ்ட்ராகான் தொப்பிகளாகக் கருதப்படுகின்றன, அவை "புகாரா" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. கரகுல் என்ற சொல் உஸ்பெகிஸ்தானில் பாயும் ஜெராஷ்வான் ஆற்றில் அமைந்துள்ள சோலைகளில் ஒன்றின் பெயரிலிருந்து வந்தது. காரகுல் இனத்தைச் சேர்ந்த ஆட்டுக்குட்டிகளின் தோலுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட பெயர், ஆட்டுக்குட்டி பிறந்து சில நாட்களுக்குப் பிறகு எடுக்கப்பட்டது.
ஜெனரலின் தொப்பிகள் அஸ்ட்ராகான் ரோமங்களிலிருந்து பிரத்தியேகமாக செய்யப்பட்டன.

தொப்பி திரும்புதல்
புரட்சிக்குப் பிறகு, தேசிய ஆடைகளை அணிவதில் கோசாக்ஸுக்கு கட்டுப்பாடுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. தொப்பிகள் புடெனோவ்காஸை மாற்றின, ஆனால் ஏற்கனவே 1936 இல், தொப்பிகள் மீண்டும் ஆடைகளின் ஒரு அங்கமாக திரும்பியது. கோசாக்ஸ் குறைந்த கருப்பு தொப்பிகளை அணிய அனுமதிக்கப்பட்டது. துணியில் சிலுவை வடிவில் இரண்டு கோடுகள் தைக்கப்பட்டன, அதிகாரிகளுக்கு தங்கம், சாதாரண கோசாக்ஸுக்கு கருப்பு. தொப்பிகளின் முன்புறத்தில், நிச்சயமாக, ஒரு சிவப்பு நட்சத்திரம் இருந்தது.
டெரெக், குபன் மற்றும் டான் கோசாக்ஸ் ஆகியோர் செம்படையில் பணியாற்றுவதற்கான உரிமையைப் பெற்றனர், மேலும் 1937 இல் நடந்த அணிவகுப்பில் கோசாக் துருப்புக்களும் கலந்து கொண்டனர்.
1940 முதல், தொப்பி செம்படையின் முழு மூத்த கட்டளை ஊழியர்களின் இராணுவ சீருடையின் ஒரு பண்பாக மாறியது, மேலும் ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பொலிட்பீரோ உறுப்பினர்களிடையே தொப்பிகள் நாகரீகமாக மாறியது.

பாப்பா என்பது வெறும் தொப்பி அல்ல. அவள் வந்த காகசஸ் அல்லது கோசாக்ஸ் மத்தியில், ஒரு பாபாகா ஒரு சாதாரண தலைக்கவசமாக கருதப்படுவதில்லை, இதன் நோக்கம் சூடாக இருப்பது மட்டுமே. பாப்பாவைப் பற்றிய பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளைப் பார்த்தால், அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ளலாம். காகசஸில் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "தலை அப்படியே இருந்தால், அது ஒரு தொப்பியை அணிய வேண்டும்," "ஒரு தொப்பி அணிவது அரவணைப்பிற்காக அல்ல, ஆனால் மரியாதைக்காக," "உங்களிடம் ஆலோசனை செய்ய யாரும் இல்லை என்றால், ஒரு தொப்பியுடன் கலந்தாலோசிக்கவும். ” ஒரு கோசாக்கிற்கு இரண்டு மிக முக்கியமான விஷயங்கள் ஒரு பட்டாக்கத்தி மற்றும் ஒரு தொப்பி என்று கோசாக்ஸ் கூட ஒரு பழமொழியைக் கொண்டுள்ளது.

உங்கள் தொப்பியை அகற்றுவது சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது. காகசஸில் - கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும். யாரிடமாவது ஏதாவது கேட்டால் உங்கள் தொப்பியை கழற்ற முடியாது, அவர்கள் இரத்த பகைக்கு மன்னிப்பு கேட்கும் போது மட்டுமே விதிவிலக்கு. ஒரு தொப்பியின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது உங்கள் தலையை கீழே கொண்டு நடக்க அனுமதிக்காது. அவள் ஒரு நபருக்கு "கல்வி" கொடுப்பது போல், "அவன் முதுகை வளைக்க வேண்டாம்" என்று கட்டாயப்படுத்துகிறது.
தாகெஸ்தானில் ஒரு பாப்பகாவுடன் முன்மொழியும் ஒரு பாரம்பரியமும் இருந்தது. ஒரு இளைஞன் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினாலும், அதை வெளிப்படையாக செய்ய பயந்தால், அவன் தன் தொப்பியை பெண்ணின் ஜன்னலுக்கு வெளியே எறியலாம். தொப்பி நீண்ட நேரம் மீண்டும் பறக்கவில்லை என்றால், அந்த இளைஞன் ஒரு சாதகமான முடிவை நம்பலாம்.

உங்கள் தொப்பியை உங்கள் தலையில் இருந்து தட்டுவது கடுமையான அவமானமாக கருதப்பட்டது. ஒரு வாக்குவாதத்தின் சூட்டில், எதிரிகளில் ஒருவர் தனது தொப்பியை தரையில் எறிந்தால், அவர் இறக்கும் வரை நிற்கத் தயாராக இருந்தார் என்று அர்த்தம். தொப்பியை இழக்க ஒரே வழி உங்கள் தலை. அதனால்தான் மதிப்புமிக்க பொருட்கள் மற்றும் நகைகள் கூட பெரும்பாலும் தொப்பிகளில் அணிந்திருந்தன.

வேடிக்கையான உண்மை: பிரபல அஜர்பைஜான் இசையமைப்பாளர் உசியர் ஹாஜிபியோவ், தியேட்டருக்குச் சென்று, இரண்டு டிக்கெட்டுகளை வாங்கினார்: ஒன்று தனக்காக, இரண்டாவது அவரது தொப்பிக்கு.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச சோவியத்தின் ஒரே துணை மக்முத் எசாம்பேவ் மட்டுமே தலைக்கவசம் அணிந்து கூட்டங்களில் அமர அனுமதிக்கப்பட்டார். லியோனிட் ப்ரெஷ்நேவ், தனது உரைக்கு முன் மண்டபத்தைச் சுற்றிப் பார்த்து, எசாம்பேவின் தொப்பியைக் கண்டு கூறினார்: "மக்முத் இடத்தில் உள்ளது, நாங்கள் தொடங்கலாம்."

சிறுகுறிப்பு:தொப்பியின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சி, அதன் வெட்டு, முறைகள் மற்றும் அணியும் விதம், செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷின் வழிபாட்டு மற்றும் நெறிமுறை கலாச்சாரம் ஆகியவை விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

பொதுவாக மலையேறுபவர்களின் அன்றாட வாழ்வில் பாப்பா எப்போது தோன்றியது, எப்படி என்ற கேள்விகள் வைணவர்களுக்கு உண்டு. எனது தந்தை முகமது-காட்ஜி கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர். பிரபலமாக மதிக்கப்படும் இந்த தலைக்கவசம் மற்றும் அதன் வழிபாட்டிற்கான காரணத்துடன் தொடர்புடைய தனது இளமை பருவத்தில் கேள்விப்பட்ட ஒரு புராணக்கதையை எலிஸ்டான்சி என்னிடம் கூறினார்.

ஒரு காலத்தில், 7 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்லாத்திற்கு மாற விரும்பிய செச்சினியர்கள் புனித நகரமான மெக்காவுக்கு கால்நடையாகச் சென்று அங்கு முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களைச் சந்தித்தனர், இதனால் அவர் அவர்களுக்கு ஒரு புதிய நம்பிக்கையை ஆசீர்வதிப்பார் - இஸ்லாம் . முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் அலைந்து திரிந்தவர்களைக் கண்டு மிகவும் ஆச்சரியமும் வருத்தமும் அடைந்தனர், குறிப்பாக நீண்ட பயணத்தில் அவர்களின் உடைந்த, இரத்தம் தோய்ந்த கால்களைக் கண்டு, அவர்களுக்கு அஸ்ட்ராகான் தோல்களைக் கொடுத்தனர், இதனால் அவர்கள் திரும்பும் பயணத்திற்கு தங்கள் கால்களை அவர்களுடன் போர்த்திக்கொள்வார்கள். பரிசை ஏற்றுக்கொண்ட செச்சினியர்கள், முஹம்மது (ஸல்) போன்ற ஒரு பெரிய மனிதரிடமிருந்து பெறப்பட்டவை கூட, அத்தகைய அழகான தோல்களால் தங்கள் கால்களைப் போர்த்துவது தகுதியற்றது என்று முடிவு செய்தனர். அவர்களிடமிருந்து, பெருமை மற்றும் கண்ணியத்துடன் அணிய வேண்டிய உயரமான தொப்பிகளை தைக்க முடிவு செய்தனர். அப்போதிருந்து, இந்த வகையான மரியாதைக்குரிய, அழகான தலைக்கவசம் வைணகர்களால் சிறப்பு மரியாதையுடன் அணியப்படுகிறது.

மக்கள் கூறுகிறார்கள்: “ஒரு ஹைலேண்டரில், ஆடைகளின் இரண்டு கூறுகள் சிறப்பு கவனத்தை ஈர்க்க வேண்டும் - ஒரு தலைக்கவசம் மற்றும் காலணிகள். உங்களை மதிக்கும் நபர் உங்கள் முகத்தைப் பார்த்து, அதற்கேற்ப உங்கள் தலைக்கவசத்தைப் பார்ப்பதால், பாப்பா ஒரு சிறந்த வெட்டப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும். ஒரு நேர்மையற்ற நபர் பொதுவாக உங்கள் கால்களைப் பார்க்கிறார், எனவே காலணிகள் உயர் தரமாகவும், பளபளப்பாகவும் இருக்க வேண்டும்.

ஆண்கள் ஆடை வளாகத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் மதிப்புமிக்க பகுதியாக காகசஸில் இருந்த அனைத்து வடிவங்களிலும் தொப்பி இருந்தது. பல செச்சென் மற்றும் இங்குஷ் நகைச்சுவைகள், நாட்டுப்புற விளையாட்டுகள், திருமணம் மற்றும் இறுதி சடங்குகள் தொப்பியுடன் தொடர்புடையவை. எல்லா நேரங்களிலும், தலைக்கவசம் மலை உடையில் மிகவும் அவசியமான மற்றும் மிகவும் நிலையான உறுப்பு. இது ஆண்மையின் அடையாளமாக இருந்தது மற்றும் ஒரு மேலைநாட்டவரின் கண்ணியம் அவரது தலைக்கவசத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. களப்பணியின் போது நாங்கள் பதிவுசெய்த செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ் ஆகியோருக்கு உள்ளார்ந்த பல்வேறு பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களால் இது சான்றாகும். “ஒரு மனிதன் இரண்டு விஷயங்களை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும் - அவனது தொப்பி மற்றும் அவனது பெயர். தோளில் புத்திசாலித்தனமான தலையை வைத்திருப்பவரால் தொப்பி காப்பாற்றப்படும், மார்பில் நெருப்பால் இதயம் எரியும் ஒருவரால் பெயர் காப்பாற்றப்படும். ” "உங்களிடம் ஆலோசிக்க யாரும் இல்லை என்றால், உங்கள் அப்பாவிடம் ஆலோசிக்கவும்." ஆனால் அவர்கள் சொன்னார்கள்: "ஒரு பசுமையான தொப்பி எப்போதும் ஒரு புத்திசாலி தலையை அலங்கரிக்காது." "தொப்பி அணிவது அரவணைப்பிற்காக அல்ல, மரியாதைக்காக" என்று முதியவர்கள் கூறுவார்கள். எனவே, வைணகர் சிறந்த ஒன்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், தொப்பியில் எந்த செலவும் மிச்சமில்லை, சுயமரியாதையுள்ள ஒரு மனிதன் தொப்பி அணிந்து பொதுவில் தோன்றுவார். அவள் எல்லா இடங்களிலும் ஓடிக்கொண்டிருந்தாள். வருகையின் போது அல்லது வீட்டிற்குள், குளிராக இருந்தாலும் சரி, சூடாக இருந்தாலும் சரி, அதைக் கழற்றுவது அல்லது அணிய மற்றொரு நபருக்கு அனுப்புவது வழக்கம் அல்ல.

ஒரு மனிதன் இறந்தவுடன், அவனது பொருட்கள் நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் இறந்தவரின் தலைக்கவசம் யாருக்கும் கொடுக்கப்படவில்லை - அவர்கள் குடும்பத்தில் அணிந்திருந்தார்கள், மகன்கள் மற்றும் சகோதரர்கள் இருந்தால், யாரும் இல்லை என்றால், அவை வழங்கப்பட்டன. அவரது வகை மிகவும் மரியாதைக்குரிய மனிதருக்கு. அந்த வழக்கத்தை பின்பற்றி, மறைந்த என் தந்தையின் தொப்பியை அணிகிறேன். சின்ன வயசுல இருந்தே தொப்பி பழக்கம். வைணவர்களுக்கு பாப்பாவை விட மதிப்புமிக்க பரிசு எதுவும் இல்லை என்பதை நான் குறிப்பாக கவனிக்க விரும்புகிறேன்.

செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ் பாரம்பரியமாக தலையை மொட்டையடித்தனர், இது தொடர்ந்து தலைக்கவசம் அணியும் வழக்கத்திற்கும் பங்களித்தது. மேலும், அடாட்டின் படி, பெண்களுக்கு வயலில் விவசாய வேலையின் போது அணியும் தொப்பியைத் தவிர, ஆணின் தலைக்கவசத்தை அணிய (போட்டுக்கொள்ள) உரிமை இல்லை. ஒரு சகோதரி தனது சகோதரனின் தொப்பியை அணிய முடியாது என்று ஒரு பிரபலமான நம்பிக்கை உள்ளது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் சகோதரர் தனது மகிழ்ச்சியை இழக்க நேரிடும்.

எங்களின் களப் பொருளின்படி, தலைக்கவசத்தைப் போல எந்த ஒரு உறுப்புக்கும் ஆடைகள் இல்லை. இது பயன்மிக்கது மட்டுமல்ல, பெரும்பாலும் புனிதமான அர்த்தமும் கொண்டது. தொப்பியைப் பற்றிய இதேபோன்ற அணுகுமுறை பண்டைய காலங்களில் காகசஸில் எழுந்தது மற்றும் நம் காலத்தில் தொடர்கிறது.

புல இனவியல் பொருட்களின் படி, வைனாக்களுக்கு பின்வரும் வகையான தலைக்கவசங்கள் உள்ளன: ககான், மெசல் குய் - ஃபர் தொப்பி, கோல்காசன், சுரம் குய் - அஸ்ட்ராகான் தொப்பி, ஜானன் குய் - மேய்ப்பனின் தொப்பி. செச்சென்கள் மற்றும் கிஸ்ட்கள் தொப்பி - குய், இங்குஷ் - கி, ஜார்ஜியர்கள் - குடி என்று அழைக்கப்பட்டனர். Iv படி. ஜாவகிஷ்விலி, ஜார்ஜியன் குடி (தொப்பி) மற்றும் பாரசீக குத் ஆகியவை ஒரே வார்த்தையாகும், அதாவது ஹெல்மெட், அதாவது இரும்பு தொப்பி. பண்டைய பெர்சியாவில் இந்த வார்த்தை தொப்பிகளையும் குறிக்கிறது, அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

செச் என்று இன்னொரு கருத்தும் உண்டு. குய் ஜார்ஜிய மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தை நாங்கள் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை.

நாங்கள் ஏ.டி. வகாபோவ், "தொப்பி" என்று எழுதுகிறார், பொதுவாக பேசுகிறார். (*kau > *keu- // *kou-: Chech. dial. kuy, kudda kuy. எனவே, I.-E. மெட்டீரியலை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறோம்: *(s)keu- “cover, cover”, Proto -ஜெர்மன் *குதியா, ஈரான் *xauda "தொப்பி, தலைக்கவசம்", xoi, xod "ஹெல்மெட்" என்பது நாம் ஆர்வமாக உள்ள kuv- // kui- என்ற மூலத்தின் விரிவாக்கம் ஆகும். , I.-e (s)neu- "twist", *(s)noud- "reed", தொடர்புடைய Chech nui "broom", nuida "braided button" ஜார்ஜிய மொழி திறந்த நிலையில் உள்ளது: சூரம்-குய் "அஸ்ட்ராகான் தொப்பி", அதன் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை.

தாஜுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். சுர் "முடியின் வெளிர் தங்க நிற முனைகளுடன் கூடிய பலவிதமான கரகுல் பழுப்பு." கோல்காஸ் "கரகுல்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தை வாகபோவ் எவ்வாறு விளக்குகிறார் என்பது இங்கே: "உண்மையில் செச்சென். முதல் பகுதியில் - ஹூல் - "சாம்பல்" (சாம். க்ஹோலு-), கால் - "தோல்", ஓசெட். khal - "மெல்லிய தோல்". இரண்டாவது பகுதியில் ஒரு அடிப்படை உள்ளது - haz, lezg உடன் தொடர்புடையது. haz "fur", tab., tsakh. haz, udin. ஹெஸ் "ஃபர்", வார்னிஷ். ஹஸ். "ஃபிட்ச்". ஜி. கிளிமோவ் இந்த வடிவங்களை அஜர்பைஜானிலிருந்து பெற்றார், இதில் காஸ் என்றால் ஃபர் (SKYA 149) என்றும் பொருள். இருப்பினும், பிந்தையது ஈரானிய மொழிகளில் இருந்து வருகிறது, cf., குறிப்பாக, பாரசீக. haz "ferret, ferret fur", குர்திஷ். xez "உரோமம், தோல்." மேலும், இந்த அடிப்படையின் விநியோகத்தின் புவியியல் பழைய ரஷ்ய செலவில் விரிவடைகிறது. хъзъ "ஃபர், லெதர்" ஹோஸ் "மொராக்கோ", ரஷியன். வீட்டு "பனிப்படுத்தப்பட்ட ஆட்டின் தோல்". ஆனால் செச்சென் மொழியில் சுர் என்றால் இராணுவம் என்றும் பொருள். இதன் பொருள், சுரம் குய் ஒரு போர்வீரரின் தொப்பி என்று நாம் கருதலாம்.

காகசஸின் மற்ற மக்களைப் போலவே, செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ் தலைக்கவசங்கள் இரண்டு பண்புகளின்படி அச்சுக்கலையாக பிரிக்கப்பட்டன - பொருள் மற்றும் வடிவம். முழுக்க முழுக்க ரோமங்களால் செய்யப்பட்ட பல்வேறு வடிவங்களின் தலைக்கவசங்கள் முதல் வகையைச் சேர்ந்தவை, இரண்டாவதாக ஃபர் பேண்ட் மற்றும் துணி அல்லது வெல்வெட்டால் செய்யப்பட்ட தலை ஆகிய இரண்டும் பாபகா என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

இந்நிகழ்வில் இ.என். ஸ்டுடெனெட்ஸ்காயா எழுதுகிறார்: “தொப்பிகளை தயாரிப்பதற்கான பொருள் மாறுபட்ட தரம் கொண்ட செம்மறி தோல்கள், சில சமயங்களில் ஒரு சிறப்பு இனத்தின் ஆடுகளின் தோல்கள். சூடான குளிர்கால தொப்பிகள், அதே போல் மேய்ப்பன் தொப்பிகள், செம்மறி தோலில் இருந்து நீண்ட குவியலை வெளிப்புறமாக எதிர்கொள்ளும், பெரும்பாலும் வெட்டப்பட்ட கம்பளி கொண்ட செம்மறி தோல் கொண்டு வரிசையாக. இத்தகைய தொப்பிகள் வெப்பமானவை மற்றும் நீண்ட ரோமங்களில் இருந்து பாயும் மழை மற்றும் பனியிலிருந்து சிறப்பாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன. ஒரு மேய்ப்பனுக்கு, ஒரு ஷாகி தொப்பி பெரும்பாலும் தலையணையாக பணியாற்றியது.

பட்டுப்போன்ற, நீண்ட மற்றும் சுருள் முடி அல்லது அங்கோரா ஆடு தோல்கள் கொண்ட ஒரு சிறப்பு இன செம்மறி ஆடுகளின் தோல்களிலிருந்தும் நீண்ட கூந்தல் கொண்ட பாப்பாக்கள் செய்யப்பட்டன. அவை விலை உயர்ந்தவை மற்றும் அரிதானவை;

பொதுவாக, பண்டிகை கால பாப்பாக்களுக்கு இளம் ஆட்டுக்குட்டிகள் (குர்பேய்) அல்லது இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அஸ்ட்ராகான் ரோமங்களின் மெல்லிய சுருள் ரோமங்களை அவர்கள் விரும்பினர். அஸ்ட்ராகான் தொப்பிகள் "புகாரா" என்று அழைக்கப்பட்டன. கல்மிக் ஆடுகளின் ரோமங்களால் செய்யப்பட்ட தொப்பிகளும் பரிசு பெற்றன. "அவரிடம் ஐந்து தொப்பிகள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் கல்மிக் ஆட்டுக்குட்டியால் செய்யப்பட்டன, விருந்தினர்களுக்கு வணங்கி அவற்றை அணிந்துள்ளார்." இந்த பாராட்டு விருந்தோம்பலுக்கு மட்டுமல்ல, செல்வத்திற்கும் கூட.

செச்சினியாவில், தொப்பிகள் மிகவும் உயரமாக செய்யப்பட்டன, மேலே அகலப்படுத்தப்பட்டன, வெல்வெட் அல்லது துணியின் அடிப்பகுதிக்கு மேலே நீண்டுகொண்டிருக்கும் பேண்ட். இங்குஷெட்டியாவில், தொப்பியின் உயரம் செச்சென் ஒன்றை விட சற்று குறைவாக உள்ளது. அண்டை நாடான ஒசேஷியாவில் தொப்பிகள் வெட்டப்பட்டதன் தாக்கம் இதற்குக் காரணம். ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி ஏ.ஜி. புலாடோவா, எஸ்.ஷீவா, ஜி.ஏ. செர்ஜீவா, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில், தாகெஸ்தான் முழுவதும் சற்று விரிவாக்கப்பட்ட தொப்பிகள் விநியோகிக்கப்பட்டன (இசைக்குழுவின் உயரம், எடுத்துக்காட்டாக, 19 செ.மீ., அடித்தளத்தின் அகலம் - 20, மேல் - 26 செ.மீ.), அவை மெர்லுஷ்கா அல்லது அஸ்ட்ராகான் கம்பளியிலிருந்து துணி மேற்புறத்துடன் தைக்கப்படுகின்றன. தாகெஸ்தானின் அனைத்து மக்களும் இந்த பாபகாவை "புகாரா" என்று அழைக்கிறார்கள் (அதாவது, இது பெரும்பாலும் தயாரிக்கப்பட்ட அஸ்ட்ராகான் ஃபர் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்டது). அத்தகைய தொப்பிகளின் தலை பிரகாசமான வண்ணங்களில் துணி அல்லது வெல்வெட்டால் ஆனது. தங்க புகாரா அஸ்ட்ராகான் ரோமங்களால் செய்யப்பட்ட தொப்பி குறிப்பாக பாராட்டப்பட்டது.

சலதாவியா மற்றும் லெஜின்களின் அவார்ஸ் இந்த தொப்பியை செச்சென் என்று கருதினர், குமிக்ஸ் மற்றும் டர்கின்கள் அதை "ஒசேஷியன்" என்றும், லக்ஸ் அதை "சுடஹர்ஸ்காயா" என்றும் அழைத்தனர் (அநேகமாக தொப்பி தயாரிப்பாளர்கள் முக்கியமாக சுடஹாரியர்கள் என்பதால்). ஒருவேளை அது வடக்கு காகசஸிலிருந்து தாகெஸ்தானுக்குள் ஊடுருவியிருக்கலாம். இந்த வகை தொப்பி தலைக்கவசத்தின் சம்பிரதாய வடிவமாக இருந்தது, இது இளைஞர்களால் அடிக்கடி அணியப்பட்டது, சில சமயங்களில் கீழே பல வண்ண துணியால் செய்யப்பட்ட பல அட்டைகள் மற்றும் அவற்றை அடிக்கடி மாற்றியது. அத்தகைய தொப்பி இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது: பருத்தி கம்பளியால் தைக்கப்பட்ட ஒரு துணி தொப்பி, தலையின் வடிவத்தில் தைக்கப்பட்டது, மேலும் உயரமான (16-18 செ.மீ.) மற்றும் அகலமான மேல் (27 செ.மீ) ஃபர் பேண்ட் வெளிப்புறத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. (கீழ் பகுதியில்).

காகசியன் அஸ்ட்ராகான் தொப்பி, மேலே சற்று விரிந்த பட்டையுடன் (காலப்போக்கில் அதன் உயரம் படிப்படியாக அதிகரித்தது) செச்சென் மற்றும் இங்குஷ் பெரியவர்களின் மிகவும் விருப்பமான தலைக்கவசமாக உள்ளது. அவர்கள் செம்மறி தோல் தொப்பியையும் அணிந்திருந்தனர், அதை ரஷ்யர்கள் பாபாகா என்று அழைத்தனர். அதன் வடிவம் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் மாறியது மற்றும் பிற மக்களின் தொப்பிகளிலிருந்து அதன் வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தது.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, செச்சினியாவில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவருக்கும் தலைக்கவசம் வழிபாடு உள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு பொருளைக் காக்கும் ஒரு செச்சென் தனது தொப்பியை விட்டுவிட்டு மதிய உணவு சாப்பிட வீட்டிற்குச் செல்லலாம் - யாரும் அதைத் தொடவில்லை, ஏனென்றால் அவர் உரிமையாளருடன் சமாளிக்க வேண்டும் என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார். ஒருவரின் தொப்பியைக் கழற்றுவது ஒரு கொடிய சண்டையைக் குறிக்கிறது; ஒரு ஹைலேண்டர் தனது தொப்பியைக் கழற்றி தரையில் அடித்தால், அவர் எதையும் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார் என்று அர்த்தம். "ஒருவரின் தலையில் தொப்பியைக் கிழிப்பது அல்லது தட்டுவது ஒரு பெரிய அவமதிப்பாகக் கருதப்பட்டது, ஒரு பெண்ணின் ஆடையின் கையை வெட்டுவது போன்றது" என்று என் தந்தை மாகோமெட்-காட்ஜி கர்சேவ் கூறினார்.

ஒருவர் தனது தொப்பியைக் கழற்றி ஏதாவது கேட்டால், அவரது கோரிக்கையை மறுப்பது அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது, ஆனால் அவ்வாறு அணுகியவர் மக்கள் மத்தியில் கெட்ட பெயரை அனுபவித்தார். “கேரா குய் பிட்டினா ஹில்லா டிசேரன் இசா” - “அவர்கள் தொப்பிகளை அடித்து அதைப் பெற்றார்கள்,” என்று அவர்கள் அத்தகையவர்களைப் பற்றி சொன்னார்கள்.

உமிழும், வெளிப்படையான, வேகமான நடனத்தின் போது கூட, ஒரு செச்சென் தனது தலைக்கவசத்தை கைவிடக்கூடாது. தலைக்கவசத்துடன் தொடர்புடைய செச்சென்ஸின் மற்றொரு அற்புதமான வழக்கம்: உரிமையாளரின் பாபாகா ஒரு பெண்ணுடன் ஒரு தேதியில் அதை மாற்ற முடியும். எப்படி? ஒரு செச்சென் பையன், சில காரணங்களால், ஒரு பெண்ணுடன் சந்திக்க முடியவில்லை என்றால், அவர் தனது நெருங்கிய நண்பரை அங்கு அனுப்பி, அவருக்கு தலைக்கவசம் கொடுப்பார். இந்த வழக்கில், தொப்பி தனது காதலியை அந்தப் பெண்ணுக்கு நினைவூட்டியது, அவள் அவனது இருப்பை உணர்ந்தாள், மேலும் அவளுடைய தோழியின் உரையாடலை அவள் வருங்கால கணவனுடன் மிகவும் இனிமையான உரையாடலாக உணர்ந்தாள்.

செச்சினியர்களுக்கு ஒரு தொப்பி இருந்தது, உண்மையைச் சொல்ல, இன்னும் மரியாதை, கண்ணியம் அல்லது "வழிபாட்டு முறை" ஆகியவற்றின் அடையாளமாக உள்ளது.

மத்திய ஆசியாவில் நாடுகடத்தப்பட்ட வைணகர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து சில சோகமான சம்பவங்கள் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. கஜகஸ்தான் மற்றும் கிர்கிஸ்தான் பிரதேசத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்ட செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ் நரமாமிச உண்ணிகள் என்று NKVD ஊழியர்களின் அபத்தமான தகவலால் தயாரிக்கப்பட்டது, உள்ளூர் மக்களின் பிரதிநிதிகள் ஆர்வத்துடன், சில நேரங்களில் சிறப்பு குடியேறியவர்களிடமிருந்து உயர் தொப்பிகளைக் கிழித்து கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். அவற்றுக்குக் கீழ் உள்ள இழிவான கொம்புகள். இத்தகைய சம்பவங்கள் ஒரு கொடூரமான சண்டை அல்லது கொலையுடன் முடிவடைந்தது வைணவர்கள் கசாக்கியர்களின் செயல்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அது அவர்களின் கௌரவத்தின் மீதான தாக்குதலாகக் கருதினர்.

இது சம்பந்தமாக, செச்சினியர்களுக்கு ஒரு சோகமான வழக்கை இங்கே மேற்கோள் காட்டுவது அனுமதிக்கப்படுகிறது. கஜகஸ்தானின் அல்கா நகரில் செச்சென்களால் ஈத் அல்-ஆதாவைக் கொண்டாடும் போது, நகரத்தின் கமாண்டன்ட், தேசத்தின் அடிப்படையில் கசாக், இந்த நிகழ்வில் தோன்றி, செச்சினியர்களை நோக்கி ஆத்திரமூட்டும் உரைகளைச் செய்யத் தொடங்கினார்: “நீங்கள் ஈத் அல்-அதாவைக் கொண்டாடுகிறீர்களா- அதா? நீங்கள் முஸ்லிம்களா? துரோகிகள், கொலைகாரர்கள். உங்கள் தொப்பிகளுக்குக் கீழே கொம்புகள் உள்ளன! வாருங்கள், அவற்றை எனக்குக் காட்டுங்கள்! - மற்றும் மரியாதைக்குரிய பெரியவர்களின் தலையில் இருந்து தொப்பிகளை கிழிக்க ஆரம்பித்தார். எலிஸ்டன்ஜின் குடியிருப்பாளர் ஜனரலீவ் ஜலவ்டி அவரை முற்றுகையிட முயன்றார், அவர் தனது தலைக்கவசத்தைத் தொட்டால், விடுமுறையை முன்னிட்டு அல்லாஹ்வின் பெயரால் அவர் பலியிடப்படுவார் என்று எச்சரித்தார். சொல்லப்பட்டதைப் புறக்கணித்து, தளபதி தனது தொப்பிக்கு விரைந்தார், ஆனால் அவரது முஷ்டியில் இருந்து ஒரு சக்திவாய்ந்த அடியால் வீழ்த்தப்பட்டார். பின்னர் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது நடந்தது: தளபதியின் மிகவும் அவமானகரமான செயலால் விரக்தியடைந்த ஜலவ்டி அவரைக் குத்திக் கொன்றார். இதற்காக அவர் 25 ஆண்டுகள் சிறை தண்டனை பெற்றார்.

எத்தனை செச்சினியர்களும் இங்குஷும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், தங்கள் கண்ணியத்தைக் காக்க முயன்றனர்!

தேசிய மரியாதையையும் பெருமையையும் குறிக்கும் அனைத்து தரவரிசைகளிலும் உள்ள செச்சென் தலைவர்கள் தொப்பிகளை கழற்றாமல் அணிவதை இன்று நாம் அனைவரும் காண்கிறோம். கடைசி நாள் வரை, சிறந்த நடனக் கலைஞர் மக்முத் எசாம்பேவ் பெருமையுடன் தனது தொப்பியை அணிந்திருந்தார், இப்போதும் கூட, மாஸ்கோவில் நெடுஞ்சாலையின் புதிய மூன்றாவது வளையத்தின் வழியாக வாகனம் ஓட்டும்போது, அவரது கல்லறைக்கு மேல் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தைக் காணலாம், அங்கு அவர் அழியாதவர், நிச்சயமாக, அவருடைய தொப்பி.

குறிப்புகள்

1. ஜவகிஷ்விலி I.A. ஜார்ஜிய மக்களின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றிற்கான பொருட்கள் - திபிலிசி, 1962. III - IU. பி. 129.

2. வகாபோவ் ஏ.டி. செச்சென் மொழியின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி // Lingua–universum – Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. உடைகள் // வடக்கு காகசஸ் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை - எம்., 1968. பி. 113.

4. புலடோவா ஏ.ஜி., காட்ஜீவா எஸ்.எஸ்., தாகெஸ்தான்-புஷ்சினோ மக்களின் ஆடை, 2001.பி.86

5. Arsaliev Sh. செச்சென்ஸின் எத்னோபெடாகோஜி - எம்., 2007. பி. 243.

... அவருக்குப் பின்னால் ஆறு ஆண்டுகள் மட்டுமே உயர்நிலைப் பள்ளி இருந்தது, ஆனால் நாட்டம் மற்றும் திறமையால் நடனக் கலைஞராகப் பிறந்தார் - மேலும் அவரது தந்தையின் விருப்பத்தை மீறி ஒரு கலைஞரானார், அவர் தனது மகனின் தேர்வு உண்மையான மனிதனுக்கு தகுதியற்றது என்று கருதினார். 1939-1941 ஆம் ஆண்டில், எசாம்பேவ் க்ரோஸ்னி கோரியோகிராஃபிக் பள்ளியில் படித்தார், பின்னர் செச்சென்-இங்குஷ் மாநில பாடல் மற்றும் நடனக் குழுவில் நடனமாடத் தொடங்கினார். பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, அவர் முன் வரிசையில் உள்ள வீரர்களுக்காகவும், மருத்துவமனைகளில் முன்னணி வரிசை கச்சேரி படையுடனும் நிகழ்த்தினார். 1944-1956 இல், மஹ்முத் ஃப்ரன்ஸ் நகரில் உள்ள ஓபரா ஹவுஸில் நடனமாடினார். அவரது சைகை மற்றும் கழுகு தோற்றத்தின் வெளிப்பாடு, தாராஸ் புல்பாவில் உள்ள ஈவில் ஜீனியஸ், கிரே, தாராஸ் மற்றும் தி ஸ்லீப்பிங் பியூட்டியின் எதிர்மறை கதாநாயகியான தேவதை கராபோஸ் ஆகியோருக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தது. பின்னர் அவர் நடன மினியேச்சர்களின் தனித்துவமான மோனோதியேட்டரை உருவாக்கி, "உலக மக்களின் நடனங்கள்" நிகழ்ச்சியுடன் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்வார். நூற்றைம்பது விழுக்காடு இயற்கையாகவே அவரது அற்புதமான முன்னேற்றம், கோரமானவற்றின் மீதான அவரது நாட்டம் மற்றும் அவரது அரிய ஆண்பால் கருணை ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, பல இசையமைப்புகளை அவரே நடனமாடினார். தனியாக நடிப்பதன் மூலம், எசாம்பேவ் எந்த கட்டத்திலும் எளிதில் ஆதிக்கம் செலுத்தினார், மேலும் கவனத்தை ஈர்ப்பது மற்றும் அதை வைத்திருப்பது எப்படி என்பதை திறமையாக அறிந்திருந்தார். அவர் ஒரு அசல் நடன அரங்கை உருவாக்கினார், அதில் கலைஞர் இருந்தார் மற்றும் இன்னும் போட்டியாளர்கள் இல்லை. மேடையின் விதிகளை அறிந்த எசாம்பேவ் ஒரு ஸ்டாப்வாட்சைப் பயன்படுத்தி தனது விளைவுகளைச் சரிபார்த்தார் - அதே நேரத்தில் பரவசத்தின் நம்பமுடியாத வலிமையைக் கைப்பற்றினார். அவருடைய எண்கள் அனைத்தும் ஹிட் ஆனது. 1959 ஆம் ஆண்டில், எசாம்பேவ் மாஸ்கோவில் தனது நிகழ்ச்சியை நிகழ்த்தினார், பின்னர், ஸ்டார்ஸ் ஆஃப் சோவியத் பாலே குழுவின் ஒரு பகுதியாக, அவர் பிரான்ஸ் மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் சுற்றுப்பயணம் செய்தார். உலகப் புகழ்பெற்ற பாலேரினாக்களுக்கு அடுத்தபடியாக, அவர் ஒரு வெற்றிகரமான வெற்றியைப் பெற்றார். சுற்றுப்பயணம் எங்கு நடந்தாலும், எசாம்பேவ், ஆர்வமுள்ள சேகரிப்பாளரைப் போல, வெவ்வேறு நாடுகளின் நடனங்களை சேகரித்தார். மின்னல் வேகத்தில் அவற்றைக் கற்றுத் தந்த அதே நாட்டில் நிகழ்த்திக் காட்டினார். செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு, ஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆர் மற்றும் யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் ஆகியவற்றின் உச்ச கவுன்சிலின் துணைத் தலைவராக எசம்பேவ் மீண்டும் மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவரது தீவிர ஆதரவுடன், செச்சென் தலைநகர் க்ரோஸ்னியில் ஒரு புதிய நாடக அரங்கம் மற்றும் சர்க்கஸ் கட்டிடம் கட்டப்பட்டது. அவர் சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் எட்டு குடியரசுகளின் மக்கள் கலைஞர். சிறந்த நடனக் கலைஞர் இறந்துவிட்டார் மக்முத் அலிசுல்தானோவிச் எசம்பேவ் ஜனவரி 7, 2000மாஸ்கோவில்.

புல இனவியல் பொருட்களின் படி, வைனாக்களுக்கு பின்வரும் வகையான தலைக்கவசங்கள் உள்ளன: ககான், மெசல் குய் - ஃபர் தொப்பி, கோல்காசன், சுரம் குய் - அஸ்ட்ராகான் தொப்பி, ஜானன் குய் - மேய்ப்பனின் தொப்பி. செச்சென்கள் மற்றும் கிஸ்ட்கள் தொப்பி - குய், இங்குஷ் - கி, ஜார்ஜியர்கள் - குடி என்று அழைக்கப்பட்டனர். Iv படி. ஜாவகிஷ்விலி, ஜார்ஜியன் குடி (தொப்பி) மற்றும் பாரசீக குத் ஆகியவை ஒரே வார்த்தையாகும், அதாவது ஹெல்மெட், அதாவது இரும்பு தொப்பி. இந்த சொல் பண்டைய பெர்சியாவில் தொப்பிகளையும் குறிக்கிறது, அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

நாங்கள் ஏ.டி. வகாபோவ், "தொப்பி" என்று எழுதுகிறார், பொதுவாக பேசுகிறார். (*kau > *keu- // *kou-: Chech. டயல். குய், குடா< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >போலி. எனவே, I.-E ஐ ஒப்பிடுகிறோம். பொருள்: *(கள்) keu- "கவர், கவர்", புரோஜெர்ம். *குதியா, ஈரான். *xauda "தொப்பி, தலைக்கவசம்", பெர்ஸ். xoi, xod "ஹெல்மெட்". இந்த உண்மைகள், நாம் ஆர்வமாக உள்ள -d- என்பது I.-e இல் உள்ளதைப் போல, kuv- // kui- என்ற மூலத்தின் விரிவாக்கம் ஆகும். *(கள்)நியூ- “ட்விஸ்ட்”, *(கள்)நாவுட்- “முறுக்கப்பட்ட; முடிச்சு", pers. ney "reeds", Chech உடன் தொடர்புடையது. nui "துடைப்பம்", nuida "விக்கர் பொத்தான்". எனவே செக் கடன் வாங்குவது பற்றிய கேள்வி. சரக்கிலிருந்து மோசடி. மொழி திறந்த நிலையில் உள்ளது. சுரம் என்ற பெயரைப் பொறுத்தவரை: சுரம்-குய் "அஸ்ட்ராகான் தொப்பி", அதன் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை.

குறிப்புகள்

2. வகாபோவ் ஏ.டி. செச்சென் மொழியின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி // Lingua–universum – Nazran, 2009. P. 32.

4. புலடோவா ஏ.ஜி., காட்ஜீவா எஸ்.எஸ்., தாகெஸ்தான்-புஷ்சினோ மக்களின் ஆடை, 2001.பி.86

5. Arsaliev Sh. செச்சென்ஸின் எத்னோபெடாகோஜி - எம்., 2007. பி. 243.

ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் அதன் சொந்த தேசிய தலைக்கவசம் உள்ளது. துருக்கிய மொழி பேசும் பெரும்பாலான மக்கள் அவர்களை "பாபக்" என்று அழைக்கிறார்கள். அஜர்பைஜான் உட்பட.

ஒரு காலத்தில், சோவியத் தளபதிகள் கூட தொப்பிகளை அணிந்திருந்தனர். ஆனால் இன்று கிழக்கு நாடுகளில் ஆண்களுக்கான கழிப்பறையின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே பாப்பா உள்ளது. மேலும், பாரம்பரியத்தின் படி, இது பாரம்பரிய கோசாக் சீருடையின் ஒரு பகுதியாக பாதுகாக்கப்படுகிறது.

எனவே பாப்பா என்றால் என்ன?

ஒரு பாபாகா என்பது ஒரு உருளைத் தலைக்கவசம் ஆகும், இது விலங்குகளின் தோலில் இருந்து துணி உள் புறணியுடன் செய்யப்படுகிறது. ஒரு தொப்பியை உருவாக்குவது கணிசமான அளவு நேரத்தையும் முயற்சியையும் எடுக்கும். இது எவ்வாறு செய்யப்படுகிறது, நாங்கள் பாகு மாஸ்டர் சபீர் கிஷியின் பட்டறையில் உளவு பார்த்தோம்.

சபீர் கிஷி கூறியது போல், ஒரு பாப்பாக்காவின் தோலைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு மிக நீண்ட நேரம் எடுக்கும், ஏனெனில் அதன் தோற்றம் மட்டுமல்ல, அதன் விலையும் அதைப் பொறுத்தது.

தோல் நன்கு பதப்படுத்தப்பட வேண்டும். கூடுதலாக, நீங்கள் எந்த வகையான தோல், அது என்ன விலங்கு என்று பார்க்க வேண்டும். ஆட்டுக்குட்டி தோலுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. சரி, பிறகு, மாஸ்டர் புன்னகைக்கிறார், உள்ளுணர்வு ஏற்கனவே அவசியம். எடுத்துக்காட்டாக, 50 தோல்கள் உங்கள் முன் வைக்கப்படலாம், உங்கள் வேலை மிகவும் அழகான ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது, தையல் மற்றும் அணிவது மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்.

சரி, பிறகு, மாஸ்டர் புன்னகைக்கிறார், உள்ளுணர்வு ஏற்கனவே அவசியம். எடுத்துக்காட்டாக, 50 தோல்கள் உங்கள் முன் வைக்கப்படலாம், அவற்றில் மிக அழகான ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதே உங்கள் வேலை.

காகசஸில் தலை அப்படியே இருந்தால் தொப்பி அணிந்திருக்க வேண்டும் என்று சொல்கிறார்கள். இன்று, நிச்சயமாக, பாகுவில் நீங்கள் ஒரு பாரம்பரிய தொப்பியில் ஒரு மனிதனை அரிதாகவே பார்க்கிறீர்கள், குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே. இளைஞர்கள் தொப்பிகள், பனாமா தொப்பிகள், பெரெட்டுகள், பின்னப்பட்ட தொப்பிகள் போன்றவற்றை விரும்புகிறார்கள். மேலும் தொப்பிகள் கிராமப்புறங்களில் அதிகம் அணியப்படுகின்றன, மேலும் பழைய தலைமுறையினர் அல்லது விடுமுறை நாட்களில் மட்டுமே.

பாரம்பரிய அஜர்பைஜானி பாப்பாகாவை வரலாற்று திரைப்படங்களிலும், நாட்டுப்புற நடன கலைஞர்களிலும் அடிக்கடி காணலாம். தொப்பி முகம் கலைஞர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற இசைக்கலைஞர்களின் தவிர்க்க முடியாத பண்பு.

பாப்பாக்கள் வெவ்வேறு மக்களிடையே வித்தியாசமாகத் தெரிகிறார்கள். அவை உயரம், நிறம், உடை போன்றவற்றில் வேறுபடுகின்றன. இந்த தலைக்கவசத்தின் பல்வேறு வகைகள் அஜர்பைஜானிலும் பயன்படுத்தப்பட்டன.

சபீர் கிஷி கூறுகிறார், "அனைத்து பாப்பாக்களும் ஆரம்பத்தில் வெள்ளை நிறத்தில் உள்ளன, மேலும் அவை அனைத்தும் எந்த விலங்கின் தோலைப் பொறுத்தது, அவை நீண்ட கூந்தல் மற்றும் குறுகிய முடி கொண்டவை. நீண்ட கூந்தல் கொண்டவை வயது வந்த விலங்குகளின் தோல்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் குறுகிய ஹேர்டுகளுக்கு, ஆட்டுக்குட்டியின் தோல் முக்கியமாக பயன்படுத்தப்பட்டது.

அவர்கள் நன்றாக-ஹேர்டு மற்றும் கரடுமுரடான ஹேர்டுகளாகவும் பிரிக்கப்படுகிறார்கள். அஜர்பைஜானில் உள்ள தொப்பிகள் பல வகைகளையும் பெயர்களையும் கொண்டிருந்தன - இவை சோபன் தொப்பிகள், புகாரா தொப்பிகள், பே தொப்பிகள், கியூமுஷ் தொப்பிகள், காரா தொப்பிகள் போன்றவை. இந்த வகைகளில் ஒவ்வொன்றும் ஒரு கிராமத்தைச் சேர்ந்தவை, அல்லது சில பாரம்பரியத்தின் படி அணியப்பட்டவை அல்லது சொந்தமானவை. மக்கள்தொகையில் ஒரு குறிப்பிட்ட வகுப்பிற்கு. உதாரணமாக, பெக் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் மட்டுமே தொப்பிகளை அணிய முடியும்;

எடுத்துக்காட்டாக, பேக் தொப்பிகளை பெக் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் மட்டுமே அணிய முடியும்;

யாரோ ஒருவர் தற்செயலாக இன்னொருவரைத் தொட்டால், அவரது தொப்பி தரையில் விழுந்தால், இது இரத்தக்களரிக்கு வழிவகுக்கும், ஏனெனில் இது தொப்பி அணிந்தவரின் மரியாதைக்கு அவமானம். உரிமையாளரே, தனது தொப்பியைக் கழற்றி தரையில் எறிந்தபோது, அவர் இறுதிவரை நிற்கத் தயாராக இருப்பதாகவும், தனது முடிவை ஒருபோதும் மாற்ற மாட்டார் என்றும் இது குறிக்கிறது.

வழக்கமாக, பழைய தலைமுறையினருடன், இளையவர்கள் மரியாதைக்குரிய அடையாளமாக தங்கள் தொப்பிகளை கழற்றினர், ஆனால் இது அனைத்து நாடுகளிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

தொப்பியைத் தைப்பது மிகவும் கடினமான பணி, சிறிதளவு தவறான மடிப்பு மற்றும் அவ்வளவுதான் - பொருட்கள் இழக்கப்படுகின்றன. தோல் பதப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, அதற்கு ஒரு வடிவம் கொடுக்கப்படுகிறது, பின்னர், அதை உள்ளே திருப்பி, மென்மைக்காக பருத்தி கம்பளியால் மூடப்பட்டிருக்கும். தொப்பி கொடுக்கப்பட்ட வடிவத்தைத் தக்கவைக்க, அது ஒரு வெற்று - ஒரு சர்க்கரை ரொட்டியில் வைக்கப்படுகிறது, இது தொப்பியின் வடிவத்திற்கு முன்கூட்டியே வெட்டப்படுகிறது. ஒரு துணி புறணி மேலே sewn. பின்னர் முடிக்கப்பட்ட தொப்பி தண்ணீரில் தெளிக்கப்பட்டு, அதன் உரிமையாளரை எதிர்பார்த்து மீண்டும் வெற்று இடத்தில் வைக்கப்படுகிறது.

தொப்பி தொப்பிகளுக்கு சிறப்பு கவனிப்பு தேவை, சபீர் கிஷி வலியுறுத்தினார். "எங்கள் காலத்தில் அதற்கு முன்பு இருந்ததைப் போன்ற மதிப்பு இல்லை என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன், ஆனால் தொப்பியை எப்படி அணிய வேண்டும் என்பது மட்டுமல்ல, அதை எப்படிப் பராமரிப்பது என்பதும் மக்களுக்குத் தெரியும் தலைக்கு மேல் அதிகமாக இழுக்கப்படுவதில்லை, தொப்பி உங்கள் அளவில் இருந்தால், அது அதிக முயற்சி இல்லாமல் அதன் இடத்தில் அமர்ந்திருக்கும்.

தொப்பியை இரு கைகளாலும் அணிந்து கொள்ள வேண்டும், தலைக்கு மேல் அதிகமாக இழுக்கக்கூடாது.

ஆனால் உங்கள் தொப்பியை காப்பாற்ற, நீங்கள் கொஞ்சம் கடினமாக உழைக்க வேண்டும். மாஸ்டரின் கூற்றுப்படி, தொப்பிகள் இருண்ட இடத்தில் சுத்தமான துணியால் மூடப்பட்டிருக்கும். ரோமங்கள் வறண்டு போகக்கூடும் என்பதால் வெப்பநிலை குறைவாக இருக்க வேண்டும். இப்போதெல்லாம், பலர் இந்த விதிகளை புறக்கணித்து, இந்த விதிகளின் அனைத்து புள்ளிகளையும் புறக்கணிக்கிறார்கள். அதனால்தான் இன்றைய தொப்பிகள் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை என்று சபீர் கிஷி பெருமூச்சு விட்டார்.

தொப்பி அணிபவர்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய சில நுணுக்கங்களையும் மாஸ்டர் எங்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார். உங்கள் தொப்பியில் ஏதாவது கசிந்தால், நீங்கள் உடனடியாக மாவு மற்றும் பெட்ரோல் எடுக்க வேண்டும். மாவை பெட்ரோலில் பிசைவது போல் கரைத்து, இந்த கலவையை கறையின் மீது பரப்பவும். பெட்ரோல் கொழுப்பை நன்றாக உறிஞ்சுகிறது, இதற்கு நன்றி பாபகாவை சேமிக்க முடியும்.

சுவாரஸ்யமாக, மாஸ்டர் உலர் சுத்தம் செய்யும் பாபகாக்களுக்கு எதிரானவர் அல்ல, ஏனெனில், அவரைப் பொறுத்தவரை, பெரும்பாலான உள்ளூர் உலர் கிளீனர்களுக்கு இந்த தொப்பியை எவ்வாறு சரியாக பராமரிப்பது என்பது தெரியும்.

இறுதியாக - பாரம்பரிய அஜர்பைஜான் பாப்பாக்காவின் விலை பற்றி. இன்று பாகுவில் தொப்பிகளுக்கான விலைகள் 50 மனாட்களில் தொடங்கி 300 மனாட்கள் வரை இருக்கும்...

எப்படி ஃபேஷன் மாறினாலும், பல அஜர்பைஜான் வீடுகள் குடும்பத்தின் பழைய தலைமுறைக்கு சொந்தமான தொப்பிகளை இன்னும் வைத்திருக்கின்றன. இன்று இளைஞர்கள் அவற்றை அணியாவிட்டாலும், அவர்கள் பாரம்பரியத்தின் மரியாதை மற்றும் மரியாதையின் அடையாளமாக இருக்கிறார்கள்.

பல்வேறு நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் காகசஸில் வாழ்கின்றனர். இங்கே மசூதிகள் ஒரு தேவாலயம் மற்றும் ஒரு ஜெப ஆலயத்துடன் இணைந்து செயல்படுகின்றன. உள்ளூர்வாசிகள், தேசியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், சகிப்புத்தன்மை, விருந்தோம்பல், அழகானவர்கள், உடல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் வலிமையானவர்கள். இங்கே, மென்மையான கருணை நேர்த்தியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் தீவிரத்தன்மை ஆண்மை, திறந்த தன்மை மற்றும் இரக்கம் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
நீங்கள் ஒரு மக்களின் வரலாற்றைப் பார்க்க விரும்பினால், ஒரு தேசிய உடையை உங்களுக்குக் காட்டச் சொல்லுங்கள், இது ஒரு கண்ணாடியைப் போல, மக்களின் தனித்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது: பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், சடங்குகள் மற்றும் பல. பல்வேறு நவீன துணிகள் இருந்தபோதிலும், சில சிறிய விஷயங்கள் மாறுவதைத் தவிர, தேசிய ஆடைகளின் வெட்டு அப்படியே உள்ளது. தேசிய ஆபரணம் மக்களின் கலை நிலைகளை தீர்மானிக்க எங்களுக்கு வாய்ப்பளித்தால், வெட்டு மற்றும் வண்ண கலவை, துணிகளின் தரம் - மக்களின் தேசிய தன்மை, மரபுகள் மற்றும் தார்மீக மதிப்புகளை புரிந்து கொள்ள. ஆடை புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் காலநிலையை மட்டுமல்ல, மனநிலை மற்றும் நம்பிக்கையையும் சார்ந்துள்ளது. நவீன உலகில், ஒரு நபரின் சமூக நிலை, சுவைகள் மற்றும் பொருள் செல்வத்தை ஆடை மூலம் நாம் பாதுகாப்பாக தீர்மானிக்க முடியும். வேகமாக மாறிவரும் நமது உலகில், ஃபேஷன் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாகத் தொடர்கிறது. எனவே, செச்சென் சமூகத்தில், திருமணமான ஒரு பெண் தன் தலையை முக்காடு, சால்வை அல்லது தாவணியால் மறைக்காமல் சமூகத்திற்கு வெளியே செல்ல அனுமதிக்கவில்லை. துக்க நாட்களில் ஒரு மனிதன் தொப்பி அணிய வேண்டும். செச்சென் பெண்களை மிகக் குட்டையான பாவாடை அணிந்தோ அல்லது ஆழமான நெக்லைன் கொண்ட ஸ்லீவ்லெஸ் உடையோ நீங்கள் பார்க்க மாட்டீர்கள்.
இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட, செச்சினியர்கள் பாரம்பரிய தேசிய ஆடைகளை அணிந்தனர், அவை உள்ளூர் பொருட்களால் செய்யப்பட்டன. ஒரு பெண் தைக்க முடியாதது அரிதாக இருந்தது. அவர்கள் தையல் செய்ய உத்தரவிட்டாலும், கைவினைஞர்களுக்கு பணம் கொடுக்கப்படவில்லை.
தலைக்கவசம், ஆண் மற்றும் பெண் இருபாலரும் ஒரு அடையாளமாகும். ஆண் ஒருவன் தைரியத்தின் சின்னம், மற்றும் பெண் கற்பு மற்றும் புனிதமான தூய்மையைப் பாதுகாப்பதற்கான சின்னம். தொப்பியைத் தொடுவது மரண அவமானத்தை ஏற்படுத்துவதாகும். அந்த மனிதன் எதிரிக்கு முன்னால் தனது தொப்பியைக் கழற்றவில்லை, ஆனால் தனது மரியாதையையும் கண்ணியத்தையும் இழக்காதபடி இறந்தான். இரத்தக்களரி சண்டையில் நுழைந்தவர்களுக்கு இடையே ஒரு பெண் கைக்குட்டையை வீசினால், சண்டை நிறுத்தப்பட்டது.
ஆட்டுத்தோல் ஃபர் கோட் செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது, தோல் காலணிகள் செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது. துணி (இஸ்கார்) மற்றும் ஃபீல் (இஸ்டாங்) ஆகியவை வீட்டு விலங்குகளின் கம்பளியில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டன. ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆடைகள் வெள்ளிப் பொருட்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, அவை சில நேரங்களில் தங்க முலாம் பூசப்பட்டன.
செச்சினியர்களின் பெருமை மற்றும் தனித்துவமான சின்னம் புர்கா மற்றும் பாபாகா. இன்றுவரை, கல்லறைக்கு கொண்டு செல்லப்படும் இறந்தவரை மறைக்க புர்கா பயன்படுத்தப்படுகிறது. புர்கா (வெர்டா) மற்றும் பாஷ்லிக் (பாஷ்லாக்) ஆகியவை மோசமான வானிலை மற்றும் குளிரில் இருந்து பாதுகாப்பாக செயல்பட்டன.
பொருத்தப்பட்ட சர்க்காசியன் கோட் (சோவா) லைட் துணியால் (g1ovtal) செய்யப்பட்ட பெஷ்மெட் மீது அணியப்படுகிறது, இது உடற்பகுதி மற்றும் இடுப்பு முதல் முழங்கால்கள் வரை இறுக்கமாக பொருந்துகிறது. இது வெள்ளி மேலடுக்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தோல் பெல்ட் (டோக்கா) மூலம் பெல்ட் செய்யப்பட்டுள்ளது. மற்றும், நிச்சயமாக, ஒரு குத்து (ஷால்டா), இது 14-15 வயதிலிருந்து அணிந்திருந்தது. dzhigit இரவில் மட்டும் குத்துச்சண்டையை கழற்றி வலது பக்கத்தில் வைத்தார், அதனால் அவர் எதிர்பாராத விதமாக எழுந்தால் அவர் ஆயுதத்தைப் பிடிக்க முடியும்.
சர்க்காசியன் ஓரங்கள் முழங்காலுக்குக் கீழே இருக்கும். இது ஒரு மனிதனின் பரந்த தோள்கள் மற்றும் குறுகிய இடுப்பை வலியுறுத்துகிறது. ஆண் மார்பின் இருபுறமும், ஏழு அல்லது ஒன்பது கேசிரான்கள் (புஸ்டம்) தைக்கப்படுகின்றன, அதில் ஹெர்மெட்டிகல் சீல் செய்யப்பட்ட உருளை கொள்கலன்கள் (அவை ஆட்டுக்குட்டி எலும்பிலிருந்து செய்யப்பட்டவை) செருகப்பட்டன, அதில் துப்பாக்கி தூள் முன்பு சேமிக்கப்பட்டது. சர்க்காசியன் கோட் முன்புறத்தில் சந்திக்கக்கூடாது. இதற்கு நன்றி, பெஷ்மெட் தெரியும். பெஷ்மெட் பொத்தான்கள் தடிமனான பின்னலால் செய்யப்பட்டவை. ஒரு ஸ்டாண்ட்-அப் காலர் பொதுவாக இரண்டு பொத்தான்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் கழுத்தை முழுவதுமாக உள்ளடக்கும். சர்க்காசியன் கோட் இளைஞர்களுக்கு முழங்காலுக்குக் கீழேயும், பெரியவர்களுக்கு நீளமாகவும், இடுப்பில் கட்டப்பட்டிருக்கும். பெல்ட் இல்லாமல், ஒரு மனிதனுக்கு சமூகத்தில் தோன்ற உரிமை இல்லை. மூலம், ஒரு சுவாரஸ்யமான நிலையில் ஒரு பெண் மட்டுமே அதை அணியவில்லை.
ஹீல்ஸ் (இச்சிகி) இல்லாத உயர் மொராக்கோ பூட்ஸ் முழங்கால் வரை செல்லும். அவை ஒளி துணியால் செய்யப்பட்ட கால்சட்டைக்குள் வச்சிட்டன: மேல்புறத்தில் அகலமாகவும் கீழே குறுகலாகவும் இருக்கும்.
பெண்களின் அலங்காரமானது மணிக்கட்டு வரை குறுகிய நீளமான சட்டையுடன் கூடிய டூனிக் ஆடையைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒளி, ஒளி வண்ண துணிகள், கணுக்கால் நீளம் இருந்து sewn. கழுத்தில் இருந்து இடுப்பு வரை வெள்ளி பைப்கள் (துய்தர்காஷ்) தைக்கப்படுகின்றன. அமேசான்களின் அலங்காரத்தின் இந்த எஞ்சியிருக்கும் கூறுகள் ஒரு காலத்தில் பாதுகாப்பு கவச வளாகத்தின் (t1arch) இணைக்கும் இணைப்பாக செயல்பட்டன, இது எதிரி ஆயுதங்களின் தாக்கத்திலிருந்து பாதுகாக்க மார்பை (t1ar) மூடியது. ஒரு ஸ்விங்கிங் ரோப் டிரஸ் (g1abli) மேலே போடப்பட்டு, இடுப்பு வரை திறக்கப்படும், அதனால் பைப்கள் தெரியும். இது இடுப்பில் இறுக்கி, கட்டிப்பிடித்து உருவத்தை வலியுறுத்துகிறது. பெல்ட் ஒரு சிறப்பு அழகு கொடுக்கிறது. அதுவும் வெள்ளியால் ஆனது. இது வயிற்றில் அகலமானது மற்றும் சீராக தட்டுகிறது. இது ஆடையின் மிகவும் மதிப்புமிக்க விவரம். G1abali ப்ரோகேட், வெல்வெட், சாடின் அல்லது துணியால் தைக்கப்பட்டது. நீண்ட இறக்கை போன்ற சட்டைகள் கிட்டத்தட்ட விளிம்பை அடைகின்றன. வயதான பெண்கள் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் g1ables அணிந்தனர். அவர்கள் பொதுவாக இளையவர்களை விட இருண்ட நிற ஆடைகளை அணிந்தனர். இலகுரக பொருட்களால் செய்யப்பட்ட நீண்ட தாவணி மற்றும் சால்வைகள் (கோர்டல்கள்) அலங்காரத்தை பூர்த்தி செய்கின்றன. வயதான பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை ஒரு நீளமான தொப்பி போன்ற ஒரு பையில் (சுக்தா) வைத்து, மேல் விளிம்புடன் ஒரு தாவணியை வீசினர். காலணிகளும் (போஷ்மகாஷ்) வெள்ளி நூலால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.
சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, விரைவான நாகரிகத்தின் வயதில், அத்தகைய ஆடைகள் அணிய சிரமமாக இருக்கும். G1abali இந்த நாட்களில் திருமண ஆடையாக அரிதாகவே அணியப்படுகிறது. பெரும்பாலும் தொழில்முறை நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் சில விசித்திரமான ஆடைகளில் மேடையில் தோன்ற அனுமதிக்கிறார்கள், இது செச்சென் தேசிய உடையை தெளிவற்ற முறையில் நினைவூட்டுகிறது. பிப்களுக்குப் பதிலாக, நீங்கள் அலங்கார எம்பிராய்டரியைக் காணலாம், இது நம் கலாச்சாரத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஆடையின் சட்டைகள் முழங்கையிலிருந்து சில வகையான ரஃபிள்ஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. க்ரோஸ்னியின் பிரதான தெருவில் ஒரு குதிரை வீரரின் உருவப்படம் புர்காவுடன் தொங்குகிறது, இது அவரது தோள்களில் மூடப்பட்டிருக்கும்.
அதிக எண்ணிக்கையிலான பாபகாக்களில், உண்மையான செச்சென் பாபாகாவை நீங்கள் அரிதாகவே பார்க்க முடியும் (மேலே சற்று அகலமானது). தொப்பியை கவனக்குறைவாக கையாளுவது அனுமதிக்கப்படாது என்பதை அறிந்த நடனக் கலைஞர், லெஸ்கிங்காவைத் தயாரித்து, தொப்பியை தரையில் பெரிய அளவில் அழுத்துவதற்கு ஏன் அனுமதிக்கிறார்?
நவீன சர்க்காசியன் ஜாக்கெட்டுகள் ஏன் குறுகிய சட்டைகளைக் கொண்டுள்ளன? நீளம் குறுக்கிட்டால், நீங்கள் அதை உருட்டலாம்.
"பூர்வீக கிராமம்" என்ற அவரது கதையில், குடும்பம் இரத்தப் பகையால் வேட்டையாடப்பட்டால், ஒரு பெண் கருப்பு ஆடைகளை அணிந்திருப்பதை M. யாசேவ் விளக்குகிறார். இந்த நாட்களில், கருப்பு என்பது பெண்களின் ஆடைகளில் கிட்டத்தட்ட முக்கிய நிறமாகிவிட்டது.
ஆடை என்பது இயற்கையின் பாதகமான விளைவுகளிலிருந்து பாதுகாப்பதற்கான வழிமுறை மட்டுமல்ல, ஒரு தேசத்தின் தனிப்பட்ட இருப்புக்கான அடையாளமாகும். ஒரு நவீன ஆடை நமது தத்துவம் மற்றும் உளவியலின் பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது என்றால், அது நமது தேசிய உடை மற்றும் சுய அடையாளத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. செச்சினியர்கள் காகசஸில் மட்டுமல்ல, உலகிலும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான மக்களில் ஒருவர். சமீபத்திய தசாப்தங்களில் அனைத்து கஷ்டங்களும் இருந்தபோதிலும், நாங்கள் வசீகரமாக இருந்தோம். பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பளபளப்பான வண்ணங்கள் இல்லாமல் அழகாகவும் நேர்த்தியாகவும் எப்படி ஆடை அணிவது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். ஒரு அழகான நடையில் நாம் ஒரு வசீகரிக்கும் மென்மையான புன்னகையைச் சேர்க்கிறோம், இதனால் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் நன்மையால் நிரம்பியுள்ளது.