வோல்கோகிராட் ஸ்டேட் இன்ஸ்டிடியூட்

கலை மற்றும் கலாச்சாரம்

லைப்ரரி படிப்புகள் மற்றும் நூலகத்தின் நாற்காலி

இலக்கிய சுருக்கம்

என்ற தலைப்பில்:

"பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகையாக வாழ்க்கை"

வோல்கோகிராட் 2002

அறிமுகம்

ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் வரலாற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்கிறது. புனைவுகளில், புனைவுகள், பாடல்கள், தகவல்கள் மற்றும் கடந்த கால நினைவுகள் ஆகியவை பாதுகாக்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன.

XI நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் பொதுவான உயர்வு, எழுத்து மையங்கள், கல்வியறிவு, சுதேச பாயார், தேவாலயம் மற்றும் துறவறச் சூழலில் படித்த மக்களின் முழு விண்மீனின் தோற்றம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தது.

“ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. இது ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் ஒன்றாகும். இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழையது. இதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து வருகிறது. இந்த பெரிய மில்லினியத்தில், ஏழு நூறு ஆண்டுகளுக்கு மேலாக பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்தைச் சேர்ந்தது

பழைய ரஷ்ய இலக்கியங்களை ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாகக் கருதலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த தலைப்பு மனித வாழ்க்கையின் பொருள் ”- டி.எஸ்.லிகாச்சேவ் எழுதுகிறார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் வழக்கமான எழுத்துக்கள் தெரியாது அல்லது கிட்டத்தட்ட தெரியாது. நடிகர்களின் பெயர்கள் வரலாற்று:

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், ஃபியோடோசியா பெச்செர்ஸ்கி, அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய், செர்கி ராடோனெஜ்ஸ்கி, ஸ்டீபன் பெர்ம்ஸ்கி ...

நாட்டுப்புறக் கலையில் காவியத்தைப் பற்றி நாம் பேசுவது போலவே, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காவியத்தைப் பற்றியும் பேசலாம். ஒரு காவியம் என்பது காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்று பாடல்களின் எளிய தொகை அல்ல. காவிய விவரிப்புகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முழு காவிய சகாப்தத்தையும் அவை நமக்கு வரைகின்றன. சகாப்தம் அருமை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது வரலாற்று. இந்த சகாப்தம் விளாடிமிர் கிராஸ்னோ சோல்னிஷ்கோவின் ஆட்சியின் காலம். பல அடுக்குகளின் செயல் இங்கே மாற்றப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக, முன்பே இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னர் எழுந்தது. மற்றொரு காவிய நேரம் நோவ்கோரோட்டின் சுதந்திரத்தின் காலம். வரலாற்றுப் பாடல்கள் நம்மை சித்தரிக்கின்றன, ஒரு சகாப்தம் இல்லையென்றால், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், நிகழ்வுகளின் ஒரு போக்கை: 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள். சமமான சிறந்தது.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் என்பது பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் படைப்புகள் எதுவும் - மொழிபெயர்க்கப்பட்டவை அல்லது அசல் - தனிமையில் நிற்கவில்லை. அவை அனைத்தும் அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில் அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது உலக வரலாற்றில் ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே.

படைப்புகள் "என்ஃபிலேட் கொள்கையின்" படி கட்டப்பட்டன. பல நூற்றாண்டுகளாக, புனிதருக்கு வழங்கப்பட்ட சேவைகளால் வாழ்க்கை கூடுதலாக இருந்தது, இது அவரது மரணத்திற்குப் பின் நடந்த அற்புதங்களின் விளக்கமாகும். இது துறவியைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகளுடன் வளரக்கூடும். ஒரே துறவியின் பல உயிர்களை ஒரு புதிய ஒற்றை படைப்பாக இணைக்க முடியும்.

பண்டைய ரஸின் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இதுபோன்ற ஒரு விதி அசாதாரணமானது அல்ல: காலப்போக்கில், பல கதைகள் ரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள் அல்லது விவரிப்புகள் போன்ற வரலாற்றுப் படங்களாக உணரத் தொடங்குகின்றன.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையில் செயல்படுகிறார்கள்: 11 ஆம் ஆண்டில் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில். பெச்செர்ஸ்கியின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை (அது பிழைக்கவில்லை), பெச்செர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸ், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பதிப்புகள் எழுதப்பட்டன. இந்த வாழ்க்கையில், ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் தெரிந்திருக்கிறார்கள், காண்பிக்கிறோம், நாம் கீழே பார்ப்பது போல், ஒரு பொறாமைமிக்க சுதந்திரம் மற்றும் உயர் இலக்கிய திறமையைக் காட்டுகிறது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகையாக வாழ்க்கை.

XI இல் - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். முதல் ரஷ்ய உயிர்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் இரண்டு உயிர்கள், "தி குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை", "குகைகளின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை" (நவீன காலம் வரை பாதுகாக்கப்படவில்லை). அவர்களின் எழுத்து ஒரு இலக்கிய உண்மை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பாகவும் இருந்தது.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடமிருந்து தங்கள் சொந்த ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான உரிமைகளை விடாமுயற்சியுடன் நாடுகிறார்கள், இது ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கும். ஒரு வாழ்க்கையை உருவாக்குவது ஒரு துறவியின் நியமனத்திற்கு ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாக இருந்தது.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையில் ஒன்றை இங்கே நாம் கருதுவோம் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றி படித்தல்" மற்றும் "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை". இரண்டு லைவ்ஸும் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. அவற்றை ஒப்பிடுவது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகளைக் குறிக்கின்றன - வாழ்க்கை-தியாகி(துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவற வாழ்க்கை, இது நீதிமானின் முழு வாழ்க்கையையும், அவரது பக்தி, சந்நியாசம், அவர் செய்யும் அற்புதங்கள் போன்றவற்றையும் கூறுகிறது. நெஸ்டர் நிச்சயமாக பைசண்டைனின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டார்

ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி. பைசண்டைன் லைவ்ஸ் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதை அவர் அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை காட்டினார், இது போன்ற ஒரு அசாதாரண திறமை இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் அவரை சிறந்த பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது.

முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் வகையின் அம்சங்கள்.

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பைப் பற்றி படித்தல்" ஒரு நீண்ட அறிமுகத்துடன் திறக்கிறது, இது மனித இனத்தின் முழு வரலாற்றையும் அமைக்கிறது: ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் படைப்பு, அவர்களின் வீழ்ச்சி, மக்களின் "விக்கிரகாராதனை" கண்டிக்கப்படுகிறது, கிறிஸ்து எவ்வாறு கற்பித்தார், சிலுவையில் அறையப்பட்டார், மனித இனத்தை காப்பாற்ற வந்தவர்கள், அவர்கள் எவ்வாறு பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தார்கள் அப்போஸ்தலர்களின் புதிய போதனையும் புதிய நம்பிக்கையும் வெற்றி பெற்றன. ரஷ்யா மட்டுமே "முதல் [முன்னாள்] விக்கிரகாராதனை கவர்ச்சியில் [பேகன் இருந்தது]." விளாடிமிர் ருஸை ஞானஸ்நானம் செய்தார், இந்த செயல் ஒரு பொதுவான வெற்றியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ள விரைந்து வருபவர்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அவர்களில் யாரும் இளவரசரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக எதிர்க்கவோ அல்லது "பேசவோ" இல்லை, விளாடிமிர் மகிழ்ச்சியடைகிறார், "அன்பான நம்பிக்கையை" புதிய கிறிஸ்தவர்கள். போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பை ஸ்வயாடோபோல்க் கொலை செய்ததன் பின்னணி இதுதான். ஸ்வயாடோபோக் பிசாசின் சூழ்ச்சிகளுக்கு ஏற்ப சிந்தித்து செயல்படுகிறார். "ஹிஸ்டோரியோகிராஃபிக்"

வாழ்க்கையின் அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, மேலும் நெஸ்டர் ஒரு ஒப்புமையைத் தேடுகிறார், கடந்த கால வரலாற்றில் ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும் ஒவ்வொரு செயலுக்கும் ஒரு முன்மாதிரி. ஆகையால், ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்ய விளாடிமிர் எடுத்த முடிவு அவரை யூஸ்டாதியஸ் பிளாசிஸுடன் ஒப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது (பைசண்டைன் துறவி, அவரது வாழ்க்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) விளாடிமிர், "பண்டைய பிளாக்கிஸ்", கடவுள் "ஸ்போனு (இந்த விஷயத்தில் - ஒரு நோய்) வழிநடத்தப்படவில்லை", அதன் பிறகு இளவரசர் முழுக்காட்டுதல் பெற முடிவு செய்தார். கிறித்துவத்தை பைசான்டியத்தின் அரச மதமாக அறிவித்த பேரரசராக கிறிஸ்தவ வரலாற்று வரலாறு மதிக்கப்படும் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் உடன் விளாடிமிர் ஒப்பிடப்படுகிறார். நெஸ்டர் போரிஸை விவிலிய ஜோசப்புடன் ஒப்பிடுகிறார், அவரது சகோதரர்களின் பொறாமை காரணமாக அவதிப்பட்டார்.

வாழ்க்கை வகையின் தனித்தன்மையை நாளாகமத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும்.

கதாபாத்திரங்களின் கதாபாத்திரங்கள் பாரம்பரியமானவை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளைஞர்களைப் பற்றி நாளாகமம் எதுவும் கூறவில்லை. நெஸ்டர், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளின்படி, ஒரு சிறுவன் போரிஸ் தொடர்ந்து “புனிதர்களின் வாழ்க்கையையும் வேதனையையும்” படித்து, அதே தியாகத்தால் க honored ரவிக்கப்படுவதைக் கனவு கண்டான்.

போரிஸின் திருமணத்தை நாளாகமம் குறிப்பிடவில்லை. நெஸ்டர் உள்ளது

பாரம்பரிய நோக்கம் என்னவென்றால், வருங்கால துறவி திருமணத்தைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார், தனது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே திருமணம் செய்கிறார்: "உடல் காமத்திற்காக அல்ல", ஆனால் "ராஜாவுக்காகவும், தந்தையின் கீழ்ப்படிதலுக்காகவும் சட்டம்".

மேலும், வாழ்க்கையின் சதிகளும் நாளாகமமும் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்கள் எவ்வளவு வேறுபட்டவை! பெலிநெக்ஸுக்கு எதிராக விளாடிமிர் போரிஸை தனது வீரர்களுடன் அனுப்புகிறார் என்று நாளாகமம் கூறுகிறது, "படித்தல்" இல் இது சில "போர்வீரர்களை" (அதாவது எதிரிகள், எதிரி) பற்றி சுருக்கமாக பேசுகிறது, போரிஸ் கியேவுக்குத் திரும்புகிறார், ஏனெனில் அவர் "கண்டுபிடிக்கவில்லை" (சந்திக்கவில்லை) எதிரி இராணுவம், "வாசிப்பதில்" எதிரிகள் விமானத்திற்குத் திரும்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவருக்கு எதிராகப் போராட" துணிவதில்லை.

வாழும் மனித உறவுகள் வருடாந்திரங்களில் காணப்படுகின்றன: ஸ்வயாடோபோக் கியேவர்களை பரிசுகளை ("சொத்து") வழங்குவதன் மூலம் தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், அவர்கள் எடுக்க தயங்குகிறார்கள், ஏனெனில் அதே கியேட்டுகள் ("அவர்களின் சகோதரர்கள்") போரிஸின் இராணுவத்தில் உள்ளனர் - மேலும் இது மிகவும் இயற்கையானது அந்தக் காலத்தின் உண்மையான நிலைமைகளில் - கியேவ் மக்கள் ஒரு போர்க்குணமிக்க போருக்குப் பயப்படுகிறார்கள்: போரிஸுடன் ஒரு பிரச்சாரத்திற்குச் சென்ற உறவினர்களுக்கு எதிராக கியேவ் மக்களை ஸ்வயாடோபோக் எழுப்ப முடியும். இறுதியாக, ஸ்வயாடோபோல்கின் வாக்குறுதிகளின் தன்மையை ("நான் நெருப்பிற்கு கொண்டு வருவேன்") அல்லது அவருடனான பேச்சுவார்த்தைகளை நினைவு கூர்வோம்

"உயர் நகர சிறுவர்கள்". குரோனிக்கல் கதையில் இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் மிக முக்கியமானவை, "படித்தல்" என்பதில் அவை முற்றிலும் இல்லை. இது இலக்கிய ஆசாரத்தின் நியதியால் கட்டளையிடப்பட்ட போக்கின் வெளிப்பாடு ஆகும் சுருக்கம்.

ஒற்றுமை, உயிரோட்டமான உரையாடல், பெயர்கள் (நினைவில் கொள்ளுங்கள் - குரோனிகல் ஆல்டா, வைஷ்கோரோட், புத்ஷா நதியைக் குறிப்பிடுகிறது - வெளிப்படையாக, வைஷ்கோரோடியர்களின் மூத்தவர், முதலியன) மற்றும் உரையாடல்கள் மற்றும் மோனோலாக்ஸில் கூட உயிரோட்டமான ஒலிகளைத் தவிர்க்க ஹாகியோகிராஃபர் முயல்கிறார்.

போரிஸின் கொலை மற்றும் பின்னர் க்ளெப் ஆகியோரின் கொலை விவரிக்கப்படும்போது, \u200b\u200bஅழிந்த இளவரசர்கள் மட்டுமே ஜெபிக்கிறார்கள், அவர்கள் சடங்காக ஜெபிக்கிறார்கள்: சங்கீதங்களை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம், அல்லது - வாழ்க்கையில் எந்தவொரு நம்பகத்தன்மைக்கும் மாறாக - கொலைகாரர்களை "தங்கள் தொழிலை முடிக்க" விரைந்து செல்லுங்கள்.

"படித்தல்" இன் எடுத்துக்காட்டைப் பயன்படுத்தி, ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை நாம் தீர்மானிக்க முடியும் - இது குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடக அத்தியாயங்களின் நாடகத்தன்மை மற்றும் செயற்கை நோய்கள், புனிதரின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகளின் இருப்பு (மற்றும் தவிர்க்க முடியாத முறையான கட்டுமானம்) ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு விழிப்புணர்வு. ஹாகியோகிராஃபரிடம் சிறிதளவு தகவலும் இல்லை: இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் குழந்தை பருவ ஆண்டுகளின் விளக்கமாகும்.

நெஸ்டர் எழுதிய வாழ்க்கையைத் தவிர, அதே புனிதர்களின் அநாமதேய வாழ்க்கையும் அறியப்படுகிறது - "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் புராணக்கதை மற்றும் ஆர்வம் மற்றும் புகழ்."

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் அநாமதேய புராணக்கதையில் பார்க்கும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலைப்பாடு படித்த பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை மிகவும் நம்பக்கூடியதாக தோன்றுகிறது; அவர்களின் கருத்துப்படி, தி டேலின் ஆசிரியர் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் திட்டவட்டமான மற்றும் வழக்கமான தன்மையைக் கடக்க முயற்சிக்கிறார், அதை வாழ்க்கை விவரங்களுடன் நிரப்பவும், குறிப்பாக, நாள்பட்டியின் ஒரு பகுதியாக நம்மிடம் வந்துள்ள அசல் ஹாகியோகிராஃபிக் பதிப்பிலிருந்து அவற்றை வரையவும் முயற்சிக்கிறார். சூழ்நிலையின் அனைத்து நிபந்தனைகளுக்கும் தி டேலில் உள்ள உணர்ச்சி மிகவும் நுட்பமானது மற்றும் நேர்மையானது: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் கூட இங்கே கூட சாந்தமாக தங்களை கொலைகாரர்களின் கைகளில் சரணடைகிறார்கள், இங்கே அவர்கள் நீண்ட நேரம் ஜெபிக்க நேரம் இருக்கிறது, அதாவது கொலைகாரனின் வாள் ஏற்கனவே அவர்கள் மீது கொண்டு வரப்பட்ட தருணத்தில். ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றின் பிரதிகள் ஒருவித உள் அரவணைப்பால் வெப்பமடைகின்றன, மேலும் அவை அதிகமாகத் தெரிகிறது

இயற்கை. பிரபல ஆராய்ச்சியாளரான "டேல்" பகுப்பாய்வு

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் I.P. எரெமின் பின்வரும் பக்கவாதம் குறித்து கவனத்தை ஈர்த்தார்:

கொலைகாரர்களின் முகத்தில் க்ளெப், "அவரது உடலை சகித்துக்கொள்" (நடுங்குகிறது, பலவீனமடைகிறது), கருணை கேட்கிறது. குழந்தைகள் கேட்பது போல் அவர் கேட்கிறார்: "என்னைப் பெறாதே ... என்னைப் பெறாதே!" (இங்கே "டே" என்பது தொட வேண்டும்). அவர் ஏன், ஏன் இறக்க வேண்டும் என்று அவருக்கு புரியவில்லை ... க்ளெப்பின் பாதுகாப்பற்ற இளைஞர்கள் அதன் வழியில் மிகவும் அழகாகவும் தொடுவதாகவும் இருக்கிறார்கள். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் "வாட்டர்கலர்" படங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். " "வாசிப்பதில்" அதே க்ளெப் எந்த வகையிலும் தனது உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்தவில்லை - அவர் பிரதிபலிக்கிறார் (அவர் தனது சகோதரரிடம் அழைத்துச் செல்லப்படுவார் என்றும், க்ளெப்பின் அப்பாவித்தனத்தைப் பார்த்து, அவரை "அழிக்க மாட்டார்" என்றும் அவர் பிரதிபலிக்கிறார், அதே நேரத்தில் அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார். கொலைகாரன் “யாட் செயிண்ட் க்ளெப்பை ஒரு நேர்மையான தலைக்கு அழைத்துச் சென்றபோது”, “ம silent னமாக இருங்கள், தீங்கு விளைவிக்காத ஆட்டுக்குட்டியைப் போல, உங்கள் முழு மனமும் கடவுளுக்குப் பெயர், பரலோகத்திற்கு ஜெபம் செய்வது”. இருப்பினும், இது எந்த வகையிலும் நெஸ்டரின் வாழ்க்கை உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த இயலாது என்பதற்கான சான்றுகள் அல்ல: அதே காட்சியில், க்ளெப்பின் வீரர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் அனுபவங்களை அவர் விவரிக்கிறார். அவரை ஆற்றின் நடுவில் ஒரு படகில் விட்டுச் செல்லுமாறு இளவரசன் கட்டளையிடும்போது, \u200b\u200bவீரர்கள் "புனிதராகக் கூச்சலிடுகிறார்கள், அவர்கள் ஒரு துறவியாக இருக்க விரும்புகிறார்கள் என்பதைக் கண்டாலும் அடிக்கடி சுற்றிப் பார்க்கிறார்கள்", மேலும் அவரது கப்பலில் உள்ள இளைஞர்கள், கொலைகாரர்களைப் பார்க்கும்போது, \u200b\u200b"ஓரத்தை விடத் திரும்பிப் போடப்படுகிறார்கள், நரை முடியைப் புலம்புகிறார்கள், துறவிக்காக அழுகிறார்கள்." நாம் பார்க்கிறபடி, அவர்களின் நடத்தை மிகவும் இயல்பானது, ஆகவே, க்ளெப் மரணத்தை ஏற்கத் தயாராகும் மனப்பான்மை இலக்கிய ஆசாரத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி மட்டுமே.

"பெச்செர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை"

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பைப் பற்றி படித்த பிறகு" நெஸ்டர் "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" என்று எழுதுகிறார் - ஒரு துறவி, பின்னர் பிரபலமான கியேவ்-பெச்செர்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதி. கதாபாத்திரங்களின் சிறந்த உளவியல், தெளிவான யதார்த்தமான விவரங்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் உரையாடல்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவற்றால் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து இந்த வாழ்க்கை மிகவும் வித்தியாசமானது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையில் (குறிப்பாக "படித்தல்") விவரிக்கப்பட்டுள்ள சூழ்நிலைகளின் உயிர்ச்சக்தியை நியதி வென்றால், "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" இல், மாறாக, அற்புதங்கள் மற்றும் அருமையான தரிசனங்கள் மிகவும் தெளிவாகவும் நம்பிக்கையுடனும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, வாசகர் தனது கண்களால் என்ன நடக்கிறது என்று தெரிகிறது மற்றும் முடியாது அவரை "நம்பாதீர்கள்".

இந்த வேறுபாடுகள் நெஸ்டரின் அதிகரித்த இலக்கியத் திறனின் விளைவாகவோ அல்லது ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி குறித்த அணுகுமுறையின் மாற்றத்தின் விளைவாகவோ இல்லை.

காரணங்கள் அநேகமாக வேறுபட்டவை. முதலில், இவை வெவ்வேறு வகையான உயிர்கள். போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை - வாழ்க்கை தியாகி, அதாவது, துறவியின் தியாகத்தின் கதை; இந்த வாழ்க்கையின் கருப்பொருள் அத்தகைய வாழ்க்கையின் கலை கட்டமைப்பையும், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பின் கூர்மையும், தியாகியும், அவரைத் துன்புறுத்தியவர்களும், ஒரு குறிப்பிட்ட பதற்றத்தையும், கொலையின் உச்சக்கட்ட காட்சியின் "சுவரொட்டி" நேரடியையும் ஆணையிட்டனர்: இது வலிமிகுந்த நீண்ட மற்றும் வரை இருக்க வேண்டும்

அறநெறி வரம்பு. ஆகையால், வாழ்க்கை தியாகிகளில், ஒரு விதியாக, தியாகியின் சித்திரவதை விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஈரோ மரணம் பல கட்டங்களில் இருந்ததைப் போலவே நிகழ்கிறது, இதனால் வாசகர் ஹீரோவுடன் நீண்ட காலம் ஒத்துழைக்கிறார். அதே நேரத்தில், ஹீரோ கடவுளிடம் நீண்ட ஜெபங்களுடன் திரும்புவார், இது அவரது உறுதியையும் மனத்தாழ்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது கொலையாளிகளின் குற்றத்தின் முழு ஈர்ப்பையும் கண்டிக்கிறது.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" - பொதுவானது துறவற வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தகுணமுள்ள, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அதன் முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். அதில் அன்றாட மோதல்கள் பல உள்ளன: துறவிகள், பாமர மக்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுடன் துறவியின் ஒற்றுமை காட்சிகள்; கூடுதலாக, துறவி நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் இந்த வகை வாழ்க்கையில் ஒரு கட்டாய அங்கமாகும், மேலும் இது சதி கேளிக்கைகளின் ஒரு கூறுகளை வாழ்க்கையில் கொண்டுவருகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து கணிசமான கலை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அதிசயம் திறம்பட மற்றும் நம்பக்கூடியதாக விவரிக்கப்படுகிறது. முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்கள் மற்ற உலக சக்திகளின் செயல்பாட்டின் விளக்கத்துடன் இணைக்கப்படும்போது ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு குறிப்பாக நன்கு அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாகியோகிராஃபர்கள் நன்கு புரிந்து கொண்டனர் - தேவதூதர்களின் நிகழ்வுகள், பேய்கள், தரிசனங்கள் போன்றவற்றால் செய்யப்பட்ட அழுக்கு தந்திரங்கள்.

வாழ்க்கையின் அமைப்பு பாரம்பரியமானது: ஒரு நீண்ட அறிமுகம் மற்றும் துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய கதை இரண்டுமே உள்ளன. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தின் இந்த கதையில், பாரம்பரிய கிளிச்சஸ் மற்றும் வாழ்க்கையின் சத்தியத்தின் விருப்பமில்லாத மோதல் உள்ளது. பாரம்பரியமாக, தியோடோசியஸின் பெற்றோரின் பக்தியைப் பற்றிய குறிப்பு குறிப்பிடத்தக்கதாகும், குழந்தைக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுக்கும் காட்சி குறிப்பிடத்தக்கதாகும்: பூசாரி அவருக்கு “தியோடோசியஸ்” (அதாவது “கடவுளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டவர்” என்று பெயரிடுகிறார்) என்று பெயரிடுகிறார், ஏனெனில் “தன் இருதயக் கண்களால்” அவர் “கடவுளுக்காக கொஞ்சம் பணம் விரும்புவார்” என்று முன்னறிவித்தார். பாரம்பரியமாக, தியோடோசியாவின் சிறுவன் "நாள் முழுவதும் கடவுளின் திருச்சபைக்குச் சென்றான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை அணுகவில்லை என்பது பற்றிய குறிப்பு. இருப்பினும், தாய் தியோடோசியஸின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் உடல் வலிமையுடன், கடினமான, ஆண்பால் குரலுடன் இருந்தாள்; தனது மகனை உணர்ச்சிவசமாக நேசிப்பதால், அவர் - மிகவும் பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பையன் - தனது கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" வாரிசாகக் கனவு காணவில்லை, அவன் இழிவான ஆடைகளில் நடந்துகொள்கிறான், "ஒளி" மற்றும் சுத்தமாக வைக்க மறுக்கிறான், இதன் மூலம் அவர் குடும்பத்தினரை நிந்திக்கிறார், அவர் ஜெபத்திலோ அல்லது பேக்கிங் ப்ரோஸ்போராவிலோ நேரத்தை செலவிடுகிறார். தன் மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க தாய் எதையும் நிறுத்தமாட்டான் (இது முரண்பாடு - ஹாகியோகிராஃபரின் பெற்றோர் பக்தியுள்ளவர்களாகவும், பயபக்தியுள்ளவர்களாகவும் முன்வைக்கப்படுகிறார்கள்!), அவள் அவனைக் கொடூரமாக அடித்து, ஒரு சங்கிலியில் வைத்து, சிறுவனின் உடலில் இருந்து சங்கிலிகளைக் கிழித்தாள். உள்ளூர் மடாலயங்களில் ஒன்றில் ஹேர்கட் கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் தியோடோசியஸ் கியேவுக்குப் புறப்படும்போது, \u200b\u200bதன் மகன் இருக்கும் இடத்தைக் காண்பிக்கும் ஒருவருக்கு தாய் ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறாள். அவள் ஒரு குகையில், இறுதியாக, அந்தோணி மற்றும் நிகோனுடன் சேர்ந்து உழைக்கிறாள் (இந்த துறவியின் தங்குமிடத்திலிருந்து பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயம் வளர்கிறது). பின்னர் அவள் தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: தன் மகனைக் காட்ட அந்தோனியிடமிருந்து அவள் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்னால்" தன்னை "அழித்துவிடுவாள்" என்று அச்சுறுத்துகிறாள். ஆனால் தியோடோசியஸைப் பார்த்தபோது, \u200b\u200bஅவளுடைய முகம் “அவனது அதிக வேலையிலிருந்தும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்தும் மாறியது”, அந்தப் பெண்ணுக்கு இனி கோபம் வரமுடியாது: அவள் தன் மகனைக் கட்டிப்பிடித்து, “கசப்புடன் அழுதுகொண்டே”, வீட்டிற்குத் திரும்பி, அங்கே என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யும்படி அவனிடம் கெஞ்சுகிறாள் (“தன் விருப்பப்படி”) ... தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவரது வற்புறுத்தலின் பேரில் அவரது தாயார் ஒரு கான்வென்ட்டில் தொந்தரவு செய்யப்படுகிறார். இருப்பினும், இது கடவுளுக்கு அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்தியதன் விளைவாக இல்லை என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், மாறாக கன்னியாஸ்திரி ஆன பிறகுதான், தன் மகனை எப்போதாவது பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல்.

தியோடோசியஸின் தன்மையும் சிக்கலானது. அவர் ஒரு சந்நியாசியின் அனைத்து பாரம்பரிய நற்பண்புகளையும் கொண்டிருக்கிறார்: சாந்தகுணமுள்ளவர், கடின உழைப்பாளி, மாம்சத்தை மார்ப்பதில் பிடிவாதமானவர், கருணை நிறைந்தவர், ஆனால் கியேவில் ஒரு சுதேச சண்டை ஏற்படும் போது (ஸ்வயடோஸ்லாவ் தனது சகோதரரை பெரும் சுதேச சிம்மாசனத்திலிருந்து விரட்டுகிறார் -

இசியாஸ்லாவ் யாரோஸ்லாவிச்), ஃபியோடோசியா முற்றிலும் உலக அரசியல் போராட்டத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளது மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவை தைரியமாக கண்டிக்கிறது.

ஆனால் "வாழ்க்கையில்" மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் துறவற வாழ்க்கையின் விவரம் மற்றும் குறிப்பாக தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய அற்புதங்கள். கியேவ் அதிசயத் தொழிலாளர்களைப் பற்றிய புனைவுகளின் "எளிமை மற்றும் புனைகதைகளின் கவர்ச்சி", ஏ.எஸ். புஷ்கின் மிகவும் பாராட்டிய, தன்னை வெளிப்படுத்தியது.

தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய இந்த அற்புதங்களில் ஒன்று இங்கே. அவரைப் பொறுத்தவரை, ஏற்கனவே கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக இருந்த பெரியவர், பேக்கர்கள் மீது வந்து, மாவு எதுவும் இல்லை என்றும், சகோதரர்களுக்காக ரொட்டி சுட எதுவும் இல்லை என்றும் தெரிவிக்கிறார். தியோடோசியஸ் பேக்கரை அனுப்புகிறார்: "போ, புதரில் பாருங்கள், உணவு அதில் கொஞ்சம் மாவுதான் ..." ஆனால் பேக்கர் நினைவில் வைத்துக் கொண்டார், அவர் கொத்து துடைத்து, ஒரு சிறிய குவியலை மூலையில் - மூன்று அல்லது நான்கு கைப்பிடிகளுடன் துடைத்தார், எனவே தியோடோசியஸுக்கு உறுதியுடன் பதிலளித்தார்:

"நான் உண்மையைச் சொல்கிறேன், தந்தையே, நானே அந்த அடிப்பகுதியில் சாணம் போன்று இருப்பதைப் போல, நிலக்கரியில் ஒரு சிறிய வெட்டு இல்லாவிட்டால், அதில் எதுவும் இல்லை." ஆனால் தியோடோசியஸ், கடவுளின் சர்வ வல்லமையை நினைவு கூர்ந்து, பைபிளிலிருந்து இதே போன்ற ஒரு உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டி, கீழே ஏதேனும் மாவு இருக்கிறதா என்று பேக்கரை மீண்டும் அனுப்புகிறார். அவர் சரக்கறைக்குச் சென்று, கீழே பீப்பாய்க்குச் சென்று, கீழே காலியாக இருந்த பீப்பாய், முன்பு காலியாக இருந்தது, மாவு நிரம்பியிருப்பதைக் காண்கிறார்.

இந்த எபிசோடில், எல்லாமே கலை ரீதியாக நம்பத்தகுந்தவை: உரையாடலின் உயிரோட்டம் மற்றும் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு, திறமையாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட விவரங்களுக்கு துல்லியமாக நன்றி: பேக்கர் மூன்று அல்லது நான்கு கைப்பிடி தவிடு எஞ்சியிருப்பதை நினைவில் கொள்கிறார் - இது குறிப்பாகத் தெரியும் படம் மற்றும் மாவு நிரப்பப்பட்ட ஒரு கீழ்-பீப்பாயின் சமமாகத் தெரியும் படம்: அதில் நிறைய இருக்கிறது அது சுவருக்கு மேல் தரையில் தெளிக்கப்படுகிறது.

அடுத்த எபிசோட் மிகவும் அழகாக இருக்கிறது. ஃபியோடோசியா இளவரசனுடன் சில வியாபாரங்களில் நீடித்தது, மேலும் மடத்துக்குத் திரும்ப வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட இளைஞரால் தியோடோசியஸுக்கு ஒரு வண்டியில் சவாரி செய்ய இளவரசன் கட்டளையிடுகிறார். அதேபோல், ஒரு துறவியை "மோசமான துணிகளில்" பார்த்தது (தியோடோசியஸ், ஹெகுமென் போலவே, மிகவும் அடக்கமாக உடையணிந்து, அவரை அறியாதவர்கள் ஒரு மடாலய சமையல்காரரை அழைத்துச் சென்றார்), தைரியமாக அவரை உரையாற்றுகிறார்:

“சோர்னோரிச்! இதோ, நீங்கள் முடிவுக்கு வருகிறீர்கள், ஆனால் நான் கடினமாக இருக்கிறேன் [இங்கே நீங்கள் எல்லா நாட்களும் சும்மா இருக்கிறீர்கள், நான் வேலை செய்கிறேன்]. என்னால் குதிரைகள் சவாரி செய்ய முடியாது. ஆனால் இதைச் செய்வோம் [இதைச் செய்வோம்]: நான் வண்டியில் படுத்துக் கொள்ளட்டும், நீங்களும் குதிரைகளை சவாரி செய்யலாம். " ஃபியோடோசியா ஒப்புக்கொள்கிறது. ஆனால் நாம் மடத்தை நெருங்க நெருங்க, தியோடோசியஸை அறிந்தவர்கள் அதிகமாக இருக்கிறார்கள். அவர்கள் மரியாதையுடன் அவருக்கு வணங்குகிறார்கள், சிறுவன் படிப்படியாக கவலைப்படத் தொடங்குகிறான்: மோசமான ஆடைகளில் இருந்தாலும் இந்த நன்கு அறியப்பட்ட துறவி யார்? துறவற சகோதரர்களால் தியோடோசியஸை சந்திக்கும் மரியாதையைப் பார்க்கும்போது அவர் முற்றிலும் திகிலடைகிறார். இருப்பினும், மடாதிபதி ஓட்டுநரை நிந்திக்கவில்லை, அவருக்கு உணவளிக்கவும் பணம் கொடுக்கவும் கட்டளையிடுகிறார்.

தியோடோசியஸுடனும் இதுபோன்ற வழக்கு இருந்ததா என்று நாம் ஆச்சரியப்பட மாட்டோம். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வேறு ஒன்று - நெஸ்டர் அத்தகைய மோதல்களை எவ்வாறு விவரிக்க முடியும் என்பதை அறிந்திருந்தார், அவர் சிறந்த திறமை வாய்ந்த எழுத்தாளர், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நாம் சந்திக்கும் மரபுகள் இயலாமை அல்லது சிறப்பு இடைக்கால சிந்தனையின் விளைவு அல்ல. யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய புரிதலுக்கு வரும்போது, \u200b\u200bநாம் சிறப்பு கலைச் சிந்தனையைப் பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும், அதாவது, சில இலக்கிய வகைகளின் நினைவுச்சின்னங்களில் இந்த யதார்த்தத்தை எவ்வாறு சித்தரிக்க வேண்டும் என்ற கருத்துகளைப் பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும்.

அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பல பல்லாயிரக்கணக்கான உயிர்கள் எழுதப்படும் - சொற்பொழிவு மற்றும் எளிமையான, பழமையான மற்றும் முறையான, அல்லது, மாறாக, முக்கியமான மற்றும் நேர்மையானவை. அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றி நாம் பின்னர் பேச வேண்டியிருக்கும். நெஸ்டர் முதல் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபர்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் அவரது படைப்புகளின் மரபுகள் தொடர்ந்து அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் வளர்க்கப்படும்.

X இல் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகைIV -எக்ஸ்VIநூற்றாண்டுகள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை பரவலாக இருந்தது. "லைஃப் ஆஃப் சரேவிச் பீட்டர் ஆர்டின்ஸ்கி, ரோஸ்டோவ் (XIII நூற்றாண்டு)", "லைஃப் ஆஃப் புரோகோபியஸ் உஸ்தியுஜ்ஸ்கி" (XIV).

14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்ட எபிபானியஸ் தி வைஸ் (1420 இல் இறந்தார்) முதன்மையாக இரண்டு விரிவான வாழ்வின் ஆசிரியராக - பெர்மின் ஸ்டீபனின் வாழ்க்கை (கோமியை முழுக்காட்டுதல் பெற்று பெர்ம் பிஷப்), அவரது சொந்த மொழியில் ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கியது, மற்றும் 1417-1418 இல் உருவாக்கப்பட்ட "ராடோனெஷின் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை".

எபிபானியஸ் விவேகமானவர் தனது பணியில் தொடரும் முக்கிய கொள்கை என்னவென்றால், துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ஹாகியோகிராஃபர், எல்லா வகையிலும் அவரது ஹீரோவின் தனித்துவத்தையும், அவரது செயலின் மகத்துவத்தையும், சாதாரண, பூமிக்குரிய எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவரது செயல்களைப் பற்றிக் காட்ட வேண்டும். எனவே அன்றாட பேச்சிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு உணர்ச்சி, பிரகாசமான, அலங்கரிக்கப்பட்ட மொழிக்கான ஆசை. எபிபானியஸின் வாழ்க்கை வேதத்தின் மேற்கோள்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் அவருடைய ஹீரோக்களின் சாதனை விவிலிய வரலாற்றில் ஒப்புமைகளைக் காண வேண்டும். எழுத்தாளரின் படைப்பு இயலாமை, சித்தரிக்கப்பட்ட உயர் நிகழ்வுக்கு சமமான தேவையான வாய்மொழியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அறிவிப்பதற்கான நிரூபணமான விருப்பத்தால் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் துல்லியமாக இந்த சாயல் தான் எபிபானியஸ் தனது அனைத்து இலக்கிய திறமையையும் நிரூபிக்க அனுமதிக்கிறது, முடிவில்லாத எபிடெட்டுகள் அல்லது ஒத்த உருவகங்களுடன் வாசகரை திகைக்க வைக்கிறது, அல்லது, ஒற்றை-வேர் சொற்களின் நீண்ட சங்கிலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம், அவர்கள் குறிக்கும் கருத்துகளின் அழிக்கப்பட்ட அர்த்தத்தை சிந்திக்க வைக்கிறது. இந்த நுட்பம் "நெசவு வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எபிபானி தி வைஸின் எழுத்து நடையை விளக்கி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் அவரது "பெர்மின் ஸ்டீபனின் வாழ்க்கை", மற்றும் இந்த வாழ்க்கையில் - ஸ்டீபனுக்கு புகழ்பெற்ற பாராட்டுக்குத் திரும்புகின்றனர், இதில் "நெசவு சொற்கள்" கலை (மூலம், இங்கே அது அப்படியே அழைக்கப்படுகிறது) காணப்படுகிறது, ஒருவேளை, மிகவும் தெளிவான வெளிப்பாடு. இந்த புகழின் ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுவோம், “சொல்” என்ற வார்த்தையின் விளையாட்டு மற்றும் இணையான இலக்கண நிர்மாணங்களின் வரிசைகளுக்கு கவனம் செலுத்துகிறோம்: புகழைச் சேகரித்தல், பெறுதல் மற்றும் நெசவு செய்தல்: நீங்கள் என்ன அழைக்கிறீர்கள்: வழிதவறிய ஒரு தலைவர் (தலைவர்), இழந்தவர்களைக் கண்டுபிடிப்பவர், முன்கூட்டியே ஆலோசகர், கண்மூடித்தனமான மனதுடன் ஒரு தலைவர், தீட்டுப்பட்ட தூய்மைப்படுத்துபவர், மோசமான மிரட்டி பணம் பறித்தல், ஒரு போர்வீரர் காவலர், ஒரு துக்ககரமான ஆறுதல், பேராசை ஆதரவாளர். .. "

எபிபானியஸ் ஒரு நீண்ட மாலையை எபிதீட்களைக் கட்டுகிறார், புனிதரை இன்னும் முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் வகைப்படுத்த முயற்சிப்பது போல. எவ்வாறாயினும், இந்த துல்லியம் எந்த வகையிலும் ஒருமைப்பாட்டின் துல்லியம் அல்ல, ஆனால் ஒரு துறவியின் ஒரே தரம் - எல்லாவற்றிலும் அவரது முழுமையான பரிபூரணத்தை தீர்மானிக்க உருவக, குறியீட்டு சமமானவர்களுக்கான தேடல்.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் ஹாகோகிராஃபி இல். "வீட்டு, அரசியல், இராணுவ, பொருளாதார சொற்களஞ்சியம், வேலை தலைப்புகள், கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் குறிப்பிட்ட இயற்கை நிகழ்வுகள் வேலையிலிருந்து வெளியேற்றப்படும் ..." என்ற பணியிலிருந்து சுருக்கத்தின் கொள்கையும் பரவலாகி வருகிறது. அதற்கு ", முதலியன. எபிசோடிக் கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களும் அகற்றப்படுகின்றன, அவை வெறுமனே" ஒருவரின் கணவர் "," ஒரு குறிப்பிட்ட மனைவி "என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில்" ஒரு குறிப்பிட்ட "," ஒரு குறிப்பிட்ட "," ஒன்று "சேர்த்தல் சுற்றியுள்ள அன்றாட சூழலில் இருந்து நிகழ்வை அகற்ற உதவுகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலில் இருந்து ”.

எபிபானியஸின் ஹாகியோகிராஃபிக் கோட்பாடுகள் பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் பணியில் அவற்றின் தொடர்ச்சியைக் கண்டன. பக்கோமி லோகோஃபெட். பச்சோமியஸ், ஒரு செர்பியரான பிறப்பு 1438 க்குப் பிறகு ரஷ்யாவுக்கு வந்தது. 40-80 களில். XV நூற்றாண்டு அவருடைய பணி அவர் மீது விழுகிறது: அவருக்கு குறைந்தது பத்து உயிர்கள், பல பாராட்டு வார்த்தைகள், புனிதர்களுக்கான சேவைகள் மற்றும் பிற படைப்புகள் உள்ளன. வி.ஓ. கிளைச்செவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பகோமி, "குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய திறமைகளை எங்கும் காணவில்லை ... ஆனால் அவர் ... ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார், ஓரளவு குளிர் மற்றும் சலிப்பான பாணி, இது மிகவும் குறைந்த அளவிலான வாசிப்பைப் பின்பற்ற எளிதானது."

பச்சோமியஸை எழுதும் இந்த சொல்லாட்சிக் கலை முறை, அவரது சதி எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் பாரம்பரியம் குறைந்தபட்சம் இந்த எடுத்துக்காட்டுடன் விளக்கப்படலாம். குகைகளின் தியோடோசியஸின் தொந்தரவின் சூழ்நிலைகளை நெஸ்டர் மிகவும் தெளிவாகவும் இயல்பாகவும் விவரித்தார், அந்தோணி அவரைத் தடுத்தது போல், துறவற சந்நியாசத்தின் பாதையில் தனக்குக் காத்திருந்த சிரமங்களை அந்த இளைஞருக்கு நினைவுபடுத்தினார், தியோடோசியஸை உலக வாழ்க்கைக்குத் திரும்ப ஒவ்வொரு விதத்திலும் அவரது தாய் எப்படி முயற்சி செய்கிறார் என்பதை நினைவுபடுத்துகிறார். பச்சோமியஸ் எழுதிய சிரில் பெலோஜெர்ஸ்கியின் வாழ்க்கையிலும் இதேபோன்ற நிலைமை உள்ளது. கோஸ்மா என்ற இளைஞன் தனது மாமா, ஒரு செல்வந்தர் மற்றும் புகழ்பெற்ற மனிதரால் வளர்க்கப்படுகிறான் (அவர் கிராண்ட் டியூக்குடன் ஒரு ரவுண்டானா). மாமா கோஸ்மாவை பொருளாளராக மாற்ற விரும்புகிறார், ஆனால் அந்த இளைஞன் ஒரு துறவியாக இருக்க விரும்புகிறார். இப்போது “மக்ரிஷ் மடாதிபதி ஸ்டீபனுக்கு வந்தால், என் கணவர் நல்லொழுக்கத்தில் பரிபூரணராக இருந்தார், நாம் அனைவரும் வாழ்க்கையின் பொருட்டு மிகச் சிறந்தவர்கள். இந்த வருகை, எடுத்துச் செல்லப்பட்டவுடன், கோஸ்மா அவரிடம் மகிழ்ச்சியுடன் பாய்கிறார் ... மேலும் நேர்மையான கால்களில் விழுந்து, கண்களில் இருந்து கண்ணீரைப் பொழிந்து, தன்னுடைய சிந்தனையை அவரிடம் சொல்லி, துறவற உருவத்தை வைக்கும்படி கெஞ்சுகிறார். "உங்களுக்காக, பேச்சு, ஓ, புனிதமான அத்தியாயம், நிறைய நேர ஆசைகளிலிருந்து, ஆனால் இப்போது கடவுள் உங்களுக்கு ஒரு நேர்மையான சன்னதியைக் காண எனக்கு அனுமதி அளிக்கிறார், ஆனால் நான் கர்த்தருடைய நிமித்தம் பிரார்த்தனை செய்கிறேன், என்னை பாவமாகவும் ஆபாசமாகவும் நிராகரிக்க வேண்டாம் ..." மூத்தவர் "தொட்டு", கோஸ்மாவை ஆறுதல்படுத்தி, அவளது வலிமையைக் குறைக்கிறார் அவரை ஒரு துறவியாக (அவருக்கு சிரில் என்ற பெயரைக் கொடுத்தார்). காட்சி லேபிள் மற்றும் குளிர்ச்சியானது: ஸ்டீபனின் நற்பண்புகள் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன, கோஸ்மா அவருக்காக பரிதாபமாக ஜெபிக்கிறார், மடாதிபதி தனது கோரிக்கையை விருப்பத்துடன் பூர்த்தி செய்கிறார். பின்னர் ஸ்டீபன் கோஸ்மா-சிரிலின் மாமாவான தீமோத்தேயுவிடம் தனது மருமகனின் உடல்நிலை குறித்து தெரிவிக்கிறார். ஆனால் இங்கே கூட, மோதல் அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, சித்தரிக்கப்படவில்லை. நடந்ததைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட தீமோத்தேயு, “அவர்கள் கடினமான வார்த்தையைக் கேட்கிறார்கள், ஆனால் துக்கத்தோடு அவை நிறைவேறுகின்றன, ஸ்டீபனுக்கு ஒரு எரிச்சலூட்டும் சொல்”. புண்படுத்தப்பட்ட ஒருவர் வெளியேறுகிறார், ஆனால் தீமோத்தேயு, தனது பக்தியுள்ள மனைவியால் வெட்கப்படுகிறார், உடனடியாக "ஸ்டீபனுடன் பேசிய வார்த்தைகளுக்காக" மனந்திரும்புகிறார், அவரைத் திருப்பி மன்னிப்பு கேட்கிறார்.

ஒரு வார்த்தையில், "நிலையான" சொற்பொழிவுகளில் ஒரு நிலையான நிலைமை சித்தரிக்கப்படுகிறது, எந்த வகையிலும் இந்த வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. எந்தவொரு முக்கியமான விவரங்கள், நுட்பமாக குறிப்பிடப்பட்ட நுணுக்கங்கள் (மற்றும் பொதுவான வெளிப்பாடுகளின் வடிவங்கள் அல்ல) மனித உணர்வுகளின் உதவியுடன் வாசகரின் பச்சாதாபத்தைத் தூண்டுவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியையும் நாம் இங்கு காண மாட்டோம். உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள் ஆகியவற்றின் கவனம், அவற்றின் வெளிப்பாட்டிற்கு பொருத்தமான பாணி தேவை, கதாபாத்திரங்களின் உணர்ச்சிகள் மற்றும் குறைந்தபட்சம், ஆசிரியரின் உணர்ச்சிகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளன.

ஆனால் இது, ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இன்னும் உண்மையான ஊடுருவல் இல்லை

மனித தன்மை, இது ஒரு அறிவிக்கப்பட்ட கவனம் மட்டுமே, ஒரு வகையான "சுருக்க உளவியல்" (டி.எஸ். லிக்காசேவின் சொல்). அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதிகரித்த ஆர்வத்தின் உண்மை ஏற்கனவே தன்னைத்தானே குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது. இரண்டாவது தென் ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் பாணி, ஆரம்பத்தில் அதன் உருவத்தை வாழ்க்கையில் கண்டறிந்தது (பின்னர் வரலாற்று கதைகளில் மட்டுமே), டி.எஸ்.லிகாச்சேவ் அழைக்க பரிந்துரைத்தார்

"வெளிப்பாடு-உணர்ச்சி நடை."

15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் பேனாவின் கீழ், நாம் நினைவில் வைத்தபடி,

ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி உருவாக்கப்பட்டது - சொற்பொழிவு, "அலங்கரிக்கப்பட்ட" ஹாகியோகிராஃபிகள், இதில் "யதார்த்தமான" கோடுகள் அழகான, ஆனால் உலர்ந்த பெரிஃபிரேஸ்களுக்கு வழிவகுத்தன. ஆனால் இதனுடன், முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையின் வாழ்க்கை தோன்றும், தைரியமாக மரபுகளை உடைத்து, அவற்றின் நேர்மையையும் எளிமையையும் தொடும்.

உதாரணமாக, "மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை." "மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை". இந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் அசாதாரணமானது. வருங்கால புனிதரின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் வலிமை பற்றிய ஹாகியோகிராஃபர் கதையின் பாரம்பரிய தொடக்கத்திற்குப் பதிலாக, இந்த வாழ்க்கை நடுத்தரத்திலிருந்து தொடங்குகிறது, அதே நேரத்தில் எதிர்பாராத மற்றும் மர்மமான காட்சியில் இருந்து தொடங்குகிறது. பெட்பக் (நோவ்கோரோட் அருகே) மடாலயத்தில் உள்ள திரித்துவத்தின் துறவிகள் தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனைக்காக இருந்தனர். பாப் மாகாரியஸ், தனது செல்லுக்குத் திரும்பி, செல் திறந்திருப்பதைக் கண்டுபிடித்து, அவருக்குத் தெரியாத ஒரு முதியவர் அதில் அமர்ந்து அப்போஸ்தலிக்க சட்டங்களின் புத்தகத்தை மீண்டும் எழுதுகிறார். பூசாரி, "மகிழ்ச்சியடைந்து," தேவாலயத்திற்குத் திரும்பி, மடாதிபதி மற்றும் சகோதரர்களை அழைத்தார், அவர்களுடன் அவருடைய அறைக்குத் திரும்பினார். ஆனால் செல் ஏற்கனவே உள்ளே இருந்து பூட்டப்பட்டுள்ளது, அறிமுகமில்லாத வயதானவர் தொடர்ந்து எழுதுகிறார். அவர்கள் அவரிடம் கேள்வி கேட்கத் தொடங்கும் போது, \u200b\u200bஅவர் மிகவும் விசித்திரமாக பதிலளிப்பார்: அவரிடம் கேட்கப்பட்ட ஒவ்வொரு கேள்வியையும் அவர் வார்த்தைக்குத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறார். துறவிகள் அவரது பெயரைக் கூட அடையாளம் காண முடியவில்லை. பெரியவர் மீதமுள்ள துறவிகளுடன் தேவாலயத்தில் கலந்துகொண்டு, அவர்களுடன் ஜெபிக்கிறார், மடாதிபதி முடிவு செய்கிறார்: "எங்களுடன் ஒரு மூப்பராக இருங்கள், எங்களுடன் வாழுங்கள்." வாழ்நாள் முழுவதும் மைக்கேல் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும் (மடத்திற்கு விஜயம் செய்த இளவரசரால் அவரது பெயர் தெரிவிக்கப்படுகிறது). மைக்கேலின் "மரணம்" பற்றிய கதை கூட வியக்கத்தக்க வகையில் தனித்துவமானது, அன்றாட விவரங்களுடன், துறவியின் பாரம்பரிய பாராட்டுக்கள் இல்லை.

பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் படைப்புகளின் வயதில் உருவாக்கப்பட்ட மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கையின் அசாதாரணமானது நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தக்கூடாது. இங்குள்ள புள்ளி அதன் எழுத்தாளரின் அசல் திறமை மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் ஒரு நோவகோரோடியன் என்பதும் கூட, அவர் தனது படைப்பில் நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராஃபி பாரம்பரியம் தொடர்கிறது, இது நோவ்கோரோட்டின் அனைத்து இலக்கியங்களையும் போலவே, அதிக தன்னிச்சையான தன்மை, எளிமையற்ற தன்மை, எளிமை ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது (இதன் நல்ல அர்த்தத்தில் சொற்கள்), ஒப்பிடுகையில், மாஸ்கோ அல்லது விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஷ்யாவின் இலக்கியங்களுடன் சொல்லுங்கள்.

இருப்பினும், வாழ்க்கையின் "யதார்த்தவாதம்", அதன் சதி கேளிக்கை, காட்சிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் வாழ்வாதாரம் - இவை அனைத்தும் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிக்கு முரணாக இருந்தன, அடுத்த நூற்றாண்டில் வாழ்க்கை திருத்தப்பட வேண்டியிருந்தது. ஒரே ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டும் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்போம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் பதிப்பில் மிகைலின் மரணம் பற்றிய விளக்கம். மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மாற்றத்தில்.

அசல் பதிப்பில் நாம் படித்தது: “மைக்கேல் டிசம்பர் மாதத்தில் சாவின் நாளில் தேவாலயத்திற்குச் சென்றார். அவர் தேவாலயத்தின் வலது பக்கத்தில், முற்றத்தில், தியோடோசியன் கல்லறைக்கு எதிரே நின்றார். மடாதிபதியும் பெரியவர்களும் அவரிடம் சொல்லத் தொடங்கினர்: "ஏன் மைக்கேல், நீங்கள் தேவாலயத்தில் நிற்கவில்லை, ஆனால் முற்றத்தில் நிற்கிறீர்கள்?" அவர் அவர்களை நோக்கி: "நான் படுத்துக்கொள்ள விரும்புகிறேன்" என்றார். ... ஆமாம், அவர் அவருடன் ஒரு தணிக்கை மற்றும் ஒரு தேமான் [தூப - தூப] மற்றும் அவரது கலத்தில் ஒரு ஷோலை எடுத்துக் கொண்டார். மடாதிபதி அவருக்கு உணவில் இருந்து வலைகளையும் நூல்களையும் அனுப்பினார். அவர்கள் அதைத் திறந்தார்கள், தெமியன் சியா புகைக்கிறார் [டெமியன் இன்னும் புகைபிடிக்கிறார்], ஆனால் அவர் வயிற்றில் இல்லை [இறந்தார்]. அவர்கள் தேடுவதற்கான இடங்களைத் தேடினார்கள், தரையில் உறைந்திருந்தது, எங்கு வைக்க வேண்டும். நினைவில் கொள்ளுங்கள்

மடாதிபதிக்கு செர்ன்ஸி - மைக்கேல் நின்ற இடத்தை முயற்சிக்கவும். அந்த ஆய்வு இடத்திலிருந்து இன்னோ, பூமி கூட உருகியது. அவர்கள் அவரை நேர்மையாக அடக்கம் செய்தனர். "

இந்த அமைதியான, கலகலப்பான கதை கடுமையான திருத்தத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆகவே, மடாதிபதியும் சகோதரர்களும் ஏன் முற்றத்தில் ஜெபிக்கிறார்கள் என்ற கேள்விக்கு மைக்கேல் இப்போது பதிலளிக்கிறார்: "இதோ, நூற்றாண்டின் நூற்றாண்டில் என் அமைதி, இமாம் இங்கு வசிப்பது போல." எபிசோட், அவர் தனது செல்லுக்கு புறப்படும்போது, \u200b\u200bமேலும் திருத்தப்பட்டுள்ளது: “மேலும் அவர் தணிக்கை சாப்பிடுகிறார், நிலக்கரிக்கு தூபம் போட்டு, அவர் தனது செல்லுக்குப் புறப்படுகிறார்; இகுமேன் சாப்பாட்டுக்குச் சென்று புனிதரிடம் அனுப்பி, அதை ருசிக்கும்படி கட்டளையிடுகிறார்.

மடாதிபதியிலிருந்து வந்து புனித கலத்திற்குள் நுழைந்தவர்கள், அவரைக் கண்டதும் இறைவனிடம் சென்று, சிலுவை போன்ற கையால் குனிந்து, தூங்குவதும், பல வாசனை திரவியங்களை வெளியிடுவதும் போல. பின்வருவது மைக்கேலின் அடக்கத்தில் அழுததை விவரிக்கிறது; அவர் துறவிகள் மற்றும் பேராயர் "முழு புனித கதீட்ரலுடன்" மட்டுமல்லாமல், முழு மக்களாலும் துக்கப்படுகிறார்: "இறுதி நதிக்கு ஏற்றவாறு மக்கள் இறுதிச் சடங்கிற்கு விரைகிறார்கள், ஆனால் கண்ணீர் இடைவிடாது பொழிகிறது." ஒரு வார்த்தையில், புதிய ஆசிரியர் வாசிலி துச்ச்கோவின் பேனாவின் கீழ், வாழ்க்கை சரியாக வடிவத்தை எடுக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பக்கோமி லோகோஃபெட் அதை உருவாக்கும்.

நியதிகளிலிருந்து விலகிச் செல்வதற்கும், வாழ்க்கையின் சுவாசத்தை இலக்கியத்திற்குள் அனுமதிப்பதற்கும், இலக்கிய புனைகதைகளைத் தீர்மானிப்பதற்கும், நேரடியான செயல்களைக் கைவிடுவதற்கும் இந்த முயற்சிகள் வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல.

17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது: "ஒரு ஆடம்பரமான வாழ்க்கை மற்றும் மகிமையின் புராணக்கதை", "பேராயர் அவாக்குமின் வாழ்க்கை" 1672, "தேசபக்தர் ஜோச்சிம் சாவெலோவின் வாழ்க்கை" 1690, "சைமன் வோலோம்ஸ்கியின் வாழ்க்கை", 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ் வாழ்க்கை "

சுயசரிதை தருணம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வெவ்வேறு வழிகளில் சரி செய்யப்பட்டது: இங்கே தாயின் வாழ்க்கை, அவரது மகனால் தொகுக்கப்பட்டது ("தி டேல் ஆஃப் உலியானியா ஒசோர்ஜினா"), மற்றும் "ஏபிசி", "ஒரு நிர்வாண மற்றும் ஏழை மனிதனின் சார்பாக தொகுக்கப்பட்டன," மற்றும் "இல்லத்தரசி ஒரு எதிரிக்கு ஒரு செய்தி", மற்றும் உண்மையில் சுயசரிதை - அவ்வாகம் மற்றும் எபிபானி, ஒரே நேரத்தில் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள அதே மண் சிறையில் எழுதப்பட்டு ஒரு வகையான டிப்டிச்சைக் குறிக்கும். ஆர்ச்ச்பிரைஸ்ட் அவ்வாகமின் வாழ்க்கை ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் சுயசரிதை படைப்பாகும், இதில் பேராயர் அவுவகும் தன்னைப் பற்றியும் அவரது நீண்டகால வாழ்க்கை பற்றியும் கூறினார். பேராயர் அவ்வகூமின் படைப்புகளைப் பற்றி ஏ.என் டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: “இவை கிளர்ச்சியாளரின் புத்திசாலித்தனமான 'வாழ்க்கை' மற்றும் 'செய்திகள்', வெறித்தனமான பேராயர் அவ்வாகம், தனது இலக்கிய வாழ்க்கையை புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் கொடூரமான சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனையுடன் முடித்தார். ஹபக்குக்கின் பேச்சு எல்லாம் சைகை பற்றியது, நியதி நொறுக்குதலுக்கு அழிக்கப்படுகிறது, கதை சொல்பவர், அவரது சைகைகள், அவரது குரல் ஆகியவற்றை நீங்கள் உடல் ரீதியாக உணர்கிறீர்கள். "

முடிவுரை:

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தனிப்பட்ட படைப்புகளின் கவிதைகளைப் படித்த நாங்கள், வாழ்க்கை வகையின் தனித்தன்மையைப் பற்றி ஒரு முடிவுக்கு வந்தோம்.

வாழ்க்கை என்பது ஒரு புனிதரின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகை.

இந்த வகையில் வெவ்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகள் உள்ளன:

- வாழ்க்கை-தியாகி (துறவியின் தியாகத்தின் கதை)

• துறவற வாழ்க்கை (ஒரு நீதியுள்ள மனிதனின் முழு வாழ்க்கையையும், அவனது பக்தி, சந்நியாசம், அவர் செய்யும் அற்புதங்கள் போன்றவை பற்றிய கதை)

ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் நாடக அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு விழிப்புணர்வு, புனிதரின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகள் இருப்பது பற்றி ஹாகியோகிராஃபர் சிறிதளவு தகவல்களும் இல்லை.

அதிசய தருணம், வெளிப்பாடு (கற்றுக்கொள்ளும் திறன் கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த பரிசு) துறவற வாழ்க்கையின் வகைக்கு மிகவும் முக்கியமானது. புனிதரின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இயக்கத்தையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டுவரும் ஒரு அதிசயம் இது.

வாழ்க்கையின் வகை படிப்படியாக மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகிறது. ஆசிரியர்கள் நியதிகளிலிருந்து விலகி, வாழ்க்கையின் சுவாசத்தை இலக்கியமாக அனுமதிக்கிறார்கள், இலக்கிய புனைகதைகளை முடிவு செய்கிறார்கள் ("மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை"), ஒரு எளிய "முஜிக்" மொழியைப் பேசுகிறார்கள் ("தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்க்க்பிரைஸ்ட் அவ்வாகம்").

குறிப்புகளின் பட்டியல்:

1.லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பெரிய பாரம்பரியம். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தின் கிளாசிக்கல் படைப்புகள். எம்., 1975, ப. பத்தொன்பது.

2. எரெமின் ஐ.பி. பண்டைய ரஸின் இலக்கியம் (ஆய்வுகள் மற்றும் பண்புகள்). எம்.-எல்., 1966, ப. 132-143.

3. பண்டைய ரஷ்யாவின் லிக்காச்சேவ் டி.எஸ்.ஹுமன் இலக்கியம். எம்., 1970, ப. 65.

4. எரெமின் ஐ.பி. பண்டைய ரஸின் இலக்கியம் (ஆய்வுகள் மற்றும் பண்புகள்). எம்.-எல்., 1966, ப. 21-22.

5. புஷ்கின் ஏ.எஸ். முழுமையானது. சேகரித்தல் op. எம்., 1941, டி. XIV, ப. 163.

6. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் எபிபானி தி வைஸ் ஆகியோரின் காலத்தின் ரஷ்யாவின் லிக்காச்செவ் டி.எஸ் கலாச்சாரம். எம்.-எல்., 1962, பக். 53-54.

7.கிளைச்செவ்ஸ்கி வி.ஓ. வரலாற்று மூலமாக புனிதர்களின் பழைய ரஷ்ய வாழ்வுகள். எம்., 1871, பக். 166.

வாழ்க்கை வகை. வகையின் வரலாறு. ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி.

"டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" இல் வாழ்க்கை தொகுப்பின் திட்டத்தின் மீறல்.

"குகைகளின் துறவி தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" இன் சதி மற்றும் அமைப்பு.

இரண்டாம் எபிபானி எழுதிய "ராடோனெஷின் செயின்ட் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை" இன் அமைப்புபாண்டித்தியம்:

செயின்ட் செர்ஜியஸின் பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைப் பருவம்;

படிக்கவும் எழுதவும் கற்பித்தல்;

மடத்தின் தோற்றம்;

கஷ்டங்கள், அற்புதங்கள்;

செர்ஜியஸின் பாத்திரம்.

ராடோனெஷின் செர்ஜியஸின் தார்மீக சாதனையின் பொருள் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றில் அதன் இடம்.

நெசவு சொற்கள் நடை. "துறவியின் வாழ்க்கை" இல் எபிபானியஸ் தி வைஸின் கண்டுபிடிப்புராடோனெஷின் செர்ஜியஸ் ".

XI இல் - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். முதல் ரஷ்ய வாழ்வுகள் உருவாக்கப்பட்டன: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் இரண்டு வாழ்வுகள், குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை, மற்றும் குகைகளின் அந்தோனி வாழ்க்கை (நவீன காலம் வரை பாதுகாக்கப்படவில்லை). அவர்களின் எழுத்து ஒரு இலக்கிய உண்மை மட்டுமல்ல,

ஆனால் ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கியமான இணைப்பு.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிடமிருந்து விடாமுயற்சியுடன் முயல்கின்றனர்

தனது சொந்த ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான ஆணாதிக்கத்தின் உரிமைகள் கணிசமாக அதிகரித்தன

துறவியின் நியமனம்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையில் ஒன்றை இங்கே நாம் கருதுவோம் - “வாழ்க்கையைப் பற்றியும் அதைப் பற்றியும் படித்தல்

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் அழிவு மற்றும் "குகைகளின் வாழ்க்கை தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை". இரண்டு உயிர்களும் எழுதப்பட்டுள்ளன

நெஸ்டர். அவற்றை ஒப்பிடுவது குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டைக் குறிக்கின்றன

ஹாகியோகிராஃபிக் வகை - வாழ்க்கை-தியாகி (ஒரு தியாகியின் மரணத்தின் கதை

துறவி) மற்றும் துறவற வாழ்க்கை, இது எல்லா உயிர்களையும் பற்றி சொல்கிறது

நீதிமானின் பாதை, அவருடைய பக்தி, சன்யாசம், அவர் செய்த அற்புதங்கள் போன்றவை.

நெஸ்டர், நிச்சயமாக, பைசண்டைனின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டார்

ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி. அவர் மொழிபெயர்ப்புகளை அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை

பைசண்டைன் லைவ்ஸ். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய ஒரு கலையை காட்டினார்

சுதந்திரம், இந்த இரண்டின் உருவாக்கம் போன்ற ஒரு சிறந்த திறமை

தலைசிறந்த படைப்புகள் அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகின்றன.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிகவும் பரவலான வகை புனிதர்களின் வாழ்க்கை. லைவ்ஸ் புனிதர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி சொல்கிறது மற்றும் ஒரு மத மற்றும் மேம்பட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. வாழ்வது வாசகர் அல்லது கேட்பவருக்கு சுய மறுப்பு, சாந்தம் மற்றும் மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றின் மீது பாச உணர்வைத் தூண்ட வேண்டும், இதன் மூலம் துறவி கடவுளின் பெயரில் துன்பங்களையும் கஷ்டங்களையும் தாங்கினார்.

பழமையான ரஷ்ய வாழ்வுகள் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்) பேரார்வம் தாங்கும் இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. ரஷ்யா முழுவதையும் தனியாக ஆட்சி செய்யத் திட்டமிட்டிருந்த அவர்களின் மூத்த அரை சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்கால் இளம் இளவரசர்கள் செய்த துரோகக் கொலை பற்றி அவர்கள் சொல்கிறார்கள். அகால மரணத்திற்கு முன்னதாக புனிதர்களின் ஆன்மீக போராட்டங்கள், வருத்தம் மற்றும் பயம் ஆகியவை விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில் போரிஸ் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றி மரணத்தை ஏற்க விரும்புகிறார், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் பிரார்த்தனைகள் சொற்பொழிவின் தலைசிறந்த படைப்புகள். முக்கிய யோசனையை அவர்கள் தொடர்ச்சியாகவும் தெளிவாகவும் வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள் - வரவிருக்கும் மரணம் மற்றும் கொலையாளிகளின் கைகளில் அதை ஏற்றுக்கொள்ள விருப்பம் குறித்து வருத்தம்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய கதையின் பதிப்புகளில் ஒன்று ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்திற்கு அசாதாரணமான ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது - ஸ்வயாடோபோல்க் தனது சகோதரர் யாரோஸ்லாவுடன் சண்டையிடுவது, புனிதர்களைக் கொன்றதற்காக பெரிய பாவிக்கு பழிவாங்குவது. போரிசோக்லெப்ஸ்கின் வாழ்க்கை கொலைகாரர்களின் கைகளில் இறந்த புனித இளவரசர்களைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளுக்கு ஒரு மாதிரியாக மாறியது.

XIII நூற்றாண்டில். நோவ்கோரோட் இளவரசர் அலெக்சாண்டர் யாரோஸ்லாவிச் (நெவ்ஸ்கி) வாழ்க்கை தொகுக்கப்பட்டது. இது ஒரு இராணுவக் கதையின் அம்சங்களையும் (நெவாவில் ஸ்வீடன்களுடனான போர், பனிக்கட்டி மீதான போர் மற்றும் பிற போர்கள்) மற்றும் இளவரசனின் பக்தியைப் பற்றிய கதையையும் ஒருங்கிணைக்கிறது.

துறவி நெஸ்டர்

பிரபலமான ரஷ்ய எழுத்தாளர், கியேவ்-பெச்செர்க் மடாலய நெஸ்டரின் (XI - XII நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம்) துறவி, "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இன் ஆசிரியராக புகழ் பெற்றார். ஆனால் பாரம்பரிய ஆன்மீக வகைகளின் படைப்புகளையும் அவர் வைத்திருக்கிறார். குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை மிகவும் பிரபலமானது.

தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை ஒரு பாரம்பரிய அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு அறிமுகம், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை, மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களைப் பற்றிய கதை. அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில் தியோடோசியஸ் வீட்டை விட்டு வெளியேறி கடவுளுக்காக தன்னை அர்ப்பணிக்க மூன்று முயற்சிகள் உள்ளன. துறவியின் "எதிரி" பாத்திரத்தில், தாய் செயல்படுகிறார், அன்பிலிருந்து மற்றும் பிசாசின் தூண்டுதலால், துறவியைப் பிடித்துக் கொள்கிறார். தன்னை அறியாமல், அவள் கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுகிறாள், தன் மகன் ரஷ்யாவை விட்டு புனித பூமிக்கு - பாலஸ்தீனத்திற்கு செல்வதைத் தடுக்கிறாள். கியோவ்-பெச்செர்க் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக தியோடோசியஸை உருவாக்க கடவுள் விரும்பினார். தாயை விட்டு வெளியேற மூன்றாவது முயற்சி மட்டுமே வெற்றி பெற்றது. கியோவ்-பெச்செர்க் மடாலயத்தின் ஒரு துறவி மற்றும் பிற்கால ஹெகுமேன் - தியோடோசியஸைப் பற்றி ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்தாத பல அத்தியாயங்கள் விவரிக்கின்றன. தியோடோசியஸின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் கடவுளுக்கு தனது சொந்த வாழ்க்கையை முழுமையாக அர்ப்பணித்தல் மற்றும் கடவுளின் உதவியில் நம்பிக்கை.

பொதுவாக ஒரு கதை ஒரு வாழ்க்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாற்றில் நுழைந்து பின்னர் புனிதர்களிடையே சேர்க்கப்பட்டவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சுரண்டல்கள் பற்றி.

புனிதரின் கதை எப்போதுமே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் இந்த குறிப்பிட்ட வரலாற்று (அல்லது கற்பனையான) நபரை தேவாலயத்தால் ஏன் ஒரு துறவி என்று அழைத்தார் என்பதை வாசகர் தெளிவாக கற்பனை செய்ததோடு மட்டுமல்லாமல், அதை ஆர்வமற்ற ஆர்வத்துடன் வாசித்தார்.

வாழ்க்கையின் முக்கிய பணி துறவியின் மகிமைப்படுத்துதல் ஆகும், இது எப்போதும் அவரது தைரியம், வலிமை அல்லது சிரமங்களை சமாளிக்கும் திறனைப் புகழ்ந்து தொடங்கியது. உதாரணமாக, ஆரம்பகால வாழ்க்கையில் ஒன்றில் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை - ஸ்வயாடோபோல்கால் அவர்கள் கொல்லப்பட்டதைப் பற்றிய விளக்கம் உள்ளது, அதன் சோகத்தில் அதிர்ச்சியூட்டுகிறது. அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபிக் கதையில் புகழ்பெற்ற நெவாவின் போரின் வண்ணமயமான விளக்கமும் உள்ளது, அங்கு அலெக்ஸாண்டர் குதிரையின் மீது நேரடியாக எதிரி கப்பலின் டெக்கில் ஏறினார்.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, லைவ்ஸ் ஒரு மாதிரியில் கட்டப்பட்டது, இதில் துறவியின் வாழ்க்கையில் பல கட்டாய தருணங்கள் அடங்கும். துறவியின் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, பெரும்பாலும் அவரது பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை. வரலாறு, புவியியல், அதனுடன் தொடர்புடைய துறவி வாழ்ந்த இடங்களின் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றிலிருந்து ஏராளமான தகவல்களையும் லைவ்ஸ் உள்ளடக்கியது. இதன் காரணமாக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் லைவ்ஸை கடந்த காலங்களில் மக்களின் வாழ்க்கை குறித்த முக்கியமான தகவல்களைக் கொண்ட ஒரு ஆதாரமாகப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

சில நேரங்களில் மிகவும் சாதாரண மக்கள் கூட புனிதர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் வீரமான எதையும் சாதிக்கவில்லை. அவர்களின் வாழ்க்கையில் பொதுவாக அவர்களுக்கு நிகழ்ந்த அற்புதங்களின் விளக்கங்களும் அடங்கும், சில சமயங்களில் அவை இறந்தபின்னும் நிகழ்கின்றன.

காலப்போக்கில், வாழ்க்கை வகை படிப்படியாக மாறத் தொடங்கியது. துறவியின் வாழ்க்கையின் விளக்கம் பெரும்பாலும் அவரது சுரண்டல்களைப் பற்றிய கதைகளை மூடிமறைத்தது. தனது முழு வாழ்க்கையையும் மற்றவர்களைக் கவனிப்பதற்காக அர்ப்பணித்த ஒரு சாதாரண மனிதர் தொலைதூரத்தில் கொல்லப்பட்ட ஒரு தியாகியைக் காட்டிலும் குறைவான மரியாதைக்குத் தகுதியானவர் என்பதைக் காட்ட வாழ்க்கைத் தொகுப்பாளர் முயன்றார். வேதனையில் வீர மரணத்தை விட தன்னுடன் போராட்டம் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

அதே நேரத்தில், துறவியின் உருவம் ஒரு புதிய மற்றும் பெரும்பாலும் எதிர்பாராத பக்கத்திலிருந்து வெளிப்பட்டது. இந்த உயிர்கள்தான் வாழ்க்கை வரலாறுகளை நினைவூட்டுகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, ஜூலியானியா லாசரேவ்ஸ்காயாவின் கதை) மற்றும் பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. என். லெஸ்கோவ், எல். டால்ஸ்டாய், எல். ஆண்ட்ரீவ், பி. ஜைட்சேவ், பி. பில்னியாக் ஆகியோர் தங்கள் படைப்புகளை உருவாக்க ஹாகியோகிராஃபிக் படங்கள் மற்றும் அடுக்குகளைப் பயன்படுத்தினர்.

கேனான் (கிரேக்கம் - விதிமுறை, விதி) இடைக்கால கலையின் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கும் விதிகளின் தொகுப்பு; புரிந்துகொள்ள முடியாத ஆன்மீக உலகின் அடையாளம்-மாதிரி, அதாவது. வேறுபட்ட ஒற்றுமை (படம்) கொள்கையின் உறுதியான செயல்படுத்தல். ஒரு நடைமுறை மட்டத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் அறியப்பட்ட படைப்புகளின் தொகுப்பை உருவாக்குவதற்கான ஒரு கொள்கையாக, ஒரு கலைப் படைப்பின் கட்டமைப்பு மாதிரியாக நியதி செயல்படுகிறது. கிரேக்க வார்த்தையான KANON அல்லது KANE என்ற எபிரேய வார்த்தை முதலில் ஒரு அளவிடும் குச்சியைக் குறிக்கிறது. அலெக்ஸாண்ட்ரியன் மற்றும் கிரேக்க அறிஞர்கள் ஒரு முறை, ஒரு விதி; பண்டைய இலக்கியத்தின் விமர்சகர்கள் படைப்புகளின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளனர்; ஹாகியோகிராஃபிக் எழுத்தாளர்கள் தார்மீக விதிகளைக் கொண்டுள்ளனர். தார்மீக விதிகளின் அர்த்தத்துடன், "நியதி" என்ற வார்த்தையை லியோனின் ஐரினேயஸ், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் பிறரின் அப்போஸ்தலிக்க மனிதர்களும் பயன்படுத்துகின்றனர். ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு கதையாகும், இதன் உருவாக்கம் அவரது புனிதத்தன்மையின் (நியமனமாக்கல்) உத்தியோகபூர்வ அங்கீகாரத்துடன் அவசியம். ஒரு விதியாக, புனிதரின் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள், அவரது கிறிஸ்தவ சுரண்டல்கள் (ஒரு புனிதமான வாழ்க்கை, ஒரு தியாகியின் மரணம், ஒன்று இருந்தால்), அத்துடன் தெய்வீக கிருபையின் சிறப்பு சாட்சியங்கள், இந்த நபர் குறிப்பிடப்பட்டார் (இதில், குறிப்பாக, வாழ்நாள் மற்றும் மரணத்திற்குப் பின் அதிசயங்கள்). புனிதர்களின் வாழ்க்கை சிறப்பு விதிகளின்படி (நியதிகள்) எழுதப்பட்டுள்ளது. ஆகவே, கருணையால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு குழந்தையின் தோற்றம் பெரும்பாலும் பக்தியுள்ள பெற்றோரின் குடும்பத்தில் நிகழ்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது (பெற்றோர்கள், வழிகாட்டப்பட்டவர்கள், அவர்களுக்குத் தோன்றியபடி, நல்ல நோக்கங்களால், தங்கள் குழந்தைகளின் சாதனையில் தலையிட்டு, அவர்களைக் கண்டனம் செய்த சந்தர்ப்பங்கள் இருந்தபோதிலும் - பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக, புனித தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை பெச்செர்ஸ்கி, செயின்ட் அலெக்ஸி தி மேன் ஆஃப் காட்). பெரும்பாலும், சிறு வயதிலிருந்தே, ஒரு துறவி கடுமையான, நீதியான வாழ்க்கையை நடத்துகிறார் (சில சமயங்களில் மனந்திரும்பிய பாவிகள் என்றாலும், எடுத்துக்காட்டாக, எகிப்தின் புனித மேரி, புனிதத்தை அடைந்தார்). எர்மோலாய்-எராஸ்மஸின் "டேல்" இல், துறவியின் சில அம்சங்கள் இளவரசர் பீட்டரில் அவரது மனைவியை விட அதிகமாக காணப்படுகின்றன, மேலும், உரையிலிருந்து பின்வருமாறு, கடவுளின் விருப்பத்தை விட தனது சொந்த கலையினால் தனது அற்புதமான குணப்படுத்துதல்களை அதிகம் செய்கிறார். வாழ்க்கை இலக்கியம், ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் சேர்ந்து பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவுக்கு வந்தது. அங்கு, 1 வது மில்லினியத்தின் முடிவில், இந்த இலக்கியத்தின் நியதிகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றை செயல்படுத்துவது கட்டாயமானது. அவை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது: 1. “வரலாற்று” உண்மைகள் மட்டுமே முன்வைக்கப்பட்டன. 2. ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள் மட்டுமே வாழ்க்கையின் ஹீரோக்களாக இருக்க முடியும். 3. வாழ்க்கையில் ஒரு நிலையான சதி அமைப்பு இருந்தது: அ) ஒரு அறிமுகம்; b) ஹீரோவின் தெய்வீக பெற்றோர்; c) ஹீரோவின் தனிமை மற்றும் புனித நூல்களைப் படிப்பது; d) திருமணத்தை நிராகரித்தல் அல்லது, முடியாவிட்டால், திருமணத்தில் "உடல் தூய்மையை" பாதுகாத்தல்; e) ஆசிரியர் அல்லது வழிகாட்டி; f) “பாலைவனத்திற்கு” அல்லது ஒரு மடத்துக்குச் செல்வது; g) பேய்களுக்கு எதிரான போராட்டம் (நீண்ட மோனோலாஜ்களின் உதவியுடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது); h) ஒருவரின் சொந்த மடத்தை நிறுவுதல், "சகோதரர்களின்" மடத்திற்கு வருவது; i) அவரது சொந்த மரணம் பற்றிய கணிப்பு; j) புனிதமான மரணம்; k) மரணத்திற்குப் பின் அற்புதங்கள்; l) புகழ் நியதிகளைப் பின்பற்றுவது அவசியமாக இருந்தது, ஏனெனில் இந்த நியதிகள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு சுருக்க சொல்லாட்சிக் கதாபாத்திரத்தின் உயிர்களைக் கொடுத்தன. 4. புனிதர்கள் வெறுமனே நேர்மறை, எதிரிகள் - வெறுமனே எதிர்மறையாக சித்தரிக்கப்பட்டனர். ரஷ்யாவிற்கு வந்த மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வாழ்க்கை இரண்டு நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது: அ) வீட்டு வாசிப்புக்கு (மெனியன்); தி கிரேட் மெனியன்-செட்டியா (சில நேரங்களில் மெனியன் செட்டியா) என்பது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பெருநகர மக்காரியஸின் தலைமையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஓரளவு செயலாக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய படைப்புகளின் தொகுப்பாகும் (எனவே “பெரிய” - பெரிய பெயர்). இது மெனியனைக் குறித்தது - புனிதர்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் அற்புதங்கள் மற்றும் ஆண்டின் ஒவ்வொரு நாளும் பல்வேறு போதனை வார்த்தைகளின் தொகுப்பு. மாகரியெவ்ஸ்கி மெனியா நான்கு - அவை தேவாலய சேவையின் போது (சேவை மேனா) பொது வாசிப்புக்கான வசூலுக்கு மாறாக, வீட்டு அறிவுறுத்தல் வாசிப்புக்காக நோக்கம் கொண்டவை, அதே பொருள் மிகவும் சுருக்கமான முறையில் வழங்கப்பட்டது, சில நேரங்களில் இரண்டு அல்லது மூன்று வார்த்தைகளில். ஆ) தெய்வீக சேவைகளுக்காக (முன்னுரைகள், சினாக்சாரி) சினாக்ஸரியா - சங்கீதங்கள் மற்றும் புனிதமான வாசிப்புக்கு (முக்கியமாக ஹாகியோகிராஃபிக்கு) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வழிபாட்டுக்கு புறம்பான தேவாலய கூட்டங்கள்; ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில் பரவலாக இருந்தன. அதே பெயர் ஒரு சிறப்புத் தொகுப்பிற்கு வழங்கப்பட்டது, அதில் புனிதர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகளைக் கொண்டிருந்தது, காலண்டர் நினைவேந்தல் வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மேலும் இது போன்ற கூட்டங்களில் படிக்கப்பட வேண்டும். இந்த இரட்டை பயன்பாடுதான் முதல் பெரிய சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. நீங்கள் துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றி முழுமையான நியமன விளக்கத்தை அளித்தால், நியதிகள் கவனிக்கப்படும், ஆனால் அத்தகைய வாழ்க்கையைப் படிப்பது சேவையை பெரிதும் தாமதப்படுத்தும். நீங்கள் துறவியின் வாழ்க்கையின் விளக்கத்தை சுருக்கினால், அதன் வாசிப்பு வழக்கமான வழிபாட்டு நேரத்திற்கு பொருந்தும், ஆனால் நியதிகள் மீறப்படும். அல்லது உடல் முரண்பாட்டின் மட்டத்தில்: நியதிகளை அவதானிக்க ஆயுள் நீண்டதாக இருக்க வேண்டும், மேலும் சேவையை வெளியே இழுக்காமல் இருக்க அது குறுகியதாக இருக்க வேண்டும். ஒரு இருதரப்பு முறைக்கு மாற்றுவதன் மூலம் முரண்பாடு தீர்க்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு வாழ்க்கையும் இரண்டு பதிப்புகளில் எழுதப்பட்டது: குறுகிய (குறுகிய) மற்றும் நீண்ட (மைனின்). குறுகிய பதிப்பு தேவாலயத்தில் விரைவாக வாசிக்கப்பட்டது, பின்னர் நீண்ட பதிப்பு முழு குடும்பத்தினரும் மாலை நேரங்களில் சத்தமாக வாசிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கையின் முன்மொழியப்பட்ட பதிப்புகள் மிகவும் வசதியானவை, அவை மதகுருக்களின் அனுதாபத்தை வென்றன. (இப்போது அவர்கள் பெஸ்ட்செல்லர்கள் என்று சொல்வார்கள்.) அவை குறுகியதாகவும் குறைவாகவும் கிடைத்தன. ஒரு சேவையின் போது பல லைவ்ஸைப் படிக்க முடிந்தது. பின்னர் அவர்களின் ஒற்றுமையும் சலிப்பும் தெளிவாகியது. இன்னொரு காரணமும் இருந்திருக்கலாம். பைசான்டியத்தில், காப்டிக் (எகிப்திய) துறவிகளின் வெகுஜன உயிர்களும் எழுதப்பட்டன. இத்தகைய வாழ்க்கை ஒரு மடத்தின் அனைத்து துறவிகளின் வாழ்க்கை வரலாறுகளையும் ஒன்றிணைத்தது. ஒவ்வொன்றும் முழுமையான நியமன திட்டத்தின் படி விவரிக்கப்பட்டது. வெளிப்படையாக, அத்தகைய வாழ்க்கை வழிபாட்டுக்கு மட்டுமல்ல, வீட்டிலும் படிக்க மிகவும் நீளமாகவும் சலிப்பாகவும் இருந்தது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், நீங்கள் ஒரு நியமன கட்டமைப்பைக் கொண்ட பல உயிர்களைப் பயன்படுத்தினால், நியதிகள் பாதுகாக்கப்படும், ஆனால் வாசிப்பு மிக நீளமாகவும் சலிப்பாகவும் இருக்கும். நீங்கள் நியமன கட்டமைப்பைக் கைவிட்டால், நீங்கள் லைவ்ஸை குறுகியதாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் செய்யலாம், ஆனால் நியதிகள் மீறப்படும். குறிப்பிட்ட வரலாற்று உண்மைகளின் துல்லியமான விளக்கத்தில் லைவ்ஸ் மிகவும் பற்றாக்குறையாக உள்ளது, ஹாகியோகிராஃபரின் பணி இதை நிராகரிக்கவில்லை: முக்கிய விஷயம், புனிதரின் இரட்சிப்பின் பாதை, பண்டைய பிதாக்களுடனான அவரது தொடர்பு மற்றும் பக்தியுள்ள வாசகருக்கு மற்றொரு மாதிரியைக் கொடுப்பது.

2) "புராணக்கதை" என்பது பாரம்பரியமான வாழ்க்கைத் திட்டத்தை பின்பற்றுவதில்லை, இது பொதுவாக ஒரு சந்நியாசியின் முழு வாழ்க்கையையும் விவரிக்கிறது - அவரது பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை. இது அதன் ஹீரோக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டுமே அமைக்கிறது - அவர்களின் வில்லத்தனமான கொலை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் சிறந்த கிறிஸ்தவ தியாக வீரர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் "தியாகியின் கிரீடத்தை" தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இந்த கிறிஸ்தவ சாதனையை மகிமைப்படுத்துவது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் முறையில் நீடிக்கிறது. ஹீரோக்களின் அழுகை, அவர்களின் பிரார்த்தனை-சொற்கள், அவர்களின் புனிதமான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாக விளங்கும் எழுத்தாளர் ஏராளமான ஏகபோகங்களுடன் விவரிக்கிறார். போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் ஏகபோகங்கள் படங்கள், நாடகம் மற்றும் பாடல் வரிகள் இல்லாதவை. உதாரணமாக, இறந்த தனது தந்தையைப் பற்றி போரிஸ் புலம்புவது இதுதான்: “ஐயோ, என் கண்களின் வெளிச்சத்தில், என் முகத்தின் பிரகாசமும் விடியலும், என் ஆசீர்வாதமும், என் தவறான புரிதலின் தண்டனையும்! ஐயோ, என் தந்தை மற்றும் என் ஆண்டவர்! நான் யாரை நாட வேண்டும்! நான் யாருக்கு செல்வேன்? உங்கள் மனதின் போதனை மற்றும் தீர்ப்பின் ஆசீர்வாதத்தில் நான் எங்கே திருப்தி அடைகிறேன்? ஐயோ, ஐயோ! ககோ ஜைட் என் வெளிச்சம், நான் என்னை உலர வைக்கவில்லை! .. ”இந்த மோனோலோக் சர்ச் சொற்பொழிவு உரைநடைக்கு பொதுவான சொல்லாட்சிக் கேள்விகள் மற்றும் ஆச்சரியங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் மக்களின் அழுகையின் உருவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட பாடல் வரிகளைத் தருகிறது, மேலும் உணர்ச்சிகளின் உணர்ச்சிகளை இன்னும் தெளிவாக வெளிப்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது துக்கம்.

3) குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை ”. மற்றொரு வகை ஹீரோ நெஸ்டர் எழுதிய குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையை மகிமைப்படுத்துகிறார். கியோவ்-பெச்செர்க் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான ஃபியோடோசியா, தனது ஆன்மாவின் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், துறவற சகோதரர்கள் மற்றும் இளவரசர்கள், இளவரசர்கள் உட்பட வளர்ப்பிற்காகவும் தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தவர்.

வாழ்க்கையில் ஒரு சிறப்பியல்பு மூன்று பகுதி அமைப்பு அமைப்பு உள்ளது: ஆசிரியரின் அறிமுகம்-முன்னுரை, ஹீரோவின் செயல்களைப் பற்றிய மைய பகுதி-கதை மற்றும் முடிவு. கதையின் அடிப்படையானது முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் செயல்களுடன் மட்டுமல்லாமல், அவரது கூட்டாளிகளுடனும் (பார்லாம், ஏசாயா, எபிரைம், நிகான் தி கிரேட், ஸ்டீபன்) தொடர்புடைய செயல்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு அத்தியாயமாகும். நெஸ்டர் வாய்வழி மூலங்களிலிருந்து உண்மைகளை ஈர்க்கிறார், "பண்டைய தந்தை", மடத்தின் பாதாளமான ஃபெடோர், துறவி இலாரியன், "அலைந்து திரிபவர்", "ஒரு குறிப்பிட்ட நபர்" ஆகியோரின் கதைகள். இந்த கதைகளின் உண்மையை நெஸ்டர் சந்தேகிக்கவில்லை. அவற்றை உண்மையில் செயலாக்குவதன் மூலம், அவற்றை "ஒரு வரிசையில்" ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலம், "முழு உருவத்தையும் கொடுக்கும்" தியோடோசியஸை "புகழ்வது" என்ற ஒற்றை பணிக்கு முழு விவரிப்பையும் அவர் கீழ்ப்படுத்துகிறார். விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் தற்காலிக வரிசையில், துறவற வாய்வழி குரோனிக்கலின் தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான அத்தியாயங்கள் ஒரு முழுமையான சதித்திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, தியோடோசியஸின் இளம் பருவ ஆண்டுகளின் விளக்கம், இது அவரது தாயுடனான மோதலுடன் தொடர்புடையது. ஒரு துறவி ஆக வேண்டும் என்ற தனது நோக்கத்தை உணரவிடாமல் தடுப்பதற்காகவே சிறுவனுக்கு ஏற்படக்கூடிய அனைத்து தடைகளையும் தாய் சரிசெய்கிறார். தியோடோசியஸ் விரும்பும் சந்நியாசி கிறிஸ்தவ இலட்சியமானது, சமூகத்தின் விரோத மனப்பான்மையுடனும், தன் மகனுக்கான தாய் அன்புடனும் மோதுகிறது. மிகைப்படுத்தப்பட்ட முறையில், நெஸ்டர் ஒரு அன்பான தாயின் கோபத்தையும் ஆத்திரத்தையும் சித்தரிக்கிறார், ஒரு இளைஞனை சோர்வடையச் செய்கிறார், மற்றும் அவரது கால்களில் இரும்பு வைப்பார். தாயுடனான மோதல் பூமிக்குரிய பரலோக அன்பின் வெற்றியான தியோடோசியஸின் வெற்றியுடன் முடிவடைகிறது. தாய் தனது மகனின் செயலுக்கு தன்னை ராஜினாமா செய்கிறாள், அவனைப் பார்ப்பதற்காக தானே கன்னியாஸ்திரி ஆகிறாள்.

துறவிகள் தங்கள் நாட்களை செயலற்ற நிலையில் கழிப்பதாக நம்புகிற உழைக்கும் மக்களின் துறவிகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அணுகுமுறைக்கு "தேர்" உடனான அத்தியாயம் சாட்சியமளிக்கிறது. தியோடோசியஸின் "படைப்புகள்" மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள துறவிகளின் சித்தரிப்புடன் நெஸ்டர் இந்த யோசனையை எதிர்க்கிறார். மடாதிபதியின் பொருளாதார செயல்பாடு, சகோதரர்களுடனான அவரது உறவு மற்றும் கிராண்ட் டியூக் ஆகியவற்றில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். தியோடோசியஸ் துறவற சாசனத்துடன் கணக்கிட இசியாஸ்லாவை கட்டாயப்படுத்துகிறார், பிரம்மாண்டமான சுதேச சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றி இசியாஸ்லாவை வெளியேற்றிய ஸ்வயடோஸ்லாவை கண்டிக்கிறார்.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" பணக்காரப் பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது, இது துறவற வாழ்க்கை, பொருளாதாரம், மடாதிபதிக்கும் இளவரசருக்கும் இடையிலான உறவின் தன்மை குறித்து தீர்ப்பளிக்க அனுமதிக்கிறது. நாட்டுப்புற கத்திகளை நினைவூட்டுகின்ற வாழ்க்கையின் அரக்க நோக்கங்கள் துறவற வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

பைசண்டைன் துறவற வாழ்க்கையின் மரபுகளைப் பின்பற்றி, இந்த வேலையில் நெஸ்டர் தொடர்ந்து குறியீட்டு முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்: தியோடோசியா - "விளக்கு", "ஒளி", "விடியல்", "மேய்ப்பன்", "வாய்மொழி மந்தையின் மேய்ப்பன்."

குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை ஒரு தனித்தனி அத்தியாயங்களைக் கொண்ட ஒரு ஹாகியோகிராஃபிக் கதையாக வரையறுக்கப்படுகிறது, முக்கிய கதாபாத்திரம் மற்றும் எழுத்தாளர்-கதை ஆகியோரால் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது. இது பைசண்டைன் படைப்புகளிலிருந்து அதன் வரலாற்றுவாதம், தேசபக்தி நோய்கள் மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல் மற்றும் துறவற வாழ்க்கையின் தனித்தன்மையின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது. பழைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் மேலும் வளர்ச்சியில், ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆபிரகாம் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ் ஆகியோரின் துறவற வாழ்க்கையை உருவாக்குவதற்கான முன்மாதிரியாக இது செயல்பட்டது.

குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை ஒரு பொதுவான துறவற வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தகுணமுள்ள, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அதன் முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். இது அன்றாட மோதல்களின் எண்ணிக்கையைக் கொண்டுள்ளது: துறவிகள், பாமர மக்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுடன் துறவியின் ஒற்றுமையின் காட்சிகள்; கூடுதலாக, இந்த வகையின் வாழ்க்கையில், துறவி நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் ஒரு கட்டாய அங்கமாகும் - மேலும் இது வாழ்க்கைக்கு சதி கேளிக்கைகளின் ஒரு கூறுகளைக் கொண்டுவருகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து கணிசமான கலை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அதிசயம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்த வகையில் விவரிக்கப்படுகிறது. வேறொரு உலக சக்திகளின் செயல்பாட்டின் விளக்கத்துடன் முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்களின் கலவையுடன் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு குறிப்பாக நன்கு அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாகியோகிராஃபர்கள் நன்கு புரிந்து கொண்டனர் - தேவதூதர்களின் நிகழ்வுகள், பேய்கள், தரிசனங்கள் போன்றவற்றால் நிகழ்த்தப்பட்ட குறும்புகள். வாழ்க்கை அமைப்பு பாரம்பரியமானது: ஒரு நீண்ட அறிமுகம் மற்றும் ஒரு கதை இரண்டுமே உள்ளன துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தின் இந்த கதையில், பாரம்பரியமான கிளிச்ச்கள் மற்றும் வாழ்க்கை உண்மைகளின் தன்னிச்சையான மோதல் ஏற்படுகிறது.

பாரம்பரியமாக, தியோடோசியஸின் பெற்றோரின் பக்தி பற்றிய குறிப்பு குறிப்பிடத்தக்கது, குழந்தைக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுக்கும் காட்சி குறிப்பிடத்தக்கதாகும்: பூசாரி அவருக்கு “தியோடோசியஸ்” (அதாவது “கடவுளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டவர்” என்று பெயரிடுகிறார்) என்று பெயரிடுகிறார், ஏனெனில் “தன் இருதயக் கண்களால்” அவர் “கடவுளுக்காக கொஞ்சம் பணம் விரும்புவார்” என்று முன்னறிவித்தார். பாரம்பரியமாக, தியோடோசியாவின் சிறுவன் "நாள் முழுவதும் கடவுளின் திருச்சபைக்குச் சென்றான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை அணுகவில்லை என்பது பற்றிய குறிப்பு. இருப்பினும், தாய் தியோடோசியஸின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் உடல் வலிமையுடன், கடினமான, ஆண்பால் குரலுடன் இருந்தாள்; தனது மகனை உணர்ச்சிவசமாக நேசிப்பதால், அவர் - மிகவும் பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பையன் - தனது கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" வாரிசாகக் கனவு காணவில்லை, அவன் இழிவான ஆடைகளில் நடந்துகொள்கிறான், "ஒளி" மற்றும் சுத்தமாக வைக்க மறுக்கிறான், அவர் பிரார்த்தனையிலோ அல்லது பேக்கிங் ப்ரோஸ்போராவிலோ நேரத்தை செலவிடுவதால் அவர் குடும்பத்திற்கு நிந்தையை ஏற்படுத்துகிறார். தன் மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க தாய் எதையும் நிறுத்தமாட்டான் (இது முரண்பாடு - ஹாகியோகிராஃபரின் பெற்றோர் பக்தியுள்ளவர்களாகவும், பயபக்தியுள்ளவர்களாகவும் முன்வைக்கப்படுகிறார்கள்!), அவள் அவனைக் கொடூரமாக அடித்து, ஒரு சங்கிலியில் வைத்து, சிறுவனின் உடலில் இருந்து சங்கிலிகளைக் கிழித்தாள். உள்ளூர் மடாலயங்களில் ஒன்றில் ஹேர்கட் கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் தியோடோசியஸ் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, \u200b\u200bதன் மகன் இருக்கும் இடத்தைக் காண்பிக்கும் ஒருவருக்கு தாய் ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறாள். அவள் அவனை, ஒரு குகையில் கண்டுபிடித்து, அந்தோணி மற்றும் நிகான் ஆகியோருடன் சேர்ந்து உழைக்கிறாள் (இந்த துறவியின் தங்குமிடத்திலிருந்து பின்னர் கியேவ் குகைகள் மடாலயம் வளர்கிறது). பின்னர் அவள் தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: தன் மகனைக் காட்ட அந்தோனியிடமிருந்து அவள் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்பாக" தன்னை "அழித்துவிடுவாள்" என்று அச்சுறுத்துகிறாள். ஆனால் தியோடோசியஸைப் பார்த்தபோது, \u200b\u200bஅவளுடைய முகம் “அவனுடைய உழைப்பு மற்றும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறியது”, அந்தப் பெண்ணுக்கு இனி கோபம் வரமுடியாது: அவள் தன் மகனைக் கட்டிப்பிடித்து, “கசப்புடன் அழுது,” வீட்டிற்குத் திரும்பி, அங்கே என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யும்படி அவனிடம் கெஞ்சுகிறாள் (“தன் விருப்பப்படி”) ... தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவரது வற்புறுத்தலின் பேரில் அவரது தாயார் ஒரு கான்வென்ட்டில் தொந்தரவு செய்யப்படுகிறார். இருப்பினும், இது அவர் கடவுளுக்குத் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்தியதன் விளைவாக இல்லை என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், மாறாக கன்னியாஸ்திரி ஆன பிறகுதான், எப்போதாவது தன் மகனைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல்.

4) 1- துறவி செர்ஜியஸ் உன்னதமான மற்றும் உன்னதமான பெற்றோரிடமிருந்து பிறந்தார்: ஒரு தந்தையிடமிருந்து, சிரில் என்று பெயர், மற்றும் மேரி என்ற ஒரு தாய், எல்லா வகையான நல்லொழுக்கங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டவர். அவர் பிறப்பதற்கு முன்பே ஒரு அதிசயம் நிகழ்ந்தது. குழந்தை கருப்பையில் இருந்தபோது, \u200b\u200bஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை அவரது தாயார் புனித வழிபாட்டைப் பாடும்போது தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்தார். அவள் மற்ற பெண்களுடன் வேஸ்டிபுலில் நின்றாள், அவர்கள் பரிசுத்த நற்செய்தியைப் படிக்கத் தொடங்கும்போது, \u200b\u200bஎல்லோரும் ம silence னமாக நின்றபோது, \u200b\u200bகுழந்தை கருப்பையில் அழ ஆரம்பித்தது. அவர்கள் செருபிக் பாடலைப் பாடத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, குழந்தை இரண்டாவது முறையாக கத்த ஆரம்பித்தது. பூசாரி கூக்குரலிட்டபோது: "பரிசுத்தவான்களுக்கு பரிசுத்தவானாக இருப்போம்!" - குழந்தை மூன்றாவது முறையாக அலறியது. அவர் பிறந்த நாற்பதாம் நாள் வந்ததும், பெற்றோர் குழந்தையை கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு அழைத்து வந்தனர். பூசாரி அவரை பார்தலோமெவ் என்ற பெயரில் பெயரிட்டார். தந்தையும் தாயும் தங்கள் மகன், கர்ப்பப்பையில் இருந்தபோது, \u200b\u200bதேவாலயத்தில் மூன்று முறை கூச்சலிட்டதை பூசாரிக்கு சொன்னார்: "இதன் பொருள் என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லை." பூசாரி கூறினார்: "மகிழ்ச்சியுங்கள், ஏனென்றால் ஒரு குழந்தை கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு பாத்திரமும், ஒரு மடமும், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் ஊழியரும் இருக்கும்."

2- சிரிலுக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர்: ஸ்டீபன் மற்றும் பீட்டர் விரைவாக படிக்கக் கற்றுக்கொண்டார்கள், பார்தலோமெவ் விரைவாக படிக்கக் கற்றுக்கொள்ளவில்லை. சிறுவன் கண்ணீருடன் ஜெபம் செய்தான்: “ஆண்டவரே! நான் படிக்கக் கற்றுக் கொள்ளட்டும், காரணம் சொல்லுங்கள். " அவரது பெற்றோர் சோகமாக இருந்தனர், ஆசிரியர் வருத்தப்பட்டார். எல்லோரும் துக்கமடைந்தனர், தெய்வீக உறுதிப்பாட்டின் மிக உயர்ந்த விதியை அறியாமல், கடவுள் எதை உருவாக்க விரும்புகிறார் என்று தெரியாமல். கடவுளின் விருப்பப்படி, அவர் கடவுளிடமிருந்து புத்தக போதனைகளைப் பெறுவது அவசியம். அவர் எப்படி படிக்கக் கற்றுக்கொண்டார் என்று சொல்லலாம் / கால்நடைகளைத் தேடுவதற்காக அவர் தனது தந்தையால் அனுப்பப்பட்டபோது, \u200b\u200bஒரு குறிப்பிட்ட துறவியைக் கண்டார், வயலில் ஒரு ஓக் மரத்தின் கீழ் நின்று ஜெபம் செய்தார். பெரியவர் பிரார்த்தனை முடித்ததும், அவர் பார்தலோமிவ் பக்கம் திரும்பினார்: "குழந்தை, உனக்கு என்ன வேண்டும்?" சிறுவன் சொன்னான்: “ஆத்மா கடிதத்தை அறிய விரும்புகிறது. நான் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக் கொண்டிருக்கிறேன், ஆனால் என்னால் அவளை வெல்ல முடியாது. பரிசுத்த பிதாவே, நான் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொள்ள பிரார்த்தனை செய்யுங்கள். " பெரியவர் அவருக்குப் பதிலளித்தார்: “கல்வியறிவு பற்றி, குழந்தை, துக்கப்படாதே; இந்த நாளிலிருந்து, இறைவன் உங்களுக்கு கல்வியறிவு பற்றிய அறிவை வழங்குவார். " அந்த மணிநேரத்திலிருந்து அவர் கடிதத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார்.

3- மடத்தின் தோற்றம்;

கஷ்டங்கள், அற்புதங்கள்;

செர்ஜியஸின் பாத்திரம்.

கடவுளின் ஊழியரான சிரில் முன்பு ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தில் ஒரு பெரிய பெயரைக் கொண்டிருந்தார், அவர் ஒரு சிறுவன், பெரும் செல்வத்தைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் வறுமையில் விழுந்தார். அவர் ஏன் வறியவராக ஆனார் என்பதையும் கூறுவோம்: இளவரசருடன் ஹோர்டுக்கு அடிக்கடி வருகை தந்ததால், டாடர் சோதனைகள் காரணமாக, கனரக ஹார்ட் அஞ்சலி காரணமாக. ஆனால் இந்த எல்லா சிக்கல்களிலும் மிக மோசமானது டாடர்களின் பெரும் படையெடுப்பாகும், அதன் பின்னர் வன்முறை தொடர்ந்தது, ஏனென்றால் பெரிய ஆட்சி இளவரசர் இவான் டானிலோவிச்சிற்கு சென்றது, ரோஸ்டோவின் ஆட்சி மாஸ்கோவுக்கு சென்றது. ரோஸ்டோவியர்களில் பலர் தங்கள் சொத்துக்களை முஸ்கோவியர்களுக்கு தங்கள் விருப்பத்திற்கு மாறாக கொடுத்தனர். இதன் காரணமாக, சிரில் ராடோனெஷுக்கு சென்றார்.

சிரிலின் மகன்களான ஸ்டீபன் மற்றும் பீட்டர் திருமணம் செய்து கொண்டனர்; மூன்றாவது மகன், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளைஞரான பார்தலோமெவ், திருமணம் செய்ய விரும்பவில்லை, ஆனால் ஒரு துறவற வாழ்க்கைக்காக பாடுபட்டார்.

ஸ்டீபன் தனது மனைவியுடன் சில ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், அவருடைய மனைவி இறந்தார். ஸ்டீபன் விரைவில் உலகை விட்டு வெளியேறி, கோட்கோவோவில் உள்ள கடவுளின் பரிசுத்த தாயின் பரிந்துரையின் மடத்தில் ஒரு துறவியானார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளைஞன் பார்தலோமெவ், தன்னிடம் வந்து, பாலைவன இடத்தைத் தேடுவதற்காக தன்னுடன் செல்லும்படி ஸ்டீபனிடம் கேட்டார். கீழ்ப்படிந்து ஸ்டீபன் அவருடன் சென்றார்.

அவர்கள் காடுகள் வழியாக பல இடங்களை சுற்றி நடந்து, கடைசியில் வெறிச்சோடிய ஒரு இடத்திற்கு, காடுகளின் சதுப்பு நிலத்தில், தண்ணீர் இருந்தது. சகோதரர்கள் அந்த இடத்தை ஆராய்ந்து அதைக் காதலித்தனர், மிக முக்கியமாக, கடவுளே அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார். மேலும், அவர்கள் ஜெபம் செய்து, தங்கள் கைகளால் விறகுகளை வெட்டத் தொடங்கினர், அவர்கள் தோள்களில் பதிவுகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடத்திற்கு கொண்டு வந்தார்கள். முதலில், அவர்கள் தங்களை ஒரு படுக்கையையும் குடிசையையும் உருவாக்கி, அதன் மேல் ஒரு கூரையைக் கட்டினார்கள், பின்னர் அவர்கள் ஒரு கலத்தைக் கட்டி, ஒரு சிறிய தேவாலயத்திற்கு ஒரு இடத்தை ஒதுக்கி அதை வெட்டினார்கள்.

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் பெயரில் தேவாலயம் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. ஸ்டீபன் தனது சகோதரனுடன் வனாந்தரத்தில் நீண்ட காலம் வாழவில்லை, வனாந்தரத்தில் வாழ்க்கை கடினம் என்பதைக் கண்டார் - எல்லாவற்றிற்கும் தேவை, இழப்பு. ஸ்டீபன் மாஸ்கோவுக்குச் சென்று, எபிபானி மடத்தில் குடியேறி, நல்லொழுக்கத்தில் மிகவும் வெற்றிகரமாக வாழ்ந்தார்.

அந்த நேரத்தில் பார்தலோமெவ் துறவறத்தை எடுக்க விரும்பினார். கண்ணியத்தின் மடாதிபதியான ஆசாரியரை அவர் தனது வனாந்தரத்திற்கு அழைத்தார். புனித தியாகிகளான செர்ஜியஸ் மற்றும் பேக்கஸ் ஆகியோரின் நினைவாக, ஏழாம் நாளில் அக்டோபர் மாதத்தில் ஹெகுமேன் அவரைத் துன்புறுத்தினார். துறவறத்தில் செர்ஜியஸ் என்ற பெயர் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. அந்த தேவாலயத்திலும் அந்த பாலைவனத்திலும் தொந்தரவு செய்யப்பட்ட முதல் துறவி அவர்.

சில நேரங்களில் அவர் பேய் சூழ்ச்சிகள் மற்றும் கொடூரங்களால் பயந்துபோனார், சில சமயங்களில் மிருகங்களைத் தாக்கியதன் மூலமும் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல விலங்குகள் அப்போது இந்த பாலைவனத்தில் வாழ்ந்தன. அவர்களில் சிலர் மந்தைகளில் நடந்து கூச்சலிட்டனர், மற்றவர்கள் ஒன்றாக இல்லை, ஆனால் இரண்டு அல்லது மூன்று, அல்லது ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, கடந்து சென்றனர்; அவர்களில் சிலர் தூரத்தில் நின்றார்கள், மற்றவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவருக்கு அருகில் வந்து அவரைச் சூழ்ந்துகொண்டு, அவரைப் பார்த்தார்கள்.

அவர்களில், ஒரு கரடி துறவிக்கு வருவது வழக்கம். அந்தத் துறவி, தீமைக்கு வெளியே மிருகம் தன்னிடம் வரவில்லை என்பதைக் கண்டார், ஆனால் தனக்கு உணவளிக்க உணவில் இருந்து எதையாவது எடுத்துக்கொள்வதற்காக, மிருகத்தை தனது குடிசையிலிருந்து ஒரு சிறிய ரொட்டியை எடுத்துச் சென்று ஒரு மரத் தண்டு அல்லது ஒரு தொகுதியில் வைத்தார், அதனால் மிருகம் வழக்கம் போல் வந்தபோது எனக்காக உணவு தயாராக இருப்பதைக் கண்டேன்; அவன் அவளை அவன் வாயில் எடுத்துக்கொண்டு போய்விட்டான். போதுமான ரொட்டி இல்லாதபோது, \u200b\u200bவழக்கம் போல் வந்த விலங்கு அதற்குத் தயாரிக்கப்பட்ட வழக்கமான துண்டைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, பின்னர் அது நீண்ட நேரம் விடவில்லை. ஆனால் கரடி நின்று, அங்கும் இங்கும் சுற்றிப் பார்த்து, கடனைப் பெற விரும்பும் சில கொடூரமான கடன் வழங்குநரைப் போல தொடர்ந்தது. துறவிக்கு ஒரே ஒரு துண்டு ரொட்டி மட்டுமே இருந்திருந்தால், ஒரு பகுதியை தனக்காக வைத்துக் கொள்வதற்காகவும், மற்றொன்றை மிருகத்திற்குக் கொடுப்பதற்காகவும் அதை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தார்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பின்னர் பாலைவனத்தில் செர்ஜியஸுக்கு பலவகையான உணவு இல்லை, ஆனால் அங்கே இருந்த ஒரு நீரூற்றில் இருந்து ரொட்டி மற்றும் தண்ணீர் மட்டுமே இருந்தது, பின்னர் கூட கொஞ்சம். பெரும்பாலும் அன்றைக்கு ரொட்டி இல்லை; இது நடந்தபோது, \u200b\u200bஅவர்கள் இருவரும் பசியுடன் இருந்தார்கள், துறவி மற்றும் மிருகம். சில சமயங்களில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தன்னைக் கவனித்துக் கொள்ளவில்லை, அவரே பசியுடன் இருந்தார்: அவரிடம் ஒரே ஒரு ரொட்டி மட்டுமே இருந்தபோதிலும், அவரும் அதை மிருகத்திற்கு வீசினார். இந்த மிருகத்தை ஏமாற்றி, உணவு இல்லாமல் போக விடாமல், அந்த நாளை சாப்பிடாமல், பட்டினி கிடப்பதை அவர் விரும்பினார்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தனக்கு அனுப்பப்பட்ட எல்லா சோதனைகளையும் மகிழ்ச்சியுடன் சகித்துக்கொண்டார், எல்லாவற்றிற்கும் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவித்தார், எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவில்லை, சிரமங்களில் மனம் இழக்கவில்லை.

தேவன், துறவியின் மிகுந்த விசுவாசத்தையும், அவருடைய மிகுந்த பொறுமையையும் கண்டு, அவர்மீது கருணை காட்டினார், வனாந்தரத்தில் அவருடைய உழைப்பை எளிதாக்க விரும்பினார்: கர்த்தர் சகோதரர்களிடமிருந்து தேவபயமுள்ள சில துறவிகளின் இதயங்களில் ஒரு ஆசையை வைத்தார், அவர்கள் புனிதரிடம் வரத் தொடங்கினர்.

பண்டைய எழுதப்பட்ட இலக்கியம் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பிற உலக மதங்களிடையே கிறித்துவம் மேலும் மேலும் வலுவான பதவிகளைப் பெறத் தொடங்கிய பின்னர் பிந்தையவர்கள் சிறப்பு விநியோகம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் பெற்றனர்.

மத இலக்கிய வகைகள்

பண்டைய ரஷ்யா அதன் எழுத்தை பைசான்டியத்திலிருந்து கிரேக்க பாதிரியார்கள் கொண்டு வந்தது. முதல் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள் உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, சோலூன் சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. ஆகையால், தேவாலய நூல்கள்தான் நம் முன்னோர்கள் புத்தக ஞானத்தை புரிந்து கொண்டனர். பண்டைய மத இலக்கியத்தின் வகைகளில் சங்கீதங்கள், வாழ்க்கை, பிரார்த்தனை மற்றும் பிரசங்கங்கள், தேவாலய புனைவுகள், போதனைகள் மற்றும் கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். அவற்றில் சில, எடுத்துக்காட்டாக கதை, பின்னர் மதச்சார்பற்ற படைப்புகளின் வகைகளாக மாற்றப்பட்டன. மற்றவர்கள் தேவாலய கட்டமைப்பிற்குள் கண்டிப்பாக இருந்தனர். வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்று பார்ப்போம். கருத்தின் வரையறை பின்வருமாறு: இவை புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள். கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகு பிரசங்கிக்கும் வேலையைத் தொடர்ந்த அப்போஸ்தலர்கள் மட்டுமல்ல. ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்களின் ஹீரோக்கள் தியாகிகள், அவர்கள் மிகவும் தார்மீக நடத்தைக்காக புகழ் பெற்றவர்கள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைக்காக துன்பப்பட்டனர்.

ஒரு வகையாக வாழ்வதற்கான சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்

எனவே ஒரு வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்பதற்கான முதல் தனித்துவமான அம்சத்தைப் பின்பற்றுகிறது. வரையறையில் சில தெளிவுபடுத்தல்கள் இருந்தன: முதலில், இது ஒரு உண்மையான நபரைப் பற்றியது. படைப்பின் ஆசிரியர் இந்த வாழ்க்கை வரலாற்றின் கட்டமைப்பைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் புனிதரின் சிறப்பு புனிதத்தன்மை, தேர்வு மற்றும் சன்யாசம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் அந்த உண்மைகளுக்கு துல்லியமாக கவனம் செலுத்துங்கள். இரண்டாவதாக, ஒரு வாழ்க்கை என்றால் என்ன (வரையறை): இது அனைத்து விசுவாசிகள் மற்றும் அவிசுவாசிகளின் திருத்தத்திற்காக துறவியை மகிமைப்படுத்தும் ஒரு கதை, இதனால் அவர்கள் ஒரு நேர்மறையான உதாரணத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

விவரிப்பின் ஒரு கட்டாயப் பகுதி, கடவுள் தனது மிக உண்மையுள்ள ஊழியர்களுக்கு அளித்த அதிசய சக்தியின் அறிக்கைகள். கடவுளின் கருணைக்கு நன்றி, அவர்களால் குணமடையவும், துன்பங்களை ஆதரிக்கவும், பணிவு மற்றும் சந்நியாசம் செய்ய முடிந்தது. எனவே ஆசிரியர்கள் ஒரு சிறந்த நபரின் உருவத்தை வரைந்தனர், ஆனால் இதன் விளைவாக, பல வாழ்க்கை வரலாற்று தகவல்கள், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் விவரங்கள் தவிர்க்கப்பட்டன. இறுதியாக, வகையின் மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம்: நடை மற்றும் மொழி. விவிலிய அடையாளங்களுடன் பல முறையீடுகள், சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் உள்ளன.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், வாழ்வது என்றால் என்ன? வரையறையை பின்வருமாறு வகுக்க முடியும்: இது ஒரு மத கருப்பொருளில் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தின் (வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைக்கு மாறாக) ஒரு பழங்கால வகையாகும், இது கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் செயல்களை மகிமைப்படுத்துகிறது.

துறவிகளின் வாழ்க்கை

நீண்ட காலமாக, பண்டைய ரஷ்யாவில் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. அவை கடுமையான நியதிகளின்படி எழுதப்பட்டவை, உண்மையில், மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தின. ராடோனெஷின் செயின்ட் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை, எபிபானியஸ் தி வைஸ் அவர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட வகையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். இந்த வகையிலேயே இருக்க வேண்டிய அனைத்தும் உள்ளன: ஹீரோ நீதியுள்ள ஒரு பக்தியுள்ள குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், கர்த்தருடைய சித்தத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறார். தெய்வீக உறுதிப்பாடு, நம்பிக்கை மற்றும் பிரார்த்தனைகள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஹீரோவை ஆதரிக்கின்றன. அவர் சாந்தமாக சோதனைகளைத் தாங்குகிறார், கடவுளின் கருணையை மட்டுமே நம்புகிறார். விசுவாசத்தின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்த ஹீரோ, வாழ்க்கையின் நனவான வாழ்க்கையை ஆன்மீக உழைப்பில் செலவிடுகிறார், வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கத்தைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. அதன் இருப்புக்கான அடிப்படை விரதங்கள், பிரார்த்தனைகள், மாம்சத்தைத் தட்டுவது, அசுத்தத்திற்கு எதிரான போராட்டம், சன்யாசம் ஆகியவற்றால் ஆனது. தங்களது கதாபாத்திரங்கள் மரணத்திற்கு பயப்படவில்லை என்று லைவ்ஸ் வலியுறுத்தியது, அவர்கள் படிப்படியாக அதற்குத் தயாராகி, அவர்கள் புறப்படுவதை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஏனெனில் இது அவர்களின் ஆத்மாக்களை கடவுளையும் தேவதூதர்களையும் சந்திக்க அனுமதித்தது. கர்த்தர், கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், அதே போல் நீதியுள்ள மனிதர் - துறவி ஆகியோரின் டாக்ஸாலஜி மற்றும் புகழுடன் வேலை தொடங்கியவுடன் முடிந்தது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் பட்டியல்

பெரு ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் வாழ்க்கை வகை தொடர்பான 156 நூல்களைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களில் முதலாவது போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகிய இளவரசர்களின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள், அவர்கள் தங்கள் சொந்த சகோதரரால் துரோகமாகக் கொல்லப்பட்டனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நியமனம் செய்யப்பட்டு, அரசின் பரிந்துரையாளர்களாகக் கருதப்பட்ட முதல் ரஷ்ய கிறிஸ்தவ தியாகிகள்-தியாகிகள் ஆனார்கள். மேலும், இளவரசர் விளாடிமிர், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய் மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தின் பல முக்கிய பிரதிநிதிகளின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டது. இந்த தொடரில் ஒரு சிறப்பு இடம் பழைய விசுவாசிகளின் கிளர்ச்சித் தலைவரான புரோட்டோபோப் அவாக்கமின் வாழ்க்கை வரலாற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் புஸ்டோஜெர்ஸ்கி சிறையில் (17 ஆம் நூற்றாண்டு) தங்கியிருந்த காலத்தில் எழுதினார். உண்மையில், இது முதல் சுயசரிதை, புதியவரின் பிறப்பு

“எல்லா வயதினருக்கும் எல்லா மக்களுக்கும் ஒழுக்கம் ஒன்றுதான். வழக்கற்றுப் போனதைப் பற்றி விரிவாகப் படிப்பதன் மூலம், நமக்காக நிறைய விஷயங்களைக் காணலாம். " ... கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவின் இந்த வார்த்தைகள் நவீன வாசகருக்கு ஆன்மீக இலக்கியங்கள் எதைக் கொடுக்க முடியும், அதில் நாம் எதைக் கண்டுபிடிப்போம் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது.

ஆன்மீக இலக்கியம் என்பது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பு அடுக்கு மற்றும், குறிப்பாக, இலக்கியம்.

மிகவும் வரையறை - "ஆன்மீகம்" - அதன் நோக்கத்தைக் குறிக்கிறது: ஒரு நபரில் ஒரு ஆவியை உருவாக்குவது (செயலுக்குத் தூண்டுகிறது, செயல்பாட்டிற்கு), ஒழுக்க ரீதியாக கல்வி கற்பது, இலட்சியத்தைக் காட்டுவது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியங்கள் இயேசு கிறிஸ்துவை ஒரு இலட்சியமாக முன்வைத்தன. அவரது உதாரணத்தை வாழ்க்கை வகையின் ஹீரோக்கள் பின்பற்றுகிறார்கள்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் நிலையான மற்றும் பாரம்பரிய வகைகளில் ஒன்று வாழ்க்கை. ஹாகியோகிராஃபிக்கல் படைப்புகளின் முதல் மொழிபெயர்ப்பு பைசான்டியத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டது மற்றும் ரஷ்யாவில் பைபிள் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ புத்தகங்களுடன் 10 ஆம் இறுதியில் - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றியது. அதே XI நூற்றாண்டில், கீவன் ரஸின் இலக்கியத்தில் வாழ்க்கை வகை நிறுவப்பட்டது.

அப்போதுதான் அசல் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றில் ஹீரோக்கள் ரஷ்ய மண்ணில் பிறந்து கிறிஸ்தவத்தை வெளிப்படுத்தும் மற்ற நாடுகளுக்கு பெருமை சேர்த்தனர். இவர்கள் இளவரசர்கள்-சகோதரர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை இழந்து “நீ கொல்லக் கூடாது” என்ற கட்டளைகளை மீறவில்லை, சகோதரர் ஸ்வயடோபோக்கிற்கு எதிராக ஆயுதங்களை உயர்த்தவில்லை; தேவாலயத் தலைவரும் போதனைகளின் ஆசிரியருமான குகைகளின் துறவி தியோடோசியஸ்; இளவரசர்கள் - கிறிஸ்தவத்தின் பக்தர்கள் ஓல்கா, விளாடிமிர், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி.

சரியான வாழ்க்கையின் கலவை மூன்று மடங்காக இருக்க வேண்டும்: ஒரு அறிமுகம், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களைப் பற்றிய கதை, பாராட்டு; அற்புதங்களின் விளக்கம் வாழ்க்கையில் சேர்க்கப்பட்டது.

ஒரு உயர்ந்த தீம் - மக்களுக்கும் கடவுளுக்கும் சேவை செய்யும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை - ஆசிரியரின் உருவத்தை அவரது வாழ்க்கையில் தீர்மானிக்கிறது மற்றும் கதை பாணியை தீர்மானிக்கிறது. ஆசிரியரின் உணர்ச்சி, அவரது உற்சாகம் முழு விவரிப்பையும் பாடல் வரிகளில் வண்ணமயமாக்குகிறது மற்றும் ஒரு சிறப்பு, தனித்துவமான மனநிலையை உருவாக்குகிறது. கதையின் பாணி உயர்ந்தது, புனிதமானது, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மேற்கோள்களுடன் நிறைவுற்றது.

எனவே, வாழ்க்கையின் நியமன அம்சங்கள்:

- இது துறவியின் வாழ்க்கை வரலாறு;
- நீதிமான்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்டது;
- கதை மூன்றாவது நபரிடமிருந்து வந்தது;
- கலவை ஒரு கடுமையான திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டுள்ளது;
- ஹீரோவை சித்தரிக்கும் வழி - இலட்சியமயமாக்கல்;
- ஹீரோவின் உள் உலகம் வளர்ச்சியில் சித்தரிக்கப்படவில்லை, அவர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்;
- இடமும் நேரமும் நிபந்தனை;
- துறவியின் சித்தரிப்பில், முடிந்தவரை, அனைத்து தனிப்பட்ட குணநலன்களும், குறிப்பாக, வாய்ப்புகள் அகற்றப்பட்டன;
- கதையின் தொனி புனிதமானது, தீவிரமானது;
- சர்ச் ஸ்லாவிஸங்கள் ஏராளமாக, வாழ்க்கையின் மொழி புக்கிஷ்;
- சதி என்பது துறவியின் ஆன்மீக சாதனையாகும்.

ஆகவே, பண்டைய ரஸின் ஆன்மீக இலட்சியங்கள் ஒரு கண்டிப்பான, சிந்தனைக்குரிய விவரங்கள், மெருகூட்டப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிக் வடிவத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டன.

சுயசரிதைகளை உருவாக்கியவர்கள் புனிதரின் தனிப்பட்ட தன்மையைக் காண்பிக்கும் பணியில் ஈடுபடவில்லை. அவர் கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளைத் தாங்கியவர், அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. ஆனால் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bஅவர்களின் உருவங்கள் சந்ததியினரின் நினைவில் இன்னும் உயிருடன் இருந்தன, மேலும் ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் இந்தத் திட்டத்திலிருந்து விலகி, ஹீரோவுக்கு தெளிவான தனிப்பட்ட மனித அம்சங்களைக் கொடுத்து, அதன்மூலம் புனிதரின் உருவத்தை "மனிதமயமாக்கி", அவரை வாசகருக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்தனர். அது வளர்ந்தவுடன், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்கள் பெரும்பாலும் தேவாலய கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்றன, அதே நேரத்தில் அதன் உயர்ந்த ஆன்மீக அணுகுமுறை, தார்மீக உயரம் மற்றும் அறிவுறுத்தல் ஆகியவற்றைப் பேணின. எனவே அது வாழ்க்கை வகையுடன் நடந்தது.

இந்த நியதிகளின்படி தொகுக்கப்பட்ட மூன்று அசல் உயிர்கள் எங்களிடம் வந்துள்ளன: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் இளவரசர்களின் இரண்டு உயிர்கள் மற்றும் பெச்செர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை.

ஏற்கனவே நம் காலத்தில், செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் ஜீனியா, ஆப்டின்ஸ்கியின் அம்ப்ரோஸ், ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் நியமனம் செய்யப்பட்டு புனிதர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர், அவர்களின் வாழ்க்கை எழுதப்பட்டுள்ளது. பெரியவர்களின் வாழ்க்கை சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்டது: பேராயர் நிக்கோலஸ் (குரியனோவ்), ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜான் (க்ரெஸ்டியான்கின்), ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கிரில் (பாவ்லோவ்).

2004 ஆம் ஆண்டில், யெகாடெரின்பர்க் நகரில் உள்ள நோவோ-டிக்வின்ஸ்கி மகளிர் மடத்தின் பதிப்பகம் “அதிசயக்காரரான வெர்கோடர்ஸ்கியின் புனித நீதியுள்ள சிமியோனின் வாழ்க்கை மற்றும் அற்புதங்கள்” என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டது. இந்த வாழ்க்கை வகையின் சட்டங்களின்படி கட்டப்பட்டுள்ளது, அதில் பாரம்பரிய நியமன அம்சங்களை நீங்கள் காணலாம்.

முதலாவதாக, இது செயிண்ட் சிமியோனின் சுயசரிதை, இது நீதிமானின் மரணத்திற்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்டது (இது வகையின் சட்டங்களின்படி இருக்க வேண்டும்). ஆனால் முந்தைய இடமும் நேரமும் வாழ்க்கையில் நிபந்தனையுடன் சித்தரிக்கப்பட்டிருந்தால், இந்த வேலையில் அவை உண்மையானவை மற்றும் உறுதியானவை. உண்மை, சிமியோனின் பிறந்த ஆண்டு சரியாக குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் அவர் 1607 இல் பிறந்தார். அவர் முதலில் ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில் பிறந்து வாழ்ந்தார். அவரது பெற்றோர் பிரபுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்களின் பெயர்களோ அல்லது அவர்களின் தொழிலோ தெரியவில்லை. “அநேகமாக, தேவனுடைய துறவியின் பெற்றோர் கடவுளுக்குப் பயந்த மக்களாக இருந்தார்கள், மேலும் தங்கள் மகனில் நல்ல குணத்தையும் உண்மையான நம்பிக்கையையும் வளர்ப்பதில் மிகுந்த வைராக்கியத்தைக் கொண்டிருந்தார்கள். நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கையும் இதற்கு சான்றாகும். " ...

பாரம்பரிய வாழ்க்கையைப் போலவே, ஹீரோவை சித்தரிக்கும் விதம் இலட்சியமயமாக்கல் ஆகும்: “சிறு வயதிலிருந்தே சிமியோன் பூமிக்குரிய பொருட்களின் மீதான வெறுப்பையும் வாழ்க்கையின் தவிர்க்க முடியாத கவலைகளையும் உணர்ந்தான். சிறு வயதிலிருந்தே, அவர் தெய்வீக சிந்தனைக்கும் ஆத்மாவைக் காப்பாற்றும் உழைப்பிற்கும் பாடுபட்டார், ஆனால் இந்த நற்செயலில் சூழல் ஒரு தடையாக இருந்தது. பக்தியின் சுரண்டல்களுக்கு மிகவும் வசதியான செயல்திறனுக்காக தனிமையைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புவதோடு, தனது ஆத்மாவுக்கு அந்நியமான சோதனையையும் தொல்லைகளையும் தவிர்த்து, நீதியுள்ள சிமியோன் தனது தாயகத்தையும், செல்வத்தையும், பிரபுக்களையும் விட்டுவிட்டு, ஒதுங்கிய இடங்களுக்கு ஓய்வு பெற முடிவு செய்தார். ... அவரது தேர்வு சைபீரியாவின் மீது விழுந்தது, அது ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்படுவதற்கு வெகு காலத்திற்கு முன்பே, ரஷ்ய மக்களுக்கு இன்னும் குறைவாகவே தெரியும்.

சிமியோனின் மேலும் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகையில், வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்கள் குறிப்பிட்ட இடங்கள் மற்றும் தேதிகளை பெயரிடுகிறார்கள். புனித சிமியோன், கோட்டை நகரமான வெர்கொட்டூரியிலிருந்து ஐம்பது மைல் தொலைவில், துரா ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ள மெர்குஷினோ கிராமத்தில் குடியேறினார். சைபீரியாவுக்கு நீதியுள்ள சிமியோன் வருவதற்கு சற்று முன்பு 1598 ஆம் ஆண்டில் வெர்கொட்டூரி நிறுவப்பட்டது. மேலும் மெர்குஷினோ கிராமம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிறுவப்பட்டது.

மெர்குஷினோ கிராமத்தின் விளக்கத்தில், பாரம்பரிய ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் சில அறிகுறிகளைக் காணலாம்: எபிடெட்டுகள் மற்றும் உருவகங்களைப் பயன்படுத்துவது விவரிப்புகளை மிகவும் வெளிப்படையாகவும், தெளிவாகவும், மொழிக்கு உயிரோட்டமாகவும் தருகிறது. "மெர்குஷினோ கிராமம் ஒரு அழகான அழகிய இடத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இங்கே, துராவின் வினோதமான வளைவுகள், வெள்ளப் புல்வெளிகள், மலைகள், பரந்த பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் ஆழமான காடுகள் ஆகியவை எந்தவொரு வம்புகளின் வழியிலும் தடையாக இருப்பதாகத் தோன்றுகின்றன. மிகவும் ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், இவை அனைத்தையும் ஒரே பார்வையில் மறைக்க முடியும். " ...

பொதுவாக, படைப்பின் மொழி புக்கிஷ், கதை மூன்றாம் நபரிடமிருந்து மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது அதன் நிதானமான விளக்கக்காட்சி, அமைதியான உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது - இது மற்ற வாழ்க்கையைப் போலவே இருந்தது. வழக்கற்றுப் போன சொற்களும் உள்ளன: வெர்ஸ்ட், ரேபிள், சிலைகளின் கோவில்கள், தூசி போன்றவை. ஆனால் வாழ்க்கை மொழியில் கிட்டத்தட்ட சர்ச் ஸ்லாவ்ஸ் இல்லை, இது 21 ஆம் நூற்றாண்டின் வாசகருக்கு எளிமையானது மற்றும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது.

சிமியோனைப் பற்றிய வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்களின் புதிய அணுகுமுறை, நீதிமான்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று சகாப்தத்தைப் பற்றியும், மக்களின் பலவற்றைப் பற்றியும், அவர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றியும் சொல்கிறது. உதாரணமாக, மெர்குஷினோ கிராமத்தில் விவசாயிகளின் வாழ்க்கை பற்றிய ஒரு விளக்கம் இங்கே: “குடிசைகள் பெரும்பாலும் ஒரு அறையைக் கொண்டிருந்தன, அங்கு முழு குடும்பமும் வாழ்ந்தன. எல்லோரும் சிவப்பு மூலையில் உள்ள ஐகான்களின் கீழ் ஒரு பெரிய மேஜையில் உணவருந்தினர், ஒரு பொதுவான கிண்ணத்தில் இருந்து சாப்பிட்டார்கள், பெரும்பாலும் முட்டைக்கோஸ் சூப் மற்றும் கஞ்சி, அவற்றை ஸ்கூப் செய்து, குடும்பத்தில் மூத்தவரிடம் தொடங்கி. இரவில், எல்லோரும் சுவர்களுக்கு அருகிலுள்ள பெஞ்சுகளில் தூங்கச் சென்றார்கள், யாருக்கு போதுமான இடம் இல்லை என்றால், அவர் தரையில் படுத்துக் கொண்டார். " ... நிச்சயமாக, பிரபுக்களைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதனுக்கு, அத்தகைய இருப்பு தாங்குவது கடினமான சுமையாக இருக்கும். ஆனால் நீதியுள்ள சிமியோன், அவரது உன்னதமான தோற்றம் இருந்தபோதிலும், அதன் விளைவாக, சுவை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் துல்லியத்தன்மை, விவசாயிகளின் வீடுகளில் வாழ்வதை வெறுக்கவில்லை.

மெர்குஷினோவில் சிமியோனின் வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறுகையில், ஹாகியோகிராஃபர்கள் அவரது படிப்பு மற்றும் பிரார்த்தனைகளைப் பற்றி சொல்கிறார்கள். மெர்குஷினோவில் வசிக்கும் சிமியோனுக்கு நிரந்தர வீடு இல்லை, ஆனால் வீடு வீடாக மாறியது. நீதியுள்ள மனிதன் தனது இருப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்ட ஆக்கிரமிப்பால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. இந்த தொழில் தையல். எல்லா வகையான ஆடைகளிலும் சிமியோன் பெரும்பாலும் "கோடுகளுடன் கூடிய ஃபர் கோட்டுகளை" தைத்தார், மற்றவர்களின் ஆடைகளில் வேலை செய்யும் போது, \u200b\u200b"அவர் தனது ஆத்மாவின் உடை பற்றி, மனச்சோர்வு மற்றும் கற்பு பற்றிய ஆடை பற்றி யோசித்தார்". ... சிறப்பு அன்புடன், அவர் ஏழை மக்களுக்காக வேலையில் ஈடுபட்டார், அவரிடமிருந்து அவர் வழக்கமாக தனது உழைப்புக்கு பணம் எடுக்க மறுத்துவிட்டார். அவர் வேலை செய்யும் போது உரிமையாளர்களிடமிருந்து பயன்படுத்திய தங்குமிடம் மற்றும் உணவை தனக்குப் போதுமான வெகுமதியாகக் கருதினார்.

சிமியோனின் மற்ற பிடித்த பொழுது போக்கு மீன்பிடித்தல். இதைச் செய்ய, அவர் கையில் ஒரு மீன்பிடி கம்பியுடன் ஒதுங்கிய இடத்திற்குச் செல்வார். அங்கு, துராவின் கரையில் பரவி வரும் தளிர் ஒன்றின் கீழ் அமர்ந்து, "அவர் படைப்பாளரின் மகத்துவத்தை பிரதிபலித்தார்."

பாரம்பரியத்தின் படி, ஒரு நபரின் உள் உலகம் வளர்ச்சியில் சித்தரிக்கப்படவில்லை, ஹீரோ சிறந்தவர், ஏனென்றால் அவர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர். இந்த இலட்சிய அம்சங்களை ஆசிரியர்கள் தொடர்ந்து வலியுறுத்துகின்றனர். தனது உழைப்புக்கு ஊதியம் பெறுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக, நீதிமானான சிமியோன், தையல் கொஞ்சம் கூட முடிக்காமல், பெரும்பாலும் உரிமையாளர்களுக்குத் தெரியாமல் அதிகாலையில் வீட்டை விட்டு வெளியேறி ஒரு புதிய இடத்தில் குடியேறினார். இதற்காக, அவர் அடிக்கடி அவமதிக்கப்பட்டார், தாக்கப்பட்டார், ஆனால் நீதிமான்கள், தன்னைப் பற்றி உயர்ந்த கருத்தை கொண்டிருக்கவில்லை, அவர்கள் தகுதியுள்ளவர்கள் போல பொறுமையாக சகித்துக்கொண்டார்கள்.

மீன்பிடியில், அவர் மிதமான தன்மையைக் காட்டினார்: பகல்நேர உணவுக்காக மட்டுமே அவர் மீன் பிடித்தார்.

பண்டைய வாழ்க்கையில், ஒரு துறவியை சித்தரிக்கும் போது, \u200b\u200bஅனைத்து தனிப்பட்ட குணநலன்களும், குறிப்பாக, அகற்றப்பட்டன. சிமியோனின் உருவத்தைப் பற்றி ஒருவர் சொல்ல முடியாது. நமக்கு முன் ஒரு சுருக்க இலட்சியமல்ல, பூமிக்குரிய பாதிப்புக்குள்ளானவர், வாழும் நபர். அவருடைய ஆளுமை, தன்மையை நாம் கற்பனை செய்து கொள்ளலாம்: "கடவுளின் துறவியின் தாழ்மையான, அமைதியான தோற்றம், அனைவரின் சாந்தமான, மரியாதைக்குரிய சிகிச்சை, அவருடைய எளிய மற்றும் புத்திசாலித்தனமான வார்த்தை ஒரு அற்புதமான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, பல இதயங்களின் கடினத்தன்மையை மென்மையாக்குகிறது என்பதில் சந்தேகமில்லை." ...

வாழ்க்கையின் கலவை வகையின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது. சிமியோனின் வாழ்க்கையின் விளக்கத்தை முடித்து, ஆசிரியர்கள் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்கள். ஹீரோவின் மரணத்தின் கதை ஒரு அமைதியான உள்ளுணர்வு, சலிக்காத விளக்கக்காட்சி (பண்டைய வாழ்க்கையில் இருந்ததைப் போல) வேறுபடுகிறது: “வயிற்று நோயால் அவதிப்படுவது, அநேகமாக கடுமையான மதுவிலக்கு காரணமாக, நீதியுள்ள சிமியோன் இளம் வயதிலேயே இறைவனிடம் புறப்பட்டார். இது 1642 முதல் 1650 வரை நடந்தது. நீதிமான்களுக்கு ஆழ்ந்த மரியாதை வைத்திருந்த மெர்குஷினோ கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள், புதிதாக கட்டப்பட்ட திருச்சபை தேவாலயத்தில் அவரை மரியாதையுடன் அடக்கம் செய்தனர் ”. ... புனித மூப்பர்களில் பெரும்பாலோரைப் போலல்லாமல், சிமியோன் இளமையாக இறந்தார் என்று வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்கள் கூறுகின்றனர்: “கடவுளின் மெர்குஷின் துறவியின் சாதனை, அவருடைய வாழ்க்கையில் பலரால் கவனிக்கப்படவில்லை, சிலரால் கேலி செய்யப்பட்டது கூட ஒரு விதிவிலக்கான நிகழ்வு. நற்செய்தி கட்டளைகளை விடாமுயற்சியுடன் நிறைவேற்றுவதன் மூலம், செயிண்ட் சிமியோன் உணர்ச்சிகளைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டார், ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய வாழ்க்கையில் தனது ஆன்மாவை தெய்வபக்திக்கு மீட்டெடுத்தார் - அவர் 35-40 வயதில் பரலோக ராஜ்யத்திற்காக புறப்பட்டார், இருப்பினும் கடவுளின் பல பெரிய புனிதர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு பக்கத்தில்தான் இதயத்தை சுத்திகரித்தனர். " அவரது வாழ்க்கையை சுருக்கமாக, ஆசிரியர்கள் மீண்டும் ஹீரோவின் சித்தாந்தத்தை வலியுறுத்துகின்றனர்: "இது கடவுளின் அதிசய துறவி". ...

பின்னர், வகையின் அமைப்புக்கு ஏற்ப, மரணத்திற்குப் பின் அற்புதங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, சிமியோனின் உடல் சிதைந்ததாக மாறியது: 1692 ஆம் ஆண்டில், சிமியோனின் உடலுடன் கூடிய சவப்பெட்டி திடீரென்று “பூமியிலிருந்து எழுந்து கல்லறைக்கு மேலே தோன்றத் தொடங்கியது. அதன் மூடியில் உள்ள விரிசல்கள் மூலம், அழியாத எச்சங்களை ஒருவர் காண முடிந்தது. விரைவில், புனிதரின் நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து அதிசய சக்தியின் நீரோடைகள் ஏராளமாகப் பாய்ந்தன. "

குணப்படுத்தும் வழக்குகள் கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, நெர்ச்சின்ஸ்க் வோயோட் அந்தோணி சாவெலோவ் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட ஊழியரான கிரிகோரியைக் கொண்டிருந்தார் (அவர் அசைக்க முடியாது). நெர்ச்சின்ஸ்கில் உள்ள சேவை இடத்திற்குச் செல்லும் வோயோட், ஒரு ஊழியரை அவருடன் அழைத்துச் சென்றார், அவர் நீதிமான்களின் கல்லறைக்குச் செல்லும் வழியில் மெர்குஷினோவில் நிறுத்த அனுமதி கேட்டார். இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு, கிரிகோரி சவப்பெட்டியில் இருந்து சிறிது பூமியை எடுத்து, அதனுடன் கைகளையும் கால்களையும் துடைத்து, பின்னர் அவரது காலடியில் ஏறி நடக்க ஆரம்பித்தார்.

மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு: சைபீரிய ஆளுநர் ஆண்ட்ரி ஃபெடோரோவிச் நரிஷ்கினுக்கு ஒரு வேலைக்காரர், இலியா கோலோவச்சேவ் இருந்தார், அவருடைய கண்கள் காயம் அடைந்தன, அதனால் அவரால் ஒளியைக் கூட தாங்க முடியவில்லை. நீதியுள்ள சிமியோனின் கல்லறையிலிருந்து பூமியும் அவனுக்கு உதவியது.

இதுபோன்ற பல எடுத்துக்காட்டுகள் புத்தகத்தில் உள்ளன. டொபொல்ஸ்க் மற்றும் சைபீரியாவின் மெட்ரோபொலிட்டன் இக்னேஷியஸின் கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து ஆசிரியர்கள் இந்த வரலாற்று விவரங்களை எடுத்துக் கொண்டனர் - "நேர்மையான நினைவுச்சின்னங்களின் வெளிப்பாட்டின் புகழ்பெற்ற மற்றும் சான்றளிக்கப்பட்ட கதை மற்றும் புனித மற்றும் நீதியான சிமியோனின் அற்புதங்களின் புராணக்கதை, புதிய சைபீரிய அதிசய தொழிலாளி". 1695 இல் சிமியோனின் நினைவுச்சின்னங்களை ஆய்வு செய்ய வழிநடத்தியது விளாடிகா இக்னேஷியஸ் தான்.

சிமியோனின் நினைவுச்சின்னங்களின் மேலும் தலைவிதியை இந்த வாழ்க்கை விவரிக்கிறது. 1704 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் மெர்குஷினோ கிராமத்திலிருந்து வெர்கோடர்ஸ்கி செயின்ட் நிக்கோலஸ் மடாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். இந்த ஊர்வலத்தின் போது அற்புதங்கள் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை வாழ்க்கையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இடமாற்றம் செப்டம்பர் 12, 1704 அன்று நடந்தது. புனிதமான ஊர்வலம் மெர்குஷினோவிலிருந்து வெர்கொட்டூரிக்கு புறப்பட்டது. முட்டாள்தனமான ஊனமுற்ற கோஸ்மா நினைவுச்சின்னங்களுக்குப் பிறகு முழங்காலில் ஊர்ந்து கொண்டிருந்தார். அவர் சோர்வடைந்தபோது, \u200b\u200bஅவர் ஒரு வாழ்க்கையைப் போல நீதிமான்களிடம் ஒரு ஜெபத்துடன் திரும்பினார்: "சகோதரர் சிமியோன், ஓய்வெடுப்போம்." மேலும் சில நேரம் சன்னதியை நகர்த்த இயலாது என்பதால் ஊர்வலம் உடனடியாக நிறுத்தப்பட்டது. இந்த அற்புதமான நிறுத்தங்களின் நினைவாக ஊர்வலத்தின் வழியில், பல தேவாலயங்கள் பின்னர் அமைக்கப்பட்டன, அவை இன்றும் உள்ளன.

அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பின்னர் சிமியோனின் நினைவுச்சின்னங்களின் சோதனையைப் பற்றிய விரிவான கதை, உள்ளூர் லோரின் என்.டாகில் அருங்காட்சியகத்திற்கு, பின்னர் யெகாடெரின்பர்க்கிற்கு மாற்றப்பட்டதைப் பற்றி, இந்த நிகழ்வுகளில் ஈடுபட்ட மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றி - இவை அனைத்தும் சிமியோனின் வாழ்க்கையின் இரண்டாம் பகுதியை உருவாக்குகின்றன. கூடுதலாக, புத்தகத்தில் உதவி வழக்குகள் மற்றும் வெர்கொட்டூரியின் சிமியோனின் துன்பங்கள் பற்றிய விவரங்கள் அடங்கிய பின்னிணைப்புகள் உள்ளன. இந்த சாட்சியங்கள் பண்டைய காலங்களில் மட்டுமல்லாமல், அற்புத காலங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் வாழ்ந்த மக்களால் நன்றியுடன் விடப்பட்டன.

புத்தகத்தின் அத்தகைய அமைப்பு, நிச்சயமாக, வகையின் மரபுகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. இருப்பினும், பொதுவாக, சிமியோனின் வாழ்க்கையில் (குறிப்பாக அதன் முதல் பகுதியில்), வாழ்க்கையின் நியமன அம்சங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் புதுமையின் கூறுகள் உள்ளன.

வாழ்வில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அற்புதங்களை நீங்கள் நம்பலாம் அல்லது நம்ப முடியாது. ஆனால் நீதிமான்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகள், நம் காலத்தில் மக்களுக்கு அவர்கள் செய்த சேவை பற்றிய கதைகள் அவசியமானவை மட்டுமல்ல, சுவாரஸ்யமானவை.

நம் காலத்தில், இதுபோன்ற போதனை படைப்புகளைப் படிப்பது மிகவும் முக்கியம். "எங்கள் நூற்றாண்டின் மக்களுக்கு, உலகிற்கும் மக்களுக்கும் சிறந்த சேவையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளவர்கள், தங்களை அரிதாகவே பார்த்துக் கொள்வது, நித்தியத்தைப் பற்றி நிகழ்காலத்தைப் பற்றி அதிகம் சிந்திப்பது, அன்றாட வாழ்க்கையின் ஹீரோக்கள் விசித்திரமாகத் தெரிகிறது. ஆனால், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பக்கங்களைத் திருப்புகையில், வாசகர்கள் படிப்படியாக பிரகாசமான, மிகவும் ரகசியமான கொள்கைகளை கண்டுபிடித்து வருகின்றனர். " ...

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்.

1. அதிசய ஊழியரான வெர்கொட்டூரியின் புனித நீதியுள்ள சிமியோனின் வாழ்க்கையும் அற்புதங்களும். - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் யெகாடெரின்பர்க் மறைமாவட்டத்தின் எம்.பி.ஆர்.ஓ கான்வென்ட் நோவோ-டிக்வின்ஸ்கியின் பதிப்பகம், 2004.
2. லிக்காச்சேவ் டி.எஸ். பண்டைய ரஸ் இலக்கியத்தில் மனிதன். - எம்., 1970.
3. ஓகோட்னிகோவா வி.ஐ. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம். - எம் .: கல்வி, 2002.

வோல்கோகிராட் ஸ்டேட் இன்ஸ்டிடியூட்

கலை மற்றும் கலாச்சாரம்

லைப்ரரி படிப்புகள் மற்றும் நூலகத்தின் நாற்காலி

தலைப்பில் இலக்கியம் பற்றிய சுருக்கம்:

"பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகையாக வாழ்க்கை"

வோல்கோகிராட் 2002

அறிமுகம்

ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் வரலாற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்கிறது. புனைவுகளில், புனைவுகள், பாடல்கள், தகவல்கள் மற்றும் கடந்த கால நினைவுகள் ஆகியவை பாதுகாக்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன.

XI நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் பொதுவான உயர்வு, எழுத்து மையங்கள், கல்வியறிவு, சுதேச பாயார், தேவாலயம் மற்றும் துறவறச் சூழலில் படித்த மக்களின் முழு விண்மீனின் தோற்றம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தது.

“ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. இது ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் ஒன்றாகும். இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழையது. இதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து வருகிறது. இந்த பெரிய மில்லினியத்தில், ஏழு நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பொதுவாக அழைக்கப்படும் காலத்தைச் சேர்ந்தவை
"பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்"

பழைய ரஷ்ய இலக்கியங்களை ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாகக் கருதலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த தலைப்பு மனித வாழ்க்கையின் பொருள் ”- டி.எஸ். லிக்காச்செவ் .1 எழுதுகிறார்

17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் வழக்கமான எழுத்துக்கள் தெரியாது அல்லது கிட்டத்தட்ட தெரியாது. நடிகர்களின் பெயர்கள் வரலாற்று:
போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், ஃபியோடோசியா பெச்செர்ஸ்கி, அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய்,
செர்கி ராடோனெஸ்கி, ஸ்டீபன் பெர்ம்ஸ்கி ...

நாட்டுப்புற கலையில் காவியத்தைப் பற்றி நாம் பேசுவதைப் போலவே, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காவியத்தைப் பற்றியும் பேசலாம். ஒரு காவியம் என்பது காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்று பாடல்களின் எளிய தொகை அல்ல. காவிய விவரிப்புகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முழு காவிய சகாப்தத்தையும் அவை நமக்கு வரைகின்றன. சகாப்தம் அருமை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது வரலாற்று. இந்த சகாப்தம் விளாடிமிர் கிராஸ்னோவின் ஆட்சியின் காலம்
சூரியன். பல அடுக்குகளின் செயல் இங்கே மாற்றப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக முன்பே இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னர் தோன்றியது. மற்றொரு காவிய நேரம் நோவ்கோரோட்டின் சுதந்திரத்தின் காலம். வரலாற்றுப் பாடல்கள் நம்மை சித்தரிக்கின்றன, ஒரு சகாப்தம் இல்லையென்றால், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், நிகழ்வுகளின் ஒரு போக்கை: 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள். சமமான சிறந்தது.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் என்பது பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியம்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் படைப்புகள் எதுவும் - மொழிபெயர்க்கப்பட்டவை அல்லது அசல் - தனிமையில் நிற்கவில்லை. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில் அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது உலக வரலாற்றில் ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே.

படைப்புகள் "என்ஃபிலேட் கொள்கையின்" படி கட்டப்பட்டன. பல நூற்றாண்டுகளாக, புனிதருக்கு வழங்கப்பட்ட சேவைகளால் வாழ்க்கை கூடுதலாக இருந்தது, இது அவரது மரணத்திற்குப் பின் நடந்த அற்புதங்களின் விளக்கமாகும். இது துறவியைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகளுடன் வளரக்கூடும். ஒரே துறவியின் பல உயிர்களை ஒரு புதிய ஒற்றை படைப்பாக இணைக்க முடியும்.

பண்டைய ரஸின் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இதுபோன்ற ஒரு விதி அசாதாரணமானது அல்ல: காலப்போக்கில், பல கதைகள் ரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள் அல்லது விவரிப்புகள் போன்ற வரலாற்றுப் படங்களாக உணரத் தொடங்குகின்றன.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையில் செயல்படுகிறார்கள்: 11 ஆம் ஆண்டில் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில். பெச்செர்ஸ்கியின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை எழுதப்பட்டது (அது பிழைக்கவில்லை), தியோடோசியஸ்
பெச்செர்ஸ்கி, போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பதிப்புகள். இந்த வாழ்க்கையில், ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் தெரிந்திருக்கிறார்கள், காண்பிப்போம், பின்னர் நாம் பார்ப்பது போல், ஒரு பொறாமைமிக்க சுதந்திரம் மற்றும் உயர் இலக்கிய திறனைக் காட்டுகிறது.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகையாக வாழ்க்கை.

XI இல் - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். முதல் ரஷ்ய உயிர்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன: போரிஸின் இரண்டு உயிர்கள் மற்றும்
க்ளெப், "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை", "குகைகளின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை" (நவீன காலம் வரை பாதுகாக்கப்படவில்லை). அவர்களின் எழுத்து ஒரு இலக்கிய உண்மை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பாகவும் இருந்தது.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடமிருந்து தங்கள் சொந்த ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான உரிமைகளை விடாமுயற்சியுடன் நாடுகிறார்கள், இது ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கும். ஒரு வாழ்க்கையை உருவாக்குவது ஒரு துறவியின் நியமனத்திற்கு ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாக இருந்தது.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையில் ஒன்றை இங்கே நாம் கருதுவோம் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றி படித்தல்" மற்றும் "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை". இரண்டு லைவ்ஸும் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. அவற்றின் ஒப்பீடு குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானது, ஏனென்றால் அவை இரண்டு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன - வாழ்க்கை-தியாகி (ஒரு துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவற வாழ்க்கை, இது நீதிமானின் முழு வாழ்க்கையையும், அவரது பக்தி, சன்யாசம், அவர் நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் போன்றவற்றையும் கூறுகிறது. நெஸ்டர், நிச்சயமாக, பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளை அவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டார். பைசண்டைன் வாழ்க்கையை மொழிபெயர்த்தது அவருக்குத் தெரியும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை காட்டினார், இது போன்ற ஒரு அசாதாரண திறமை இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் அவரை சிறந்த பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது.
முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் வகையின் அம்சங்கள்.

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பைப் பற்றி படித்தல்" ஒரு நீண்ட அறிமுகத்துடன் திறக்கிறது, இது மனித இனத்தின் முழு வரலாற்றையும் அமைக்கிறது: ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் படைப்பு, அவர்களின் வீழ்ச்சி, மக்களின் "விக்கிரகாராதனை" கண்டிக்கப்படுகிறது, கிறிஸ்து எவ்வாறு கற்பித்தார், சிலுவையில் அறையப்பட்டார், மனித இனத்தை காப்பாற்ற வந்தவர்கள், அவர்கள் எவ்வாறு பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தார்கள் என்பது நினைவுகூரப்படுகிறது. அப்போஸ்தலர்களின் புதிய போதனையும் புதிய நம்பிக்கையும் வெற்றி பெற்றன. மட்டும்
ரஷ்யா "முதல் [முன்னாள்] விக்கிரகாராதனை கவர்ச்சியில் [பேகன் இருந்தது]." விளாடிமிர் ரஷ்யாவை முழுக்காட்டுதல் பெற்றார், இந்த செயல் ஒரு உலகளாவிய வெற்றியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ள விரைந்து வருபவர்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அவர்களில் யாரும் இளவரசரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக எதிர்க்கவோ அல்லது "பேசவோ" இல்லை, விளாடிமிர் மகிழ்ச்சியடைகிறார், "அன்பான நம்பிக்கையை" புதிய கிறிஸ்தவர்கள். போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பை ஸ்வயாடோபோல்க் கொலை செய்ததன் பின்னணி இதுதான். ஸ்வயாடோபோக் பிசாசின் சூழ்ச்சிகளுக்கு ஏற்ப சிந்தித்து செயல்படுகிறார். வாழ்க்கைக்கான "வரலாற்று" அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, மேலும் நெஸ்டர் ஒரு ஒப்புமையைத் தேடுகிறார், ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும் ஒவ்வொரு செயலுக்கும் கடந்த வரலாற்றில் ஒரு முன்மாதிரி. எனவே, ஞானஸ்நானம் பெற விளாடிமிர் முடிவு
விளாடிமிர், "பண்டைய பிளாக்கிஸ்" என, கடவுள் "ஸ்பான் செய்வார் (இந்த விஷயத்தில், ஒரு நோய்) வழிநடத்தப்பட மாட்டார்" என்ற அடிப்படையில், அவரை யூஸ்டாதியஸ் பிளாசிஸ் (பைசண்டைன் துறவி, அவரது வாழ்க்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) உடன் ஒப்பிடுவதற்கு ரஷ்யா வழிவகுக்கிறது, அதன் பிறகு இளவரசர் முடிவு செய்தார் முழுக்காட்டுதல் பெறுங்கள். விளாடிமிர் ஒப்பிடப்படுகிறது
கிறிஸ்தவ மதத்தை அரச மதமாக அறிவித்த பேரரசராக கிறிஸ்தவ வரலாற்று வரலாறு போற்றப்பட்ட கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்
பைசான்டியம். போரிஸ் நெஸ்டர் விவிலிய ஜோசப் உடன் ஒப்பிடுகிறார், அவரது சகோதரர்களின் பொறாமை காரணமாக அவதிப்பட்டார்.

வாழ்க்கை வகையின் தனித்தன்மையை நாளாகமத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும்.

கதாபாத்திரங்களின் கதாபாத்திரங்கள் பாரம்பரியமானவை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளைஞர்களைப் பற்றி நாளாகமம் எதுவும் கூறவில்லை. நெஸ்டர், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப, ஒரு இளைஞனாக போரிஸ் தொடர்ந்து எவ்வாறு படிக்கிறார் என்பதைக் கூறுகிறார்
"புனிதர்களின் வாழ்க்கையும் வேதனையும்" மற்றும் அதே தியாகத்தை அடைய வேண்டும் என்று கனவு கண்டது.

போரிஸின் திருமணத்தை நாளாகமம் குறிப்பிடவில்லை. நெஸ்டருக்கு ஒரு பாரம்பரிய நோக்கம் உள்ளது - வருங்கால துறவி திருமணத்தைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார், தனது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே திருமணம் செய்கிறார்: "உடல் காமத்துக்காக அல்ல," ஆனால் "ராஜாவின் நலனுக்காகவும், தந்தையின் கீழ்ப்படிதலுக்காகவும்".

மேலும், வாழ்க்கையின் சதிகளும் நாளாகமமும் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்கள் எவ்வளவு வேறுபட்டவை! பெலிநெக்ஸுக்கு எதிராக விளாடிமிர் போரிஸை தனது வீரர்களுடன் அனுப்புகிறார் என்று நாளாகமம் கூறுகிறது, "படித்தல்" இல் சில "போர்வீரர்களை" (அதாவது எதிரிகள், எதிரி) பற்றி சுருக்கமாக பேசுகிறது, போரிஸ் கியேவுக்குத் திரும்புகிறார், ஏனெனில் அவர் "கண்டுபிடிக்கவில்லை" (சந்திக்கவில்லை) எதிரி இராணுவம், இல்
"வாசிப்பவர்கள்" எதிரிகள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எதிராகப் போராட" துணிவதில்லை என்பதால், அவர்கள் விமானத்தைத் திருப்புகிறார்கள்.

வாழும் மனித உறவுகள் நாள்பட்டிகளில் காணப்படுகின்றன: ஸ்வயாடோபோக் கியேவர்களை பரிசுகளை ("சொத்து") வழங்குவதன் மூலம் தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், அவர்கள் எடுத்துக்கொள்ள தயங்குகிறார்கள், ஏனெனில் அதே கியேட்டுகள் ("அவர்களின் சகோதரர்கள்") போரிஸின் இராணுவத்தில் உள்ளனர் - மேலும் இது மிகவும் இயற்கையானது அந்தக் காலத்தின் உண்மையான நிலைமைகளில் - கியேவ் மக்கள் ஒரு போர்க்குணமிக்க போருக்குப் பயப்படுகிறார்கள்: போரிஸுடன் ஒரு பிரச்சாரத்திற்குச் சென்ற உறவினர்களுக்கு எதிராக கியேவ் மக்களை ஸ்வயாடோபோக் எழுப்ப முடியும். இறுதியாக, ஸ்வயடோபோக்கின் வாக்குறுதிகளின் தன்மையை ("நாங்கள் நெருப்பைக் கொடுப்போம்") அல்லது அவருடனான பேச்சுவார்த்தைகளை நினைவு கூர்வோம்
"உயர் நகர சிறுவர்கள்". குரோனிக்கல் கதையில் இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் மிக முக்கியமானவை, "படித்தல்" இல் அவை முற்றிலும் இல்லை. இது இலக்கிய ஆசாரத்தின் நியதியால் கட்டளையிடப்பட்ட சுருக்கத்திற்கான போக்கின் வெளிப்பாடாகும்.

ஹாகியோகிராஃபர் ஒத்திசைவு, கலகலப்பான உரையாடல், பெயர்களைத் தவிர்க்க முயல்கிறார்
(நினைவில் கொள்ளுங்கள் - ஆல்டா, வைஷ்கோரோட், புத்ஷா, - வெளிப்படையாக, வைஷ்கோரோடியர்களின் மூத்தவர், முதலியன) பற்றி நாளாகமம் குறிப்பிடுகிறது) மற்றும் உரையாடல்கள் மற்றும் மோனோலாக்ஸில் கூட உயிரோட்டமான ஒலிகள்.

போரிஸின் கொலை மற்றும் பின்னர் க்ளெப் ஆகியோரின் கொலை விவரிக்கப்படும்போது, \u200b\u200bஅழிந்த இளவரசர்கள் மட்டுமே ஜெபிக்கிறார்கள், அவர்கள் சடங்கு முறையில் ஜெபிக்கிறார்கள்: சங்கீதங்களை மேற்கோள் காட்டுதல், அல்லது
- வாழ்க்கையில் எந்தவொரு நம்பகத்தன்மையும் இருந்தபோதிலும் - கொலையாளிகளை விரைந்து செல்லுங்கள்
"உங்கள் வணிகத்தை முடிக்கவும்."

"படித்தல்" இன் எடுத்துக்காட்டைப் பயன்படுத்தி, ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை நாம் தீர்மானிக்க முடியும் - இது குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடக அத்தியாயங்கள் மற்றும் நாடக அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ், புனிதரின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகளின் இருப்பு (மற்றும் தவிர்க்க முடியாத முறையான கட்டுமானம்) ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு விழிப்புணர்வு. ஹாகியோகிராஃபரிடம் சிறிய தகவல் இல்லை: இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு குழந்தை பருவத்தின் விளக்கம்
போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் படித்தலில்.

நெஸ்டர் எழுதிய வாழ்க்கையைத் தவிர, அதே புனிதர்களின் அநாமதேய வாழ்க்கையும் அறியப்படுகிறது - "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் புராணக்கதை மற்றும் ஆர்வம் மற்றும் புகழ்."

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் என்ற அநாமதேய புராணத்தில் பார்க்கும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலை வாசிப்புக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை மிகவும் நம்பக்கூடியதாக தோன்றுகிறது; அவர்களின் கருத்துப்படி, தி டேலின் ஆசிரியர் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் திட்டவட்டமான மற்றும் வழக்கமான தன்மையைக் கடக்க முயற்சிக்கிறார், அதை வாழ்க்கை விவரங்களுடன் நிரப்புகிறார், குறிப்பாக, நாள்பட்டியின் ஒரு பகுதியாக நமக்கு வந்துள்ள அசல் ஹாகியோகிராஃபிக் பதிப்பிலிருந்து அவற்றை வரைகிறார். சூழ்நிலையின் அனைத்து நிபந்தனைகளுக்கும் தி டேலில் உள்ள உணர்ச்சி மிகவும் நுட்பமானது மற்றும் நேர்மையானது: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் கூட இங்கே கூட சாந்தமாக தங்களை கொலைகாரர்களின் கைகளில் சரணடைகிறார்கள், இங்கே அவர்கள் நீண்ட நேரம் ஜெபிக்க நேரம் இருக்கிறது, அதாவது கொலைகாரனின் வாள் ஏற்கனவே அவர்கள் மீது கொண்டு வரப்பட்ட தருணத்தில், மற்றும் பல. ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்களின் கருத்துக்கள் ஒருவித உள் அரவணைப்பால் வெப்பமடைகின்றன, மேலும் அவை இயற்கையாகவே தோன்றுகின்றன. "டேல்" பகுப்பாய்வு, பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் புகழ்பெற்ற ஆராய்ச்சியாளர் I. பி. எரெமின் பின்வரும் பக்கவாதம் குறித்து கவனத்தை ஈர்த்தார்:

கொலையாளிகளின் முகத்தில் க்ளெப், “அவரது உடலை சகித்துக்கொள்வது” (நடுங்குகிறது, பலவீனமடைகிறது), கருணை கேட்கிறது. குழந்தைகள் கேட்பது போல் அவர் கேட்கிறார்: "என்னைப் பெறாதே ... என்னைப் பெறாதே!" (இங்கே
"டீயாட்டி" - தொடுவதற்கு). அவர் ஏன், ஏன் இறக்க வேண்டும் என்று புரியவில்லை ...
க்ளெப்பின் பாதுகாப்பற்ற இளைஞர்கள் அதன் வழியில் மிகவும் நேர்த்தியான மற்றும் தொடுகின்றது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் "வாட்டர்கலர்" படங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். " "படித்தல்" இல் அதே
க்ளெப் தனது உணர்ச்சிகளை எந்த வகையிலும் வெளிப்படுத்தவில்லை - அவர் பிரதிபலிக்கிறார் (அவர் தனது சகோதரரிடம் அழைத்துச் செல்லப்படுவார் என்றும், க்ளெப்பின் அப்பாவித்தனத்தைப் பார்த்து, அவரை "அழிக்க மாட்டார்" என்றும் நம்புகிறார்), அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மாறாக உணர்ச்சியுடன். கொலைகாரன் “யாட் செயிண்ட் க்ளெப்பை ஒரு நேர்மையான தலைக்கு அழைத்துச் சென்றபோது”, “அமைதியாக இருங்கள், ஆட்டுக்குட்டியைப் போல மெதுவாக, உங்கள் முழு மனமும் கடவுளுக்குப் பெயர், பரலோகத்திற்கு ஜெபம் செய்வது.” இருப்பினும், இது எந்த வகையிலும் தெளிவான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த நெஸ்டரின் இயலாமைக்கான சான்றுகள் அல்ல: அதே காட்சியில், க்ளெப்பின் வீரர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் அனுபவங்களை அவர் விவரிக்கிறார். அவரை ஆற்றின் நடுவில் ஒரு படகில் விட்டுச் செல்லுமாறு இளவரசன் கட்டளையிடும்போது, \u200b\u200bவீரர்கள் "புனிதராக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் சுற்றிலும் பார்க்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு துறவியாக இருக்க விரும்புகிறார்கள் என்பதைக் கண்டாலும்", மற்றும் அவரது கப்பலில் இருந்த இளைஞர்கள், கொலைகாரர்களைப் பார்த்து, "ஓரத்தை கீழே போடுங்கள், சாம்பல் புகார் மற்றும் புனிதருக்காக அழுகிறார்கள்." நாம் பார்க்கிறபடி, அவர்களின் நடத்தை மிகவும் இயல்பானது, ஆகவே, க்ளெப் மரணத்தை ஏற்கத் தயாராகும் மனப்பான்மை இலக்கிய ஆசாரத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி மட்டுமே.
"பெச்செர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை"

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி படித்த பிறகு" நெஸ்டர் எழுதுகிறார் "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை
பெச்செர்ஸ்கி ”- ஒரு துறவி, பின்னர் பிரபலமான கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடத்தின் ஹெகுமேன். கதாபாத்திரங்களின் சிறந்த உளவியல், தெளிவான யதார்த்தமான விவரங்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் உரையாடல்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவற்றால் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து இந்த வாழ்க்கை மிகவும் வேறுபட்டது. போரிஸின் வாழ்க்கையில் இருந்தால் மற்றும்
க்ளெப் (குறிப்பாக "படித்தல்" இல்) விவரிக்கப்பட்டுள்ள சூழ்நிலைகளின் உயிர்ச்சக்தியைப் பற்றி நியதி வெற்றி பெறுகிறது, பின்னர் "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" இல், மாறாக, அற்புதங்கள் மற்றும் அருமையான தரிசனங்கள் மிகவும் தெளிவாகவும் நம்பிக்கையுடனும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, வாசகர் தனது கண்களால் என்ன நடக்கிறது என்று தெரிகிறது, ஆனால் அவருக்கு உதவ முடியாது, ஆனால் அவரை "நம்ப" முடியாது ...

இந்த வேறுபாடுகள் நெஸ்டரின் அதிகரித்த இலக்கியத் திறனின் விளைவாகவோ அல்லது ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி குறித்த அணுகுமுறையின் மாற்றத்தின் விளைவாகவோ இல்லை.

காரணங்கள் அநேகமாக வேறுபட்டவை. முதலில், இவை வெவ்வேறு வகையான உயிர்கள்.
போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை தியாகிகளின் வாழ்க்கை, அதாவது துறவியின் தியாகத்தின் கதை; இந்த வாழ்க்கையின் கருப்பொருள், நல்ல மற்றும் தீமைக்கு இடையேயான எதிர்ப்பின் கூர்மையும், தியாகியும், அவரைத் துன்புறுத்தியவர்களும், ஒரு குறிப்பிட்ட பதற்றத்தையும், உச்சக்கட்டக் கொலைக் காட்சியின் "சுவரொட்டி" நேரடியையும் ஆணையிட்டனர்: இது வேதனையுடன் நீண்ட மற்றும் தார்மீக வரம்பாக இருக்க வேண்டும். ஆகையால், வாழ்க்கை தியாகிகளில், ஒரு விதியாக, தியாகியின் சித்திரவதை விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஈரோ மரணம் பல கட்டங்களில் இருந்ததைப் போலவே நிகழ்கிறது, இதனால் வாசகர் ஹீரோவுடன் நீண்ட நேரம் ஒத்துழைக்கிறார். அதே நேரத்தில், ஹீரோ கடவுளிடம் நீண்ட ஜெபங்களுடன் திரும்புவார், இது அவரது உறுதியையும் மனத்தாழ்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது கொலைகாரர்களின் குற்றத்தின் முழு ஈர்ப்பையும் கண்டிக்கிறது.

குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை ஒரு பொதுவான துறவற வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தகுணமுள்ள, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அதன் முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். இது அன்றாட மோதல்களின் எண்ணிக்கையைக் கொண்டுள்ளது: துறவிகள், பாமர மக்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுடன் துறவியின் ஒற்றுமையின் காட்சிகள்; கூடுதலாக, இந்த வகையின் வாழ்க்கையில், துறவி நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் ஒரு கட்டாய அங்கமாகும் - மேலும் இது வாழ்க்கைக்கு சதி கேளிக்கைகளின் ஒரு கூறுகளைக் கொண்டுவருகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து கணிசமான கலை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அதிசயம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்த வகையில் விவரிக்கப்படுகிறது.
மற்ற உலக சக்திகளின் செயல்பாட்டைப் பற்றிய விளக்கத்துடன் முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்களின் கலவையுடன் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு குறிப்பாக நன்கு அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாகியோகிராஃபர்கள் நன்கு புரிந்து கொண்டனர் - தேவதூதர்களின் நிகழ்வுகள், பேய்கள், தரிசனங்கள் போன்றவற்றால் செய்யப்பட்ட அழுக்கு தந்திரங்கள்.

வாழ்க்கையின் அமைப்பு பாரம்பரியமானது: துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய ஒரு நீண்ட அறிமுகம் மற்றும் கதை இரண்டுமே உள்ளன. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தின் இந்த கதையில், பாரம்பரியமான கிளிச்ச்கள் மற்றும் வாழ்க்கை உண்மைகளின் தன்னிச்சையான மோதல் ஏற்படுகிறது. பாரம்பரியமாக, பெற்றோரின் பக்தியைக் குறிக்கும்
தியோடோசியஸ், ஒரு குழந்தைக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுக்கும் காட்சி குறிப்பிடத்தக்கதாகும்: பூசாரி அவருக்கு “தியோடோசியஸ்” (அதாவது “கடவுளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டவர்” என்று பெயரிடுகிறார்), ஏனெனில் “தன் இருதயக் கண்களால்” அவர் “கடவுளுக்குக் கொடுக்கப்பட வேண்டும்” என்று முன்னறிவித்தார். பாரம்பரியமாக, தியோடோசியாவின் சிறுவன் "நாள் முழுவதும் கடவுளின் திருச்சபைக்குச் சென்றான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை அணுகவில்லை என்பது பற்றிய குறிப்பு. இருப்பினும், தாய் தியோடோசியஸின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் உடல் வலிமையுடன், கடினமான, ஆண்பால் குரலுடன் இருந்தாள்; தனது மகனை உணர்ச்சிவசமாக நேசிப்பதால், அவர் - மிகவும் பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பையன் - தனது கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" வாரிசாகக் கனவு காணவில்லை, அவன் இழிவான ஆடைகளில் நடந்துகொள்கிறான், "ஒளி" மற்றும் சுத்தமாக வைக்க மறுக்கிறான், அவர் பிரார்த்தனையிலோ அல்லது பேக்கிங் ப்ரோஸ்போராவிலோ நேரத்தை செலவிடுவதால் அவர் குடும்பத்திற்கு நிந்தையை ஏற்படுத்துகிறார். தன் மகனின் உயர்ந்த பக்தியைக் கடக்க தாய் ஒன்றும் செய்யமாட்டாள் (இது முரண்பாடு - பெற்றோர்
தியோடோசியாவை ஹாகியோகிராஃபர் பக்தியுள்ள மற்றும் கடவுள் பயமுள்ள மனிதர்களாக முன்வைக்கிறார்!), அவள் அவனைக் கொடூரமாக அடித்து, ஒரு சங்கிலியில் வைத்து, சிறுவனின் உடலில் இருந்து சங்கிலிகளைக் கிழித்தாள்.
உள்ளூர் மடாலயங்களில் ஒன்றில் ஹேர்கட் கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் தியோடோசியஸ் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, \u200b\u200bதன் மகன் இருக்கும் இடத்தைக் காண்பிக்கும் ஒருவருக்கு தாய் ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறாள். அவள் அவனை, ஒரு குகையில் கண்டுபிடித்து, அந்தோணி மற்றும் நிகான் ஆகியோருடன் சேர்ந்து உழைக்கிறாள் (இந்த துறவியின் தங்குமிடத்திலிருந்து பின்னர் கியேவ் குகைகள் மடாலயம் வளர்கிறது). பின்னர் அவள் தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: தன் மகனைக் காட்ட அந்தோனியிடமிருந்து அவள் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்பாக" தன்னை "அழித்துவிடுவாள்" என்று அச்சுறுத்துகிறாள். ஆனால் தியோடோசியஸைப் பார்த்தபோது, \u200b\u200bஅவளுடைய முகம் “அவனுடைய உழைப்பு மற்றும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறியது”, அந்தப் பெண்ணுக்கு இனி கோபம் வரமுடியாது: அவள் தன் மகனைக் கட்டிப்பிடித்து, “கசப்புடன் அழுது,” வீட்டிற்குத் திரும்பி, அங்கே என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யும்படி அவனிடம் கெஞ்சுகிறாள் (“தன் விருப்பப்படி”) ... தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவரது வற்புறுத்தலின் பேரில் அவரது தாயார் ஒரு கான்வென்ட்டில் தொந்தரவு செய்யப்படுகிறார். இருப்பினும், இது அவர் கடவுளுக்குத் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்தியதன் விளைவாக இல்லை என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், மாறாக கன்னியாஸ்திரி ஆன பிறகுதான், எப்போதாவது தன் மகனைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல்.

தியோடோசியஸின் தன்மையும் சிக்கலானது. அவர் ஒரு சந்நியாசியின் அனைத்து பாரம்பரிய நற்பண்புகளையும் கொண்டிருக்கிறார்: சாந்தகுணமுள்ளவர், கடின உழைப்பாளி, மாம்சத்தை மார்ப்பதில் பிடிவாதமானவர், கருணை நிறைந்தவர், ஆனால் கியேவில் ஒரு சுதேச சண்டை இருக்கும்போது (ஸ்வயடோஸ்லாவ் தனது சகோதரரை பெரிய இளவரசனின் சிம்மாசனத்திலிருந்து விரட்டுகிறார் -

இசியாஸ்லாவ் யாரோஸ்லாவிச்), ஃபியோடோசியா முற்றிலும் உலக அரசியல் போராட்டத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளது மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவை தைரியமாக கண்டிக்கிறது.

ஆனால் "வாழ்க்கையில்" மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் துறவற வாழ்க்கையின் விவரம் மற்றும் குறிப்பாக தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய அற்புதங்கள். கியேவ் அதிசயத் தொழிலாளர்களைப் பற்றிய புனைவுகளின் "எளிமை மற்றும் புனைகதையின் கவர்ச்சி" இங்கே அவர் மிகவும் பாராட்டினார், தன்னை வெளிப்படுத்தினார்
ஏ.எஸ். புஷ்கின் 1.

தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய இந்த அற்புதங்களில் ஒன்று இங்கே. அவரைப் பொறுத்தவரை, ஏற்கனவே கியேவ்-பெச்செர்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக, பேக்கர்கள் மீது பெரியவர் வந்து, மாவு எதுவும் இல்லை என்றும், சகோதரர்களுக்காக ரொட்டி சுட எதுவும் இல்லை என்றும் அவருக்குத் தெரிவிக்கிறார். தியோடோசியஸ் பேக்கரை அனுப்புகிறார்: "போ, புதரில் பாருங்கள், உணவு அதில் கொஞ்சம் மாவுதான் ..." ஆனால் பேக்கர் நினைவில் வைத்துக் கொண்டார், அவர் அந்தக் கொடியைத் துடைத்து, மூலையில் ஒரு சிறிய குவியலான தவிடு - மூன்று அல்லது நான்கு கைப்பிடிகளுடன், அதனால் உறுதியுடன் பதிலளித்தார்
ஃபியோடோசியா:

"நான் உண்மையைச் சொல்கிறேன், தந்தையே, நானே அந்த அடிப்பகுதியில் சாணம் போன்று இருப்பதைப் போல, நிலக்கரியில் ஒரு சிறிய வெட்டு இல்லாவிட்டால், அதில் எதுவும் இல்லை." ஆனால் தியோடோசியஸ், கடவுளின் சர்வ வல்லமையை நினைவு கூர்ந்து, பைபிளிலிருந்து இதே போன்ற ஒரு உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டி, கீழே ஏதேனும் மாவு இருக்கிறதா என்று பேக்கரை மீண்டும் அனுப்புகிறார். அவர் சரக்கறைக்குச் சென்று, கீழே பீப்பாய்க்குச் சென்று, கீழே காலியாக இருந்த பீப்பாய், முன்பு காலியாக இருந்தது, மாவு நிரம்பியிருப்பதைக் காண்கிறார்.

இந்த எபிசோடில், எல்லாமே கலை ரீதியாக நம்பத்தகுந்தவை: உரையாடலின் வாழ்வாதாரம் மற்றும் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு, திறமையாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட விவரங்களுக்கு துல்லியமாக நன்றி: பேக்கர் மூன்று அல்லது நான்கு கைப்பிடி தவிடு எஞ்சியிருப்பதை நினைவில் கொள்கிறார் - இது குறிப்பாகத் தெரியும் படம் மற்றும் மாவு நிரப்பப்பட்ட ஒரு அடி-பீப்பாயின் சமமாகத் தெரியும் படம்: அதில் நிறைய இருக்கிறது அது சுவருக்கு மேல் தரையில் தெளிக்கப்படுகிறது.

அடுத்த எபிசோட் மிகவும் அழகாக இருக்கிறது. ஃபியோடோசியா இளவரசனுடன் ஏதோ ஒரு வியாபாரத்தில் தங்கியிருந்து மடத்துக்குத் திரும்ப வேண்டும். இளவரசன் அதை கட்டளையிடுகிறார்
தியோடோசியஸை ஒரு வண்டியில் ஒரு குறிப்பிட்ட இளைஞன் வளர்த்தான். அதேபோல், ஒரு துறவியை "மோசமான துணிகளில்" பார்த்தது (தியோடோசியஸ், ஹெகுமென் போலவே, மிகவும் அடக்கமாக உடையணிந்து, அவரை அறியாதவர்கள் ஒரு மடாலய சமையல்காரரை அழைத்துச் சென்றார்), தைரியமாக அவரை உரையாற்றுகிறார்:

“சோர்னோரிச்! இதோ, நீங்கள் இருக்கும் வரை, நான் கடினமாக இருக்கிறேன்
[இங்கே நீங்கள் எல்லா நாட்களிலும் உட்கார்ந்து கொள்ளுங்கள், நான் வேலை செய்கிறேன்]. என்னால் குதிரைகள் சவாரி செய்ய முடியாது. ஆனால் இதைச் செய்வோம் [இதைச் செய்வோம்]: நான் வண்டியில் படுத்துக் கொள்ளட்டும், நீங்களும் குதிரைகளை சவாரி செய்யலாம். " ஃபியோடோசியா ஒப்புக்கொள்கிறது. ஆனால் நாம் மடத்தை நெருங்க நெருங்க, தியோடோசியஸை அறிந்தவர்கள் அதிகளவில் சந்திக்கிறார்கள். அவர்கள் மரியாதையுடன் அவனை வணங்குகிறார்கள், பையன் படிப்படியாக கவலைப்படத் தொடங்குகிறான்: மோசமான ஆடைகளில் இருந்தாலும் இந்த நன்கு அறியப்பட்ட துறவி யார்? துறவற சகோதரர்களால் தியோடோசியஸை எந்த மரியாதையுடன் சந்திக்கிறார் என்பதைப் பார்க்கும்போது அவர் முற்றிலும் திகிலடைகிறார். இருப்பினும், மடாதிபதி ஓட்டுநரை நிந்திக்கவில்லை, அவருக்கு உணவளிக்கவும் பணம் செலுத்தவும் கட்டளையிடுகிறார்.

தியோடோசியஸுடனும் இதுபோன்ற வழக்கு இருந்ததா என்று நாம் ஆச்சரியப்பட மாட்டோம். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வேறு ஒன்று - நெஸ்டர் அத்தகைய மோதல்களை எவ்வாறு விவரிக்க முடியும், அறிந்திருந்தார், அவர் சிறந்த திறமை வாய்ந்த எழுத்தாளர், மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நாம் சந்திக்கும் மரபுகள் இயலாமை அல்லது சிறப்பு இடைக்கால சிந்தனையின் விளைவு அல்ல. யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய புரிதலுக்கு வரும்போது, \u200b\u200bநாம் சிறப்பு கலைச் சிந்தனையைப் பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும், அதாவது, சில இலக்கிய வகைகளின் நினைவுச்சின்னங்களில் இந்த யதார்த்தத்தை எவ்வாறு சித்தரிக்க வேண்டும் என்ற கருத்துகளைப் பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும்.

அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பல பல்லாயிரக்கணக்கான உயிர்கள் எழுதப்படும் - சொற்பொழிவு மற்றும் எளிமையான, பழமையான மற்றும் முறையான, அல்லது, மாறாக, முக்கியமான மற்றும் நேர்மையானவை. அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றி நாம் பின்னர் பேச வேண்டியிருக்கும். நெஸ்டர் முதல் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபர்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் அவரது படைப்புகளின் மரபுகள் தொடர்ந்து அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் வளர்க்கப்படும்.

XIV-XVI நூற்றாண்டுகளில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை பரவலாக இருந்தது. "லைஃப் ஆஃப் சரேவிச் பீட்டர் ஆர்டின்ஸ்கி, ரோஸ்டோவ் (XIII நூற்றாண்டு)",
"லைஃப் ஆஃப் புரோகோபியஸ் ஆஃப் உஸ்ட்யுக்" (XIV).
எபிபானியஸ் தி வைஸ் (1420 இல் இறந்தார்) முதன்மையாக இரண்டு விரிவான வாழ்வின் ஆசிரியராக இறங்கினார் - தி லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம் (கோமியை ஞானஸ்நானம் செய்த பெர்மின் பிஷப் மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்ட பெர்ம் பிஷப்), மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது, 1417-1418 இல் உருவாக்கப்பட்ட "ராடோனெஷின் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை".

எபிபானியஸ் தனது வேலையில் தொடரும் முக்கிய கொள்கை
புத்திசாலி என்னவென்றால், துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ஹாகியோகிராஃபர், எல்லா வகையிலும் தனது ஹீரோவின் தனித்துவத்தையும், அவரது செயலின் மகத்துவத்தையும், சாதாரண, பூமிக்குரிய எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவரது செயல்களைப் பற்றிக் காட்ட வேண்டும். எனவே அன்றாட பேச்சிலிருந்து வேறுபடும் ஒரு உணர்ச்சி, பிரகாசமான, அலங்கரிக்கப்பட்ட மொழிக்கான ஆசை. எபிபானியஸின் வாழ்க்கை வேதத்தின் மேற்கோள்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் அவருடைய ஹீரோக்களின் சாதனை விவிலிய வரலாற்றில் ஒப்புமைகளைக் காண வேண்டும். எழுத்தாளரின் படைப்பு இயலாமை, சித்தரிக்கப்பட்ட உயர் நிகழ்வுக்கு சமமான தேவையான வாய்மொழியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அறிவிப்பதற்கான நிரூபணமான விருப்பத்தால் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் துல்லியமாக இந்த சாயல் தான் எபிபானியஸ் தனது அனைத்து இலக்கிய திறமையையும் நிரூபிக்க அனுமதிக்கிறது, முடிவில்லாத எபிடெட்டுகள் அல்லது ஒத்த உருவகங்களுடன் வாசகரை திகைக்க வைக்கிறது, அல்லது, ஒற்றை-மூல சொற்களின் நீண்ட சங்கிலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம், அவர்கள் குறிக்கும் கருத்துகளின் அழிக்கப்பட்ட பொருளைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது. இந்த நுட்பம் "நெசவு வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எபிபானியஸ் தி வைஸின் எழுத்து நடையை விளக்கி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் அவரது "பெர்மின் ஸ்டீபனின் வாழ்க்கை", மற்றும் இந்த வாழ்க்கையில் - ஸ்டீபனுக்கு புகழ்பெற்ற பாராட்டுக்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர், இதில் "நெசவு சொற்கள்" கலை
(மூலம், இங்கே இது துல்லியமாக பெயரிடப்பட்டுள்ளது) ஒருவேளை, மிகவும் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. இந்த புகழிலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுவோம், “சொல்” என்ற வார்த்தையின் விளையாட்டிலும், இணையான இலக்கண நிர்மாணங்களின் வரிசைகளிலும் கவனம் செலுத்துகிறோம்: “ஆம், நான் பாவமும் நியாயமற்றவனுமாக இருக்கிறேன், உங்கள் புகழின் சொற்களைப் பின்பற்றி, நெசவு என்ற வார்த்தையையும் பலனளிக்கும் வார்த்தையையும் பின்பற்றி, வார்த்தையை மதிக்கிறேன். பாராட்டுக்களைச் சேகரித்தல், பெறுதல் மற்றும் நெசவு செய்தல்: நீங்கள் என்ன அழைக்கிறீர்கள்: வழிதவறிய ஒரு தலைவர் (தலைவர்), இழந்தவர்களைக் கண்டுபிடிப்பவர், முன்கூட்டியே ஆலோசகர், கண்மூடித்தனமான மனம் கொண்ட தலைவர், தீட்டுப்பட்ட தூய்மைப்படுத்துபவர், மோசமான மிரட்டி பணம் பறித்தல், ஒரு போர்வீரர் காவலர், ஒரு துக்ககரமான ஆறுதல், பசி ஆதரவாளர். .. "

எபிபானியஸ் ஒரு நீண்ட மாலையை எபிதீட்களால் சரம் போடுகிறார், இது துறவியை இன்னும் முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் வகைப்படுத்த முயற்சிப்பது போல. எவ்வாறாயினும், இந்த துல்லியம் எந்த வகையிலும் ஒருமைப்பாட்டின் துல்லியம் அல்ல, ஆனால் ஒரு துறவியின் ஒரே தரம் - எல்லாவற்றிலும் அவரது முழுமையான பரிபூரணத்தை தீர்மானிக்க உருவக, குறியீட்டு சமமானவர்களுக்கான தேடல்.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் ஹாகோகிராஃபி இல். "முடிந்தவரை, அன்றாட, அரசியல், இராணுவ, பொருளாதார சொற்களஞ்சியம், வேலை தலைப்புகள், ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் குறிப்பிட்ட இயற்கை நிகழ்வுகள் விலக்கப்பட்டிருக்கும்போது ..." ஒரு குறிப்பிட்ட உன்னதமானவர் "போன்ற வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி எழுத்தாளர் பொழிப்புரைகளை நாடுகையில், சுருக்கத்தின் கொள்கையும் பரவலாகி வருகிறது.
"நகரத்தின் ஆண்டவர்", முதலியன எபிசோடிக் கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களும் அகற்றப்படுகின்றன, அவை வெறுமனே "ஒருவரின் கணவர்", "ஒரு குறிப்பிட்ட மனைவி" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதே சமயம் "ஒரு குறிப்பிட்ட", "ஒரு குறிப்பிட்ட", "ஒன்று" ஆகியவை சுற்றியுள்ள அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து நிகழ்வை அகற்ற உதவுகின்றன. அமைப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலில் இருந்து "1.

எபிபானியஸின் ஹாகியோகிராஃபிக் கொள்கைகள் அவரது படைப்பில் தொடர்ந்தன
பச்சோமியா லோகோஃபெட்டா. பக்கோமி லோகோஃபெட். பச்சோமியஸ், ஒரு செர்பியரான பிறப்பு 1438 க்குப் பிறகு ரஷ்யாவுக்கு வந்தது. 40-80 களில். XV நூற்றாண்டு அவருடைய பணி அவர் மீது விழுகிறது: அவருக்கு குறைந்தது பத்து உயிர்கள், பல பாராட்டு வார்த்தைகள், புனிதர்களுக்கான சேவைகள் மற்றும் பிற படைப்புகள் உள்ளன. பக்கோமி, வி.ஓ.
க்ளுச்செவ்ஸ்கி, "அவர் எங்கும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய திறமையைக் காணவில்லை ... ஆனால் அவர் ... ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார், ஓரளவு குளிர் மற்றும் சலிப்பான பாணி, இது மிகவும் குறைந்த அளவிலான வாசிப்பைப் பின்பற்ற எளிதானது" 2.

பச்சோமியஸை எழுதும் இந்த சொல்லாட்சிக் கலை முறை, அவரது சதி எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் பாரம்பரியம் குறைந்தபட்சம் இந்த எடுத்துக்காட்டுடன் விளக்கப்படலாம். தியோடோசியஸின் டான்சரின் சூழ்நிலைகளை நெஸ்டர் மிகவும் தெளிவாகவும் இயற்கையாகவும் விவரித்தார்
பெச்செர்ஸ்கி, அந்தோணி அவரைத் தடுத்தது போல், துறவற சந்நியாசத்தின் பாதையில் தனக்குக் காத்திருக்கும் சிரமங்களை இளைஞருக்கு நினைவுபடுத்துகிறார், தியோடோசியஸை உலக வாழ்க்கைக்குத் திருப்ப அவரது தாயார் எல்லா வழிகளிலும் முயற்சிக்கிறார். பச்சோமியஸ் எழுதிய சிரில் பெலோஜெர்ஸ்கியின் வாழ்க்கையிலும் இதேபோன்ற நிலைமை உள்ளது. கோஸ்மா என்ற இளைஞன் தனது மாமா, ஒரு செல்வந்தர் மற்றும் புகழ்பெற்ற மனிதரால் வளர்க்கப்படுகிறான் (அவர் கிராண்ட் டியூக்குடன் ஒரு ரவுண்டானா). மாமா கோஸ்மாவை பொருளாளராக மாற்ற விரும்புகிறார், ஆனால் அந்த இளைஞன் ஒரு துறவியாக இருக்க விரும்புகிறார். இப்போது “மக்ரிஷ் மடாதிபதி ஸ்டீபனுக்கு வந்தால், என் கணவர் நல்லொழுக்கத்தில் பரிபூரணராக இருந்தார், நாம் அனைவரும் வாழ்க்கையின் பொருட்டு மிகச் சிறந்தவர்கள். இந்த வருகை, எடுத்துச் செல்லப்பட்டவுடன், கோஸ்மா அவரிடம் மகிழ்ச்சியுடன் பாய்கிறார் ... மேலும் நேர்மையான கால்களில் விழுந்து, கண்களில் இருந்து கண்ணீரைப் பொழிந்து, தன்னுடைய சிந்தனையை அவரிடம் சொல்லி, துறவற உருவத்தை வைக்கும்படி கெஞ்சுகிறார். "உங்களுக்காக, பேச்சு, ஓ, புனிதமான அத்தியாயம், நிறைய நேர ஆசைகளிலிருந்து, ஆனால் இப்போது கடவுள் உங்களுக்கு ஒரு நேர்மையான சன்னதியைக் காண எனக்கு அனுமதி அளிக்கிறார், ஆனால் நான் கர்த்தருடைய நிமித்தம் ஜெபிக்கிறேன், என்னை பாவமாகவும் ஆபாசமாகவும் நிராகரிக்க வேண்டாம் ..."
மூத்தவர் "தொட்டார்", கோஸ்மாவை ஆறுதல்படுத்துகிறார் மற்றும் அவரை ஒரு துறவிக்குத் தூண்டுகிறார் (அவருக்கு சிரில் என்ற பெயரைக் கொடுக்கிறார்). காட்சி லேபிள் மற்றும் குளிர்: நல்லொழுக்கங்கள் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன
ஸ்டீபன், கோஸ்மா அவரிடம் பரிதாபமாக கெஞ்சுகிறார், அவரது வேண்டுகோளான மடாதிபதியை நிறைவேற்ற விருப்பத்துடன் செல்கிறார். பின்னர் ஸ்டீபன் கோஸ்மா-சிரிலின் மாமாவான தீமோத்தேயுவிடம் தனது மருமகனின் உடல்நிலை குறித்து தெரிவிக்கிறார். ஆனால் இங்கே கூட, மோதல் அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, சித்தரிக்கப்படவில்லை. நடந்ததைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட தீமோத்தேயு, “அவர்கள் கடினமான வார்த்தையைக் கேட்கிறார்கள், ஆனால் துக்கத்தோடு அவை நிறைவேறுகின்றன, ஸ்டீபனுக்கு ஒரு எரிச்சலூட்டும் சொல்”. புண்படுத்தப்பட்ட ஒருவர் வெளியேறுகிறார், ஆனால் தீமோத்தேயு, தனது பக்தியுள்ள மனைவியால் வெட்கப்படுகிறார், உடனடியாக "ஸ்டீபனுடன் பேசிய வார்த்தைகளுக்காக" மனந்திரும்புகிறார், அவரைத் திருப்பி மன்னிப்பு கேட்கிறார்.

ஒரு வார்த்தையில், "நிலையான" சொற்பொழிவுகளில் ஒரு நிலையான நிலைமை சித்தரிக்கப்படுகிறது, எந்த வகையிலும் இந்த வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. எந்தவொரு முக்கியமான விவரங்கள், நுட்பமாக குறிப்பிடப்பட்ட நுணுக்கங்கள் (மற்றும் பொதுவான வெளிப்பாடுகளின் வடிவங்கள் அல்ல) மனித உணர்வுகளின் உதவியுடன் வாசகரின் பச்சாதாபத்தைத் தூண்டுவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியையும் நாம் இங்கு காண மாட்டோம். உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள் ஆகியவற்றின் கவனம், அவற்றின் வெளிப்பாட்டிற்கு பொருத்தமான பாணி தேவை, கதாபாத்திரங்களின் உணர்ச்சிகள் மற்றும் குறைந்தபட்சம், ஆசிரியரின் உணர்ச்சிகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளன.

ஆனால் இது, ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மனித குணத்திற்குள் இன்னும் உண்மையான ஊடுருவல் இல்லை, இது ஒரு அறிவிக்கப்பட்ட கவனம் மட்டுமே, ஒரு வகையான
“சுருக்க உளவியல்” (டி.எஸ். லிக்காசேவ் எழுதிய சொல்). அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதிகரித்த ஆர்வத்தின் உண்மை ஏற்கனவே தன்னைத்தானே குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது. இரண்டாவது தென் ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் பாணி, ஆரம்பத்தில் அதன் உருவத்தை வாழ்க்கையில் கண்டறிந்தது (பின்னர் வரலாற்று கதைகளில் மட்டுமே), டி.எஸ்.லிகாச்சேவ் அழைக்க பரிந்துரைத்தார்
"வெளிப்பாடு-உணர்ச்சி பாணி" 1.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் பேனாவின் கீழ், ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி உருவாக்கப்பட்டது - சொற்பொழிவு, "அலங்கரிக்கப்பட்ட" ஹாகியோகிராஃபிகள், இதில் "யதார்த்தமான" கோடுகள் அழகான ஆனால் உலர்ந்த சுற்றுவட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தன. ஆனால் இதனுடன், முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையின் வாழ்க்கை தோன்றும், தைரியமாக மரபுகளை உடைத்து, அவற்றின் நேர்மையையும் எளிமையையும் தொடும்.

உதாரணமாக, "மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை." "மைக்கேலின் வாழ்க்கை
க்ளோப்ஸ்கி ". இந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் அசாதாரணமானது. வருங்கால புனிதரின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் வலிமை பற்றிய ஹாகியோகிராஃபர் கதையின் பாரம்பரிய தொடக்கத்திற்குப் பதிலாக, இந்த வாழ்க்கை நடுத்தரத்திலிருந்து தொடங்குகிறது, அதே நேரத்தில் எதிர்பாராத மற்றும் மர்மமான காட்சியில் இருந்து தொடங்குகிறது. பெட்பக் (நோவ்கோரோட் அருகே) மடாலயத்தில் உள்ள திரித்துவத்தின் துறவிகள் தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனைக்காக இருந்தனர். பாப் மாகாரியஸ், தனது செல்லுக்குத் திரும்பி, செல் திறந்திருப்பதைக் கண்டுபிடித்து, அவருக்குத் தெரியாத ஒரு முதியவர் அதில் அமர்ந்து அப்போஸ்தலிக்க சட்டங்களின் புத்தகத்தை மீண்டும் எழுதுகிறார். பூசாரி, "மகிழ்ச்சியடைந்து," தேவாலயத்திற்குத் திரும்பி, மடாதிபதி மற்றும் சகோதரர்களை அழைத்தார், அவர்களுடன் அவருடைய அறைக்குத் திரும்பினார். ஆனால் செல் ஏற்கனவே உள்ளே இருந்து பூட்டப்பட்டுள்ளது, அறிமுகமில்லாத வயதானவர் தொடர்ந்து எழுதுகிறார். அவர்கள் அவரிடம் கேள்வி கேட்கத் தொடங்கும் போது, \u200b\u200bஅவர் மிகவும் விசித்திரமாக பதிலளிப்பார்: அவரிடம் கேட்கப்பட்ட ஒவ்வொரு கேள்வியையும் அவர் வார்த்தைக்குத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறார். துறவிகள் அவரது பெயரைக் கூட அடையாளம் காண முடியவில்லை. பெரியவர் மீதமுள்ள துறவிகளுடன் தேவாலயத்தில் கலந்துகொண்டு, அவர்களுடன் ஜெபிக்கிறார், மடாதிபதி முடிவு செய்கிறார்: "எங்களுடன் ஒரு மூப்பராக இருங்கள், எங்களுடன் வாழுங்கள்." வாழ்நாள் முழுவதும் மைக்கேல் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும் (மடத்திற்கு விஜயம் செய்த இளவரசரால் அவரது பெயர் தெரிவிக்கப்படுகிறது). மைக்கேலின் "மரணம்" பற்றிய கதை கூட வியக்கத்தக்க வகையில் தனித்துவமானது, அன்றாட விவரங்களுடன், துறவியின் பாரம்பரிய பாராட்டுக்கள் இல்லை.

படைப்புகளின் யுகத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கியின் அசாதாரண வாழ்க்கை
இருப்பினும், பச்சோமியா லோகோஃபெட் நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தக்கூடாது. இங்குள்ள புள்ளி அதன் ஆசிரியரின் அசல் திறமை மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் ஒரு நோவகோரோடியன் என்பதிலும், அவர் தனது படைப்பில் நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராஃபி பாரம்பரியம் தொடர்கிறது, இது நோவ்கோரோட்டின் அனைத்து இலக்கியங்களையும் போலவே, அதிக தன்னிச்சையான தன்மை, எளிமையான தன்மை, எளிமை ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது (இதன் நல்ல அர்த்தத்தில் சொற்கள்), ஒப்பிடுகையில், மாஸ்கோ அல்லது விளாடிமிர்-சுஸ்டலின் இலக்கியங்களுடன் சொல்லுங்கள்
ரஸ்.

இருப்பினும், வாழ்க்கையின் "யதார்த்தவாதம்", அதன் சதி கேளிக்கை, காட்சிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் வாழ்வாதாரம் - இவை அனைத்தும் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிக்கு முரணாக இருந்தன, அடுத்த நூற்றாண்டில் வாழ்க்கை திருத்தப்பட வேண்டியிருந்தது. ஒரே ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டும் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்போம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் பதிப்பில் மிகைலின் மரணம் பற்றிய விளக்கம். மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மாற்றத்தில்.

அசல் பதிப்பில் நாம் படித்தது: “மைக்கேல் டிசம்பர் மாதத்தில் சாவின் நாளில் தேவாலயத்திற்குச் சென்றார். அவர் தேவாலயத்தின் வலது பக்கத்தில், முற்றத்தில், தியோடோசியன் கல்லறைக்கு எதிரே நின்றார். அவளும் பெரியவர்களும் அவருடன் பேச ஆரம்பித்தார்கள்: “ஏன்,
மைக்கேல், நீங்கள் தேவாலயத்தில் நிற்கவில்லை, ஆனால் முற்றத்தில் நிற்கிறீர்களா? " அவர் அவர்களை நோக்கி: "நான் படுத்துக்கொள்ள விரும்புகிறேன்" என்றார். ... ஆமாம், அவர் அவருடன் ஒரு தணிக்கை மற்றும் ஒரு தேமான் [தூப - தூப] மற்றும் அவரது கலத்தில் ஒரு ஷோலை எடுத்துக் கொண்டார். மடாதிபதி அவருக்கு உணவில் இருந்து வலைகளையும் நூல்களையும் அனுப்பினார். அவர்கள் அதைத் திறந்தார்கள், தெமியன் சியா புகைக்கிறார் [டெமியன் இன்னும் புகைபிடிக்கிறார்], ஆனால் அவர் வயிற்றில் இல்லை [இறந்தார்]. அவர்கள் தேடுவதற்கான இடங்களைத் தேடினார்கள், தரையில் உறைந்திருந்தது, எங்கு வைக்க வேண்டும். மடாதிபதிக்கு கும்பலை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள் - மைக்கேல் நின்ற இடத்தை முயற்சிக்கவும். அந்த ஆய்வு இடத்திலிருந்து இன்னோ, பூமி கூட உருகியது. அவர்கள் அவரை நேர்மையாக அடக்கம் செய்தனர். "

இந்த அமைதியான, கலகலப்பான கதை கடுமையான திருத்தத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது.
ஆகவே, மடாதிபதியும் சகோதரர்களும் ஏன் முற்றத்தில் ஜெபிக்கிறார்கள் என்ற கேள்விக்கு மைக்கேல் இப்போது பதிலளிக்கிறார்: "இதோ, நூற்றாண்டின் நூற்றாண்டில் என் அமைதி, இமாம் இங்கு வசிப்பது போல." எபிசோட், அவர் தனது செல்லுக்கு புறப்படும்போது, \u200b\u200bமேலும் திருத்தப்பட்டுள்ளது: “மேலும் அவர் தணிக்கை சாப்பிடுகிறார், நிலக்கரிக்கு தூபம் போட்டு, அவர் தனது செல்லுக்குப் புறப்படுகிறார்; இகுமேன் சாப்பாட்டுக்குச் சென்று புனிதரிடம் அனுப்பி, அதை ருசிக்கும்படி கட்டளையிடுகிறார்.

மடாதிபதியிலிருந்து வந்து புனித கலத்திற்குள் நுழைந்தவர்கள், அவரைக் கண்டதும் இறைவனிடம் சென்று, சிலுவை போன்ற கையால் குனிந்து, தூங்குவதும், பல வாசனை திரவியங்களை வெளியிடுவதும் போல. பின்வருவது அடக்கம் செய்யும்போது அழுவதை விவரிக்கிறது
மைக்கேல்; அவர் துறவிகள் மற்றும் பேராயர் "முழு புனித கதீட்ரலுடன்" மட்டுமல்லாமல், முழு மக்களாலும் துக்கப்படுகிறார்: "இறுதி நதிக்கு ஏற்றவாறு மக்கள் இறுதிச் சடங்கிற்கு விரைகிறார்கள், ஆனால் கண்ணீர் இடைவிடாது பொழிகிறது." ஒரு வார்த்தையில், புதிய ஆசிரியர் வாசிலி துச்ச்கோவின் பேனாவின் கீழ், வாழ்க்கை சரியாக வடிவத்தை எடுக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பக்கோமி லோகோஃபெட் அதை உருவாக்கும்.

நியதிகளிலிருந்து விலகிச் செல்வதற்கும், வாழ்க்கையின் சுவாசத்தை இலக்கியத்திற்குள் அனுமதிப்பதற்கும், இலக்கிய புனைகதைகளைத் தீர்மானிப்பதற்கும், நேரடியான செயல்களைக் கைவிடுவதற்கும் இந்த முயற்சிகள் வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல.

17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது:
"ஒரு ஆடம்பரமான வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கையின் புராணக்கதை", "தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்க்க்பிரைஸ்ட் அவவகம்" 1672,
"பேட்ரியார்ச் ஜோச்சிம் சாவெலோவின் வாழ்க்கை" 1690, "சைமன் வோலோம்ஸ்கியின் வாழ்க்கை", முடிவு
XVII நூற்றாண்டு, "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை"

சுயசரிதை தருணம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வெவ்வேறு வழிகளில் சரி செய்யப்பட்டது: இங்கே தாயின் வாழ்க்கை, அவரது மகனால் தொகுக்கப்பட்டது ("தி டேல் ஆஃப் உலியானியா ஒசோர்ஜினா"), மற்றும்
"ஏபிசி", "ஒரு நிர்வாண மற்றும் ஏழை மனிதன்" மற்றும் "வீட்டிற்கு எதிரிக்கு ஒரு செய்தி", மற்றும் உண்மையில் சுயசரிதை - அவ்வாகம் மற்றும் எபிபானி ஆகியவை புஸ்டோசெர்க்கில் உள்ள ஒரு மண் சிறையில் ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்டு ஒரு வகையான டிப்டிச்சைக் குறிக்கும். ஆர்ச்ச்பிரைஸ்ட் அவ்வாகமின் வாழ்க்கை ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் சுயசரிதை படைப்பாகும், இதில் பேராயர் அவுவகும் தன்னைப் பற்றியும் அவரது நீண்டகால வாழ்க்கை பற்றியும் கூறினார்.
பேராயர் அவ்வகூமின் படைப்புகளைப் பற்றி பேசுகையில், ஏ.என். டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: “கிளர்ச்சியாளரின் புத்திசாலித்தனமான 'வாழ்க்கை' மற்றும் 'செய்திகள்', வெறித்தனமான பேராயர் அவ்வாகம், தனது இலக்கிய வாழ்க்கையை பயங்கரமான சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனையுடன் முடித்தார்
புஸ்டோஜெர்க். ஹபக்குக்கின் பேச்சு சைகை பற்றியது, நியதி நொறுக்குதலுக்கு அழிக்கப்படுகிறது, கதை சொல்பவர், அவரது சைகைகள், அவரது குரல் ஆகியவற்றை நீங்கள் உடல் ரீதியாக உணர்கிறீர்கள். "

முடிவுரை:
பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தனிப்பட்ட படைப்புகளின் கவிதைகளைப் படித்த நாங்கள், வாழ்க்கை வகையின் தனித்தன்மையைப் பற்றி ஒரு முடிவுக்கு வந்தோம்.
வாழ்க்கை என்பது ஒரு புனிதரின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகை.
இந்த வகையில் வெவ்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகள் உள்ளன:
... வாழ்க்கை-தியாகி (துறவியின் தியாகத்தின் கதை)
... துறவற வாழ்க்கை (ஒரு நீதியுள்ள மனிதனின் முழு வாழ்க்கையையும், அவனது பக்தி, சந்நியாசம், அவர் செய்யும் அற்புதங்கள் போன்றவை பற்றிய கதை)

ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் குளிர் பகுத்தறிவு, உறுதியான உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் நாடக அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு விழிப்புணர்வு, புனிதரின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகள் இருப்பது பற்றி ஹாகியோகிராஃபருக்கு சிறிதளவு தகவல்களும் இல்லை.

அதிசயத்தின் தருணம், துறவற வாழ்க்கையின் வகைக்கு வெளிப்பாடு மிகவும் முக்கியமானது.
(கற்றுக்கொள்ளும் திறன் கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த பரிசு). புனிதரின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இயக்கத்தையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டுவரும் ஒரு அதிசயம் இது.

வாழ்க்கையின் வகை படிப்படியாக மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகிறது. ஆசிரியர்கள் நியதிகளிலிருந்து விலகி, வாழ்க்கையின் சுவாசத்தை இலக்கியமாக அனுமதிக்கிறார்கள், ஒரு இலக்கிய புனைகதையை முடிவு செய்கிறார்கள் ("மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை"), எளிய "முஜிக்" மொழியைப் பேசுங்கள்
("லைஃப் ஆஃப் ஆர்க்க்பிரைஸ்ட் அவவகம்").

குறிப்புகளின் பட்டியல்:
1.லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பெரிய பாரம்பரியம். இலக்கியத்தின் செம்மொழிப் படைப்புகள்
2. எரெமின் ஐ.பி. பண்டைய ரஸின் இலக்கியம் (ஆய்வுகள் மற்றும் பண்புகள்). எம்.-எல்.,
1966, பக். 132-143.
3. பண்டைய ரஷ்யாவின் லிக்காச்சேவ் டி.எஸ்.ஹுமன் இலக்கியம். எம்., 1970, ப. 65.
4. எரெமின் ஐ.பி. பண்டைய ரஸின் இலக்கியம் (ஆய்வுகள் மற்றும் பண்புகள்). எம்.-எல்.,
1966, பக். 21-22.
5. புஷ்கின் ஏ.எஸ். முழுமையானது. சேகரித்தல் op. எம்., 1941, டி. XIV, ப. 163.
ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் எபிபானி காலத்தின் ரஷ்யாவின் லிக்காச்செவ் டி.எஸ் கலாச்சாரம்
பாண்டித்தியம். எம்.-எல்., 1962, பக். 53-54.
7.கிளைச்செவ்ஸ்கி வி.ஓ. வரலாற்று மூலமாக புனிதர்களின் பழைய ரஷ்ய வாழ்வுகள். எம்.,
1871, பக். 166.

1 லிக்காசேவ் டி.எஸ். பெரிய பாரம்பரியம். இலக்கியத்தின் செம்மொழிப் படைப்புகள்
பண்டைய ரஷ்யா. எம்., 1975, ப. பத்தொன்பது.
1 புஷ்கின் ஏ.எஸ். சேகரித்தல் op. எம்., 1941, டி. XIV, ப. 163.
1 ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் எபிபானி தி வைஸ் ஆகியோரின் காலத்தில் ரஷ்யாவின் லிக்காச்செவ் டி.எஸ்.
எம்.-எல்., 1962, பக். 53-54.
2 கிளைச்செவ்ஸ்கி வி.ஓ. வரலாற்று மூலமாக புனிதர்களின் பழைய ரஷ்ய வாழ்வுகள். எம்.,
1871, பக். 166.

பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தில் லிகாச்சேவ் டி.எஸ்.ஹுமன். எம்., 1970, ப. 65

பயிற்சி

தலைப்பை ஆராய உதவி தேவையா?

எங்கள் வல்லுநர்கள் உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் பயிற்சி சேவைகளை அறிவுறுத்துவார்கள் அல்லது வழங்குவார்கள்.
கோரிக்கையை அனுப்பவும் ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பின் அறிகுறியுடன்.