தத்துவத்தில் ருஸ்ஸோவின் படைப்புகள். ஜீன் ஜாக் ரூசோவின் சமூக தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள்

Rousseauism  - பிரெஞ்சு எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் நம்பிக்கை அமைப்பு.

ரூசோவின் கோட்பாடு, நியாயமான விதிக்கு எதிரான எதிர்வினையாகவும், உணர்வின் உரிமைகளை அறிவித்ததாகவும் இருந்தது, இது சென்டிமென்டிசத்தின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது வேறு இரண்டு கொள்கைகளுடன் இணைந்து: தனிமனிதவாதம் மற்றும் இயற்கைவாதம்; சுருக்கமாக, இது மூன்று மடங்கு வழிபாட்டு முறை என வரையறுக்கப்படுகிறது: உணர்வுகள், மனித ஆளுமை மற்றும் இயல்பு. ரூசோவின் அனைத்து யோசனைகளும் இந்த அடிப்படையில் ஆதரிக்கப்படுகின்றன: தத்துவ, மத, தார்மீக, சமூக-அரசியல், வரலாற்று, கல்வி மற்றும் இலக்கியம், இது நிறைய பின்தொடர்பவர்களை உற்சாகப்படுத்தியது. ருஸ்ஸோ தனது கருத்துக்களை மூன்று முக்கிய படைப்புகளில் முன்வைத்தார்: புதிய எலோயிஸ், எமிலி மற்றும் சமூக ஒப்பந்தம்.

"புதிய எலோயிஸ்"

புதிய எலோயிஸ் ரிச்சர்ட்சனின் வெளிப்படையான செல்வாக்கின் கீழ் எழுதப்பட்டது. ரூசோ “கிளாரிஸ்” நாவலைப் போன்ற ஒரு சதித்திட்டத்தை எடுத்தது மட்டுமல்லாமல் - காதல் அல்லது சோதனையுடனான கற்புப் போராட்டத்தில் இறக்கும் ஒரு கதாநாயகியின் துயர விதி - ஆனால் ஒரு முக்கியமான நாவலின் பாணியையும் ஏற்றுக்கொண்டது. புதிய எலோயிஸ் நம்பமுடியாத வெற்றியாக இருந்தது; அவர்கள் அதை எல்லா இடங்களிலும் படித்து, கண்ணீர் வடித்து, அதன் ஆசிரியரை வளப்படுத்தினர். நாவலின் வடிவம் எபிஸ்டோலரி; இது 163 எழுத்துக்கள் மற்றும் ஒரு எபிலோக் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. தற்போது, \u200b\u200bஇந்த வடிவம் வாசிப்பின் ஆர்வத்திலிருந்து பெரிதும் விலகுகிறது, ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வாசகர்கள் அதை விரும்பினர், ஏனென்றால் அந்தக் காலத்தின் சுவையில் முடிவில்லாத பகுத்தறிவு மற்றும் வெளிப்பாட்டிற்கான சிறந்த காரணத்தை கடிதங்கள் குறிக்கின்றன. இதெல்லாம் ரிச்சர்ட்சனுடன் இருந்தது.

ரூசோ தனது சொந்த நிறைய "புதிய எலோயிஸுக்கு" கொண்டு வந்தார், அவர் தனிப்பட்ட முறையில் அனுபவம் மற்றும் அவருக்கு மிகவும் பிடித்தவர். செயிண்ட்-ப்ரூ தானே, ஆனால் இலட்சிய மற்றும் உன்னத உணர்வுகளின் உலகிற்கு ஏறினார்; நாவலின் பெண் முகங்கள் அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு அடையாளத்தை விட்டுச் சென்ற பெண்களின் படங்கள்; வோல்மர் - அவரது நண்பர் செயிண்ட்-லம்பேர்ட், கவுண்டஸ் டி’டெட்டை மகிழ்விக்க அவரை அழைத்தார்; நாவலின் செயல் அரங்கம் அவரது தாயகம்; ஜெனீவா ஏரியின் கரையில் நாவலின் மிக வியத்தகு தருணங்கள் வெளிவந்துள்ளன. இவை அனைத்தும் நாவல் உருவாக்கிய எண்ணத்தை வலுப்படுத்தின.

ஆனால் அதன் முக்கிய முக்கியத்துவம் புதிய வகைகளிலும் அதற்கு வழங்கப்பட்ட புதிய கொள்கைகளிலும் உள்ளது. ரூசோ ஒரு வகையான “மென்மையான இதயம்”, “அழகான ஆத்மா” ஆகியவற்றை உருவாக்கி, உணர்திறன் மற்றும் கண்ணீரில் பரவி, எப்போதும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் வாழ்க்கையின் எல்லா நிகழ்வுகளிலும், எல்லா வகையிலும், தீர்ப்புகளிலும் - உணர்வு. ரூசோவின் உணர்திறன் ஆத்மாக்கள் ரிச்சர்ட்சனின் மாறுபாடு அல்ல. அவர்கள் ஒரு வித்தியாசமான சமூக மனநிலையின் அறிகுறியாகும், அவர்கள் தங்கள் சமகாலத்தவர்களை விட வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள், நேசிக்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான இடத்தை விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் ஒரு பரபரப்பான ஓக்கின் கீழ் வசதியான, ஒதுங்கிய இடங்களைத் தேடுகிறார்கள், ஒரு பாறையின் நிழலில், அவர்கள் கில்டட் வரவேற்புரைகளிலிருந்து ஓடுகிறார்கள்.

ஒரு பண்பட்ட நபருடன் ரூசோ "காட்டுமிராண்டித்தனத்தை" வைத்திருக்கும் விரோதம், அதன் விளக்கத்தையும் உண்மையான அர்த்தத்தையும் இங்கே காண்கிறது. உணர்திறன் வாய்ந்த மக்கள் புஸ்ஸோ தூள் ஜென்டில்மேன் நிலையங்களை விட வித்தியாசமாக நேசிக்கிறார்கள்; அவர்கள் கவலைப்படுவதில்லை, ஒரு பாடத்திலிருந்து இன்னொரு விஷயத்திற்கு நகர்கிறார்கள், ஆனால் ஆன்மாவின் அனைத்து ஆர்வங்களுடனும் அன்பு செலுத்துகிறார்கள், அதற்காக காதல் என்பது வாழ்க்கையின் சாரம். அவர்கள் அன்பை ஒரு இனிமையான காலத்திலிருந்து நல்லொழுக்கத்திற்கு உயர்த்துகிறார்கள். அவர்களின் அன்பு மிக உயர்ந்த உண்மை, எனவே சமூக நிலைமைகள் மற்றும் உறவுகள் அவளுக்கு ஏற்படுத்தும் தடைகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. அன்பின் சித்தரிப்பு ஒரு பிரசங்கமாக மாறுகிறது, இது பிரபுக்கள் மற்றும் செல்வங்கள் "இதயங்களை ஒன்றிணைக்க" எதிர்க்கும் தடைகளை பாரபட்சம் காட்டுகின்றன. சமத்துவமின்மையின் சொல்லாட்சிக் கண்டனம் இங்கே உணர்ச்சிவசமானது; சமத்துவமின்மை மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் பலியாக மாறிய கதாநாயகி மீதான இரக்கம், சமூக அமைப்பின் பாழடைந்த அஸ்திவாரங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.

இரண்டாவது பகுதியில், புஸ்ஸோ திசையை மாற்றுகிறது. அன்பான இதயத்தின் தேவைகளுக்கு முதலில் இலவச கட்டுப்பாட்டைக் கொடுத்த ருஸ்ஸோ, தார்மீகக் கடமையின் கொள்கையை அறிவிக்கிறார், இது இதயத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறது, இது வெளிப்புற தடைகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. ரூசோ போன்ற பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க எழுத்தாளரின் பங்களிப்பில் குடும்ப வாழ்க்கையிலும் திருமண உறவுகளிலும் கடமை பற்றிய தார்மீக யோசனைக்கு முறையீட்டின் முக்கியத்துவம் எவ்வளவு பெரியது என்பதை எடைபோடுவது எளிதல்ல. இந்த விஷயத்திலும் அவர் தனது சிற்றின்ப கற்பனையில் ஆர்வம் காட்டியதால் அவரது தகுதி குறைகிறது. அவரது ஜூலியா கடமை யோசனையின் பலவீனமான பிரதிநிதி. அவன் தொடர்ந்து அவளை படுகுழியின் விளிம்பில் வைக்கிறான்; நாவலின் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட காட்சிகள் அதன் இரண்டாம் பாகத்துடன் துல்லியமாக தொடர்புபடுத்துகின்றன, மேலும் கதாநாயகன் உணர்வோடு கடமைப் போராட்டத்தில் வெற்றியாளராக இருக்க மாட்டாள் என்ற வாசகருக்கு நம்பிக்கையைத் தூண்டுகிறது; இறுதியாக, கொள்கையை காப்பாற்றுவதற்கும், கதாநாயகியின் க honor ரவத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும், ஆசிரியர் நாவலின் சோகமான முடிவை நாடுகிறார் (ஜூலியா ஏரியில் இறந்து, தனது மகனைக் காப்பாற்றுகிறார்).

"எமில்"

ரூசோவின் அடுத்த படைப்பு, "எமில்", பெற்றோரின் பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கற்பனையின் சீர்திருத்தவாதியாக ஆனது பெருமளவில் வளர்ந்த, மோசமாக வளர்க்கப்பட்ட ரூசோ என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ப ss சோவுக்கு முன்னோடிகள் இருந்தனர்; குறிப்பாக, அவர் எமிலில் "புத்திசாலித்தனமான" லோக்கைப் பயன்படுத்தினார், இருப்பினும், அவர் இயற்கையையும் சமுதாயத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு மற்றும் அவரது உள்ளார்ந்த உணர்வுகள் அல்லது உணர்வுகள் ஆகியவற்றின் யோசனையின் உதவியுடன் அவர் மிக அதிகமாக இருந்தார்.

ரூசோவுக்கு முன்பு, குழந்தையின் சிகிச்சையானது முற்றிலுமாகத் தோன்றியது, எனவே பேசுவதற்கு, அடக்குமுறை என்ற கருத்திலிருந்து, மற்றும் பயிற்சி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு இறந்த தகவல்களை ஒரு வழக்கமான முறையில் கவனக்குறைவாக ஓட்டுவதில் இருந்தது. ஒரு குழந்தை “இயற்கையான மனிதன்” போலவே, ஒரு குழந்தையும் இயற்கையின் பரிசு என்ற கருத்தில் இருந்து ரூசோ தொடர்ந்தார்; இயற்கையால் அவரிடம் முதலீடு செய்யப்படுவதை வளர்ப்பது, சமுதாயத்தில் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அறிவைப் பெறுவதற்கு அவருக்கு உதவுவது, அவரது வயதைத் தழுவிக்கொள்வது, மற்றும் அவரது கால்களுக்கு உதவும் சில வியாபாரங்களை அவருக்குக் கற்பித்தல். விவேகமான அனைத்து கற்பித்தல் யோசனைகளும், ருஸ்ஸோவின் ஆலோசனையும் இந்த சிந்தனையிலிருந்து வந்தன: தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்குத் தானே உணவளிக்க வேண்டும், டயப்பர்களில் சிறிய கன்றுக்குட்டியை முறுக்குவதை எதிர்ப்பது, உடற்கல்வி குறித்த அக்கறை மற்றும் குழந்தைகளின் கருத்துக்களுக்கு பொருத்தமான சூழ்நிலை, முன்கூட்டிய கல்வியைக் கண்டனம் செய்தல், ஒரு குழந்தையை இன்னும் விரும்புவதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஆலோசனை போதனைகள், அவரிடம் ஆர்வத்தை வளர்த்து, அவருக்குத் தேவையான கருத்துகளுக்கு அவரைக் கொண்டு வருதல், தண்டனைகள் குறித்த புத்திசாலித்தனமான அறிவுறுத்தல் - அவை ஒரு குழந்தையின் நடத்தையின் இயல்பான விளைவாக இருக்க வேண்டும் எந்த வகையிலும் அவருக்கு அன்னிய தன்னிச்சையும் பலவீனமானவர்களுக்கு எதிரான வன்முறையும் தெரியவில்லை.

அதே நேரத்தில், எமில் ஒரு நாவல் என்று அழைக்கப்படலாம், ஏனெனில் அது ஒரு வளர்ப்பின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது; பெஸ்டலோஜி பொருத்தமாக சொல்வது போல், இது கற்பித முட்டாள்தனத்தின் புத்தகம். இதற்கான காரணம், ரூசோ தனது கல்விக் கட்டுரைக்காகக் கண்டுபிடித்த செயற்கை சூழலில், ஒலி கற்பித்தல் கோட்பாடுகளின் கேலிச்சித்திரமான மிகைப்படுத்தலில் மற்றும் ரூசோ இயற்கையை அழைத்த அல்லது அதற்கு காரணம் என்று கூறும் எல்லாவற்றிற்கும் அவரது உணர்திறன் மனப்பான்மையில் உள்ளது. ரூசோ தனது கற்பிதத்திற்கான கிளாசிக்கல் டெலிமாக்கஸ் அமைப்பை நிராகரித்தார், ஆனால் "வழிகாட்டியை" தக்க வைத்துக் கொண்டார்: அவரது எமில் வளர்க்கப்பட்டது அவரது குடும்பத்தினரால் அல்ல, ஆனால் ஒரு "ஆசிரியரால்", பிராவிடன்ஸின் பாத்திரத்தில் நடித்தார், பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு நம்பமுடியாத சூழ்நிலையில்.

கல்வி மற்றும் பயிற்சிக்கு ஒரு “பரிணாம” தன்மை இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையான யோசனை முழு கல்வி செயல்முறையின் செயற்கைப் பிரிவில் நான்கு ஐந்தாண்டு காலங்களாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஆசிரியர் குழந்தையை கற்றலுடன் இணைக்க வேண்டும் மற்றும் அறியப்பட்ட தகவல்களைத் தொடர்புகொள்வதற்கு பொருத்தமான நேரத்திற்காக காத்திருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையான யோசனை எமிலில் பல முரண்பாடுகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. படிக்கவும் எழுதவும் எமிலை ஈர்க்க, அவர் அறியாமையால், படிக்காமல் இருக்கக் கூடிய குறிப்புகளுடன் பார்வையிட அழைக்கப்படுகிறார்; சூரிய உதயம் என்பது அண்டவியல் முதல் பாடத்திற்கான சந்தர்ப்பமாகும்; தோட்டக்காரருடனான உரையாடலில் இருந்து, சிறுவன் முதலில் சொத்து பற்றிய கருத்தைப் பெறுகிறான்; கடவுளின் கருத்து ஒரு வயதில் அவருக்குத் தெரிவிக்கப்படுகிறது, இது மத கேள்விகளைத் தவிர்க்க முடியாது.

இது சம்பந்தமாக, குழந்தையை அவர் அறியாத அல்லது செய்யக்கூடாதவற்றிலிருந்து பாதுகாக்க நடைமுறையில் சாத்தியமில்லாத ஒரு அமைப்பு உள்ளது - எடுத்துக்காட்டாக, புத்தகங்களைப் படிப்பதில் இருந்து. இயற்கையையும் ஒரு கலாச்சார சமுதாயத்தையும் பற்றிய அவரது பார்வையால் ருஸ்ஸோவின் கற்பிதத்தில் இன்னும் பொய்யானது அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "முழு விஷயமும் இயற்கையின் நபரைக் கெடுப்பதில்லை, அவரை சமூகத்துடன் இணைத்துக்கொள்வது".

எமிலின் வழிகாட்டியானது, அவருக்காக ஒரு மணப்பெண்ணை முன்கூட்டியே தேர்ந்தெடுக்கும் அளவுக்கு அவரை கவனித்துக்கொள்கிறது. பெண்கள், ருஸ்ஸோவின் கூற்றுப்படி, ஆண்களுக்காக வளர்க்கப்படுகிறார்கள்; ஒரு பையன் தொடர்ந்து ஒரு கேள்வியைக் கேட்க வேண்டும் என்றால்: “இது எதுக்கு ஏற்றது”, பின்னர் அந்தப் பெண்ணை இன்னொரு கேள்வியுடன் ஆக்கிரமிக்க வேண்டும்: “இது என்ன எண்ணத்தை ஏற்படுத்தும்”. எவ்வாறாயினும், ரூசோ, பெண்களைப் பயிற்றுவிக்கும் தனது கோட்பாட்டின் மீதான நம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினார்: சோபியா, எமிலை திருமணம் செய்து கொண்டார், அவருக்கு விசுவாசமற்றவர், அவர், விரக்தியில், ஒரு அலைந்து திரிபவராக மாறி, அல்ஜீரிய விரிகுடாவின் அடிமைகளிலும் ஆலோசகர்களிடமும் விழுகிறார். எமிலில், பவுசோ இளைஞர்களை மட்டுமல்ல, சமுதாயத்தையும் பயிற்றுவிப்பவர்; இந்த நாவல் ருஸ்ஸோவின் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தையும் அவரது தத்துவ உலக கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளத்தையும் உள்ளடக்கியது.

குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் இருவருக்கும் வழங்கப்பட்ட பெரிய உடன்படிக்கையால் எமில் செய்த தவறுகளுக்கு பரிகாரம் செய்கிறார்: “ஒரு வளர்ப்பு குழந்தையை எல்லா மக்களையும் நேசிக்க கற்றுக்கொடுங்கள், அவர்களை வெறுக்கிறவர்களும் கூட; அவர் தன்னை ஒரு வர்க்கமாக வகைப்படுத்திக் கொள்ளாதபடி அவரை வழிநடத்துங்கள், ஆனால் எல்லாவற்றிலும் தன்னை எவ்வாறு அடையாளம் கண்டுகொள்வது என்பது அவருக்குத் தெரியும்; அவருடன் மனித இனத்தைப் பற்றி மென்மையுடன், கருணையுடன் கூட பேசுங்கள், ஆனால் அவமதிப்புடன் அல்ல. மனிதன் மனிதனை அவமதிக்கக் கூடாது. ” ரூசோ "எமில்" எழுதியபோது, \u200b\u200bசமத்துவமின்மைக்கான காரணங்கள் பற்றிய விவாதத்தில் அவருக்கு முன் அணிந்திருந்த இலட்சியத்திலிருந்து அவர் ஏற்கனவே ஓய்வு பெற்றார்; அவர் ஏற்கனவே ஒரு இயற்கை நிலையில் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கும் ஒரு சமூக நிலையில் இயற்கையின் மனிதனுக்கும் இடையில் வேறுபடுகிறார்; அவரது பணி எமிலிடமிருந்து ஒரு மிருகத்தனமானவர் அல்ல, ஆனால் மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய ஒரு “குடிமகன்”.

மதம்

ரூசோ தனது வாக்குமூலத்தை “சவோயார்ட் விகாரின்” வாயில் வைத்தார். இயற்கையால், ப ss சோ மதத்திற்கு ஆளாகக்கூடியவர், ஆனால் அவரது மதக் கல்வி புறக்கணிக்கப்பட்டது; அவர் எளிதில் முரண்பட்ட தாக்கங்களுக்கு ஆளானார். புஸ்ஸோவுக்கான "தத்துவவாதிகள்" நாத்திகர்களின் வட்டத்துடன் தொடர்புகொள்வதில், அது இறுதியாக அவரது சிறப்பியல்பு கண்ணோட்டத்தை தெளிவுபடுத்தியது. இங்கே இயற்கை அவரது தொடக்க புள்ளியாக இருந்தது, அவர் அதை "ஒரு கெட்டுப்போன நபருடன்" வேறுபடுத்தினார்; ஆனால் இந்த விஷயத்தில் இயல்பு புஸ்ஸோவுக்கு ஒரு உள் உணர்வு. இந்த உணர்வு அவரிடம் தெளிவாகக் கூறியது, உலகில் காரணமும் விருப்பமும் இருக்கிறது, அதாவது கடவுளின் இருப்பு.

ருஸ்ஸோ மற்றும் சமூக ஒப்பந்தம் (விளையாட்டு அட்டை)

இந்த ஒப்பந்தத்தின் முக்கிய சிக்கல் என்னவென்றால், "எல்லோரும், அனைவருடனும் இணைவது, தனக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிகிறது, அவர் முன்பு இருந்ததைப் போலவே சுதந்திரமாக இருக்கிறார்." இந்த குறிக்கோள், ரூசோவின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரையும், அதன் அனைத்து உரிமைகளையும், முழு சமூகத்திற்கும் சாதகமாக அன்னியப்படுத்துவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது: தன்னை முழுவதுமாகக் கொடுப்பது, எல்லோரும் மற்றவர்களுடன் சமமான சொற்களைக் கைவிடுகிறார்கள், மேலும் நிலைமைகள் அனைவருக்கும் சமமாக இருப்பதால், யாரும் ஆர்வம் காட்டவில்லை மற்றவர்களுக்கு அவற்றை சுமையாக மாற்ற. இந்த வார்த்தைகளில், ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் கருத்தில் ருஸ்ஸோ அறிமுகப்படுத்திய முக்கிய சோஃபிஸ்ட்ரி உள்ளது - இருப்பினும், சோஃபிசம் அவருக்கு தனிப்பட்ட முறையில் சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் ருஸ்ஸோ முன்னோடியாகவும், தலைவராகவும் ஆன சமூகப் போக்கின் அறிகுறியாகும். ஒப்பந்தத்தின் நோக்கம் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதாகும் - மேலும் சுதந்திரத்திற்குப் பதிலாக, பங்கேற்பாளர்களுக்கு நிபந்தனையின்றி சமர்ப்பிப்பதில் சமத்துவம் வழங்கப்படுகிறது, அதாவது சுதந்திரம் இல்லாத நிலையில்.

ஒட்டுமொத்தமாக ஆதரவாக தனிநபர்களை சுயமாக அந்நியப்படுத்துவது கொண்ட ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் மூலம், ஒரு கூட்டு மற்றும் தார்மீக அமைப்பு (கார்ப்ஸ்) எழுகிறது, அதிகாரமும் விருப்பமும் கொண்ட ஒரு சமூக சுய. அதன் முழு உறுப்பினர்களும் அரசு என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் - புறநிலை அர்த்தத்தில், அகநிலை - உச்ச ஆட்சியாளர் அல்லது ஆண்டவர் (ச ve வெரைன்). உச்ச சக்தி என்ற பொருளை நிறுவிய பின்னர், ருஸ்ஸோ அதன் பண்புகளை கவனமாக தீர்மானிக்கிறது. முதலாவதாக, அது தீர்க்கமுடியாதது, அதாவது, அது யாரிடமும் செல்ல முடியாது; இந்த அறிக்கை க்ரோட்டியஸ் மற்றும் பிறரின் போதனைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்படுகிறது, மக்கள், ஒரு அரசை நிறுவிய பின்னர், அதிகாரத்தை அரசாங்கத்திற்கு மாற்றினர். உச்ச சக்தியின் இயலாமையின்மை குறித்த ஏற்பாடு அனைத்து பிரதிநிதித்துவத்தையும் கண்டனம் செய்வதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ரூசோவின் பார்வையில், ஒரு பிரதிநிதியைத் தேர்ந்தெடுப்பதும், அவரது விருப்பத்தை அவருக்கு மாற்றுவதும், தாய்நாட்டைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு சிப்பாயைத் தனக்கு அமர்த்துவது போல வெட்கக்கேடானது. பிரதிநிதி அரசாங்கத்தின் தொட்டிலான இங்கிலாந்தை ரூசோ கேலி செய்கிறார்; அவரது பார்வையில், பிரதிநிதிகளின் தேர்தலுக்கு அழைக்கப்படும் தருணத்தில் மட்டுமே பிரிட்டிஷ் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள், பின்னர் மீண்டும் பிந்தையவர்களுக்கு அடிமைப்படுகிறார்கள். பிரதிநிதித்துவம் தெரியாத பண்டைய, நகர்ப்புற ஜனநாயக நாடுகளின் பார்வையில் ருஸ்ஸோ நிற்கிறார்.

பின்னர் உச்ச சக்தி பிரிக்க முடியாதது: இந்த ஏற்பாட்டின் மூலம், உச்ச அதிகாரத்தை சட்டமன்ற, நிறைவேற்று மற்றும் நீதி அதிகாரமாகப் பிரிப்பது பற்றி தனது காலத்தில் பரவலாக இருந்த கோட்பாட்டை ப ss சோ மறுக்கிறார்; தனிப்பட்ட உடல்களுக்கு இடையில் அதிகாரத்தைப் பிரிப்பதற்கான கோட்பாட்டாளர்களை ஜப்பானிய சார்லட்டன்களுடன் ப ou சோ ஒப்பிடுகிறார், அவர்கள் குழந்தையை துண்டுகளாக வெட்டுவதிலும், அவற்றைத் தூக்கி எறிவதிலும் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், அதன் பிறகு குழந்தை பாதுகாப்பாகவும் ஒலியாகவும் இருக்கிறது.

இறுதியாக, உச்ச சக்தி தவறானது. உயர்ந்த சக்தியின் பொருள் பொது விருப்பம் (Volonté générale); அவள் எப்போதும் பொதுவான நன்மைக்காக பாடுபடுகிறாள், எனவே எப்போதும் சரியானவள். உண்மை, ரூசோ இதைப் பற்றி ஒரு இட ஒதுக்கீடு செய்கிறார்: “மக்கள் எப்போதும் தங்கள் சொந்த நன்மையை விரும்புகிறார்கள், ஆனால் எப்போதும் அதைப் பார்க்க வேண்டாம்; யாரும் மக்களைக் கெடுக்க நிர்வகிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பெரும்பாலும் அவரை ஏமாற்றுகிறார்கள். ” ஆனால் இயங்கியல் உதவியுடன் முரண்பாட்டைக் கடக்க முடியும் என்று ப ss சோ கருதுகிறார்: அவர் பொது விருப்பத்திலிருந்து வேறுபடுகிறார் (வோலோன்டே டி ட ous ஸ்), இது தனிப்பட்ட விருப்பங்களின் கூட்டுத்தொகை மற்றும் தனியார் நலன்களை மனதில் கொண்டுள்ளது; தங்களை அழிக்கும் உச்சங்களை இந்த விருப்பங்களிலிருந்து நாம் அகற்றினால், மீதமுள்ளவை ருஸ்ஸோவின் கூற்றுப்படி, பொதுவான விருப்பமாக இருக்கும்.

அனைவரின் விருப்பத்திற்கும் பொதுவான விருப்பத்தின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்த, ருஸ்ஸோ அரசுக்கு அரசியல் அல்லது பிற கட்சிகள் இருக்கக்கூடாது என்று கோருகிறார்; அவை இருந்தால், சோலோன், நுமா மற்றும் செர்வியஸைப் போலவே அவற்றின் எண்ணிக்கையையும் பெருக்கி அவற்றின் சமத்துவமின்மையைத் தடுக்க வேண்டும்.

மக்களின் ஆட்சியாளரைப் பற்றிய உயர்ந்த தார்மீக மதிப்பீட்டால், அவர் மீது அத்தகைய நிபந்தனையற்ற நம்பிக்கையுடன், ரூசோ தனது அதிகாரத்தின் வரம்புகளை நிறுவுவதில் தவிர்க்க முடியவில்லை. உண்மையில், அவர் ஒரு தடையை மட்டுமே அவசியமாக அங்கீகரிக்கிறார்: சமுதாயத்திற்கு பயனற்ற எந்தவொரு பிடரையும் இறைவன் பாடங்களில் சுமத்த முடியாது; ஆனால் இந்த விஷயத்தில் ஆண்டவர்-மக்கள் மட்டுமே நீதிபதியாக இருக்க அனுமதிக்கப்படுவதால், ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமை, சொத்து மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவை உச்ச அதிகாரத்தின் நிபந்தனையற்ற விருப்பப்படி வழங்கப்படுகின்றன.

ரூசோ மேலும் செல்கிறார்: தேவையான சிவில் மதத்தை அவர் கருதுகிறார். அவளுடைய கோட்பாடுகள் எண்ணிக்கையில் குறைவாகவே உள்ளன (அவை அவருடைய சொந்த மதத்தின் இரண்டு அஸ்திவாரங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன: கடவுளின் இருப்பு மீதான நம்பிக்கை மற்றும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை), ஆனால் ருஸ்ஸோ ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் கட்டுப்படுவதை தார்மீகக் கொள்கைகளாகக் கருதுகிறார். உயர்ந்த சக்தியைப் பொறுத்தவரை, அவர்களை நம்பாத எவரையும் வெளியேற்றுவதற்கான உரிமையை அவர் அங்கீகரிக்கிறார், மேலும் இந்த கொள்கைகளை அங்கீகரிப்பவர்கள் அவர்கள் நம்பாதது போல் நடந்து கொள்வார்கள், மிகப் பெரிய குற்றவாளிகளைக் கொன்றுவிடுவார்கள், ஏனெனில் “அவர்கள் சட்டத்தை ஏமாற்றிவிட்டார்கள்” .

ஆட்சியாளரிடமிருந்து (லெ ச ve வெரைன்) புஸ்ஸோ அரசாங்கத்தால் வேறுபடுகிறார் (லெ க ou வர்னெமென்ட்). அரசாங்கம் ஒரு முடியாட்சி அல்லது வேறு சிலரின் வடிவத்தை எடுக்கலாம், ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அது ஆட்சியாளர்-மக்களின் ஒரு மந்திரி மற்றும் மந்திரி (அமைச்சர்), அதை மாற்றவோ மாற்றவோ எல்லா நேரங்களிலும் உரிமை உண்டு. ருஸ்ஸோவின் கோட்பாட்டின் படி, இது எந்தவொரு கருத்தியல் அல்லது சாத்தியமான சட்டமும் அல்ல: இது ஒரு அரசாங்கத்தின் இருப்பு அவ்வப்போது - மற்றும் குறுகிய காலத்தில் - உண்மையில் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது.

இது திறக்கும் போது, \u200b\u200bஇரண்டு கேள்விகள் எப்போதும் மக்கள் சபைக்கு வழங்கப்பட வேண்டும்: “பிஷப் தற்போதுள்ள அரசாங்க வடிவத்தை வைத்திருக்க விரும்புகிறாரா” மற்றும் “நிர்வாகத்தை ஒப்படைத்தவர்களின் கைகளில் விட்டுவிட மக்கள் விரும்புகிறார்களா?” பிஷப்புக்கும் அரசாங்கத்துக்கும் இடையிலான உறவு தற்போதுள்ள உறவுகளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது உடல் வலிமைக்கும் மன விருப்பத்திற்கும் இடையிலான ஒரு நபரில் அதை இயக்கத்தில் அமைக்கிறது. சட்டங்களை அமல்படுத்துவது மட்டுமே அரசாங்கத்திற்கு சொந்தமானது; பொது விருப்பத்திற்கு ஏற்ப அவை நிறுவப்படுவது மக்களின் வணிகமாகும்.

அரசியல் ஒப்பந்தத்தின் முதுகெலும்பாகும், இது சமூக ஒப்பந்தத்தின் முதல் அத்தியாயங்கள். அதை மதிப்பீடு செய்ய, ரூசோவின் அரசியல் தேற்றத்தை அவரது முன்னோடிகளின் கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிடுவது அவசியம், குறிப்பாக லோக் மற்றும் மாண்டெஸ்கியூ. லோக் "சமூக ஒப்பந்தத்தை" நாடினார், அவர்களுக்கு அரசின் தோற்றம் மற்றும் நோக்கம் பற்றி விளக்கினார். அவர் ஒரு "இயற்கை நிலையில்" இலவசமாக மக்களை வைத்திருக்கிறார்; அவர்கள் சமூகத்தில் நுழைகிறார்கள், அதன் உதவியுடன், அவர்களின் சுதந்திரத்தை பாதுகாக்கிறார்கள். சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பது ஒரு பொது தொழிற்சங்கத்தின் நோக்கமாகும்; அவரது உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சொத்து மீதான அவரது அதிகாரம் இந்த நோக்கத்திற்காக தேவையானதை விட அதிகமாக இல்லை. சுதந்திரத்தை பாதுகாக்க ஒரு இயற்கையான நபரை சமூகத்தில் அறிமுகப்படுத்திய ருஸ்ஸோ, ஒரு பொது தொழிற்சங்கத்திற்கு தனது சுதந்திரத்தை முழுமையாக தியாகம் செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார் மற்றும் குடிமக்கள் மீது நிபந்தனையற்ற அதிகாரம் கொண்ட ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்குகிறார், சுதந்திரத்தை முழுமையாக அந்நியப்படுத்தியதற்கு பதிலடியாக, மொத்த சக்தியில் சம பங்கை மட்டுமே பெறுகிறார். ரூசோ, இது சம்பந்தமாக, லோக்கின் முன்னோடி ஹோப்ஸுக்குத் திரும்புகிறார், அவர் லெவியத்தானில் அரசின் முழுமையை கட்டியெழுப்பினார்; ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஹோப்ஸ் வேண்டுமென்றே இந்த அடிப்படையில் முடியாட்சி முழுமையை வலுப்படுத்த முயன்றார், அதே நேரத்தில் ருஸ்ஸோ அறியாமலே ஜனநாயகத்தின் சர்வாதிகாரத்திற்கு ஆதரவாக செயல்பட்டார்.

ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் மூலம், மாநிலத்தின் தோற்றத்தை அதன் இயல்பான நிலையிலிருந்து விளக்குவது பற்றி யோசிப்பதாக ரூசோ நிந்திக்கப்பட்டார். மேற்கண்ட பகுப்பாய்விலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், இது நியாயமற்றது. ரூசோ லாக்கை விட மிகவும் கவனமாக இருக்கிறார், மேலும் மாநிலத்தின் தோற்றம் குறித்த விளக்கத்திலிருந்து அவரை அறியாமையிலிருந்து தடுக்கிறார். அவர் சட்டத்தின் தோற்றத்தின் விளக்கத்தை மட்டுமே விளக்க விரும்புகிறார், மேலும் குடும்பத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்தோ அல்லது வெற்றிகளிலிருந்தோ மாநிலத்தின் தற்போதைய விளக்கங்கள் இந்த நோக்கத்திற்காக பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று மறுக்கிறார், ஏனெனில் “உண்மை” சட்டத்தை உருவாக்கவில்லை. ஆனால் ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ருஸ்ஸோவின் சட்ட அடிப்படையிலான நிலை ஒரு மாநிலமல்ல; அதன் சட்ட இயல்பு சோஃபிஸத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது; அவர் முன்மொழியப்பட்ட சமூக ஒப்பந்தம் ஒரு ஒப்பந்தம் அல்ல, ஆனால் ஒரு புனைகதை.

ரூசோவின் நிலை அவ்வப்போது அதன் “இயற்கை நிலைக்கு” \u200b\u200bதிரும்பி, அராஜகமாகி, சமூக ஒப்பந்தத்தின் இருப்புக்கு தொடர்ந்து ஆபத்தை விளைவிக்கிறது. ருஸ்ஸோ தனது கட்டுரையின் முடிவில் பொது விருப்பம் அழிக்கமுடியாதது என்ற ஆய்வறிக்கையின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சிறப்பு அத்தியாயத்தை அர்ப்பணித்தார். அரசாங்கத்தின் வடிவம் தொடர்பாக மக்களிடையே எந்த உடன்பாடும் இல்லை என்றால், சமூக ஒப்பந்தத்தின் நோக்கம் என்ன?

ப ss சோவின் கோட்பாட்டின் முழு புள்ளியும் பொதுவான விருப்பத்தின் கருத்தில் உள்ளது. இது தனிப்பட்ட குடிமக்களின் விருப்பங்களின் கூட்டுத்தொகையாகும் (பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் பைத்தியக்காரர்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை). அத்தகைய பொதுவான விருப்பத்திற்கான நிபந்தனை ஒருமித்த கருத்து; உண்மையில், இந்த நிலை எப்போதும் இல்லை. இந்த சிரமத்தை அகற்ற, ப ss சோ போலி-கணித வாத முறையை நாடினார் - உச்சநிலையை துண்டித்து, அவர் ஒரு பொதுவான விருப்பத்திற்காக அல்லது சோஃபிஸத்திற்கு நடுத்தரத்தை எடுத்துக் கொண்டார். "தேசிய சட்டசபையில் ஒரு சட்டம் முன்மொழியப்பட்டது, பின்னர் குடிமக்கள் (விலகல்) அவர்கள் அந்த முன்மொழிவுக்கு ஒப்புதல் அளிக்கிறார்களா அல்லது நிராகரிக்கிறார்களா என்று கேட்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அது பொது விருப்பத்துடன் ஒப்புக்கொள்கிறதா இல்லையா என்பது அவர்களின் விருப்பம். ஒவ்வொன்றும், வாக்களித்து, இது குறித்து தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் பொது அறிவிப்பு வாக்குக் கணக்கிலிருந்து வரும். ”

இந்த கண்ணோட்டத்தில், சீரற்ற பெரும்பான்மையை அல்லது பெரும்பான்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட குடிமக்களின் ஒரு பகுதியை மகிழ்விக்கும் எதுவும் சட்டமாகிறது. ஆனால் இது இனி ரூசோவின் சட்டபூர்வமான நிலையாக இருக்காது, அதில் எல்லோரும் தன்னை முழுவதுமாக சமுதாயத்திற்குக் கொடுத்துவிட்டு, அவர் கொடுத்ததற்கு சமமான தொகையைத் திரும்பப் பெறுகிறார்கள். இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், ருஸ்ஸோ செய்த இடஒதுக்கீட்டை ஆறுதலாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாது; எனவே "சமூக ஒப்பந்தம்" ஒரு வெற்று வடிவம் அல்ல, அது அதன் அமைப்பில் ஒரு கடமையை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இது மட்டுமே அனைவருக்கும் பலத்தை அளிக்க முடியும், அதாவது, பொது விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்தால், அவர் முழு தொழிற்சங்கத்தாலும் அவ்வாறு செய்ய நிர்பந்திக்கப்படுவார்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் சுதந்திரத்திற்கு கட்டாயப்படுத்தப்படுவார் (le forcera d "être libre இல்)!

"ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தில் ஒரு நபர் இயற்கையான நிலையை விட சுதந்திரமானவர்" என்பதை நிரூபிக்க ரூசோ "எமில்" இல் உறுதியளித்தார். மேற்கண்ட வார்த்தைகளிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், அவர் இதை நிரூபிக்கவில்லை: அவருடைய மாநிலத்தில், பெரும்பான்மை மட்டுமே அவர் விரும்பியதைச் செய்ய சுதந்திரமாக உள்ளது. இறுதியாக, ருஸ்ஸோவின் “சமூக ஒப்பந்தம்” என்பது ஒரு ஒப்பந்தம் அல்ல. ஒப்பந்தம் என்பது ஒப்பந்தக் கட்சிகளின் தரப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது. வெனிஸ் போன்ற சில மாநிலங்கள் உண்மையில் ஒப்பந்தத்திலிருந்து வந்தவை என்றும், ஒரு இளைஞன் தற்போது பெரும்பான்மை வயதை எட்டுகிறான் என்றும், அவன் பிறந்த மாநிலத்தில் இருந்தால், அமைதியாக சமுதாயத்துடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் நுழைகிறான் என்றும் லோக்கின் நிலைமை இதுதான். ரூசோவுக்கு உண்மையான ஒப்பந்தத்தின் இருப்பு இல்லை; இது ஒரு சட்ட புனைகதை மட்டுமே, ஆனால் அத்தகைய நிபந்தனையற்ற அதிகாரம் ஒருபோதும் புனைகதையிலிருந்து விலக்கப்படவில்லை. "சமூக ஒப்பந்தம்"

ரூசோ மேற்கண்ட சுருக்கமான அவுட்லைன் உடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, இது அதன் சாராம்சம், ஆனால் நான்கு புத்தகங்களுக்கு நீண்டு, மேலும் சலிப்பை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த "இரண்டாவது" பகுதி முதல் தர்க்கரீதியான தொடர்பில் இல்லை மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட மனநிலையில் அமைந்துள்ளது. மாண்டெஸ்கியூவின் பரிசு பெற்றவர்கள் ரூசோவுக்கு ஓய்வு கொடுக்கவில்லை என்று ஒருவர் நினைக்கலாம்: மக்களின் சட்டமன்ற உறுப்பினராக தன்னை அழைத்ததாக அவர் கருதினார், அவர் இரண்டாம் புத்தகத்தின் மூன்றாம் அத்தியாயத்தில் பேசுகிறார். இந்த அத்தியாயத்தைப் படிக்கும் போது, \u200b\u200bரூசோ ஆளும் ஜனநாயகம் மட்டுமல்ல, சட்டமன்ற உறுப்பினரிலும் சந்தேகம் கொண்டிருந்தார் என்று நினைக்கலாம், ஏனெனில் அவர் ஒரு சிறப்பு சட்டமன்ற உறுப்பினரின் தேவையை சட்டங்களின் சாரத்தை கருத்தில் கொள்வதிலிருந்து விலக்குகிறார். உண்மை, அவர் இந்த சட்டமன்ற உறுப்பினர் மீது அசாதாரணமான கோரிக்கைகளை முன்வைக்கிறார்: “நாடுகளுக்கு ஏற்ற சிறந்த சமூக விதிகளைக் கண்டறிய, உயர்ந்த மனம் கொண்ட ஒரு நபர் தேவைப்படுகிறார், அவர் எல்லா மனித உணர்வுகளையும் அறிந்தவர், எதுவுமில்லை, நம் இயல்புடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, அறிந்து கொள்வார் அவள் ஆழத்திற்கு ”; "மக்களுக்கு சட்டங்களை வழங்க கடவுள்கள் தேவை." எவ்வாறாயினும், அத்தகைய சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் இருப்பதை ருஸ்ஸோ ஒப்புக்கொள்கிறார். அவர் லைகர்கஸைப் பற்றி பேசுகிறார், கால்வினைப் பற்றி ஆழ்ந்த சரியான கருத்தைத் தெரிவிக்கிறார், ஒரு இறையியலாளரை மட்டுமே அவரிடம் பார்ப்பது என்பது அவரது மேதைகளின் அளவை அறிந்து கொள்வது மோசமானது என்று பொருள். சட்டங்களைப் பற்றி பேசுகையில், ரூசோ லைகர்கஸ் மற்றும் கால்வின் ஆகியோரை அதிகம் குறிக்கவில்லை, ஆனால் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் லாஸின் ஆசிரியர். மான்டெஸ்கியூவின் புகழ் அரசியல் விஞ்ஞானத்துடன் அரசியல் கோட்பாட்டின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது, மாநிலத்தின் வடிவங்களை அவதானித்தல், அரசியல், காலநிலை மற்றும் பிற வாழ்க்கை நிலைமைகள் மீதான சட்டங்களின் சார்பு, அவற்றின் தொடர்பு, குறிப்பாக போதனையான வரலாற்று நிகழ்வுகள் போன்றவை. மேலும் ருஸ்ஸோ தனது முயற்சி செய்ய விரும்பினார் இந்த துறையில் திறன்கள். மாண்டெஸ்கியூவிலிருந்து பின்வாங்குவது, அவர் தொடர்ந்து அதைக் குறிக்கிறார்; தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் லாஸ் போலவே, சமூக ஒப்பந்தத்தின் கடைசி புத்தகம் வரலாற்று பகுத்தறிவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது (ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவம் அல்ல, மான்டெஸ்கியூ போன்றது, ஆனால் ரோமன் கொமிட்டியா, தீர்ப்பாயம், சர்வாதிகாரம், தணிக்கை போன்றவை).

"சமூக ஒப்பந்தத்தின்" தொடர்ச்சியின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பகுதி அரசாங்க வடிவங்களைக் கையாளும் அத்தியாயங்களால் குறிக்கப்படுகிறது. சாராம்சத்தில், "சமூக ஒப்பந்தத்தின்" பார்வையில், அரசாங்க வடிவங்களைப் பற்றிய எந்தவொரு விவாதமும் மிதமிஞ்சியவை, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் உண்மையில் எதேச்சதிகார ஜனநாயக நாடுகளாக இருக்கின்றன. ஆனால் ருஸ்ஸோ, தனது கோட்பாட்டில் கவனம் செலுத்தாமல், பல்வேறு அரசாங்க வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள் பற்றிய நடைமுறை ஆய்வுக்கு செல்கிறார். அரசாங்கங்களை முடியாட்சி, பிரபுத்துவ மற்றும் ஜனநாயகமாகப் பிரிப்பதை அவர் கடைப்பிடிக்கிறார், அதே நேரத்தில் அதிக கலவையானவற்றை அங்கீகரிக்கிறார். அந்த அரசாங்கத்தைப் பற்றி அவர் இன்னும் விரிவாக விவாதிக்கிறார், இது அரசாங்கத்தால் முற்றிலும் "ஆட்சியாளரை" - முடியாட்சி அரசாங்கத்தை முழுமையாக நம்பியுள்ளது. ரூசோ முடியாட்சியின் நன்மையை சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகிறார், இது அவரது கருத்தில், அரசின் சக்திகளையும், திசையின் ஒற்றுமையையும் குவிப்பதில் அடங்கியிருக்கிறது, மேலும் அதன் குறைபாடுகளை விரிவாக கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. "எல்லாமே முடியாட்சியில் ஒரு இலக்கை நோக்கி செலுத்தப்பட்டால், இந்த இலக்கு பொது செழிப்பு அல்ல" என்று ரூசோ முடிக்கிறார்; ஒரு முடியாட்சி பெரிய மாநிலங்களில் மட்டுமே அறிவுறுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அத்தகைய மாநிலங்களை நன்கு நிர்வகிக்க முடியாது. இதற்குப் பிறகு, பவுசோ ஜனநாயகத்தை புகழ்வார் என்று ஒருவர் எதிர்பார்க்கலாம்; ஆனால் “ஒரு உயர்ந்த மற்றும் அரசாங்க அதிகாரத்தின் கலவையாகும்”, அதாவது இரண்டு அதிகாரிகள், வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும், அவருடைய வார்த்தைகளில், “அரசாங்கம் இல்லாத அரசாங்கம்” கொடுக்கிறது. "உண்மையான ஜனநாயகம் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, ஒருபோதும் இருக்காது. இது பெரும்பான்மையினரின் (லெ கிராண்ட் நோம்ப்ரே) ஆட்சி செய்வதற்கும், சிறுபான்மையினரைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் இயற்கையான விஷயங்களுக்கு முரணானது. ” இந்த தத்துவார்த்த சிரமங்களுக்கு நடைமுறைகள் சேர்க்கப்படுகின்றன; வேறு எந்த அரசாங்கமும் உள்நாட்டு சண்டை மற்றும் உள் அமைதியின்மைக்கு ஆளாகவில்லை, அதை உறுதிப்படுத்த இவ்வளவு விவேகமும் உறுதியும் தேவை. எனவே - ருஸ்ஸோ ஜனநாயகம் பற்றிய அத்தியாயத்தை முடிக்கிறார் - தெய்வங்களின் மக்கள் இருந்திருந்தால், அவர்கள் ஜனநாயக ரீதியாக ஆட்சி செய்யப்படலாம்; அத்தகைய ஒரு சரியான அரசாங்கம் மக்களுக்கு நல்லதல்ல.

ரூசோ பிரபுத்துவத்தின் பக்கம் சாய்ந்து, அதன் மூன்று வடிவங்களை வேறுபடுத்துகிறார்: இயற்கை, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் பரம்பரை. முதலாவது, பழங்குடி மூப்பர்களின் சக்தி, பழமையான மக்களிடையே காணப்படுகிறது; பிந்தையது அனைத்து அரசாங்கங்களிலும் மோசமானது; இரண்டாவதாக, அதாவது, வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் ஒரு பிரபுத்துவம், அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவமாகும், ஏனென்றால் மிகச் சிறந்த மற்றும் இயற்கையான விஷயங்கள் ஒழுங்கானது, புத்திசாலித்தனமானவர்கள் கூட்டத்தை நிர்வகிக்கும் இடம், நாம் மனதில் வைத்திருந்தால், அவர்களுடையது அல்ல, ஆனால் அவற்றின் நன்மைகள். இந்த படிவம் மிகப் பெரியதல்ல, மிகச் சிறியதல்ல. இதற்கு ஜனநாயகத்தை விட குறைவான நல்லொழுக்கங்கள் தேவை, ஆனால் அதற்கு சில உள்ளார்ந்த நற்பண்புகள் தேவை: பணக்காரர்களிடமிருந்து மிதமான தன்மை, ஏழைகளிடமிருந்து மனநிறைவு. மிகவும் கடுமையான சமத்துவம் இங்கே இருக்கும், ரூசோவின் கூற்றுப்படி, பொருத்தமற்றது: அவர் ஸ்பார்டாவில் கூட இல்லை. நிபந்தனைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாடு பயனுள்ளதாக இருக்கும், இதனால் பொது விவகாரங்களின் நிர்வாகம் மிகுந்த ஓய்வு நேரத்தைக் கொண்டவர்களுக்கு ஒப்படைக்கப்படுகிறது. ரூசோ கலப்பு அல்லது சிக்கலான அரசாங்கங்களுக்கு ஒரு சில சொற்களை மட்டுமே ஒதுக்குகிறார், இருப்பினும், அவரது பார்வையில், உண்மையில், "எளிய அரசாங்கங்கள்" இல்லை. இந்த பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அத்தியாயத்தில், ரூசோ தனது அடிப்படைக் கோட்பாட்டை முற்றிலுமாக இழக்கிறார், சமூக ஒப்பந்தத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஆங்கிலம் மற்றும் போலந்து போன்ற தனிப்பட்ட அரசாங்கங்களின் பண்புகள் மற்றும் குறைபாடுகளை கருத்தில் கொண்டு.

பிரெஞ்சு புரட்சியில் ரூசோவின் செல்வாக்கு

ரூசோவின் மேற்கண்ட அரசியல் கோட்பாடு ஜெனீவாவின் செல்வாக்கின் தெளிவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. தனது சொந்த நாட்டில் அரசியல் சுதந்திரத்தை நிலைநாட்ட விரும்பிய மான்டெஸ்கியூ, அரசியலமைப்பு முடியாட்சியின் சுருக்கமான ஒரு வரைபடத்தை வரைந்து, பாராளுமன்றத்தின் பிறப்பிடமான இங்கிலாந்திலிருந்து அதன் திட்டவட்டங்களை கடன் வாங்கினார். ரூசோ ஜனநாயகம் மற்றும் சமத்துவம் ஆகிய கொள்கைகளை அரசியல் வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தினார், அவை அவரது தாயகமான ஜெனீவா குடியரசின் மரபுகளால் ஈர்க்கப்பட்டன. சீர்திருத்தத்தின் உதவியுடன், ஜெனீவா, அதன் இறையாண்மை பிஷப் மற்றும் சவோய் டியூக் ஆகியோரிடமிருந்து முழுமையான சுதந்திரத்தை அடைந்து, ஒரு ஜனநாயகம், ஒரு இறையாண்மை கொண்ட ஜனநாயகம் ஆனது.

குடிமக்களின் ஒரு இறையாண்மை பொதுச் சபை (லு கிராண்ட் கன்சீல்) ஒரு அரசை நிறுவியது, அதற்காக ஒரு அரசாங்கத்தை நிறுவியது, அதற்கு ஒரு மதத்தைக் கூடக் கொடுத்தது, கால்வின் போதனைகளை மாநில மதமாக அறிவித்தது. பழைய ஏற்பாட்டு தேவராஜ்ய மரபுகள் நிறைந்த இந்த ஜனநாயக ஆவி, ஹுஜினோட்களின் வழித்தோன்றலான ரூசோவில் புத்துயிர் பெற்றது. உண்மை, XVI நூற்றாண்டிலிருந்து. ஜெனீவாவில் இந்த ஆவி பலவீனமடைந்தது: அரசாங்கம் (லெ பெட்டிட் கன்சில்) உண்மையில் ஒரு தீர்க்கமான சக்தியாக மாறியது. ஆனால் இந்த நகர அரசாங்கத்தில்தான் ப ss சோ முரண்பட்டது; நவீன ஜெனீவாவில் அவர் விரும்பாத எல்லாவற்றிற்கும் அதன் ஆதிக்கத்திற்கு அவர் காரணம் - அது கற்பனை செய்தபடியே அசல் இலட்சியத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. அவர் தனது “சமூக ஒப்பந்தம்” எழுதத் தொடங்கியபோது இந்த இலட்சியம் அவருக்கு முன் விரைந்தது. ப ss சோவின் மரணத்திற்கு பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரான்ஸ் 1998 இல் ரஷ்யாவிலும் 2009-2010 உலகிலும் அனுபவித்ததைப் போன்ற ஒரு நெருக்கடியில் நுழைந்தது.

கிரிமுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவர் கூட இவ்வாறு கூச்சலிடுகிறார்: "சட்டங்கள் மோசமான நாடுகள் அவர்களை வெறுக்கிறவர்களைப் போல கெட்டுப் போவதில்லை." அதே காரணங்களுக்காக, ரூசோ, பிரான்சில் அரசியல் சீர்திருத்தங்கள் குறித்த முற்றிலும் தத்துவார்த்த ஊகங்களைக் கையாள வேண்டியிருந்தபோது, \u200b\u200bமிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் நடந்து கொண்டார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆலோசகர்களுடன் மன்னர் தன்னைச் சுற்றி வளைக்க வேண்டும் என்று முன்மொழிந்த அபோட் டி செயிண்ட்-பியரின் திட்டத்தை பாகுபடுத்தி, ரூசோ எழுதினார்: “இதற்காக இருக்கும் அனைத்தையும் அழிப்பதைத் தொடங்குவது அவசியம், ஒரு பெரிய மாநிலத்தில் அராஜகம் மற்றும் நெருக்கடியின் தருணம் எவ்வளவு ஆபத்தானது என்று யாருக்குத் தெரியாது, ஒரு புதிய அமைப்பை நிறுவுவது அவசியம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கொள்கையின் ஒரு அறிமுகம் ஒரு பயங்கரமான அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்த வேண்டும், மாறாக முழு உடலுக்கும் வலிமையைக் கொடுப்பதை விட ஒவ்வொரு துகள் ஒரு குழப்பமான மற்றும் தொடர்ச்சியான அதிர்வுகளை உருவாக்க வேண்டும் ... புதிய திட்டத்தின் அனைத்து நன்மைகளும் கூட மறுக்கமுடியாததாக இருந்தால், ஒரு விவேகமான நபர் பண்டைய பழக்கவழக்கங்களை அழிக்க என்ன தைரியம், அகற்ற வேண்டும் பழைய கோட்பாடுகள் மற்றும் பதின்மூன்று நூற்றாண்டுகளின் நீண்ட தொடர்களால் படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்ட அந்த மாநில வடிவத்தை மாற்றலாமா? ... ”மேலும் இந்த மிக பயமுறுத்தும் மனிதனும் சந்தேகத்திற்கிடமான குடிமகனும் ஆர்க்கிமிடிஸ் ஆனார், பிரான்ஸை அதன் நூற்றாண்டுகள் பழமையானவர்களிடமிருந்து தட்டி olei. அந்நியச் செலாவணி என்பது “சமூக ஒப்பந்தம்” மற்றும் அதிலிருந்து பெறமுடியாத, பிரிக்கமுடியாத மற்றும் தவறான ஜனநாயகத்தின் கொள்கையாகும். 1789 வசந்த காலத்தில் பிரான்சுக்கு எழுந்த அபாயகரமான சங்கடத்தின் விளைவு - “சீர்திருத்தம் அல்லது புரட்சி” - இது அரசாங்கத்தின் தொகுதி அதிகாரம் நீடிக்குமா அல்லது நிச்சயமாக தேசிய சட்டமன்றத்திற்குச் செல்லுமா என்ற கேள்வியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த கேள்வி ரூசோவின் ஆய்வறிக்கையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது - ஜனநாயகத்தின் கோட்பாட்டின் புனிதத்தன்மை குறித்த ஆழமான நம்பிக்கை, அவர் அனைவருக்கும் ஊடுருவியது. சுருக்க சமத்துவத்தின் கொள்கையான ரூசோ பின்பற்றிய மற்றொரு கொள்கையில் அது வேரூன்றியுள்ளது என்ற நம்பிக்கையில் இந்த நம்பிக்கை இன்னும் ஆழமாக வேரூன்றியது.

"சமூக ஒப்பந்தம்" எந்தவொரு வேறுபாடுகளிலிருந்தும் விலகி, ஒரே மாதிரியான வெகுஜன வடிவத்தில் மட்டுமே தூண்டுகிறது. ரூசோ 1789 இன் கொள்கைகளை வகுத்தது மட்டுமல்லாமல், "பழைய ஒழுங்கு" யிலிருந்து புதியது, பொது மாநிலங்களிலிருந்து "தேசிய சட்டமன்றம்" வரை மாறுவதற்கான சூத்திரத்தையும் கொடுத்தார். இந்த சதித்திட்டத்தைத் தயாரித்த சியஸின் புகழ்பெற்ற துண்டுப்பிரசுரம் அனைத்தும் ரூசோவின் பின்வரும் வார்த்தைகளில் உள்ளது: “ஒரு பிரபலமான நாட்டில் அவர்கள் மூன்றாவது தோட்டத்தை (டியர்சட்டாட்) அழைக்கத் துணிவார்கள், இதுதான் மக்கள். இந்த புனைப்பெயர் முன்னணியில் மற்றும் பின்னணியில் முதல் இரண்டு தோட்டங்களின் தனியார் வட்டி வைக்கப்படுவதையும், பொது நலன் மூன்றாம் இடத்தில் வைக்கப்படுவதையும் கண்டுபிடிக்கும். ”

1789 இன் கொள்கைகளில் சுதந்திரம் உள்ளது, இது தேசிய சட்டமன்றம் நீண்ட காலமாகவும் உண்மையாகவும் செயல்படுத்த முயன்றது; ஆனால் அது புரட்சியின் மேலும் கட்டுப்பாடற்ற போக்கில் பொருந்தவில்லை. புரட்சியின் இரண்டாம் கட்டத்திற்கு மாறுவதற்கான முழக்கத்தை ரூசோ வழங்கினார் - ஜேக்கபின் - சட்டபூர்வமான வற்புறுத்தலை அங்கீகரித்தல், அதாவது சுதந்திர நோக்கங்களுக்காக வன்முறை. இந்த அபாயகரமான சோஃபிஸ்ட்ரி எல்லாம் யாக்கோபியம். யாக்கோபின் அரசியல் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் சில அம்சங்களை ருஸ்ஸோ முன்கூட்டியே கண்டனம் செய்ததை வீணாக யாராவது குறிப்பார்கள். உதாரணமாக, ரூசோ கூறுகிறார், "ஒரு பொதுவான விருப்பத்திற்கு, ஒரு தனிப்பட்ட கட்சி மிகப் பெரியதாக இருப்பதால், அது மற்றவர்களை விட மேலோங்கி நிற்கிறது." இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், 1793 இல் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட ஜேக்கபின் சர்வாதிகாரம் ஜனநாயகத்தின் கொள்கைக்கு முரணானது.

ரூசோ மக்களின் அந்த பகுதியிலிருந்து அவமதிப்புடன் விலகிச் செல்கிறார், இது பின்னர் யாக்கோபின் ஆட்சியின் ஒரு கருவியாக இருந்தது - "முட்டாள், முட்டாள், பிரச்சனையாளர்களால் தூண்டப்பட்டவர், தன்னை மட்டுமே விற்கக்கூடியவர், சுதந்திரத்திற்கு ரொட்டியை விரும்புகிறார்." பயங்கரவாதத்தின் கொள்கையை அவர் கோபமாக நிராகரிக்கிறார், கூட்டத்தை காப்பாற்ற அப்பாவிகளை தியாகம் செய்வது கொடுங்கோன்மைக்கு மிகவும் அருவருப்பான கொள்கைகளில் ஒன்றாகும் என்று கூச்சலிடுகிறார். ரூசோவின் இத்தகைய ஜேக்கபின் எதிர்ப்பு வினோதங்கள் "பொது இரட்சிப்பின்" கொள்கையை மிகவும் தீவிரமாக ஆதரிப்பவர்களில் ஒருவரான பவுசோவை "பிரபு" ஒரு கில்லட்டினுக்கு தகுதியானவர் என்று அறிவிக்க ஒரு நல்ல காரணத்தை அளித்தன. இதுபோன்ற போதிலும், XVIII நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஆட்சி மாற்றத்தின் முக்கிய முன்னோடியாக ருஸ்ஸோ இருந்தார். பிரான்சில் ஏற்பட்டது.

ரூசோவின் புரட்சிகர தன்மை முக்கியமாக அவரது உணர்வுகளில் வெளிப்படுகிறது என்று சரியாக கூறப்பட்டது. சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் வெற்றியை உறுதி செய்யும் மனநிலையை அவர் உருவாக்கினார். ருஸ்ஸோவிலிருந்து வரும் புரட்சிகர உணர்வுகளின் ஓட்டம் இரண்டு திசைகளில் காணப்படுகிறது - “சமுதாயத்தை” கண்டனம் செய்வதிலும், “மக்களை” இலட்சியப்படுத்துவதிலும். தனது காலத்தின் சமுதாயத்தை ஒரு புத்திசாலித்தனமான கவிதையுடனும், இயற்கையின் உணர்ச்சியுடனும் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் ருஸ்ஸோ, செயற்கைத்தன்மையை அவதூறாகக் கொண்டு சமுதாயத்தை சங்கடப்படுத்துகிறார், மேலும் தன்னுள் சந்தேகத்தைத் தூண்டுகிறார். வரலாற்றின் தத்துவம், துரோகம் மற்றும் வன்முறையிலிருந்து சமூகத்தின் தோற்றத்தை கண்டனம் செய்வது, அவருக்கு மனசாட்சியின் ஒரு நிந்தையான அவதூறாக மாறி, தன்னை தற்காத்துக் கொள்ளும் விருப்பத்தை இழக்கிறது. இறுதியாக, ருஸ்ஸோ உன்னதமான மற்றும் செல்வந்தர்களிடம் வைத்திருக்கும் தீய உணர்வு மற்றும் அவர் ஒரு பிரபுத்துவ ஹீரோவின் (“புதிய எலோயிஸ்”) திறமையாக வாயில் வைப்பார், அவர்களுக்கு தீமைகளை காரணம் காட்டவும், நல்லொழுக்கத்திற்கான அவர்களின் திறனை மறுக்கவும் அவரைத் தூண்டுகிறது. சமூகத்தின் கெட்டுப்போன மேல் அடுக்கு "மக்களை" எதிர்க்கிறது. இறையாண்மை கொண்ட மக்களின் வெளிர் பகுத்தறிவு பார்வை பெறுகிறது - வெகுஜனங்களின் இலட்சியமயமாக்கலுக்கு நன்றி, உள்ளுணர்வால் வாழ்கிறது மற்றும் கலாச்சாரத்தால் சிதைக்கப்படவில்லை - சதை மற்றும் இரத்தம், உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுகிறது.

Pousseau இன் மக்களைப் பற்றிய கருத்து விரிவடைகிறது: அவர் அவர்களை மனிதநேயத்துடன் அடையாளம் காட்டுகிறார் (c’est le peuple qui fait le genre humain) அல்லது இவ்வாறு கூறுகிறார்: “மக்களின் ஒரு பகுதியாக இல்லாதது மிகவும் முக்கியமானது, அதை எண்ணுவதில் சிரமம் இல்லை.” சில சமயங்களில் மக்கள் இயற்கையோடு தொடர்புகொண்டு வாழும் தேசத்தின் ஒரு பகுதியை, அதற்கு நெருக்கமான ஒரு மாநிலத்தில் அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள்: "கிராமப்புற மக்கள் (le peuple de la Campagne) தேசத்தை உருவாக்குகிறார்கள்." பெரும்பாலும், மக்களின் கருத்து ருஸ்ஸோவால் பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு சுருக்கப்பட்டது: பின்னர், மக்களால், அவர் மக்களின் "பரிதாபகரமான" அல்லது "மகிழ்ச்சியற்ற" பகுதி என்று பொருள். அவர் தன்னைக் கணக்கிடுகிறார், சில சமயங்களில் வறுமையின் கவிதைகளைத் தொட்டு, அதற்காக வருத்தப்படுகிறார், மக்களைப் பற்றி ஒரு "சோகமான மனிதராக" பேசுகிறார். இந்த மாநில சட்டம் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார், ஏனென்றால் எந்த விளம்பரதாரர்களும் மக்களின் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. ரூசோ, கடுமையான முரண்பாடாக, தனது புகழ்பெற்ற முன்னோடிகளை மக்களைப் புறக்கணிப்பதற்காக நிந்திக்கிறார்: "மக்கள் பிரசங்கங்களையோ, ஓய்வூதியங்களையோ, கல்விப் பதவிகளையோ கொடுக்கவில்லை, எனவே எழுத்தாளர்கள் (ஃபைசர்ஸ் டி லிவ்ரெஸ்) அவரைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை." மக்களின் சோகமான பங்கு ரூசோவின் பார்வையில் அவருக்கு ஒரு புதிய அனுதாபப் பண்பைக் கொடுக்கிறது: வறுமையில் அவர் நல்லொழுக்கத்தின் மூலத்தைக் காண்கிறார்.

அவர் தனது சொந்த வறுமையின் நிலையான சிந்தனை, அவர் சமூக கொடுங்கோன்மைக்கு பலியானவர், மற்றவர்களை விட அவரது தார்மீக மேன்மையின் உணர்வுடன் ப ss ஸோவில் இணைந்தார். அவர் ஒரு வகையான, உணர்திறன் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட மனிதனின் இந்த யோசனையை மக்களுக்கு மாற்றினார் - மேலும் சிறந்த நல்லொழுக்கமுள்ள ஏழைகளை (லெ பாவ்ரே வெர்டியூக்ஸ்) உருவாக்கினார், அவர் உண்மையில் இயற்கையின் நியாயமான மகனும் பூமியின் அனைத்து பொக்கிஷங்களுக்கும் உண்மையான அதிபதியாக இருக்கிறார். இந்த கண்ணோட்டத்தில், எந்தவிதமான பிச்சையும் இருக்க முடியாது: நல்லது செய்வது கடமைக்கு திரும்புவது மட்டுமே. பிச்சை கொடுத்த எமிலின் ஆளுநர் தனது சீடருக்கு விளக்குகிறார்: “என் நண்பரே, நான் இதைச் செய்கிறேன், ஏனென்றால் ஏழைகள் உலகில் பணக்காரர்களாக வடிவமைக்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bபிந்தையவர்கள் தங்களை ஆதரிக்க முடியாதவர்களுக்கு தங்கள் சொத்தையோ அல்லது உழைப்பின் உதவியையோ உணவளிப்பதாக உறுதியளித்தனர்.” அரசியல் பகுத்தறிவு மற்றும் சமூக உணர்திறன் ஆகியவற்றின் கலவையே 1789-94 புரட்சியின் ஆன்மீகத் தலைவராக ப ss சோ ஆனார்.

உலகம் முழுவதும் தெரிந்ததே. அவரது வாழ்க்கையின் ஆண்டுகளை 12 1712 - 48 1778 ஆண்டுகள் எனக் குறிப்பிடலாம். அவர் ஒரு எழுத்தாளர், அறிவொளியின் சிந்தனையாளர். இந்த நபர் அவர் ஒரு இசைக்கலைஞர், இசையமைப்பாளர் மற்றும் தாவரவியலாளர் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ளலாம். அவரது சமகாலத்தவர்களும் பிற்கால அறிஞர்களும் அவரை உணர்ச்சிவசத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியாக கருதுகின்றனர். அவர் பிரெஞ்சு புரட்சியின் முன்னோடி என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

  தத்துவம்

குறிப்பு 1

ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் முக்கிய தத்துவ படைப்புகள், அங்கு அவர் தனது சமூக மற்றும் அரசியல் கொள்கைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார், இதில் நியூ எலோயிஸ், எமில் மற்றும் தி சோஷியல் கான்ட்ராக்ட் ஆகியவை அடங்கும்.

அரசியல் தத்துவத்தில், சமூக சமத்துவமின்மைக்கான காரணத்தையும் அதன் வகைகளையும் விளக்க முயற்சிக்கும் முதல்வர் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ, அரசின் ஒப்பந்த முறையைப் பற்றி வித்தியாசமாகப் பாருங்கள். பொது ஒப்பந்தங்களின் விளைவாக அரசு எழுந்தது என்று அவர் நம்புகிறார். சமூக ஒப்பந்தத்தின்படி, மாநில அமைப்பில் முக்கிய அதிகாரம் முழு மக்களுக்கும் சொந்தமாக இருக்க வேண்டும். ரூசோவின் கூற்றுப்படி, மக்களின் இறையாண்மை தவிர்க்கமுடியாதது, பிரிக்க முடியாதது, தவறானது மற்றும் முழுமையானது.

  ரூசோவின் கருத்துக்களில் சட்டம்

சட்டம் பொதுவான விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாகும், ஆனால் இது அரசாங்கத்திடமிருந்து வரும் தன்னிச்சையிலிருந்து தனிநபர்களுக்கான உத்தரவாத நாணயமாகவும் செயல்பட வேண்டும், இது சட்டத்தின் தேவைகளை மீறி செயல்பட கடமைப்படவில்லை. பொது விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக இருக்கும் சட்டத்தின் உறவுகள் மூலம், உறவினர் சொத்து சமத்துவமும் பெறப்பட வேண்டும்.

  கட்டுப்பாடு

ஜீன்-ஜாக் ரூசோ அரசாங்கத்தின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளின் செயல்திறனின் சிக்கல்களைத் தீர்க்கிறார், மக்களால் சட்டங்களை நியாயமான முறையில் ஏற்றுக்கொள்வதை நியாயப்படுத்துகிறார், சமூக சமத்துவமின்மையின் சிக்கல்களைக் கருதுகிறார் மற்றும் சட்டமன்ற தீர்வுகளின் சாத்தியத்தை அங்கீகரிக்கிறார். ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டு, பின்வரும் புதிய ஜனநாயக நிறுவனங்கள் எழுகின்றன: வாக்கெடுப்பு, ஒரு பிரபலமான சட்டமன்ற முயற்சி, அத்துடன் பாராளுமன்ற அதிகாரங்களின் காலத்தைக் குறைப்பதற்கான சாத்தியத்தை குறிக்கும் அரசியல் கோரிக்கைகள், கட்டாய ஆணைகளை கருத்தில் கொண்டு, வாக்களிப்பதன் மூலம் பிரதிநிதிகளை நினைவு கூர்வது.

  ருஸ்ஸோவின் தத்துவம் குறித்து பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல்

பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் ஜீன்-ஜாக் ரூசோவை தத்துவத்தில் காதல் உணர்வின் தந்தை என்று புகழ்ந்தார். ரூசோவின் பிரதிநிதிகள் சுருக்க சிந்தனையை மட்டுமல்ல, அதிக அளவில் உணர்வுகளை நோக்கிய போக்கையும், குறிப்பாக அனுதாபம் போன்ற ஒரு உணர்வையும் நம்பியிருக்கிறார்கள். ஒரு விவசாய குடும்பத்தின் வறுமையைக் கண்டால் ஒரு காதல் உண்மையிலேயே கண்ணீர் சிந்தக்கூடும், ஆனால் வீட்டு நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்கான நன்கு சிந்திக்கக்கூடிய திட்டத்திற்கும், பொதுவாக, ஒரு தனி வர்க்கமாக விவசாயிகளின் தலைவிதிக்கும் அவர் குளிர்ச்சியாக இருக்கிறார். ரொமான்டிக்ஸ் சிறந்த எழுத்தாளர்கள் மற்றும் வாசகர்களின் அனுதாபத்தைத் தூண்டுவதற்கும் அவர்களின் சொந்த கருத்துக்களை பிரபலப்படுத்துவதற்கும் வல்லவர்கள்.

ஜீன்-ஜாக் ரூசோ தனது வாழ்க்கையின் நீண்ட காலத்திற்கு ஒரு மோசமான நாடோடியாக கருதப்பட்டார். அவர் பெரும்பாலும் பணக்கார பெண்களின் இழப்பில் இருந்தார், அவர் ஒரு குறைபாடுள்ளவராக இருந்தார், மக்களின் அனுதாபத்தைத் தூண்ட முடியும், மேலும் "கறுப்பு நன்றியுணர்வோடு" பதிலளிக்க முடியும். உதாரணமாக, அவர் தனது சொந்த எஜமானியிடமிருந்து ஒரு விலையுயர்ந்த நாடாவைத் திருடியதும், திருட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் தனது காதலியைக் குற்றம் சாட்டுகிறார் - ஒரு வேலைக்காரி, அவளுடைய முதல் பெயர் நினைவுக்கு வருகிறது. அவர் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் தன்னை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார், அவர் அறிவிக்கிறார்: "ஆம், நான் ஒரு திருடன், ஆனால் எனக்கு நல்ல இதயம் இருக்கிறது!"

  வால்டேர் மற்றும் ருஸ்ஸோ

குறிப்பு 2

ரூசோ சமத்துவமின்மை மற்றும் தனியார் சொத்து, விவசாயம் மற்றும் உலோகம் ஆகியவற்றை விமர்சிக்கிறார், அவர் "இயற்கை நிலைக்கு" திரும்ப பரிந்துரைக்கிறார். ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் தத்துவக் கருத்துக்களை வால்டேர் விமர்சிக்கிறார். ரூசோவின் பரிந்துரைகளுக்கு மாறாக, அவர் "நான்கு பவுண்டரிகளிலும் நடக்க" விரும்பவில்லை என்றும், அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்களின் சேவைகளையும் அறிவையும் பயன்படுத்த விரும்புவதாகவும் வால்டேர் குறிப்பிடுகிறார். லிஸ்பன் பூகம்பத்தின் செய்தியைத் தொடர்ந்து, பிராவிடன்ஸ் உலகிற்கு மேலே இருப்பதாக வால்டேர் சந்தேகிக்கிறார். ஜீன்-ஜாக் ரூசோ கூறுகையில், பூகம்பத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தங்களது மரணத்திற்கு குற்றவாளிகள், ஏனென்றால் அவர்கள் உயரமான கட்டிடங்களில் வாழ்கிறார்கள், ஆனால் குகைகளில் அல்ல, காட்டுமிராண்டிகள் போல. வால்டேர் ரூசோவை ஒரு தீய பைத்தியக்காரர் என்று அழைத்தார், ரூஸோ வால்டேரை அவமதிப்புக்கு ஆளானவர் என்று கருதினார்.

தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படியுங்கள்: வாழ்க்கை, அடிப்படை கருத்துக்கள், போதனைகள், தத்துவம் பற்றி சுருக்கமாக
ஜீன் ஜாக் ருஸ்ஸோ
(1712-1778)

பிரெஞ்சு எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியும். சென்டிமென்டிசத்தின் பிரதிநிதி. தெய்வீக நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அவர் உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தையும் மத சகிப்பின்மையையும் கண்டித்தார். "இயற்கைக்குத் திரும்பு" என்ற வாசகத்தை அவர் முன்வைத்தார். ரூசோ ஐரோப்பாவின் நவீன ஆன்மீக வரலாற்றில் மாநில சட்டம், கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் விமர்சனம் ஆகியவற்றில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். முக்கிய படைப்புகள்: "ஜூலியா, அல்லது புதிய எலோயிஸ்" (1761), "எமில், அல்லது கல்வி" (1762), "சமூக ஒப்பந்தத்தில்" (1762), "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" (1781-1788).

ஜீன் ஜாக் ரூசோ 1712 ஆம் ஆண்டு ஜூன் 28 ஆம் தேதி ஜெனீவாவில் ஒரு கடிகாரத் தயாரிப்பாளரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்.அவரது தாய் சூசேன் பெர்னார்ட் ஒரு பணக்கார முதலாளித்துவ குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், ஒரு திறமையான மற்றும் மகிழ்ச்சியான பெண். தன் மகன் பிறந்த ஒன்பது நாட்களுக்குப் பிறகு அவள் இறந்துவிட்டாள். அவரது தந்தை ஐசக் ருஸ்ஸோ, தனது கைவினைக்கு இடையூறு செய்வதில் சிரமம் இருந்ததால், மாற்றக்கூடிய, எரிச்சலூட்டும் தன்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். ஒருமுறை அவர் பிரெஞ்சு கேப்டன் கவுதியருடன் சண்டையைத் தொடங்கினார் மற்றும் அவரது வாளைக் காயப்படுத்தினார். நீதிமன்றம் ஐசக் ருஸ்ஸோவுக்கு மூன்று மாத சிறைத்தண்டனையும், அபராதம் மற்றும் தேவாலய மனந்திரும்புதலும் விதித்தது. நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்புக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்பாத அவர், ஜெனீவாவுக்கு மிக நெருக்கமான இடமான நியோனுக்கு தப்பி ஓடி, தனது 10 வயது மகனை தனது இறந்த மனைவியின் சகோதரரின் பராமரிப்பில் விட்டுவிட்டார். ஐசக் ருஸ்ஸோ மார்ச் 9, 1747 இல் இறந்தார்.

அவரது ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, ஜீன்-ஜாக்ஸை அன்பான அன்பான அத்தைகளான க uc சர் மற்றும் லம்பெர்டியர் ஆகியோர் சூழ்ந்திருந்தனர், அவர் அசாதாரண ஆர்வத்துடன் சிறுவனை வளர்த்து வளர்த்தார். தனது வாழ்க்கையின் ஆரம்ப ஆண்டுகளை நினைவு கூர்ந்த ரூசோ "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" எழுதினார், "ராஜாவின் குழந்தைகளை என் வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளில் அவர்கள் என்னைக் கவனித்ததை விட அதிக ஆர்வத்துடன் அவர்களால் கவனிக்க முடியவில்லை." இயற்கையில் ஈர்க்கக்கூடிய, மென்மையான மற்றும் கனிவான ஜீன் ஜாக்ஸ் குழந்தை பருவத்தில் நிறைய வாசித்தார். பெரும்பாலும், தனது தந்தையுடன் சேர்ந்து, பிரெஞ்சு நாவல்களுக்காக நீண்ட காலம் தங்கியிருந்தார், புளூடார்ச், ஓவிட், போஸ்யூட் மற்றும் பலரின் படைப்புகளைப் படித்தார்.

ஜீன் ஜாக்ஸ் ஆரம்பத்தில் ஒரு சுயாதீனமான வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், துன்பமும் பற்றாக்குறையும் நிறைந்தது. அவர் பலவிதமான தொழில்களை முயற்சித்தார்: அவர் ஒரு நோட்டரி பொதுவில் ஒரு எழுத்தாளராக இருந்தார், ஒரு செதுக்குபவருடன் படித்தார், ஒரு குறைபாட்டாளராக பணியாற்றினார். பின்னர், தனது சக்திகளுக்கும் திறன்களுக்கும் எந்தப் பயனும் இல்லாமல், அவர் அலையத் தொடங்கினார். கிழக்கு பிரான்ஸ், சுவிட்சர்லாந்து, அப்போது சர்தீனியா இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த சவோய், பதினாறு வயதான ருஸ்ஸோ, கத்தோலிக்க பாதிரியார் பொன்வெர்ரேவைச் சந்தித்து, அவரது செல்வாக்கின் கீழ், கால்வினிசத்தை கைவிட்டார் - அவரது தாத்தாக்கள் மற்றும் தந்தையின் மதம். பொன்வெராவின் பரிந்துரையின் பேரில், ஜீன் ஜாக்ஸ் மேல் சவோயின் முக்கிய நகரமான அன்னெசியில் 28 வயதான சுவிஸ் பிரபு பெண்மணி லூயிஸ் டி வரானேவைச் சந்தித்தார், அவர் "சர்தீனிய மன்னரின் கிருபையால் வாழ்ந்தார்", மற்றவற்றுடன், கத்தோலிக்க மதத்திற்கு இளைஞர்களைச் சேர்ப்பதில் ஈடுபட்டார். இயற்கையால் பரிசளிக்கப்பட்ட ஜீன் ஜாக்ஸ் மேடம் டி வரேன் மீது ஒரு சாதகமான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தினார், விரைவில் டுரினுக்கு அனுப்பப்பட்டார், மதம் மாறியவர்களுக்கு ஒரு புதிய தங்குமிடம், அங்கு அவருக்கு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மடங்கில் அறிவுறுத்தப்பட்டு பெறப்பட்டது (மிகவும் முதிர்ந்த வயதில், ரூசோ கால்வினிசத்திற்கு திரும்பினார்).

  நான்கு மாதங்களுக்குப் பிறகு, ரூசோ டுரினிலிருந்து வெளியேறினார். விரைவில் அவர் பணத்தை செலவழித்தார் மற்றும் ஒரு வயதான, நோய்வாய்ப்பட்ட பிரபுக்களுக்கு ஒரு குறைபாடாக செயல்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு, அவர் இறந்துவிட்டார், ருஸ்ஸோ மீண்டும் வேலையிலிருந்து வெளியேறினார். இந்த முறை வேலை தேடல் குறுகிய காலமாக இருந்தது. அவர் ஒரு பிரபுத்துவ வீட்டில் ஒரு கால்பந்து வீரரின் இடத்தைக் கண்டுபிடித்தார். பின்னர் அதே வீட்டில் உள்துறை செயலாளராக பணியாற்றினார். இங்கே அவருக்கு லத்தீன் பாடங்கள் வழங்கப்பட்டன, இத்தாலிய மொழியை சரியாக பேச கற்றுக் கொடுத்தன. ஆயினும்கூட, ரூசோ தனது ஆதரவான மனிதர்களுடன் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை. அவர் இன்னும் அலைந்து திரிவதற்கு ஈர்க்கப்பட்டார், தவிர மேடம் டி வரானை மீண்டும் பார்க்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். இந்த கூட்டம் விரைவில் நடந்தது. மேடம் டி வாரனெட் ருஸ்ஸோவின் பொறுப்பற்ற இளமை அலைகளை மன்னித்து அவரை தனது வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார், இது நீண்ட காலமாக அவருக்கு அடைக்கலமாக மாறியது. இங்கே, ரூசோவுக்கும் மேடம் டி வரானுக்கும் இடையில், ஒரு நெருக்கமான, நல்லுறவு உறவு நிறுவப்பட்டது. ஆனால் ரூசோவின் ஆதரவாளரின் பாசமும் அன்பும் அவருக்கு நீண்ட காலமாக அமைதியையும் அமைதியையும் தரவில்லை. மேடம் டி வரானே மற்றொரு காதலரையும் கொண்டிருந்தார் - சுவிஸ் கிளாட் ஈனே. ரூசோ, கலகலப்போடு, தனது அடைக்கலத்தை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை விட்டுவிட்டார், புதிய சோதனைகளுக்குப் பிறகு அவர் மீண்டும் டி வரனேவுக்குத் திரும்பினார். ஜீன் ஜாக் மற்றும் லூயிஸ் டி வரேன் ஆகியோருக்கு இடையில் கிளாட் அனெட்டின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் காதல் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் முழுமையான சும்மா நிறுவப்பட்டது.

அற்புதமான பசுமை, திராட்சைத் தோட்டங்கள், பூக்கள் மத்தியில் டி வரேன் ஒரு மலை பள்ளத்தாக்கில் உள்ள கோட்டையை அகற்றினார். "இந்த மந்திர மூலையில்," ரூசோ தனது "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" நினைவு கூர்ந்தார், "எனது மன நலன்களை தீர்மானிக்க இரண்டு அல்லது மூன்று சிறந்த கோடை மாதங்களை செலவிட்டேன். வாழ்க்கையின் சந்தோஷங்களை நான் மிகவும் நன்றாக அறிந்தேன், ஒரு சமூகத்தில் அவ்வளவு எளிதானது இனிமையானது, எங்கள் நெருங்கிய தொழிற்சங்கத்தை மட்டுமே சமூகம் என்று அழைக்க முடியும், மற்றும் நான் பெற முயன்ற அற்புதமான அறிவால் ... "

ரூசோ தொடர்ந்து நிறையப் படித்தார், டெஸ்கார்ட்ஸ், லோக், லீப்னிஸ், மால்பிரான்ச், நியூட்டன், மோன்டைக்னே ஆகியோரின் தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான படைப்புகளை முழுமையாகப் படித்தார், இயற்பியல், வேதியியல், வானியல், லத்தீன், இசை பாடங்களைப் படித்தார். டி வரானின் வீட்டில் கடந்த பல ஆண்டுகளில், அவர் தத்துவம், இயற்கை அறிவியல், கற்பித்தல் மற்றும் பிற அறிவியல்களில் தீவிர முடிவுகளை அடைந்துள்ளார் என்று நான் சொல்ல வேண்டும். அவர் தனது தந்தைக்கு எழுதிய ஒரு கடிதத்தில், அவர் தனது விஞ்ஞான ஆய்வுகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தினார்: "நான் மனதை அறிவூட்டுவதற்கு மட்டுமல்லாமல், நல்லொழுக்கத்திற்கும் ஞானத்திற்கும் இதயத்தை கற்பிக்கவும் முயற்சி செய்கிறேன்."

1740 ஆம் ஆண்டில், ரூசோவுக்கும் டி வாரனெட்டிற்கும் இடையிலான உறவு மோசமடைந்தது, மேலும் அவர் தனது பல ஆண்டு அடைக்கலத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. லியோனுக்கு குடிபெயர்ந்த ரூசோ, நகரத்தின் தலைமை நீதிபதியான திரு. மோபிலியின் வீட்டில் குழந்தை கல்வியாளராக ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடித்தார். ஆனால் ஒரு வீட்டு பராமரிப்பாளரின் பணி அவருக்கு தார்மீக திருப்தியையோ அல்லது பொருள் செல்வத்தையோ கொண்டு வரவில்லை. ஒரு வருடம் கழித்து, ரூசோ மீண்டும் டி வாரணாவுக்குத் திரும்பினார், ஆனால் அவரது முன்னாள் இருப்பிடத்தை சந்திக்கவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் "ஒரு காலத்தில் எல்லாம் இருந்த ஒரு இடத்திற்கு அருகில்" மிதமிஞ்சியதாக உணர்ந்தார். டி வரனிலிருந்து கலைந்து, 1741 இலையுதிர்காலத்தில் ரூசோ பாரிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார். முதலில், அவர் தனது கண்டுபிடிப்பின் வெற்றியை தீவிரமாக எண்ணினார் - ஒரு புதிய இசை அமைப்பு. ஆனால் உண்மை அவரது நம்பிக்கையை உடைத்துவிட்டது. பாரிஸ் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட எண்களில் அவர் கண்டுபிடித்த குறியீடானது ஒப்புதலுடன் சந்திக்கவில்லை, மேலும் அவர் மீண்டும் சாதாரண வருவாயை நம்ப வேண்டியிருந்தது. இரண்டு ஆண்டுகளாக, குறிப்புகள், இசை பாடங்கள், சிறிய இலக்கியப் பணிகளின் கடிதப் பரிமாற்றத்தை ரூசோ குறுக்கிட்டார். பாரிஸில் தங்கியிருப்பது இலக்கிய உலகில் தனது தொடர்புகளையும் அறிமுகமானவர்களையும் விரிவுபடுத்தியது, பிரான்சின் முற்போக்கான மக்களுடன் ஆன்மீக தொடர்புக்கான வாய்ப்புகளைத் திறந்தது. ருஸ்ஸோ டிடெரோட், மரிவோ, ஃபோன்டெனல், கிரிம், ஹோல்பாக், டி "அலம்பர் மற்றும் பலரை சந்தித்தார்.

டிட்ரோவுடன் அவருடன் மிக அருமையான நட்பு ஏற்படுத்தப்பட்டது. ஒரு புத்திசாலித்தனமான தத்துவஞானி, அதே போல் ரூசோவும் இசை, இலக்கியம் ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக இருந்தார், சுதந்திரத்திற்காக ஆர்வமாக ஏங்கினார். ஆனால் அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் வேறுபட்டது. டிட்ரோ ஒரு பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி, ஒரு நாத்திகர், அவர் ஒரு இயற்கை அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கியமாக ஈடுபட்டார். ரூசோ இலட்சியவாத பார்வைகளின் பிடியில் இருந்தார், சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளுக்கு தனது கவனத்தை மாற்றினார். ஆனால் 1760 களின் பிற்பகுதியில், ரூசோவுக்கும் டிடெரோட்டுக்கும் இடையிலான கருத்தியல் மற்றும் தனிப்பட்ட கருத்து வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில், ஒரு மோதல் எழுந்தது, அது அவர்களை உடைக்க வழிவகுத்தது. அந்த மோதலைக் குறிப்பிட்டு, கண்ணாடியைப் பற்றி அலம்பருக்கு எழுதிய “டி கடிதம்” இல், ரூசோ எழுதினார்: “எனக்கு கடுமையான மற்றும் நியாயமான அரிஸ்டார்கஸ் இருந்தார்; என்னிடம் அது இப்போது இல்லை, இன்னொன்றையும் நான் விரும்பவில்லை; ஆனால் நான் ஒருபோதும் வருத்தப்படுவதை நிறுத்த மாட்டேன், அது என் எழுத்துக்களை விட என் இதயத்திற்கு இன்னும் காணவில்லை. "

மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பொருள் நிலைமைகளில் இருந்ததால், ருஸ்ஸோ ஒரு சிறந்த வாழ்க்கைக்கான வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். உயர் சமூகத்தின் பெண்களுடன் பழகவும், அவர்களின் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தவும் அவருக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது. பழக்கமான ஜேசுட் மாமியாரிடமிருந்து, ருஸ்ஸோ பல பரிந்துரைகளைப் பெற்றார்: மேடம் டி பெசென்வால் மற்றும் அவரது மகள் மார்க்விஸ் டி ப்ரோக்லி, ஒரு பணக்கார விவசாயியின் மனைவி மேடம் டுபோன்ட் மற்றும் பிற பெண்கள்.

1743 ஆம் ஆண்டில், மேடம் டி ப்ரோக்லி மூலம், வெனிஸுக்கு பிரெஞ்சு தூதரின் செயலாளர் பதவியைப் பெற்றார். சுமார் ஒரு வருடம் ருஸ்ஸோ தனது கடமைகளை உண்மையாகச் செய்தார். தனது ஓய்வு நேரத்தில், அவர் இத்தாலிய இசையுடன் பழகினார் மற்றும் பொது நிர்வாகம் குறித்த புத்தகத்திற்கான பொருட்களை சேகரித்தார். கவுண்ட் டி மொன்டாகுவின் தூதரின் திமிர்பிடித்த மற்றும் முரட்டுத்தனமான நடத்தை ருஸ்ஸோவை இராஜதந்திர சேவையை விட்டு வெளியேறி பாரிஸுக்கு திரும்புமாறு கட்டாயப்படுத்தியது. பாரிஸில், ரூசோ இளம் தையல்காரர் தெரசா லெவாசரை சந்தித்தார், அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு எளிய மற்றும் கனிவான மனநிலை இருந்தது. ருஸ்ஸோ அவளுடன் 34 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், அவருடைய நாட்கள் முடியும் வரை. அவர் அதை வளர்க்க முயன்றார், கல்வியறிவைக் கற்பித்தார், ஆனால் இந்த திசையில் அவர் எடுத்த முயற்சிகள் அனைத்தும் பயனற்றதாகவே இருந்தன.

ருஸ்ஸோவுக்கு ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தன. பாதகமான குடும்பம் மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகள் ஒரு கல்வி இல்லத்தில் குழந்தைகளை வைக்க கட்டாயப்படுத்தின. தெரசா லெவாசரின் குடும்பத்தைப் பற்றி அவர் எழுதினார், "ஏனென்றால் அவர்கள் அவளால் இன்னும் மோசமாக வளர்க்கப்பட்டிருப்பார்கள். ஒரு வளர்ப்பு வீட்டில் தங்குவது அவர்களுக்கு மிகவும் ஆபத்தானது. அதுதான் எனது முடிவின் அடிப்படை ..."

தெரசாவுடனான தொடர்பு, பல வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவ வரலாற்றாசிரியர்கள் ரூசோவுக்கு ஒரு பெரிய துரதிர்ஷ்டம் என்று கருதினர். இருப்பினும், ரூசோவின் சான்றுகள் இதை மறுக்கின்றன. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், தெரசா தனது ஒரே உண்மையான ஆறுதல் என்று கூறினார். அதில், "எனக்குத் தேவையான நிரப்புதலைக் கண்டேன். நான் எனது தெரசாவுடன் வாழ்ந்தேன், அதே போல் உலகின் மிகப் பெரிய மேதைகளுடன் வாழ்வேன்."

மூலம், இந்த நீண்டகால உறவு ருஸ்ஸோவை மற்ற பெண்களுடன் சந்திப்பதைத் தடுக்கவில்லை, இது தெரசாவை பாதித்தது. சோஃபி டி. உடெட்டோவுக்கான ஜீன் ஜாக்ஸின் அன்பாக இருக்கலாம், குறிப்பாக அவமானகரமான மற்றும் அவமானகரமானதாக இருக்கலாம்.ஹெர்மிட்டேஜுக்கு இந்த உணர்ச்சிமிக்க அன்பும் இடமாற்றமும், அவரது ஆழ்ந்த ஆர்வத்தின் விஷயத்திற்கு நெருக்கமாக இருப்பதால், ருஸ்ஸோவிற்கும் அவரது நண்பர்களுக்கும் நீண்ட காலமாக மன்னிக்க முடியவில்லை.

ரூசோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து, அவரது சமநிலை அல்லது சந்நியாசத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது அரிது. மாறாக, அவர் வெளிப்படையாக மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட, அமைதியற்ற, சமநிலையற்ற நபராக இருந்தார். ஆனால் அதே நேரத்தில், ரூசோ வழக்கத்திற்கு மாறாக பரிசளித்த நபர், எல்லாவற்றையும் தீர்க்கமாக தியாகம் செய்ய நன்மை மற்றும் உண்மை என்ற பெயரில் தயாராக இருந்தார்.

1752-1762 ஆம் ஆண்டில், ரூசோ தனது காலத்தின் கருத்தியல் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் இலக்கிய கலைக்கு ஒரு புதிய நீரோட்டத்தைக் கொண்டு வந்தார்.

ருஜோ தனது முதல் படைப்பை டிஜோன் அகாடமி அறிவித்த போட்டி தொடர்பாக எழுதினார். “அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் மறுமலர்ச்சி ஒழுக்கங்களை மேம்படுத்தினதா” (1750) என்ற தலைப்பில் இந்த படைப்பில், சமூக சிந்தனை வரலாற்றில் முதல்முறையாக, ரூசோ நிச்சயமாக விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் மனித ஒழுக்கத்தின் நிலை என அழைக்கப்படும் விஷயங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டைப் பற்றி நிச்சயமாக பேசுகிறார். ரூசோ வரலாற்று செயல்பாட்டில் பல முரண்பாடுகளையும், கலாச்சாரம் இயற்கையை எதிர்க்கிறது என்பதையும் குறிப்பிடுகிறார். பின்னர், இந்த யோசனைகள் சமூக செயல்முறையின் முரண்பாடுகள் குறித்த சர்ச்சைகளின் மையத்தில் இருக்கும்.

ரூசோவின் மற்ற முக்கியமான சிந்தனை, அவர் எழுதிய “மக்களிடையே சமத்துவமின்மையின் தோற்றம் மற்றும் அடித்தளங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு” (1755) மற்றும் அவரது முக்கிய படைப்பான “சமூக ஒப்பந்தம் அல்லது அரசியல் சட்டத்தின் கோட்பாடுகள்” (1762) ஆகியவற்றில் அந்நியப்படுதலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனிதனிடமிருந்து மனிதனை அந்நியப்படுத்தியதன் அடிப்படை, தனியார் சொத்து என்று ரூசோ கூறுகிறார். எல்லா மக்களுக்கும் சமத்துவம் இல்லாமல் ரூசோ நீதியை கற்பனை செய்யவில்லை.

ஆனால் நீதிக்கு முக்கியமானது, சுதந்திரம் என்று அவர் நம்புகிறார். சுதந்திரம் என்பது சொத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. சொத்து சமுதாயத்தை சிதைக்கிறது, ரூசோ வாதிட்டது, இது சமத்துவமின்மை, வன்முறை ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது மற்றும் மனிதனால் மனிதனை அடிமைப்படுத்த வழிவகுக்கிறது. "இந்த யோசனையைத் தாக்கிய முதல், ஒரு நிலத்தை அடைத்து," இது என்னுடையது "என்று கூறி, இதை நம்பும் அளவுக்கு எளிமையான நபர்களைக் கண்டுபிடித்தவர், சிவில் சமூகத்தின் உண்மையான நிறுவனர்" என்று ரூசோ "சமூக ஒப்பந்தத்தில்" எழுதுகிறார் - எத்தனை குற்றங்கள், போர்கள் மற்றும் கொலைகளிலிருந்து . ".

அதே ருஸ்ஸோ, முரண்பாடாக, அத்தகைய புரட்சிகர கோபத்திற்கு வல்லவர், இது ஒரு நபரின் சுதந்திரத்திற்கும் சுதந்திரத்திற்கும் உத்தரவாதம் அளிக்கக்கூடிய சொத்து என்று கூறுகிறார், அது மட்டுமே அவரது வாழ்க்கையில் அமைதியையும் தன்னம்பிக்கையையும் கொண்டு வர முடியும். ருஸ்ஸோ சொத்தை சமன் செய்வதில் இந்த முரண்பாட்டிலிருந்து ஒரு வழியைக் காண்கிறார். தங்களுக்குள் சமமான உரிமையாளர்களைக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில், சமூக வாழ்க்கையின் நியாயமான ஏற்பாட்டின் இலட்சியத்தை அவர் காண்கிறார். தனது "சமூக ஒப்பந்தத்தில்" ரூசோ பொது பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கும் குடிமக்களின் சுதந்திரத்தை பாதுகாப்பதற்கும் ஒரு அரசை நிறுவ மக்கள் தங்களுக்குள் ஒப்புக் கொண்டனர் என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறார். ஆனால் ரூசோவின் கூற்றுப்படி, குடிமக்களின் சுதந்திரத்தையும் பாதுகாப்பையும் உறுதிசெய்த ஒரு நிறுவனத்திலிருந்து, காலப்போக்கில் மக்களை அடக்குதல் மற்றும் அடக்குமுறை ஆகியவற்றின் ஒரு அங்கமாக மாறியது.

மிகவும் வெளிப்படையாக, "ஒருவரின் சொந்தத்திற்கு" இந்த மாற்றம் ஒரு முடியாட்சி முழுமையான நிலையில் நடைபெறுகிறது. அரசுக்கு முன்பும், அதன்படி, சிவில் அந்தஸ்திலும், ரூசோவின் கூற்றுப்படி, மக்கள் ஒரு “இயற்கை நிலையில்” வாழ்ந்தனர். "இயற்கை சட்டம்" என்ற யோசனையைப் பயன்படுத்தி, வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் சொத்துரிமை போன்ற மனித உரிமைகளின் இயலாமையை அவர் உறுதிப்படுத்தினார். "இயற்கை நிலை" பற்றிய பேச்சு முழு அறிவொளியின் பொதுவான இடமாகிறது. ரூசோவைப் பொறுத்தவரை, மற்ற அறிவொளிகளைப் போலல்லாமல், அவர் முதலில் உரிமையை ஒரு “இயற்கை” மனித உரிமை என்று கருதுவதில்லை, ஆனால் அதை வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகக் கருதுகிறார், இரண்டாவதாக, ரூசோ சமூக இலட்சியத்தை தனியார் சொத்துடன் இணைக்கவில்லை மற்றும் ஒரு நபரின் சிவில் நிலை.

மாறாக, ரூசோ "காட்டுமிராண்டித்தனத்தை" தனியார் சொத்து மற்றும் பிற கலாச்சார சாதனைகளை இன்னும் அறியாத ஒரு உயிரினமாக கருதுகிறார். "சாவேஜ்", ரூசோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நல்ல இயல்புடைய, நம்பகமான மற்றும் நட்பான உயிரினம், மற்றும் அனைத்து சேதங்களும் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியிலிருந்து வருகிறது. ரூசோவின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தின் கொள்கைகளை அவர் கருதுவதால், "இயற்கை மாநிலத்தின்" கொள்கைகளை அரசு மட்டுமே உணர முடியும். ஆனால் ரூசோ இந்த இலட்சியங்களை உணரக்கூடிய ஒரு குடியரசை மட்டுமே கொண்டிருக்க முடியும்.

XVII நூற்றாண்டின் 60 மற்றும் 70 களின் விளிம்பில் முதன்முறையாக "ஜூலியா, அல்லது புதிய எலோயிஸ்" நாவலில், வர்க்க வெறுப்பையும் பாசாங்குத்தனத்தையும் அறியாத இலவச அன்பின் தீர்க்கமுடியாத சக்தியைப் பற்றி ஒரு நேர்மையான வார்த்தை கேட்கப்பட்டது. புத்தகத்தின் வெற்றி ஈடு இணையற்றது. எலோயிஸ் இடைக்கால தத்துவஞானி பியர் அபெலார்ட்டின் மணமகள். எலோயிஸ் பெண் நம்பகத்தன்மை, மனித இயல்புக்கு சிறந்ததாக மாறியது. இது ஒரு இயற்கையான மனித உணர்வு, அதன் அடிப்படையில் ரூசோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு மனித ஆளுமை கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். மிகவும் பொருத்தமான கல்வி முறை என்பது மனித உணர்வுகளை நம்பியிருக்கும் ஒரு அமைப்பாகும். ஒரு குழந்தை மற்றும் ஒரு இளைஞனை வளர்ப்பதற்கு இயற்கையானது மிகவும் பொருத்தமான இடமாக ரூசோ கருதினார்.

ரூசோ "சென்டிமென்டிசம்" என்று அழைக்கப்படுபவரின் நிறுவனர் ஆவார். சென்டிமென்டிசம் எல்லா வகையிலும் உணர்வை காரணத்திற்கு மேலே வைக்கிறது. மனிதனில் உள்ள தார்மீகக் கொள்கை, அவரது இயல்பில் வேரூன்றியுள்ளது, அது ஆழமானது, "மிகவும் இயற்கையானது" மற்றும் காரணத்தை விட முழுமையானது. இது தன்னிறைவு பெற்றது மற்றும் ஒரே ஒரு மூலத்தை மட்டுமே அறிந்திருக்கிறது - நமது மனசாட்சியின் குரல். ஆனால் அந்தக் குரல், "கலாச்சாரத்தை" மூழ்கடிக்கும் என்று ரூசோ கூறுகிறார். மனித துன்பங்களில் அவள் நம்மை அலட்சியமாக்குகிறாள். எனவே, ருஸ்ஸோ "கலாச்சாரத்தை" எதிர்க்கிறார். உண்மையில், பண்டைய எழுத்தாளர்களுக்குப் பிறகு சமூக விரோத கலாச்சாரத்தின் கலாச்சாரத்தை விமர்சிப்பவர்களில் முதன்மையானவர் அவர்.

ரூசோ தியேட்டருக்கு எதிரானவர், மேடை கலையை வேண்டுமென்றே மற்றும் இயற்கைக்கு மாறானதாக கருதினார். உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தை அவர் விரும்பாத அனைத்திற்கும், மனித ஆளுமைக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் தார்மீக உணர்வு அடிப்படையில் ஒரு மத உணர்வு என்று ரூசோ நம்பினார். மற்றும் உயர்ந்த மனிதனின் வழிபாட்டு முறை இல்லாமல், அது செல்லுபடியாகாது. ருஸ்ஸோ ஒரு தெய்வம். ஆனால் அவரது தெய்வம் வால்டேர் போன்ற அண்டவியல் அல்ல, மாறாக ஒரு தார்மீகமானது. கரிம ஒழுக்கநெறி, பிரபலமான ஜனநாயகத்தின் தனித்துவமான அம்சமான ரூசோவின் கூற்றுப்படி, சாராம்சத்தில், ஒழுக்கக்கேடான பிரபுத்துவத்திற்கு மாறாக, ரூசோ நாத்திகத்தை ஒரு பிரபுத்துவ உலகக் கண்ணோட்டமாகக் கருதினார்.

கல்வி நாவலான எமில், அல்லது ஆன் எஜுகேஷன் (1762) இல், ரூசோ நிலப்பிரபுத்துவ கல்வி முறையின் சீரழிவைக் காட்டினார் மற்றும் மேம்பட்ட பொது நலன்களின் மதிப்பை அறிந்த கடின உழைப்பாளி மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள குடிமக்களை வடிவமைத்து வளர்க்கும் ஒரு புதிய ஜனநாயக முறையை அற்புதமாக கோடிட்டுக் காட்டினார். இந்த கட்டுரை கோதே, ஹெர்டர் மற்றும் கான்ட் ஆகியோரிடமிருந்து நேர்மறையான கருத்துக்களைத் தூண்டியது. பிரெஞ்சு புரட்சியின் தலைவர் எம். ரோபஸ்பியர், இந்த புத்தகம் உண்மையில் டெஸ்க்டாப்பாக இருந்தது.

கூடுதலாக, ரூசோ என்சைக்ளோபீடியாவிற்கான தற்போதைய அரசியல், பொருளாதார, இசை மற்றும் பிற பிரச்சினைகள் பற்றிய கட்டுரைகளை எழுதினார், டி அலம்பர் மற்றும் டிட்ரோ ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது.

என்சைக்ளோபீடியாவின் வி தொகுதியில் 1755 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது "அரசியல் பொருளாதாரம்" கட்டுரை சுவாரஸ்யமானது. அதில் சமூக-பொருளாதார பிரச்சினைகள், குறிப்பாக சொத்து உறவுகள், பொது நிர்வாகம், பொதுக் கல்வி ஆகியவற்றை அவர் எடுத்துரைத்தார். 1756 ஆம் ஆண்டில், சார்லஸ் டி செயிண்ட் பியரின் விரிவான படைப்பான தி டிஸ்கோர்ஸ் ஆன் எடர்னல் பீஸ்ஸின் உள்ளடக்கத்தை ரூசோ கோடிட்டுக் காட்டினார். ஜனநாயக மனிதநேயத்தின் உணர்வில், அவர் இரத்தக்களரி கொள்ளையடிக்கும் போர்களை கடுமையாக விமர்சித்தார், சமாதானத்திற்கான தனது தீவிர விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார், பேரழிவு தரும் போர்களில் இருந்து மனிதகுலத்தை விடுவிப்பதற்காகவும், அனைத்து மக்களையும் ஒரே குடும்பமாக மாற்றுவதற்காகவும். இந்த படைப்பு 1781 இல் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது.

இருப்பினும், இலக்கிய வெற்றிகள் ரூசோவுக்கு போதுமான நிதிகளையோ அல்லது மன அமைதியையோ கொண்டு வரவில்லை. அவரை வன்முறையில் துன்புறுத்தி பிரெஞ்சு, சுவிஸ், டச்சு மதகுருமார்கள் மற்றும் அரச அதிகாரிகள் பின்தொடர்ந்தனர். "எமில், அல்லது கல்வி" நாவல் மற்றும் "சமூக ஒப்பந்தத்தில்" என்ற அரசியல் கட்டுரையின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, பாரிஸின் பாராளுமன்றம் "தீங்கிழைக்கும்" படைப்புகளின் ஆசிரியருக்கு எதிராக இடி மற்றும் மின்னலை வீசத் தொடங்கியது. அரச நீதிமன்றம் எமிலுக்கும் பின்னர் சமூக ஒப்பந்தத்திற்கும் எரிக்க தண்டனை விதித்து ரூசோவை கைது செய்ய உத்தரவு பிறப்பித்தது. துன்புறுத்தல்களைத் தவிர்த்து, ரூசோ இரவில் சுவிட்சர்லாந்திற்கு தப்பி ஓடினார். ஆனால் இங்கே, பாரிஸைப் போலவே, அவர்கள் அவரைப் பின்தொடரத் தொடங்கினர். ஜெனீவா அரசாங்கம் எமில் மற்றும் சமூக ஒப்பந்தத்தையும் கண்டித்து, ஜெனீவா மாவட்டத்திற்குள் ஆசிரியர் வருவதைத் தடைசெய்தது. ஜூன் 19, 1762 அன்று வழக்குரைஞர் ஜெனரல் ட்ரொன்சனின் அறிக்கையின்படி, ஜெனீவா குடியரசின் சிறு கவுன்சில் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ "எமிலி" மற்றும் "சமூக ஒப்பந்தம்" ஆகியவற்றின் படைப்புகள் குறித்து ஒரு ஆணையை ஏற்றுக்கொண்டது: "... அவற்றைக் கிழித்து எரிக்க ... நகர மண்டபத்தின் முன், பாடல்கள் மோசமானவை, அவமானகரமானவை, அவதூறானவை, தூய்மையற்றவை கிறிஸ்தவ மதத்தையும் அனைத்து அரசாங்கங்களையும் அழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. "

மற்ற நாடுகளில் பாதுகாப்பையும் பாதுகாப்பையும் தேடுவதைத் தவிர ரூசோவுக்கு வேறு வழியில்லை. அவர் இரண்டாம் ஃபிரடெரிக்குக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அவரை நியூகேட்டலில் குடியேற அனுமதிக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார். அந்த நேரத்தில் நியூசடெல் பிரஷிய மன்னனின் ஆட்சியின் கீழ் நீன்பர்க்கின் ஒரு சிறிய அதிபராக இருந்தார். ஃபிரடெரிக் II ஆளுநருக்கு "பிரெஞ்சு நாடுகடத்தலை" சந்திக்க உத்தரவிட்டார்.

ரூசோ இரண்டு வருடங்களுக்கும் மேலாக நியூசடலில் வசித்து வந்தார். முதலில், அவர் கொலம்பஸின் நாட்டு வீட்டில் லார்ட் கீத்தின் ஆளுநரிடம் குடியேறினார், பின்னர் மோட்டியர் கிராமத்தில், ஒரு அழகிய பகுதியில் அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த தனிமையில், ரூசோ ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே எழுதினார்: முதல் முறையாக அவர் ஓய்வெடுத்தார். ஆனால் ஜெனீவா அதிகாரிகளின் துன்புறுத்தல் மற்றும் சூழ்ச்சிகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக மோட்டியர் கிராமத்தில் எழுதப்பட்டவை கூட ("மலையின் கடிதங்கள்", "பேராயர் கிறிஸ்டோபர் டி ப um மோன்ட் மற்றும் பிறருக்கு எழுதிய கடிதம்"), மதகுரு அல்லாத குருமார்கள் கோபத்தையும், புராட்டஸ்டன்ட் உலகில் வெகுஜன எதிர்ப்பையும் தூண்டின. ரூசோ மோட்டியரிடமிருந்து தப்பி பீல் ஏரியில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர் தீவில் குடியேறினார். ஆனால் இங்கே, அரசாங்கம் அவரை தனியாக விடவில்லை. பெர்ன் செனட் ரூசோவை தீவு மற்றும் பெர்ன் பிராந்தியத்தை இருபத்தி நான்கு மணி நேரத்தில் வெளியேற அழைத்தது.

அடைக்கலம் தேடி, ரஸ்ஸோ, தெரசாவுடன், ஸ்ட்ராஸ்பர்க் நகருக்குச் சென்றார். இருப்பினும், இங்கே கூட அவரால் நீண்ட காலம் இருக்க முடியவில்லை. பின்னர் ருஸ்ஸோ இங்கிலாந்து செல்ல தூண்டப்பட்டார், அங்கு அவரை தத்துவஞானி டேவிட் ஹியூம் அழைத்தார். ருஸ்ஸோ லாமன்களைக் கடந்து லண்டனுக்கு வந்தார். ஹியூம் அவரை லண்டனுக்கு அருகிலுள்ள செஸ்விக் நகரில் குடியேறினார். சிறிது நேரம் கழித்து தெரசா இங்கு வந்தார். ஆனால் ஆங்கில மூலதனத்தின் அருகாமை ரூசோவுக்கு பொருந்தவில்லை. எல்லாவற்றையும் அனுபவித்த பிறகு, அவர் அமைதியையும் தனிமையையும் நாடினார். இந்த ஆசை ஹியூம் மற்றும் அவரது நண்பர்களால் திருப்தி அடைந்தது. ரூசோவுக்கு டெர்பன்ஷையரில் கோட்டை வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஆங்கில அரண்மனையில், ரூசோ அல்லது தெரசா இருவருக்கும் மன அமைதியைக் காண முடியவில்லை; அசாதாரண சூழ்நிலையால் அவர்கள் அடக்கப்பட்டு ஒடுக்கப்பட்டனர். யூமாவை அறியாமல், ருஸ்ஸோ விரைவில் கோட்டையை விட்டு வெளியேறி அருகிலுள்ள கிராமமான வூட்டனுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தொடர்ந்து ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் பணியாற்றினார். இங்கே கூட ரூசோவுக்கு அமைதி கிடைக்கவில்லை. ஹியூம், தனது முன்னாள் பிரெஞ்சு நண்பர்களைப் பின்தொடர்ந்து, அவரைத் திருப்பிவிட்டார் என்று அவருக்குத் தோன்றியது.

அத்தகைய "முன்னாள் நண்பர்களிடம்" வால்டேரை ரூசோ குறிப்பிட்டார், உண்மையில், ரூசோ மீதான தனது வெறுப்பை ஒரு முறைக்கு மேல் கசப்பாகக் காட்டினார்.

சுவிட்சர்லாந்தில் இருந்து ஜீன்-ஜாக்ஸால் பெறப்பட்ட கடிதங்கள், அவர் எல்லா இடங்களிலும் எதிரிகள் மற்றும் தவறான விருப்பங்களால் சூழப்பட்டவர் என்ற கருத்தை ஆதரித்தன. இவை அனைத்தும் ரூசோவில் கடுமையான நோய்க்கு வழிவகுத்தன. பல ஆண்டுகளாக, ரூசோ துன்புறுத்தல் பித்து மற்றும் சந்தேகத்தால் அவதிப்பட்டார். ஒரு நேர்மையற்ற நண்பருக்காக ஹ்யூமை எடுத்துக் கொண்டு, எதிரிகளின் கைகளில் ஒரு கீழ்ப்படிதல் ஆயுதத்திற்காக, அவர் வூட்டனை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார், மே 1767 இல் அவர் திடீரென்று ஒரு ஆங்கில தங்குமிடத்தை விட்டு வெளியேறினார்.

பிரெஞ்சு மண்ணில் மீண்டும் தன்னைக் கண்டுபிடித்த ரூசோவால் இங்கே சுதந்திரமாக சுவாசிக்க முடியவில்லை. அவர் குடிமகன் ரேணு என்ற பெயரில் மறைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவரது நண்பர்கள் டு பியர், மார்க்விஸ் மிராபியூ மற்றும் பலர் ரூசோவுக்கு அமைதியான மற்றும் பாதுகாப்பான வாழ்க்கை நிலைமைகளை உருவாக்க எவ்வளவு முயன்றாலும், ஃப்ளூரி தோட்டத்திலோ, மேடனுக்கு அருகிலுள்ள இடத்திலோ, அல்லது கிசோர் அருகிலுள்ள ட்ரையட் கோட்டையிலோ அவருக்கு அமைதி கிடைக்கவில்லை. தனிமை, திடீர் தாக்குதலின் மோசமான பயம் தொடர்ந்து அவரைத் துன்புறுத்தியது, ஒடுக்கியது. 1768 ஆம் ஆண்டு கோடையில், ரூசோ தெரேசாவை ட்ரையர் கோட்டையில் விட்டுவிட்டு, பழைய, நன்கு அறியப்பட்ட இடங்கள் வழியாக ஒரு பயணத்தைத் தொடங்கினார். சேம்பேரியில், அவர் தனது பழைய அறிமுகமானவர்களைக் கண்டார், நினைவுகளால் மூழ்கி, டி வரானின் கல்லறையைப் பார்வையிட்டார். இங்கே, கல்லறையில், அவளுடைய நட்பிலும் ஆதரவிலும் நான் கண்ட தனித்துவமான, அழகான எல்லாவற்றையும் நினைவில் வைத்தேன். அவரது இதயத்தின் அன்பான இடங்களை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை, அவருடன் அவரது வாழ்க்கையின் "விலைமதிப்பற்ற காலம்" இணைக்கப்பட்டிருந்தது, ரூசோ சிறிய நகரமான வர்கோயினில் குடியேறினார், லியோனுக்கும் சேம்பரிக்கும் இடையில் கிடந்தார். விரைவில் தெரசா இங்கு வந்தார். ஒரு இனிமையான ஆச்சரியம் இங்கே அவளுக்கு காத்திருந்தது. திருமணத்தின் மூலம் தெரசாவுடனான தனது உறவை பலப்படுத்த ருஸ்ஸோ முடிவு செய்தார்.

ஒரு வருடம் கழித்து, இந்த ஜோடி பக்கத்து நகரமான மோங்கனுக்கு குடிபெயர்ந்தது. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் இரண்டாம் பாதியில் ருஸ்ஸோ மீண்டும் பணியைத் தொடங்கினார். 1765 முதல், அவர் பாரிஸுக்குத் திரும்புவது பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார். ரூசோ ஐந்து ஆண்டுகள் பணியாற்றிய ஒப்புதல் வாக்குமூலம் முடிக்கப்படாமல் இருந்தது. தலைநகருக்குத் திரும்புவதற்கான விருப்பம் அவரைப் பிடித்தது, கைப்பற்றப்படும் அபாயத்தை புறக்கணித்து, அவர் பாரிஸுக்குச் சென்று பிளைட்ரியர் தெருவில் (இப்போது ஜே. இசட். ருஸ்ஸோ தெரு) குடியேறினார். 1770 ஆம் ஆண்டு, மேரி அன்டோனெட்டேவுடன் டாபினின் திருமணம் தொடர்பாக பிரெஞ்சு அரசாங்கம் அரசியல் அடக்குமுறையிலிருந்து விலகத் தொடங்கியதும், ரூசோவும் மகிழ்ச்சியடைந்ததால், தெருக்களில் சுதந்திரமாகத் தோன்றலாம், நண்பர்களையும் நண்பர்களையும் சந்திக்க முடியும்.

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், ரூசோவிடம் பெரிய படைப்புத் திட்டங்கள் இல்லை. அவர் முக்கியமாக தனது கடந்தகால செயல்களை சுய பகுப்பாய்வு மற்றும் சுய நியாயப்படுத்தலில் ஈடுபட்டிருந்தார். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைத் தவிர, "ரூசோ நீதிபதிகள் ஜீன் ஜாக்ஸ்", உரையாடல்கள் மற்றும் அவரது சமீபத்திய படைப்பான வால்க்ஸ் ஆஃப் தி லோன் ட்ரீமர் ஆகியவை மிகவும் சிறப்பியல்புடையவை. இந்த காலகட்டத்தில், ரூசோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அவர் இனி தனிமையில் இருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கவில்லை, புதிய அறிமுகமானவர்களை உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லை. உண்மை, அவர் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை பொதுவில் படிக்க முயன்றார், ஆனால் மேடம் டி எபினின் வற்புறுத்தலின் பேரில், காவல்துறையினர் இந்த வாசிப்பைத் தடைசெய்தனர். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், ரூசோ தனது வாழ்க்கையை திடுக்கிடும் வெளிப்படையுடன் கூறுகிறார், அதன் மிக கூர்ந்துபார்க்கும் பக்கங்களைப் பற்றி அவர் அமைதியாக இருக்கவில்லை.

வாசகருக்கு மிகவும் எதிர்பாராத விஷயம் என்னவென்றால், தெரசாவை மணந்த பின்னர், ருஸ்ஸோ தனது முதல் குழந்தையை நடவு செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தினார், பின்னர் இரண்டாவது குழந்தை. ஜீன் ஜாக் ரூசோவின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளைப் பற்றி, ஜெர்மன் எழுத்தாளர் ஹென்றிட்டா ரோலண்ட்-கோல்ஸ்ட் எழுதினார்:

  "அவரது வாழ்க்கை துல்லியமாகவும் சமமாகவும் விநியோகிக்கப்பட்டது. அவர் காலை நேரங்களை குறிப்புகள் மற்றும் உலர்ந்த, வரிசைப்படுத்தி, தாவரங்களை ஒட்டுவதற்குப் பயன்படுத்தினார். அவர் அதை மிகவும் கவனமாகவும் மிகுந்த கவனத்துடனும் செய்தார், இந்த வழியில் தயாரிக்கப்பட்ட தாள்களை பிரேம்களில் செருகினார் மற்றும் அவற்றை தனது நண்பர்களில் ஒருவருக்கு வழங்கினார் அவர் மீண்டும் இசையைப் படிக்கத் தொடங்கினார், இந்த ஆண்டுகளில் இந்த நூல்களுக்கு பல சிறிய பாடல்களை இயற்றினார், இந்த தொகுப்பை எனது வாழ்க்கையின் துக்கங்களில் ஆறுதல் பாடல்கள் என்று அழைத்தார்.

மதிய உணவுக்குப் பிறகு, அவர் ஏதோ ஒரு ஓட்டலுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் செய்தித்தாள்களைப் படித்து சதுரங்கம் விளையாடினார், அல்லது பாரிஸுக்கு அருகிலேயே மிகச் சிறந்த நடைகளைச் செய்தார்; அவர் காலில் நடப்பதில் ஆர்வமுள்ளவராக இருந்தார். "

மே 1778 இல், மார்க்விஸ் டி ஜிரார்டின், பாரிஸுக்கு அருகிலுள்ள எர்மெனோன்வில்லில் ரூசோ ஒரு மாளிகையை வைத்திருந்தார். இந்த அழகிய புறநகர்ப் பகுதிக்குச் சென்ற அவர், தனது முன்னாள் வாழ்க்கை முறையைத் தொடர்ந்து வழிநடத்திச் சென்றார், காலை நடைப்பயணத்தை மேற்கொண்டார், நண்பர்களையும் ரசிகர்களையும் சந்தித்தார்.

ஜூலை 2, 1778, நீண்ட நடைப்பயணத்திற்குப் பிறகு வீடு திரும்பிய ருஸ்ஸோ தனது இதயத்தில் ஒரு கூர்மையான வலியை உணர்ந்து ஓய்வெடுக்க படுத்துக் கொண்டார், ஆனால் விரைவில் அவர் பெரிதும் புலம்பினார் மற்றும் தரையில் விழுந்தார். தெரசா ஓடி வந்து அவருக்கு உதவினார், ஆனால் அவர் மீண்டும் விழுந்து, சுயநினைவு பெறாமல் இறந்தார். திடீர் மரணம் மற்றும் நெற்றியில் இரத்தப்போக்கு காயம் இருப்பது ஜீன்-ஜாக் ரூசோ தற்கொலை செய்து கொண்டதாக வதந்தியை ஏற்படுத்தியது.

பதினாறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அக்டோபர் 11, 1794 இல், ரூசோவின் அஸ்தி பாந்தியனுக்கு மாற்றப்பட்டு வால்டேரின் சாம்பலுக்கு அடுத்ததாக வைக்கப்பட்டது. "

அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்ட எர்மனோன்வில்லில் உள்ள பாப்லர் தீவு புனித யாத்திரைக்கான இடமாக மாறியது.அவரது கல்லறையில் ஒருவர் அராஸ் மாக்சிமிலியன் ரோபஸ்பியரின் வழக்கறிஞரான மேரி அன்டோனெட்டையும், பின்னர் அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார், வருங்கால பேரரசர் நெப்போலியனும் சந்திக்க முடியும்.

* * *
வாழ்க்கையை விவரிக்கும் தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை வரலாற்றை, சிந்தனையாளரின் தத்துவக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கருத்துக்களைப் படித்தீர்கள். இந்த வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கட்டுரையை ஒரு அறிக்கையாகப் பயன்படுத்தலாம் (சுருக்கம், கட்டுரை அல்லது சுருக்கம்)
  பிற தத்துவஞானிகளின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் மற்றும் யோசனைகளில் நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், கவனமாகப் படிக்கவும் (இடதுபுறத்தில் உள்ள உள்ளடக்கம்) எந்த பிரபலமான தத்துவஞானியின் (சிந்தனையாளர், முனிவர்) சுயசரிதை இருப்பதைக் காண்பீர்கள்.
  அடிப்படையில், எங்கள் தளம் தத்துவஞானி ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே (அவரது எண்ணங்கள், யோசனைகள், படைப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை) க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் தத்துவத்தில் எல்லாம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே, மற்ற அனைத்தையும் படிக்காமல் ஒரு தத்துவஞானியைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்.
  தத்துவ சிந்தனையின் தோற்றம் பழங்காலத்தில் தேடப்பட வேண்டும் ...
  புதிய யுகத்தின் தத்துவம் கல்வித்துறையின் முறிவு காரணமாக எழுந்தது. இந்த இடைவெளியின் சின்னங்கள் பேக்கன் மற்றும் டெஸ்கார்ட்ஸ். புதிய சகாப்தத்தின் எண்ணங்களின் ஆட்சியாளர்கள் - ஸ்பினோசா, லோக், பெர்க்லி, ஹியூம் ...
  XVIII நூற்றாண்டில், கருத்தியல், அத்துடன் தத்துவ மற்றும் அறிவியல் திசை தோன்றியது - "அறிவொளி". பாதுகாப்பு, சுதந்திரம், செழிப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான உரிமையை உறுதிப்படுத்த ஹாப்ஸ், லோக், மான்டெஸ்கியூ, வால்டேர், டிடெரோட் மற்றும் பிற முக்கிய அறிவொளிகள் மக்களுக்கும் அரசுக்கும் இடையில் ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தை ஆதரித்தனர் ... ஜெர்மன் கிளாசிக்ஸின் பிரதிநிதிகள் - கான்ட், ஃபிட்சே, ஷெல்லிங், ஹெகல், ஃபியூர்பாக் - முதல் முறையாக ஒரு நபர் இயற்கை உலகில் வாழவில்லை, ஆனால் கலாச்சார உலகில் வாழ்கிறார் என்பதை உணருங்கள். நூற்றாண்டு XIX - தத்துவவாதிகள் மற்றும் புரட்சியாளர்களின் நூற்றாண்டு. உலகை விளக்கியது மட்டுமல்லாமல், அதை மாற்ற விரும்பும் சிந்தனையாளர்களும் தோன்றினர். உதாரணமாக, மார்க்ஸ். அதே நூற்றாண்டில், ஐரோப்பிய பகுத்தறிவுவாதிகள் தோன்றினர் - ஸ்கோபன்ஹவுர், கீர்கேகார்ட், நீட்சே, பெர்க்சன் ... ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் நீட்சே ஆகியோர் நீலிசத்தின் ஸ்தாபகர்கள், மறுப்பு தத்துவம், பல பின்தொடர்பவர்களையும் வாரிசுகளையும் கொண்டிருந்தனர். இறுதியாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில், உலக சிந்தனையின் அனைத்து நீரோட்டங்களுக்கிடையில், ஒருவர் இருத்தலியல் தன்மையை தனிமைப்படுத்த முடியும் - ஹைடெகர், ஜாஸ்பர்ஸ், சார்த்தர் ... இருத்தலியல் தொடக்கநிலை கீர்கேகார்டின் தத்துவம் ...
  ரஷ்ய தத்துவம், பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, சடாயேவின் தத்துவ எழுத்துக்களுடன் தொடங்குகிறது. மேற்கில் அறியப்பட்ட ரஷ்ய தத்துவத்தின் முதல் பிரதிநிதி, Vl. சோலோவ்யோவ். மத தத்துவஞானி லெவ் ஷெஸ்டோவ் இருத்தலியல்வாதத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தார். ரஷ்ய தத்துவஞானிகளின் மேற்கில் மிகவும் மதிக்கப்படுபவர் நிகோலாய் பெர்டியேவ்.
படித்ததற்கு நன்றி!
......................................
  பதிப்புரிமை:

பெர்வுஷ்கின் போரிஸ் நிகோலேவிச்

CHOU "செயிண்ட்-பீட்டர்ஸ்பர்க் பள்ளி" டெட்-எ-டெட் "

உயர் வகை கணித ஆசிரியர்

ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் முக்கிய கற்பித்தல் கருத்துக்கள்

1) ஜீன்-ஜாக் ரூசோ 1712 இல் ஜெனீவாவில் ஒரு வாட்ச்மேக்கரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், 1778 இல் இறந்தார்.

2) அவரது தாயார் பிரசவத்தில் இறந்தார், எனவே மாமாவும் கால்வினிச பாதிரியாரும் குழந்தையை வளர்ப்பதில் ஈடுபட்டனர், இதன் விளைவாக சிறுவனின் அறிவு சீரற்றதாகவும் குழப்பமானதாகவும் இருந்தது.

3) மக்களைப் பூர்வீகமாகக் கொண்ட அவர் வர்க்க சமத்துவமின்மையின் அவமானகரமான சுமையை அறிந்திருந்தார்.

4) 16 வயதில், 1728 ஆம் ஆண்டில், செதுக்குபவரின் மாணவரான ரூசோ தனது சொந்த ஜெனீவாவை விட்டு வெளியேறி, பல ஆண்டுகளாக சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் பிரான்சின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களைச் சுற்றித் திரிகிறார், ஒரு குறிப்பிட்ட தொழிலைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் பல்வேறு தொழில்களால் வாழ்வாதாரத்தை சம்பாதித்தார்: ஒரு குடும்பத்தில் வேலட், இசைக்கலைஞர், உள்துறை செயலாளர், குறிப்புகளின் எழுத்தாளர்.

5) 1741 ஆம் ஆண்டில், ரூசோ பாரிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் டிடெரோட் மற்றும் கலைக்களஞ்சியங்களுடன் சந்தித்து நட்பு கொண்டார்

பெற்றோருக்குரியது அவர்களின் பிறப்பிலிருந்து தொடங்குகிறது. ருஸ்ஸோவின் கூற்றுப்படி, குழந்தைகளின் இயல்பான பண்புகளுக்கு ஏற்ப கல்வி நேரம் 4 காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

குழந்தை பருவம் - பிறப்பு முதல் 2 ஆண்டுகள் வரை;

குழந்தை பருவம் - 2 முதல் 12 வயது வரை;

இளமைப் பருவம் - 12 முதல் 15 வயது வரை;

இளைஞர்கள் - 15 முதல் திருமணம் வரை.

ஒவ்வொரு வயதிலும், இயற்கையான விருப்பங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன; குழந்தையின் தேவைகள் பல ஆண்டுகளாக மாறுகின்றன. எமில் J.Zh இன் வளர்ச்சியின் எடுத்துக்காட்டில். ஒவ்வொரு வயதிலும் கல்வியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை ரூசோ விரிவாக விவரிக்கிறார்.

முக்கிய கல்வி யோசனைகள்:

- பிறப்பிலிருந்து ஒரு மனிதன் கனிவானவனாகவும் மகிழ்ச்சிக்குத் தயாரானவனாகவும் இருக்கிறான், அவனுக்கு இயற்கையான விருப்பங்களும் உண்டு, கல்வியின் நோக்கம் குழந்தையின் இயற்கையான தரவைப் பாதுகாத்து வளர்ப்பதே ஆகும். தனது இயல்பான நிலையில் சமூகம் மற்றும் கல்வியால் கெட்டுப் போகாத ஒரு நபராக இலட்சியமாகத் தெரிகிறது.

- இயற்கை கல்வி முதன்மையாக இயற்கையால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இயற்கையே சிறந்த ஆசிரியர், குழந்தையைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் அவருக்கு ஒரு பாடப்புத்தகமாக சேவை செய்கின்றன. இயற்கை பாடங்களைக் கொடுக்கிறது, மக்கள் அல்ல. குழந்தையின் சிற்றின்ப அனுபவம் உலக அறிவின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, அதன் அடிப்படையில் மாணவர் அறிவியலை உருவாக்குகிறார்.

- சுதந்திரம் என்பது இயற்கைக் கல்வியின் ஒரு நிபந்தனை, குழந்தை தான் விரும்பியதைச் செய்கிறது, ஆனால் அவர் பரிந்துரைத்த மற்றும் கட்டளையிடப்பட்டதை அல்ல. ஆனால் கல்வியாளர் அவரிடமிருந்து விரும்புவதை அவர் விரும்புகிறார்.

- குழந்தைக்கு ஆசிரியர் மறைமுகமாக வகுப்புகள் மீதான ஆர்வத்தையும், கற்றுக்கொள்ளும் ஆர்வத்தையும் தூண்டுகிறார்.

- குழந்தை மீது எதுவும் விதிக்கப்படவில்லை: அறிவியலோ, நடத்தை விதிகளோ இல்லை; ஆனால் அவர், ஆர்வத்தால் உந்தப்பட்டு, முடிவுகளை வகுக்கும் அனுபவத்தைப் பெறுகிறார்.

- உணர்ச்சி அறிவும் அனுபவமும் விஞ்ஞான அறிவின் ஆதாரங்களாக மாறும், இது சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு குழந்தையின் மனதையும், அறிவைப் பெறுவதற்கான திறனையும் வளர்த்துக் கொள்ள, அதைத் தயார் செய்யாமல், இந்த பணியை கோட்பாட்டால் வழிநடத்த வேண்டும்.

- கல்வி என்பது ஒரு மென்மையானது, வன்முறையைப் பயன்படுத்தாமல், படித்த நபரின் இலவச செயல்பாட்டின் திசை, அவரது இயல்பான விருப்பங்கள் மற்றும் வாய்ப்புகளின் வளர்ச்சி.

ரூசோவின் கல்விக் கோட்பாடு ஒருபோதும் ஆசிரியர் அதைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வடிவத்தில் பொதிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் அவர் மற்ற ஆர்வலர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களை விட்டுவிட்டு, மேலும் வளர்ச்சியடைந்து கல்வி மற்றும் பயிற்சி நடைமுறையில் வெவ்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டார்.

"ரூசோ! ரூஸோ! உங்கள் நினைவகம் இப்போது மக்களுக்கு அருள்பாலிக்கிறது: நீங்கள் இறந்துவிட்டீர்கள், ஆனால் உங்கள் ஆவி எமில் வாழ்கிறது, ஆனால் உங்கள் இதயம் எலோயிஸில் வாழ்கிறது, ”ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியரும் எழுத்தாளரும் சிறந்த பிரெஞ்சுக்காரருடன் தனது உற்சாகத்தை வெளிப்படுத்தினர்

Karamzin.

முக்கிய படைப்புகள்:

1750 - “அறிவியல் மற்றும் கலைகளைப் பற்றிய பகுத்தறிவு” (கட்டுரை).

1761 - புதிய எலோயிஸ் (நாவல்).

1762 - "எமில், அல்லது கல்வி" (நாவல் கட்டுரை).

1772 - "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்."

என்சைக்ளோபீடியாவின் உருவாக்கத்தில் ஜீன் ஜாக்ஸ் பங்கேற்றார், அவருக்காக கட்டுரைகளை எழுதினார்.

ரூசோவின் முதல் படைப்பான “அறிவியல் மற்றும் கலைகள் பற்றிய சொற்பொழிவு” (1750) கூறுகிறது, “... எங்கள் பொது நிறுவனங்களின் அனைத்து துஷ்பிரயோகங்களையும் பற்றி நான் எந்த சக்தியுடன் சொல்ல முடியும், ஒரு நபர் இயற்கையால் கருணை உடையவர் என்பதை நான் நிரூபிக்க முடியும், நன்றி மட்டுமே இந்த நிறுவனங்களுக்கு, மக்கள் தீயவர்களாகிவிட்டார்கள்! "

எமில் அல்லது ஆன் எஜுகேஷனில், ரூசோ அறிவித்தார்: “உழைப்பு என்பது ஒரு சமூக நபருக்கு தவிர்க்க முடியாத கடமையாகும். சும்மா இருக்கும் ஒவ்வொரு குடிமகனும் - பணக்காரன் அல்லது ஏழை, வலுவானவன் அல்லது பலவீனமானவன் - ஒரு முரட்டுத்தனம். ”

காரண ஒழுக்கமின்றி கட்டுப்பாடற்ற உணர்வுகள் தனித்துவம், குழப்பம் மற்றும் அராஜகத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று ரூசோ நம்புகிறார்.

ரூசோ மூன்று வகையான கல்வி மற்றும் மூன்று வகையான ஆசிரியர்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது: இயற்கை, மக்கள் மற்றும் பொருள்கள். அவர்கள் அனைவரும் மனிதனின் வளர்ப்பில் பங்கேற்கிறார்கள்: இயற்கையானது உள்நாட்டில் நமது விருப்பங்களையும் உறுப்புகளையும் உருவாக்குகிறது, மக்கள் இந்த வளர்ச்சியைப் பயன்படுத்த உதவுகிறார்கள், பொருள்கள் நம்மீது செயல்படுகின்றன, அனுபவத்தைத் தருகின்றன. இயற்கை கல்வி நம்மைச் சார்ந்தது அல்ல, மாறாக சுதந்திரமாக செயல்படுகிறது. பொருள் கல்வி ஓரளவு நம்மிடம் உள்ளது.

"ஒரு நபரின் வளர்ப்பு அவரது பிறப்பிலிருந்து தொடங்குகிறது. அவர் இன்னும் பேசவில்லை, அவர் இன்னும் கேட்கவில்லை, ஆனால் அவர் ஏற்கனவே படித்து வருகிறார். அனுபவம் கற்றலுக்கு முந்தியுள்ளது. ”

அவர் பகுத்தறிவின் வெற்றிக்காக போராடுகிறார். தீமை சமுதாயத்திலிருந்தே தோன்றியது, புதுப்பிக்கப்பட்ட சமூகத்தின் உதவியுடன் அதை விரட்டியடித்து தோற்கடிக்க முடியும்.

ஒரு "இயற்கை நிலையில்" மனிதன். ஒரு இயற்கை நபர் தனது புரிதலில் ஒரு முழுமையான, வகையான, உயிரியல் ரீதியாக ஆரோக்கியமான, ஒழுக்க ரீதியாக நேர்மையான மற்றும் நியாயமானவர்.

பெற்றோர் -  ஒரு பெரிய காரணம், அது ஒரு இலவச மற்றும் மகிழ்ச்சியான நபரை உருவாக்க முடியும். இயற்கையான மனிதன் - ரூசோவின் இலட்சியமானது - இணக்கமானது மற்றும் முழுமையானது, அவனில் ஒரு மனித-குடிமகனின் மிகவும் வளர்ந்த குணங்கள், அவனது தாய்நாட்டின் தேசபக்தர். அவர் முற்றிலும் சுயநலத்திலிருந்து விடுபட்டவர்.

கல்வியாளர் பங்கு ரூசோ என்பது குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பது மற்றும் அவர்களுக்கு ஒரே ஒரு கைவினைப்பொருளை - வாழ்க்கை. எமிலின் கல்வியாளர் கூறுவது போல், ஒரு நீதித்துறை அதிகாரி, அல்லது ஒரு இராணுவ அதிகாரி, அல்லது ஒரு பாதிரியார் அவரது கைகளில் இருந்து வெளியே வரமாட்டார்கள் - முதலில், இது இருவரும் இருக்கக்கூடிய ஒரு நபராக இருக்கும்.

நாவல் கட்டுரை "எமில் அல்லது பெற்றோர்"  ரூசோவின் முக்கிய கல்வி அமைப்பாகும், இது ஒரு நபருக்கு கல்வி கற்பதற்கான சிக்கல்களுக்கு முற்றிலும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. தனது கல்விக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த, ரூசோ குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அனாதையாக விடப்பட்ட ஒரு குழந்தையை வளர்க்கத் தொடங்கும் மற்றும் பெற்றோரின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான ஒரு சூழ்நிலையை கல்வியாளர் உருவாக்கினார். எமில் ஒரு கல்வியாளராக அவர் மேற்கொண்ட பல முயற்சிகளின் பலன்தான்.

புத்தகம் 1

(வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டு. இயற்கை, சமூகம், ஒளி மற்றும் கல்வியின் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறை.)

"அவை தாவரங்களை செயலாக்கத்தின் மூலமாகவும், மக்கள் கல்வியின் மூலமாகவும் பார்க்கின்றன." "நாங்கள் எல்லாவற்றையும் இழந்துவிட்டோம் - எங்களுக்கு உதவி தேவை; நாம் அர்த்தமற்றவர்களாக பிறந்திருக்கிறோம் - நமக்கு காரணம் தேவை. பிறக்கும்போதே நம்மிடம் இல்லாதவை, பெரியவர்கள் ஆகாமல் நாம் செய்ய முடியாதவை அனைத்தும் வளர்ப்பதன் மூலம் நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன. ”

"உடலை சுதந்திரமாக உருவாக்க அனுமதிக்கவும், இயற்கையை தொந்தரவு செய்ய வேண்டாம்"

புத்தகம் 2

(குழந்தைகளின் வயது. வலிமையின் வளர்ச்சி. திறனின் கருத்து. பிடிவாதம் மற்றும் பொய். புத்தகக் கல்வியின் பகுத்தறிவின்மை. உடற்கல்வி. உணர்வுகளின் சரியான வளர்ச்சி. வயது 2 முதல் 12 வயது வரை.)

“இயற்கை விளைவுகளின் கொள்கையின் அடிப்படையில் எமிலை வளர்ப்பது, எமிலைத் தண்டிக்கிறது, அவருக்கு சுதந்திரத்தை இழக்கிறது, அதாவது ஜன்னலை உடைத்தது - குளிரில் உட்கார்ந்து, ஒரு நாற்காலியை உடைத்தது - தரையில் உட்கார்ந்து, ஒரு கரண்டியால் உடைந்தது - உங்கள் கைகளால் சாப்பிடுங்கள். "இந்த வயதில் உதாரணத்தின் கல்விப் பங்கு மிகச் சிறந்தது, எனவே ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பதில் நீங்கள் அதை நம்ப வேண்டும்."

"உரிமையின் யோசனை இயல்பாகவே உழைப்பின் மூலம் முதல் உடைமையின் தன்மைக்கு செல்கிறது."

புத்தகம் 3

(வாழ்க்கையின் இளம் பருவ காலம். அடுத்தடுத்த வாழ்க்கையில் தேவையான அறிவு மற்றும் அனுபவங்களைக் குவிப்பதில் வலிமையைப் பயன்படுத்துதல். சுற்றியுள்ள வெளி உலகத்தின் அறிவு. சுற்றியுள்ள மக்களின் அறிவு. கைவினை. வாழ்க்கையின் 12-15 வது ஆண்டு.)

"12 வயதிற்குள், எமில் வலுவானவர், சுயாதீனமானவர், மிக விரைவாக செல்லவும், மிக முக்கியமானதைப் புரிந்து கொள்ளவும் முடியும், பின்னர் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் அவரது உணர்வுகளின் மூலம். அவர் மன மற்றும் தொழிலாளர் கல்வியில் தேர்ச்சி பெற முழுமையாக தயாராக உள்ளார். ”“ எமிலின் தலை ஒரு தத்துவஞானியின் தலைவன், எமிலின் கைகள் ஒரு கைவினைஞனின் கைகள் ”

புத்தகம் 4

. 17-18 வரை, அந்த இளைஞன் மதத்தைப் பற்றி பேசக்கூடாது, எமில் மூல காரணத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறான் என்றும், தெய்வீகக் கொள்கையின் அறிவுக்கு சுயாதீனமாக வருவான் என்றும் ரூசோ உறுதியாக நம்புகிறார்.

புத்தகம் 5

(சிறுமிகளின் கல்விக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக எமிலின் மணமகள் - சோஃபி.)

“ஒரு பெண்ணின் ஆணின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப வளர்க்கப்பட வேண்டும். மற்றவர்களின் கருத்துக்களுக்குத் தழுவல், சுயாதீன தீர்ப்புகள் இல்லாதது, ஒருவரின் சொந்த மதம் கூட, மற்றொருவரின் விருப்பத்திற்கு சாந்தமான கீழ்ப்படிதல் என்பது ஒரு பெண்ணின் விதி ”

ஒரு பெண்ணின் “இயற்கை நிலை” - சார்பு; "பெண்கள் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள். அவர்களுக்கு எந்தவிதமான கடுமையான மன நடவடிக்கைகளும் தேவையில்லை. ”

அறிவொளியின் சகாப்தம் விஞ்ஞான, தத்துவ மற்றும் சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் பெரும் முன்னேற்றத்திற்கு புகழ் பெற்றது, இலவச சிந்தனைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தது. ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் தத்துவம் மனிதாபிமானமானது மற்றும் ஒரு நபரை மேலும் மகிழ்ச்சியடையச் செய்ய முயன்றது.

வருங்கால பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் உணர்ச்சிவசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதி, எழுத்தாளர் மற்றும் இசைக்கலைஞர், இசையமைப்பாளர் மற்றும் தாவரவியலாளர் ஆகியோரின் நபரில் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ 1712 இல் சுவிஸ் நகரமான ஜெனீவாவில் பிறந்தார். ஒரு தாய் இல்லாமல் வளர்ந்த ரூசோ சிறுவயதிலிருந்தே தனது சொந்த மத நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு கால்வினிஸ்டாக ஆனார், மேலும் பயிற்சி பெற்றார், ஆனால் வேலைக்கு பதிலாக “இடைவெளி இல்லாமல்” புத்தகங்களைப் படித்ததால், சிலர் அவரை அங்கே நேசித்தார்கள்.

அடிக்கடி உத்தரவுகளுக்காக தப்பி ஓட முடிவு செய்த ரூசோ, தென்கிழக்கு பிரான்சில் ஆல்ப்ஸின் அடிவாரத்தில் உள்ள ஒரு வரலாற்றுப் பகுதியான கத்தோலிக்க சவோயில் இரட்சிப்பைக் காண்கிறார், அங்கு மேடம் டி வாரணாஸின் உதவியுடன், அவர் முதலில் கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், பின்னர் அது இளம் தத்துவஞானியின் சோதனையை ஏற்படுத்தும். ஒரு உன்னதமான குடும்பத்திற்கு சேவை செய்து, அங்கு வேரூன்றாமல், தத்துவஞானி மீண்டும் மேடம் டி வாரணாவிடம் செல்கிறார். மீண்டும் அவருக்கு உதவிசெய்து, அவள் அவனை ஒரு செமினரிக்கு அழைத்துச் சென்று, இரண்டு வருடங்கள் பிரான்சின் தெருக்களில் அலைந்து திரிந்து, இரவை வெளியில் கழித்தாள்.

ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் காட்சிகள்

பிரெஞ்சு தத்துவஞானி-அறிவொளியின் முதல் அலையின் செய்தித் தொடர்பாளராக ரூசோ, மனிதகுலத்தை அடிமைப்படுத்துவதை அனுமதிக்க விரும்பவில்லை, அதன் சொந்த இயல்பால் விடுபட்டார். ஆனால் அடிமைத்தனம் ஏற்பட்டுள்ளது, இன்னும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது, சமூகத்தின் கல்வியறிவின்மை காரணமாக, அதன் ஏமாற்று மற்றும் அழுத்தம் மூலம். அரசு மற்றும் தனியார் சொத்தின் கட்டமைப்பில் மக்களின் சமத்துவமின்மையின் வேரைக் கண்ட ருஸ்ஸோ, இயற்கைக்குத் திரும்பவும், ஒதுங்கிய கிராமப்புற வாழ்க்கை முறையிலும் மக்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். ஜீன்-ஜாக்ஸ் சமூகத்திலிருந்து குழந்தைகளை தனிமைப்படுத்துவதையும், இயற்கை சூழலில் கல்வி கற்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டு நடைமுறைக்கு மாறான ஆலோசனையை முன்வைத்தார், மாணவரின் இயல்பான திறன்களையும் அவரது நலன்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்.

சார்பு மற்றும் தீமை ஆகியவை மனிதகுலத்தின் சமூக வளர்ச்சியின் நாகரிகத்தின் பலன்கள், ஆனால் முன்னேற்றத்தை விமர்சிப்பது என்பது ஆரம்ப இயற்கை நிலைக்கு திரும்புவதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. சட்டம் ஆட்சி செய்யும், மற்றும் மக்கள் சமமாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருக்கும் மாநிலத்தின் நிலைமைகளைத் தீர்மானிப்பதற்கான ரூசோவின் விருப்பம் பயனற்றதாக மாறியது.

மக்களின் மகிழ்ச்சியான எதிர்காலத்தில் தனது சொந்த ஆர்வத்தை வைத்துக்கொண்டு, ரூசோ சமூகத்தை சுதந்திரமாக அறிவிக்கிறார். சமுதாயத்தின் சுதந்திரம் தவிர்க்கமுடியாதது மற்றும் பிரிக்க முடியாதது, சட்டமன்ற ஆதிக்கம் சமூகத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும். ரூசோ முன்வைத்த அரசியல் கோரிக்கைகள் இன்று தெளிவாகவும் சாதாரணமாகவும் தோன்றுகின்றன.

ருசோயிசம் என்பது பிரெஞ்சு எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் நம்பிக்கை அமைப்பு. நியாயத்தின் ஆதிக்கத்திற்கு முரணான மற்றும் உணர்வின் உரிமையை அறிவித்த கோட்பாடு, தனிமனிதவாதம் மற்றும் இயற்கைவாதத்துடன் சென்டிமென்டிசத்தின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அடிப்படையில் சுருக்கமாக வரையறுக்கப்படுகிறது - உணர்வுகள், ஆளுமை மற்றும் இயல்பு, இதில் தத்துவ, மத மற்றும் தார்மீக, சமூக-அரசியல் மற்றும் வரலாற்று, கல்வி மற்றும் கல்வி படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இலக்கியக் கருத்துக்கள்: “புதிய எலோயிஸ்”, “எமில்” மற்றும் “சமூக ஒப்பந்தம்”.

தெய்வக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளரான ஜீன்-ஜாக் ரூசோ அறிவொளி காலத்தின் சிந்தனையாளர்களிடையேயும் தத்துவ வரலாற்றிலும் ஒரு சிறப்பு பதவியை வகித்தார். சமுதாயத்தின் சீரழிவை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாகவும், தார்மீக விழுமியங்களின் வீழ்ச்சிக்கான காரணமாகவும் கருதி, மக்கள் தங்கள் தோற்றத்திற்குத் திரும்பும்படி கேட்டுக்கொண்டனர், அதாவது: "இயற்கைக்குத் திரும்பு!"

ரூசோ தெய்வத்தை பின்பற்றுகிறார், மதம் மற்றும் நம்பிக்கையின்மையை எதிர்மறையாகக் கருதினார், ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் கடவுள் நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தில் உணர்வுகளையும் அகநிலை உணர்ச்சிகளையும் இணைத்தார். குறைந்த, திவாலான மற்றும் ஏழை குடிமக்களின் நற்பண்புகளையும் நலன்களையும் பாதுகாத்து, ரூசோ மக்கள்தொகை - ஜனநாயகம் என்ற உருமாறும் திட்டத்தை நிறுவ வழிவகுத்தது. தெய்வம் என்பது ஒரு பொதுவான தத்துவப் போக்காகும், அதைப் பின்பற்றுபவர்கள் கடவுளை படைப்பின் முதன்மைக் காரணியாக ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் படைப்பாளரின் செல்வாக்கை மக்கள், சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வரலாற்றுப் போக்கை நிராகரித்தனர். கடவுளின் ஆளுமை மற்றும் இயற்கையோடு ஒப்பிடுவதை எதிர்ப்பவர்கள் பின்பற்றுபவர்கள்.

தத்துவக் கருத்தாய்வுகளின் முக்கிய வாதம் சமுதாயத்தை முழுமையான ஒழுக்கக்கேடான நிலையிலிருந்து வெளியே கொண்டு வருவதாகும், உண்மையான தார்மீக விழிப்புணர்வு என்பது சரியான சமூகத்தின் கொள்கையாகும். ரூசோ கூறினார்: "ஒவ்வொரு நபரும் தனது தனிப்பட்ட விருப்பம் எல்லாவற்றிலும் பொதுவான விருப்பத்திற்கு ஒத்திருக்கும்போது நல்லொழுக்கமுள்ளவர்." ஜீன்-ஜாக்ஸிற்கான ஒழுக்கநெறி மிக முக்கியமான நிபந்தனையாக இருந்தது, ஏனெனில் முழுமை இல்லாமல் விருப்பம் இல்லை. ஆனால் அவரது சொந்த வாழ்க்கை அவரது சொந்த தத்துவத்திற்கு முரணானது.

எஸ்கேபிசம் என்பது மாயைகள் மற்றும் கற்பனைகளின் உலகில் யதார்த்தத்தை விட்டு வெளியேற தனிநபரின் தனிப்பட்ட-இணக்கமான விருப்பமாகும். ருஸ்ஸோவின் படைப்புகள் நாவல்கள் மற்றும் கட்டுரைகளின் வடிவத்தில் இயற்றப்பட்டுள்ளன. கலை, விஞ்ஞானம் மற்றும் சமத்துவமின்மையின் தோற்றம் பற்றிய தத்துவங்கள் ஒரு தத்துவஞானியின் முதல் படைப்புகள்.

"நாகரிகத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் அம்பலப்படுத்தும் யோசனைகளில் இயற்கையான தொடர்ச்சி காணப்படுகிறது, அவர்களிடமிருந்து தப்பி ஓட வேண்டும்" என்று இளம் ஜீன்-ஜாக் கூறினார். ரூசோவின் படி மனிதனில் உள்ள அடிப்படை - உணர்வுகள், மனதைப் போலன்றி, அவை தவறானவை மற்றும் மயக்கத்தில் உள்ளன. ஒரு தார்மீக ஜீவனின் அடிப்படை உள்ளுணர்வு மனசாட்சி மற்றும் மேதை.

ஜீன்-ஜாக்ஸ் முழு உலகிலும் பெரும் செல்வாக்கை வெளிப்படுத்தினார், கிறிஸ்துவின் தூண்டுதல்களுக்கு ஆழமாக. ரூசோ, ஒரு தத்துவஞானியாக, ஒரு கடுமையான அடக்குமுறை மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினார் - பகுத்தறிவு இல்லாமல் மிகவும் மிதமிஞ்சிய மற்றும் மனிதாபிமானம். அசல் கிறித்துவம், அதன் வழியில், ருசோயிசம், மற்றும் கிறிஸ்தவம் தப்பிக்கும்வாதம். ரூசோ, ஒரு புராட்டஸ்டன்ட்டாக, அதன் தீவிரத்தன்மைக்கு பிரபலமானவர், பல முறை மதத்தை மாற்றியவர், சில காலம் டீன் கத்தோலிக்கராக இருந்தார். அவரது மிகப்பெரிய சாதனை கால்வினிச பியூரிடனிசத்தின் மனிதமயமாக்கல் மற்றும் மனிதமயமாக்கல் - மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் அன்பு.

இயற்கையால், மனிதன் இரக்கமுள்ளவன், கொடூரமானவன், தீயவன் அவனை உருவாக்குகிறான்: கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு, சமூகம் மற்றும் மக்கள். ஒரு சுதந்திரமாக பிறந்த மனிதன், சமுதாயத்திற்குள் வருவது, "திண்ணைகளால்" பிணைக்கப்பட்டு, தன்னை சொத்தாக அடிமைப்படுத்துகிறது. மனிதனின் முதுகெலும்பு தயவு என்பது ஒரு சுருக்கமாகும், இது கலாச்சாரத்தின் மதிப்பீட்டை உருவாக்குவதற்கான வழிகாட்டியாகும். மனிதனின் ஆன்மீக மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சாதனைகள், மற்றும் நேரடியாக கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டும் பரிணாம ஏணியில் மனிதகுலத்தை உயர்த்துகின்றன, மேலும் தொடர்ச்சியான தடைகளில் அவரை அடிமைப்படுத்துகின்றன. கலாச்சாரத்தில் தனிநபரைப் பிரிப்பதன் உண்மையைக் கண்டுபிடித்த ரூசோ, கார்ல் மார்க்ஸை விட மிகவும் முன்னதாக ஒரு முடிவை வெளியிட்டார். இயற்கையை விட வலிமையான, கலாச்சாரம் மனிதகுலத்தை அடிமைப்படுத்துகிறது, உலகப் போர்களையும் அணு ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துவதையும் குறிப்பிடுவது மதிப்பு.

ஜீன்-ஜாக்ஸின் அறிவு ஒரு மகிழ்ச்சியான மற்றும் பின்வாங்கப்பட்ட மனிதனைப் பற்றிய அறிவு எதிர்காலத்தில் படைப்பின் கிரீடமாக உருவகப்படுத்தப்பட வேண்டும், ஆனால் அவை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட முதிர்ச்சியற்ற தன்மையை சந்தித்தன. பிரெஞ்சு புரட்சி ரூசோவின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டது, ஆனால் அவற்றை உணரவில்லை. புரட்சியின் விளைவாக ஒரு இயற்கையான நபரின் மகத்தான கற்பனாவாதம் சரிந்தது. புரட்சியின் இரகசிய உந்துதல் என்பது உண்மையான தன்மைக்கு திரும்புவதாகும். மனிதனில் இயற்கையானது, புரட்சியின் அனுபவத்தால் காட்டப்படுவது போல், அதை கலாச்சாரத்திற்குக் குறையாது.

நல்லொழுக்கம் எல்லாவற்றிற்கும் அடித்தளம்

ரூசோவின் படைப்புகளில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கும் ஒழுக்கம், உண்மையில் தத்துவஞானியின் வாழ்க்கையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. நல்லொழுக்கத்தின் முதல் அடித்தளங்கள், மனிதனில் உள்ளார்ந்த உணர்ச்சிகள் மற்றும் அனுதாபங்கள் என்று ரூசோ நம்பினார்.

நல்லொழுக்கமும் நம்பிக்கையும் இயற்கைக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், அப்போதுதான் சமூகம் முழுமையடையும். மனிதனின் உள் உலகத்தின் இணக்கமும், சமூகத்தின் நலன்களுடன் அவரது தார்மீக, உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு கூறுகளும் அடையப்படும். எனவே, தனிநபர் மற்றவர்களையும் அரசியல்வாதிகளையும் போல மாறாமல் தனது சொந்த தார்மீக பிரிவினை வெல்ல வேண்டும். ஆனால் தீர்ப்புகள் சிறந்த சமூக ஒழுங்கையும் சமூக உரிமைகளையும் பாதுகாப்பதில் ஒரு அடிப்படையாக ரொமான்டிக்ஸ் மற்றும் ஒற்றுமையை நாடுபவர்களால் எடுக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை மக்களுக்குப் பொருந்தவில்லை.

கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு

தத்துவஞானியின் கருத்துக்கள் முரண்பாடுகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலை எதிர்த்து, ரூசோ எப்போதும் தங்கள் பழங்களைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் தனிநபரின் கல்வியில் அவற்றின் இன்றியமையாத தன்மை மற்றும் மறுக்கமுடியாத நன்மைகள் பற்றி அறிந்திருந்தார். அவரது சமகாலத்தவர்களைப் போலவே, ஆட்சியாளர்கள் தத்துவஞானிகளைக் கேட்டால், சமூகம் முழுமையானதாகிவிடும் என்று வைத்துக் கொள்ளுங்கள். ஆனால் இது ரூசோவின் தெளிவான மறுப்பு பண்பு அல்ல. தத்துவஞானியின் கல்வியியல் தீர்ப்புகள் அறிவொளி விமர்சனத்தில் தங்கள் நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளன. அதுதான் தகுதியான குடிமக்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது, அது இல்லாமல் ஆட்சியாளர்களும் குடிமக்களும் வெறும் அடிமைகளாகவும் ஏமாற்றுபவர்களாகவும் இருப்பார்கள். மனித குழந்தைப் பருவம் ஒரு இழந்த ஏதனின் நினைவுகளின் ஒரு பகுதியே என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் இயற்கையிலிருந்து முடிந்தவரை எடுக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.

ரூசோ எல்லா வகையிலும் போட்டியிடுகிறார். ஆனால் அவர் ஒரு சிறந்த கனவு காண்பவராக ஒரு பெரிய தத்துவஞானியாக இருக்கவில்லை. அவரது கனவுகள் - மனிதகுலத்தின் மகிழ்ச்சியான மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமை - இறக்க வேண்டாம். இது மனிதனின் சூழ்நிலைகளில் ஒன்றாகும். தன்னுடைய அசல் ஆசைகளின் சாத்தியமற்றது பற்றிய கொடூரமான மற்றும் தெளிவான புரிதலில் மனிதனால் இருக்க முடியாது - பிராய்ட் அவரை சம்மதிக்க முயன்றார். உண்மையான உலகம், நாம் நூற்றுக்கணக்கான முறை பார்க்க முடிந்தால், ரூசோவின் நிலையை எடுக்கிறது. அடக்குமுறை கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்களை பிராய்ட் மிகைப்படுத்துகிறார். ஆரம்ப உள்ளுணர்வுகளின் கட்டுப்பாடு ஒரு விலங்கை மனிதனிடமிருந்து வெளியேற்றும். விலங்குகளும் எங்கள் குறைந்த சகோதரர்கள். அனைத்து வகையான பீட்னிக் கவிஞர்கள், பாலியல் பரிசோதனையாளர்கள், ஹிப்பிகள் மற்றும் பலர் ஜீன்-ஜாக்ஸின் தொலைதூர பின்பற்றுபவர்கள்.