ஃபெடோர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி(1821-1881) - ஒரு சிறந்த மனிதநேய எழுத்தாளர், ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளர், ரஷ்ய மற்றும் உலக தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளார்.

முக்கிய படைப்புகள்:

- "ஏழை மக்கள்" (1845);

- "இறந்தவர்களின் வீட்டிலிருந்து குறிப்புகள்" (1860);

- "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" (1861);

- "தி இடியட்" (1868);

- "பேய்கள்" (1872);

- "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" (1880);

- "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" (1886).

60 களில் இருந்து. ஃபியோடர் மிகைலோவிச் மண் சாகுபடி பற்றிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார், இதன் சிறப்பியல்பு ரஷ்ய வரலாற்றின் தலைவிதியைப் பற்றிய தத்துவ புரிதலின் மத நோக்குநிலையாகும். இந்த கண்ணோட்டத்தில், மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றிக்கான போராட்டத்தின் வரலாறாக முன்வைக்கப்பட்டது. இந்த பாதையில் ரஷ்யாவின் பங்கு மிக உயர்ந்த ஆன்மீக உண்மையைத் தாங்கியவரின் மெசியானிக் பங்கு ரஷ்ய மக்களின் மீது விழுந்தது. ரஷ்ய மக்கள் அதன் "தார்மீக பிடிப்பு" அகலத்தின் காரணமாக "புதிய வாழ்க்கை வடிவங்கள், கலை" மூலம் மனிதகுலத்தை காப்பாற்ற அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஊக்குவித்த மூன்று உண்மைகள்:

தனிநபர்கள், சிறந்த மனிதர்கள் கூட, தங்கள் தனிப்பட்ட மேன்மையின் பெயரில் சமூகத்தை பாலியல் பலாத்காரம் செய்ய உரிமை இல்லை;

பொது உண்மை தனிநபர்களால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு பிரபலமான உணர்வில் வாழ்கிறது;

இந்த உண்மை ஒரு மத அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அவசியமாக கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்துடன், கிறிஸ்துவின் இலட்சியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எங்கள் விசித்திரமான தேசிய தார்மீக தத்துவத்தின் அடித்தளமாக வடிவமைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட கொள்கைகளின் மிகவும் பொதுவான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. கெட்டவர், குற்றவாளி உட்பட எல்லா மக்களிலும் கடவுளின் தீப்பொறியை அவர் கண்டார். சிறந்த சிந்தனையாளரின் இலட்சியமானது அமைதியும் சாந்தமும், இலட்சியத்திற்கான அன்பு மற்றும் தற்காலிக அசுத்தம் மற்றும் அவமானத்தின் மறைவின் கீழ் கூட கடவுளின் உருவத்தைக் கண்டுபிடித்தது.

கிறிஸ்தவ சகோதரத்துவத்தின் அடிப்படையில் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்ட ரஷ்யாவின் சிறப்பு வரலாற்றுத் தொழிலின் கருப்பொருளின் வளர்ச்சியுடன், சமூகப் போராட்டத்தின் புரட்சிகர வழிமுறைகளை நிராகரிப்பதோடு தொடர்புடைய சமூகப் பிரச்சினைகளின் "ரஷ்ய தீர்வை" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வலியுறுத்தினார். .

மனிதனைப் புரிந்துகொள்ளும் விஷயங்களில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு இருத்தலியல்-மத சிந்தனையாளராக செயல்பட்டார், அவர் தனிப்பட்ட மனித வாழ்க்கையின் ப்ரிஸம் மூலம், "கடைசி கேள்விகளை" தீர்க்க முயன்றார். யோசனை மற்றும் வாழ்க்கை வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட இயங்கியல் குறித்து அவர் கருதினார், அதே சமயம் அவருக்கான யோசனை இருத்தலியல்-ஆற்றல்மிக்க சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, இறுதியில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை வாழ்க்கை என்பது உருவகம், யோசனையின் உணர்தல்.

"தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, தனது கிராண்ட் இன்விசிட்டரின் வார்த்தைகளில், ஒரு முக்கியமான சிந்தனையை வலியுறுத்தினார்: "மனிதனுக்கும் மனித சமுதாயத்திற்கும் இதுவரை எதுவும் தாங்கமுடியவில்லை", எனவே "எண்ணற்ற வலிமிகுந்த எந்த கவலையும் இல்லை ஒரு மனிதனுக்கு வேதனையானது, எப்படி, சுதந்திரமாக இருப்பது, யாருக்கு வணங்குவது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது. "

ஒரு நபராக இருப்பது கடினம், ஆனால் மகிழ்ச்சியான நபராக இருப்பது இன்னும் கடினம் என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வாதிட்டார். ஒரு உண்மையான ஆளுமையின் சுதந்திரமும் பொறுப்பும், நிலையான படைப்பாற்றல் மற்றும் மனசாட்சி, துன்பம் மற்றும் அனுபவத்தின் நிலையான வேதனை ஆகியவை மிகவும் அரிதாகவே மகிழ்ச்சியுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. மனித ஆத்மாவின் ஆராயப்படாத மர்மங்கள் மற்றும் ஆழங்கள், ஒரு நபர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் எல்லைக்கோடு சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவரது ஆளுமை வீழ்ச்சியடைவது போன்றவற்றை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விவரித்தார். ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சின் நாவல்களின் ஹீரோக்கள் தங்களுக்கு முரணாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் கிறிஸ்தவ மதத்தின் வெளிப்புறத்தின் பின்னால் மறைந்திருப்பதையும், அவற்றைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்களையும் மக்களையும் தேடுகிறார்கள்.

மேற்கண்ட பொருளைப் படித்து, பின்வருவனவற்றை நாம் முடிவு செய்யலாம். மனிதனின் பிரச்சினை F.M. தாஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணிக்கு மையமானது. இது பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த தொடரில், சமூகத்திலும் வரலாற்றிலும் ஒரு நபரை ஒழுங்கமைக்கும் வழிகளின் சிக்கலுக்கு ஒரு முக்கியமான இடம் வழங்கப்படுகிறது. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "ஒரு நபரின் அரசியலமைப்பு" என்ற வெளிப்பாட்டை ஒரு சிக்கலான, பன்முக செயல்முறையாக புரிந்து கொண்டார், இதன் விளைவாக ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை சரிசெய்து கட்டளையிட வேண்டும், இது இறுதியில் ஒரு நபரை மகிழ்ச்சிக்கு இட்டுச் செல்லும்.

கற்பனையான சோசலிசத்திலிருந்து மண்ணுவாதத்திற்கு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நம்பிக்கைகள் மாற்றப்படுவது மனித அரசியலமைப்பின் பாதையில் அவரது கருத்துக்களின் தன்மையை தீர்மானித்தது.

முதல் கட்டத்தில், கற்பனையான சோசலிசத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து கிறித்துவத்தின் கூறுகளுடன் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழியை அவர் காண்கிறார், மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சோசலிச பாரம்பரியத்தின் கருத்துக்களை தத்துவார்த்த அடிப்படையில் நம்பியுள்ளார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பெட்ராஷெவிஸ்டுக்கு சோசலிசம் குறித்த மிகவும் தெளிவற்ற, "புக்கிஷ்" யோசனை இருந்தது, அவர் கிறிஸ்தவ சோசலிசத்தைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களில் நெருக்கமாக இருந்தார் - ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் மனநிலை, இது கிறிஸ்தவத்தையும் கிறிஸ்துவின் நபரையும் மதச்சார்பற்றதாக்க முயன்றது.

ஆன்மீக புரட்சியின் விளைவாக எழுத்தாளர்-தத்துவஞானி கற்பனாவாத (கிறிஸ்தவ) சோசலிசத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஸ்லாவோபிலிசத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவத்திற்கு மாற்றப்பட்டது - "மண்", இது மேற்கத்திய மற்றும் ஸ்லாவோபில் கோட்பாடுகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது.

அவரது படைப்புச் செயல்பாட்டின் இரண்டாவது காலகட்டத்தில், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, உலகளாவிய மனித விழுமியங்களில் (நன்மை, அழகு, உண்மை, நீதி, சுதந்திரம் போன்றவை) நம்பிக்கையைப் பேணுகையில், ஒரு நபரின் உள், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றத்தின் பாதையை வலியுறுத்துகிறார் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதிப்புகள் மீது. இந்த நிலைப்பாடு சோசலிசத்தின் முக்கிய கூறுகளின் தோல்வியின் சான்றின் மூலம் உருவாகிறது - நாத்திகம், வழக்கமான அறநெறி மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் இல்லாமை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நாவல் மனித ஆன்மா

மனிதனின் அரசியலமைப்பின் வழிகளைப் பிரதிபலிக்கும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மனிதனின் இருப்பு பிரச்சினைகளுக்கு சமூக யதார்த்தத்தில் அல்ல, மனித இயல்பில் தீர்வு காண முயல்கிறார். மனிதனைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் "கிறிஸ்தவ இயற்கைவாதம்" என்று வரையறுக்கப்பட வேண்டும் எழுத்தாளர் மனிதனின் "தூய்மையான", புறம்போக்கு தன்மையிலிருந்து முன்னேறுகிறார். ஆகையால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவரிடத்தில் உள்ள தீய, இருண்ட கொள்கையை வெல்வதை ஒரு வகையான மற்றும் இலகுவான ஆன்மீக முழுமையாகக் கருதுகிறார். உண்மையான மகிழ்ச்சி என்பது பாவ இயல்புகளை வெல்வதிலும், மனிதனின் மற்றும் சமூகத்தின் தார்மீக முன்னேற்றத்திலும், பணிவு மற்றும் சந்நியாசத்திலும், தார்மீக மறுமலர்ச்சியிலும் அடங்கும். உலகளாவிய அன்பின் மத அடிப்படையில் மட்டுமே இவை அனைத்தும் சாத்தியமாகும்.

கடுமையான தார்மீக அடித்தளங்களையும் அளவுகோல்களையும் வளர்ப்பதற்கான அறிவியலின் திறனை எழுத்தாளர் நம்பவில்லை, ஏனெனில், அவரது கருத்தில், ஒரு நபரின் அனைத்து தார்மீகக் கொள்கைகளும், அவற்றின் சொந்த பலங்களுக்கு விடப்பட்டவை, நிபந்தனைக்குட்பட்டவை. ஆர்த்தடாக்ஸியில், ஒப்புக்கொள்வது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நம்பிக்கையின் படி, "உண்மையான" கிறிஸ்து, அதாவது, கிறிஸ்து ஒழுக்க ரீதியாக சுதந்திரமானவர், எழுத்தாளர் நன்மை மற்றும் சத்தியத்தின் மிக உயர்ந்த உலகளாவிய மனித நெறிமுறைகளின் உருவகத்தைப் பார்க்கிறார், கிறிஸ்துவிலேயே - ஒரு அழகியல் மற்றும் நெறிமுறையாக பரிபூரண ஆளுமையின் இலட்சியமாக இருக்கிறார், அவர் உணர்வுபூர்வமாகவும் ஆர்வமின்றி மக்களுக்காக சேவை செய்ய தனது உயிரைக் கொடுத்தார்.

அறநெறி என்பது உலகளாவிய அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ஒரு முறையான வரையறையைப் பெற முடியாது, அது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் அனைவருக்கும், இது பகுதி இலக்குகளால் அல்ல, மாறாக உயர்ந்த பொருளை நிறுவுவதன் மூலம் நிபந்தனை செய்யப்படுகிறது. அதே நேரத்தில் ஒரு முழுமையான ஆன்மா, உலகளாவிய முழுமையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அதன் முழுமை உலகளாவிய அன்பில் உள்ளது என்பதை நாம் புரிந்துகொண்டால், ஒழுக்கத்தை தனிப்பட்ட பரிபூரணமாக நியமிக்க முடியும் என்று எழுத்தாளர் நம்புகிறார்.

அன்பு அனைவரையும் குறிக்கும் மற்றும் கடவுளில் அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கும்போதுதான் மிக உயர்ந்த தார்மீக சட்டத்தின் நிறைவேற்றம் சாத்தியமாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்துவின் ஆளுமை முழுமையான மற்றும் அழகான இலட்சியமாக இருந்தது, வெல்லமுடியாத அழகின் உடனடி உணர்வை உருவாக்கி, இயற்கையை அகங்கார சுய விருப்பத்திலிருந்து திசைதிருப்பியது, இதில் மனிதனின் உயர்ந்த மற்றும் முழுமையான வளர்ச்சியின் பண்புகள் பொதிந்தன.

துன்பம் பற்றிய கிறிஸ்தவ எண்ணத்தை வளர்த்துக் கொள்ளும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, துன்பத்தை ஆன்மீக சுத்திகரிப்புக்கான ஒரு வழியாகவும், ஒரு நபரின் "மறுபிறப்பு", நன்மைக்கான தேவையான பாதையாகவும் புரிந்துகொள்கிறார். கிரகத்தின் மிக உயர்ந்த சட்டம் துன்பம், தார்மீக வேதனை, "கடவுளின் உண்மையை" வெளிப்படுத்துகிறது.

துன்பத்தின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான வரலாற்று அணுகுமுறைகளை நன்கு அறிந்தவர், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது சொந்த பார்வையைத் தருகிறார். துன்பத்தை பகுத்தறிவு அறிவோடு இணைக்கிறார். இந்த சிந்தனை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவத்தில் முக்கியமானது. ஆத்மாவில், நனவான மனதுக்கும் அனுபவித்த உணர்வுகளுக்கும் இடையில் சிதைவின் மையங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக இருமை எழுகிறது. ஒரு நபர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்புகிறார், அந்த காரணம் அவரது ஆத்மாவின் சிறிய பகுதி மற்றும் அவரது இருப்பு மட்டுமே. எவ்வாறாயினும், மனிதனின் பணி எல்லாவற்றையும் உணர்ந்து கொள்வதே தவிர, அவனது அத்தியாவசிய விருப்பங்களின் "இருபதாம் பகுதி" அல்ல. அறிவு துன்பத்தின் காரணத்தை மறைத்துக்கொள்வதைப் போலவே, துன்பமும் அறிவுக்கு அழுகிறது. துன்பத்தின் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் தன்னை அறிந்துகொண்டு தன்னைத்தானே ஆக்குகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி துன்பத்தின் நனவின் ஆதாரமாக வரையறைக்கு வந்தார். ஒரு நபர் தன்னை, உண்மையான உலகத்தை, சுற்றுச்சூழலின் தெய்வீக பொருளைப் புரிந்துகொள்வது துன்பத்தில்தான்.

துன்பம் ஒரு திட்டவட்டமான குறிக்கோளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அது தன்னிறைவு பெற்றதல்ல, தன்னைத்தானே நியாயப்படுத்த முடியாது என்ற நிலைப்பாடு தான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கோட்பாட்டில் உள்ள கொள்கை, இது ஒரு திட்டவட்டமான குறிக்கோளின் தீர்வுக்கு சேவை செய்ய வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இல்லையெனில் துன்பம் அர்த்தமற்றது. துன்பம் என்பது பாவத்தின் மற்றும் தீமையின் விளைவாகும். ஆனால் அது மீட்பும் கூட. துன்பம், தாஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்புகிறார், அநீதிக்கும், குற்றத்திற்கும் கூட ஒரு பிராயச்சித்தமாக இது செயல்படும், நீங்கள் அதை உண்மையாக ஏற்றுக்கொண்டால்.

ஆகவே, துன்பம், கிறிஸ்தவ போதனைகளுக்கு இணங்க, மனித அபூரணத்தை சமாளிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையான தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அவருடைய ஆன்மீக மறுபிறப்புக்கான உத்தரவாதம்.

அதேபோல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதகுலத்தின் வரலாற்று முன்னேற்றத்திற்கான வாய்ப்புகளை சோசலிசத்திலோ அல்லது முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் பாதையிலோ காணவில்லை. முதலாளித்துவ சமுதாயத்தில் ஆன்மீகம் இழந்துவிட்டது. அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மேற்கில் ஒரு சோசலிச அமைப்பை நிறுவுவதற்கான சாத்தியம் குறித்து சந்தேகம் கொண்டுள்ளார், அங்கு தொழிலாளர்கள் உட்பட அனைத்து வர்க்கங்களும் அவரது கருத்தில் "உரிமையாளர்கள்". எனவே, ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் சகோதர உறவுகளின் இலட்சியத்தை உணர தேவையான, உண்மையான முன்நிபந்தனைகள் இல்லை என்று அவர் நம்புகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எதிர்கால மனித ஒற்றுமைக்கான தனது நம்பிக்கையை ரஷ்ய மக்களுடன் மேலும் மேலும் இணைக்கிறார், தனக்கு எதிரான வன்முறை இல்லாமல், சுதந்திரமாக, தனக்கு எதிரான வன்முறையின்றி, தன்னுடைய "நான்" ஐ மற்றவர்களிடம் சகோதரத்துவ அனுதாபத்திற்கும், தன்னார்வ, அன்பான சேவைக்கும் விரிவுபடுத்துவதற்கான தனிநபரின் திறனை மிக உயர்ந்த நெறிமுறை இலட்சியமாக உறுதிப்படுத்துகிறார். அவர்களுக்கு.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் கருத்து மனிதனின் ஆன்மீக பரிபூரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது "கடவுள்-தாங்கி" மக்களின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மத ஆன்மீகத்தைத் தாங்கியவர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்று சிந்தனை வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு மத புரிதலுக்குத் திரும்புகிறது, ஆனால் மனித சுதந்திரம் என்பது தெய்வீக வடிவமைப்பின் படி, துல்லியமாக வரலாற்று இயங்கியல் அடிப்படையாகும். சோசலிசத்தை எதிர்ப்பதன் மூலம், ஒரு நபரின் தார்மீக சுய முன்னேற்றம் எந்தவொரு சமூகத்தின் இதயத்திலும் எப்போதும் இருக்கும் என்ற கருத்தை அவர் உருவாக்குகிறார். வரலாற்று செயல்முறை பற்றிய அவரது கருத்து ("சோசலிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவம்" என்ற எழுதப்படாத கட்டுரையின் சுருக்கம்) பின்வருமாறு: ஆணாதிக்க (இயற்கை கூட்டு), நாகரிகம் (நோயுற்ற தனித்துவம்), கிறிஸ்தவம் (முந்தைய இரண்டு நிலைகளின் தொகுப்பு).

ஒரு நல்ல எதிர்காலத்திற்கான போராட்டத்தில் மனிதகுலத்திற்கு இரட்சிப்பு மக்களால் கொண்டுவரப்படும் - "கடவுள் தாங்கி", பணிவு மற்றும் துன்பம் என்ற கிறிஸ்தவ கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது ரஷ்ய மக்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் அதன் சொந்த சிறப்பு "வரலாற்று பணி" உள்ளது. இந்த பணியின் ரகசியம் தேசிய ஆவியின் ஆழத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது - எனவே ரஷ்ய மக்களின் "அசல்" நோக்கம். வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு பணி ரஷ்யாவிற்கு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது என்ற ஸ்லாவோபில்களின் நம்பிக்கையை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பகிர்ந்து கொள்கிறார் - ஆன்மீக இரட்சிப்பு மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தையும் புதுப்பித்தல்.

ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் பாரம்பரிய மதத்தின் ஐரோப்பிய நெருக்கடியுடன் தொடர்புடைய ஆன்மீக சூழ்நிலையில் வேரூன்றியுள்ளன, இது இறுதியாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தீர்மானிக்கப்பட்டது, சமயமானது சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து நடைமுறையில் மறைந்துவிட்டது (மற்றும் ரஷ்யா மட்டுமே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு விதிவிலக்கு). இதன் விளைவாக, தெய்வீக முழுமையான நிலைக்குச் சென்ற மனித சமூகத்தின் அறநெறி, சட்டம் மற்றும் பிற மதிப்புக் கொள்கைகளின் முந்தைய ஆரம்ப அடித்தளங்கள் அனைத்தும் இப்போது சரிந்துவிட்டன. ஒரு திறந்த, திறந்த மனதின் நிலைமை இப்படித்தான் எழுந்தது, இது வாழ்க்கையின் அர்த்தம், நன்மை மற்றும் தீமைகளின் தன்மை, அவற்றின் வேறுபாட்டிற்கான முழுமையான மற்றும் உறவினர் அளவுகோல்களைப் பற்றிய அனைத்து "கடைசி" ஆரம்ப கேள்விகளையும் மீண்டும் எழுப்ப வேண்டியிருந்தது. நல்ல, மனசாட்சி, மரியாதை, அன்பு, கருணை, இரக்கம் போன்ற அடிப்படை மனித விழுமியங்களாக, மதக் கண்ணோட்ட அமைப்பில் முன்னர் தீர்க்கப்பட்டது.

ஒரு தனிநபரும் ஒட்டுமொத்த சமுதாயமும் தங்கள் இருப்பைக் கட்டியெழுப்பக்கூடிய மதிப்பு இலட்சியங்களுக்கான தேடல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் தொடர்கிறது. இதற்கிடையில், இந்த வகையான பிரதிபலிப்புதான் இன்று பெருகிய முறையில் அவசர தன்மையைப் பெறத் தொடங்குகிறது, இது ஒரு தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட பணியாக மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் மதிப்புகளின் உலகத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும் உரையாற்றப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு பொது பணியாகவும் உள்ளது. கட்டப்பட வேண்டிய பொதுக் கட்டடத்தின் ஆன்மீக அஸ்திவாரங்கள் தொடர்பாக, முதலில், தீர்மானிக்க வேண்டிய அவசியத்தின் போது, \u200b\u200bரஷ்யா சமூகத்தின் இடைநிலை நிலையில் உள்ளது.

இந்த வகையான நியாயப்படுத்தலுக்கு இரண்டு அடிப்படை வழிகள் மட்டுமே உள்ளன: ஒன்று அது ஒழுக்கத்தின் முழுமையான விதிமுறைகள், தெய்வீக முழுமையை அடிப்படையாகக் கொண்ட நிபந்தனையற்ற மதிப்புகளின் உலகம், ஒரு மத அனுமதி உள்ளது, அல்லது இது வழக்கமான அறநெறி என்று அழைக்கப்படுகிறது, a சமூக ஒப்பந்தத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் மதிப்புகள் அமைப்பு.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மத சார்பற்ற தார்மீக நனவின் ஆபத்தான, அழிவுகரமான போக்குகளை வெளிப்படுத்தினார், அத்தகைய நனவை ஒருங்கிணைப்பதன் பேரழிவு விளைவுகளை முன்னறிவித்தார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கணிப்புகளில் எவ்வளவு சரியாக இருந்தார், மனித இயல்பின் இருண்ட படுகுழியை அவர் எவ்வளவு ஆழமாகப் பார்த்தார், தோற்றத்தின் ஏறக்குறைய அபாயகரமான தவிர்க்க முடியாத தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதில் அவர் எவ்வளவு கொடூரமாகப் புரிந்துகொண்டார், கடவுள் இல்லாமல் ஒரு தார்மீக சமுதாயத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கும்போது, \u200b\u200bநிகழ்வின் நிகழ்வு "பைத்தியம்" 1917 க்குப் பிறகு நம் நாடு ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாகவும் மோசமாகவும் தெரிந்துகொண்டதா? இத்தகைய கேள்விகளுக்கான பதில், இதன் முக்கியத்துவம் நம்முடையது மட்டுமல்ல, மேற்கத்திய அனுபவமும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, தத்துவார்த்தம் மட்டுமல்ல, நடைமுறை முக்கியத்துவமும் உள்ளது.

ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது முக்கிய மற்றும் தவிர்க்க முடியாத பணியாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஏற்கனவே செயல்படுத்தப்பட்ட பல வளர்ச்சி மாதிரிகள் உள்ளன மற்றும் அவை தத்துவார்த்த வடிவத்தில் மட்டுமே உள்ளன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தீர்க்கதரிசன நுண்ணறிவு XX நூற்றாண்டில் அவற்றின் நடைமுறை உறுதிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது: மனித விநியோகத்தின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான விருப்பங்களாக முதலாளித்துவமோ, சோசலிசமோ, இந்த சிக்கலை தீர்க்க என்ன வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் உள்ளன என்ற கேள்விக்கு ஒரு சிறந்த மற்றும் இறுதி பதில் இல்லை.

சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை தேடல்களைத் தொடர வேண்டியது அவசியம். வழக்கமான அறநெறியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நவீன ஜனநாயக அரசின் நிலைமைகளில் துல்லியமாகவே சமூகத்தின் மீது இலவச வளர்ச்சி மற்றும் சுதந்திரமான செல்வாக்கிற்கான பாதை திறக்கிறது மற்றும் பொது அறநெறிக்கு மிகவும் நம்பகமான மற்றும் நீடித்த அடித்தளங்களை தேடும் மத மற்றும் ஆன்மீக இயக்கங்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் ஆன்மீக சிக்கல் இந்த கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க ஒரு தொடக்க புள்ளியாக மாறும்.

நடத்தப்பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையின் தத்துவார்த்த உள்ளடக்கம் மற்றும் வழிமுறை பின்வருமாறு தொகுக்கக்கூடிய பல நடைமுறை பரிந்துரைகளை வகுக்க அனுமதிக்கிறது.

முதல் குழுவில் மனித விநியோகத்தின் வழிகளைப் பற்றிய கூடுதல் ஆய்வுக்கான பரிந்துரைகள் உள்ளன, அதன் அகலம் மற்றும் பல்துறை காரணமாக, ஒரு ஆய்வில் விரிவாக புரிந்து கொள்ள முடியாது. முறையான ஆராய்ச்சி தேவை, ஆழப்படுத்துதல், குறிப்பாக, இந்த ஆய்வுக் கட்டுரையில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் பகுதிகள்.

மனிதனின் மற்றும் சமூகத்தின் எதிர்கால வளர்ச்சியின் பிரச்சினை, தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களில், நவீன சமுதாயத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது, தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் அரசியல் விஞ்ஞானிகளின் முயற்சிகள் இதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நடைமுறை தீர்வையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பிரச்சனை. கடந்த காலத்தின் தத்துவ பாரம்பரியத்திற்கான வேண்டுகோள் இந்த அறிவியல் தேடல்களில் மதிப்புமிக்கதாகத் தெரிகிறது. சமூக-தத்துவ விமானத்தில், என்.ஏ. பெர்டியாவ், எஸ். கீர்கேகார்ட், வி.எஸ்.சோலோவியோவ், ஜே.பி.சார்ட்ரே, எல். ஷெஸ்டோவ் ஆகியோரால் மனிதனின் பிரச்சினை குறித்த படைப்புகள் குறிப்பிட்ட மதிப்புடையவை. விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் சாத்தியமான திசைகளில் ஒன்று, மனிதனை ஒழுங்கமைக்கும் சோசலிச மற்றும் கிறிஸ்தவ வழிகளைப் பற்றிய எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமத்தை அடையாளம் காண்பது. எழுத்தாளர்-தத்துவஞானியின் ஆன்மீக உறவுகளை ரஷ்ய மத தத்துவம், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம், மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவின் மிகப் பெரிய சிந்தனையாளர்களுடன் பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம். ரஷ்ய மத தத்துவஞானிகள் மற்றும் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் சிந்தனையாளர்கள் - எஸ்.என். புல்ககோவ், பி.பி. வைஷெஸ்லாவ்ட்சேவ், எஸ்.எல். பிராங்க், வி.வி.ஜென்கோவ்ஸ்கி, என்.ஓ. எவ்வாறாயினும், ஆராய்ச்சியின் பொருளை வரையறுக்கும்போது, \u200b\u200bமிகவும் பிரபலமான பெயர்களுடன் நம்மை மட்டுப்படுத்துவது அல்லது குறிப்புகளின் அதிர்வெண், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் உள்ள குறிப்புகள் ஆகியவற்றால் வழிநடத்தப்படுவது தவறு. எடுத்துக்காட்டாக, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் என்.என். ஸ்ட்ராக்கோவ், அல். கிரிகோரிவ், என். யா. டானிலெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களின் ஒப்பீடு கவனிக்கத்தக்கது.

சமூக வளர்ச்சியின் பாதைகளின் சிக்கலைப் புரிந்துகொண்ட வரலாற்றில், எஃப்.எஸ். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களை வி.எஸ். சோலோவிவ், எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஜி.பி. ஃபெடோடோவ், என்.எஃப்.

ஆய்வுக் கட்டுரையில் பணிபுரியும் செயல்பாட்டில் கடக்க வேண்டிய சிரமங்கள், மனிதனின் ஏற்பாட்டின் வழிகளைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிகல் அடித்தளங்களைப் பற்றிய சிறப்பு ஆய்வின் அவசியத்தைக் குறிக்கின்றன. எழுத்தாளரின் சமூக-தத்துவக் கருத்தாக்கத்தின் ("கடவுள்-தாங்கி" மக்கள், மொத்த ஒற்றுமை, அனைத்து மறுமொழி, துன்பம், ஆன்மீக மறுபிறப்பு) ஆகியவற்றின் மிக முக்கியமான ஆரம்பக் கருத்துகளின் ஆய்வைத் தொடரவும் அறிவுறுத்தப்படுகிறது. மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் வழிகளைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவ பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவம், ரஷ்யாவின் தேசிய சுய விழிப்புணர்வில் அதன் இடம், ஆராய்ச்சியாளர்களின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைத்து ஒருங்கிணைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. சமூக-தத்துவ மரியாதையில் இதுவரை போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படாத ஒரு தலைப்பை இது வெளிப்படுத்துகிறது என்பதன் மூலம் படைப்பின் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பார்வையில் மனித விநியோகத்தின் பிரச்சினை ஒரு பரந்த சமூக-கலாச்சார சூழலில் கருதப்பட வேண்டும். மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவின் எடுத்துக்காட்டில் பிரச்சினைக்கு தீர்வு காண்பதற்கான ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய சமூக-வரலாற்று மதிப்பாய்வை ஆசிரியர் கருதுகிறார், கற்பனாவாத உட்பட பல சமூக-அரசியல் பற்றிய ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, இந்த பிரச்சினைக்கு தங்கள் சொந்த தீர்வை வழங்கிய கோட்பாடுகள். இது பிரச்சினையின் விரிவாக்கமாக மட்டுமல்லாமல், சமகால வரலாற்று தருணத்திற்கு "விகிதாசார" வடிவத்தில் முன்வைப்பதில் காணப்படுகிறது. எனவே, மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சியின் யோசனைகள் மற்றும் முடிவுகள் கோட்பாட்டு ரீதியாக மட்டுமல்லாமல் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளன. ரஷ்ய சமுதாயத்தின் நவீன புனரமைப்பு செயல்முறை மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள் ஆகியவற்றைப் புதிதாகப் பார்க்க அவை நம்மை அனுமதிக்கின்றன.

எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு ஆராய்ச்சி நடத்தும்போது, \u200b\u200bபின்வரும் சிக்கலை எதிர்கொண்டேன் என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த நவீன உள்நாட்டு குறிப்பு வெளியீடுகள் மனித பிரச்சினையின் சிக்கலான தன்மையையும் பன்முகத்தன்மையையும் முழுமையாக பிரதிபலிக்கவில்லை. இந்த இடைவெளியை நிரப்புவது வரலாற்று யதார்த்தங்கள் மற்றும் பிரச்சினையின் விஞ்ஞான வளர்ச்சியின் தற்போதைய நிலை ஆகிய இரண்டிற்கும் காரணம் என்று நான் கருதலாம். நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு பதிப்பிலும் இந்த தலைப்பு வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் அதன் ஆழமும் விரிவான கருத்தும் எப்போதும் தர்க்கரீதியாகக் கூறப்படவில்லை, குறிப்பாக மாணவர்களின் நவீன உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொடுக்கும். எனவே, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் கருதப்பட்ட மனித விநியோகத்தின் காரணிகள் இன்றைய யதார்த்தத்தில் செல்லுபடியாகும், நான் அவற்றை ஓரளவு பகிர்ந்து கொள்கிறேன். ஏதோ ஒரு பகுதியில் இந்த சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வு என்னைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை மறுபக்கத்திலிருந்து பார்க்க வைத்தது. கூட, சாதாரண விஷயங்களை இன்னும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் என்று நான் கூறுவேன். மனித மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் பாதைகள் மற்றும் இந்த செயல்பாட்டில் ரஷ்யாவின் பங்கு ஆகியவற்றின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான ரஷ்ய எழுத்தாளர்-தத்துவஞானியின் அணுகுமுறை, முழு சமூகத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான அடிப்படையாக ஒரு நபரின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியின் அவசியத்தைப் புரிந்துகொள்வது ஒட்டுமொத்தமாக அவரது உயர்ந்த அழைப்பை அறிந்த ஒரு உயர்ந்த தார்மீக நபரின் உருவாக்கத்திற்கு பங்களிக்கும்.

தத்துவம் ஏமாற்றுத் தாள்: தேர்வு டிக்கெட்டுகளுக்கான பதில்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரா செர்ஜீவ்னா ஜாவோரோன்கோவா

68. எஃப்.எம். வேலைகளில் மனிதனின் பிரச்சினை. DOSTOEVSKY

ஃபெடோர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி(1821-1881) - ஒரு சிறந்த மனிதநேய எழுத்தாளர், ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளர், ரஷ்ய மற்றும் உலக தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளார்.

முக்கிய படைப்புகள்:

- "ஏழை மக்கள்" (1845);

- "இறந்தவர்களின் வீட்டிலிருந்து குறிப்புகள்" (1860);

- "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" (1861);

- "தி இடியட்" (1868);

- "பேய்கள்" (1872);

- "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" (1880);

- "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" (1886).

60 களில் இருந்து. ஃபியோடர் மிகைலோவிச் மண் சாகுபடி பற்றிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார், இதன் சிறப்பியல்பு ரஷ்ய வரலாற்றின் தலைவிதியைப் பற்றிய தத்துவ புரிதலின் மத நோக்குநிலையாகும். இந்த கண்ணோட்டத்தில், மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றிக்கான போராட்டத்தின் வரலாறாக முன்வைக்கப்பட்டது. இந்த பாதையில் ரஷ்யாவின் பங்கு மிக உயர்ந்த ஆன்மீக உண்மையைத் தாங்கியவரின் மெசியானிக் பங்கு ரஷ்ய மக்களின் மீது விழுந்தது. ரஷ்ய மக்கள் அதன் "தார்மீக பிடிப்பு" அகலத்தின் காரணமாக "புதிய வாழ்க்கை வடிவங்கள், கலை" மூலம் மனிதகுலத்தை காப்பாற்ற அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஊக்குவித்த மூன்று உண்மைகள்:

தனிநபர்கள், சிறந்த மனிதர்கள் கூட, தங்கள் தனிப்பட்ட மேன்மையின் பெயரில் சமூகத்தை பாலியல் பலாத்காரம் செய்ய உரிமை இல்லை;

பொது உண்மை தனிநபர்களால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு பிரபலமான உணர்வில் வாழ்கிறது;

இந்த உண்மை ஒரு மத அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அவசியமாக கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்துடன், கிறிஸ்துவின் இலட்சியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எங்கள் விசித்திரமான தேசிய தார்மீக தத்துவத்தின் அடித்தளமாக வடிவமைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட கொள்கைகளின் மிகவும் பொதுவான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. கெட்டவர், குற்றவாளி உட்பட எல்லா மக்களிலும் கடவுளின் தீப்பொறியை அவர் கண்டார். சிறந்த சிந்தனையாளரின் இலட்சியமானது அமைதியும் சாந்தமும், இலட்சியத்திற்கான அன்பு மற்றும் தற்காலிக அசுத்தம் மற்றும் அவமானத்தின் மறைவின் கீழ் கூட கடவுளின் உருவத்தைக் கண்டுபிடித்தது.

கிறிஸ்தவ சகோதரத்துவத்தின் அடிப்படையில் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்ட ரஷ்யாவின் சிறப்பு வரலாற்றுத் தொழிலின் கருப்பொருளின் வளர்ச்சியுடன், சமூகப் போராட்டத்தின் புரட்சிகர வழிமுறைகளை நிராகரிப்பதோடு தொடர்புடைய சமூகப் பிரச்சினைகளின் "ரஷ்ய தீர்வை" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வலியுறுத்தினார். .

மனிதனைப் புரிந்துகொள்ளும் விஷயங்களில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு இருத்தலியல்-மத சிந்தனையாளராக செயல்பட்டார், அவர் தனிப்பட்ட மனித வாழ்க்கையின் ப்ரிஸம் மூலம், "கடைசி கேள்விகளை" தீர்க்க முயன்றார். யோசனை மற்றும் வாழ்க்கை வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட இயங்கியல் குறித்து அவர் கருதினார், அதே சமயம் அவருக்கான யோசனை இருத்தலியல்-ஆற்றல்மிக்க சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, இறுதியில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை வாழ்க்கை என்பது உருவகம், யோசனையின் உணர்தல்.

"தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, தனது கிராண்ட் இன்விசிட்டரின் வார்த்தைகளில், ஒரு முக்கியமான சிந்தனையை வலியுறுத்தினார்: "மனிதனுக்கும் மனித சமுதாயத்திற்கும் இதுவரை எதுவும் தாங்கமுடியவில்லை", எனவே "எண்ணற்ற வலி ஒரு மனிதனுக்கு வேதனையானது, எப்படி, சுதந்திரமாக இருப்பது, யாருக்கு வணங்குவது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது. "

ஒரு நபராக இருப்பது கடினம், ஆனால் மகிழ்ச்சியான நபராக இருப்பது இன்னும் கடினம் என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வாதிட்டார். ஒரு உண்மையான ஆளுமையின் சுதந்திரமும் பொறுப்பும், நிலையான படைப்பாற்றல் மற்றும் மனசாட்சி, துன்பம் மற்றும் அனுபவத்தின் தொடர்ச்சியான வேதனை ஆகியவை மிகவும் அரிதாகவே மகிழ்ச்சியுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. மனித ஆத்மாவின் ஆராயப்படாத மர்மங்கள் மற்றும் ஆழங்கள், ஒரு நபர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் எல்லைக்கோடு சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவரது ஆளுமை வீழ்ச்சியடையும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விவரித்தார். ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சின் நாவல்களின் ஹீரோக்கள் தங்களுக்கு முரணாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் கிறிஸ்தவ மதத்தின் வெளிப்புறத்தின் பின்னால் மறைந்திருப்பதையும், அவற்றைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்களையும் மக்களையும் தேடுகிறார்கள்.