உலகக் கண்ணோட்டம் அடங்கும். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகைகள்: நான் என்ன மற்றும் வாழ்க்கை இலக்குகளுடன் அவர்களின் தொடர்பு

உலகக் கண்ணோட்டம் மனித வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். ஒரு பகுத்தறிவு உள்ளவராக, அவர் தனது சொந்த எண்ணங்கள், பார்வைகள், கருத்துக்கள், செயல்கள் மற்றும் அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்யக்கூடியவராக இருக்க வேண்டும். இந்த கருத்தின் சாராம்சம் என்ன? அதன் அமைப்பு மற்றும் அச்சுக்கலை என்ன?

மனிதன் ஒரு பகுத்தறிவு, உணர்வுடன் வாழ்பவன். அறிவாற்றல் செயல்பாடு மற்றும் உணர்ச்சி உணர்வு ஆகியவை அவருக்கு இயல்பாகவே உள்ளன. அவர் இலக்குகளை நிர்ணயிக்கவும், அவற்றை அடைவதற்கான வழிகளைக் கண்டறியவும் முடியும். இதன் பொருள் அவருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது. இந்த கருத்து பன்முகத்தன்மை கொண்டது, இது பல முக்கியமான வரையறைகளைக் கொண்டுள்ளது.

உலகக் கண்ணோட்டம்:

• குறிப்பு சட்டகம்உண்மையான, புறநிலை உலகத்திற்கு ஒரு நபர்;
• உணர்வு மனப்பான்மைசுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கும் உங்கள் சொந்த "நான்" க்கும்;
• வாழ்க்கை நிலை, நம்பிக்கைகள், இலட்சியங்கள், நடத்தை, தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மதிப்புகள் மற்றும் அறநெறியின் கருத்து, தனிநபரின் ஆன்மீக உலகம், சுற்றுச்சூழல் மற்றும் சமூகத்தின் கருத்துடன் தொடர்புடைய அனுபவத்தின் அறிவாற்றல் மற்றும் பயன்பாடு ஆகியவற்றின் கொள்கைகள்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரையறை மற்றும் மேம்பாடு என்பது இறுதிப் பொதுமைப்படுத்தலைக் கொண்ட பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் ஆய்வு மற்றும் உணர்வை உள்ளடக்கியது.

இந்த கருத்தின் பாடங்கள் ஒரு நபர், ஒரு தனிநபர் மற்றும் ஒரு சமூக குழு, சமூகம். இரண்டு பாடங்களின் முதிர்ச்சியின் ஒரு குறிகாட்டியானது ஒரு நிலையான, அசைக்க முடியாத விஷயங்களைப் பற்றிய பார்வையை உருவாக்குவதாகும், இது நேரடியாக ஒரு நபர் தொடர்புடைய பொருள் நிலைமைகள் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையைப் பொறுத்தது.

நிலைகள்

மனித ஆளுமை ஒரே மாதிரியாக இருக்க முடியாது. இதன் பொருள் உலகக் கண்ணோட்டம் வேறுபட்டது. இது சுய விழிப்புணர்வின் பல நிலைகளுடன் தொடர்புடையது.

அதன் அமைப்பு அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்ட பல முக்கிய கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

1. முதல் நிலை- ஒரு சாதாரண உலகக் கண்ணோட்டம். இது பொது அறிவு, வாழ்க்கை அனுபவம் மற்றும் மனித உள்ளுணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நம்பிக்கை அமைப்பு என்பதால், பெரும்பாலான மக்கள் அதில் உள்ளனர்.
2. இரண்டாம் நிலை- தொழில்முறை. இது அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் பணிபுரியும் நபர்களால் உள்ளது. அறிவியல், அரசியல், படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் அறிவு மற்றும் அனுபவத்தைப் பெறுவதன் விளைவாக இது எழுகிறது. இந்த மட்டத்தில் எழும் ஒரு நபரின் எண்ணங்கள் மற்றும் யோசனைகள் ஒரு கல்வித் தன்மை கொண்டவை மற்றும் பிறருக்கு செல்வாக்கு செலுத்தும் திறன் கொண்டவை. இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் பல தத்துவவாதிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பொது நபர்களால் இருந்தது.
3. மூன்றாம் நிலை- வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த புள்ளி - கோட்பாட்டு (தத்துவம்). இந்த மட்டத்தில், உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய ஒரு நபரின் பார்வைகளின் அமைப்பு மற்றும் அச்சுக்கலை உருவாக்கப்படுகிறது, ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது மற்றும் விமர்சிக்கப்படுகிறது. இந்த மட்டத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், குறிப்பாக சிறந்த ஆளுமைகள், தத்துவ அறிவியலின் கோட்பாட்டாளர்கள் அதை அடைந்தனர்.

கட்டமைப்பு

உலகின் பார்வையின் கட்டமைப்பில், மேலும் குறிப்பிட்ட நிலைகள் வேறுபடுகின்றன:

• அடிப்படை: உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகள் ஒன்றிணைந்து அன்றாட உணர்வில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன;
• கருத்துரு: அடிப்படை - உலகப் பார்வை சிக்கல்கள் - கருத்துக்கள்;
• முறையான: உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையமான மையத்தை உருவாக்கும் கருத்துகள் மற்றும் கொள்கைகள்.

இந்த கட்டமைப்பு கூறுகள் அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. அறிவு, உணர்வுகள், மதிப்புகள், செயல்கள் மற்றும் வெளியில் இருந்து வரும் அவர்களின் சொந்த குணாதிசயங்களை இணைக்க முயற்சிக்கும் ஒரு நபரின் நம்பிக்கைகள் எவ்வளவு சிக்கலானவை மற்றும் முரண்பாடானவை என்பதை தீர்மானிக்க அவை பயன்படுத்தப்படலாம்.

வகைகள்

ஒரு நபரின் நம்பிக்கை அமைப்பின் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அவரது தனிப்பட்ட பார்வையின் பண்புகள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, பின்வரும் வகையான உலகக் கண்ணோட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன:

1. பொதுவானது(தினமும்) வழக்கமான அன்றாட வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் எழுகிறது. இது பொதுவாக பழைய தலைமுறையிலிருந்து இளையவர்களுக்கு, பெரியவர்கள் முதல் குழந்தைகள் வரை பரவுகிறது. இந்த வகை தன்னையும் சுற்றுச்சூழலையும் பற்றிய தெளிவான நிலைப்பாடு மற்றும் கருத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: மக்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல். சூரியன், வானம், நீர், காலை, நன்மை மற்றும் தீமை போன்றவை என்ன என்பதை சிறு வயதிலிருந்தே தனிமனிதன் உணர்கிறான்.
2. புராணக்கதைநிச்சயமற்ற தன்மை, அகநிலை மற்றும் புறநிலை ஆகியவற்றுக்கு இடையே பிரிவின்மை இருப்பதைக் குறிக்கிறது. மனிதன் இருப்பதன் மூலம் தனக்குத் தெரிந்தவற்றின் மூலம் உலகை அறிகிறான். இந்த வகையில், உலகக் கண்ணோட்டம் கடந்த கால மற்றும் எதிர்காலத்தின் புராண இணைப்புகள் மூலம் தலைமுறைகளின் தொடர்புகளை உறுதி செய்தது. கட்டுக்கதை யதார்த்தமானது, அவர்களின் சொந்த கருத்துக்கள் மற்றும் செயல்கள் அதற்கு எதிராக சரிபார்க்கப்பட்டன.
3. மதம் சார்ந்த- மக்களின் விருப்பம், அறிவு, தார்மீக மற்றும் உடல் செயல்பாடுகளை நிர்வகிக்கும் அமானுஷ்ய சக்திகளின் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடைய மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் பயனுள்ள வகைகளில் ஒன்று.
4. அறிவியல்உறுதியான, பகுத்தறிவு, உண்மை எண்ணங்கள், அகநிலை இல்லாத கருத்துக்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வகை மிகவும் யதார்த்தமானது, நியாயமானது மற்றும் துல்லியமானது.
5. தத்துவம்தர்க்கம் மற்றும் புறநிலை யதார்த்தத்திற்கு ஏற்ப இயற்கை, சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளின் அறிவியல் அறிவு மற்றும் ஆதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகளை உள்ளடக்கியது. தத்துவம், அல்லது "ஞானத்தின் காதல்" என்பது உலகின் அறிவியல் புரிதல் மற்றும் உண்மைக்கான ஆர்வமற்ற சேவையின் மிக உயர்ந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளது.
6. மனிதாபிமானம்மனிதநேயத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளில் நிற்கிறது - மனிதநேயம், இது கூறுகிறது:

• மனிதன் உயர்ந்த உலக மதிப்பு;
• ஒவ்வொரு நபரும் தன்னிறைவு பெற்றவர்;
• ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவர்களின் சொந்த வளர்ச்சி, வளர்ச்சி மற்றும் படைப்பு திறன்களின் வெளிப்பாட்டிற்கு வரம்பற்ற வாய்ப்புகள் உள்ளன;
• ஒவ்வொரு நபரும் தன்னை, அவரது தன்மையை மாற்றிக்கொள்ள முடியும்;
• ஒவ்வொரு நபரும் சுய வளர்ச்சி மற்றும் மற்றவர்கள் மீது நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் திறன் கொண்டவர்.

எந்தவொரு உலகக் கண்ணோட்டத்திலும், முக்கிய விஷயம் ஒரு நபர், தன்னைப் பற்றியும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றியும் அவரது அணுகுமுறை.

சில வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஒவ்வொரு வகையின் செயல்பாடுகளும் ஒரு நபர் மாறுவதையும் சிறப்பாக இருப்பதையும் உறுதி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது, இதனால் அவரது எண்ணங்களும் யோசனைகளும் அவருக்கு அல்லது அவருடன் இருப்பவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காது.

ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் உலகின் பார்வை என்ன பங்கு வகிக்கிறது?

ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் பல்வேறு நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறார். ஒரு ஆளுமையின் உருவாக்கம் நிலையான தேடல் மற்றும் சந்தேகங்கள், முரண்பாடுகள் மற்றும் உண்மையின் ஆதாயங்களில் நடைபெறுகிறது. ஒரு நபர் தனது சொந்த வளர்ச்சியில் உண்மையிலேயே ஆர்வமாக இருந்தால், அறிவின் மிக உயர்ந்த புள்ளியை அடைய விரும்பினால், அவர் தனது சொந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கை நிலையை உருவாக்க வேண்டும்.

தனிப்பட்ட பார்வைகள் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களையும் யோசனைகளையும் இணைக்கலாம். அவர்களின் மாற்றம் ஒரு நபர் ஒரு நபராக, ஒரு தனித்துவமாக மாற அனுமதிக்கிறது.

வீடியோ: உலகப் பார்வை

உலகப் பார்வை

உலகப் பார்வை

உலகம் மற்றும் அதில் உள்ள நபர், சமூகம் மற்றும் மனிதநேயம், உலகம் மற்றும் தன்னை நோக்கிய நபர் பற்றிய பார்வைகள், அத்துடன் இந்த கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய மக்களின் அடிப்படை வாழ்க்கை நிலைகள், அவர்களின் இலட்சியங்கள், செயல்பாட்டுக் கொள்கைகள். M. என்பது அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் கூட்டுத்தொகை அல்ல, ஆனால் அவற்றின் இறுதி பொதுமைப்படுத்தல். எம் கருத்து "பொது", "உலகக் கண்ணோட்டம்", "உலகப் பார்வை", "உலகப் பார்வை", "உலகப் பார்வை" போன்ற கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமானது.
சமூக கணிதம் சகாப்தத்திலிருந்து மாறுகிறது மற்றும் ஒட்டுமொத்த சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது, சமூக வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களின் செல்வாக்கின் விளைவாக அல்ல, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் பிரபலமான கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ். . உலகின் (முதன்மையாக கலாச்சாரத்தின் உலகம்) மற்றும் அதன் மீதான மதிப்பு மனப்பான்மையின் பிரதிபலிப்பாக எம். இன் இன்றியமையாத கூறு, வரலாற்று சகாப்தத்தின் சிந்தனை ஆகும், இது உலகின் தத்துவார்த்த ஆய்வின் பொதுவான கொள்கைகளை அமைக்கிறது மற்றும் அடிவானத்தை தீர்மானிக்கிறது. சகாப்தத்தை நினைத்து.
எம் உருவாக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. "உலகக் கண்ணோட்டம் தத்துவத்தை மறைக்கிறது, அது போலவே, ஒட்டுமொத்த, உலகளாவிய, கடைசி, இறுதி மற்றும் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அறிவை மட்டுமல்ல, மதிப்புகளின் கீழ்ப்படிவதன் மூலம் அனுபவிக்கும் மதிப்பீடுகளையும் உள்ளடக்கியது" (ஜி. மேயர்). M. ஷெலரின் கூற்றுப்படி, M. "முழுப் பண்பாட்டையும் அல்லது தேர்வு மற்றும் பிரிவின் ஒரு தனிநபரையும் நிர்வகிக்கிறது, அதில் (உலகக் கண்ணோட்டம்) தூய உடல், மன மற்றும் இலட்சிய விஷயங்களை உண்மையில் உள்வாங்கிக் கொள்கிறது, அவை எவ்வாறு நிறைவேற்றப்படுகின்றன என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த விழிப்புணர்வு கூட ஏற்படுகிறது. பொது." ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றின் "தூய சாராம்சம்", மேலும் எதிர்காலத்தில் அவர் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பது பெரும்பாலும் தத்துவத்தின் விளைவாகும். சிந்தனை, உலகின் அறிவின் பல்வேறு வடிவங்களில் ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கிறது, குறிப்பிட்ட அறிவியலின் முடிவுகளிலிருந்து தொடங்கி மரபுகள், சகாப்தத்தின் ஆவி மற்றும் அதன் சிந்தனையின் பாணி ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வுடன் முடிவடைகிறது. அதே நேரத்தில், மார்க்சியம்-லெனினிசம் செய்தது போல், எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவத்தையும் வலியுறுத்துவது அவசரமானது. அமைப்பு (உதாரணமாக, மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் இயங்கியல் மற்றும்) எம். சமூகத்தின் கருவை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது. எம். என்பது முழுக்க முழுக்க கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, சித்தாந்தத்தால் மட்டும் அல்ல, கம்யூனிச சமுதாயத்தில் உண்மையில் மார்க்சிசம்-லெனினிசமாக இருந்தது.

தத்துவம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம் .: கர்தாரிகி. திருத்தியவர் ஏ.ஏ. இவினா. 2004 .

உலகப் பார்வை

உலகத்தைப் பற்றிய பார்வைகளின் அமைப்பு மற்றும் அதில் ஒரு நபரின் இடம், ஒரு நபருக்கு அவரைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கும் தனக்கும் உள்ள உறவு, அத்துடன் இந்த பார்வைகள் காரணமாக முக்கியமக்களின் வாழ்க்கை நிலைகள், அவர்களின் நம்பிக்கைகள், இலட்சியங்கள், அறிவு மற்றும் செயல்பாட்டின் கொள்கைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள். எம். எந்த வகையிலும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து பார்வைகளும் யோசனைகளும் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் இறுதியானது மட்டுமே. M. இன் உள்ளடக்கம் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்விக்கு ஒன்று அல்லது மற்றொரு தீர்வைச் சுற்றி தொகுக்கப்பட்டுள்ளது, M. இன் பொருள் உண்மையில் ஒரு ஆளுமை. எம். என்பது சமூகங்களின் அடிப்படை. மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வு. M. - உயிரினங்களின் வளர்ச்சி. ஆளுமை மட்டுமல்ல, வரையறையின் முதிர்ச்சியின் குறிகாட்டியாகும். சமூக குழு, சமூக வர்க்கம் மற்றும் அதன் கட்சி. சாராம்சத்தில், எம் ஒரு சமூகம் - அரசியல். , மனிதனின் தோற்றத்துடன் எழுந்தது. சமூகம்.

எம். என்பது உலகம், மனிதன், சமூகம் பற்றிய புரிதல், இது சமூக அரசியலை தீர்மானிக்கிறது., பிலோஸ்., மதம், அறம்., அழகியல்., அறிவியல்-கோட்பாட்டு. நபரின் நோக்குநிலை. மூன்று உள்ளன முக்கியவகை M. - தினமும் (சாதாரண), தத்துவ மற்றும் மத. இந்த அனைத்து வகையான எம். நெக்ரோவை வெளிப்படுத்துகிறது, வரையறையை உள்ளடக்கியது. கேள்வி வட்டம், ex.ஆவி எவ்வாறு பொருளுடன் தொடர்புடையது, உலகின் நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய ஒன்றோடொன்று இணைப்பில் அதன் இடம் என்ன, அது என்ன என்பதை ஒரு நபர் எவ்வாறு அறிவார், ஒரு நபர் என்ன சட்டங்களை உருவாக்குகிறார். ... ஞானவியல். இயற்கை அறிவியல், சமூக-வரலாற்று, தொழில்நுட்பம் ஆகியவற்றின் பொதுமைப்படுத்தலின் விளைவாக எம். மற்றும் பிலோஸ்.அறிவு.

"எம்.", "உலகின் பொதுவான படம்", "மனப்பான்மை", "உலகக் கண்ணோட்டம்", "உலகக் கண்ணோட்டம்", "உலகக் கண்ணோட்டம்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையில் வேறுபடுங்கள். இந்த அனைத்து கருத்துக்களுக்கும் இடையே ஒரு நெருக்கமான மற்றும் ஒற்றுமை உள்ளது. அவை பெரும்பாலும் ஒத்ததாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், இந்த கருத்துக்களுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன. உலகின் பொதுவான படம் மக்கள் மற்றும் சமூக யதார்த்தம். இயற்கையின் தொகுப்பு. அறிவியல் இயற்கை அறிவியலை உருவாக்குகிறது. உலகின் படம் (செ.மீ.உலகின் அறிவியல் படம்), மற்றும் பொது - சமூக-வரலாற்று. யதார்த்தத்தின் படம். உலகின் பொதுவான படத்தை உருவாக்குவது அறிவின் அனைத்து பகுதிகளின் பணியாகும்.

மனிதன் சிந்தனையின் உதவியால் மட்டுமல்ல, அவனது அனைத்து அறிவாற்றல் மூலமாகவும் புறநிலை உலகில் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறான். திறன்கள். உணர்வுகள், உணர்வுகள், யோசனைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் வடிவத்தில் ஒரு நபரைப் பாதிக்கும் யதார்த்தத்தின் முழுமையான விழிப்புணர்வு உலகக் கண்ணோட்டம், உலகப் பார்வை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறது. உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல் ஒரு கருத்தியல், அறிவார்ந்த எம். எம்.க்கு, மறுபுறம், உலகின் பொதுவான படத்தை விட உயர்ந்த அறிவு சிறப்பியல்பு, மேலும் ஒரு அறிவாளியின் இருப்பு மட்டுமல்ல, உணர்ச்சியும் கூட. - உலகத்திற்கு ஒரு நபரின் மதிப்பு அணுகுமுறை.

உலகின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அதை நோக்கி ஒரு மதிப்பு அணுகுமுறை, எம். விளையாடுகிறது மற்றும் வரையறுக்கிறது. ஒழுங்குபடுத்தும் பாத்திரம், உலகின் பொதுவான படத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. ஒரு உறுதியான ஒன்று கூட எம். அல்ல, இருப்பினும் அவை ஒவ்வொன்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். தொடங்கு.

M. கருத்து "" கருத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, ஆனால் அவை அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் ஒத்துப்போவதில்லை: M. சித்தாந்தத்தை விட பரந்தது. சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் வர்க்க உறவுகளில் கவனம் செலுத்தும் M. இன் பகுதியை மட்டுமே கருத்தியல் உள்ளடக்கியது. எம்., ஒட்டுமொத்தமாக, அனைத்து புறநிலை யதார்த்தத்தையும் மனிதனையும் குறிக்கிறது.

எம். அன்றாட வாழ்வில் பேச முடியும் (பொதுவானது)உடனடியாக உருவாக்கப்படும் நிலை. வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து மக்களின் அனுபவத்திற்கு பரவுகிறது. M. இன் இந்த நிலை பொது அறிவு, தன்னிச்சையான, முறையற்ற, பாரம்பரிய வடிவத்தில் உள்ளது. உலகம் பற்றிய கருத்துக்கள். மதம். எம். அருமையாகத் தருகிறார். உலகின் படம் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர்களின் அங்கீகாரத்துடன் தொடர்புடையது. உலகக் கொள்கை, அதன் அடிப்படையானது பகுத்தறிவற்ற மற்றும் உணர்ச்சி-உருவ வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (செ.மீ.மதம்)... பிலோஸ். எம். ஒரு கருத்தியல், வகைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில், ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் அறிவியல் சாதனைகளை நம்பி, ஒரு வரையறையைக் கொண்டுள்ளது. அளவீடு தர்க்கரீதியானது. ஆதாரம்.

M. என்பது மட்டுமல்ல, யதார்த்தத்தை உணரும் ஒரு வழி, அத்துடன் செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கும் வாழ்க்கையின் கொள்கைகள். மிக முக்கியமான எம். வாழ்க்கையில் தீர்க்கமான இலக்குகளாக இலட்சியங்களால் ஆனது. உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களின் தன்மை வரையறையை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது. இலக்குகள், ஒரு வாழ்க்கைத் திட்டம் உருவாகும் பொதுமைப்படுத்தலில் இருந்து, இலட்சியங்கள் உருவாகின்றன, அவை எம். நனவின் உள்ளடக்கம், நம்பிக்கைகளின் தன்மையைப் பெறும்போது, ​​​​M. ஆக மாறுகிறது, ஒரு நபரின் கருத்துகளின் சரியான தன்மையில் முழு மற்றும் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை, "... உங்கள் இதயத்தை உடைக்காமல் விடுபட, இவை ஒரு நபர் மட்டுமே வெல்லக்கூடிய பேய்கள். அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதன் மூலம்" (கே. மார்க்ஸ், செ.மீ.கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், படைப்புகள், டி. 1, உடன். 118) ... எம்.க்கு ஒரு பெரிய நடைமுறை உள்ளது. முக்கிய. இது நடத்தை விதிமுறைகளை பாதிக்கிறது, வேலை செய்ய ஒரு நபரின் அணுகுமுறை டாக்டர்.மக்கள், வாழ்க்கை அபிலாஷைகளின் தன்மை, அவரது சுவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் மீது. இது ஒரு வகையான ஆன்மீக ப்ரிஸம், இதன் மூலம் எல்லாவற்றையும் உணரவும் அனுபவிக்கவும் முடியும். சித்தாந்த நம்பிக்கை ஒரு நபருக்கு, மரண ஆபத்தின் தருணத்தில், சுய-பாதுகாப்பைக் கடக்கவும், உயிரைத் தியாகம் செய்யவும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சாதனைகளைச் செய்யவும் உதவுகிறது. இலட்சியங்கள்.

வர்க்க விரோதத்தில். சமூகம் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரே எம்., ஆக இருக்க முடியாது (உதாரணமாக, முதலாளித்துவ சமூகத்தில் -, முதலாளித்துவம்,)அதன் சொந்த தனித்தன்மை உள்ளது. M. அத்தகைய சமூகத்தில், M. நிகழ்கிறது, மேம்பட்ட M. இன் கேரியர்கள் மிகவும் முற்போக்கான உற்பத்தி முறையின் கேரியர்களாக மாறுகிறார்கள். கொடுக்கப்பட்ட வகுப்பின் நலன்கள் வரலாற்றாசிரியரின் புறநிலைப் போக்கோடு ஒத்துப்போகிறதா என்பதைப் பொறுத்து. வளர்ச்சி, அறிவியல் மற்றும் சமூகங்களின் தரவுகளுடன். நடைமுறையில் அல்லது இல்லை, அதன் உள்ளடக்கம், சமூகங்களில் அதன் எம். முக்கியத்துவம் என்பது தொடர்ந்து அறிவியல் அல்லது அறிவியலற்றது, பொருள்முதல்வாதம் அல்லது இலட்சியவாதம், நாத்திகம் அல்லது மதம், புரட்சிகர அல்லது பிற்போக்குத்தனமானது. நிலப்பிரபுத்துவ மதம் எம். வர்க்க சமத்துவமின்மையை வெளிப்படையாகப் பாதுகாத்தார். முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் எம்., அது ஒரு எழுச்சிமிக்க வர்க்கமாக நிலப்பிரபுத்துவத்தை எதிர்த்தபோது, ​​முற்போக்கானதாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், அவரது எம். அப்போதும் கூட ஒரு வர்க்கம் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட தன்மையைக் கொண்டிருந்தார். முதலாளித்துவத்தை அதிகாரத்தில் நிறுவிய பிறகு, எம். பழமைவாத மற்றும் பிற்போக்குவாதியாக மாறுகிறார். போர்ஜஸ். எம்., மிகவும் முரண்பாடாக இருப்பது, ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு சிதைந்த யதார்த்தத்தை அளிக்கிறது, சமூகத்தை தடுக்கிறது. இது முதலாளித்துவம், இலாபம், தாராளவாத மற்றும் நவதாராளவாத கருத்துக்கள் மற்றும் குட்டி பர்கர்களுடன் இணைந்து வாழும் வன்முறை ஆகியவற்றிற்கான மன்னிப்பால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அராஜக-கலகக் கருத்துக்கள்.

வி முதலாளித்துவ.எம். கம்யூனிஸ்ட். எம்., அறிவியல் மற்றும் சமூகங்களின் சாதனைகளை சுருக்கமாக. நடைமுறையில் தொடர்ந்து அறிவியல், சர்வதேசியம், மனிதநேயம் உள்ளது. இது தொழிலாளியின் வருகையுடன் எழுந்தது புரட்சிகரமானஇயக்கம். கம்யூனிஸ்ட்டின் அடிப்படை. எம். என்பது மார்க்சிய லெனினிய தத்துவம் - இயங்கியல். மற்றும் வரலாற்று. ... மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் எம். - சக்திவாய்ந்த புரட்சிகரமானஉலகத்தை மாற்றுவது, கம்யூனிசத்திற்கான போராட்டத்தில் மக்களை ஒழுங்கமைக்கும் தீர்க்கமான சக்திகளில் ஒன்றாகும். வி நவீனஉலகம் இரண்டு எதிரெதிர் எம் - கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கு இடையே கடுமையான போராட்டத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது, இதன் போக்கில் மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் செல்வாக்கு வளர்ந்து வருகிறது. அறிவியல்.ஏற்பாடுகள்.

சோசலிசத்தில். சமூகம் மார்க்சிய-லெனினிஸ்ட் எம். ஆதிக்கம் செலுத்தியது. உழைக்கும் மக்களின் பரந்த மக்கள் கம்யூனிஸ்ட் உருவாக்கம். அனைத்து கருத்தியல் கல்வியின் மையமாக எம். கட்சியின் வேலை. கம்யூனிஸ்ட். நடைமுறைக்கான போராட்டத்தில் ஒவ்வொரு நபரும் தனது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பார்க்கிறார் என்பதை உறுதிப்படுத்த கட்சி பாடுபடுகிறது. கம்யூனிசத்தின் இலட்சியங்களின் உருவகம், உலக நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் போக்கையும் வாய்ப்புகளையும் தெளிவாகப் புரிந்துகொண்டது, சமூக-அரசியல் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. நிகழ்வுகள், வேண்டுமென்றே கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகம். மிக முக்கியமான பணி கம்யூனிஸ்ட். வேலை செய்யும் அணுகுமுறை, கம்யூனிஸ்ட். ஒழுக்கம், உண்மையான மனிதநேயம், தேசபக்தி மற்றும் சர்வதேசியம்.

நிரல் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (XXII காங்கிரஸால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது கம்யூனிஸ்ட் கட்சி) , எம்., 1976; XXVI காங்கிரஸின் பொருட்கள் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி, எம்., 1981; எர்மோலோவ் ஏ.யா., எம்., எம்., 1964 உருவாக்கத்தில் தத்துவத்தின் பங்கு; செர்னோவோலென்கோ வி.எஃப்., எம். மற்றும் அறிவியல்.அறிவு, கே., 1970; மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள், எம்., 19805; டிரைஜின் வி.ஐ., அறிவியல். எம்., அதன் மற்றும் செயல்பாடுகள், சரடோவ், 1981; தத்துவம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம். பிரச்சனைகள் நவீனஅறிவியல், எம்., 1981.

ஏ.ஜி. ஸ்பிர்கின்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம் .: சோவியத் கலைக்களஞ்சியம். ச. பதிப்பு: எல்.எஃப். இலிச்சேவ், பி.என். ஃபெடோசீவ், எஸ்.எம். கோவலேவ், வி.ஜி. பனோவ். 1983 .

உலகப் பார்வை

மனோதத்துவ சிந்தனை மற்றும் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளின் முழுமை, மற்றும் உலகின் அறிவின் வடிவங்களை ஒரு ஒட்டுமொத்தமாக இணைக்கும் ஒரு விஞ்ஞானமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: முதலாவதாக, ஒரு சகாப்தம், மக்கள், இனம் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு "இயற்கை" வகையான உலகக் கண்ணோட்டம். , இரண்டாவதாக, தத்துவம், எல்லாப் பகுதிகளிலும் ஒரு முன்னோடி அறிவு (அதாவது தூண்டல் ஆராய்ச்சியின் அளவைச் சார்ந்து இல்லாத அறிவு) மற்றும் மூன்றாவதாக, குறிப்பிட்ட அறிவியலின் முடிவுகள். "உலகக் கண்ணோட்டம் தத்துவத்தை தன்னுள் மறைக்கிறது, அது போலவே, ஒட்டுமொத்த, உலகளாவிய, கடைசி, இறுதி மற்றும் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, மதிப்பீடுகள், மதிப்புகள், வாழ்க்கையின் வடிவங்களின் அனுபவம் வாய்ந்த கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது" (ஜி. மேயர்); மேலும் பார்க்கவும் உலகின் படம். M. ஷெலரின் கூற்றுப்படி, உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது "முழு கலாச்சாரம் அல்லது ஒரு ஆளுமையைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு வகை தேர்வு மற்றும் பிரிவு ஆகும், அதில் (உலகக் கண்ணோட்டம்) உடல், மன மற்றும் சிறந்த விஷயங்களின் தூய சாரத்தை உண்மையில் உறிஞ்சுகிறது. உணரப்பட்டது மற்றும் இந்த விழிப்புணர்வு பொதுவாக ஏற்படுகிறதா என்பதும் கூட."

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. 2010 .

உலகப் பார்வை

உலகம் முழுவதிலும், துறையின் இடத்தில் மனித பார்வைகளின் பொதுவான அமைப்பு. உலகில் மற்றும் அவற்றின் சொந்த நிகழ்வுகள். அதில் இடம், புரிதல் மற்றும் உணர்ச்சி. மனிதன் தனது செயல்பாட்டின் பொருள் மற்றும் மனிதகுலத்தின் தலைவிதி, அறிவியல், தத்துவத்தின் முழுமை. அரசியல்., சட்ட, தார்மீக., மத, அழகியல். மக்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் இலட்சியங்கள். M. என்ற கருத்து ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக. பிலோஸ். எம்., அரசியல்வாதி. எம்., மத எம்., முதலியன உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் அணுகுமுறை எண்ணற்ற மாறுபட்டது. இது உலகில் தன்னைப் பற்றிய ஒரு நபரின் விழிப்புணர்வின் பல்வேறு அம்சங்களைத் தீர்மானிக்கிறது, ஒரு M இன் வெவ்வேறு அம்சங்கள். நாம் ஒவ்வொருவரும் "ஒரு மனிதனாக மாறியவர்", மேலும் முடிவற்ற நிகழ்வுகளின் சுழற்சியில் நாம் எந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளோம் என்பதை எப்படியாவது உணர்கிறோம். விஞ்ஞானத்தின் மூலம், இயற்கையுடனான நமது ஒற்றுமையை உணர்ந்து, அதே நேரத்தில் தொடர்பு கொள்கிறோம். சுதந்திரம் - அதன் தோற்றம் மற்றும் அதன் அனைத்து முக்கிய செயல்பாடுகளிலும். ஒரு நபர் பிரபஞ்சத்தில் பகுத்தறிவு உள்ளவராக தனியாக இருக்கிறாரா அல்லது மற்ற உலகங்களில் பகுத்தறிவு உள்ளவராக இருக்கிறாரா என்பதில் நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம். இது எல்லாம் கண்ணோட்டம். கேள்விகள்.

இயற்கையுடனான மனிதனின் உறவு, மற்ற மக்களுடன், சமூகங்கள் மூலம் அவனது எல்லையற்ற மாறுபட்ட உறவின் மூலம் உணரப்படுகிறது. உறவு. மேலும் சமூகங்களுடனான நமது ஒற்றுமையையும் நாங்கள் அறிவோம். முழு மற்றும் அதே நேரத்தில் தனது சொந்த கொண்டு செல்கிறது. சுதந்திரம் - அவர்களின் வாழ்க்கை முறையிலும், மொழியிலும், நனவின் விதிமுறைகளிலும். சமூக வாழ்க்கை என்பது மக்களில் ஒரு வரையறையை உருவாக்குகிறது. இலட்சியங்கள், அரசியல் பார்வைகள், தார்மீக மற்றும் அழகியல். யோசனைகள், முதலியன இதெல்லாம் ஒரு உலகப் பார்வை. கேள்விகள்.

மனிதன் செயல்படுவது மட்டுமல்ல, சிந்திக்கவும் செய்கிறான். வாழ்க்கையின் பொதுவான வளர்ச்சியில் மனம் எந்த இடத்தைப் பிடிக்கிறது, அது யதார்த்தத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்று நீண்ட காலமாக அவள் யோசித்தாள். இது ஆழமான உலகப் பார்வையும் கூட. பெரிய நடைமுறை சிக்கல்கள். ... ஒவ்வொரு நபருக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய ஒன்று அல்லது மற்றொரு பார்வை உள்ளது - இது விலங்குகளிடமிருந்து அவரை வேறுபடுத்தும் ஒரு நபரின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும். எம். சாதாரணமாக (தன்னிச்சையாக, அப்பாவியாக) மற்றும் கோட்பாட்டு ரீதியாக அடித்தளமாக, நனவாக, உறுதியுடன் ஊக்கமளிக்க முடியும். பிலோஸ். கொள்கைகள். M. இல், சமூகங்களின் பண்புகள் சுருக்கப்பட்டுள்ளன. ஆளுமை, வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பில் அதன் இடம். உறவுகள்.

ஒரு நபர் எப்போதும் வரலாற்றில் தீர்மானிப்பவரின் பிரதிநிதியாகத் தோன்றுவதால். வர்க்கம், டூ-ரோகோ என்பது அவரது சமூக இருப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, பின்னர் ஒரு நபரின் எம். அவரது தனிப்பட்ட சொத்து மட்டுமல்ல, கலாச்சாரம், வர்க்கம் ஆகியவற்றின் வடிவங்கள் மூலம் அவரது நனவில் பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு வர்க்க சமூகத்தில், எம். எப்போதும் ஒரு வர்க்க குணாதிசயத்தைக் கொண்டுள்ளது. ப்ராக்டிகல்ஸ் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறதா என்பதைப் பொறுத்திருந்து பார்க்கலாம். வரலாற்றின் புறநிலைப் போக்கைக் கொண்ட வர்க்கத்தின் நலன்கள் அல்லது இல்லை, இந்த வர்க்கம் விஞ்ஞானத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. புறநிலை அல்லது அதற்கு முரணானது, அதன் விளைவாக, இந்த வகுப்பின் எம். ஒரு மேம்பட்ட அல்லது பின்தங்கிய, பிற்போக்குத்தனமாக உருவாகிறது. அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் சமூகங்கள் மூலம். M. இன் முக்கியத்துவம் தொடர்ந்து விஞ்ஞானமாக இருக்கலாம், அதாவது. மேம்பட்ட அறிவியல் மற்றும் அறிவியலின் தரவுகளின் அடிப்படையில். தத்துவம், அல்லது அறிவியலற்ற, பொருள்முதல்வாத. அல்லது இலட்சியவாத., இயங்கியல். அல்லது மனோதத்துவ., நாத்திகம். அல்லது மத, புரட்சிகர அல்லது பிற்போக்கு, தற்போது. நிபந்தனைகள் - கம்யூனிஸ்ட். அல்லது முதலாளித்துவ. எங்கள் பின்தொடர்வில். புரட்சிகரமான மற்றும் ஒரே அறிவியல். எம் புரட்சியாளர் எம். தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் அதன் கம்யூனிஸ்ட். கட்சிகள் - மார்க்சியம்-லெனினிசம், மற்றும் இயங்கியல். மற்றும் வரலாற்று. பொருள்முதல்வாதம் என்பது தத்துவம். எம்.

எம். ஒரு துணை அல்ல, ஆனால் ஒரு வகையான ஆன்மீக வழிகாட்டி, மனிதன், வர்க்கம், கட்சி, மக்கள், மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் வழிகாட்டி. அது உலகத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதலில் இருந்து வந்தால், அது உலகின் பகுத்தறிவு மாற்றத்திற்கான உறுதியான அடிப்படையாக விளங்குகிறது. M. என்பது யதார்த்தத்தின் தவறான பிரதிபலிப்பு என்றால், அது தனிநபரின் வாழ்க்கையில் ஒரு கடுமையான தடையாகும்.

M. இன் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், வாழ்க்கை முறையுடன் சிந்திக்கும் முறையின் ஒற்றுமை. உதாரணமாக, கம்யூனிஸ்ட் எம்., மார்க்சியம் - லெனினிசத்தைப் படித்து அதை அறிந்த நபரால் அல்ல, ஆனால் இந்த அறிவை முழுமையாக பின்பற்றி செயல்படுபவர். சமூக-அரசியல்., ஒழுக்கங்களை உருவாக்கும் போது அறிவு மு. ஆக மாறுகிறது. மற்றும் அழகியல். ஒரு நபரின் நிலைகள், உள்ளார்ந்ததாக மாறும். ஒரு நபரின் நம்பிக்கைகள், அதாவது. அவரது முழு வாழ்க்கை முறையின் அடிப்படையாக மாறியது.

தனிநபரின் சமூகக் கல்வியின் செயல்பாட்டில், அவரால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஆன்மீகம், உலகத்தைப் பற்றிய அறிவின் மொத்தத்திலிருந்து அவரது சமூகங்களின் உணரப்பட்ட திட்டமாகவும், அதன் மூலம் தனிப்பட்ட நடத்தையாகவும் மாறுகிறது. ஒரு நபரின் நடத்தையின் ஒரு காரணியாக அவரது அறிவு அவரது நம்பிக்கைகளாக மாறுகிறது. இதற்கு நன்றி, எம். வாழ்க்கையில் வலுவான செயலில் செல்வாக்கு உள்ளது, எல்லா பக்கங்களிலும் அறியப்படுகிறது. மற்றும் நடைமுறை மக்களின் நடவடிக்கைகள். அதனால்தான் கொள்கையுடைய மக்கள், தங்கள் கருத்துக்களின் சரியான தன்மையை ஆழமாக நம்பி, எந்த துன்பத்திற்கும் செல்ல முடிகிறது. பல பெரிய உண்மைகளும் சமூக நீதிக் கொள்கைகளும் தீ, தூக்கு மேடை, கடின உழைப்பு, நாடுகடத்தப்பட்ட மற்றும் வெளிநாட்டில் இறந்த அவர்களின் உறுதியான பாதுகாவலர்களின் இரத்தத்தால் செலுத்தப்பட்டன.

உதாரணமாக, புரட்சியாளர்கள் மற்றும் அறிவியல் தியாகிகளுக்கு. ஜியோர்டானோ புருனோ, குறிக்கோள் சிறப்பியல்பு: "நான் இதில் நிற்கிறேன், வேறுவிதமாக செய்ய முடியாது!" உன்னத சிந்தனையாளர்களுக்கும் புரட்சியாளர்களுக்கும் ஒரு அற்புதமான சமூக மனசாட்சியை வழங்கிய முற்போக்கு எம். இதுவே அவர்களை இடைவிடாத தேடலுக்கும் சமூகப் புதிர்களை ஆழ்ந்து சிந்திக்கவும் தூண்டியது.

தனிப்பட்ட வற்புறுத்தலின் சக்தி ஒரு முக்கியமான பயிற்சியாளர். மற்றும் தத்துவார்த்த. நடவடிக்கைகள். மார்க்சிய-லெனினிசத்தின் நிறுவனர்களான புரட்சிகர விவகாரங்களின் வெளிச்சங்கள் உண்மையை மட்டும் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்கள் ஆழ்ந்த நம்பிக்கை கொண்ட மக்களாக இருந்தனர். அவர்கள் அச்சமின்மை, சுய தியாகம் மற்றும் அவர்களின் யோசனைகளுக்கு எல்லையற்ற அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனையின் முழு வழியும் பூமியில் உள்ள அனைத்து தொழிலாளர்களுக்கும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையைப் பற்றிய மனிதகுலத்தின் நித்திய கனவுகளால் வழிநடத்தப்பட்டது.

M. பற்றிய கேள்விகளில் ஒரு பரந்த மற்றும் சரியான நோக்குநிலை மற்றும் அறிவாற்றல் மற்றும் உலகத்தை மாற்றுவதற்கான அணுகுமுறையின் முறைகளை இழந்த ஒரு நபர் உதவியற்றவராக உணர்கிறார். புயல் நிறைந்த வாழ்க்கைப் பெருங்கடலில் அலைகளின் உத்தரவின் பேரில் பயணம் செய்யும் ஒரு திறமையற்ற நீச்சல் வீரர் நிலையில் இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக, ஒரு நபர் விஞ்ஞானத்தில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும். M. பின்னர் அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட திசையில் தைரியமாகவும் நம்பிக்கையுடனும் நடக்க முடியும், நிகழ்வுகளின் சிக்கலான சுழலில் அவரது இடத்தையும் பங்கையும் பார்க்க முடியும்.

சக்திவாய்ந்த மற்றும் தவிர்க்கமுடியாத மார்க்சிய-லெனினிஸ்ட் எம். "மார்க்ஸின் போதனைகள் சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது, ஏனென்றால் அது உண்மை" என்று லெனின் எழுதினார் (சோக்., தொகுதி 19, ப. 3). இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் விதிகளை சரியாகவும் ஆழமாகவும் பிரதிபலிக்கும் மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் உழைக்கும் மக்களின் அடிப்படை நலன்களை விரிவாக வெளிப்படுத்துகிறது, மனிதனின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. கதைகள் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை.

நவீனத்திற்கு. முதலாளித்துவ. M. நேர்மறை இலட்சியங்கள் இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; அவருக்குள் இருக்கும் நிகழ்காலம் நிச்சயமற்றதாகத் தெரிகிறது, எதிர்காலம் இருண்டதாகவும் வாய்ப்புகள் அற்றதாகவும் இருக்கிறது. பிற்போக்குவாதிகளின் கருத்தியல்வாதிகள். முதலாளித்துவ வர்க்கம், தற்போது என்று புகார். உலகில், அனைத்து ஆன்மீக மதிப்புகளும் அவற்றின் அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டன, அவநம்பிக்கையை அறிவிக்கின்றன. - எதையும் எதிர்பார்க்காதவன் பாக்கியவான்: எதையும் எதிர்பார்க்காதவன் ஒருபோதும் ஏமாற்றமடைய மாட்டான். அவர்கள் எல்லா சமூக இலட்சியங்களுக்கும் எதிரானவர்கள், பிந்தையது பெரும்பாலும் தீய முரண்பாடாக மாறும் என்று நம்புகிறார்கள். சமூகங்களின் இழப்பு. வாழ்க்கையின் இலட்சியங்கள், அர்த்தம் மற்றும் குறிக்கோள்கள், தார்மீக மற்றும் இழிந்த தன்மை, நீங்கள் நம்பக்கூடிய ஒன்றை இழப்பது மற்றும் நீங்கள் எதை அர்ப்பணிக்க முடியும் - இவை நவீனத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள். எதிர்வினை. முதலாளித்துவ. எம்.

அவநம்பிக்கை, நம்பிக்கையின்மை மற்றும் எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கையின்மை ஆகியவற்றைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலம் முதலாளித்துவம் மற்றும் அதன் கருத்தியலாளர்களின் கருத்துக்களுக்கு மாறாக, மார்க்சிஸ்ட் எம். காரணம், மனிதகுலத்தின் பிரகாசமான எதிர்காலத்தில். முதலாளித்துவத்தின் பொதுவான வீழ்ச்சியின் பின்னணிக்கு எதிராக அது கூர்மையாக நிற்கிறது. எம் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கு எதிர்காலத்திற்கான வழியை தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

சோசலிசத்தின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சியின் நிலைமைகளில். புரட்சி மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் எம். புரட்சியை ஒழுங்குபடுத்தும் தீர்க்கமான சக்திகளில் ஒன்றாக ஆனார். அமைதி, சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்திற்கான போராட்டத்தில் வெகுஜனங்களின் நடவடிக்கைகள். சோசலிசத்தில். நாடுகள் மார்க்சியம்-லெனினிசம் முழு மக்களின் எம். ஆக மாறி ஒரு புதிய, சோசலிசத்தை உருவாக்குகிறது. மற்றும் கம்யூனிஸ்ட். வேலை மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து அம்சங்களுக்கும் அணுகுமுறை. வளர்ச்சி. முதலாளித்துவத்தின் எச்சங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இது ஒரு தீர்க்கமான சக்தியாகும். மற்றும் மதம். M. எனவே, CPSU இன் திட்டம் அறிவியல் உருவாக்கத்திற்கு மிக முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது. சோவின் அனைத்து தொழிலாளர்களின் எம்.ஒய். மார்க்சிய-லெனினிசத்தின் கருத்தியல் அடிப்படையில் சமூகம்.

வெகுஜனங்களின் நனவில் அது எவ்வளவு ஆழமாக ஊடுருவுகிறதோ, அவ்வளவு தீவிரமாக அவர்கள் சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்திற்கான சுரண்டல் மற்றும் காலனித்துவ ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பங்கேற்கின்றனர். அதனால்தான் கம்யூனிசத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாக CPSU கருதுகிறது, இது முழு மக்களுக்கும், ஒவ்வொரு சோவியத் நபருக்கும் ஒரு விஞ்ஞான உணர்வைக் கற்பிக்கிறது. எம். அறிவியல் உருவாக்கம். துறையால் பெறப்பட்ட அனைத்து அறிவின் பொதுமைப்படுத்தல், தொகுப்பு ஆகியவற்றை எம். அறிவியல். மேலும் இது மார்க்சிய தத்துவத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

ஏ. ஸ்பிர்கின். மாஸ்கோ.

தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். 5 தொகுதிகளில் - எம் .: சோவியத் கலைக்களஞ்சியம். F.V. கான்ஸ்டான்டினோவ் திருத்தினார். 1960-1970 .

உலகப் பார்வை

WORLD POSITION (\\ fellanschauung, W) ridouUook, vision du monde) என்பது உலகம் மற்றும் உலகில் ஒரு நபரின் இடத்தைப் பற்றிய மனித அறிவின் ஒரு அமைப்பாகும், இது தனிநபர் மற்றும் சமூகக் குழுவின் அச்சியல் அணுகுமுறைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இயற்கை மற்றும் சமூக உலகம். "உலகக் கண்ணோட்டம்" என்ற சொல் முதலில் தோன்றியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டு ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸ் எழுத்துக்களில், அதே போல் F. E. Schleiermacher இன் படைப்புகளில் "லிச்சி பற்றிய பேச்சுகள்". ஹெகல் "ஆவியின் நிகழ்வு" (Soch., Vol. 4. M., 1959, pp. 322-330) இல் "தார்மீக உலகக் கண்ணோட்டத்தை" பகுப்பாய்வு செய்கிறார். "அழகியல் பற்றிய விரிவுரைகளில்" (புத்தகம் ஒன்று), ஹெகல் "மதக் கண்ணோட்டத்தை" ஆராய்கிறார் (Soch., Vol. 12. M., 1938, pp. 329-330). அதே வேலையில் (புத்தகம் மூன்று), கலைஞரின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை வகைப்படுத்த ஹெகல் "கோட்பாட்டு உலகக் கண்ணோட்டம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறார் (Soch., Vol. 14. M., 1958, p. 192). இவ்வாறு, ஹெகல் பல்வேறு வகையான உலகக் கண்ணோட்டங்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முயன்றார். E. Dühring மனோதத்துவத்திற்கு பதிலாக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். G. Gompertz இன் கூற்றுப்படி, உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது தனிப்பட்ட அறிவியலில் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறை வாழ்க்கையின் உண்மைகள் பற்றிய நிலையான புரிதலை முன்வைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு "காஸ்மோதியரி" ஆகும். V. Dilthe அவர்கள் வாழ்க்கையில் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மூலத்தைக் கண்டார்கள் மற்றும் மதம், கவிதை மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றில் பல்வேறு வகையான உலகக் கண்ணோட்டங்களை வேறுபடுத்தினர். மனோதத்துவத்தில், அவர் இயற்கைவாதம், சுதந்திரத்தின் இலட்சியவாதம் மற்றும் புறநிலை இலட்சியவாதம் ஆகியவற்றை ஒரே நேரத்தில் வரைந்தார். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகைகள். ஷெலர், தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றி பேசுகையில், மூன்று வகையான அறிவை அடையாளம் கண்டார்: 1) ஆதிக்கத்திற்காக அறிவு; 2) மனித கல்வியின் நோக்கத்திற்கான அறிவு, 3) மனோதத்துவ அறிவு அல்லது முக்திக்கான அறிவு. பிந்தைய அறிவு ஒரு தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் குறிக்கிறது.

உலகக் கண்ணோட்டங்களின் அச்சுக்கலை வெவ்வேறு அடித்தளங்களில் கட்டமைக்கப்படலாம். பொதுவாக, ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரு இயற்கை விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரு சமூக-அரசியல் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் ஒரு தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அன்றாட அனுபவம், உலகக் கண்ணோட்டம், புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றனர். உலகக் கண்ணோட்டங்களை வேறுபடுத்துவதற்கான மூன்று சுயாதீன அளவுகோல்களை அடையாளம் காணலாம். அவற்றில் முதலாவது எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் என்று அழைக்கப்படலாம், ஏனெனில் இது அறிவியல், அறிவியலற்ற மற்றும் அறிவியலுக்கு எதிரான உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் குறிக்கிறது. இரண்டாவது இயற்கையில் புறநிலை: இது யதார்த்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறது - இயற்கை அல்லது சமூகம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அதன் பொதுவான கோட்பாட்டுகளைப் பெறுகிறது. மூன்றாவது அளவுகோல் உலகளாவிய செயற்கை, τ. v. இயற்கை மற்றும் சமூகம் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, இதற்கு நன்றி ஒரு தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் சாத்தியமாகும்.

ஒவ்வொரு உலகக் கண்ணோட்டமும் நம்பிக்கைகளால் ஆனது. அவை உண்மையாக இருக்கலாம் அல்லது மாறாக, கற்பனையாக இருக்கலாம்; விஞ்ஞான, மத, தார்மீக, நியாயமான மற்றும் ஆதாரமற்ற, முற்போக்கான மற்றும் பிற்போக்கு, முதலியன. சில நம்பிக்கைகள் உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மற்றவை, மாறாக, புறநிலை அடிப்படையில் இல்லாமல் அகநிலை நம்பிக்கையில் மட்டுமே வேரூன்றியுள்ளன. நம்பிக்கைகள் முதன்மையாக ஆற்றல், விடாமுயற்சி மற்றும் உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன, பாதுகாக்கப்படுகின்றன மற்றும் பிற நம்பிக்கைகளுக்கு எதிராக உள்ளன. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், இது உண்மை, பயனுள்ளது போன்றவற்றைப் பற்றிய ஒரு அறிக்கையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. இது வேறு சில நம்பிக்கைகளுக்கு ஆதரவாகவோ அல்லது எதிராகவோ செயலில் உள்ளது. எவ்வாறாயினும், உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தனிப்பட்ட, சிறப்புத் தன்மையின் நம்பிக்கைகளை வேறுபடுத்துவது அவசியம். அனைத்து இன வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் மனித இனத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய நவீன மானுடவியலாளர்களின் நம்பிக்கை உலகக் கண்ணோட்டமாகவும் உள்ளது. உலகக் கண்ணோட்ட நம்பிக்கைகள் வெளியில் இருந்து அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை, அவை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாகின்றன. இந்த நம்பிக்கைகள் 1) இயற்கை மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளின் சாராம்சத்தை வகைப்படுத்துகின்றன; 2) சில நிகழ்வுகளுக்கு மக்களின் ஆர்வமுள்ள அணுகுமுறை; 3) பொதுமைப்படுத்தல்கள், அவற்றின் அர்த்தத்தில் அறிவியல் அறிவின் சிறப்புப் பகுதியின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை.

உலகக் கண்ணோட்டம், விஞ்ஞான அறிவு, அன்றாட மற்றும் வரலாற்று அனுபவத்தின் தத்துவ மற்றும் தத்துவார்த்த தொகுப்பாக, மனித வரலாற்றின் போக்கில் மாறுகிறது மற்றும் உருவாகிறது. எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இயற்கை அறிவியலுக்கு. ஒரு இயந்திர உலகக் கண்ணோட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

சில சிந்தனையாளர்கள், குறிப்பாக பாசிடிவிஸ்ட் நோக்குநிலையின் தத்துவவாதிகள், அறிவியலுக்கு உலகக் கண்ணோட்டம் தேவையில்லை என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றனர். மற்றவர்கள் (குறிப்பாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்பியலின் நிறுவனர்கள்) உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஹூரிஸ்டிக் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். எனவே, ஏ. ஐன்ஸ்டீன் எழுதினார்: "அனைத்து அறிவியல் வேலைகளின் அடிப்படையும் உலகம் ஒரு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மற்றும் அறியக்கூடிய நிறுவனம் என்ற நம்பிக்கையாகும்" (சேகரிக்கப்பட்ட அறிவியல் படைப்புகள். எம்., 1967, தொகுதி. 4, ப. 142). M. பிளாங்க் தனது அறிக்கையில் "உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கான போராட்டத்தில் இயற்பியல்" வலியுறுத்துகிறார்: "ஒரு ஆராய்ச்சியாளரின் உலகக் கண்ணோட்டம் எப்போதும் அவரது பணியின் திசையைத் தீர்மானிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளது" (பிளாங்க் எம். வெஜ் சூர் பிசிகலிசென் எர்கென்ட்னியா. ஸ்டட்ஜ்., 1949, ப. 285 ) உலகக் கண்ணோட்டம், குறிப்பாக அதன் இயற்கை அறிவியல், சமூக-அரசியல் மற்றும் மத வடிவங்கள், சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் ஒரு சிறந்த ஒழுங்கமைக்கும் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

எழுத்து .: Dshtei V. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகைகள் மற்றும் மனோதத்துவ அமைப்புகளில் அவற்றின் கண்டறிதல் .- ^ சேகரிப்பில்: தத்துவத்தில் புதிய யோசனைகள், எண். 1. SPb., 1912; பிராய்ல் எல். டி. இயற்பியலில் ஒரு புரட்சி. எம்., 1965; டோர்ன் எம். பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் நினைவுகள்

உலகப் பார்வை- இது உலகத்தைப் பற்றிய பொதுவான பார்வைகள், அதில் ஒரு நபரின் இடம் மற்றும் இந்த உலகத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை, அத்துடன் நம்பிக்கைகள், உணர்வுகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் அடிப்படையில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை நிலை, அவரது நடத்தையின் கொள்கைகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை தீர்மானிக்கிறது. .

காட்சிகள் -இது கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் அறிவின் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுப்பு (அமைப்பு); அவை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. இது அனைத்து அறிவு அல்ல, ஆனால் மிகவும் பொதுவான விதிகள் மற்றும் கொள்கைகள் மட்டுமே. அவை மாறும்போது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகளாகின்றன நம்பிக்கைகள்,இந்த அறிவின் உண்மையின் மீது உறுதியான நம்பிக்கையுடன், அவர்களுக்கு இணங்க செயல்பட தயாராக உள்ளது. நம்பிக்கைகள் ஒரு சிறப்பு வகையான அறிவு அல்ல, ஆனால் அவற்றின் நிலை, ஒரு தரமான பண்பு.

உலகக் கண்ணோட்டம் அடங்கும் மனநிலை, உணர்வுகள், அனுபவங்கள்,அதன் உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் பக்கத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இரண்டு பக்கங்களும்: உணர்ச்சி-உளவியல் மற்றும் பகுத்தறிவு (அறிவாற்றல்-அறிவுசார்) எந்தவொரு உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொருவருக்கு உள்ளார்ந்தவை, இருப்பினும், அதன் வெவ்வேறு வகைகளிலும் வெவ்வேறு மக்களிலும், ஒரு விதியாக, அவற்றில் ஒன்று நிலவுகிறது.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு முக்கியமான கூறு இலட்சியங்கள்.உண்மை, நன்மை, அழகு, நீதி ஆகியவற்றுக்கான மனிதனின் அபிலாஷைகளின் மிக உயர்ந்த இலக்கை அவை கொண்டிருக்கின்றன.

எனவே, உலகக் கண்ணோட்டம் நம்பிக்கைகளாக மாறிய அறிவை உள்ளடக்கியது. இது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை; மனித செயல்பாடு அதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்தச் செயல்பாடு அர்த்தமுள்ளதாகவும், பயனுள்ளதாகவும் இருப்பதால், மனித செயல்பாட்டின் ஒழுங்கமைக்கும் மற்றும் வழிகாட்டும் கொள்கையாக இலட்சியத்தை அடைவதை இது நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் ஒரு சமூகக் குழு, சமூக வர்க்கம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வேறுபடுத்துவது அவசியம்.

வெவ்வேறு நபர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் ஒன்றல்ல; இது பல புறநிலை காரணிகளை (வாழ்க்கை நிலைமைகள், தேசியம்) மட்டுமல்ல, அதன் அகநிலை பண்புகளையும் சார்ந்துள்ளது. வாழ்க்கையைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபர் ஒரு நம்பிக்கையாளர் அல்லது அவநம்பிக்கையாளர், மக்கள் தொடர்பாக - ஒரு சுயநலவாதி அல்லது தன்னலவாதி, அவரது அரசியல் பார்வையில் - ஒரு பழமைவாதி அல்லது புரட்சியாளர். ஒரு ஆளுமை உருவாக்கத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழு அல்லது சமூக வகுப்பைச் சேர்ந்தது.

அதே நேரத்தில், சமூகத்தில் உலகளாவிய மனித மதிப்புகள் உருவாகின்றன - மனிதநேயம், தார்மீகக் கொள்கைகள், அழகியல் மற்றும் பிற அளவுகோல்கள் அனைவருக்கும் பொதுவானவை.

பின்வரும் வகையான உலகக் கண்ணோட்டங்கள் முக்கிய வகைகளாக வேறுபடுகின்றன: புராண, மத, சாதாரணமற்றும் தத்துவம்.

புராண உலகக் கண்ணோட்டம்- சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் உருவாகிறது மற்றும் உலகின் தோற்றம் மற்றும் அமைப்பு, மக்கள் மற்றும் விலங்குகளின் பூமியின் தோற்றம், இயற்கை நிகழ்வுகளின் காரணங்கள், தனது இடத்தை தீர்மானிக்க மனிதனின் முதல் முயற்சியை பிரதிபலிக்கிறது. அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம். உலகின் உருவாக்கம் பொதுவாக குழப்பத்தை விண்வெளியாக மாற்றுவதாக சித்தரிக்கப்பட்டது, இது பூமியிலிருந்து வானத்தைப் பிரிப்பதன் மூலமும், கடலில் இருந்து நிலத்தைப் பிரிப்பதன் மூலமும் உருவாகிறது. இதன் விளைவாக, மூன்று உலகங்கள் தோன்றும்: பரலோக, பூமிக்குரிய மற்றும் நிலத்தடி.

தொன்மவியல் என்பது சிற்றின்ப காட்சிப் பிரதிநிதித்துவங்களின் வடிவத்தில் யதார்த்தத்தின் அற்புதமான பிரதிபலிப்பாகும். பழமையான மனிதனின் கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட புராண உயிரினங்கள் - கடவுள்கள், ஆவிகள், ஹீரோக்கள் - மனித அம்சங்களைக் கொண்டவை, அவை மனித செயல்களைச் செய்கின்றன, அவற்றின் விதிகள் மரண மனிதர்களின் விதிகளைப் போலவே இருக்கின்றன. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் இணைவு, பிரிக்க முடியாத தன்மை புராணங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது; மனித பண்புகள் இயற்கை நிகழ்வுகள் மீது திட்டமிடப்பட்டது.

கட்டுக்கதைகள் சடங்குகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, மக்களின் பழக்கவழக்கங்களுடன், அவை தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன, அறிவு மற்றும் மத நம்பிக்கைகளின் அடிப்படைகள், ஒருங்கிணைந்த யதார்த்தம் மற்றும் கற்பனை, இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை, எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் ஆகியவை அடங்கும்.

புராணங்கள் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகள் நவீன சமுதாயத்தின் பொது நனவில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன. பிற்போக்கு அரசியல் ஆட்சிகள் கட்டுக்கதைகளை வெகுஜன உணர்வில் பரப்புவதன் மூலம் உருவாக்குகின்றன. உதாரணமாக, ஜேர்மன் பாசிஸ்டுகளின் தொன்மங்கள் ஆரிய இனத்தின் மேன்மை மற்றும் "தாழ்ந்த" மக்கள், உலக மேலாதிக்கம் பற்றிய தொன்மங்கள், "ஃபுரர்" மற்றும் சடங்கு டார்ச்லைட் ஊர்வலங்களுடன் இணைந்து.

மத உலகக் கண்ணோட்டம்பண்டைய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த கட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. அமானுஷ்ய சக்திகளின் இருப்பு மற்றும் பிரபஞ்சத்திலும் மனித வாழ்விலும் அவற்றின் மேலாதிக்கப் பங்கு பற்றிய நம்பிக்கையால் மத உலகக் கண்ணோட்டம் புராணங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது. அமானுஷ்யத்தின் மீதான நம்பிக்கை ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளமாகும். மத உணர்வு உலகை "பூமிக்குரியது", இயற்கையானது, புலன்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, மற்றும் "பரலோகம்", இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, மேலோட்டமானது என்று இரண்டாகப் பிரிக்கிறது. ஒரு சிறப்பு அனுபவமாக மத நம்பிக்கை சில உயர் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் வழிபாட்டில் வெளிப்படுகிறது, அவை பொருள் பொருட்களின் பண்புகள், பொருள்கள், கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் ஆகியவற்றால் கூறப்படுகின்றன. பின்னர், ஒரே கடவுளின் உருவம் உருவாகிறது - இருக்கும் அனைத்தையும் உருவாக்கியவர், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், அறநெறி மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் பாதுகாவலர். ஏகத்துவ மதங்கள் எழுந்தன - யூதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், பௌத்தம்.

மத உலகக் கண்ணோட்டத்தில் சமூகத்தின் பொதுவான மனித விதிமுறைகள் மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகள், நன்மை மற்றும் நீதி பற்றிய கருத்துக்கள் ஆகியவை அடங்கும், அவை நவீன சமுதாயத்தின் அறநெறியில் தங்கள் செல்வாக்கைத் தக்கவைத்துள்ளன.

தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம்உலகின் பகுத்தறிவு விளக்கத்தை நோக்கிய நோக்குநிலையால் புராணங்கள் மற்றும் மதத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. இயற்கை, சமூகம், மனிதன் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்கள் கோட்பாட்டு பரிசீலனை மற்றும் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டவை. தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் புராணங்கள் மற்றும் மதத்திலிருந்து அவர்களின் கருத்தியல் தன்மை, உலகின் தோற்றம், அதன் அமைப்பு, உலகில் மனிதனின் இடம், முதலியன பற்றிய முழு கேள்விகளின் தொகுப்பு, ஆனால் தொன்மவியல் மற்றும் மதத்தைப் போலல்லாமல், அவை உணர்ச்சிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. - யதார்த்தத்திற்கான உருவக அணுகுமுறை மற்றும் கலை மற்றும் வழிபாட்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, இந்த வகை உலகக் கண்ணோட்டம், தர்க்கரீதியாக வரிசைப்படுத்தப்பட்ட அறிவு அமைப்பு, இது அவர்களின் நிலைகள் மற்றும் கொள்கைகளை கோட்பாட்டளவில் உறுதிப்படுத்தும் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு, அதன் உள்ளடக்கத்தில் தத்துவ சிக்கல்கள் மட்டுமல்ல, பொதுவான பொருளாதார, அரசியல், சட்ட மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கருத்துக்கள், தார்மீக, அழகியல், மத (அல்லது நாத்திக) கொள்கைகள், பார்வைகள், இலட்சியங்கள் ஆகியவை அடங்கும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை தத்துவத்துடன் முழுமையாக அடையாளம் காணக்கூடாது. இருப்பினும், இந்த வகையான உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கான தத்துவார்த்த அடிப்படை தத்துவம் ஆகும். இவை அனைத்தும் தத்துவத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தன்மை காரணமாகும், அடிப்படை உலகக் கண்ணோட்டப் பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு தீர்வை எழுப்பி வழங்குகிறாள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எந்தவொரு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையப் பிரச்சினையும் - உலகத்திற்கான ஒரு நபரின் அணுகுமுறை. எனவே, "தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தி, ஒருவர் உலகக் கண்ணோட்டத்தை மனதில் கொள்ள வேண்டும், இதன் தத்துவார்த்த அடிப்படை தத்துவம்.

ஒரு சிறப்பு வகை ஒதுக்கப்பட வேண்டும் பொதுவான, அல்லது அனுபவ உலகக் கண்ணோட்டம், இது மற்ற அனைத்து வகைகளுக்கும் முதன்மையான ஆதாரமாகும். வாழ்க்கை அனுபவம் மற்றும் அனுபவ அறிவின் அடிப்படையில், ஒரு சாதாரண உலகக் கண்ணோட்டம் அன்றாட நடவடிக்கைகளில் வழிகாட்டியாக செயல்படுகிறது, ஆனால் சிக்கலான சிக்கல்களை எதிர்கொள்ளும்போது அது பெரும்பாலும் சிரமங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதற்கான தீர்வுக்கு முழுமையான அறிவு, சிந்தனை கலாச்சாரம் மற்றும் உணர்வுகள் தேவை.

நவீன உலகில், சாதாரண, மத மற்றும் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டங்கள் ஒன்றிணைகின்றன, பெரும்பாலும் அவற்றின் சிக்கலான கலவையைக் குறிக்கின்றன. புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகளும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது பார்வைகள், மதிப்பீடுகள், கற்பனையான யோசனைகள் மற்றும் கொள்கைகளின் தொகுப்பாகும், இது இந்த உலகத்தைப் பற்றிய நபரின் பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அதில் அவரது இடத்தை தீர்மானிக்கிறது. வாழ்க்கையின் நிலைகள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும், இதன் மூலம் அது எந்த வகையைச் சேர்ந்தது என்பதை தீர்மானிக்க எளிதானது.

உலகிற்கு நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் நனவான அணுகுமுறை வாழ்க்கைக்கு ஒரு குறிக்கோள் மற்றும் அர்த்தமுள்ள தன்மையை அளிக்கிறது, எனவே, ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் முக்கியமானது. உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு வகைப்பாட்டை வழங்கிய தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலாச்சாரவியலாளர்களால் இந்த நிகழ்வின் ஆய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த கட்டுரையில், நாங்கள் மிகவும் பொதுவானவற்றைக் கருதுவோம், ஆனால் மற்ற வகைப்பாடுகள் உள்ளன என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய வகைகள்

முதலாவதாக, இந்த வார்த்தை முதன்முதலில் கான்ட் என்பவரால் குரல் கொடுக்கப்பட்டது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், ஆனால் அவர் இந்த கருத்தை உலகக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து வேறுபடுத்தவில்லை. இன்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் பொருளை ஷெல்லிங் அறிமுகப்படுத்தினார்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகைப்பாடு பல காரணிகளைப் பொறுத்தது: முதலில், ஒரு நபர் கடைபிடிக்கும் மதிப்பு அமைப்பின் தோற்றம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது (உதாரணமாக, ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை முன்னிலைப்படுத்த, இது ஒரு முக்கியமான தீர்மானிக்கும் காரணியாகும்). இரண்டாவதாக, வரையறையில் தனிநபர் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். மூன்றாவதாக, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள செயல்முறைகளைப் பற்றி எவ்வளவு அறிந்திருக்கிறார் என்பது முக்கியம்.

இதன் அடிப்படையில், வெவ்வேறு விஞ்ஞானிகள் இரண்டு வகைப்பாடுகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள்:

1. புராண, தத்துவ, சமூக-அரசியல், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மத உலகக் கண்ணோட்டம்.
2. அன்றாட அனுபவத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம், புராண மற்றும் அழகியல்.

இவ்வாறு, பல்வேறு வகையான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பரவலானது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் மட்டத்துடன் தொடர்புடையது.

பிறக்கும்போது, ​​​​ஒரு நபர் இன்னும் ஒரு நபராக இல்லை, ஆனால் படிப்படியாக அதை மாற்றி, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய தகவல்களை ஒருங்கிணைத்து, அதைப் பற்றிய தனது சொந்த கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார். கற்றல், ஒருங்கிணைத்தல், பெறப்பட்ட தரவுகளின் செயலாக்கம் மற்றும் அவற்றின் விமர்சன மதிப்பீடு போன்ற திறன்கள், யதார்த்தத்தை அறிவார்ந்த மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான மதிப்பீட்டின் அமைப்பை உருவாக்க மக்களுக்கு உதவுகின்றன.

உலகின் கொள்கைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் பார்வைகள் ஒன்றிணைந்து, அவற்றுடன் தொடர்புடைய செயல்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாரத்தை உருவாக்குகின்றன. அமைப்பின் அனைத்து கூறுகளின் கூட்டுத்தொகை என்பது தனிநபரின் ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடு ஆகும்.

உலகின் பார்வை

சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் பார்வை அமைப்பு மற்றும் அதை மாஸ்டர் செய்யும் திறன், அவரது நெறிமுறை மதிப்புகள், இயற்கை அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தத்துவம் மற்றும் பிற அறிவின் பொதுமைப்படுத்தல், இதுதான் உலகக் கண்ணோட்டம்.

முதன்முறையாக இந்த சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஜெர்மன் தத்துவஞானி கான்ட் என்பவரால் "பிரபஞ்சத்தின் பார்வை" என்ற பொருளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து மட்டுமே. அவர் உலகம் மற்றும் அதில் ஒரு நபர் ஆக்கிரமித்துள்ள இடம் பற்றிய தீர்ப்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு அமைப்பைக் குறிக்கத் தொடங்கினார்.

உண்மையில், இந்த கருத்து என்பது அறிவு, நம்பிக்கைகள், உணர்ச்சிகள், எண்ணங்கள் மற்றும் மனநிலையின் பல்வேறு தொகுதிகளின் சிக்கலான தொடர்பு, சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் மற்றும் அதில் உள்ள மக்களால் ஒரு வகையான புரிதலில் ஒன்றுபட்டுள்ளது.

ஒவ்வொரு தனிநபரும் தனித்தனியாக, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தனது சொந்த கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளைக் கொண்டவர்கள், குழுக்கள், சமூகங்கள், குடும்பங்கள் அல்லது பிற அமைப்புகளில் ஒரே மாதிரியான தீர்ப்புகளைக் கொண்ட நபர்களுடன் ஒன்றிணைக்க முடியும். எந்த மதிப்புகள், கண்ணோட்டங்கள் அல்லது வாழ்க்கை திட்டங்கள் அவர்களின் நனவை தீர்மானிக்கின்றன என்பதைப் பொறுத்து, மக்கள், சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகள், அறிவார்ந்த அல்லது சமூக உயரடுக்கு அல்லது வர்க்கங்கள் உருவாகின்றன.

நாகரிகங்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சி

இயற்கையில் நிகழும் நிகழ்வுகளைக் கவனித்து, பழங்காலத்திலிருந்தே மக்கள் குறைந்தபட்சம் சில விளக்கங்களை கொடுக்க முயன்றனர். இதைச் செய்வதற்கான எளிதான வழி, உங்கள் இருப்பு மற்றும் உங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் கடவுள்களின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக அறிவிப்பதாகும். இவ்வாறு, என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் புராண பார்வை உருவாக்கப்பட்டது, இது பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக முக்கியமானது.

அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டம் விளக்கிய முக்கிய விஷயம், வாழ்க்கையின் மாயையான இயல்பு, ஏனென்றால் எல்லாமே கடவுள்களால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது, பெரும்பாலான மக்கள் உறுதிப்படுத்திய, யதார்த்தத்தின் அத்தகைய பார்வைக்கு தங்களைத் தாங்களே ராஜினாமா செய்தனர். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தீர்ப்புகளுக்கு எதிராகச் சென்ற அந்த நபர்களுக்கு நன்றி (தெய்வங்களின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படியவில்லை), வரலாறு மற்றும் அதன்படி, மக்கள் மற்றும் முழு நாகரிகங்களின் மனதில் உலகக் கண்ணோட்டம் மாறியது.

இயற்கை நிகழ்வுகளில் இருக்கும் ஒழுங்குகளைப் பற்றி வாதிட்டு, அவற்றை ஒப்பிட்டு, மக்கள் தத்துவம் போன்ற ஒரு அறிவியலை உருவாக்கினர். சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் அறியும் திறனுக்கு நன்றி, மனிதன் தொடர்ந்து பிரபஞ்சம், பூமியின் மாதிரியை மேம்படுத்தி, அதில் தனது இடத்தைப் படித்தான்.

யதார்த்தத்தின் அறிவில் அனுபவம் குவிந்து, நடைமுறையில் சோதிக்கப்பட்டதால், நாகரிகங்கள் அறிவியலைப் பெற்றன, அவற்றின் உலகக் கண்ணோட்டம் மாறியது. உதாரணமாக, விண்மீன்கள் நிறைந்த வானத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் அவதானிப்புகள் ஜோதிடத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, பின்னர் வானியல்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அமைப்பு

உங்களுக்குத் தெரியும், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கம் இரண்டு அல்லது மூன்று வயதில் தொடங்குகிறது. ஏழு வயதிற்குள், குழந்தைகள் ஏற்கனவே ஒரு தனிப்பட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர், அனுபவம் மற்றும் அதன் நடைமுறை பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் அவர்கள் பெற்ற மற்றும் செயலாக்க முடிந்தது.

எந்த வயதிலும் மனித செயல்பாடுகளை வகைப்படுத்தும் முக்கிய கேள்விகள்:

• அவருக்கு என்ன வேண்டும் என்று தெரியும்;
• இதை எப்படி அடைவது என்று ஒரு யோசனை வேண்டும்;
• இது சரியாக வேண்டும்;
• நீங்கள் விரும்பியதை அடையுங்கள்.

உலகக் கண்ணோட்டம் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, அது என்ன கட்டமைப்பு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்:

• அறிவாற்றல் - ஒரு நபருக்குத் தெரிந்த அனைத்து அறிவியல், சமூக, தொழில்நுட்ப, அன்றாட மற்றும் பிற அறிவையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக அவரது உலகளாவிய கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறது;
• மதிப்பு-நெறிமுறை - ஒவ்வொரு தனிநபரின் செயல்களுக்கும் அடிப்படையான மற்றும் அவரது மதிப்புகளின் அமைப்பை உருவாக்கும் இலட்சியங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை உள்ளடக்கியது;
• தார்மீக-வலுவான-விருப்பம் - தற்போதுள்ள அறிவின் அமைப்பை யதார்த்தத்தின் உணர்ச்சிபூர்வமான கருத்துடன் ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் சமூகம், குழு, உலகம் மற்றும் அதை நோக்கிய அணுகுமுறை ஆகியவற்றில் ஒரு நபரின் நிர்ணயம்;
• நடைமுறை - உலகக் கண்ணோட்டம் முழுமையானதாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் செயலுக்கான வழிகாட்டியாகக் கருதப்படுகிறது, இதன் மூலம் அதன் அடிப்படையில் என்ன மதிப்புகள் உள்ளன என்பதை தீர்மானிக்க முடியும்.

வாழ்நாள் முழுவதும் மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளை மாற்ற முடியும், ஆனால் முக்கிய மதிப்புகள் மாறாமல் இருக்கும்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாராம்சம்

மனித ஆளுமையின் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய நிபந்தனை சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் தொடர்ச்சியான ஆய்வு, அதில் நிகழும் மாற்றங்கள் மற்றும் அவற்றுடன் தழுவல்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாராம்சம் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, அது கொண்டிருக்கும் நிலைகளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்:

• உலகக் கருத்து - சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்பவும், அதில் செல்லவும் மக்களின் திறன். இந்த மட்டத்தில், உலகின் அறிவாற்றல் 5 புலன்கள் மற்றும் மயக்கத்தின் வேலையின் இழப்பில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. யதார்த்தத்தின் உணர்வுபூர்வமான மதிப்பீடும் இங்கே உள்ளது. உதாரணமாக, மனநிலையில் இத்தகைய மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்த காரணத்தை மூளை தேடத் தொடங்கும் முன், எதிர்பாராத மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியின் உணர்வுகள் மயக்கத்தின் மட்டத்தில் எழுகின்றன.
• உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வது என்பது நனவின் மட்டத்தில் செயல்படுவதாகும், இதன் போது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தகவல்கள் பெறப்பட்டு செயலாக்கப்படுகின்றன. இந்த செயல்பாட்டின் போது, ​​2 வகையான உணர்தல் தோன்றும்:

1. சாதாரணமானது, ஒரு நபர் விரும்பிய வாழ்க்கைத் தரம், சுற்றியுள்ள மக்கள், வேலை, நாடு, அரசியல்வாதிகள், குடும்ப உறவுகள் மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி தனது கருத்தை உருவாக்குகிறார்.
2. கோட்பாட்டு வகை என்பது பல்வேறு அறிவியல் அல்லது தத்துவத்தின் கிடைக்கக்கூடிய தரவுகளின் அடிப்படையில் உலகில் ஒருவரின் இடத்தைப் பற்றிய பொதுவான அறிவு ஆகும்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாராம்சம், யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அனைத்து நிலைகளையும் ஒரு மதிப்புகள், அறிவு மற்றும் அவர்களின் உணர்ச்சி மதிப்பீட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை நிலைக்கு கொண்டு வருவது, மனித செயல்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

அடிப்படை வகைகள்

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தத்துவார்த்த அடிப்படையானது தத்துவம், மற்றும் நடைமுறை என்பது ஒரு நபரின் ஆன்மீக ஒருமைப்பாடு, அவரது செயல்பாடுகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இது நிபந்தனையுடன் பல வகைகளாக பிரிக்கலாம்:

• தொன்மையானது - இந்த அறிவின் அடிப்படையில் மனிதகுலம் உலகத்தை உயிருடன் உணர்ந்து அதனுடன் தொடர்பு கொண்ட காலம். டோட்டெமிசம் இந்த வகையில் உள்ளார்ந்ததாகும், இதன் பண்புகளில் ஒன்று விலங்குகள், பறவைகள் அல்லது இயற்கை நிகழ்வுகளுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்துவதாகும்.
• அடுத்த கட்ட வளர்ச்சி என்பது ஒரு புராண வகை உலகக் கண்ணோட்டமாகும், அதன்படி தெரியும் மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத அனைத்தும் ஒரு படத்தைக் கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு நபருடனும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளவும். மக்கள் கடவுள்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், அவர்களுக்கு தியாகம் செய்கிறார்கள், பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், கோயில்களைக் கட்டுகிறார்கள், சடங்குகளைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள், மேலும் போட்டியிடலாம் அல்லது எதிர்க்கலாம்.
• மத வகை ஒரு நபரை ஆவி உலகத்திலிருந்து பிரிக்கிறது. ஒலிம்பஸில் கடவுள்கள் இல்லை, ஆனால் மக்கள் அவர்கள் மீது நம்பிக்கை இழக்கவில்லை. பிற சடங்குகள், கோட்பாடுகள், கட்டளைகள் தோன்றின, ஆனால் கடவுள்களின் அதிகாரம் மறுக்க முடியாதது.
• தத்துவ வகையானது விமர்சன நனவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது நம்பிக்கையின் பழைய போஸ்டுலேட்டுகளை ஏற்காது, ஆனால் அவற்றின் தர்க்கரீதியான உறுதிப்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது.

ஒவ்வொரு வகை உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் அதன் சொந்த கொள்கைகள் இருந்தன. சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் மாறிவரும் பார்வைகளைப் பொறுத்து, எல்லா காலங்களுக்கும் அவற்றின் சொந்த மதிப்புகள் உள்ளன.

அடிப்படைக் கொள்கைகள்

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய கொள்கைகள் உலகத்துடனான கடவுளின் உறவுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் பிரிக்கப்படுகின்றன:

• நாத்திகம் என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் கடவுள்களின் இருப்பை மறுப்பதாகும், மேலும் எல்லாவற்றின் அடிப்படைக் கொள்கையும் பொருள், இது ஒரு விவேகமான வழியில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.
• சந்தேகம் - கொள்கையானது உண்மையின் மாறாத தன்மை மற்றும் மனிதனின் தெய்வீக நோக்கம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை மறுப்பது பற்றிய சந்தேகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் நபர்கள், தனிநபர் தனது சொந்த விதியை தீர்மானிக்க கடமைப்பட்டிருக்கிறார் என்று நம்புகிறார்கள், அதன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய மதிப்புகள் அதிகபட்ச இன்பத்தை அடைய வேண்டும்.
• பாந்தீசம் என்பது உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட அடித்தளத்தில் உள்ள நம்பிக்கையாகும், அது இருக்கும் அனைத்தையும் பெற்றெடுத்தது. பாந்தீசத்தில் யதார்த்தத்தைப் படிப்பதன் வடிவம், யதார்த்தத்தை அவதானித்தல் மற்றும் உடல் மட்டத்தில் கழித்தல், மற்றும் ஆன்மீகத்தில் மாய உள்ளுணர்வு.
• படைப்பாற்றல் என்பது எல்லாவற்றிற்கும் மூலக் காரணம் கடவுளை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு கொள்கையாகும், ஆனால் படைப்பாளரின் இயல்பிலிருந்து உலகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கூறுகளை பிரிக்கிறது.

உலகக் கண்ணோட்டம் என்றால் என்ன என்பதைச் சுருக்கமாகச் சொன்னால், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் புரிதலில் உள்ள அனைத்து அறிவு, உணர்வுகள், பார்வைகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் மதிப்பீடுகளின் மொத்தமாக இது வரையறுக்கப்படுகிறது.

இருக்கும் பிரச்சனைகள்

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய பிரச்சனை, தற்போதுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்களில் உள்ள முரண்பாடுகள் ஆகும். ஒவ்வொரு தனிநபரும் அதை தனது சொந்த உணர்திறன் மூலம் பார்க்கிறார்கள், இதில் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அடிப்படை வாழ்க்கை அணுகுமுறைகள், நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, கவனம் செலுத்துகின்றன. மக்கள் கவனம் செலுத்துவதில் உள்ள வித்தியாசமே அவர்களை மிகவும் வித்தியாசப்படுத்துகிறது.

உதாரணமாக, பணத்தில் கவனம் செலுத்துபவர், மூலதனத்தை குவிப்பவர், அது இல்லாத நிலையில் ஒருவர் - வறுமையை வளர்க்கிறார்.

மக்களின் வாழ்க்கை நிலை மற்றும் தரத்தில் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தாக்கம் சோதனை ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபர் தனது நம்பிக்கைகளை மாற்றி, புதிய அணுகுமுறைகளில் (செல்வம், ஆரோக்கியம், அன்பு, தொழில் மற்றும் பல) கவனம் செலுத்தியவுடன், உலகின் படம் படிப்படியாக மாறத் தொடங்குகிறது.

மாற்றத்தின் சிக்கல் கால தாமதம் என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். ஒரு நபர் நீண்ட காலமாக தன்னால் பணக்காரர் ஆக முடியாது என்று நம்பினால், உலகின் புதிய பார்வைகள் ஆழ் மனதில் "வேரூன்ற" சிறிது நேரம் எடுக்கும்.

ஆன்மீக அம்சம்

மனிதர்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஆன்மீக அனுபவங்களைக் கொண்ட தனிநபர்கள் என்று முன்பு இருந்தது. தற்கால விஞ்ஞானங்கள், மனிதன் ஒரு உடல் நிலையில் அனுபவத்தைப் பெறும் ஒரு ஆவி என்ற முடிவுக்கு வருகின்றன. இன்று, படைப்பாளிக்கும் அவருடைய படைப்புக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

மக்களின் ஆன்மீகக் கண்ணோட்டம் கடவுளை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது மறுப்பதில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இணக்கம் அடிப்படையாக கொண்டது:

• பொதுவாக உலகம் மீதான அன்பு;
• தெய்வீக சித்தத்தின் வெளிப்பாடாக நடந்துகொண்டிருக்கும் நிகழ்வுகளை ஏற்றுக்கொள்வது;
• பிரார்த்தனை மூலம் அன்பின் ஆற்றலுடன் இணைத்தல்;
• ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையை அதன் இணக்கமான வாழ்க்கை மூலம் உணர்தல்;
• வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் சமநிலையான நிலை.

ஆன்மீக வளர்ச்சி இல்லாத நிலையில், மக்கள் மனக்கசப்பு, துன்பம், நோய் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் தவறான புரிதல் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்படுகிறார்கள்.

இன்று உலகப் பார்வை

இன்று இருக்கும் உலக சமூகம் உலக அளவில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபரின் நவீன உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு சாதாரண மனிதனின் மட்டத்தில் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து அறிவியல்களின் அறிவின் கூட்டுத்தொகையை உள்ளடக்கியது. இது 5 புலன்கள் மூலம் யதார்த்தத்தை அறிவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் மனதின் மூலம் தகவலை செயலாக்குகிறது.

பெறப்பட்ட தரவுகளிலிருந்து, ஒரு நபர் உலகத்தைப் பற்றிய தனது சொந்த படத்தை உருவாக்குகிறார், அதை அவர் உணர்வுபூர்வமாக பாதிக்கவும் மாற்றவும் முடியும். அந்த நபரின் நோக்கம் மட்டுமே மாறாமல் உள்ளது. அவள் இன்னும் உலகம் மற்றும் அதில் இடம் பற்றிய அறிவில் இருக்கிறாள்.

முக்கிய செயல்பாடு

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பங்கு மனித நடவடிக்கைகளை நிர்வகித்தல் மற்றும் வழிநடத்துதல் ஆகும். இதை இரண்டு செயல்பாடுகளில் சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

• இலக்கை நோக்கி ஒரு திசையுடன் மதிப்புகளின் அமைப்பு மூலம் செயல்பாடு (நான் ஏன் இதைச் செய்கிறேன் என்பது அடிப்படை கேள்வி);
• அதை அடைவதற்கான ஒரு உத்தியை வரையறுத்தல் (நான் இதற்கு எப்படி வருகிறேன்).

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய செயல்பாடு சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் ஒரு நபரின் இடத்தை தீர்மானிப்பதாகும்.

உலக உணர்வு

ஒவ்வொரு தனிநபரின் அனைத்து செயல்களின் மொத்தமும் ஒரு உணரப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டமாகும். உலக நனவின் தன்மை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய மனித பார்வைகளின் பன்முகத்தன்மையில் வெளிப்படுகிறது.