இலக்கியத்தில் நன்மை தீமை. ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களில் நல்லது: ரஷ்ய எழுத்துக்களில் நல்ல மற்றும் தீய புத்தகங்களிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள்

இறுதித் தேர்வின் போது மாணவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் மிகவும் பிரபலமான தலைப்பு நல்லது மற்றும் தீமை. அத்தகைய கட்டுரையை அதிகபட்ச மதிப்பெண்ணுக்கு எழுத, உங்களுக்கு இலக்கியத்திலிருந்து உயர் தரமான மற்றும் சிறந்த வாதங்கள் தேவை. இந்தத் தேர்வில், பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து இதுபோன்ற உதாரணங்களை நாங்கள் மேற்கோள் காட்டியுள்ளோம்: எம்.ஏ. புல்ககோவ் எழுதிய நாவல் “தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா”, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் “குற்றம் மற்றும் தண்டனை” மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள். ஒவ்வொரு தலைப்பின் கீழும் 4 வாதங்கள் உள்ளன.

1. மக்கள் நன்மை தீமைகளை வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள். ஒருவர் மற்றொன்றுக்கு மாற்றாக நடப்பது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது, ஆனால் ஒற்றுமை எஞ்சியிருக்கிறது, இது ஒரு நபர் எடுத்துக்கொள்ளும்: நல்லொழுக்கம் தீய நோக்கத்திற்குக் காரணம், மற்றும் தீமை நன்மைக்காக எடுக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா நாவலில் மிகைல் புல்ககோவ் சோவியத் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை விவரிக்கிறார். MOSSOLIT இன் எழுத்தாளர்கள் அதிகாரிகள் விரும்புவதை மட்டுமே எழுதுகிறார்கள். இவான் பெஸ்டோம்னியுடனான உரையாடலில், பெர்லியோஸ் தனது கவிதையில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சித்தாந்தத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் நாத்திக நிலைப்பாட்டை தெளிவாக வரையறுக்க வேண்டியது அவசியம் என்பதை நேரடியாக சுட்டிக்காட்டுகிறார். வார்த்தையின் கலைஞர் என்ன சொல்ல விரும்புகிறார் என்பது அவருக்கு ஒரு பொருட்டல்ல, உயர்ந்த நபர் புத்தகத்தை எவ்வாறு மதிப்பீடு செய்வார் என்பதில் மட்டுமே அவர் அக்கறை கொண்டுள்ளார். அரசியல் செயல்பாட்டில் இத்தகைய அடிமை ஈடுபாடு கலையை மட்டுமே பாதிக்கிறது. மாஸ்டரின் உண்மையான மேதை விமர்சகர்களால் வேட்டையாடப்பட்டது, படைப்பாளர்களின் பாத்திரத்தில் சாதாரணத்தன்மை ஒரு உணவகத்தில் மட்டுமே அமர்ந்து மக்களின் பணத்தை சாப்பிட்டது. இது ஒரு வெளிப்படையான தீமை, ஆனால் அதே எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட சமூகம் இதை ஒரு ஆசீர்வாதமாகக் கண்டது, மார்கரிட்டா மற்றும் மாஸ்டர் போன்ற சில நேர்மையான நபர்கள் மட்டுமே இந்த அமைப்பு தீயது என்பதைக் கண்டனர். இதனால், மக்கள் பெரும்பாலும் தவறுகளை செய்கிறார்கள், தீமைக்கு நல்லது மற்றும் நேர்மாறாக.
2. தீமையின் பெரும் ஆபத்து பெரும்பாலும் நல்லது என்று மாறுவேடமிட்டுள்ளது. தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா நாவலில் எம்.ஏ. புல்ககோவ் விவரித்த நிலைமை ஒரு எடுத்துக்காட்டு. போந்தியஸ் பிலாத்து, யேசுவாவுக்கு மரண தண்டனை விதித்து நன்மை செய்கிறார் என்று நம்பினார். விடுமுறையை முன்னிட்டு யாருக்கு மன்னிப்பு வழங்கப்பட வேண்டும் என்ற முடிவில் உள்ளூர் உயரடுக்கினருடனான மோதல் காரணமாக, ரோமானிய வீரர்களுக்கு எதிரான ஒரு கும்பல் கலவரம் வெடிக்கும், நிறைய ரத்தம் சிந்தப்படும் என்று அவர் பயந்தார். ஒரு சிறிய தியாகத்தால், பெரிய அதிர்ச்சிகளைத் தடுப்பார் என்று நம்பினார். ஆனால் அவரது கணக்கீடு ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் சுயநலமானது, ஏனென்றால் பிலாத்து, முதலில், தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட நகரத்திற்கு அஞ்சவில்லை, அவர் தனது முழு ஆத்மாவையும் வெறுத்தார், ஆனால் அதில் அவர் வகித்த நிலைக்கு. தனது நீதிபதியின் கோழைத்தனம் காரணமாக இயேசு தியாகியாகிவிட்டார். இவ்வாறு, ஹீரோ ஒரு நல்ல மற்றும் புத்திசாலித்தனமான முடிவுக்காக ஒரு தீய செயலை எடுத்தார், இதற்காக தண்டிக்கப்பட்டார்.
3. நல்லது மற்றும் தீமை என்ற தலைப்பு எம். ஏ. புல்ககோவுக்கு மிகவும் கவலையாக இருந்தது. தனது மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா நாவலில், இந்த கருத்துக்களை அவர் தனது சொந்த வழியில் விளக்கினார். ஆகவே, தீமையின் உருவமாகவும், நிழல்களின் ராஜாவாகவும் இருந்த வோலாண்ட் உண்மையில் நல்ல செயல்களைச் செய்தார். எடுத்துக்காட்டாக, ஃப்ரிடாவை மீட்பதன் மூலம் மார்கரிட்டா மாஸ்டரைத் திருப்பித் தர அவர் உதவினார். நித்திய அமைதியுடன் வாழ்வதற்கும், இறுதியாக, வாழ்க்கையில் ஒற்றுமையைக் கண்டறிவதற்கும் அவர் அவர்களுக்கு வாய்ப்பளித்தார். ஒளியின் சக்திகளின் பிரதிநிதிகளைப் போலல்லாமல், வோலாண்ட் தம்பதியினருக்கு லெவி மேட்வியைப் போல கடுமையாக கண்டிக்காமல் தகுந்த தீர்வைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். அநேகமாக, தீமைக்காக பாடுபட்ட, ஆனால் நல்லதைச் செய்த கோய்தே, மெஃபிஸ்டோபிலெஸ் என்ற கதாபாத்திரத்தால் தனது உருவத்தை உருவாக்க ஆசிரியர் தூண்டப்பட்டார். ரஷ்ய எழுத்தாளர் இந்த முரண்பாட்டை தனது ஹீரோக்களின் உதாரணத்தால் காட்டினார். ஆகவே, நல்லது மற்றும் தீமை என்ற கருத்துக்கள் அகநிலை என்பதை அவர் நிரூபித்தார், அவற்றின் சாராம்சம் அவற்றை மதிப்பீடு செய்யும் நபர் எங்கிருந்து வருகிறார் என்பதைப் பொறுத்தது.
4. ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய தனது கருத்துக்களை உருவாக்கி நிறைவு செய்கிறார். பெரும்பாலும் அவர் சரியான பாதையை நிறுத்திவிட்டு தவறுகளைச் செய்கிறார், ஆனால் அவரது கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்து வலது பக்கத்தை எடுக்க இது ஒருபோதும் தாமதமில்லை. உதாரணமாக, மிகைல் புல்ககோவின் நாவலான தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டாவில், இவான் பெஸ்டோம்னி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கட்சியின் நலன்களுக்கு சேவை செய்தார்: அவர் மோசமான கவிதைகளை எழுதினார், அவற்றில் ஒரு பிரச்சார அர்த்தத்தை வைத்தார் மற்றும் சோவியத் யூனியனில் எல்லாம் நன்றாக இருப்பதாக வாசகர்களை நம்ப வைத்தார், ஒரே பிரச்சனை பொறாமை கொண்டவர்கள் பொது மகிழ்ச்சி. அவர் தனது சக ஊழியர்களைப் போலவே அப்பட்டமாக பொய் சொன்னார். உள்நாட்டுப் போருக்குப் பின்னர் ஏற்பட்ட பேரழிவின் விளைவுகள் சோவியத் ஒன்றியத்தில் தெளிவாக உணரப்பட்டன. உதாரணமாக, எம்.ஏ. புல்ககோவ் என்ன நடக்கிறது என்பதன் அபத்தத்தை நுட்பமாக கேலி செய்கிறார், லிகோடீவின் உரையை ஒரு எடுத்துக்காட்டு எனக் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு அவர் ஒரு உணவகத்தில் "கிசுகிசு எ லா நேச்சுரல்" என்று கட்டளையிடுகிறார் என்று பெருமை பேசுகிறார். இந்த நேர்த்தியான உணவு ஆடம்பரத்தின் உயரம் என்று அவர் நம்புகிறார், இது ஒரு சாதாரண சமையலறையில் தயாரிக்க முடியாது. ஆனால் முரண்பாடு என்னவென்றால், பைக் பெர்ச் ஒரு மலிவான மீன், மற்றும் "எ லா நேச்சுரல்" என்ற முன்னொட்டு எந்த அசல் வடிவமைப்பு அல்லது செய்முறையும் இல்லாமல் அதன் இயல்பான வடிவத்தில் வழங்கப்படும் என்பதாகும். ஜார் கீழ், ஒவ்வொரு விவசாயியும் இந்த மீனை வாங்க முடியும். இந்த மோசமான புதிய யதார்த்தம், அங்கு பைக் பெர்ச் ஒரு சுவையாக மாறியுள்ளது, கவிஞர் பாதுகாக்கிறார், உயர்த்துகிறார். எஜமானரை சந்தித்த பின்னரே, அவர் எவ்வளவு தவறு என்பதை உணர்ந்தார். இவான் தனது சாதாரணத்தன்மையை ஒப்புக்கொள்கிறார், முரட்டுத்தனமாக இருப்பதை நிறுத்தி மோசமான கவிதை எழுதுகிறார். இப்போது அவர் அரசுக்கு சேவை செய்வதில் ஈர்க்கப்படவில்லை, அது அதன் மக்களை முட்டாளாக்குகிறது மற்றும் அதை வெட்கமின்றி ஏமாற்றுகிறது. இதனால், அவர் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தவறான நன்மையை கைவிட்டு, உண்மையான நன்மை மீது நம்பிக்கை வைக்கத் தொடங்கினார்.

குற்றம் மற்றும் தண்டனை

1. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டம் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் குற்றம் மற்றும் தண்டனை நாவலில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. முக்கிய கதாபாத்திரம் மிகவும் கனிவான நபர். இந்த உண்மை அவரது கனவை உறுதியுடன் நிரூபிக்கிறது, அங்கு அவர் ஒரு சிறுவனாக, தாக்கப்பட்ட குதிரையை கண்ணீருடன் வருத்தப்படுகிறார். அவரது செயல்கள் அவரது கதாபாத்திரத்தின் தனித்துவத்தைப் பற்றியும் பேசுகின்றன: அவர் கடைசி பணத்தை மர்மெலடோவ் குடும்பத்திற்கு விட்டுச் செல்கிறார், அவளுடைய வருத்தத்தைப் பார்த்தார். ஆனால் ரோடியனுக்கும் ஒரு இருண்ட பக்கம் இருக்கிறது: உலகின் தலைவிதியை தீர்மானிக்க தனக்கு உரிமை உண்டு என்பதை நிரூபிக்க அவர் ஏங்குகிறார். இதற்காக, ரஸ்கோல்னிகோவ் கொல்ல முடிவு செய்கிறார், தீமை அவர் மீது நிலவியது. இருப்பினும், படிப்படியாக ஹீரோ தனது பாவத்தை மனந்திரும்ப வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். ரோடியனின் எதிர்ப்பு மனசாட்சியை வலுப்படுத்த முடிந்த சோனியா மர்மெலடோவா அவரை இந்த நடவடிக்கைக்கு அழைத்துச் சென்றார். அவர் செய்த தீமையை அவர் ஒப்புக்கொண்டார், ஏற்கனவே கடின உழைப்பில் நன்மை, நீதி மற்றும் அன்புக்கான அவரது தார்மீக மறுமலர்ச்சி தொடங்கியது.
2. நல்லது மற்றும் தீமைக்கான எதிர்ப்பை எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் சித்தரித்தார். இந்த சண்டையை இழந்த ஒரு ஹீரோவை நாம் காண்கிறோம். இது திரு. மார்மெலாடோவ், அவரை நாங்கள் வசிக்கும் இடமான உணவகத்தில் சந்திக்கிறோம். எங்களுக்கு முன் ஒரு நடுத்தர வயது மனிதர் மதுவுக்கு அடிமையானவர், அவர் தனது குடும்பத்தை வறுமைக்கு கொண்டு வந்தார். ஒருமுறை அவர் ஒரு ஏழை விதவையை குழந்தைகளுடன் திருமணம் செய்துகொள்வதன் மூலம் மிகவும் கனிவான மற்றும் இரக்கமுள்ள செயலைச் செய்தார். பின்னர் ஹீரோ வேலை செய்தார், அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்க முடியும், ஆனால் பின்னர் அவரது ஆத்மாவில் ஏதோ உடைந்து, அவர் குடித்தார். சேவையின்றி விட்டு, அவர் வீட்டை உடல் மரணத்தின் வாசலுக்கு கொண்டு வந்ததை விட அதிகமாக மது மீது சாய்ந்து கொள்ளத் தொடங்கினார். இதன் காரணமாக, அவரது சொந்த மகள் விபச்சாரத்தின் மூலம் பணம் சம்பாதிக்க ஆரம்பித்தாள். ஆனால் இந்த உண்மை குடும்பத்தின் தந்தையை நிறுத்தவில்லை: வெட்கத்துடனும் வெட்கத்துடனும் சம்பாதித்த இந்த ரூபிள்களை அவர் தொடர்ந்து குடித்தார். தீமை, துணிகளை அணிந்து, இறுதியாக மார்மெலாடோவைக் கைப்பற்றியது, அவனால் இனிமேல் மன உறுதி இல்லாததால் அவருடன் சண்டையிட முடியவில்லை.
3. முழுமையான தீமைக்கு மத்தியில் கூட, நல்ல முளைக்கும் கிருமிகள் ஏற்படுகின்றன. ஒரு உதாரணம் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் விவரித்தார். கதாநாயகி, தனது குடும்பத்திற்கு உணவளிக்க முயன்றார், விபச்சாரியாக வேலை செய்யத் தொடங்கினார். துயரத்திற்கும் பாவத்திற்கும் இடையில், சோனியா தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு இழிந்த மற்றும் அழுக்கு ஊழல் பெண்ணாக மாற வேண்டியிருந்தது. ஆனால் உறுதியான பெண் கடவுள் மீதான நம்பிக்கையை இழந்து தன் ஆத்மாவில் தூய்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவில்லை. வெளிப்புற அழுக்கு அவளைத் தொடவில்லை. மனித துயரங்களைப் பார்த்து, மக்களுக்கு உதவுவதற்காக தன்னைத் தியாகம் செய்தாள். அவள் வாழ்வது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, ஆனால் சோனியா வலியைக் கடந்து, தீய கைவினைகளிலிருந்து விடுபட முடிந்தது. அவள் உண்மையிலேயே ரஸ்கோல்னிகோவை காதலித்து, கடின உழைப்புக்கு அவனைப் பின்தொடர்ந்தாள், அங்கு அவள் ஏழை மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட அனைத்து கைதிகளுக்கும் பதிலளிக்கிறாள். அவளுடைய நல்லொழுக்கம் முழு உலகத்தின் தீமையை வென்றது.
4. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போர் மனித ஆன்மாவில் மட்டுமல்ல, எல்லா இடங்களிலும் நடைபெறுகிறது. உதாரணமாக, "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் எஃப்.எம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வாழ்க்கையில் நல்ல மற்றும் கெட்ட மனிதர்கள் எவ்வாறு மோதுகிறார்கள் என்பதை விவரித்தார். விந்தை போதும், பெரும்பாலும் வெற்றியாளர்கள் நல்லதைக் கொண்டுவருபவர்கள், தீங்கு விளைவிப்பவர்கள் அல்ல, ஏனென்றால் நாம் அனைவரும் ஆழ் மனதில் நன்மைக்காக பாடுபடுகிறோம். புத்தகத்தில், துன்யா ரஸ்கோல்னிகோவா ஸ்விட்ரிகைலோவை தனது விருப்பத்தால் தோற்கடித்து, அவரிடமிருந்து தப்பித்து, அவமானகரமான தூண்டுதல்களுக்கு அடிபணியவில்லை. லுஷின் கூட, தனது பகுத்தறிவு அகங்காரத்தால், அவளது உள் ஒளியை அணைக்க முடியாது. இந்த திருமணம் ஒரு வெட்கக்கேடான ஒப்பந்தம் என்பதை அந்த பெண் உணர்ந்துகொள்கிறாள், அதில் அவள் தள்ளுபடி செய்யப்பட்ட தயாரிப்பு மட்டுமே. ஆனால் அவள் தன் சகோதரனின் நண்பனான ரசுமிகினில் ஒரு அன்பான ஆவி மற்றும் வாழ்க்கை துணையை காண்கிறாள். இந்த இளைஞனும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகின் தீமையையும் தீமையையும் தோற்கடித்து சரியான பாதையில் சென்றான். அவர் ஒரு நேர்மையான வழியில் சம்பாதித்தார் மற்றும் அண்டை நாடுகளுக்கு உதவினார், அதற்கு கடன் வாங்கவில்லை. தங்களது நம்பிக்கைகளுக்கு உண்மையாகவே இருந்து, ஹீரோக்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு நல்லதைக் கொடுப்பதற்காக சோதனையையும் சோதனைகளையும் சோதனையையும் சமாளிக்க முடிந்தது.

நாட்டுப்புற கதைகள்

1. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளில் நிறைந்துள்ளன. உதாரணமாக, "க்ரோஷெக்கா-கவ்ரோஷெக்கா" என்ற விசித்திரக் கதையில் கதாநாயகி ஒரு அடக்கமான மற்றும் கனிவான பெண். அவள் ஆரம்பத்தில் ஒரு அனாதை ஆனாள், அந்நியர்கள் அவளை உள்ளே அழைத்துச் சென்றார்கள். ஆனால் அவளுடைய புரவலர்கள் கோபம், சோம்பல் மற்றும் பொறாமை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் எப்போதும் அவளுக்கு முடியாத காரியங்களை கொடுக்க பாடுபட்டார்கள். மகிழ்ச்சியற்ற கவ்ரோஷெக்கா துஷ்பிரயோகத்தை மென்மையாக கேட்டு வேலைக்குச் சென்றார். அவளுடைய எல்லா நாட்களும் நேர்மையான வேலைகளால் நிறைந்திருந்தன, ஆனால் இது அவளைத் துன்புறுத்தியவர்கள் கதாநாயகியை அடித்து பட்டினி கிடப்பதைத் தடுக்கவில்லை. இன்னும் கவ்ரோஷெக்கா அவர்கள் மீது கோபத்தை ஏற்படுத்தவில்லை, கொடூரத்தையும் அவமானங்களையும் மன்னித்தார். அதனால்தான் ஹோஸ்டஸின் அனைத்து ஆசைகளையும் பூர்த்தி செய்ய மாய சக்திகள் அவளுக்கு உதவின. சிறுமியின் கருணை விதிக்கு தாராளமாக வெகுமதி அளித்தது. மாஸ்டர் அவளுடைய விடாமுயற்சி, அழகு மற்றும் அடக்கம் ஆகியவற்றைக் கண்டார், அவர்களைப் பாராட்டினார், அவளை மணந்தார். தார்மீகமானது எளிதானது: நல்லது எப்போதும் தீமையை வென்றெடுக்கிறது.
2. தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் வெற்றி பெரும்பாலும் ஒரு விசித்திரக் கதையில் காணப்படுகிறது, ஏனென்றால் மக்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு முக்கிய விஷயத்தை கற்பிக்க விரும்புகிறார்கள் - நல்ல செயல்களைச் செய்யும் திறன். உதாரணமாக, "ஃப்ரோஸ்ட்" என்ற விசித்திரக் கதையில், முக்கிய கதாபாத்திரம் வீட்டைச் சுற்றி நேர்மையாகவும் ஆர்வமாகவும் பணியாற்றியது, பெரியவர்களுக்கு முரண்படவில்லை, கேப்ரிசியோஸ் செய்யவில்லை, ஆனால் மாற்றாந்தாய் இன்னும் அவளை விரும்பவில்லை. ஒவ்வொரு நாளும் அவள் தனது சித்தி மகளை முழுமையான சோர்வுக்கு அழைத்து வர முயற்சித்தாள். ஒருமுறை அவள் கோபமடைந்து தன் கணவனை ஒரு கோரிக்கையுடன் காட்டுக்கு அனுப்பினாள்: தன் சொந்த மகளை அங்கேயே விட்டுவிட. அந்த மனிதன் கீழ்ப்படிந்து, குளிர்காலத்தில் சிறுமியை சில சமயங்களில் இறந்துவிட்டான். இருப்பினும், காட்டில் மோரோஸ்கோவைச் சந்திக்கும் அளவுக்கு அவள் அதிர்ஷ்டசாலி, அவளுடைய தோழனின் கனிவான மற்றும் அடக்கமான மனநிலையால் உடனடியாக அடங்கிப் போனாள். பின்னர் அவர் அவளுக்கு மதிப்புமிக்க பரிசுகளை வழங்கினார். ஆனால் அவளுடைய கோபமும் முரட்டுத்தனமான அரை சகோதரியும், அவரிடம் வெகுமதி கோரி வந்தாள், அவன் கொடுமைக்கு தண்டனை விதித்து எதுவும் இல்லாமல் போய்விட்டான்.
3. "பாபா யாக" என்ற விசித்திரக் கதையில், நல்லது தீமையை வென்றெடுக்கிறது. கதாநாயகி தனது மாற்றாந்தாய் மீது வெறுப்பை எடுத்துக் கொண்டு, தந்தை தொலைவில் இருந்தபோது பாபா யாகாவுக்கு காட்டில் அனுப்பினார். சிறுமி கருணையும் கீழ்ப்படிதலும் உடையவள், ஆகவே அவள் அந்த வேலையை நிறைவேற்றினாள். அதற்கு முன், அவள் அத்தைக்குச் சென்று ஒரு வாழ்க்கைப் பாடம் கற்றுக்கொண்டாள்: நீங்கள் எல்லோரையும் ஒரு மனிதனைப் போலவே நடத்த வேண்டும், பின்னர் ஒரு தீய சூனியக்காரர் கூட பயப்படுவதில்லை. பாபா யாகா தன்னை சாப்பிட விரும்புவதை அறிந்த கதாநாயகி அவ்வாறு செய்தார். அவள் பூனை மற்றும் நாய்களுக்கு உணவளித்தாள், வாயிலுக்கு எண்ணெய் ஊற்றினாள், அவள் செல்லும் வழியில் ஒரு பிர்ச் கட்டினாள், அதனால் அவர்கள் அவளை அனுமதித்து, தங்கள் எஜமானியிடமிருந்து எப்படி தப்பிப்பது என்று அவளுக்குக் கற்பிப்பார்கள். அவரது கருணை மற்றும் பாசத்திற்கு நன்றி, கதாநாயகி வீட்டிற்கு திரும்பி வந்து, தந்தை தீய மாற்றாந்தாயை வீட்டிலிருந்து வெளியேற்றுவதை உறுதிசெய்ய முடிந்தது.
4. "தி மேஜிக் ரிங்" என்ற விசித்திரக் கதையில், மீட்கப்பட்ட விலங்குகள் கடினமான காலங்களில் உரிமையாளருக்கு உதவின. ஒரு நாள் அவர் தனது கடைசி பணத்தை சில மரணங்களிலிருந்து காப்பாற்ற செலவிட்டார். இப்போது அவர் ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டார். மந்திர மோதிரத்தைக் கண்டுபிடித்த ஹீரோ இளவரசியை மணந்தார், ஏனென்றால் அவர் தனது தந்தையின் நிலையை நிறைவேற்றினார் - அவர் மந்திர சக்திகளின் உதவியுடன் ஒரு நாளில் ஒரு அரண்மனை, ஒரு கதீட்ரல் மற்றும் ஒரு படிக பாலம் கட்டினார். ஆனால் மனைவி ஒரு தந்திரமான மற்றும் தீய பெண்ணாக மாறிவிட்டாள். அந்த ரகசியத்தை கண்டுபிடித்த அவள், மோதிரத்தைத் திருடி, மார்ட்டின் கட்டிய அனைத்தையும் அழித்தாள். பின்னர் ராஜா அவரை சிறையில் அடைத்து, பட்டினி கிடப்பதைக் கண்டித்தார். பூனையும் நாயும் மோதிரத்தைக் கண்டுபிடித்த பின்னர் உரிமையாளரை வெளியேற்ற முடிவு செய்தன. பின்னர் மார்ட்டின் தனது நிலையை, கட்டிடங்களை மீண்டும் பெற்றார்

பட்டியலில் உங்களுக்குத் தேவையான வேலையிலிருந்து வாதங்கள் எதுவும் இல்லை என்றால், எதைச் சேர்க்க வேண்டும் என்று கருத்துகளில் எங்களை எழுதுங்கள்!

சுவாரஸ்யமா? உங்கள் சுவரில் வைக்கவும்!

இன்று ஒரு செய்தித்தாளைத் திறக்க இயலாது, மற்றொரு கொலை, கற்பழிப்பு அல்லது சண்டை பற்றி அதில் ஒரு கட்டுரையை கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. ஒவ்வொரு ஆண்டும், குற்றங்கள் மேலும் மேலும் அதிகரித்து வருகின்றன. மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் கோபமாகவும் விரோதமாகவும் இருக்கிறார்கள். ஆனால் அவரது இதயத்தில் மிகவும் தீய நபர் கூட குறைந்தது ஒரு நல்ல உணர்வைக் கொண்டிருக்கிறார், மிகவும் அரிதாகவே இருக்கிறார் என்று நான் நம்புகிறேன், ஆனால் இன்னும் நம் காலத்தில் உண்மையிலேயே கனிவான மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள். ஆனால் அத்தகைய மக்கள் வாழ்வது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் அவர்கள் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, பெரும்பாலும் வெறுக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களை ஒருவிதத்தில் ஏமாற்றவோ அவமானப்படுத்தவோ முயற்சி செய்கிறார்கள். சில ஆசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் நன்மை தீமை, மக்களுக்கு இடையிலான நல்ல உறவு போன்ற பிரச்சினைகளை எழுப்ப முயன்றனர்.

யாருக்கும் எந்தத் தவறும் செய்யாத மிகச் சிறந்த மனிதர் இயேசு கிறிஸ்து என்று நான் நம்புகிறேன், அவரை ஒரு கடவுள்-மனிதன் என்று அழைப்பது இன்னும் சரியாக இருக்கும். அவரது படைப்புகளில் அவரைப் பற்றி எழுதிய ஆசிரியர்களில் ஒருவர் எம். ஏ. புல்ககோவ் ஆவார். எழுத்தாளர் தனது "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலில் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பின் தனிப்பட்ட பதிப்பைக் காட்டினார், அவரை ஆசிரியர் யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி என்று அழைத்தார். தனது குறுகிய வாழ்நாள் முழுவதும், யேசுவா நல்லதைச் செய்து மக்களுக்கு உதவினார். அவரின் இந்த இரக்கம்தான் ஹா-நோஸ்ரியை மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது, ஏனென்றால் அதிகாரத்தில் உள்ளவர்கள் அவருடைய செயல்களில் சில தீய நோக்கங்களைக் கண்டார்கள். ஆனால், மக்களிடமிருந்து காட்டிக் கொடுக்கப்பட்ட மற்றும் அடித்து நொறுக்கப்பட்ட போதிலும், இரத்தம் தோய்ந்த மற்றும் தாக்கப்பட்ட யேசுவா, இன்னும் அனைவரையும் அழைக்கிறார், மார்க் ராட்ஸ்லேயர் கூட - "ஒரு குளிர் மற்றும் உறுதியான மரணதண்டனை செய்பவர்" - நல்ல மனிதர்கள். அவர் வழியாகச் சென்ற குற்றவாளிகளின் தலைவிதியைப் பற்றி ஒருபோதும் அக்கறை காட்டாத, வாங்கியவர் பொன்டியஸ் பிலாத்து, இயேசுவைப் பாராட்டினார், அவருடைய ஆன்மாவின் தூய்மை மற்றும் செயல்கள். ஆனால் அதிகாரத்தை இழந்து அவமானத்தில் விழுந்துவிடுவோமோ என்ற பயம் அதன் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது: பிலாத்து யேசுவாவின் மரண தண்டனையை உறுதிப்படுத்துகிறார்.

இயேசுவைக் குறிப்பிட்ட மற்றொரு எழுத்தாளர் சிங்கிஸ் ஐட்மடோவ் என்ற அற்புதமான நவீன எழுத்தாளர். ஆனால் நான் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன் கிறிஸ்துவிடம் அல்ல, ஆனால் அவரை மிகவும் நேசித்த மற்றும் நம்பிய ஒரு நபரிடம். "கலப்பை" அவ்டி கலிஸ்ட்ராடோவ் நாவலின் கதாநாயகன் இது. இந்த இளைஞனின் முழு குறுகிய வாழ்க்கையும் கடவுளோடு இணைக்கப்பட்டிருந்தது: அவருடைய தந்தை ஒரு பாதிரியார், அவரே ஒரு இறையியல் கருத்தரங்கில் படித்தார். இவை அனைத்தும் ஒபதியாவின் தன்மைக்கு ஆழமான முத்திரையை விட்டுச்சென்றன: கடவுள்மீது ஆழ்ந்த நம்பிக்கை “கெட்ட செயல்களைச் செய்ய அவரை அனுமதிக்கவில்லை. எழுத்தாளர் கிறிஸ்துவின் உருவத்தை நோக்கி திரும்பியது வீண் அல்ல என்று நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் அவருடைய தலைவிதியும் ஒபதியாவும் ஓரளவு ஒத்தவை. அவரும் மற்றவரும் குறுகிய வாழ்க்கை வாழ்ந்தனர்; இருவரும் மக்களை நேசித்தார்கள், அவர்களை சரியான பாதையில் செல்ல முயற்சித்தார்கள்; அவர்களின் மரணம் கூட ஒன்றுதான்: அவர்கள் உதவ விரும்பியவர்களால் அவர்கள் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்கள்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல வேலையை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், இளம் விஞ்ஞானிகள் தங்கள் படிப்பு மற்றும் வேலைகளில் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்துவது உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளதாக இருக்கும்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

திட்டம்

அறிமுகம்

1. நெறிமுறை இடத்தில் நல்லது மற்றும் தீமை

2. யூஜின் ஸ்வார்ட்ஸின் விசித்திரக் கதை "சிண்ட்ரெல்லா" இல் நல்லது மற்றும் தீமை

முடிவுரை

குறிப்புகளின் பட்டியல்

அறிமுகம்

படைப்பின் நோக்கம்: ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துதல், இந்த குணங்கள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன, அவை நெறிமுறைகளில் என்ன அர்த்தம், அவை இலக்கியத்தில் எந்த இடத்தை வகிக்கின்றன என்பதை விளக்குதல்.

நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் நெறிமுறைகள் போன்ற ஒரு விஞ்ஞானத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, ஆனால் இந்த குணங்கள் வாழ்க்கையில் எவ்வளவு அர்த்தம், அவை புத்தகங்களில் நமக்கு என்ன கற்பிக்கின்றன என்பதைப் பற்றி சிலர் நினைத்தார்கள். ஒரு பழக்கமான கருத்து உள்ளது: நல்லது எப்போதும் தீமையை வென்றெடுக்கிறது. நீதி மேலோங்கும், நல்லதை கெட்டதை வெல்லும், கதை ஒரு பழக்கமான நல்ல முடிவோடு முடிவடையும் என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ளும்போது ஒரு புத்தகத்தைப் படிப்பது அல்லது படம் பார்ப்பது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. உளவியல் மட்டத்தில், வீட்டு வேலைகளிலிருந்து நல்ல மற்றும் நேர்மையான மனிதர்களாக நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம், ஐயோ, எல்லோரும் வெற்றிபெறவில்லை, ஆனால் அவர்கள் ஒரு பிரகாசமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான நம்பிக்கையை தருகிறார்கள், நல்லது என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

நெறிமுறைகள் மிகப் பழமையான தத்துவார்த்த துறைகளில் ஒன்றாகும், இது ஆய்வு செய்யும் பொருள் அறநெறி. நெறிமுறைகள் மனிதகுலத்தின் ஒழுக்கத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைப் படிக்கின்றன, ஒழுக்கத்தை சமூக உறவுகள் மற்றும் நனவின் ஒரு வடிவமாக ஆராய்கின்றன, சமூகத்தில் அதன் பங்கு. எது நல்லது, எது தீமை, மனித வாழ்க்கையின் நோக்கம் மற்றும் பொருள் என்ன, நாம் எப்படிப்பட்டவர்களாக இருக்க வேண்டும், நம்முடைய ஒரே மற்றும் குறுகிய வாழ்க்கையை எவ்வாறு சரியாக வாழ வேண்டும் என்பதில் நெறிமுறைகள் பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த கேள்விகளைப் பற்றி சிந்திக்காமல் ஒரு சிந்தனை நபர் செய்ய முடியாது, மேலும் நெறிமுறைகள் - அறநெறி கோட்பாடு - இதில் அவருக்கு உதவும்.

நல்லதும் தீமையும் நெறிமுறைகளின் மிக முக்கியமான கருத்துக்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலகட்டத்தில் சமூகம் தார்மீக, மரியாதைக்குரிய, சாயல் என்று கருதுவது நல்லது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. வாழ்க்கையின் முன்னேற்றம், ஒரு நபரின் தார்மீக உயர்வு, நீதி, கருணை, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு செலுத்துவதற்கு பங்களிக்கும் அனைத்தையும் நாம், மக்களே, இந்த கருத்தில் வைக்கிறோம். ஒரு நபரைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, \u200b\u200bஅவர் மற்றொரு நபருக்கு லாபத்திற்காக அல்ல, ஆனால் ஆர்வமின்றி, உறுதியுடன், தார்மீக கடமையால் உதவ தயாராக இருக்கிறார் என்று அர்த்தம். நன்மையின் உருவாக்கம் என்பது ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையின் அர்த்தமாகும். எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் ஒரு நபர் ஒரு பொறுப்பான முடிவை எடுக்க வேண்டியிருக்கும் போது, \u200b\u200bஅவர் முக்கிய நடைமுறை வழிகாட்டுதலால் வழிநடத்தப்படுகிறார் - நன்மையின் மதிப்பு.

நன்மைக்கு நேர்மாறான எதுவும் தீமை. இது ஒழுக்கத்தின் மீறல், இது ஒழுக்கக்கேடானது, கண்டிக்கத்தக்கது, மனிதாபிமானமற்றது. இந்த கருத்து பொதுவாக அவமதிப்புக்கு தகுதியான அனைத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் மக்கள், சமூகம் மற்றும் ஒரு தனிநபரால் கடக்கப்பட வேண்டும். ஒரு நபர் அவமானப்படுத்தப்படுகிறார், அவமதிக்கப்படுகிறார். தீமை என்ற கருத்து அனைத்து எதிர்மறை நிகழ்வுகளையும் உள்ளடக்கியது: வன்முறை, ஏமாற்றுதல், முரட்டுத்தனம், அர்த்தம், திருட்டு, துரோகம் போன்றவை. ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு நபர் பொதுவானதாகிவிட்ட தீமையை எதிர்கொள்ள முடியும், ஒரு பழக்கமாக மாறலாம் - முரட்டுத்தனம், முரட்டுத்தனம், சுயநலம், துன்பங்களுக்கு அலட்சியம், ஒருவர் துரதிர்ஷ்டவசமாக, தீமை மிகவும் பரவலானது மற்றும் பல தரப்பு, பெரும்பாலும் நயவஞ்சகமானது. அது தன்னைத்தானே அறிவிக்கவில்லை: “நான் தீயவன்! நான் ஒழுக்கக்கேடானவன்!”, மாறாக, தீமை நன்மையின் முகமூடியின் பின்னால் மறைக்க முடியும்.

எனவே, நல்லதும் தீமையும் நெறிமுறைகளின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். பரந்த தார்மீக உலகில் அவை நமக்கு வழிகாட்டியாக செயல்படுகின்றன. ஒரு தார்மீக நபர் தீமைகளை அடக்குவதற்கும் நல்லதை உருவாக்குவதற்கும் தனது செயல்பாடுகளை உருவாக்க முற்படுகிறார். மனிதன் ஒரு தார்மீக ஜீவன், அவர் அறநெறி விதிகளின்படி வாழ அழைக்கப்படுகிறார், அவை நெறிமுறைகளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் காட்டில் உள்ள சட்டங்களின்படி அல்ல, வலிமையானவை எப்போதும் சரியானவை. நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் மனித நடத்தை பற்றிய நெறிமுறை மதிப்பீட்டின் இதயத்தில் உள்ளன. எந்தவொரு மனித செயலையும் "நல்லது", "நல்லது" என்று கருதி, அதற்கு ஒரு நேர்மறையான தார்மீக மதிப்பீட்டை நாங்கள் தருகிறோம், மேலும் அதை "தீமை", "கெட்டது" - எதிர்மறை என்று கருதுகிறோம்

எனவே இது ஈ. ஸ்வார்ட்ஸுடன் உள்ளது. நன்மை மற்றும் தீமை என்ற கருப்பொருள் விசித்திரக் கதையில் பரவலாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, கூறப்பட்டவற்றின் முழு சாரமும் இந்த இரண்டு குணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று ஒருவர் கூறலாம். இரண்டு முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் நெறிமுறை நடத்தையை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். மாற்றாந்தாய் தீமைக்கு ஆதரவாளர்கள் மற்றும் சிண்ட்ரெல்லா நன்மைக்கு ஆதரவாளர்கள்.

சிண்ட்ரெல்லா ஒரு இனிமையான, சாந்தகுணமுள்ள, அடக்கமான, பொறுப்பான, நேர்மையான, நேர்மையான பெண், எப்போதும் உதவத் தயாராக இருப்பவர், தனது தந்தையின் மீது மிகுந்த அன்பு கொண்டதால் தனது மாற்றாந்தியின் எல்லா விருப்பங்களையும் நிறைவேற்றியவர். இந்த குணங்கள், ஒரு நபரிடம் நாம் மிகவும் மதிக்கிறோம், நல்லது, அது மரியாதைக்குரியது, மற்றும் மாற்றாந்தாய் ஒரு வலிமைமிக்க, கடுமையான பெண், எல்லாவற்றிலும் நன்மைகளைத் தேடும் "விஷ" தன்மையைக் கொண்டவர், எல்லாவற்றையும் தனக்காகவே செய்கிறார், தீமை, தந்திரமானவர் , பொறாமை, பேராசை. அவளுடைய நடத்தையால், அவள் நமக்கு ஒரு ஒழுக்கக்கேடான அணுகுமுறையைக் காட்டுகிறாள், மக்களை அவமதிக்கிறாள், அதாவது. எதிர்மறை நிகழ்வுகள் மற்றும் தீமை.

கண்டுபிடிக்கப்பட்ட படைப்புகளில், நல்லது எப்போதும் தீமையை வென்றெடுக்கிறது, துரதிர்ஷ்டவசமாக வாழ்க்கையில் அது எப்போதுமே இல்லை, ஆனால் பழமொழி சொல்வது போல்: "பொய்களின் கதையில், ஆனால் அதில் ஒரு குறிப்பு உள்ளது ...".

நமது செயல்கள், செயல்கள், அறநெறி அனைத்தும் மனிதநேயத்தின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பிடப்படுகின்றன, அது நல்லது அல்லது கெட்டது, நல்லது அல்லது தீமை என்பதை தீர்மானிக்கிறது. எங்கள் செயல்கள் மக்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தால், அவர்களின் வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிப்பு செய்தால், இது நல்லது, இது நல்லது. அவர்கள் பங்களிக்க மாட்டார்கள், தலையிடுகிறார்கள் - இது தீமை. ஆங்கில தத்துவஞானி I. பெந்தம் நன்மைக்கான பின்வரும் அளவுகோலை வகுத்தார்: "அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களுக்கு மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி." அவர்கள் தீவிரமான தார்மீக வாழ்க்கையை நடத்தும்போதுதான் அவர்கள் நல்லவர்களாக மாறுகிறார்கள் (நல்லது செய்யுங்கள்). நல்லவருக்கான பாதை ஒரு நடைபயிற்சி மூலம் தேர்ச்சி பெறும்.

1. நல்ல மற்றும் நெறிமுறை இடத்தில் தீமை

நெறிமுறைகள் (lthicb from zthos - custom, disposition, character) என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்திலும் கொடுக்கப்பட்ட சமூக சூழலிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கொள்கைகளின் கொள்கைகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும். நெறிமுறைகளைப் படிப்பதற்கான முக்கிய பொருள் அறநெறி.

அறநெறி என்பது ஒரு நபருக்கு வழங்கப்படும் விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகள், அதை செயல்படுத்துவது தன்னார்வமானது. சோலோனிட்சைனா ஏ.ஏ. தொழில்முறை நெறிமுறைகள் மற்றும் ஆசாரம். தூர கிழக்கு வெளியீட்டு மாளிகை. பல்கலைக்கழகம், 2005. பக். 7

அரிஸ்டாட்டிலின் புரிதலில், நெறிமுறைகள் அறநெறியின் ஒரு சிறப்பு நடைமுறை அறிவியல் (நல்லொழுக்கம்) ஆகும், இதன் நோக்கம் ஒரு நபருக்கு எவ்வாறு நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக (மகிழ்ச்சியாக) ஆக வேண்டும் என்பதைக் கற்பிப்பதாகும். ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோள்களை உணரவும், மாநிலத்தில் நல்லொழுக்கமுள்ள குடிமக்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கான சாத்தியத்தின் சிக்கலை தீர்க்கவும் நெறிமுறைகள் உதவ வேண்டும்.

நல்லது என்பது மிக உயர்ந்த தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மதிப்பு, இது தொடர்பாக, மற்ற அனைத்து வகைகளும் இரண்டாம் நிலை. நல்லது: ஆதாரம்: http://ethicscenter.ru/dobro.html

சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தார்மீகக் கொள்கைகளை அழிக்க அல்லது புறக்கணிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு நபர் அல்லது பலரின் செயல்கள் தீமை, மற்றவர்களுக்கும் தனக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும், இது தார்மீக துன்பத்தை கொண்டு வந்து ஆளுமையின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

தீமை என்பது சமமானதாகும், அதே போல் நல்லது நெறிமுறைகளின் அடிப்படைக் கருத்துகள். பல மதக் கோட்பாடுகளின்படி, இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் உலகத்தின் உருவாக்கத்தின் தோற்றத்தில் நின்றன. தீமை மட்டுமே நன்மையின் திருப்புமுனை, அதன் ஒரு சிறிய பகுதி. மதத்தில், நல்லது என்பது கடவுளின் தனிச்சிறப்பு, நன்மையை உருவாக்குவதில் அவருடைய சக்தி மறுக்க முடியாதது. மாறாக, தீமை பிசாசின் கைகளில் உள்ளது (மொழிபெயர்ப்பில் அது எதிரி என்று பொருள்), இது கடவுளை விட பலவீனமானது. கடவுளின் விருப்பத்தின் செயலால் தீமை முடிவுக்கு வரும் என்று உலகின் அனைத்து மதங்களும் கற்பிக்கின்றன. இந்த உலகின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் நன்மை மற்றும் தீமை வகைகளுக்கு இடையிலான போராட்டத்தின் வழியாக செல்கின்றன. தீமை: ஆதாரம்: http://ethicscenter.ru/zlo.html

ஒரு பரந்த பொருளில், நல்லது மற்றும் தீமை என்ற சொற்கள் பொதுவாக நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை மதிப்புகளைக் குறிக்கின்றன. ஒழுக்கநெறி மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானது என்று வேறுபடுத்தி, தார்மீக நனவின் பொதுவான கருத்துகளில் நல்லது மற்றும் தீமை ஆகியவை அடங்கும். நல்லது என்பது பொதுவாக நன்மை என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது, இது மக்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. அதன்படி, பயனற்றது, தேவையற்றது அல்லது தீங்கு விளைவிப்பது நல்லது அல்ல. இருப்பினும், நல்லது தானே நல்லது அல்ல, ஆனால் நன்மை பயக்கும் விஷயம் மட்டுமே, எனவே தீமை தனக்குத் தீங்கு விளைவிப்பதில்லை, ஆனால் தீங்கு விளைவிக்கும் விஷயங்கள் அதற்கு வழிவகுக்கிறது.

நெறிமுறைகள் எந்தவொரு விஷயத்திலும் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் ஆன்மீக நன்மைகளில் மட்டுமே, இதில் சுதந்திரம், நீதி, மகிழ்ச்சி, அன்பு போன்ற உயர்ந்த ஒழுக்க விழுமியங்கள் அடங்கும். இந்த தொடரில், குட் என்பது மனித நடத்தை துறையில் ஒரு சிறப்பு வகை நல்லது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், செயல்களின் தரம் என நன்மையின் பொருள் இந்த செயல்கள் எவ்வாறு நன்மையுடன் தொடர்புடையவை என்பதுதான்.

பின்னர் நன்மை என்பது அன்பு, ஞானம் மற்றும் திறமை.

"இந்த நிலையை அறியாதவர்கள் இந்த உலகில் அன்பின் அனுபவத்திலிருந்து கற்பனை செய்யட்டும், மிகவும் பிரியமானவருடன் ஒரு சந்திப்பு எப்படி இருக்க வேண்டும்" பார்க்க: அடோ பி. ப்ளாட்டினஸ் அல்லது ஒரு தோற்றத்தின் எளிமை.

காதல் என்றால் என்ன? பொருள் எவ்வளவு அழகாக இருக்கிறதோ, அது நம்முடைய அன்பை விளக்க போதுமானதா?

"ஆன்மாவை மிகவும் தொலைவில் உள்ள மற்றும் அதைவிட மிகக் குறைவான பொருட்களால் ஈர்க்க முடியும். அது அவர்களுக்கு வலுவான அன்பை உணர்ந்தால், அவை அவை என்னவென்றால் அல்ல, மாறாக மேலே இருந்து இறங்கும் ஒரு கூடுதல் உறுப்பு அவற்றுடன் சேருவதால்."

நாம் நேசிக்கிறோமானால், விவரிக்க முடியாத ஒன்று அழகுடன் இணைந்திருப்பதால் தான்: இயக்கம், வாழ்க்கை, புத்திசாலித்தனம், இது பொருளை விரும்பத்தக்கதாக ஆக்குகிறது, அது இல்லாமல் அழகு குளிர்ச்சியாகவும் மந்தமாகவும் இருக்கும். காண்க: அடோ பி. ப்ளாடின், அல்லது பார்வை எளிமை. பண்டைய இலட்சியவாத தத்துவஞானி ப்ளாட்டினஸ் பேசினார்.

மத நெறிமுறைகள் நன்மை மற்றும் தீமையை முதலில் கருதினால், ஒரு நபரின் தார்மீக நடத்தையின் அடித்தளமாக கருதினால், இந்த வகைகளின் தத்துவ பகுப்பாய்வு அவற்றின் சாராம்சம், தோற்றம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றை அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. நன்மை மற்றும் தீமைகளின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பம், வெவ்வேறு சிந்தனையாளர்களின் முயற்சிகளை இணைத்து, ஒரு வளமான கிளாசிக்கல் தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது, இதில் எஃப். ஹெகலின் இந்த கருத்துகளின் கருத்தாய்வு தனித்து நிற்கிறது. அவரது பார்வையில், நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய மற்றும் பரஸ்பர வலுவூட்டும் கருத்துக்கள் தனிப்பட்ட விருப்பம், சுயாதீனமான தனிப்பட்ட தேர்வு, சுதந்திரம் மற்றும் நல்லறிவு ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. "ஆவியின் நிகழ்வு" இல் ஹெகல் எழுதினார்: "நல்லதும் தீமையும் எனக்கு முன்னால் இருப்பதால், நான் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு தேர்வு செய்ய முடியும், இரண்டையும் நான் தீர்மானிக்க முடியும், இரண்டையும் என் அகநிலைக்கு ஏற்றுக் கொள்ள முடியும். தீமையின் தன்மை, எனவே, ஒரு நபர் அதை விரும்பக்கூடியது, ஆனால் அதை விரும்புவது தேவையில்லை "காண்க: ஹெகல் ஜி.வி. எஃப். தத்துவவியல் சட்டம். பக்கம் 45.

தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் மூலம் ஹெகலிலும் நல்லது உணரப்படுகிறது: "... அகநிலை விருப்பத்திற்கு நல்லது என்பது ஒரு கணிசமான உயிரினம், - அது அதை அதன் இலக்காகக் கொண்டு சாதிக்க வேண்டும் ... அகநிலை விருப்பம் இல்லாமல் நல்லது என்பது சுருக்கமில்லாத ஒரு உண்மை மட்டுமே, அது இந்த யதார்த்தத்தை இந்த விஷயத்தின் விருப்பத்தின் மூலம் மட்டுமே பெற வேண்டும், யார் நல்லதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அதை தனது நோக்கமாக மாற்றி, அதை தனது செயல்பாட்டில் செயல்படுத்த வேண்டும் "காண்க: ஜி.வி. ஹெகல். எஃப். தத்துவவியல் சட்டம். பி. 41. வெளி உணர்தல், செயல்களின் பரப்பளவு மட்டுமல்லாமல், உள் பகுதி, சிந்தனை மற்றும் நோக்கங்களின் பரப்பளவு ஆகியவற்றுக்கு விருப்பத்தின் கருத்தை ஹெகல் விரிவுபடுத்துகிறார்.

ஆகையால், அவர் சுய-நனவுக்கு ஒரு முக்கிய பங்கை வழங்குகிறார், இது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் ஒரு இலவச தேர்வின் மூலம் மனித ஆளுமையின் சுய-படைப்பின் மூலமாக செயல்படுகிறது. ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, "சுய-நனவுக்கு ஒரு திறமை இருக்கிறது ... ஒருவரின் சொந்த தனித்துவத்தை உலகளாவியத்திற்கு மேலே வைத்து, செயல்களின் மூலம் அதை உணர முடியும் - தீயதாக இருக்கும் திறன். ஆகவே, சுயநினைவு தான் உருவாக்கத்தில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது தீய விருப்பம் மற்றும் நல்லது. " காண்க: ஜி.வி.ஹேகல். எஃப். தத்துவவியல் சட்டம். பி. 58

நல்லது என்பது மனித இனத்தின் நன்மை என்று பொருள்படும் போது மட்டுமே நல்லது, அதாவது ஒரு நல்ல செயலும் சிந்தனையும் நேரடி தனிப்பட்ட லாபத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன மற்றும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தின் எல்லைகளையும் தள்ளும்.

நன்மைக்கு மாறாக, தீமை என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையையும் நல்வாழ்வையும் அழிக்கிறது. தீமை எப்போதும் அழிவு, அடக்குமுறை, அவமானம். தீமை அழிவுகரமானது, அது சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஒருவருக்கொருவர் மக்களை அந்நியப்படுத்துவதற்கும், உயிர் கொடுக்கும் மூலங்களிலிருந்து அழிவுக்கும் வழிவகுக்கிறது. சோலோனிட்சைனா ஏ.ஏ. தொழில்முறை நெறிமுறைகள் மற்றும் ஆசாரம். தூர கிழக்கின் வெளியீட்டு வீடு. அன்-தட், 2005. பக்கம் 8

தீமை என்பது பொறாமை, பெருமை, பழிவாங்குதல், ஆணவம், கொடுமை போன்ற குணங்களை உள்ளடக்கியது. பொறாமை தீமையின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும். பொறாமை உணர்வு மக்களின் ஆளுமையையும் உறவுகளையும் கெடுத்துவிடுகிறது, இது ஒரு நபருக்கு மற்றவர் தோல்வியடையும், மகிழ்ச்சியற்றதாக, மற்றவர்களின் பார்வையில் தன்னை இழிவுபடுத்துவதற்கான விருப்பத்தைத் தூண்டுகிறது. பெரும்பாலும் பொறாமை மக்களை ஒழுக்கக்கேடான செயல்களைச் செய்யத் தூண்டுகிறது. இது மிகவும் கடுமையான பாவங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனென்றால் மற்ற எல்லா பாவங்களையும் பொறாமையின் விளைவாகவோ அல்லது வெளிப்பாடாகவோ பார்க்க முடியும். ஆணவமும் தீயது, இது மக்களிடம் அவமரியாதை, அவமதிப்பு, ஆணவ மனப்பான்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆணவத்திற்கு நேர்மாறானது மனத்தாழ்மையும் மக்களுக்கான மரியாதையும் ஆகும். தீமையின் மோசமான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று பழிவாங்குதல். சில நேரங்களில் இது ஆரம்ப தீமையை ஏற்படுத்தியவருக்கு எதிராக மட்டுமல்லாமல், அவரது குடும்பத்தினருக்கும் நண்பர்களுக்கும் எதிராகவும் இயக்கப்படலாம் - இரத்த பகை. கிறிஸ்தவ அறநெறி பழிவாங்கலைக் கண்டிக்கிறது, வன்முறையுடன் தீமைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்காததை எதிர்க்கிறது.

எல்லா மக்களுக்கும் (மற்றும் எல்லையில் - எல்லா உயிரினங்களுக்கும்) வாழ்க்கை, செழிப்பு மற்றும் செழிப்புடன் நன்மை தொடர்புடையதாக இருந்தால், தீமைதான் மனித வாழ்க்கையையும் நல்வாழ்வையும் அழிக்கிறது. தீமை எப்போதும் அழிவு, அடக்குமுறை, அவமானம். தீமை அழிவுகரமானது, அது சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஒருவருக்கொருவர் மக்களை அந்நியப்படுத்துவதற்கும், உயிர் கொடுக்கும் மூலங்களிலிருந்து அழிவுக்கும் வழிவகுக்கிறது.

மனிதனின் அனுபவ வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசும்போது, \u200b\u200bஉலகில் நிலவும் தீமையை குறைந்தது மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கலாம் என்பதை நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

முதலாவது உடல், அல்லது இயற்கை, தீமை. இவை அனைத்தும் நமது நல்வாழ்வை அழிக்கும் இயற்கையான அடிப்படை சக்திகள்: பூகம்பங்கள் மற்றும் வெள்ளம், சூறாவளி மற்றும் எரிமலை வெடிப்புகள், தொற்றுநோய்கள் மற்றும் பொதுவான நோய்கள். வரலாற்று ரீதியாக, இயற்கை தீமை மனித விருப்பத்தையும் நனவையும் சார்ந்தது அல்ல; மனித ஆசைகள் மற்றும் செயல்களுக்கு கூடுதலாக உயிரியல் மற்றும் புவியியல் செயல்முறைகள் நிகழ்கின்றன. இருப்பினும், பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இது துல்லியமாக எதிர்மறையான மனித உணர்வுகள் - கோபம், கோபம், வெறுப்பு - என்று பிரபஞ்சத்தின் நுட்பமான மட்டங்களில் சிறப்பு அதிர்வுகளை உருவாக்குகின்றன, அவை இயற்கை பேரழிவுகளைத் தூண்டும் மற்றும் ஏற்படுத்துகின்றன. ஆகவே, மக்களின் ஆன்மீக உலகம் முற்றிலும் இயற்கையான தீமையுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது. இதேபோன்ற ஒரு பார்வை மதத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது, இது எதிர்பாராத விதமாக மக்கள் மீது விழுந்த உடல் துரதிர்ஷ்டங்கள் கடவுளின் கோபத்தின் விளைவாகும் என்று கூறியது, ஏனென்றால் மக்கள் தண்டனையைத் தொடர்ந்து பல சீற்றங்களைச் செய்தார்கள்.

நவீன உலகில், இயற்கை தீமையின் பல நிகழ்வுகள் சுற்றுச்சூழல் சமநிலையை மீறுவதன் மூலம் மனிதகுலத்தின் பெரிய அளவிலான நடவடிக்கைகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை. இன்னும் புயல்கள் மற்றும் சூறாவளிகள், மழை மற்றும் வறட்சி - முதன்மையாக புறநிலை கூறுகளின் செயல் - தவிர்க்க முடியாத தீமை மற்றும் நம்மைச் சார்ந்தது அல்ல.

இரண்டாவது வகை புறநிலை தீமை சமூக செயல்முறைகளில் தீமை. தீமையின் கருத்து: ஆதாரம்: http://bib.convdocs.org/v28791

உண்மை, இது ஏற்கனவே மனித நனவின் பங்கேற்புடன் நடைபெறுகிறது, ஆனால் பல விஷயங்களில் இது தவிர. எனவே, வர்க்க வெறுப்பு, வன்முறை, பொறாமை, அவமதிப்பு போன்ற உணர்ச்சிகளில் வெளிப்பாட்டைக் காணும் சமூக அந்நியப்படுதல், தொழிலாளர் பிரிவின் புறநிலை செயல்முறையிலிருந்து பிறக்கிறது, இது தவிர்க்க முடியாமல் தனியார் சொத்து மற்றும் சுரண்டலுக்கு வழிவகுக்கிறது. அதேபோல், நலன்களின் புறநிலை மோதல் - நிலத்திற்கான போராட்டம், மூலப்பொருட்களின் ஆதாரங்கள் - ஆக்கிரமிப்பு, போர்கள், பலருக்கு அவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக இழுக்கப்படுகின்றன. சமூக பேரழிவுகள் தன்னிச்சையாகவும் கட்டுப்பாடில்லாமல் புயல்களாகவும் வெடிக்கின்றன, மேலும் வரலாற்றின் கனமான சக்கரம் இரக்கமின்றி ஆயிரக்கணக்கான மற்றும் மில்லியன் கணக்கான விதிகளை கடந்து செல்கிறது, அவற்றை உடைத்து முடக்குகிறது. இதன் விளைவாக, பல விருப்பங்களின் தொடர்பு மற்றும் மோதலிலிருந்து எழும், தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளால் அடக்க முடியாத ஒரு குருட்டு மற்றும் சக்திவாய்ந்த சக்தியாக வரலாற்று நிகழ்வுகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, தன்னைத்தானே பறிக்க முடியாது. ஒரு முன்மாதிரியான தார்மீக, நல்ல, ஒழுக்கமான நபராக, விதியின் விருப்பத்தால், நீங்கள் சமூக தீமைகளின் மையத்தில் காணலாம், இது போர், புரட்சி, அடிமைத்தனம் போன்றவை. தீமை என்ற கருத்து: ஆதாரம்: http: // bib. convdocs.org/v28791

மூன்றாவது வகையான தீமை தீமை, தோற்றத்தில் அகநிலை, தார்மீக தீமை சரியானது. நிச்சயமாக, உண்மையில் அது எப்போதும் "அதன் தூய்மையான வடிவத்தில்" இருக்காது, இன்னும் அதைப் பற்றி பேச நாம் கடமைப்பட்டுள்ளோம். மனித உள் உலகின் நேரடி பங்கேற்புடன் செய்யப்படும் தீமை - அவருடைய உணர்வு மற்றும் விருப்பம் என்று நாம் தார்மீக தீமை என்று அழைக்கிறோம். இது நிகழும் தீமை, அந்த நபரின் முடிவால், அவரது விருப்பப்படி செய்யப்படுகிறது.

அத்தகைய தீமைகளில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன - விரோதம் மற்றும் உரிமம்.

அழிவின் ஆசை, ஆக்கிரமிப்பு, வன்முறை, கோபம், வெறுப்பு, மரணத்திற்கான ஆசை, மற்றவர்களை அடக்குதல் என விரோதத்தை நாங்கள் குறிப்பிடுகிறோம். இந்த தீமை செயலில், ஆற்றல் மிக்கது, வேறொருவரின் இருப்பு மற்றும் நல்வாழ்வை அழிக்க முயற்சிக்கிறது. இது வெளிப்புறமாக இயக்கப்படுகிறது. ஒரு விரோத நபர் வேண்டுமென்றே மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்க முயல்கிறார், சேதம், துன்பம், அவமானம்.

பயம் பெரும்பாலும் செயலில் விரோதத்தைத் தூண்டுகிறது: பாதுகாப்பிலிருந்து தாக்குதலுக்குச் சென்றவர் இனி இந்த வேதனையான மற்றும் அவமானகரமான உணர்வை அனுபவிப்பதில்லை.

உரிமம் - மற்றொரு வகையான தார்மீக தீமை - அத்தகைய மனித தீமைகளை ஒன்றிணைக்கிறது: கோழைத்தனம், கோழைத்தனம், சோம்பல், அடிமைத்தனம், அவர்களின் ஆசைகள், ஆசைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளை சமாளிக்க இயலாமை. ஒரு கரைந்த நபர் எளிதில் சோதனைகளுக்கு அடிபணிவார், அது பிசாசு ஆன்மாவை இரண்டு வழிகளில் கைப்பற்றுவதாக கிறிஸ்தவ மதம் கூறுவது ஒன்றும் இல்லை - பலத்தால் அல்லது மயக்கத்தால். பேராசை, பெருந்தீனி, காமவெறி, பலவிதமான இன்பங்களுக்கு அடக்கமுடியாத ஆர்வம் ஆகியவை உரிமத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம். தீமையின் கருத்து: ஆதாரம்: http://bib.convdocs.org/v28791

உரிமம் பெற்ற ஒருவர் மற்றவர்களுக்கு சாதகமாக இருக்க வேண்டிய கட்டாயங்களை அவதானிப்பதில்லை, ஏனென்றால் அவர் எவ்வளவு இன்பமாக இருந்தாலும், ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் விபரீதமானவராக இருந்தாலும், தனது இன்பங்களை விட்டுவிட முடியாது. சுயநலம் மற்றும் உடல் தூண்டுதல்கள் அவரிடம் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மற்றவர்களுக்கு எந்தவொரு தீவிரமான அக்கறையையும் அளிக்கின்றன. அவர் தனது சொந்த ஆசைகளுக்கு முன்பாக பலவீனமாக இருக்கிறார், அவர் அவர்களுடைய வேலைக்காரன், அடிமை. உண்மையில், உங்கள் உள்ளுணர்வுகளை எதிர்ப்பதை விட அவற்றைக் கொடுப்பது மிகவும் எளிதானது, மேலும் லேசான இதயத்துடன் கரைந்த ஒருவர் தனது பலவீனங்களில் ஈடுபடுகிறார். உரிமம் பெற்ற ஒருவர் சமூக-கலாச்சார கட்டுப்பாடுகளையும் தடைகளையும் அறியாத ஒரு மிருகத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவர் பயப்படுகிறார், முயற்சியைத் தவிர்க்கிறார், கடக்கிறார், கடுமையான ஒழுக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறார், எந்த அச om கரியத்தையும் தவிர்க்க முயல்கிறார், பொறுமையைக் கடைப்பிடிக்க முடியாது. அத்தகையவர்கள் எளிதில் துரோகிகளாகவும், அடுத்தடுத்த அடிமைகளாகவும் மாறுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் சொந்த வசதிக்காகவும், மனநிறைவுக்காகவும், ஆறுதலுக்காகவும் யாரையும் எதையும் தியாகம் செய்யத் தயாராக உள்ளனர். தீமையின் கருத்து: ஆதாரம்: http://bib.convdocs.org/v28791

இந்த உலகில், எல்லாமே நம்மை தீமைக்குத் தள்ளுகிறது, சுதந்திரத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் நல்லதை ஊக்குவிப்பதில்லை.

சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபர் தனது நலன்களுக்கும் குறிக்கோள்களுக்கும் ஏற்ப செயல்படுவதற்கும், தேர்வு செய்வதற்கும் உள்ள திறன். மக்கள் தங்கள் செயல்பாடுகளின் புறநிலை நிலைமைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு சுதந்திரமில்லை, ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் மூலம் அனுமதிக்கப்பட்ட இலக்குகளையும் வழிகளையும் தேர்ந்தெடுக்கும் வாய்ப்பை அவர்கள் தக்க வைத்துக் கொள்ளும்போது அவர்களுக்கு குறிப்பிட்ட மற்றும் உறவினர் சுதந்திரம் உண்டு. சோலோனிட்சைனா ஏ.ஏ. தொழில்முறை நெறிமுறைகள் மற்றும் ஆசாரம். தூர கிழக்கு வெளியீட்டு மாளிகை. அன்-தட், 2005. பக்கம் 8

ஒரு ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் எழுதினார்: "நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் மக்களிடமிருந்து மக்களிடமிருந்தும், நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரையிலும் மாறிவிட்டன, அவை பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் நேரடியாக முரண்படுகின்றன." கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் படித்த இளைஞர்கள் இதைப் பற்றி வாதிட்டனர் (ஏ.எஸ். புஷ்கின் எழுதிய "யூஜின் ஒன்ஜின்" இன் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் ஒன்ஜின் மற்றும் லென்ஸ்கி). "அவர்களுக்கு இடையே, எல்லாம் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது மற்றும் சிந்தனையை ஈர்த்தது:

கடந்தகால ஒப்பந்தங்களின் பழங்குடியினர், அறிவியலின் பலன்கள், நல்லது மற்றும் தீமை, மற்றும் வயதான தப்பெண்ணங்கள், மற்றும் கல்லறையின் அபாயகரமான ரகசியங்கள், விதி மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவை அவற்றின் வரிசையில் இருந்தன, அனைத்தும் அவற்றின் தீர்ப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டன "பார்க்க புஷ்கின் ஏ.எஸ். யூஜின் ஒன்ஜின்

இந்த கருத்துக்கள் நித்தியமானவை மற்றும் பிரிக்க முடியாதவை. அவற்றின் கட்டாய-மதிப்பு உள்ளடக்கத்தில், நல்லது மற்றும் தீமை ஒரே நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்களாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள், இதில் அவர்கள் சமமாகத் தெரிகிறது. நல்லது மற்றும் தீமை என்பது உலகின் ஒரே வரிசைக் கொள்கைகள், அவை நிலையான மற்றும் சரிசெய்ய முடியாத போரில் உள்ளன. ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே ஒரு தவிர்க்கமுடியாத தொடர்பு பற்றிய யோசனை ஆழமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஒரு பழைய சீன உவமை ஒரு இளைஞனை உண்மையின் பாதையில் கற்பிப்பதற்காக தனது சீடரிடம் அழைத்துச் செல்லும்படி ஒரு வேண்டுகோளுடன் முனிவரிடம் திரும்பியது. - பொய் சொல்ல முடியுமா? முனிவர் கேட்டார். - நிச்சயமாக இல்லை! - இளைஞன் பதிலளித்தார். - மற்றும் திருட? - இல்லை. - மற்றும் கொல்ல? - இல்லை - எனவே போ, - ஆசிரியர் கூச்சலிட்டார், - இதையெல்லாம் தெரிந்து கொள்ளுங்கள். கற்றுக்கொண்ட பிறகு, வேண்டாம்! உவமை: ஆதாரம்: http://znanija.com/task/1757765 புத்திசாலி தனது விசித்திரமான ஆலோசனையுடன் என்ன சொல்ல விரும்பினார்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நல்லதைப் பற்றிய உண்மையான புரிதலைப் பெறுவதற்கும் ஞானத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஒருவர் தீமைக்கும் பாதிப்புக்கும் ஆளாக வேண்டும் என்பதல்ல. அநேகமாக, ஞானத்தைப் பெறுவதற்காக, அந்த இளைஞன் கபடத்தனமான, தந்திரமான, கொலை செய்யக் கற்றுக்கொண்டிருக்கக்கூடாது. முனிவரின் சிந்தனை வேறுபட்டது: எவர் அடையாளம் காணவில்லை, தீமையை அனுபவிக்கவில்லை என்றால், அவர் உண்மையிலேயே, தீவிரமாக நல்லவராக இருக்க முடியாது. ஏதனில், நன்மை தீமை பற்றிய அறிவு ஒரே மரத்தில் இருந்தது, அதாவது தீமை இல்லாமல் நல்லதை அறிய இயலாது. இந்த யோசனை தத்துவத்தின் முழு வரலாற்றிலும் இயங்குகிறது மற்றும் பல நெறிமுறை விதிகளில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவதாக, நல்லது மற்றும் தீமை கணிசமாக இயங்கியல் ரீதியாக ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை மற்றும் ஒற்றுமையுடன் அறியப்படுகின்றன, ஒன்று மற்றொன்று. சீன உவமையில் இளைஞருக்கு இது பரிந்துரைக்கப்பட்டது. ஒரு நபர் தீமையை அங்கீகரிக்கிறார், ஏனென்றால் அவருக்கு நல்ல ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனை இருக்கிறது; அவர் நல்லதை மதிக்கிறார், தீமை என்ன என்பதை நேரில் அனுபவித்தவர். நல்லதை மட்டுமே விரும்புவது தர்க்கரீதியானதாகத் தோன்றுகிறது, அதே நேரத்தில் நல்லதை இழக்காமல் ஒருவர் தீமையை முற்றிலுமாக கைவிட முடியாது. தீமையின் இருப்பு சில சமயங்களில் ஒரு வகையான நிபந்தனையாகவோ அல்லது நன்மை இருப்பதற்கு இன்றியமையாத இணக்கமான சூழ்நிலையாகவோ வழங்கப்படுகிறது.

நன்மை மற்றும் தீமைகளின் முரண்பாட்டைப் புரிந்து கொண்ட நெறிமுறைகளின் முக்கிய நிலைப்பாடு பின்வருமாறு வகுக்கப்படலாம்: நீங்கள் கடவுளின் அழைப்பைக் கேட்பது போலவும், ஒரு இலவச மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயலில் கடவுளின் வேலையில் பங்கேற்க அழைக்கப்படுவதைப் போலவும் செயல்படுங்கள், தூய்மையான மற்றும் அசல் மனசாட்சியை வெளிப்படுத்துங்கள் உங்களில், உங்கள் ஆளுமையை ஒழுங்குபடுத்துங்கள், தனக்குள்ளும் தன்னைச் சுற்றியும் தீமையுடன் சண்டையிடுங்கள், ஆனால் பொல்லாதவர்களையும் தீமையையும் நரகத்திற்குத் தள்ளி ஒரு நரக ராஜ்யத்தை உருவாக்குவதற்காக அல்ல, மாறாக தீமையை உண்மையில் தோற்கடித்து அறிவொளி மற்றும் ஆக்கபூர்வமான மாற்றத்தை ஊக்குவிப்பதற்காக தீமை. "ஒழுக்கம் என்பது நல்லது, நல்லது என்ற உயர்ந்த மதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மனித நடத்தை மற்றும் அவரது அணுகுமுறையை துல்லியமாக நல்லது அல்லது தீமை என்ற நிலைப்பாட்டில் இருந்து கட்டுப்படுத்துகிறது.

நல்லது மற்றும் தீமை என்பது அனைத்து நெறிமுறை சிக்கல்களின் இறுதி நெறிமுறைக் கருத்துகள், மையம் மற்றும் "நரம்பு" ஆகும்.

நன்மை மற்றும் தீமை, நீதி மற்றும் அநீதி, வன்முறை மற்றும் அகிம்சை பிரச்சினைகள் நெறிமுறைகளின் மைய மற்றும் நித்திய பிரச்சினைகளாக இருக்கின்றன. ஏ. ஸ்விட்சர் ஒரு புத்திசாலித்தனமான சிந்தனையை வெளிப்படுத்தினார்: "கருணை வரலாற்றின் உண்மையான சக்தியாக மாறி மனிதகுலத்தின் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தை அறிவிக்க வேண்டும். மனிதநேய எதிர்ப்பு குறித்த மனிதநேய உலக கண்ணோட்டத்தின் வெற்றி மட்டுமே எதிர்காலத்தை நம்பிக்கையுடன் பார்க்க அனுமதிக்கும்." ஜெலென்கோவா ஐ.எல்., பெல்யீவா ஈ.வி. நெறிமுறைகள், மின்ஸ்க், 2000.

2. நல்லமற்றும் யூஜின் ஸ்வார்ட்ஸின் கதையில் தீமை" சிண்ட்ரெல்லா"

யூஜின் ஸ்வார்ட்ஸின் "சிண்ட்ரெல்லா" இன் வேலையைக் கவனியுங்கள். அவள் எங்களுக்கு ஒரு அற்புதமான முன்மாதிரியாக சேவை செய்கிறாள். மனசாட்சிக்கு ஏற்ப செயல்படவும், கனிவாகவும் நேர்மையாகவும் இருக்க கற்றுக்கொடுக்கிறது. நன்மை மற்றும் தீமை என்ற கருப்பொருள் விசித்திரக் கதையில் பரவலாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, கூறப்பட்டவற்றின் முழு சாரமும் இந்த இரண்டு குணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று ஒருவர் கூறலாம்.

"உலகில் வெவ்வேறு நபர்கள் உள்ளனர்: கறுப்பர்கள், சமையல்காரர்கள், மருத்துவர்கள், பள்ளி குழந்தைகள், ஆசிரியர்கள், பயிற்சியாளர்கள், நடிகர்கள், காவலர்கள். இங்கே நான் - ஒரு கதைசொல்லி. எல்லோரும், நடிகர்கள், ஆசிரியர்கள், மற்றும் கறுப்பர்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் சமையல்காரர்கள் , மற்றும் கதைசொல்லிகள் - நாம் அனைவரும் வேலை செய்கிறோம், நாங்கள் அனைவரும் தேவையானவர்கள், தேவையானவர்கள், நல்லவர்கள் "ஈ. ஸ்வார்ட்ஸைப் பாருங்கள். பனி ராணி. "தி ஸ்னோ குயின்" நாடகத்தின் ஹீரோவின் இந்த வார்த்தைகள் அதன் எழுத்தாளர் யெவ்ஜெனி லெவோவிச் ஸ்வார்ட்ஸுக்கு முழுமையாகப் பொருந்தும், அவர் பல தசாப்தங்களாக இலக்கியத்தில் திறமையாகவும், நேர்மையாகவும், தன்னலமின்றி பணியாற்றியுள்ளார்.

ஒரு விசித்திரக் கதையின் சட்டங்களை மீறாமல், மிக நவீன அன்றாட யதார்த்தத்தை அதில் அனுமதிக்க, அவரை அனுமதித்த ரகசியத்தை எவ்ஜெனி ஸ்வார்ட்ஸ் அறிந்திருந்தார். பழைய கதைகளின் பல உரைபெயர்ப்பாளர்களைப் போலல்லாமல், முக்கிய விஷயத்துடன் அவர் ஒருபோதும் சுய விருப்பத்தை அனுமதிக்கவில்லை - நல்லது மற்றும் தீமைக்கான விளக்கம். அவர் ஒருபோதும் பாபா யாகாவை தயக்கப்படுத்தியிருக்க மாட்டார், மற்றும் ஸ்னோ மெய்டன் வெறுக்கத்தக்க கன்னத்தை. பாரம்பரிய விசித்திர நெறிமுறைகள் ஸ்வார்ட்ஸுக்கு புனிதமானவை, அவர் நித்திய தார்மீக சட்டத்தை க honored ரவித்தார், விசித்திரக் கதைகளில் பொதிந்துள்ளார், அதன்படி தீமை எப்போதும் தீயதாகவே இருக்கும், மேலும் நல்லது நல்லது - திரவம் மற்றும் உளவியல் எழுச்சிகள் இல்லாமல். அவரது சிண்ட்ரெல்லா தன்னைப் பற்றி சொன்னாலும் கூட: "நான் மிகவும் பெருமைப்படுகிறேன்!" இது அவ்வாறு இல்லை என்பதை அனைவரும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். அவள் ஒரு வகையான, தாழ்மையான மற்றும் சாந்தகுணமுள்ள பெண் என்பதை வரலாறு முழுவதும் அவரது நடத்தை காட்டுகிறது.

1947 ஆம் ஆண்டு வெளிவராத படத்திற்கு இதுவே முதல் காரணம். இது ராஜாவின் பின்வரும் ஏகபோகத்துடன் முடிவடைகிறது என்பது ஒன்றும் இல்லை: "இணைப்புகள் இணைப்புகள், ஆனால் உங்களுக்கும் ஒரு மனசாட்சி இருக்க வேண்டும். ஒருநாள் அவர்கள் கேட்பார்கள்: நீங்கள் பேசுவதற்கு, என்ன செய்ய முடியும்? எந்தவொரு இணைப்பும் உதவாது உங்கள் காலை சிறியதாக மாற்ற, உங்கள் ஆன்மா - பெரியது, மற்றும் உங்கள் இதயம் - நியாயமானது. " இந்த வார்த்தைகள் எல்லா நேரத்திலும் எவ்வளவு ஆரோக்கியமானவை! மேற்கோள்: ஆதாரம்: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

இருப்பினும், ஒரு வழக்கத்திற்கு மாறான சினிமா படைப்பைக் காட்டிலும் ஒரு புத்திசாலித்தனமான உரை அழியாததற்கான சிறந்த வாய்ப்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்த படங்களே நீண்ட காலம் வாழ உத்தரவிட்டபோது, \u200b\u200bபடங்களிலிருந்து வரும் சொற்றொடர்கள் வாயிலிருந்து வாய் வரை பரவுகின்றன என்பதும் நடக்கிறது. அது இல்லை - சிண்ட்ரெல்லா. படத்தின் பெயரை உச்சரிப்பது மதிப்புக்குரியது, மேலும் நினைவகம் வேடிக்கையான கருத்துக்கள் அல்லது "பழைய வண்டு பற்றி" பாடல் மட்டுமல்லாமல், முற்றிலும் தெளிவான காட்சி உருவத்தையும் கேட்கும்: மென்மையான வெள்ளி-முத்து டோன்கள், ஒரு விசித்திரக் கதையின் ஆறுதல் இராச்சியம், விசித்திரமாக முறுக்குச் செல்லும் சாலை, அதனுடன் ஒரு பதட்டமான மறுபிரவேசத்துடன், நீண்ட கால், விசித்திரமான ராஜாவைத் தவிர்க்கிறது.

எவ்ஜெனி லெவோவிச் ஸ்வார்ட்ஸ் ஒரு எழுத்தாளர், அவரது விதி, அவரது சமகாலத்தவர்களின் தலைவிதியின் பின்னணியில் கூட, ஒரு வகையான கலைஞரின் தலைவிதியாக கருதப்படுகிறது, இது ஒரு வித்தியாசமான விபத்துக்கள் மற்றும் விசித்திரங்களிலிருந்து உருவாகிறது, இது ஒரு உண்மையான கண்ணாடியாக பணியாற்றும் திறன் கொண்டது , இது அவரது தனித்துவமான அசல் தன்மை, அவரது தார்மீக நிலை, அவர் தேர்ந்தெடுத்த வாழ்க்கைத் துறையின் முக்கியத்துவம் குறித்த அவரது நம்பிக்கையை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது. ஷ்வார்ட்ஸின் ஆக்கபூர்வமான விதி அசாதாரண தெளிவுடன் ஒரு தேடுபவரின் பற்றாக்குறை, மாறுபட்ட, சிக்கலான, போதனையுள்ள மனித கதாபாத்திரங்களை புரிந்துகொள்வதற்கான ஆர்வம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் வாழும் உலகத்தை மக்களுக்கு வழங்குவதற்கான எரியும் மற்றும் தன்னலமற்ற கலை விருப்பத்தை பிரதிபலித்தது. அவிழ்க்கப்பட்ட, அதன் அனைத்து வண்ணங்களில் திறந்திருக்கும்.

எழுத்தாளர்கள் இலக்கிய வெற்றியை நோக்கி மிகவும் மாறுபட்ட பாதைகளை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். அவர்களில் பலருக்கு, வாழ்க்கையின் சோதனைகள் அவற்றின் அளவிற்கு விழுந்தன, அவை இலக்கிய பல்கலைக்கழகங்களாகின்றன.

இந்த சோதனைகளில், உணர்ச்சிவசப்பட்ட மற்றும் போர்க்குணமிக்க எழுத்தாளர்கள் போலியானவர்கள், வாசகர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த வாழ்க்கை அனுபவங்களை வழங்குவதற்கான உயர்ந்த விதி. அவர்களின் படைப்பு குறிக்கோள்: வாழ்க்கை எனக்கு கற்பித்ததை மற்றவர்களுக்கு கற்பிக்கிறேன். மற்றவர்கள் இலக்கியத்தில் தானே வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், எனவே பேச, இலக்கியம் அதன் விவரிக்க முடியாத ஆன்மீக ஆற்றலுடனும், எண்ணற்ற உள் செல்வங்களுடனும் உள்ளது. மூன்றாவது - யூஜின் ஸ்வார்ட்ஸ் அவர்களில் ஒருவர் - அவர்களின் அசைக்க முடியாத கற்பனை, கற்பனை, இதில் உலகக் கண்ணோட்டமும் பகுப்பாய்வு திறமையும் ஒன்றிணைந்தன, வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆழமான அறிவும் அதை இன்னும் சிறப்பாக, ஆழமாகவும், அகலமாகவும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய நித்திய தேவை அவர்களை எழுத்தாளர்களாக ஆக்குகிறது.

ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் தனது தொழில்முறை இலக்கியப் பணியை வயது வந்தவராகவும், கலையில் ஈடுபடும் நபராகவும் தொடங்கினார். கதைகள்: ஆதாரம்: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html ஸ்டுடியோ தியேட்டர், மற்றும் நான் சொல்ல வேண்டும், விமர்சனம் மிகவும் தீவிரமாக பதிலளித்தது அவரது நடிப்பு திறன்களுக்கு. அவரது நாடகங்களின் மதிப்புரைகளில் "தியேட்டர் பட்டறை" - தியேட்டர் என்று அழைக்கப்பட்டதால் - அவரது பிளாஸ்டிக் மற்றும் குரல் திறன்கள் மாறாமல் குறிப்பிடப்பட்டிருந்ததால், அவருக்கு மகிழ்ச்சியான மேடை எதிர்காலம் வழங்கப்படும் என்று உறுதியளிக்கப்பட்டது.

ஸ்வார்ட்ஸ் ஒரு எழுத்தாளர், கவிஞர், நாடக ஆசிரியர் ஆவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மேடையை விட்டு வெளியேறினார். ஒரு பிடிவாதமான பார்வையாளரின், ஒரு புத்திசாலித்தனமான கதைசொல்லியின் மனோபாவம், அவர்களின் கதைகளில் அவர்களின் தனித்தன்மையின் முழுமையான அளவிற்கு, ஒரு பின்பற்றுபவரின் ஆர்வம், ஒரு பகடிஸ்ட் மற்றும் கேலி செய்யும் பறவை ஆகியவை நடிப்புக்கு ஒரு தடையாக இருக்கலாம். மேடையில் பணிபுரிந்த அவர், தன்னைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளும் வாய்ப்பைப் பெரிதும் இழந்துவிட்டார், எந்தவொரு சுய மறுப்பும் அவரது குணத்தில் இல்லை.

அது எதுவாக இருந்தாலும், விதியால் தனக்கு விதிக்கப்பட்டதைப் போல, அவர் மிகவும் அமைதியாக செயல்படுவதில் இருந்து பிரிந்தார். மேடைக்கு விடைபெற்று, நிச்சயமாக, அந்த தொலைதூர காலங்களில் கூட அவர்கள் எதிர்காலத்தில் நாடக அரங்கை இந்த நூற்றாண்டின் பிரகாசமான மற்றும் மிகவும் தைரியமான நாடக ஆசிரியர்களில் ஒருவராக வெல்வார்கள் என்று சந்தேகிக்கவில்லை, அவர் உருவாக்கிய விசித்திரக் கதைகள் இருக்கும் உலகின் பல நாடக மொழிகளில் நிகழ்த்தப்பட்டது. ஆனால் வாழ்க்கை இப்படித்தான் செயல்படுகிறது - கடினமான முடிவுகள் பெரும்பாலும் மகிழ்ச்சியான முடிவுகளாக மாறும். அந்த நேரத்தில், நடிகர் யெவ்ஜெனி ஸ்வார்ட்ஸ் மேடையை விட்டு வெளியேறும்போது, \u200b\u200bநாடக ஆசிரியரான யெவ்ஜெனி ஸ்வார்ட்ஸின் ஏற்றம் தொடங்கியது. நல்ல தீய இலக்கியம் விசித்திரக் கதை

ஈ.எல். "விசித்திரக் கதை நாடகம்", "விசித்திரக் கதை நாடகம்", "வியத்தகு விசித்திரக் கதை", "விசித்திரக் கதை நகைச்சுவை" போன்ற அவரது பல நாடகங்களின் வகையை வரையறுக்கச் செய்த சதி மற்றும் படங்கள் ஸ்க்வார்ட்ஸில் உள்ளன.

விசித்திரக் கதைக்களங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அவரது நாடகங்கள் அவருக்கு உலகப் புகழைக் கொடுத்தன, இருப்பினும் அவற்றில் மிகக் குறைவானவை ஆசிரியரின் உண்டியலில் இருந்தன. அவரே, அவரது சமகாலத்தவர்களின் கருத்தில், தனது சொந்த நாடகங்களை "எந்த அபிலாஷையும் இல்லாமல்" குறிப்பிட்டார். உண்மையில், அவர்கள் தான் சகாப்தத்தின் ட்யூனிங் ஃபோர்க் போல ஒலித்திருந்தாலும், தொடர்புடையதாகவே இருந்தது. ஆகவே, 1943 ஆம் ஆண்டில் ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்ட தி நேக்கட் கிங் என்ற அவரது நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட நாடகம், எழுத்தாளரின் மரணத்திற்குப் பிறகு சோவ்ரெமெனிக்கில் அரங்கேற்றப்பட்டது, இது "தாவ்" காலத்தைக் குறிக்கிறது. 1944 இல் பாசிச எதிர்ப்பு துண்டுப்பிரசுரமாக எழுதப்பட்ட "டிராகன்" நாடகம் பெரெஸ்ட்ரோயிகா காலத்தில் ஒரு புதிய வழியில் ஒலித்தது. படைப்பாற்றலுக்காக ஸ்வார்ட்ஸால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கருப்பொருள்கள் அடிப்படையில் நித்திய கருப்பொருள்கள் என்று அது மாறியது. "நிழல்" நாடகம் திரையரங்குகளின் மேடையை விட்டு வெளியேறாது, புதிய அரங்க விளக்கங்களுக்கு இயக்குனர்களை ஊக்குவிக்கிறது.

ஆளுமை, ஈ.எல். ஸ்க்வார்ட்ஸ் அவரது சமகாலத்தவர்களின் ஏராளமான நினைவுக் குறிப்புகளால் தெளிவுபடுத்தப்படுகிறார். இயக்குனர் என். அகிமோவ் எழுதுகிறார்: "ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் தனது நகைச்சுவைக்காக அவர் தற்போது உருவாக்கி வரும் ஒரு சிறப்பு வகையைத் தேர்ந்தெடுத்தார் - ஒரு நகைச்சுவை-விசித்திரக் கதை." விசித்திரக் கதை "என்ற வார்த்தையுடன் ஒவ்வொரு வயதுவந்தவருக்கும் அசாதாரணமான, அற்புதமான, விலையுயர்ந்த மற்றும் மீளமுடியாத வகையில் இழந்த வரலாறு: ஆதாரம்: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html விசித்திரக் கதைகள் குறித்த நமது குழந்தை பருவ பதிவுகள் நமக்கு நினைவிருக்கின்றன, பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, புத்திசாலி, படித்தவர், வாழ்க்கை அனுபவம் மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்துடன், நாங்கள் இந்த அற்புதமான உலகில் மீண்டும் ஊடுருவ முயற்சி செய்யுங்கள், அதற்கான நுழைவாயில் எங்களுக்கு மூடப்பட்டுள்ளது. மேலும் ஒரு மந்திரவாதி, குழந்தைகள் மீது அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, பெரியவர்களையும் அடிபணியச் செய்து, எங்களிடம் திரும்பி, முன்னாள் குழந்தைகள், மந்திர வசீகரம் எளிய விசித்திரக் கதா நாயகர்கள். "

எனவே எவ்ஜெனி ஸ்வார்ட்ஸ் தனது "சிண்ட்ரெல்லா" கதையால் நம்மை வென்றார். ஆனால் மற்ற சிண்ட்ரெல்லா கதைகள் உள்ளன. அவற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்போம்.

சி. பெரால்ட் எழுதிய "சிண்ட்ரெல்லா, அல்லது கிரிஸ்டல் ஸ்லிப்பர்", ஈ. ஸ்வார்ட்ஸின் "தி கிரிஸ்டல் ஸ்லிப்பர்" மற்றும் "சிண்ட்ரெல்லா" ஆகியவை கிட்டத்தட்ட அரை நூற்றாண்டு காலமாக அமைதியாக வாழ்ந்தன. அவர்களுக்கு பொதுவானது நிறைய இருக்கிறது. டி. கபே மற்றும் ஈ. மேலும், வெளிப்படையாக, "அலைந்து திரிந்த" சதி என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி நாங்கள் இங்கு பேசுகிறோம், ஏனென்றால் இரு படைப்புகளுக்கும் ஆதாரம் ஒரு இலக்கியக் கதை.

30 களின் இரண்டாம் பாதியில் விசித்திரக் கதை வகைக்கு பல குழந்தைகள் எழுத்தாளர்களின் வேண்டுகோள் பல காரணங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் ஒன்று பொது வளிமண்டலம், தணிக்கையின் ஆதிக்கம். 1945-1947 ஆம் ஆண்டின் டைரி உள்ளீடுகளில் ஈ. ஸ்வார்ட்ஸின் பிரதிபலிப்புகள், ஸ்கிரிப்ட் எழுதப்பட்டதும், "சிண்ட்ரெல்லா" படம் படமாக்கப்பட்டதும், கலைஞரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் அவரது நோக்கத்தையும் நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. ஜனவரி 16, 1947 தேதியிட்ட பதிவில், நாம் பின்வருமாறு படித்தோம்: "... என் ஆத்மா தெளிவற்றது. நான் எதையும் பார்க்கக்கூடாது, எதையும் விவாதிக்கக்கூடாது, நம்பக்கூடாது, எல்லாம் சரியாகிவிடும் என்று நம்புவதற்கு கூட நான் ஒரு மாஸ்டர். மூடுபனி, நெருக்கமாக பார்க்க முடியாத விஷயங்களின் உணர்வு. " ஸ்க்வார்ட்ஸ் ஈ. நான் அமைதியின்றி வாழ்கிறேன் ... டைரிகளிலிருந்து. எம்., 1990.எஸ். 25. சமகாலத்தவர்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மட்டுமே யூகிக்கக்கூடியவை பற்றி இன்று டைரிகள் கூறுகின்றன. கதைசொல்லி, அவருக்கு எவ்வளவு கடினமான மற்றும் பயமாக இருந்தாலும், அவர்களின் ஆத்மாவைக் காப்பாற்றுவதற்காக தனது இளம் "தோழர்களை" "உற்சாகப்படுத்த" முயற்சிக்கிறார்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வேடிக்கையானதாகிவிட்டது பயமாக இருக்கிறது. அவரது திரைக்கதைக்கு ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் பாடல் நகைச்சுவை வகையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். முதல் பார்வையில், இதில் எதிர்பாராத அல்லது அசல் எதுவும் இல்லை. சிண்ட்ரெல்லா தீம் மற்றும் பாடல் நகைச்சுவை வகை இரண்டும் சினிமாவில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வீட்டுக்காப்பாளர் அன்யூட்டா ("மெர்ரி கைஸ்"), தபால்காரர் ஸ்ட்ரெல்கா ("வோல்கா-வோல்கா), ஆயா தன்யா மொரோசோவா (" ஒளி பாதை ") ஆகியவற்றை நினைவு கூர்ந்தால் போதுமானது. ஒருவர் பாடகராக மாறுகிறார், மற்றவர் - ஒரு இசையமைப்பாளர், மூன்றாவது - நாடு முழுவதும் ஒரு பிரபலமான நெசவாளர், ஒவ்வொருவரும் ஒரே நேரத்தில் அதன் சொந்த இளவரசரைப் பெறுகிறார்கள். ஆரம்பத்தில் "தி ஷைனிங் பாத்" திரைப்படம் "சிண்ட்ரெல்லா" என்று அழைக்கப்பட்டது என்பது சுவாரஸ்யமானது. ஜி. அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் பெயரை மாற்ற வேண்டியிருந்தது. உண்மை, இந்த திட்டத்தின் தடயங்கள் இந்த விஷயத்தில் மட்டுமல்லாமல், கதாநாயகியின் பாடலிலும் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, இது படம் முடிவடைகிறது: "மேலும் கலினின் தனிப்பட்ட முறையில் ஆணையை வழங்கினார் சிண்ட்ரெல்லா. "

நீங்கள் பார்க்கிறபடி, 1940 களின் பிற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட ஸ்வார்ட்சேவின் "சிண்ட்ரெல்லா" இரண்டு முதன்மை ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: சதி - சி. பெரால்ட் மற்றும் வகை - ஒரு சோவியத் பெண்ணின் தலைவிதியைப் பற்றிய பாடல் நகைச்சுவை படங்கள். ஒரு இலக்கியக் கதை, இந்தச் சொல்லைப் போலவே, இலக்கிய மற்றும் நாட்டுப்புற (விசித்திரக் கதை) தொடக்கங்களையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. விசித்திரக் கதை-நகைச்சுவை "டின் ரிங்க்ஸ்" முன்னுரையில் டி. கபே இதை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் காட்டியுள்ளார். ஒரு நீண்ட மோதலுக்குப் பிறகு, ஆசிரியரும் வயதான பெண்ணும் (ஃபேரி டேல்) ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடிக்கிறார்கள்: "நினைவில் கொள்ளுங்கள்: கதாபாத்திரங்கள் என்னுடையதாக இருக்க வேண்டும். வயதான பெண்மணி. வருகிறார்! பெயர்கள் மற்றும் உடைகள் என்னுடையதாக இருக்கட்டும் - அற்புதமானது. ஆசிரியர் வருகிறது! ஆனால் நான் உங்களுக்கு எச்சரிக்கிறேன்: என் எண்ணங்கள் என்னுடையதாக இருக்கும். "வயதான பெண். என் சாகசங்கள்" கபே டி. எஜமானர்களின் நகரம்: நாடகங்கள்-விசித்திரக் கதைகள். எம்., 1961

பரஸ்பர ஒப்புதலால், நகைச்சுவைகள், உணர்வுகள் மற்றும் ஒழுக்கங்கள் பகிரப்படுகின்றன. கதாபாத்திரங்களில், நாம் காணக்கூடியபடி, கலைஞரைச் சூழ்ந்து, இலக்கிய விசித்திரக் கதையை நவீனமாகவும், மேற்பூச்சாகவும் மாற்றும் யதார்த்தம் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கதாபாத்திரங்களில் தான் ஆசிரியரின் விருப்பம் முழுமையாக வெளிப்படுகிறது. ஸ்வார்சியன் விசித்திரக் கதையின் உருவ அமைப்பு இலக்கிய மூலத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. இரு மடங்கு கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன: சி. பெரால்ட் - புஸ் இன் பூட்ஸ், கட்டைவிரல் பாய்; மற்றும் முற்றிலும் புதியது, ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, - பக்கம், பால்ரூம் நடனம் அமைச்சர், பாட்ரொயிஸின் மார்க்விஸ், ஃபாரெஸ்டர்; எபிசோடிக், பெரும்பாலும் பெயரிடப்படாத கதாபாத்திரங்கள் - மன்னர் பேசுகிறார் - வீரர்கள், நுழைவாயில் காவலர்கள், ஒரு பழைய வேலைக்காரன், முதலியன. சி. பெரால்ட்டின் கதையில் சில கதாபாத்திரங்கள் ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் (ராணி) இலிருந்து இல்லை, அல்லது அவற்றின் பங்கு மற்றும் செயல்பாடுகள் கணிசமாக மாற்றப்பட்டுள்ளன (கிங், கார்போரல் ஒரு ஷூவில் முயற்சி செய்வது போன்றவை) ஈ. ஷ்வார்ட்ஸ் நான் அமைதியின்றி வாழ்கிறேன் ... டைரிகளிலிருந்து. எம்., 1990

சி. பெரால்ட்டின் கதையின் முக்கிய மோதலை ஈ.ஸ்வார்ட்ஸ் மறுபரிசீலனை செய்ததே இதற்குக் காரணம் என்று தெரிகிறது. சி. பெரால்ட்டின் கதை என்ன? "உலகம் பார்த்திராத ஒரு எரிச்சலான மற்றும் திமிர்பிடித்த பெண்" பற்றி. அவரது கணவரின் வீட்டில் "எல்லாம் அவளுடைய ரசனைக்குரியது அல்ல, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவள் தன் வளர்ப்பு மகளை விரும்பவில்லை", ஏனென்றால், அன்பான, நட்பான மற்றும் அழகான சிண்ட்ரெல்லாவுக்கு அடுத்தபடியாக, "மாற்றாந்தாய் மகள்கள் இன்னும் மோசமாகத் தோன்றினர்."

சிண்ட்ரெல்லாவின் கருணை மற்றும் நீண்டகால சகிப்புத்தன்மை, இறுதியில், வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறது: இளவரசன் அவளை மணக்கிறான். இந்த மோதல் குடும்ப கட்டமைப்பிலும் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்திலும் நன்கு பொருந்துகிறது: தயவுசெய்து, பொறுமையாக இருங்கள், கடவுள் உங்களுக்கு வெகுமதி அளிப்பார். ஈ. ஷ்வார்ட்ஸ் தீய மாற்றாந்தாயின் நோக்கத்தை கவனமாக மாற்றி, தனது மாற்றாந்தாய் மற்றும் கணவரை ஒடுக்குகிறார், ஆனால் குடும்ப மோதலை ஒரு சமூகமாக மாற்றுகிறார்: மாற்றாந்தாய் தனது சொந்த வீட்டில் ஆட்சி செய்வது போதாது, முழு ராஜ்யத்தையும் ஆள விரும்புகிறாள்: “சரி, இப்போது அவர்கள் என் அரண்மனையில் நடனமாடுவார்கள்! உத்தரவு! மரியன்னே, துக்கப்படாதே! ராஜா ஒரு விதவை! நான் உங்களையும் இணைப்பேன். நாங்கள் வாழ்வோம்! ஓ, மன்னிக்கவும் - ராஜ்யம் போதாது, எங்கும் இல்லை சுற்றவும்! சரி, ஒன்றுமில்லை! நான் அண்டை வீட்டாரோடு சண்டையிடுவேன்! என்னால் அதைச் செய்ய முடியும். " ஸ்க்வார்ட்ஸ் இ. சிண்ட்ரெல்லா

இரண்டு கதைகளிலும், தீய சாய்வு மாற்றாந்தாய் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது. இருப்பினும், சி. பெரால்ட் ஒரு "சண்டையிடும் மற்றும் திமிர்பிடித்த பெண்" என்றால், ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் கூடுதலாக, சர்வாதிகார பழக்கத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார். இவ்வாறு, புதுப்பிக்கப்பட்ட தீம் பழைய கதையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - அதிகாரத்தின் தீம், சர்வாதிகாரம். ஈ. ஸ்வார்ட்ஸின் பேனாவின் கீழ் உள்ள அற்புதமான மாற்றாந்தாய் மிகவும் யதார்த்தமான மற்றும் உறுதியான வரலாற்று அம்சங்களைப் பெறுகிறது. அவளுடைய வளர்ப்பு மகள் மட்டுமல்ல, அவளுடைய தந்தையும் ஒரு "அவநம்பிக்கையான மற்றும் துணிச்சலான மனிதர்", அவர் கொள்ளையர்கள், அரக்கர்கள் அல்லது ஒரு தீய மந்திரவாதியைப் பற்றி பயப்படாதவர், தொடர்ந்து நடுங்கி, சுற்றிப் பார்க்கிறார், மனைவியைக் கோபப்படுத்துவார். "என் மனைவி," ராஜாவிடம், "ஒரு சிறப்பு பெண். அவளைப் போலவே அவளுடைய சொந்த சகோதரியும் ஒரு நரமாமிசத்தால் சாப்பிடப்பட்டு, விஷம் குடித்து இறந்துவிட்டாள். இந்த குடும்பத்தில் என்ன விஷ பாத்திரங்கள் உள்ளன என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள்." இந்த "சிறப்புப் பெண்" விசித்திரக் கதை எழுதப்பட்டபோது பயன்பாட்டில் இருந்த வழிகளில் சில சலுகைகளை அடைய தனது பலத்தையும் சக்தியையும் செலவழிக்கிறார், அவை இன்றும் கூட கடந்த கால விஷயமாக மாறவில்லை: "நான் குதிரையைப் போலவே வேலை செய்கிறேன். நான் ஓடித் தொந்தரவு செய்கிறேன், நான் வசீகரிக்கிறேன், நான் பரிந்துரைக்கிறேன், நான் கோருகிறேன், நான் வலியுறுத்துகிறேன். எனக்கு நன்றி, தேவாலயத்தில் நாங்கள் நீதிமன்ற பெஞ்சுகளிலும், தியேட்டரிலும் - இயக்குனரின் மலம் மீது அமர்ந்திருக்கிறோம். வீரர்கள் எங்களுக்கு வணக்கம் செலுத்துகிறார்கள்! என் மகள்கள் விரைவில் நீதிமன்றத்தின் முதல் அழகிகளின் வெல்வெட் புத்தகத்தில் பதிவு செய்யப்பட வேண்டும்! யார் எங்கள் நகங்களை ரோஜா இதழ்களாக மாற்றினார்கள் "ஒரு வகையான சூனியக்காரி, அதன் வாசலில் பெண்கள் வாரங்கள் காத்திருக்கிறார்கள். சூனியக்காரி எங்கள் வீட்டிற்கு வந்தார். ஒரு வார்த்தையில், என்னிடம் சோர்வுடன் நீங்கள் பைத்தியம் அடையக்கூடிய பல இணைப்புகள், அவற்றை ஆதரிக்கின்றன "(421). சமகாலத்தவர்கள், பெரியவர்கள் மட்டுமல்ல, மாற்றாந்தாய் சோவியத் "சமூகத்தை" எளிதில் அங்கீகரித்தனர்.

"இணைப்புகள்" என்ற சொல் ஒரு விசித்திரக் கதை சூழலில் சிறப்புப் பொருளைப் பெறுகிறது. ஒரு தேவதை கூட அவர் நியமித்த நிகழ்வைக் கணக்கிட முடியாது: "நான் பழைய ஃபாரெஸ்டர், உங்கள் தீய மாற்றாந்தாய் மற்றும் அவரது மகள்களையும் வெறுக்கிறேன். நான் அவர்களை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தண்டித்திருப்பேன், ஆனால் அவர்களுக்கு இதுபோன்ற பெரிய தொடர்புகள் உள்ளன!" ... இணைப்புகள் மீது மந்திரவாதிகளுக்கு அதிகாரம் இல்லை! எழுத்தாளரால் செய்யக்கூடிய ஒரே விஷயம், ராஜாவின் உதடுகள் வழியாக கதையின் முடிவில் ஒரு தார்மீக மதிப்பீட்டைக் கொடுப்பதுதான்: "சரி, நண்பர்களே, நாங்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியை அடைந்துவிட்டோம். பழைய ஃபாரெஸ்டரைத் தவிர எல்லோரும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள். சரி , உங்களுக்குத் தெரியும், அவள் தன்னைக் குற்றம் சாட்டிக் கொள்ள வேண்டும். உறவுகள் உறவுகள், ஆனால் உங்களுக்கும் ஒரு மனசாட்சி இருக்க வேண்டும். ஒருநாள் அவர்கள் கேட்பார்கள்: உங்களால் என்ன செய்ய முடியும், அதனால் பேச, காட்ட? மேலும் எந்த தொடர்பும் உங்கள் காலை சிறியதாக மாற்ற உதவாது, உங்கள் ஆன்மா பெரியது, உங்கள் இதயம் தூய்மையானது.

ஸ்கிரிப்ட்டின் முழு உரையும், மாற்றாந்தாய் கதாபாத்திரத்தின் சித்தரிப்புடன் தொடர்புடையது, முரண்பாடாக ஊடுருவியுள்ளது. அவரது பல கருத்துக்கள் மற்றும் ஏகபோகங்கள் சுய வெளிப்பாடுகள். சிண்ட்ரெல்லாவுக்கு உரையாற்றும் கனிவான சொற்களும் உள்ளுணர்வுகளும் எப்போதுமே சிக்கலைத் தூண்டும் என்பதை ஈ. ஷ்வார்ட்ஸ் காட்டுகிறார்: "ஓ, சிண்ட்ரெல்லா, என் ஸ்டார்லெட்! நீங்கள் பூங்காவிற்கு ஓட விரும்பினீர்கள், அரச ஜன்னல்களின் கீழ் நிற்க வேண்டும்.", அன்பே, ஆனால் முதலில் சுத்தம் செய்யுங்கள் அறைகள், ஜன்னல்களைக் கழுவவும், தரையைத் தேய்க்கவும், சமையலறையை வெண்மையாக்கவும், படுக்கைகளை களைக்கவும், ஜன்னல்களுக்கு அடியில் ஏழு ரோஜா புதர்களை நடவும், உங்களை நீங்களே அறிந்து கொள்ளுங்கள், ஏழு வாரங்களுக்கு காபி சாப்பிடுங்கள். " இந்த முழு பட்டியலும் தெளிவாக கேலி செய்கிறது. படப்பிடிப்பின் செயல்பாட்டில், மாற்றாந்தாய் கதாபாத்திரம் சில மாற்றங்களைச் சந்தித்துள்ளது, மேலும், அவை மிகவும் இயல்பானவை, அவருடைய சாரத்தை சிறப்பாக எடுத்துக்காட்டுகின்றன. திரைக்கதையில், மாற்றாந்தாய் சிண்ட்ரெல்லாவை அண்ணாவுக்கு பாசமான வார்த்தைகளால் அணிய வைக்கிறார்; திரைப்படத்தில், எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாத பாசமான வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, தனது தந்தையின் வெளிச்சத்திலிருந்து கசக்கும் அச்சுறுத்தல் பின்வருமாறு. உந்துதலின் மாற்றமானது மாற்றாந்தாயின் சர்வாதிகார தன்மையை இன்னும் தெளிவாக தெளிவுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது: கேரட் மற்றும் குச்சி ஆகியவை பெரிய மற்றும் சிறிய கொடுங்கோலர்களின் முயற்சிக்கப்பட்ட மற்றும் சோதிக்கப்பட்ட வழிமுறையாகும். ராஜ்யத்தை கைப்பற்ற வேண்டும் என்ற அவளது நேசத்துக்குரிய கனவு சரிந்தவுடன், முகமூடி தூக்கி எறியப்பட்டு, மாற்றாந்தாய் ராஜாவிடம் கத்துகிறாள்: "சதித்திட்டம்! அவனும் ஒரு கிரீடத்தை அணிந்தான்!" ஸ்க்வார்ட்ஸ் ஈ. சிண்ட்ரெல்லாவைப் பார்க்கவும். பார்வையாளர் ஒரு உருமாற்றத்திற்கு சாட்சியாக இருக்கிறார்: அற்புதமான வில்லன் ஒரு குட்டி அபார்ட்மெண்ட் சூழ்ச்சியாளராக மாறுகிறார். நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து பயமுறுத்தியது வேடிக்கையானது மற்றும் தினமும் ஆனது. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒரு சாதாரண அதிசயத்தின் முன்னுரையில், ஈ. ”. நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, ஈ. ஸ்வார்ட்ஸில் உள்ள அற்புதமான மற்றும் உண்மையான தீமை ஒன்று, பிரிக்க முடியாதது. வளர்ப்பு மகள் மற்றும் மாற்றாந்தாய் இடையேயான மோதலின் நோக்கம் இலக்கிய மூலத்திலிருந்து கவனமாக மாற்றப்படுவதால், ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் சிண்ட்ரெல்லாவை ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நண்பர்களுடன் சுற்றி வருகிறார். மோதலின் ஒரு துருவத்தில் - மாற்றாந்தாய் தனது மகள்களுடன் (ஸ்கிரிப்ட்டில் பிந்தையவரின் பங்கு மிகவும் குறுகியது), மறுபுறம் - சிண்ட்ரெல்லா, அவரது தந்தை, தேவதை, பக்கம், கிங், பிரின்ஸ் மற்றும் கார்போரல் கூட, ஒரு வார்த்தையில், அனைத்து நல்ல, நேர்மையான, ஒழுக்கமான மக்கள். தீமை, வலிமையானது என்றாலும், தனிமையாக இருந்தாலும், ஒரு நல்ல ஆரம்பம் அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கிறது. இந்த போக்கு 1920 களில் இருந்து இலக்கியக் கதையில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஒரு நல்ல தொடக்கத்தைத் தாங்கிய சிண்ட்ரெல்லாவுடன் சேர்ந்து, விசித்திரக் கதையில் ஈ.ஸ்வார்ட்ஸின் படைப்பின் முக்கிய கருப்பொருளில் ஒன்று அடங்கும் - அன்பின் கருப்பொருள், நாடக ஆசிரியரால் மிகவும் பரந்த அளவில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

நன்மை மற்றும் தீமைகளின் எதிர்ப்பு, ஆகவே, சர்வாதிகாரத்திற்கும் கொடுங்கோன்மைக்கும் அன்பின் எதிர்ப்பாக தோன்றுகிறது. காதல் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் கருப்பொருள்களின் இத்தகைய இடைவெளிகள் ஈ. ஸ்வார்ட்ஸின் படைப்புகளின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சமாகும் ("தி ஸ்னோ குயின்", "சிண்ட்ரெல்லா", "ஒரு சாதாரண அதிசயம்" போன்றவை). ஈ. ஸ்வார்ட்ஸை நேசிக்கும் திறன் பொதுவாக தீய சாய்வின் கேரியர்களை இழக்கிறது (மாற்றாந்தாய் மற்றும் அவரது மகள்). ஆனால் மீதமுள்ள கதாபாத்திரங்கள் ஒருவரை நேசிக்க வேண்டும்: இளவரசர், இளவரசர் மற்றும் பக்கம் - சிண்ட்ரெல்லா, கிங் மற்றும் ஃபாரெஸ்டர் - அவர்களின் குழந்தைகள், பிந்தையவர்கள், அவரைப் பொறுத்தவரை, பொதுவாக நகைச்சுவையானவர்கள், கார்போரல் மற்றும் வீரர்களுக்கும் காதல் என்னவென்று தெரியும் தேவதை, சிண்ட்ரெல்லாவின் காட்மார், மற்றும் அவரது மாணவரின் அன்பும் படைப்பாற்றலும் பிரிக்க முடியாதவை. சி. பெரால்ட் மற்றும் ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் ஆகியோரின் கதாநாயகியை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் கவனிப்பது எளிது. ஆரம்பத்தில், சி. பெரால்ட் கொடுத்த குணாதிசயம் - "கனிவான, மரியாதைக்குரிய, இனிமையானது", நல்ல சுவையுடன் - கிட்டத்தட்ட குறிப்பிடப்படவில்லை, கதாநாயகியின் உளவியல் நிலை பற்றி வாசகருக்கு எதுவும் தெரியாது. முன்மொழியப்பட்ட சூழ்நிலைகளில் பாத்திரம் வெளிப்படுகிறது, ஆனால் உருவாகாது. சி. பெரால்ட் ஒரு நாட்டுப்புறக் கதையிலிருந்து வந்தவர், பிற்காலத்தின் ஆசிரியர்களைக் காட்டிலும் அதன் நியதிகளுக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர். ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தை மட்டுமல்ல, 1920 மற்றும் 1930 களில் ஒரு இலக்கியக் கதை பெற்ற புதிய அம்சங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார். ஸ்வார்ட்செவ்ஸ்கயா கதாநாயகியும் கனிவானவர், அன்பானவர், மென்மையானவர், வீணாக சகித்துக்கொள்கிறார். இருப்பினும், மற்றும் (கருணை மற்றும் நட்பு அவளுக்கு பிறப்பிலிருந்து கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆத்மாவின் அன்றாட உழைப்பின் விளைவாகும்: "தரையில் தேய்த்தல், நான் நன்றாக நடனமாட கற்றுக்கொண்டேன். தையல் போது, \u200b\u200bநான் நன்றாக சிந்திக்க கற்றுக்கொண்டேன். வீண் குறைகளை, நான் பாடல்களை இயற்றக் கற்றுக்கொண்டேன். சுழல் சக்கரத்தில், நான் பாடக் கற்றுக்கொண்டேன். நர்சிங் கோழிகள், நான் கனிவாகவும் மென்மையாகவும் மாறினேன். "(420) சில சமயங்களில் அவள் சந்தேகங்களால் வெல்லப்படுகிறாள்:" நான் வேடிக்கைக்காக காத்திருக்க முடியவில்லையா? மற்றும் மகிழ்ச்சி? "பிறந்த நாள் மற்றும் விடுமுறை நாட்கள். அன்புள்ள மக்கள், நீங்கள் எங்கே?" தோட்டத்தில் சமையலறை பாத்திரங்கள் மற்றும் பூக்கள் மட்டுமே அவளுடைய ஒரே உரையாசிரியர்கள், அவளுடன் எப்போதும் அனுதாபம் காட்டுகிறார்கள், அவர்களுடன் அவள் மகிழ்ச்சியையும் துக்கத்தையும் பகிர்ந்து கொள்கிறாள். சிண்ட்ரெல்லா மகிழ்ச்சியைக் கனவு காண்கிறாள், ஆனால் அதை அடைவதற்காக அவள் ஒருபோதும் தனது சொந்த க ity ரவத்தை தியாகம் செய்ய மாட்டாள்: "நான் எந்த வகையான உயிரினம் என்பதை மக்கள் கவனிக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன், ஆனால் அவர்களால் மட்டுமே. என் தரப்பில் எந்தவிதமான கோரிக்கைகளும் தொந்தரவும் இல்லாமல். நான் மிகவும் பெருமைப்படுவதால், உங்களுக்குத் தெரியுமா? ". நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இங்கே அது முழுமையான பி மாற்றாந்தாய் எதிர்.

ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் ஒரு வகையான, அனுதாபம் மற்றும் கடின உழைப்பாளி பெண் மட்டுமல்ல, திறமையான, திறமையான, மகிழ்ச்சியான நபரைக் காட்டுகிறார். அவளைப் பொறுத்தவரை, எந்தவொரு வேலையும் ஈர்க்கப்பட்ட வேலை, அவள் மூழ்கியிருக்கும் ஆக்கபூர்வமான சூழ்நிலை தொற்றுநோயாகும். சிண்ட்ரெல்லாவிற்கும் இளவரசருக்கும் இடையிலான அன்பின் சித்தரிப்பில், ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் மிகவும் தனித்துவமானது, சி. பெரால்ட்டுடன் எந்த ஒற்றுமையும் இல்லை என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. ராஜாவும் இளவரசனும் பெண்ணின் அழகால் அதிகம் பாதிக்கப்படுவதில்லை (இது முதல் எண்ணம் மட்டுமே), ஆனால் முக்கியமாக இயல்பான தன்மை, எளிமை, உண்மைத்தன்மை, நேர்மையால் நீதிமன்றத்தில் மிகவும் அரிதானது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். "இது மகிழ்ச்சி! அவள் நேர்மையாக பேசுகிறாள்!" "ஹா-ஹா-ஹா! - ராஜா மகிழ்ச்சியடைகிறான். - உண்மையுள்ளவனே! காண்க: ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் சிண்ட்ரெல்லா

சிண்ட்ரெல்லா மற்றும் இளவரசரின் அன்பை சித்தரிப்பதில், முக்கிய முக்கியத்துவம் அவர்களின் ஆன்மீக நெருக்கம், விதியின் பகுதி ஒற்றுமை. அவரும் அவளும் தாய்வழி பாசமின்றி வளர்ந்தார்கள், இளவரசனும் தனிமையில் இருக்கிறான் (தந்தை தான் வளர்ந்ததை கவனிக்கவில்லை, அவரை ஒரு குழந்தையைப் போலவே நடத்துகிறார்), அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சரியாக புரிந்துகொள்கிறார்கள், இருவரும் ஆக்கப்பூர்வமாக பரிசளிக்கப்பட்ட இயல்புகள். காதல் இளைஞர்களை மாற்றுகிறது, அவர்கள் செயல்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அவர்கள் கணிக்க முடியாதவர்களாக மாறுகிறார்கள்: “எனக்கு என்ன நேர்ந்தது!” சிண்ட்ரெல்லா கிசுகிசுக்கிறார். “நான் மிகவும் உண்மையுள்ளவன், ஆனால் நான் அவரிடம் உண்மையைச் சொல்லவில்லை! நான் மிகவும் கீழ்ப்படிந்தவன், ஆனால் நான் மிகவும் கீழ்ப்படிந்தவன், ஆனால். நான் அவருக்கு கீழ்ப்படியவில்லை! நான் அவரை மிகவும் பார்க்க விரும்பினேன் - நான் சந்தித்தபோது நடுங்கினேன், ஒரு ஓநாய் என்னைச் சந்திக்க வந்ததைப் போல. ஓ, நேற்று எல்லாம் எவ்வளவு எளிமையானது, இன்று எவ்வளவு விசித்திரமானது. "

இளவரசனும் அடைப்புக்குறிக்கு ஏற்ப நடந்துகொள்வதில்லை: அவன் எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியவனாக, தொடுபவனாக மாறுகிறான் (ஏன் சிண்ட்ரெல்லா வெளியேறுவதற்கான காரணத்தை விளக்கவில்லை), அவநம்பிக்கை (தந்தையின் புத்திசாலித்தனமான ஆலோசனையை புறக்கணிக்கிறார்), மக்களிடமிருந்து ஓடிவிடுகிறான், இன்னும் "ஒரு பெண்ணைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறான் அவள் ஏன் அவனை புண்படுத்தினாள் என்று அவளிடம் கேளுங்கள். அதே நேரத்தில் ஈ.ஸ்வார்ட்ஸ் ஈர்க்கப்பட்ட இளவரசரின் ஆன்மீக விழிப்புணர்வைக் காட்டுகிறார்: "உங்கள் கைகளில் மிகவும் பழக்கமான ஒன்று இருக்கிறது, நீங்கள் உங்கள் தலையைத் தாழ்த்திய விதத்தில் ... இந்த தங்க முடி." சிண்ட்ரெல்லாவில் அழுக்கு தந்திரம், அவர் காதலித்த பெண்ணை அடையாளம் காண்கிறார். அவளுடைய மோசமான அலங்காரத்தால் அவன் தடுக்கப்படவில்லை: திரைப்படத்தில், இந்த தருணம் வலுப்படுத்தப்படுகிறது. சிண்ட்ரெல்லாவுக்கு ஏதாவது செய்ய முன்வந்தால், அவள் உடனடியாக ஒப்புக்கொள்கிறாள், மன்னர் அதிர்ச்சியில் குறிப்பிடுகிறார்: "இது உடைக்காது!" காட்டில் காட்சியில், இளவரசிகள் அனைவரும் லோமாக்கள் என்று இளவரசர் கூறுகிறார். "நீங்கள் ஒரு ஏழை, அறிவற்ற பெண் என்றால், நான் இதில் மட்டுமே மகிழ்ச்சி அடைவேன்" தனது காதலியின் பொருட்டு, அவர் எந்த கஷ்டங்களுக்கும் செயல்களுக்கும் தயாராக இருக்கிறார். ஈ.ஸ்வார்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, உண்மையான காதல் அனைத்து தடைகளையும் அழிக்க வல்லது. தி ஆர்டினரி மிராக்கிளில் தைரியமான மனிதர்களை நேசிப்பதன் பொறுப்பற்ற தன்மைக்கு ஒரு பாடலை எழுத்தாளர் உருவாக்குவார். குழந்தைகளுக்கு இயக்கப்பட்ட சிண்ட்ரெல்லாவில், அவர் சற்று மறைக்கப்பட்ட முறையில் அவ்வாறு செய்கிறார். அக்கால சிறுவர் இலக்கியங்களில், அன்பின் கருப்பொருள் துன்புறுத்தப்பட்டு தடைசெய்யப்பட்டது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. படத்தில் "காதல்" என்ற வார்த்தை ஒரு பக்க சிறுவனின் வாயில் "நட்பு" என்ற வார்த்தையால் மாற்றப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. காண்க: ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் நான் அமைதியின்றி வாழ்கிறேன் ... டைரிகளிலிருந்து

ஸ்கிரிப்ட்டில் இல்லாவிட்டாலும், திரைப்படத்தில் இருந்தாலும் சிண்ட்ரெல்லாவை ஆசிரியர் சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறார். சிறுமி ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்கிறாள், அது ஒரு அற்புதமானதல்ல: நீங்கள் அண்ணாவுக்கு ஒரு படிக ஷூவை அணிந்தால், உங்கள் காதலியை இழக்கலாம், நீங்கள் அதை அணியவில்லை என்றால், உங்கள் தந்தையை இழக்கலாம். கதாநாயகி தன் தந்தையை காட்டிக் கொடுக்க முடியாது, அவனது காமம் மற்றும் இரக்கம் காரணமாக, தீய மாற்றாந்தாய் தயவில் இருந்தாள். மற்றவர்களின் துரதிர்ஷ்டத்தில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியை உருவாக்க முடியாது, குறிப்பாக தந்தை - இந்த யோசனை ஈ. ஸ்வார்ட்ஸால் மிகவும் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது முழு வேலைகளிலும் இயங்குகிறது மற்றும் அன்பானவர்களை கைவிடுவதை அவர்கள் மாற்ற முயற்சித்த காலத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது விதிமுறை. எல்லாமே இங்கே ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன: கதாநாயகியின் தன்மை அவளுடைய தார்மீக தேர்வை தீர்மானிக்கிறது, மேலும் இந்த தேர்வு, அந்த பாத்திரத்தை ஒரு புதிய வழியில் ஒளிரச் செய்கிறது.

அன்பு உற்சாகப்படுத்துகிறது, அதனுடன் தொடர்பு கொள்ளும் மற்றும் தங்களை நேசிக்கக்கூடியவர்களுக்கு ஊக்கமளிக்கிறது. இந்த வகையில், ஃபாரெஸ்டர் - சிண்ட்ரெல்லாவின் தந்தையின் படம் சுவாரஸ்யமானது. உங்களுக்குத் தெரியும், சி. பெரால்ட்டின் கதையில், தந்தை "தனது" மனைவியின் "கண்களால் எல்லாவற்றையும் பார்த்தார், அநேகமாக, தனது மகளை நன்றியுணர்வு மற்றும் கீழ்ப்படியாமைக்காகத் திட்டுவார்" என்று புகார் செய்ய அவள் தலையில் எடுத்துக்கொண்டால் அவளுடைய மாற்றாந்தாய். ஈ. ஒரு சில விவரங்களுடன், தந்தை சிண்ட்ரெல்லாவை நேர்மையாக நேசிக்கிறார், அவரது நடத்தையில் ஒரு மாற்றத்தை முதலில் கவனித்தவர், அன்பு மற்றும் குற்ற உணர்வுகளால் உந்தப்பட்டு, "நேராக்குகிறார்" என்று ஆசிரியர் காட்டுகிறார். இந்த நோக்கம் திரைப்படத்தில் வலுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: சிண்ட்ரெல்லாவை அரண்மனைக்கு அழைத்து வந்து, அவளுடன் அவர் கண்ட ஷூவைக் காண்பிப்பது ஃபாரெஸ்டர் தான். அவர் இனி நிறுத்தப்படுவதில்லை, மனைவியின் அச்சுறுத்தும் தோற்றம் அல்லது கோபமான கூச்சலால் அவர் பிரமிக்கவில்லை. தந்தையின் அன்பு பயத்தை விட வலிமையானதாக மாறும். மிக முக்கியமாக, பார்வையாளரின் கண்களுக்கு முன்பாக, ஒரு பயமுறுத்தும் நபர் தைரியமானவர், நிலையற்றவர், அதாவது பாத்திர வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது. இது தெளிவாக ஒரு எழுத்தாளரின், ஒரு அற்புதமான ஆரம்பம் அல்ல.

ஸ்வார்ஸின் விசித்திரக் கதையில், ஒரு தீம் தோன்றுகிறது, இது சி. பெரால்ட்டுக்கு ஒரு குறிப்பைக் கூட கொண்டிருக்கவில்லை: காதல் அற்புதங்களைச் செய்ய வல்லது மற்றும் படைப்பாற்றல் அத்தகைய அதிசயம். தேவதை அற்புதங்களைச் செய்ய விரும்புகிறார், அதை வேலை செய்வதாக அழைக்கிறார்: "இப்போது, \u200b\u200bஇப்போது நான் அற்புதங்களைச் செய்வேன்! இந்த வேலையை நான் விரும்புகிறேன்!" அவள் சந்தோஷமாகவும், தன்னலமற்றவளாகவும் உருவாக்குகிறாள், அவளுடைய ஒவ்வொரு சைகையும் இசையுடன் சேர்ந்துள்ளது: இது ஒரு "மகிழ்ச்சியான ஒலிக்கும்" போது, \u200b\u200bஒரு மந்திரக்கோலின் சுழற்சி இயக்கங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, ஒரு பெரிய பூசணி அவள் கால்களை உருட்டுகிறது; பின்னர் அது "பால்ரூம் இசை, மென்மையான, மர்மமான, அமைதியான மற்றும் பாசமுள்ள", ஒரு பந்து கவுனில் சிண்ட்ரெல்லாவின் ஆடைகளுடன்; தேவதையின் தோற்றம் இசையுடன் "ஒளி, ஒளி, அரிதாகவே கேட்கக்கூடியது, ஆனால் மிகவும் மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது." எங்கள் குழந்தை பருவத்தின் புத்தகங்கள் பெட்ரோவ்ஸ்கி எம். எம்., 1986

பக்க சிறுவன் சிண்ட்ரெல்லாவை அன்பான கண்களால் பார்க்கிறான். தேவதை மற்றும் எழுத்தாளரைப் பொறுத்தவரை இது ஒரு ஆக்கபூர்வமான தூண்டுதலாகும்: “அருமை,” தேவதை மகிழ்ச்சியடைகிறது. “சிறுவன் காதலித்தான். சிறுவர்கள் நம்பிக்கையற்ற முறையில் காதலிப்பது பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

"அன்பு உண்மையான அற்புதங்களைச் செய்ய எங்களுக்கு உதவுகிறது" என்று சிறுவன் கூறும்போது, \u200b\u200bசிண்ட்ரெல்லா படிக காலணிகளைக் கொடுக்கும்போது, \u200b\u200bதேவதை இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறது: "என்ன ஒரு தொடுகின்ற, உன்னதமான செயல். இதைத்தான் நம் மந்திர உலகில் அழைக்கிறோம் - கவிதை." ஒரு வரிசையில் ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் "காதல்", "கவிதை" மற்றும் "அற்புதங்கள்", "மந்திரம்" ஆகியவற்றை வைக்கிறார். கலைஞரும் மந்திரவாதியும் சமமான கருத்துகளாகும், இது குறிப்பாக "சாதாரண அதிசயத்தில்" பின்னர் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. படைப்பாற்றல், மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றை உருவாக்குவது, காதல் மற்றும் சக்தியின் கருப்பொருள்களுடன் இணைந்து, முதலில் சிண்ட்ரெல்லாவில் தோன்றும். ரோல்-ஓவர்கள், "தி ஆர்டினரி மிராக்கிள்" உடன் இணையானவை தற்செயலானவை மட்டுமல்ல, மிகவும் இயல்பானவை. "ஒரு சாதாரண அதிசயம்" ஈ. ஸ்வார்ட்ஸின் முதல் செயல் 1944 இல் எழுதப்பட்டது, கடைசியாக - 1954 இல்.

"சிண்ட்ரெல்லா" (ஸ்கிரிப்ட் மற்றும் திரைப்படம்) குறித்த பணிகள் 1945-1947 அன்று வீழ்ச்சியடைந்தன, அதாவது "ஒரு சாதாரண அதிசயம்" தற்காலிகமாக ஒத்திவைக்கப்பட்ட காலம், ஆனால் வயது முகவரியை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு எழுத்தாளரைப் பற்றிய கவலைகள் இங்கு ஓரளவு உணரப்பட்டன . குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களுக்கு ஒரே நேரத்தில் பணிபுரியும் எழுத்தாளர்களுடன் இது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது: "தி கோல்டன் கீ" க்கும் ஏ. டால்ஸ்டாயின் வாக்கிங் த்ரூ டார்மென்ட்டின் மூன்றாம் பகுதிக்கும் இடையில் இதேபோன்ற ரோல் அழைப்பு எம். பெட்ரோவ்ஸ்கியால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

ஈ. ஸ்வார்ட்ஸின் விசித்திரக் கதையின் இன்னொரு அம்சத்தை புறக்கணிக்க இயலாது: விசித்திரப் படங்கள், பொருள்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் குறைக்கப்படுகின்றன, மேலும் சாதாரணமானவை அல்லது அதற்கு நெருக்கமானவை மாயமானவை. புஸ் இன் பூட்ஸ் தனது பூட்ஸை கழற்றி நெருப்பிடம் தூங்குகிறார், கட்டைவிரல் பாய் ஒளிந்துகொண்டு பணம் தேடுகிறான், ஏழு லீக் பூட்ஸ் கடந்து செல்கின்றன, முதலியன. மாறாக, மனித குணாதிசயத்தின் இயல்பான பண்புகள் முழுமையானவை. இறுதி மோனோலோகில், கிங் கூறுகிறார்: "அவருடைய (சிறுவன்) ஆத்மாவின் அற்புதமான பண்புகளை நான் வணங்குகிறேன்: விசுவாசம், பிரபுக்கள், நேசிக்கும் திறன். நான் வணங்குகிறேன், இந்த மந்திர உணர்வுகளை வணங்குகிறேன், அது ஒருபோதும் முடிவடையாது." ஸ்கிரிப்ட்டின் முக்கிய சொற்றொடரில் கலைஞர் அவற்றைப் பற்றி பேசினால், இந்த மந்திர பண்புகள் இல்லாதது மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது. காண்க: ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ் நான் அமைதியின்றி வாழ்கிறேன் ... டைரிகளிலிருந்து

ஒரு எழுத்தாளர் ஒரு "அலைந்து திரிந்த" சதித்திட்டத்திற்குத் திரும்புகிறார் என்று ஒரு கூர்மையான பகுப்பாய்வு கூட அறிவுறுத்துகிறது, "வேறொருவரின்" வாய்ப்பை "அவரது", "உள்ளார்ந்த" வெளிப்பாட்டைக் காணும்போது மட்டுமே. இருண்ட காலங்களில் ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ், கே. சுகோவ்ஸ்கி, ஏ. டால்ஸ்டாய், ஏ. வோல்கோவ், என். நோசோவ், ஏ. கவிஞர் அறிவுறுத்தியது போல், அவர்களுக்கு முன் "தாழ்மையுடன் மண்டியிடுங்கள்." எங்கள் குழந்தை பருவத்தின் பெட்ரோவ்ஸ்கி எம். எம்., 1986

முடிவுரை

இயக்குனர் என்.பி. அகிலோவ் ஈ.எல் நாடகத்தைப் பற்றி அற்புதமான வார்த்தைகளைப் பேசினார். ஸ்க்வார்ட்ஸ்: "... உலகில் குழந்தைகளுக்காக மட்டுமே உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்கள் உள்ளன: எல்லா வகையான ட்வீட்டர்கள், ஜம்ப் கயிறுகள், சக்கரங்களில் குதிரைகள் போன்றவை. பிற விஷயங்கள் பெரியவர்களுக்கு மட்டுமே புனையப்பட்டவை: கணக்கு அறிக்கைகள். கார்கள், டாங்கிகள், குண்டுகள், மது பானங்கள் மற்றும் சிகரெட்டுகள். இருப்பினும் சூரியன், கடல், கடற்கரையில் மணல், பூக்கும் இளஞ்சிவப்பு, பெர்ரி, பழங்கள் மற்றும் தட்டிவிட்டு கிரீம் யாருக்காக உள்ளன என்பதை தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது? அநேகமாக அனைவருக்கும்! குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் இருவரும் இதை விரும்புகிறார்கள். குழந்தைகளுக்காக மட்டுமே நாடகங்கள் உள்ளன. குழந்தைகளுக்கு மட்டுமே, பெரியவர்கள் இத்தகைய நிகழ்ச்சிகளில் கலந்து கொள்ள மாட்டார்கள். பல நாடகங்கள் குறிப்பாக பெரியவர்களுக்காக எழுதப்படுகின்றன, மேலும் பெரியவர்கள் ஆடிட்டோரியத்தை நிரப்பாவிட்டாலும், குழந்தைகள் வெற்று இருக்கைகளுக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இல்லை.

ஆனால் யெவ்ஜெனி ஸ்வார்ட்ஸின் நாடகங்கள், அவை அரங்கில் அரங்கேற்றப்பட்டாலும், பூக்கள், கடல் சர்ப் மற்றும் இயற்கையின் பிற பரிசுகளைப் போலவே அதே விதியைக் கொண்டுள்ளன: அவை வயது வித்தியாசமின்றி அனைவராலும் விரும்பப்படுகின்றன ...

பெரும்பாலும், ஸ்வார்ட்ஸின் விசித்திரக் கதைகளின் வெற்றியின் ரகசியம் என்னவென்றால், மந்திரவாதிகள், இளவரசிகள், பேசும் பூனைகள், கரடிகளாக மாறிய ஒரு இளைஞனைப் பற்றி பேசுவது, அவர் நீதி பற்றிய நமது எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துகிறார், மகிழ்ச்சி பற்றிய நமது எண்ணம், நம்முடைய நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய பார்வைகள். அவரது விசித்திரக் கதைகள் உண்மையான சமகால மேற்பூச்சு நாடகங்கள் என்பதே உண்மை. "

இலக்கிய பள்ளி எண் 28

நிஜ்னெகாம்ஸ்க், 2012

1. அறிமுகம் 3

2. "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை" 4

3. "யூஜின் ஒன்ஜின்" 5

4. "அரக்கன்" 6

5. "சகோதரர்கள் கரமசோவ்" மற்றும் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" 7

6. "இடியுடன் கூடிய மழை" 10

7. "வெள்ளை காவலர்" மற்றும் "தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா" 12

8. முடிவு 14

9. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல் 15

1. அறிமுகம்

என் வேலையில், நல்லது மற்றும் தீமை பற்றி பேசுவோம். நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய பிரச்சினை ஒரு நித்திய பிரச்சினையாகும், அது கவலைப்படுவதோடு மனிதகுலத்தையும் கவலைப்படுத்தும். சிறுவயதில் விசித்திரக் கதைகள் நமக்குப் படிக்கும்போது, \u200b\u200bஇறுதியில், நன்மை எப்போதும் அவற்றில் வெல்லும், மற்றும் கதை முடிவடைகிறது: "அவர்கள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்ந்தார்கள் ...". நாம் வளர்கிறோம், காலப்போக்கில் இது எப்போதுமே அப்படி இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. இருப்பினும், ஒரு நபர் ஒரு குறைபாடு இல்லாமல், ஆன்மாவில் முற்றிலும் தூய்மையானவர் என்று அது நடக்காது. நம் ஒவ்வொருவருக்கும் குறைபாடுகள் உள்ளன, அவற்றில் பல உள்ளன. ஆனால் இது நாம் தீயவர்கள் என்று அர்த்தமல்ல. எங்களிடம் நிறைய நல்ல குணங்கள் உள்ளன. ஆகவே பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில் நன்மை தீமைகளின் தீம் ஏற்கனவே எழுகிறது. "விளாடிமிர் மோனோமாக்கின் போதனைகளில்" அவர்கள் சொல்வது போல்: "... என் பிள்ளைகளே, கடவுள் நம்மீது எவ்வளவு இரக்கமுள்ளவர், மனிதகுலத்தை நேசிக்கிறார் என்று சிந்தியுங்கள். நாங்கள் பாவமுள்ள மற்றும் மனிதர்களாக இருக்கிறோம், ஆனாலும், யாராவது நமக்குத் தீங்கு செய்தால், நாங்கள் அவரைத் தயார் செய்து, அந்த இடத்திலேயே பழிவாங்கத் தயாராக இருக்கிறோம்; ஜீவனாகிய கர்த்தர், ஜீவனுக்கும் (ஜீவனுக்கும், மரணத்துக்கும்) நம்முடைய பாவங்களை சகித்துக்கொள்கிறார், அவை நம் தலையை மீறினாலும், நம் வாழ்நாள் முழுவதும், தன் குழந்தையை நேசிக்கும் ஒரு தந்தையைப் போல, அவர் தண்டிக்கிறார், மீண்டும் நம்மை அவரிடம் இழுக்கிறார். மனந்திரும்புதல், கண்ணீர் மற்றும் பிச்சை ... "என்ற மூன்று நல்லொழுக்கங்களுடன் - எதிரியிலிருந்து விடுபட்டு அவரை எவ்வாறு தோற்கடிப்பது என்பதை அவர் நமக்குக் காட்டினார்.

"அறிவுறுத்தல்" என்பது ஒரு இலக்கிய படைப்பு மட்டுமல்ல, சமூக சிந்தனையின் முக்கியமான நினைவுச்சின்னமாகும். கியேவ் இளவரசர்களில் ஒருவரான விளாடிமிர் மோனோமக், உள்நாட்டு மோதல்களின் தீங்கு குறித்து தனது சமகாலத்தவர்களை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார் - உள்நாட்டு விரோதத்தால் பலவீனமடைந்த ரஷ்யா, வெளிப்புற எதிரிகளை தீவிரமாக எதிர்க்க முடியாது.

எனது படைப்பில், வெவ்வேறு காலங்களில் வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களில் இந்த சிக்கல் எவ்வாறு உருவாகியுள்ளது என்பதைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, நான் தனிப்பட்ட படைப்புகளில் மட்டுமே விரிவாக வாழ்வேன்.

2. "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை"

கியேவ்-பெச்செர்க் மடாலயத்தின் துறவியான நெஸ்டரின் பேனாவுக்கு சொந்தமான பழைய ரஷ்ய இலக்கியமான "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு" படைப்பில் நன்மை தீமைக்கு ஒரு வெளிப்படையான எதிர்ப்பைக் காண்கிறோம். நிகழ்வுகளின் வரலாற்று அடிப்படை பின்வருமாறு. 1015 ஆம் ஆண்டில், பழைய இளவரசர் விளாடிமிர் இறந்துவிடுகிறார், அந்த நேரத்தில் கியேவில் இல்லாத தனது மகன் போரிஸை வாரிசாக நியமிக்க விரும்பினார். போரிஸின் சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க், அரியணையை கைப்பற்ற திட்டமிட்டு, போரிஸையும் அவரது தம்பி க்ளெப்பையும் கொல்ல உத்தரவிடுகிறார். அவர்களின் உடலுக்கு அருகில் அற்புதங்கள் நடக்கத் தொடங்குகின்றன, புல்வெளியில் கைவிடப்படுகின்றன. ஸ்வயடோபோக்கின் மீது யரோஸ்லாவ் தி வைஸ் வெற்றி பெற்ற பிறகு, உடல்கள் புனரமைக்கப்பட்டு, சகோதரர்கள் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்.

ஸ்வயாடோபோக் பிசாசின் தூண்டுதலால் சிந்தித்து செயல்படுகிறார். வாழ்க்கைக்கான "வரலாற்று" அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு - நல்லது மற்றும் தீமை.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை என்பது புனிதர்களின் தியாக உணர்வைப் பற்றிய கதை. அத்தகைய கருப்பொருளின் கலை அமைப்பு, நல்ல மற்றும் தீமை, தியாகி மற்றும் துன்புறுத்துபவர் ஆகியோரின் எதிர்ப்பு, சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் கொலையின் உச்சக்கட்ட காட்சியின் "சுவரொட்டி" நேரடியான தன்மை ஆகியவற்றை முக்கிய கருப்பொருள் தீர்மானித்தது: இது நீண்ட மற்றும் செயற்கையானதாக இருக்க வேண்டும்.

நல்லது மற்றும் தீமை என்ற பிரச்சினையை அவர் தனது சொந்த வழியில் "யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலில் பார்த்தார்.

3. "யூஜின் ஒன்ஜின்"

கவிஞர் தனது கதாபாத்திரங்களை நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையாக பிரிக்கவில்லை. அவர் ஒவ்வொரு ஹீரோக்களுக்கும் பல முரண்பாடான மதிப்பீடுகளை அளிக்கிறார், ஹீரோக்களை பல கோணங்களில் பார்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். புஷ்கின் வாழ்க்கைக்கு அதிகபட்ச ஒற்றுமையை அடைய விரும்பினார்.

டாட்யானாவின் அன்பை அவர் நிராகரித்தார், தனது சுதந்திரத்தை இழக்க நேரிடும் என்ற அச்சத்தில், ஒளியால் உடைக்க முடியவில்லை, அதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்தார் என்பதே ஒன்ஜினின் சோகம். மனச்சோர்வடைந்த மனநிலையில், ஒன்ஜின் கிராமத்தை விட்டு வெளியேறி "தனது அலைகளைத் தொடங்கினார்." பயணத்திலிருந்து திரும்பிய ஹீரோ முன்னாள் ஒன்ஜின் போல இல்லை. இப்போது அவர் முன்பு போல், வாழ்க்கையில் செல்ல முடியாது, அவர் சந்தித்த மக்களின் உணர்வுகளையும் அனுபவங்களையும் முற்றிலுமாக புறக்கணித்து, தன்னைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்க முடியாது. அவர் மிகவும் தீவிரமானவராக, தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களிடம் அதிக கவனத்துடன் இருக்கிறார், இப்போது அவர் அவரை முழுமையாகக் கைப்பற்றி அவரது ஆத்மாவை உலுக்கும் வலுவான உணர்வுகளுக்கு வல்லவர். பின்னர் விதி அவரை மீண்டும் டாட்டியானாவுக்கு அழைத்து வருகிறது. ஆனால், அந்த சுயநலத்தை அவளால் காண முடிந்தது என்பதால், அவனுக்கான உணர்வுகளின் அடிப்படையில் அமைந்த அந்த சுயநலம் .. டாட்டியானாவில் அவர்கள் புண்படுத்தப்பட்ட உணர்வுகளைச் சொல்கிறார்கள்: ஒன்ஜினைக் கடிந்துகொள்வது அவளுடைய முறை. அவளுடைய ஆத்மா நேரத்தில் அவளுக்கு ஆழம்.

ஒன்ஜினின் ஆத்மாவில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் ஒரு போராட்டம் உள்ளது, ஆனால், இறுதியில், நல்ல வெற்றிகள். ஹீரோவின் மேலும் கதி பற்றி எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் ஒருவேளை அவர் டிசெம்பிரிஸ்ட்களாக மாறியிருப்பார், இது ஒரு புதிய கதாபாத்திரத்தின் வளர்ச்சியின் முழு தர்க்கத்திற்கும் வழிவகுத்தது, இது ஒரு புதிய வட்டத்தின் வாழ்க்கைப் பதிவின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறிவிட்டது ..

4. "அரக்கன்"

தீம் அனைத்து கவிஞரின் படைப்புகளிலும் இயங்குகிறது, ஆனால் நான் இந்த படைப்பில் மட்டுமே வாழ விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் அதில் நன்மை தீமை பிரச்சினை மிகவும் கூர்மையாக கருதப்படுகிறது. தீமையின் உருவமான அரக்கன், பூமிக்குரிய பெண்ணான தமராவை நேசிக்கிறாள், அவள் நன்மைக்காக மறுபிறவி எடுக்கத் தயாராக இருக்கிறாள், ஆனால் தமாரா இயற்கையாகவே அவனது காதலுக்கு பதிலளிக்க முடியாது. பூமிக்குரிய உலகமும் ஆவிகளின் உலகமும் ஒன்றிணைக்க முடியாது, அந்த பெண் அரக்கனின் ஒரு முத்தத்தால் இறந்துவிடுகிறாள், அவனுடைய ஆர்வம் தடையின்றி இருக்கிறது.

கவிதையின் ஆரம்பத்தில், அரக்கன் தீயவன், ஆனால் இறுதியில் இந்த தீமையை ஒழிக்க முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. தமரா ஆரம்பத்தில் நல்லதைக் குறிக்கிறாள், ஆனால் அவள் அரக்கனுக்கு துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறாள், ஏனென்றால் அவனுடைய காதலுக்கு அவளால் பதிலளிக்க முடியாது, அதாவது அவனுக்கு அவள் தீயவள் ஆகிறாள்.

5. "சகோதரர்கள் கரமசோவ்"

கரமசோவ்ஸின் வரலாறு ஒரு குடும்பக் கதை மட்டுமல்ல, சமகால அறிவுஜீவி ரஷ்யாவின் வகைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பொதுவான படம். இது ரஷ்யாவின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் பற்றிய ஒரு காவிய வேலை. வகையின் பார்வையில், இது ஒரு சிக்கலான படைப்பு. இது "வாழ்க்கை" மற்றும் "நாவல்", தத்துவ "கவிதைகள்" மற்றும் "போதனைகள்", ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், கருத்தியல் மோதல்கள் மற்றும் நீதிமன்ற உரைகளின் இணைவு ஆகும். முக்கிய பிரச்சனை "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" தத்துவம் மற்றும் உளவியல், மக்களின் ஆன்மாக்களில் "கடவுள்" மற்றும் "பிசாசு" இடையேயான போராட்டம்.

"உண்மையிலேயே, உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: கோதுமை தானியங்கள் தரையில் விழுந்து இறக்காவிட்டால், அது அதிக பலனைத் தரும்" (நற்செய்தி நற்செய்தி) ஜான்). இது இயற்கையிலும் வாழ்க்கையிலும் தவிர்க்க முடியாமல் நிகழும் ஒரு புதுப்பித்தலின் சிந்தனையாகும், இது நிச்சயமாக பழையவர்களின் இறப்புடன் சேர்ந்துள்ளது. வாழ்க்கையைப் புதுப்பிப்பதற்கான செயல்முறையின் அகலம், சோகம் மற்றும் தவிர்க்கமுடியாத தன்மை ஆகியவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் அதன் ஆழத்திலும் சிக்கலிலும் ஆராயப்பட்டன. நனவிலும் செயல்களிலும் அசிங்கமான மற்றும் அசிங்கமானவற்றைக் கடப்பதற்கான தாகம், தார்மீக மறுமலர்ச்சி மற்றும் தூய்மையான, நீதியான வாழ்க்கைக்கான துவக்கத்திற்கான நம்பிக்கை நாவலின் அனைத்து ஹீரோக்களையும் மூழ்கடிக்கும். எனவே "கண்ணீர்", வீழ்ச்சி, ஹீரோக்களின் வெறி, அவர்களின் விரக்தி.

இந்த நாவலின் மையத்தில் சமூகத்தில் அணியும் புதிய கருத்துக்கள், புதிய கோட்பாடுகளுக்கு அடிபணிந்த இளம் பொதுவான ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவம் உள்ளது. ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு சிந்தனை மனிதர். அவர் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார், அதில் அவர் உலகை விளக்க மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த ஒழுக்கத்தையும் வளர்த்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறார். மனிதகுலம் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார்: சில - "உரிமை உண்டு", மற்றவை - "நடுங்கும் உயிரினங்கள்", அவை வரலாற்றுக்கு "பொருளாக" செயல்படுகின்றன. சமகால வாழ்க்கையின் அவதானிப்பின் விளைவாக ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் இந்த கோட்பாட்டிற்கு வந்தது, இதில் சிறுபான்மையினர் அனைத்தையும் அனுமதிக்கிறார்கள், பெரும்பான்மை - எதுவும் இல்லை. மக்களை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிப்பது தவிர்க்க முடியாமல் அவர் எந்த வகையைச் சேர்ந்தவர் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. இதைக் கண்டுபிடிக்க, அவர் ஒரு பயங்கரமான பரிசோதனையைத் தீர்மானிக்கிறார், அவர் ஒரு வயதான பெண்ணைத் தியாகம் செய்யத் திட்டமிடுகிறார் - ஒரு பயனீட்டாளர், தனது கருத்தில், தீங்கு மட்டுமே தருகிறார், எனவே மரணத்திற்கு தகுதியானவர். நாவலின் செயல் ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் மறுப்பு மற்றும் அவரது அடுத்தடுத்த மீட்சி என கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. வயதான பெண்ணைக் கொல்வதன் மூலம், ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது அன்புக்குரிய தாய் மற்றும் சகோதரி உட்பட சமூகத்திற்கு வெளியே தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். துண்டிக்கப்பட்டு தனிமை என்ற உணர்வு ஒரு குற்றவாளிக்கு கடுமையான தண்டனையாக மாறும். ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கருதுகோளில் தவறாகப் புரிந்து கொண்டார் என்று உறுதியாக நம்புகிறார். அவர் ஒரு "சாதாரண" குற்றவாளியின் வேதனையையும் சந்தேகத்தையும் அனுபவிக்கிறார். நாவலின் முடிவில், ரஸ்கோல்னிகோவ் நற்செய்தியை தனது கைகளில் எடுத்துக்கொள்கிறார் - இது ஹீரோவின் ஆன்மீக முறிவைக் குறிக்கிறது, ஹீரோவின் ஆத்மாவில் அவரது பெருமையின் மீது நல்ல தொடக்கத்தின் வெற்றி, இது தீமைக்கு வழிவகுக்கிறது.

ரஸ்கோல்னிகோவ், பொதுவாக எனக்குத் தோன்றுகிறது, பொதுவாக மிகவும் முரண்பாடான ஆளுமை. பல அத்தியாயங்களில், ஒரு நவீன நபர் அவரைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்: அவருடைய பல கூற்றுகள் ஒருவருக்கொருவர் மறுக்கப்படுகின்றன. ரஸ்கோல்னிகோவின் தவறு என்னவென்றால், அவர் செய்த குற்றத்தை, அவர் செய்த தீமையை அவர் தனது கருத்தில் காணவில்லை.

ரஸ்கோல்னிகோவின் நிலை ஆசிரியரால் "இருண்ட", "மனச்சோர்வடைந்த", "சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத" போன்ற சொற்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் வாழ்க்கையுடன் பொருந்தாத தன்மையைக் காட்டுகிறது என்று நினைக்கிறேன். அவர் சொல்வது சரிதான் என்று அவர் உறுதியாக நம்பினாலும், இந்த நம்பிக்கை மிகவும் உறுதியாக இல்லை. ரஸ்கோல்னிகோவ் சரியாக இருந்திருந்தால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இருண்ட மஞ்சள் நிற டோன்களில் நிகழ்வுகளையும் அவரது உணர்வுகளையும் விவரித்திருக்க மாட்டார், ஆனால் லேசானவைகளில், ஆனால் அவை எபிலோக்கில் மட்டுமே தோன்றும். அவர் கடவுளின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டது தவறு, யார் வாழ வேண்டும், யார் இறக்க வேண்டும் என்று தீர்மானிக்க தைரியம் இருந்தது.

ரஸ்கோல்னிகோவ் எப்போதுமே நம்பிக்கைக்கும் அவநம்பிக்கைக்கும் இடையில் நல்லது, தீமை, மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நற்செய்தி உண்மை ரஸ்கோல்னிகோவின் உண்மையாக மாறியுள்ளது என்பதை எபிலோக்கில் கூட வாசகரை நம்ப வைக்கத் தவறிவிட்டார்.

எனவே தேடலில், மன வேதனையும், ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவுகளும், அவனது சொந்த சந்தேகங்கள், உள் போராட்டம், தன்னுடன் ஏற்பட்ட தகராறுகள், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தொடர்ந்து ஊதியம் பெறுவது பிரதிபலித்தது.

6. "இடியுடன் கூடிய மழை"

"தி இடியுடன் கூடிய புயல்" என்ற அவரது படைப்பில் நல்லது மற்றும் தீமை என்ற கருத்தையும் தொடுகிறது.

தி தண்டர் புயலில், விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, “கொடுங்கோன்மை மற்றும் பேச்சின்மை ஆகியவற்றின் பரஸ்பர உறவுகள் மிகவும் துன்பகரமான விளைவுகளுக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன. எலும்பு பழைய உலகத்தை தாங்கக்கூடிய ஒரு சக்தியை கேடரினா டோப்ரோலியுபோவ் கருதுகிறார், இந்த ராஜ்யத்தால் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு புதிய சக்தி மற்றும் அதன் மிகப்பெரிய அடித்தளம்.

"தி இடியுடன் கூடிய புயல்" நாடகம் வணிகரின் மனைவியான கட்டெரினா கபனோவா மற்றும் அவரது மாமியார் மார்த்தா கபனோவா ஆகியோரின் இரண்டு வலுவான மற்றும் திடமான கதாபாத்திரங்களை முரண்படுகிறது, அவர் நீண்ட காலமாக கபனிகா என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார்.

கட்டெரினாவுக்கும் கபனிகாவுக்கும் உள்ள முக்கிய வேறுபாடு, அவற்றை வெவ்வேறு துருவங்களுக்குத் தள்ளும் வித்தியாசம் என்னவென்றால், கட்டரினாவுக்கு பழங்கால மரபுகளைப் பின்பற்றுவது ஒரு ஆன்மீகத் தேவை, மற்றும் கபனிகாவைப் பொறுத்தவரை இது சரிவை எதிர்பார்ப்பதில் தேவையான மற்றும் ஒரே ஆதரவைக் கண்டறியும் முயற்சியாகும் ஆணாதிக்க உலகம். பாதுகாக்கும் ஒழுங்கின் சாரத்தை அவள் சிந்திக்கவில்லை, அர்த்தத்தை, அதிலிருந்து உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தினாள், படிவத்தை மட்டும் விட்டுவிட்டு, அதன் மூலம் அதை ஒரு பிடிவாதமாக மாற்றினாள். பண்டைய மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அழகிய சாரத்தை அவள் ஒரு புத்தியில்லாத சடங்காக மாற்றினாள், அவை இயற்கைக்கு மாறானவை. "இடியுடன் கூடிய புயலில்" (அதே போல் காட்டு) கபனிகா என்று சொல்லலாம், ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறையின் நெருக்கடி நிலையின் ஒரு சிறப்பியல்பு, ஆனால் ஆரம்பத்தில் அது இயல்பாக இல்லை. வாழ்க்கை வடிவங்கள் அவற்றின் முந்தைய உள்ளடக்கத்தை இழந்துவிட்டு, ஏற்கனவே அருங்காட்சியக நினைவுச்சின்னங்களாக பாதுகாக்கப்படுகையில், காட்டுப்பன்றிகள் மற்றும் காட்டுப்பன்றிகளின் உயிருள்ள செல்வாக்கு குறிப்பாக தெளிவாகிறது. மறுபுறம், கட்டெரினா, ஆணாதிக்க வாழ்க்கையின் சிறந்த குணங்களை அவர்களின் அழகிய தூய்மையில் பிரதிபலிக்கிறது .

இவ்வாறு, கேடரினா ஆணாதிக்க உலகத்தைச் சேர்ந்தது - அதன் மற்ற அனைத்து கதாபாத்திரங்களிலும். பிந்தையவரின் கலை நோக்கம் ஆணாதிக்க உலகத்தை அழிப்பதற்கான காரணங்களை முழுமையாகவும் முடிந்தவரை பல கட்டமைப்புடனும் கோடிட்டுக் காட்டுவதாகும். இதனால், வர்வரா வாய்ப்பை ஏமாற்றவும் பயன்படுத்திக் கொள்ளவும் கற்றுக்கொண்டார்; கபனிகாவைப் போலவே அவளும் கொள்கையை பின்பற்றுகிறாள்: “நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்யுங்கள், அது தைக்கப்பட்டு மூடப்பட்டிருக்கும் வரை.” இந்த நாடகத்தில் கேடரினா நன்றாக இருக்கிறது, மீதமுள்ள கதாபாத்திரங்கள் தீமையின் பிரதிநிதிகள் என்று மாறிவிடும்.

7. "வெள்ளை காவலர்"

நகரத்தை பெட்லியூரிஸ்ட்களிடம் ஒப்படைத்த ஜேர்மன் துருப்புக்களால் கியேவ் கைவிடப்பட்ட ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி இந்த நாவல் கூறுகிறது. முன்னாள் சாரிஸ்ட் இராணுவத்தின் அதிகாரிகள் எதிரியின் தயவில் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டனர்.

கதையின் மையத்தில் அத்தகைய ஒரு அதிகாரியின் குடும்பத்தின் தலைவிதி உள்ளது. டர்பின்கள், ஒரு சகோதரி மற்றும் இரண்டு சகோதரர்களைப் பொறுத்தவரை, அடிப்படைக் கருத்து மரியாதை, இது தாய்நாட்டிற்கு சேவை செய்வதாக அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஆனால் உள்நாட்டுப் போரின் சுற்றுப்புறங்களில், தாய்நாடு இருக்காது, வழக்கமான அடையாளங்கள் மறைந்துவிட்டன. விசையாழிகள் நம் கண்களுக்கு முன்பாக மாறிவரும் உலகில் தங்களுக்கு ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்கின்றன, மனிதகுலத்தைப் பாதுகாக்க, ஆன்மாவின் நன்மை, மயக்கமடையக்கூடாது. மற்றும் ஹீரோக்கள் வெற்றி பெறுகிறார்கள்.

நாவல் உயர் சக்திகளுக்கு ஒரு வேண்டுகோளை அளிக்கிறது, இது காலமற்ற காலங்களில் மக்களைக் காப்பாற்ற வேண்டும். அலெக்ஸி டர்பினுக்கு ஒரு கனவு உள்ளது, அதில் வெள்ளையர்கள் மற்றும் ரெட்ஸ் இருவரும் சொர்க்கத்தில் (சொர்க்கம்) விழுகிறார்கள், ஏனென்றால் இருவரும் கடவுளால் நேசிக்கப்படுகிறார்கள். இதன் பொருள், நல்லதை வெல்ல வேண்டும்.

வொலண்ட் என்ற பிசாசு ஒரு தணிக்கையுடன் மாஸ்கோவிற்கு வருகிறார். அவர் மாஸ்கோ முதலாளித்துவத்தை கவனித்து அவர்கள் மீது தீர்ப்பை வழங்குகிறார். நாவலின் உச்சம் வோலாண்டின் பந்து, அதன் பிறகு அவர் மாஸ்டரின் கதையைக் கற்றுக்கொள்கிறார். வோலண்ட் மாஸ்டரை தனது பாதுகாப்பில் கொண்டு செல்கிறார்.

தன்னைப் பற்றிய நாவலைப் படித்த பிறகு, இயேசு (நாவலில் அவர் ஒளியின் சக்திகளின் பிரதிநிதி) நாவலை உருவாக்கியவர் மாஸ்டர் அமைதிக்கு தகுதியானவர் என்று தீர்மானிக்கிறார். எஜமானரும் அவரது காதலியும் இறந்துவிடுகிறார்கள், வோலாண்ட் அவர்களை இப்போது அவர்கள் வாழ வேண்டிய இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார். இது ஒரு மகிழ்ச்சியான வீடு, ஒரு முட்டாள்தனத்தின் உருவகம். இவ்வாறு, வாழ்க்கையின் போர்களில் சோர்வடைந்த ஒரு நபர் தனது ஆத்மாவுடன் பாடுபட்டதைப் பெறுகிறார். மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலையைத் தவிர, இது "அமைதி" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, மற்றொரு உயர்ந்த நிலை உள்ளது - "ஒளி", ஆனால் மாஸ்டர் ஒளிக்கு தகுதியானவர் அல்ல என்று புல்ககோவ் குறிப்பிடுகிறார். மாஸ்டர் ஏன் ஒளி மறுக்கப்படுகிறார் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் வாதிடுகின்றனர். இந்த அர்த்தத்தில், ஐ.சோலோட்டுஸ்கியின் கூற்று சுவாரஸ்யமானது: “அன்பு தன் ஆத்மாவை விட்டு விலகியதற்காக தன்னைத் தானே தண்டித்துக் கொள்வது மாஸ்டர் தான். வீட்டை விட்டு வெளியேறுபவர்கள் அல்லது அன்பு விட்டுச் சென்றவர்கள் வெளிச்சத்திற்குத் தகுதியற்றவர்கள் ... வோலாண்ட் கூட இந்த சோர்வுக்கு முன்னால் தொலைந்து போகிறார், உலகை விட்டு வெளியேற வேண்டும், வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்ற விருப்பத்தின் சோகம். "

நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டம் பற்றிய புல்ககோவின் நாவல். ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், குடும்பம் அல்லது ஒருவருக்கொருவர் எப்படியாவது இணைந்திருக்கும் ஒரு நபரின் தலைவிதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்படாத இந்த வேலை - அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில் அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் அவர் ஆராய்கிறார். ஏறக்குறைய இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளின் கால இடைவெளி, இயேசுவையும் பிலாத்துவையும் பற்றிய நாவலின் செயலையும், எஜமானரைப் பற்றிய நாவலையும் பிரித்து, நன்மை மற்றும் தீமையின் பிரச்சினைகள், ஒரு நபரின் ஆவியின் சுதந்திரம், சமூகத்துடனான அவரது உறவு நித்தியமானது, நீடித்தது என்பதை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது எந்தவொரு சகாப்தத்திற்கும் பொருந்தக்கூடிய சிக்கல்கள்.

புல்ககோவில் உள்ள பிலாத்து ஒரு உன்னதமான வில்லனாக காட்டப்படவில்லை. இயேசு தீயவராக இருப்பதை வாங்குபவர் விரும்பவில்லை; கோழைத்தனம் அவரை கொடுமைக்கும் சமூக அநீதிக்கும் இட்டுச் சென்றது. பயம் தான் நல்ல, புத்திசாலி மற்றும் தைரியமான மக்களை தீய விருப்பத்தின் குருட்டு ஆயுதமாக ஆக்குகிறது. கோழைத்தனம் என்பது உள் அடிபணிதல், ஆவி சுதந்திரம் இல்லாமை, ஒரு நபரின் சார்பு ஆகியவற்றின் தீவிர வெளிப்பாடு ஆகும். இது குறிப்பாக ஆபத்தானது, ஏனென்றால், அதற்கு ஒரு முறை ராஜினாமா செய்தால், ஒரு நபர் இனி அதை அகற்ற முடியாது. இவ்வாறு, சக்திவாய்ந்த கொள்முதல் செய்பவர் ஒரு பரிதாபகரமான, பலவீனமான விருப்பமுள்ள உயிரினமாக மாறுகிறார். ஆனால் வேகமான தத்துவஞானி நன்மைக்கான தனது அப்பாவி நம்பிக்கையில் வலுவாக இருக்கிறார், இது தண்டனையின் பயமோ அல்லது உலகளாவிய அநீதியின் காட்சியோ அவரிடமிருந்து பறிக்க முடியாது. யேசுவாவின் உருவத்தில், புல்ககோவ் நன்மை மற்றும் மாறாத நம்பிக்கை பற்றிய கருத்தை உள்ளடக்கியது. எல்லாவற்றையும் மீறி, உலகில் தீய, கெட்ட மனிதர்கள் இல்லை என்று இயேசு தொடர்ந்து நம்புகிறார். இந்த நம்பிக்கையுடன் அவர் சிலுவையில் மரிக்கிறார்.

எதிர்க்கும் சக்திகளின் மோதல் தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா நாவலின் முடிவில் மிகவும் தெளிவாக முன்வைக்கப்படுகிறது, வோலாண்டும் அவரது மறுபிரவேசமும் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறும்போது. நாம் என்ன பார்க்கிறோம்? “ஒளி” மற்றும் “இருள்” ஒரே மட்டத்தில் உள்ளன. உலகம் வோலண்டால் ஆளப்படவில்லை, ஆனால் யேசுவா உலகத்தால் ஆளப்படுவதில்லை.

8 முடிவு

பூமியில் எது நல்லது, எது தீமை? உங்களுக்குத் தெரியும், இரண்டு எதிர்க்கும் சக்திகள் ஒருவருக்கொருவர் போராட்டத்தில் நுழைய முடியாது, எனவே, அவர்களுக்கு இடையிலான போராட்டம் நித்தியமானது. மனிதன் பூமியில் இருக்கும் வரை, நன்மையும் தீமையும் இருக்கும். தீமைக்கு நன்றி, நல்லது எது என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். நல்லது, தீமையை வெளிப்படுத்துகிறது, சத்தியத்திற்கான ஒரு நபரின் பாதையை வெளிச்சமாக்குகிறது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் எப்போதும் ஒரு போராட்டம் இருக்கும்.

இவ்வாறு, இலக்கிய உலகில் நன்மை தீமைகளின் சக்திகள் சமம் என்ற முடிவுக்கு வந்தேன். அவர்கள் உலகில் அருகருகே இருக்கிறார்கள், தொடர்ந்து சண்டையிடுகிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் வாதிடுகிறார்கள். அவர்களின் போராட்டம் நித்தியமானது, ஏனென்றால் அவரது வாழ்க்கையில் ஒருபோதும் பாவம் செய்யாத ஒரு நபரும் பூமியில் இல்லை, மேலும் நல்லதைச் செய்யும் திறனை முற்றிலுமாக இழக்கும் ஒரு நபரும் இல்லை.

9. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. "வார்த்தையின் ஆலயத்தின் அறிமுகம்." எட். 3 வது, 2006

2. பெரிய பள்ளி கலைக்களஞ்சியம், தொகுதி.

3., நாடகங்கள், நாவல்கள். தொகு., நுழைவு. மற்றும் குறிப்பு. ... உண்மை, 1991

4. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை": நாவல் - எம் .: ஒலிம்பஸ்; TKO AST, 1996

நன்மை மற்றும் அழகு என்பது ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ள இரண்டு கருத்துக்கள். என் கருத்துப்படி, இந்த இரண்டு வாழ்க்கைக் கொள்கைகளும் எந்தவொரு தார்மீக நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாகும். இந்த கருத்துக்கள் எல்லா இடங்களிலும் எல்லா நேரங்களிலும் வெவ்வேறு நபர்களால் பிரசங்கிக்கப்பட்டு, அவற்றை தங்கள் சொந்த வழியில் பயன்படுத்துகின்றன.

நன்மை மற்றும் அழகு ஆகியவை கிறிஸ்தவத்தின் கட்டளைகள், அனைத்து விசுவாசிகளின் மீற முடியாத சட்டங்கள், இது மறுமலர்ச்சியில் எழுந்த கடவுள்-மனிதனின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாகும், இதுவும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சர்வாதிகார கோட்பாடுகளின் கருத்தியல் அடித்தளமாகும், முரண்பாடானது, மூலம், அதன் உருவாக்கத்தில் (நல்லது, அழகு மற்றும் சர்வாதிகாரவாதம் பொருந்தாது) ... மேலும், நன்மை மற்றும் அழகைப் பற்றிப் பேசும்போது, \u200b\u200bஎனக்குப் புதிதாகத் தோன்றிய எண்ணங்கள் அனைத்தும் எனக்கு சொந்தமானது, ரஷ்ய இலக்கியங்களில் ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறேன்.

ஒவ்வொரு பெரியவரும் நன்மையும் அழகும் தனது குழந்தையின் வாழ்க்கையில் முக்கிய கொள்கைகளாக மாற விரும்புகிறார்கள். ஏ.எஸ். புஷ்கின் விசித்திரக் கதைகள் இல்லாமல் இன்று இதுபோன்ற ஒரு வளர்ப்பை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. எந்தவொரு ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளையும் போலவே, தி டேல் ஆஃப் ஜார் சால்டனிலும், டேல் ஆஃப் தி டெட் இளவரசி மற்றும் ஏழு ஹீரோக்களிலும், டேல் ஆஃப் தி கோல்டன் காகரலில் மற்றும் பலவற்றில், சதி எளிதானது அல்ல.

ஒரு விதியாக, இது நல்லது மற்றும் தீமை, ஒளி மற்றும் இருள், ஆன்மீக அழகு மற்றும் தார்மீக அசிங்கம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான போராட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நிச்சயமாக, எப்போதும் அழகான, கனிவான, தூய ஹீரோ வெற்றி பெறுவார். விசித்திரக் கதைகள் ஒரு சத்தமில்லாத விருந்துடன் முடிவடைகின்றன, இது உலகம் இதுவரை காணவில்லை, அல்லது விசித்திரக் கதையின் ஹீரோவின் வெற்றிகரமான ஊர்வலத்துடன் தீமையுடன் ஒரு சூடான போருக்குப் பிறகு, நிச்சயமாக, அதை வென்றது, அல்லது ஒரு நேரடி தார்மீக முடிவு நன்மை மற்றும் அழகின் வெற்றி பற்றி.

புஷ்கின் கதைகள் எப்போதும் மொழியின் அற்புதமான அழகு, கற்பனை மற்றும் விசித்திரக் கதைகள் ஆகியவற்றுடன் இருக்கும். நன்மை, அழகு மற்றும் புஷ்கின் திறமை ஆகியவற்றின் வெற்றியின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு இங்கே உள்ளது, இது புஷ்கின் சிந்தனையாளரான புஷ்கின் கல்வியாளரின் யோசனையுடன் ஒத்துப்போகிறது. "இறந்த இளவரசி மற்றும் ஏழு ஹீரோக்களின் கதை" இல் கவிஞர் எழுதுகிறார்:

அவருக்கு முன், சோகமான இருளில்,
படிக சவப்பெட்டி ஊசலாடுகிறது

ஒரு படிக சவப்பெட்டியில்
இளவரசி நித்திய தூக்கத்தில் தூங்குகிறாள்.
மற்றும் ஓ அன்பே மணமகளின் சவப்பெட்டி
அவர் தனது முழு பலத்தாலும் அடித்தார்.

சவப்பெட்டி அடித்து நொறுக்கப்பட்டது. கன்னி திடீரென்று
உயிர் வந்துவிட்டது. சுற்றி தெரிகிறது
ஆச்சரியப்பட்ட கண்களால்
மற்றும் சங்கிலிகள் மீது ஆடு
பெருமூச்சு விட்டு, அவள் சொன்னாள்:
"நான் எவ்வளவு நேரம் தூங்கினேன்!"
அவள் சவப்பெட்டியில் இருந்து எழுந்தாள் ...
ஓ! .. இருவரும் கண்ணீருடன் வெடித்தனர்.
அதை அவன் கையில் எடுத்துக்கொள்கிறான்

இருளில் இருந்து வெளிச்சத்திற்கு அது கொண்டு வருகிறது
மேலும், மகிழ்ச்சியுடன் பேசுவது,
அவர்கள் எதிர் பாதையில் புறப்பட்டனர்.
வதந்தி ஏற்கனவே எக்காளம்:
ஜார் மகள் உயிருடன் இருக்கிறாள்.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் நன்மை மற்றும் அழகு பற்றி சிந்திக்கிறார். எழுத்தாளர் தனது "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில், நன்மை மற்றும் அழகு பற்றிய யோசனையுடன் சோனெக்கா மர்மெலடோவாவின் வியக்கத்தக்க தூய்மையான மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட உருவத்தை அளிக்கிறார். வாழ்க்கையின் எல்லா கஷ்டங்களையும் அவள் அறிந்திருந்தாள், இறந்த சூழ்நிலைகளில் தன்னைக் கண்டாள்.

அவரது தந்தை, குடிகாரன் மற்றும் ஒரு ரொட்டி, பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் தெருக்களில் சோகமாக இறந்துவிடுகிறார் - அவர்
குதிரையின் கால்களின் கீழ் விழுகிறது. சோனெக்காவின் நுகரும் மாற்றாந்தாய் தனது வளர்ப்பு மகளை நேசிக்கவில்லை. ஆனால் தனது அரை சகோதரிகள் மற்றும் சகோதரனுக்காக, கேடரினா இவனோவ்னாவின் பொருட்டு, சோனெக்கா தன்னை தியாகம் செய்து, ஒரு விபச்சாரியாக மாறுகிறாள். இந்த வழியில் சம்பாதித்த பணத்திற்கு நன்றி, மர்மெலடோவ் குடும்பம் "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" கொடூரமான உலகில் பிழைத்து வருகிறது.

அத்தகைய பலவீனமான, பாதுகாப்பற்ற உயிரினம் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் இவ்வளவு மகத்தான சக்தியைக் கொண்டுள்ளது என்பது ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. சோனெக்காவின் கோட்பாடு நாவலில் அவரது உருவாக்கியவர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரமான ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் ஆகியோரைக் காப்பாற்றுகிறது.

நன்மை, அன்பு, நம்பிக்கை மற்றும் அழகு பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் சாதாரண மற்றும் அசாதாரண மக்களைப் பற்றிய மனிதாபிமானமற்ற இரத்தக்களரி கோட்பாட்டுடன் வேறுபடுகின்றன. நல்லது தீமையை சந்திக்கிறது, மற்றும் ஒரு விசித்திரக் கதையிலும் வாழ்க்கையிலும், அதாவது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில், தீமைக்கு நல்ல வெற்றிகள்.

எல். டால்ஸ்டாயின் காவிய நாவலான வார் அண்ட் பீஸ் இல், நன்மை மற்றும் அழகு பற்றிய யோசனை முதன்மையாக “குடும்ப சிந்தனையுடன்” தொடர்புடையது. நாவலின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, மகிழ்ச்சி, அதாவது நன்மை, அழகு மற்றும் அன்பு ஆகியவை குடும்ப வாழ்க்கை முறையில்தான் காணப்படுகின்றன. ரோஸ்டோவ்ஸின் வீட்டில் நாவலின் காட்சிகள் நினைவுக்கு வருகின்றன.

மதச்சார்பற்ற புத்திசாலித்தனம் உண்மையான குடும்ப மகிழ்ச்சியின் அழகு, பெரியவர்களின் தீவிர உரையாடல்கள் - சத்தமில்லாத குழந்தைகளின் இயக்கம் மற்றும் சிரிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. குடும்பத்தில் காதல், நன்மை மற்றும் அழகு ஆட்சி ... நன்மை மற்றும் அழகு பற்றிய யோசனை நாவலில் உள்ள பெண் கதாபாத்திரங்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. டால்ஸ்டாய், நடாஷா ரோஸ்டோவா மற்றும் இளவரசி மரியா ஆகியோரின் பிடித்த கதாநாயகிகள் குடும்ப வாழ்க்கையின் பிரகாசமான படங்கள்.

எழுத்தாளர் ஒருபோதும் வெளிப்புற அழகை அங்கீகரிக்கவில்லை (மாறாக, ஹெலன் பெசுகோவா போன்ற அவரது அன்புக்குரிய கதாநாயகிகளின் தரம் இது). டால்ஸ்டாய் நடாஷா மற்றும் இளவரசி மரியா இருவருக்கும் ஆன்மாவின் சிறப்பு உள் அழகைக் கொடுத்தார். மீண்டும், நன்மை மற்றும் அழகு பற்றிய கிறிஸ்தவ கொள்கைகள் நாவலின் ஆசிரியரால் அவருக்குப் பிடித்த பெண் உருவங்களில் மிகவும் பாராட்டப்பட்டன.

நாவலின் முக்கிய கருப்பொருள், போர் மற்றும் சமாதானத்தின் கருப்பொருள் குடும்ப மகிழ்ச்சியின் பின்னணிக்கு எதிராக எவ்வளவு கூர்மையாக ஒலிக்கிறது! போர், இரத்தம், வன்முறை அழகான உலகத்தை அழிக்கிறது, அன்பே, இதய மக்களுக்கு நெருக்கமானவை: இளவரசர் ஆண்ட்ரி, பெட்டியா ரோஸ்டோவ் ... ஆனால் போர் நீங்கி, நித்திய தடயங்களை விட்டு வெளியேறுகிறது, ஆனால் உலகம் அப்படியே உள்ளது. அமைதி போரை வெல்லும், நல்லது தீமையை வெல்லும். இது ஒரு விசித்திரக் கதை போன்றது…

ரஷ்யாவில் இருபதாம் நூற்றாண்டு அறநெறி, வாழ்க்கையின் மதிப்பு, ஆளுமை பற்றி அதன் புதிய கருத்துக்களைக் கொண்டு, நன்மை மற்றும் அழகு பற்றி வேறு கோணத்தில் சிந்திக்க வைக்கிறது. இந்த யுகத்தில், விசித்திரக் கதைகளின் சட்டங்கள் இனி இயங்காது ...

புல்ககோவின் நாவலான தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டாவில், முக்கிய கதாபாத்திரங்கள், மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா, நன்மை மற்றும் அழகின் படங்கள், வாழ்க்கையில் இடமில்லை. மாஸ்டர் உருவாக்கிய வேலை யாருக்கும் பயனில்லை என்று மாறிவிடும்; அதன் ஆசிரியர் ஒரு மனநல மருத்துவமனையில் முடிகிறார். மார்கரிட்டா தனது குடும்ப வாழ்க்கையில் மிகுந்த மகிழ்ச்சியற்றவள்; அவளுடைய ஒரே மகிழ்ச்சியை அவள் இழக்கிறாள் - முதுநிலை.

அன்பின் மறுமலர்ச்சிக்கு, அழகு மற்றும் நன்மைக்காக, ஒருவித அதிசயம் தேவை. அது சாத்தான் மற்றும் அவனது உதவியாளர்களின் உருவங்களில் தோன்றுகிறது. மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா மீண்டும் ஒருவரை ஒருவர் கண்டுபிடிப்பார்கள், அவர்கள் உயிரோடு வருகிறார்கள். மார்கரிட்டா, ஒரு பூவைப் போல மலர்ந்து, அதன் முந்தைய அழகை மீண்டும் பெறுகிறது.

“புருவங்கள் விளிம்புகளில் ஒரு நூலில் பிழிந்து கொண்டிருக்கும் சாமணம் தடிமனாகவும், பச்சைக் கண்களுக்கு மேல் கருப்பு வளைவுகளிலும் கிடந்தன. மூக்கின் பாலத்தை வெட்டிய மெல்லிய செங்குத்து சுருக்கம், அப்போது தோன்றியது, அக்டோபரில், மாஸ்டர் காணாமல் போனபோது, \u200b\u200bஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்தது.

கோயில்களில் மஞ்சள் நிழல்களும், கண்களின் வெளிப்புற மூலைகளில் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க மங்கல்களும் உள்ளன. கன்னங்களின் தோல் இன்னும் இளஞ்சிவப்பு நிறத்தால் நிரம்பியது, நெற்றியில் வெண்மையாகவும் சுத்தமாகவும் மாறியது, சிகையலங்கார நிபுணரின் முடி பெர்ம் உருவாக்கப்பட்டது. இயற்கையாகவே சுருண்ட ஹேர்டு கொண்ட கறுப்பு ஹேர்டு பெண் சுமார் இருபது, கட்டுக்கடங்காமல் சிரித்து, பற்களைப் புன்னகைத்து, கண்ணாடியிலிருந்து முப்பது வயது மார்கரிட்டாவைப் பார்த்தாள் ...

புதிய நூற்றாண்டோடு நன்மை மற்றும் அழகின் மோதல் ஈ.சாமியாட்டின் "நாங்கள்" கதையில் மிக தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. காட்டு இயற்கை அழகு இயந்திரங்களின் இரும்பை எதிர்க்கிறது, மனித உறவுகள் மற்றும் நன்மை ஆகியவை கணித ரீதியாக துல்லியமான, தெளிவற்ற காரணத்தை எதிர்க்கின்றன. இது தவிர்க்க முடியாத போராட்டத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

ஒரு நபரின் இயல்பான தார்மீக அஸ்திவாரங்களை (அன்பு, சுதந்திரம், நன்மை மற்றும் அழகு போன்றவை) அவரிடமிருந்து பறிக்க முடியாது என்ற கருத்தை ஜாமியதன் தனது கதையுடன் அறிவிக்கிறார்.
ஒரு நபர் எப்போதும் அவர்களுக்காக போராடுவார், ஏனென்றால் இந்த அடித்தளங்கள் இல்லாமல் வாழ்க்கையே சிந்திக்க முடியாதது. அழகு மற்றும் நன்மை பற்றிய சிந்தனை இருபதாம் நூற்றாண்டால் கொண்டுவரப்பட்ட ஒரு புதிய கருப்பொருளான தேசியவாதத்தின் கருப்பொருளுடன் தொடர்புடையது.

"ஒரு தங்க மேகம் இரவைக் கழித்தது" என்ற அவரது கதையில், அனாடோலி பிரிஸ்டாவ்கின் ஒரு அனாதை இல்லத்திலிருந்து வந்த இரண்டு சிறுவர்களைப் பற்றி கூறுகிறார் - குஸ்மின் சகோதரர்கள். அவர்கள் இரத்தத்தால் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, ஆனால் விதியால், நட்பால் சகோதரர்களாக மாறினர். அவர்களில் ஒருவரிடமிருந்து, ஒரு செச்சென், ரஷ்யர்கள் குடும்பத்தில் இருந்த அனைவரையும் கொன்றனர், மற்றவர்களிடமிருந்து செச்சினர்கள் அவரது சகோதரரை அழைத்துச் சென்றனர். (இந்த கதை எவ்வளவு துன்பகரமானதாக மாறியது என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.)

ஆனால், தேசியவாத முட்டாள்தனத்தைப் பார்க்காமல், ஒருவருக்கொருவர் உயிரை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை காப்பாற்றாமல், அவர்கள் வைத்திருந்த மிக அருமையான விஷயத்தை - தங்கள் உறவின் தொடுகின்ற கருணையும் அழகும் வைத்திருந்தார்கள்.

இவ்வாறு, நன்மை மற்றும் அழகைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, \u200b\u200bஇந்த இரண்டு மிக முக்கியமான மதிப்புகள் இல்லாமல் வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது என்ற முடிவுக்கு வருகிறீர்கள். நன்மை மற்றும் அழகு, வாழ்க்கையின் சிறிய தன்மையால் கவனிக்கப்படாதவை, எந்தவொரு தார்மீக நபரின் ஆன்மாவின் அஸ்திவாரங்களாக இருந்தன.