ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள். ஆராய்ச்சி பணி "ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மனித தார்மீக தேடலின் சிக்கல்"

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகை அசல் தன்மை.

வரலாற்று நாவல் (அலெக்ஸி டால்ஸ்டாய் "பீட்டர் 1")

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய சுயசரிதை உரைநடை கடந்த கால ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மரபுகளுடன் தொடர்புடையது, முதன்மையாக எல். டால்ஸ்டாயின் கலை அனுபவத்துடன்.

அஸ்டாஃபீவின் சில புத்தகங்கள் குழந்தைப் பருவத்தின் நினைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆசிரியர்களின் மிகுந்த நேர்மை மற்றும் அவர்களின் வாக்குமூலத்தால் அவர்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். 1960-1970 களின் அஸ்டாஃபீவின் கதைகளில், முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு சிறுவன், ஒரு இளைஞன். இது "பாஸ்" இலிருந்து இல்காவிற்கும், "திஃப்ட்" இலிருந்து டோல்யா மசோவிற்கும், "தி லாஸ்ட் வில்" இலிருந்து விட்காவிற்கும் பொருந்தும். இந்த கதாபாத்திரங்களுக்கு பொதுவானது என்னவென்றால், அவர்களின் ஆரம்பகால அனாதை, குழந்தை பருவத்தில் பொருள் சிக்கல்களை எதிர்கொள்வது, அதிகரித்த பாதிப்பு மற்றும் நல்ல மற்றும் அழகான எல்லாவற்றிற்கும் விதிவிலக்கான எதிர்வினை.

கிராமிய உரைநடை 50 களில் இருந்து வருகிறது. அதன் தோற்றத்தில் - V. Ovechkin ("மாவட்ட அன்றாட வாழ்க்கை", "கடினமான எடை") கட்டுரைகள். இலக்கியத்தின் ஒரு போக்காக, கிராம உரைநடை உருகிய காலத்தில் வளர்ந்தது மற்றும் சுமார் மூன்று தசாப்தங்களாக இருந்தது. அவர் பல்வேறு வகைகளை நாடினார்: கட்டுரைகள் (V. Ovechkin, E. Dorosh), கதைகள் (A. யாஷின், V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), செய்திகள் மற்றும் நாவல்கள் (F. Abramov, B. Mozhaev, V. அஸ்டாஃபிவ், வி. பெலோவ், வி. ரஸ்புடின்).

போரின் போது பாடல் வரிகளின் தோற்றம்.

"புனிதப் போர்" பாடல் போர் வரலாற்றில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. உண்மையில், இது ரஷ்ய கீதத்தை மாற்றியது.கிட்டத்தட்ட முழு பாடலும் ஒரு நபருக்கு உரையாற்றப்பட்ட முறையீடுகளைக் கொண்டுள்ளது. ரிதம் ஒரு அணிவகுப்பு. மக்களுக்கு நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துவதே குறிக்கோள்.

மிகைல் இசகோவ்ஸ்கி.

பாடலாசிரியர் அவரது படைப்புகளின் சிறப்பியல்பு - அவர் போரில் ஒரு நபரின் உள் உலகில் ஆர்வமாக உள்ளார்.

"முன்னுள்ள காட்டில்" - மனிதனை இயற்கையுடன் முழுமையாக இணைத்து தொடங்குகிறது கவிதை. இலையுதிர் வால்ட்ஸ் கிரகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது - ஒற்றுமையின் நோக்கம். அவர்கள் அமைதியான வாழ்க்கையின் நினைவுகளால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். தாய்நாட்டின் பாதுகாப்பு அன்பான பெண்ணின் பாதுகாப்போடு தொடர்புடையது.

"அனைவருக்கும் தெரியும்: அவளுக்கான பாதை போரின் மூலம் உள்ளது."

இதழியல் வளர்ச்சி. பத்திரிகை கதைகள் மற்றும் கட்டுரைகளின் தோற்றம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தலைப்புகள், யோசனைகள், பிரச்சினைகள்.

சோவியத் இலக்கியம் 1917க்குப் பிறகு தோன்றி பன்னாட்டுத் தன்மையைப் பெற்றது.

1.இராணுவ தீம்.

போரின் சித்தரிப்பில் இரண்டு போக்குகள்: காவிய பாத்திரத்தின் பெரிய அளவிலான படைப்புகள்; எழுத்தாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், உளவியல் மற்றும் தத்துவ தன்மை, வீரத்தின் தோற்றம் ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக உள்ளார்.

2. கிராமத்தின் தீம். (சுக்ஷின்) - சோல்ஜெனிட்சினின் கதை "மாட்ரெனின் முற்றம்" ரஷ்ய கிராமப்புறங்களுக்கு இந்த பயங்கரமான பரிசோதனையின் விளைவுகளைப் பற்றி சொல்கிறது.

போர் மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளின் கிராமம். எழுத்தாளர்கள் கிராமத்தின் உடனடி மரணத்தை உணர்கிறார்கள். தார்மீக சீரழிவு.

கிராமிய உரைநடை 50 களில் இருந்து வருகிறது. அதன் தோற்றத்தில் - V. Ovechkin ("மாவட்ட அன்றாட வாழ்க்கை", "கடினமான எடை") கட்டுரைகள். இலக்கியத்தின் ஒரு போக்காக, கிராம உரைநடை உருகிய காலத்தில் வளர்ந்தது மற்றும் சுமார் மூன்று தசாப்தங்களாக இருந்தது. அவர் வெவ்வேறு வகைகளை நாடினார்: கட்டுரைகள் (வி. ஓவெச்ச்கின், ஈ. டோரோஷ்), கதைகள் (ஏ. யாஷின், வி. டெண்ட்ரியாகோவ், ஜி. ட்ரொபோல்ஸ்கி, வி. ஷுக்ஷின்), செய்திகள் மற்றும் நாவல்கள் (எஃப். அப்ரமோவ், பி. மொஜேவ், வி. அஸ்டாஃபீவ், வி. பெலோவ், வி. ரஸ்புடின்) கிராமவாசிகளின் கலாச்சார நிலை குறிப்பாக கவலைக்குரியது. எழுத்தாளர்கள் இளைய தலைமுறையினரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முற்றிலும் நுகர்வோர் அணுகுமுறையை உருவாக்குவது, அறிவுக்கான ஏக்கம் மற்றும் வேலைக்கான மரியாதை இல்லாதது ஆகியவற்றில் சமூகத்தின் கவனத்தை செலுத்தினர்.

3. தார்மீக, நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ தீம் (குடிப்பழக்கத்தின் பிரச்சனை, உண்மையில் இருந்து தப்பிப்பதற்கான ஒரு வழியாக)

4. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சனை (Astafiev)

5. சமூக வாழ்க்கையின் பிரச்சனை (டிரிஃபோனோவ்)

6. "திரும்பிய இலக்கியம்" ("டாக்டர் ஷிவாகோ")

7. ஸ்ராலினிச இலக்கியம் (சோல்ஜெனிட்சின் "தி குலாக் தீவுக்கூட்டம்")

8. பின்நவீனத்துவம் என்பது மக்களின் அதிருப்திக்கான எதிர்வினை.

"பிற இலக்கியங்கள்" 60-80கள் (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeev, L. Petrushevskaya)

இந்த போக்கின் மற்றொரு பிரதிநிதி, விக்டர் ஈரோஃபீவ், ஒரு நபரைப் பற்றிய நமது யோசனைக்கு போதுமானதாக இல்லை, ஆனால் முற்றிலும் தவறான எதிர்ப்பின் வடிவமாக பகடியைப் பயன்படுத்துவதை விளக்குகிறார்.

3) போர் ஆண்டுகளின் இலக்கியத்தின் வகை அசல் தன்மை.
முதல் இரண்டு போர் ஆண்டுகளில் மிகவும் பயனுள்ள உரைநடை வகைகள் கட்டுரை, கட்டுரை, கதை. ஏறக்குறைய அனைத்து எழுத்தாளர்களும் அவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர்: ஏ. டால்ஸ்டாய், ஏ. பிளாட்டோனோவ், எல். லியோனோவ், ஐ. எரன்பர்க், எம். ஷோலோகோவ் மற்றும் பலர். அவர்கள் வெற்றியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை உறுதிப்படுத்தினர், தேசபக்தியின் உணர்வை வளர்த்தனர், பாசிச சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்தினர்.
1941-1944 காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அறுபதுக்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை A.N. டால்ஸ்டாய் வைத்திருக்கிறார். ("நாங்கள் எதைப் பாதுகாக்கிறோம்", "தாய்நாடு", "ரஷ்ய வீரர்கள்", "பிளிட்ஸ்கிரீக்", "ஏன் ஹிட்லர் தோற்கடிக்கப்பட வேண்டும்" போன்றவை). தாய்நாட்டின் வரலாற்றைக் குறிப்பிடுகையில், கடந்த காலங்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நடந்ததைப் போல, ரஷ்யா புதிய துரதிர்ஷ்டத்தை சமாளிக்கும் என்று தனது சமகாலத்தவர்களை நம்ப வைக்க அவர் முயன்றார். "ஒன்றுமில்லை, நாங்கள் செய்வோம்!" - இது ஏ. டால்ஸ்டாயின் இதழியலின் லீட்மோட்டிஃப்.
L. லியோனோவ் தொடர்ந்து தேசிய வரலாற்றை நோக்கி திரும்பினார். ஒவ்வொரு குடிமகனின் பொறுப்பைப் பற்றியும் அவர் குறிப்பிட்ட கூர்மையுடன் பேசினார், ஏனென்றால் வரவிருக்கும் வெற்றியின் உத்தரவாதத்தை இதில் மட்டுமே அவர் கண்டார் ("ரஷ்யாவிற்கு மகிமை", "உங்கள் சகோதரர் வோலோடியா குரிலென்கோ", "ப்யூரி", படுகொலை "," தெரியாத அமெரிக்க நண்பர் " , முதலியன).
I. Ehrenburg இன் இராணுவப் பத்திரிகையின் மையக் கருப்பொருள் உலகளாவிய மனித விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பதாகும். அவர் பாசிசத்தில் உலக நாகரிகத்திற்கு அச்சுறுத்தலைக் கண்டார் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அனைத்து தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளும் அதற்கு எதிராக போராடுகிறார்கள் என்பதை வலியுறுத்தினார் (கட்டுரைகள் "கசாக்ஸ்", "யூதர்கள்", "உஸ்பெக்ஸ்", "காகசஸ்", முதலியன). எஹ்ரென்பர்க்கின் பத்திரிகை பாணி வண்ணங்களின் கூர்மை, மாற்றங்களின் திடீர் தன்மை மற்றும் உருவகம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. அதே நேரத்தில், எழுத்தாளர் தனது படைப்புகளில் ஆவணப் பொருட்கள், வாய்மொழி சுவரொட்டி, ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் மற்றும் கேலிச்சித்திரம் ஆகியவற்றை திறமையாக இணைத்தார். எஹ்ரென்பர்க்கின் கட்டுரைகள் மற்றும் விளம்பரக் கட்டுரைகள் "போர்" (1942-1944) தொகுப்பைத் தொகுத்தன.
இராணுவக் கட்டுரையானது போரின் ஒரு வகையான வரலாற்றாக மாறியுள்ளது. முன்னும் பின்னும் உள்ள வாசகர்கள் செய்திகளை ஆவலுடன் எதிர்பார்த்து எழுத்தாளர்களிடமிருந்து பெற்றுக்கொண்டனர்.
கே. சிமோனோவ் சூடான நோக்கத்தில் ஸ்டாலின்கிராட் பற்றி பல கட்டுரைகளை எழுதினார். இராணுவ நடவடிக்கைகளின் விளக்கம், உருவப்பட பயண ஓவியங்கள் அவருக்கு சொந்தமானது.
V. கிராஸ்மேனின் கட்டுரையின் முக்கிய கருப்பொருளாகவும் ஸ்டாலின்கிராட் ஆனது. ஜூலை 1941 இல் அவர் கிராஸ்னயா ஸ்வெஸ்டா செய்தித்தாளின் ஊழியர்களில் சேர்ந்தார், ஆகஸ்ட் மாதம் அவர் முன் சென்றார். போர் முழுவதும், கிராஸ்மேன் பதிவுகளை வைத்திருந்தார். அவரது கடுமையான, பாத்தோஸ் இல்லாத, ஸ்டாலின்கிராட் கட்டுரைகள் போர் ஆண்டுகளில் இந்த வகையின் வளர்ச்சியின் உச்சமாக மாறியது ("முக்கிய அடியின் திசை", 1942, முதலியன).
விளம்பரம் புனைகதையையும் பாதித்தது. பெரும்பாலான கதைகள், நாவல்கள், அந்த ஆண்டுகளின் சில நாவல்கள் ஆவணப்பட அடிப்படையில் கட்டப்பட்டதால், ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் ஹீரோக்களின் உளவியல் பண்புகளைத் தவிர்த்து, குறிப்பிட்ட அத்தியாயங்களை விவரித்தனர், மேலும் பெரும்பாலும் உண்மையான நபர்களின் பெயர்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். எனவே போரின் போது, ​​கட்டுரை-கதையின் ஒரு வகையான கலப்பின வடிவம் தோன்றியது. இந்த வகை படைப்புகளில் கே. சிமோனோவ் எழுதிய "தி ஹானர் ஆஃப் தி கமாண்டர்", எம். ஷோலோகோவின் "தி சயின்ஸ் ஆஃப் ஹேட்ரட்", ஏ. டால்ஸ்டாயின் "ஸ்டோரிஸ் ஆஃப் இவான் சுடரேவ்" மற்றும் எல் எழுதிய "சீ சோல்" தொகுப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். சோபோலேவ்.
இன்னும், போர் ஆண்டுகளின் உரைநடை எழுத்தாளர்களில், ஒரு எழுத்தாளர் இருந்தார், இந்த கடினமான நேரத்தில், புனைகதைகளை மிகவும் தெளிவான மற்றும் அசாதாரணமாக உருவாக்கினார், அவரைப் பற்றி தனித்தனியாக குறிப்பிடுவது மதிப்பு. இது ஆண்ட்ரி பிளாட்டோனோவ்.
அவர் போரைப் பற்றிய முதல் கதையை முன்பக்கத்திற்கு முன்பே, வெளியேற்றத்தின் போது எழுதினார். மிலிட்டரி பப்ளிஷிங் ஹவுஸில் வேலை செய்ய மறுத்த பிளாட்டோனோவ் ஒரு முன் வரிசை நிருபரானார். அவரது குறிப்பேடுகள் மற்றும் கடிதங்கள் போரில் வெளிப்படுத்தப்படும் வாழ்க்கையின் பயங்கரமான உண்மையை விட எந்த கற்பனையும் ஏழ்மையானதாக மாறும் என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கின்றன.
பிளாட்டோனோவின் உரைநடையைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை, போரைப் பற்றிய அவரது புரிதலையும் எழுத்தாளரின் படைப்புப் பணிகளையும் புறக்கணிக்கிறார்: “சாராம்சத்தில், கொல்லப்பட்டதை சித்தரிப்பது வெறும் உடல்கள் அல்ல. வாழ்க்கை மற்றும் இழந்த ஆத்மாக்கள், வாய்ப்புகள் பற்றிய சிறந்த படம். அழிந்தவர்களின் நடவடிக்கைகளின் போது அமைதி வழங்கப்படுகிறது - உண்மையானதை விட சிறந்த அமைதி: அதுதான் போரில் இறக்கிறது - முன்னேற்றத்திற்கான சாத்தியம் கொல்லப்படுகிறது.
கே.பாஸ்டோவ்ஸ்கியால் போர் ஆண்டுகளில் சுவாரஸ்யமான கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன.
ஏ. டோவ்சென்கோ. பல எழுத்தாளர்கள் சிறுகதைகளின் சுழற்சியின் வடிவத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டனர் (எல். சோபோலேவின் “சீ சோல்”, எல். சோலோவியோவின் “செவாஸ்டோபோல் ஸ்டோன்”, முதலியன).
ஏற்கனவே 1942 இல், முதல் கதைகள் தோன்றத் தொடங்கின. எழுத்தாளர்கள் மாஸ்கோ, ஸ்டாலின்கிராட் மற்றும் பிற நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் பாதுகாப்பின் போது நடந்த குறிப்பிட்ட வழக்குகளுக்குத் திரும்பினர். இது குறிப்பிட்ட நபர்களின் நெருக்கமான காட்சிகளை சித்தரிக்க முடிந்தது - போர்களில் பங்கேற்பாளர்கள், அவர்களின் வீட்டின் பாதுகாவலர்கள்.
போர்க் காலத்தின் மிகவும் வெற்றிகரமான புத்தகங்களில் ஒன்று பி. கிராஸ்மேனின் கதை "The People are immortal" (1942). சதி குறிப்பிட்ட உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆகஸ்ட் 1941 இல் கிராஸ்மேனை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கிய கோமலின் மரணத்தின் படம் இந்தக் கதையில் அடங்கும். இராணுவ சாலைகளில் சந்தித்த மக்களின் தலைவிதியை சித்தரித்த ஆசிரியரின் அவதானிப்புகள், கதையை வாழ்க்கையின் உண்மைக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தன.
போரின் நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால், ஒரு வீர காவியத்தை உருவாக்க முயன்ற கிராஸ்மேன், கருத்துக்கள், தத்துவக் கருத்துகளின் மோதலைக் கண்டார், அதன் உண்மை வாழ்க்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
உதாரணமாக, எதிரிகளின் வருகைக்கு முன்னர் கிராமத்தை விட்டு வெளியேற நேரமில்லாத மரியா டிமோஃபீவ்னாவின் மரணத்தை விவரிக்கும் எழுத்தாளர், அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி தருணங்களை அவருடன் அனுபவிக்கும் வாய்ப்பை நமக்குத் தருகிறார். எதிரிகள் வீட்டை எவ்வாறு ஆய்வு செய்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் கேலி செய்கிறார்கள் என்பதை இங்கே அவள் பார்க்கிறாள். "மீண்டும் மரியா டிமோஃபீவ்னா தனது திறமையால் புரிந்து கொண்டார், புனித நுண்ணறிவுக்கு கூர்மைப்படுத்தினார், வீரர்கள் என்ன பேசுகிறார்கள். தங்களுக்குக் கிடைத்த நல்ல உணவைப் பற்றிய ஒரு எளிய சிப்பாய்யின் நகைச்சுவை இது. வயதான பெண் நடுங்கினாள், திடீரென்று நாஜிக்கள் தன்னை நோக்கி உணர்ந்த பயங்கர அலட்சியத்தை உணர்ந்தாள். மரணத்தை ஏற்கத் தயாராக இருந்த எழுபது வயதுப் பெண்மணியின் பெரும் துரதிர்ஷ்டத்தைப் பற்றி அவர்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை, தொடவில்லை, கவலைப்படவில்லை. கிழவி ரொட்டி, பன்றி இறைச்சி, துண்டுகள், கைத்தறி போன்றவற்றின் முன் நின்று சாப்பிடவும் குடிக்கவும் விரும்பினாள். அவள் அவர்களிடம் வெறுப்பைத் தூண்டவில்லை, ஏனென்றால் அவள் அவர்களுக்கு ஆபத்தானவள் அல்ல. அவர்கள் ஒரு பூனை, ஒரு கன்றுக்குட்டியைப் பார்க்கும் விதத்தில் அவளைப் பார்த்தார்கள். சில காரணங்களால் ஜேர்மனியர்களுக்கு இன்றியமையாத இடத்தில் இருந்த ஒரு தேவையற்ற வயதான பெண்மணி அவர்கள் முன் நின்றார்.
பின்னர் அவர்கள் "கருப்பு இரத்தத்தின் குளத்தைக் கடந்து, துண்டுகளைப் பிரித்து மற்ற விஷயங்களைச் செய்தனர்." கிராஸ்மேன் கொலையின் காட்சியைத் தவிர்க்கிறார்: அவர் மரணத்தை சித்தரிக்க இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுவதில்லை.
என்ன நடக்கிறது என்பது உண்மையான சோகத்தால் நிரம்பியுள்ளது. ஆனால் இது கிழிந்த சதையின் சோகம் அல்ல, ஆனால் "கருத்துகளின் சோகம்", தவிர்க்க முடியாத மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்ள ஒரு வயதான பெண் கண்ணியத்துடன் தயாராக இருக்கும்போது. அவள் பூர்வீக நிலத்தில் எதிரியின் இருப்பால் மட்டுமல்ல, ஒரு நபரைப் பற்றிய அவனது அணுகுமுறையாலும் அவள் அவமானப்படுகிறாள். பாசிஸ்டுகள் ஒரு முழு மக்களுக்கு எதிராகப் போராடினர், மற்றும் மக்கள், வரலாறு நிரூபித்தது போல், V. கிராஸ்மேன் தனது கதையில் நிரூபித்தது போல, உண்மையில் அழியாதவர்கள்.

தலைப்பு: ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள்
இலக்குகள்:அறநெறியின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வது.

அன்புக்குரியவர்களுக்கிடையேயான செயல்கள் மற்றும் உறவுகளை மதிப்பிடுவதற்கு.

ஹீரோக்களின் ஆளுமை பற்றிய ஒரு யோசனையை உருவாக்குங்கள்.
பணிகள்:

1. படிவம்:

• 
  நன்மை, இரக்கம், நல்ல, நல்ல செயல்களின் யோசனை;
• 
  தன்னையும் மற்றவர்களையும் சரியாக மதிப்பிடும் திறன், மக்கள், ஹீரோக்கள், கதாபாத்திரங்களின் நேர்மறையான குணங்களைக் காண கற்றுக்கொடுங்கள்.

3. இலக்கிய நூல்களை பகுப்பாய்வு செய்ய கற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

4. கருணை, பெருந்தன்மை, பதிலளிக்கும் தன்மை போன்ற ஆளுமைப் பண்புகளை குழந்தைகளிடம் வளர்ப்பது;

பாடம் ஸ்கிரிப்ட்:

1. 
   Org. கணம்
2. 
   உளவியல் அணுகுமுறை
3. 
   கிரிப்டோகிராபர்
4. 
   பாடத்தின் தலைப்பு மற்றும் இலக்கை அமைத்தல்

அறநெறி - வார்த்தையின் விளக்கத்திற்கு அகராதிக்கு திரும்புவோம். நான் நிச்சயமாக ஒரு தார்மீக நபர்." பலருக்கு ஆன்மீக மற்றும் மன குணங்களில் சில சிக்கல்கள் உள்ளன என்று மாறிவிடும். நமது இன்றைய பாடம் இதைப் பற்றியது.

எங்கள் பாடத்தின் தலைப்பை உருவாக்கவா?

ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள்.

நமக்காக நாம் என்ன இலக்குகளை அமைத்துக் கொள்கிறோம்?

5. "கணிப்பு மரம்"

எங்கள் பாடம் வெற்றிகரமாக இருக்க, இன்றைய வேலைக்கு நீங்கள் என்ன பரிந்துரைக்கலாம்.

எங்கள் மரத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுரத்தில் வேலை செய்வதற்கான உங்கள் மனநிலையை மதிப்பிடுங்கள்.

6. பாடத்தின் தலைப்பில் வேலை செய்யுங்கள்

இன்று எங்கள் பாடத்தில் “மெய்நிகர் விருந்தினர். இது - வாசிலி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சுகோம்லின்ஸ்கி. குழந்தைகள் மீதான உண்மையான அன்பு, ஆளுமையின் காதல் அபிலாஷை, ஆர்வம் மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவை சிறந்த ஆசிரியரான வாசிலி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சுகோம்லின்ஸ்கியை வேறுபடுத்தின. ஒரு அற்புதமான ஆசிரியர் - ஒரு கண்டுபிடிப்பாளர், ஆர்வமுள்ள விளம்பரதாரர், முதலில், அவர் குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பருவத்தினரின் பிரச்சினைகளை கவனித்துக்கொண்டார். இரண்டு தசாப்தங்களாக, அவர் 35 புத்தகங்கள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான அறிவியல் கட்டுரைகளை வெளியிட்டார் - பிரதிபலிப்புகள். அவருடைய கதைகள் - உவமைகள் இந்த வீழ்ச்சியை நாங்கள் ஏற்கனவே படித்திருக்கிறோம். ("நான் என் கருத்தை சொல்ல விரும்புகிறேன்"). கடைசி நாள் வரை, அவர் சாதாரண கிராமப்புற பள்ளியான பாவ்லிஷ் பள்ளியின் இயக்குநராக இருந்தார், அதில் சாதாரண கிராம குழந்தைகள் படித்தனர்.

இன்று நாம் இன்னும் ஒரு கதையுடன் பழகுவோம் - உவமை "பிறந்தநாள் இரவு உணவு". இந்தக் கதை எதைப் பற்றியது என்று நீங்கள் எதிர்பார்க்கும் முன், உவமை என்றால் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். (" உவமை- இது ஒரு இலக்கிய வகையின் ஒரு சிறிய போதனையான கதை, இதில் தார்மீக அல்லது மத அறிவுறுத்தல் (ஞானம்) உள்ளது. ஒரு கட்டுக்கதைக்கு அருகில். உவமை கதாபாத்திரங்களை சித்தரிக்கவில்லை, செயலின் இடத்தையும் நேரத்தையும் குறிக்கவில்லை, வளர்ச்சியில் நிகழ்வுகளைக் காட்டவில்லை: அதன் குறிக்கோள் நிகழ்வுகளை சித்தரிப்பது அல்ல, ஆனால் அவற்றைப் புகாரளிப்பதாகும்.

நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்: இந்த உவமை எதைப் பற்றியது? (குழந்தைகளின் பதில்கள்)

உங்கள் அனுமானங்களைப் படித்து தெளிவுபடுத்துவோம்.

(ஆசிரியர் குறுக்கீட்டுடன் படித்தல்)

முதலில் கேட்ட பிறகு மதிப்பீடு

நிம்மதியாக இல்லை - சங்கடமாக இருக்கிறது.

உங்கள் கண்களை நம்பாதீர்கள் - மிகவும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

எதற்கும் நல்லது - மிகவும் மோசமானது

உங்கள் தலையைப் பிடிப்பது - திகிலடைய, விரக்தியில்

குறைந்தபட்சம் அது அலட்சியம்

அதனால் - கெட்டதும் இல்லை நல்லதும் இல்லை

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சொற்றொடர் அலகு ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்து சுட்டிக்காட்டவும்.

உங்கள் விருப்பத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள், இது சுருக்கமாக எங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

7. வானொலி நாடகம்

இப்போது உரையை குழுவாகப் படிப்போம். உங்களில் 4 பேர்: 2 ஆசிரியர்கள், அம்மா மற்றும் நினா. 1 எழுத்தாளர் வார்த்தைகளில் படிக்கிறார்: நினாவின் பிறந்த நாள் விரைவில் வருகிறது.

"விருந்தினர்கள் வந்துள்ளனர் ..." என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து கதையின் இரண்டாம் பகுதியைக் கேட்போம்.

8. "ஆறு தொப்பிகள்"

இப்போது விவாதத்திற்கு வருவோம். இதற்கு 6 தொப்பிகள் நமக்கு உதவும்.

உங்கள் மேசைகளில் தொப்பிகள், என்ன செய்வது என்று உங்களுக்குத் தெரியும். குழுக்களில் வேலை செய்வதற்கான வழிமுறையை மீண்டும் செய்வோம். நாங்கள் வேலை செய்ய வேண்டும்.

பேச்சாளர்களின் பதில்களைக் கேட்கிறோம். தலைவர்களின் செயல்பாட்டிற்குப் பிறகுதான் சேர்த்தல்.

சொற்றொடர் அலகுகளுக்குத் திரும்புவோம், உங்கள் கருத்துக்கள் மாறிவிட்டன, நினாவின் செயலை மதிப்பிடுகிறதா?

நினா என்ன செய்தார் என்பதை ஒரு வார்த்தையில் வரையறுக்கவும். (துரோகம்)

9. வேலையின் முடிவுகள்

- பரிசோதனை

- போடு + - ஆம், - இல்லை என்றால்.

- கணிப்புகளின் மரத்தில் குறிக்கவும்.

10. வழித்தாளில் மதிப்பீடு

11. வீட்டுப்பாடம்

இன்றைய உலகம் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு நபரின் கண்ணியத்தை மதிப்பிடும் சில தரநிலைகளை நிறுவியுள்ளது. இந்த அளவுகோல்களை நிபந்தனையுடன் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்: ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள்.

முதலாவது கருணை, கண்ணியம், சுய தியாகத்திற்கான தயார்நிலை, பரிதாபம் மற்றும் அறநெறி மற்றும் ஆன்மீகத்தின் அடிப்படையிலான பிற குணங்கள். இரண்டாவதாக, முதலில், பொருள் நல்வாழ்வு.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன சமுதாயத்தின் பொருள் மதிப்புகள் ஆன்மீகத்தை விட கணிசமாக மேலோங்கி நிற்கின்றன. இந்த ஏற்றத்தாழ்வு சாதாரண மனித உறவுகளுக்கு அச்சுறுத்தலாக மாறியுள்ளது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மதிப்புகளின் மதிப்பிழப்பிற்கு வழிவகுக்கிறது. எனவே, ஆன்மீகத்தின் பற்றாக்குறை பல நவீன எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் முக்கிய அம்சமாக மாறியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

“இருக்க வேண்டுமா அல்லது இருக்க வேண்டுமா?” - இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் அலெக்சாண்டர் ஐசெவிச் சோல்ஜெனிட்சின் “மேட்ரெனின் முற்றம்” கதையில் எழுப்பிய கேள்வி. ரஷ்ய விவசாயிகளின் சோகமான விதி ஒன்று அல்ல, ஆனால் பல உண்மையான கதைகள், மனித கதாபாத்திரங்கள், விதிகள், அனுபவங்கள், எண்ணங்கள், செயல்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "கிராம உரைநடை" போன்ற வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுக்கு அடித்தளம் அமைத்த படைப்புகளில் "மேட்ரியோனின் ட்வோர்" என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

கதையின் அசல் தலைப்பு "ஒரு கிராமம் ஒரு நேர்மையான மனிதனுக்கு மதிப்பு இல்லை." கதை நோவி மிரில் வெளியிடப்பட்டபோது, ​​​​ட்வார்டோவ்ஸ்கி அதற்கு "மாட்ரெனின் டுவோர்" என்ற தலைப்பைக் கொடுத்தார், மேலும் எழுத்தாளர் தலைப்பை மறுபெயரிட ஒப்புக்கொண்டார்.

மேட்ரெனின் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல முற்றம்எடுத்துக்காட்டாக, "மேட்ரியோனா" அல்ல. ஏனெனில் விவரிக்கப்படுவது ஒரு தனி பாத்திரத்தின் தனித்துவம் அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கை முறை.

கதை வெளிப்புறமாக அடக்கமற்றதாக இருந்தது. 1956 இல் சிறையிலிருந்து திரும்பிய கிராமப்புற கணித ஆசிரியரின் சார்பாக, (ஆசிரியர் தன்னை எளிதில் யூகிக்கக்கூடியவர்: இக்னாட்டிச் - இசாய்ச்), (தணிக்கை கோரிக்கையின் பேரில், நடவடிக்கை நேரம் 1953 க்கு மாற்றப்பட்டது, க்ருஷ்சேவுக்கு முந்தைய நேரம்) , ஒரு மத்திய ரஷ்ய கிராமம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (தொலைதூர இடம் இல்லையென்றாலும், மாஸ்கோவிலிருந்து 184 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது), அது போருக்குப் பிறகு இருந்தது மற்றும் 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இருந்தது. கதை புரட்சிகர உணர்வுகளால் நிரப்பப்படவில்லை, முறைமை அல்லது கூட்டு பண்ணை வாழ்க்கை முறையை கண்டிக்கவில்லை. கதையின் மையத்தில் ஒரு வயதான விவசாயி பெண் மேட்ரியோனா வாசிலியேவ்னா கிரிகோரிவாவின் மகிழ்ச்சியற்ற வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு ரயில் கடவையில் அவரது பயங்கரமான மரணம் இருந்தது. இருப்பினும், இந்தக் கதைதான் விமர்சிக்கப்பட்டது.

விமர்சகரும் விளம்பரதாரருமான வி. போல்டோராட்ஸ்கி, மேட்ரியோனாவின் கதையின் கதாநாயகி வாழ்ந்த பகுதியில் தோராயமாக முன்னணி கூட்டுப் பண்ணை "போல்ஷிவிக்" இருப்பதாகக் கணக்கிட்டார், அதன் சாதனைகள் மற்றும் வெற்றிகளைப் பற்றி விமர்சகர் செய்தித்தாள்களில் எழுதினார். Poltoratsky தெளிவாக காட்ட முயன்றார் எப்படிசோவியத் கிராமத்தைப் பற்றி எழுத: "எங்கே பார்க்க வேண்டும், எதைப் பார்க்க வேண்டும் என்பது ஆசிரியரின் நிலைப்பாட்டை சார்ந்தது என்று நான் நினைக்கிறேன். ஒரு திறமையான நபர், அத்தகைய பார்வையைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பது ஒரு பரிதாபம். இந்த வேலியின் பின்னால் பார் - மற்றும் தல்னோவிலிருந்து இருபது கிலோமீட்டர் தொலைவில் நான் போல்ஷிவிக் கூட்டுப் பண்ணையைப் பார்ப்பேன், புதிய நூற்றாண்டின் நீதிமான்களை எங்களுக்குக் காட்ட முடியும் ... "

போல்டோராட்ஸ்கி வெளிப்படுத்திய கருத்துக்கள் மற்றும் நிந்தைகள் குறித்து சோல்ஜெனிட்சின் எழுதினார்: "" மேட்ரெனின் டுவோர் "கதை சோவியத் பத்திரிகைகளில் முதலில் தாக்கப்பட்டது. குறிப்பாக, சோசலிச தொழிலாளர் வீரராக இருந்த தலைவர் அண்டை வளமான கூட்டுப் பண்ணையின் அனுபவம் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்று ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டினார். அவர் ஒரு காடுகளை அழிப்பவர் மற்றும் ஊகக்காரர் என்று கதையில் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதை விமர்சகர்கள் உணரவில்லை.

உண்மையில், கதையில் இது எழுதப்பட்டுள்ளது: “இந்த இடத்தில், அடர்ந்த, ஊடுருவ முடியாத காடுகள் புரட்சிக்கு முன் நின்று உயிர் பிழைத்தன. பின்னர் அவர்கள் கரி தொழிலாளர்கள் மற்றும் அண்டை கூட்டு பண்ணையால் வெட்டப்பட்டனர். அதன் தலைவரான கோர்ஷ்கோவ், நியாயமான அளவு ஹெக்டேர் காடுகளை இறக்கி, ஒடெசா பகுதிக்கு லாபகரமாக விற்றார், அதன் மூலம் அவர் தனது கூட்டுப் பண்ணையை வளர்த்து, தன்னை சோசலிச தொழிலாளர் நாயகனாகப் பெற்றார்.

கூட்டு பண்ணை "உரிமையாளரின்" தொழில்முனைவோர் உணர்வு, சோல்ஜெனிட்சின் பார்வையில், ரஷ்ய கிராமப்புறங்களின் பொதுவான நோய்க்கு மட்டுமே நிழல் தர முடியும். தால்னோவின் நிலை நம்பிக்கையற்றதாக மாறியது, மற்றும் மாட்ரெனினின் முற்றம் - அழிந்தது.

"நல்ல" பேராசை கொண்ட மெட்ரியோனா, மெட்ரியோனாவின் மைத்துனர், அவளது மைத்துனர், அவளது வளர்ப்பு மகள் கிரா தனது கணவர் மற்றும் பிற உறவினர்களுடன் ஆர்வமற்ற, அக்கறையற்ற மெட்ரியோனாவின் எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது கதை. நடைமுறையில் கூட்டுப் பண்ணையின் அனைத்து மக்களும் "வாங்குபவர்கள்": இது தலைவர், எரிபொருளைத் தவிர மற்ற அனைத்தையும் பற்றி மக்களிடம் பேசுகிறார், எல்லோரும் காத்திருக்கிறார்கள்: "அவரே சேமித்து வைத்திருப்பதால்"; அவரது மனைவி, தலைவி, வயதானவர்கள், ஊனமுற்றவர்கள் மற்றும் மேட்ரியோனாவை கூட்டுப் பண்ணையில் வேலை செய்ய அழைக்கிறார், ஆனால் வேலைக்கு பணம் செலுத்த முடியாது, அத்தை மாஷா கூட "இந்த கிராமத்தில் மேட்ரியோனாவை உண்மையாக நேசித்தவர்" "அவரது அரை நூற்றாண்டு தோழி” நாயகி இறந்த பிறகு, மகளுக்கு மூட்டைக்காக அவள் வீட்டிற்கு வருகிறாள்.

கதாநாயகியின் மரணத்திற்குப் பிறகும், அவரது உறவினர்கள் அவளைப் பற்றி ஒரு கனிவான வார்த்தையைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, மேலும் சொத்துக்கான மெட்ரியோனாவின் வெறுப்பின் காரணமாக: “... நானும் ஆலையைத் துரத்தவில்லை; மற்றும் மென்மையான இல்லை; மற்றும் ஒரு பன்றிக்குட்டியை கூட வைத்திருக்கவில்லை, சில காரணங்களால் அதற்கு உணவளிக்க விரும்பவில்லை; மற்றும், முட்டாள், அந்நியர்களுக்கு இலவசமாக உதவியது ... ". மெட்ரியோனாவின் குணாதிசயத்தில், சோல்ஜெனிட்சின் அவளை நியாயப்படுத்துவது போல, "இருக்கவில்லை," "இருக்கவில்லை," "பின்தொடரவில்லை," என்ற வார்த்தைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன - சுத்த சுய மறுப்பு, தன்னலமற்ற தன்மை, சுய கட்டுப்பாடு. மற்றும் பெருமைக்காக அல்ல, துறவறம் காரணமாக அல்ல ... Matryona மதிப்புகள் வேறுபட்ட அமைப்பு உள்ளது என்று தான்: அனைவருக்கும் உள்ளது, "ஆனால் அவள் அது இல்லை"; அனைவருக்கும் இருந்தது, "ஆனால் அவளிடம் இல்லை"; "நான் பொருட்களை வாங்க வெளியே வரவில்லை, பின்னர் அவற்றை என் உயிரை விட அதிகமாக கவனித்துக்கொள்கிறேன்"; “அவள் மரணம் அடையும் அளவுக்கு சொத்துக்களை குவிக்கவில்லை. ஒரு அழுக்கு வெள்ளை ஆடு, ஒரு சமதளமான பூனை, ஃபிகஸ்கள் ... "- இந்த உலகில் மெட்ரியோனாவின் எஞ்சியிருப்பது அவ்வளவுதான். மற்றும் மீதமுள்ள பரிதாபகரமான சொத்து காரணமாக - ஒரு குடிசை, ஒரு அறை, ஒரு கொட்டகை, ஒரு வேலி, ஒரு ஆடு - அனைத்து Matryona உறவினர்கள் கிட்டத்தட்ட சண்டையிட்டனர். அவர்கள் வேட்டையாடும் பரிசீலனைகளால் மட்டுமே சமரசம் செய்யப்பட்டனர் - நீங்கள் நீதிமன்றத்திற்குச் சென்றால், "நீதிமன்றம் தவறான நபர்களுக்கு குடிசையைக் கொடுக்கும், ஆனால் கிராம சபைக்கு"

"இருக்க வேண்டும்" மற்றும் "இருக்க வேண்டும்" என்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பது மேட்ரியோனா எப்போதும் விரும்பப்படுகிறது இருக்க வேண்டும்: கருணை, அனுதாபம், அன்பான, ஆர்வமற்ற, கடின உழைப்பாளி; விருப்பமான விட்டு கொடுக்கஅவளைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு - பழக்கமான மற்றும் அறிமுகமில்லாத, மற்றும் எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது. மற்றும் கிராசிங்கில் மாட்டிக்கொண்டவர்கள், மாட்ரியோனா மற்றும் மேலும் இருவரைக் கொன்றனர் - தாடியஸ் மற்றும் "தன்னம்பிக்கை கொண்ட கொழுத்த முகம் கொண்ட" டிராக்டர் ஓட்டுநர், தானே இறந்தார் - விரும்பினார் வேண்டும்: ஒருவர் ஒரே நேரத்தில் அறையை புதிய இடத்திற்கு மாற்ற விரும்பினார், மற்றவர் டிராக்டரின் ஒரு "பயணத்திற்கு" பணம் சம்பாதிக்க விரும்பினார். "இருக்க வேண்டும்" என்ற தாகம் ஒரு குற்றம், மக்களின் மரணம், மனித உணர்வுகளின் மீறல், தார்மீக கொள்கைகள், ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவின் அழிவு ஆகியவற்றிற்கு எதிராக மாறியது.

எனவே சோகத்தின் முக்கிய குற்றவாளிகளில் ஒருவரான - தாடியஸ் - ரயில் கடவையில் சம்பவம் நடந்த மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, இறந்தவர்களின் இறுதிச் சடங்கு வரை, மேல் அறையை மீண்டும் பெறுவதற்கான முயற்சியில் மும்முரமாக இருந்தார். "அவரது மகள் காரணத்தால் தூண்டப்பட்டார், நீதிமன்றம் அவரது மருமகன் மீது தொங்கியது, அவர் கொன்ற மகன் தனது சொந்த வீட்டில் கிடந்தார், அதே தெருவில் தான் கொன்ற பெண், ஒரு காலத்தில் காதலித்த பெண், தாடியஸ் மட்டுமே நிற்க வந்தார். சவப்பெட்டியில் சிறிது நேரம், தாடியைப் பிடித்துக் கொண்டு. அவரது உயர்ந்த நெற்றி ஒரு கனமான சிந்தனையால் மறைக்கப்பட்டது, ஆனால் இந்த எண்ணம் - மேல் அறையின் பதிவுகளை நெருப்பிலிருந்தும் மேட்ரியோனாவின் சகோதரிகளின் சூழ்ச்சிகளிலிருந்தும் காப்பாற்றுவது. மேட்ரியோனாவின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கொலைகாரன் தாடியஸைக் கருத்தில் கொண்டு, கதையாளர் - கதாநாயகியின் மரணத்திற்குப் பிறகு - கூறுகிறார்: "நாற்பது ஆண்டுகளாக அவரது அச்சுறுத்தல் ஒரு பழைய கிளீவரைப் போல மூலையில் இருந்தது, ஆனால் அது தாக்கியது ...".

சோல்ஜெனிட்சின் கதையில் தாடியஸ் மற்றும் மேட்ரியோனா இடையேயான வேறுபாடு ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது மற்றும் ஒரு வகையான ஆசிரியரின் வாழ்க்கைத் தத்துவமாக மாறுகிறது. மற்ற தால்னோவ் குடியிருப்பாளர்களுடன் தாடியஸின் தன்மை, கொள்கைகள், நடத்தை ஆகியவற்றை ஒப்பிட்டு, கதைசொல்லி இக்னாடிச் ஏமாற்றமளிக்கும் முடிவுக்கு வருகிறார்: "... கிராமத்தில் தாடியஸ் தனியாக இல்லை." மேலும், இந்த நிகழ்வு - சொத்துக்கான தாகம் - ஆசிரியரின் பார்வையில், ஒரு தேசிய பேரழிவாக மாறும்: “என்ன நல்லஎங்கள், நாட்டுப்புற அல்லது என்னுடையது, மொழி விசித்திரமாக எங்கள் சொத்து என்று அழைக்கிறது. அதை இழப்பது மக்களுக்கு முன் வெட்கக்கேடான மற்றும் முட்டாள்தனமாக கருதப்படுகிறது. மற்றும் ஆன்மா, மனசாட்சி, மக்கள் மீது நம்பிக்கை, நட்பு மனப்பான்மை, இழக்க மற்றும் வெட்கப்படாமல் அன்பு, மற்றும் முட்டாள் இல்லை, மற்றும் வருத்தம் இல்லை - அது தான் பயமுறுத்தும், அதுதான் அநீதி மற்றும் பாவம், சோல்ஜெனிட்சின் படி.

பேராசை" நல்ல"(சொத்து, பொருள்) மற்றும் தற்போதைய புறக்கணிப்பு நல்ல, ஆன்மீகம், தார்மீகம், அழியாதவை - ஒன்றோடொன்று உறுதியாக இணைக்கப்பட்டவை, ஒன்றை ஒன்று ஆதரிக்கின்றன. அது பற்றி அல்ல சொத்து, போன்ற ஏதாவது தொடர்பில் இல்லை தனது சொந்த,தனிப்பட்ட முறையில் துன்பம், சகிப்புத்தன்மை, சிந்தனை மற்றும் உணர்ந்தேன். மாறாக, மாறாக: ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக நன்மை என்பது எதையாவது மாற்றுவது, நன்கொடை அளிப்பது அவரதுமற்றொரு நபருக்கு; "நல்ல" பொருளைப் பெறுவது ஏங்குகிறது வேறொருவரின்.

"Matryona's Dvor" இன் அனைத்து விமர்சகர்களும், நிச்சயமாக, எழுத்தாளரின் கதை, அவரது Matryona, Thaddeus, Ignatich மற்றும் "பண்டைய", எல்லாவற்றையும் அறிந்த ஒரு வயதான பெண், மக்களின் வாழ்க்கையின் நித்தியத்தை, அவளுடைய இறுதி ஞானம் என்று புரிந்து கொண்டனர். (அவள் மெட்ரியோனாவின் வீட்டில் தோன்றும்போது மட்டுமே பேசுகிறாள்: "உலகில் இரண்டு புதிர்கள் உள்ளன: "நான் எப்படி பிறந்தேன் - நான் எப்படி இறப்பேன் என்று எனக்கு நினைவில் இல்லை - எனக்குத் தெரியாது", பின்னர் - மெட்ரியோனாவின் இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு மற்றும் நினைவேந்தல் - அவள் "மேலே இருந்து", அடுப்பிலிருந்து, "ஊமையாக, கண்டித்து, அநாகரீகமாக அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட ஐம்பது மற்றும் அறுபது இளைஞர்களில்), இது "வாழ்க்கையின் உண்மை", உண்மையான "நாட்டுப்புற கதாபாத்திரங்கள்", இது வழக்கமாகக் காட்டப்படுபவர்களிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது. அதே வகையான சோவியத் இலக்கியத்தில் செழிப்பானது.

1950களின் மேட்ரியோனாவின் டுவோர் நாவல் விக்டர் அஸ்டாஃபீவ், தி சாட் டிடெக்டிவ் மூலம் மாற்றப்பட்டது. இந்த நாவல் 1985 இல் வெளியிடப்பட்டது, நமது சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்புமுனையின் போது. இது கடினமான யதார்த்தவாத பாணியில் எழுதப்பட்டது, எனவே விமர்சனத்தின் எழுச்சியைப் பெற்றது. விமர்சனங்கள் பெரும்பாலும் நேர்மறையானவை. மரியாதை மற்றும் கடமை, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய படைப்புகள், நேர்மை மற்றும் பொய்கள் பற்றிய படைப்புகள் எப்பொழுதும் பொருத்தமானவையாக இருப்பதைப் போலவே நாவலின் நிகழ்வுகளும் இன்று பொருத்தமானவை.

போலீஸ்காரர் லியோனிட் சோஷ்னினின் வாழ்க்கை இரண்டு பக்கங்களிலிருந்தும் காட்டப்பட்டுள்ளது - அவரது பணி: குற்றத்திற்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் ஓய்வூதிய வாழ்க்கை, வெளித்தோற்றத்தில் அமைதியான மற்றும் அமைதியானதாகத் தெரிகிறது. ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, கோடு அழிக்கப்பட்டு, ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு நபரின் உயிருக்கு அச்சுறுத்தல் உள்ளது.

குண்டர்கள் மற்றும் கொலைகாரர்கள் முதல் அத்தை கிரானியின் உழைப்பாளிகள் வரை சமூகம் அடங்கிய தெளிவான படங்களை அஸ்டாஃபியேவ் வரைகிறார். கதாபாத்திரங்களின் எதிர்ப்பு, இலட்சியங்கள் உலகிற்கு, மக்களுக்கு ஹீரோக்களின் அணுகுமுறையை தீர்மானிக்க உதவுகிறது; அவர்களின் மதிப்புகள்.

லியோனிட் சோஷ்னினை வளர்த்த அத்தை கிரானியின் உருவத்திற்கு நாம் திரும்பினால், சுய தியாகம் மற்றும் பரோபகாரத்தின் உதாரணத்தைக் காண்போம். சொந்தக் குழந்தைகளைப் பெறாத அவள், அனாதைகளை வளர்க்கிறாள், தன் முழு நேரத்தையும் அவர்களுக்குக் கொடுக்கிறாள், இதற்கிடையில் கணவனின் அவமானத்தையும் முரட்டுத்தனத்தையும் தாங்குகிறாள், ஆனால் அவன் இறந்த பிறகும் அவள் அவனைப் பற்றி ஒரு கெட்ட வார்த்தை சொல்லத் துணியவில்லை. லியோனிட் சோஷ்னின், ஏற்கனவே ஒரு போலீஸ்காரராக மாறி, அத்தை கிரானை மறந்துவிட்டதால், மிகவும் சோகமான சூழ்நிலையில் அவளை மீண்டும் சந்திக்கிறார் ... அவளுக்கு எதிரான அவமதிப்பு பற்றி அறிந்த சோஷ்னின் வில்லன்களை சுடத் தயாராக இருக்கிறார். ஆனால் குற்றத்திற்கு முன். அதிர்ஷ்டவசமாக அடையவில்லை. குற்றவாளிகள் சிறைக்குச் செல்கிறார்கள். ஆனால் அத்தை கிரானியா தன்னை நிந்திக்கிறார்: “இளம் வாழ்க்கை பாழாகிவிட்டது ... அத்தகைய காலகட்டத்தை அவர்களால் தாங்க முடியாது. அவர்கள் உயிர் பிழைத்தால், அவர்கள் நரைத்த மஸ்ஷின்களாக மாறுவார்கள் ... ”, போலீசில் புகார் அளித்ததற்காக வருந்துகிறார். அற்புதமான, அதீத பரோபகாரம் அவள் வார்த்தைகளில். “கிரான்யா அத்தை! ஆமாம், அவர்கள் உங்கள் நரை முடியை சீற்றம் செய்தார்கள்! ", - முக்கிய கதாபாத்திரம் கூச்சலிடுகிறது, அதற்கு அவள் பதிலளிக்கிறாள்:" சரி, ஏன் இப்போது? அது என்னைக் கொன்றதா? சரி, நான் கத்தியிருப்பேன் ... இது ஒரு அவமானம், நிச்சயமாக." தன் பெருமிதத்தை மிதித்து, மனித உயிர்களைப் பற்றி அவள் கவலைப்படுகிறாள்.

குற்றவியல் உலகிற்கு, குறிப்பாக நால்வரைக் கொன்ற குடிபோதையில் சண்டையிடுபவர்களிடம் நாம் திரும்பினால், மனித வாழ்க்கையின் மீதான இழிந்த தன்மையையும் அலட்சியத்தையும் நாம் காணலாம். "சின்ன பாம்பு, ஏன் மக்களைக் கொன்றாய்?" அலட்சியமாக சிரிக்கிறார்":" எங்களுக்கு ஹரி பிடிக்கவில்லை!"

இந்த குற்றவாளி, கொலைகாரனுக்காக மக்கள் நிற்கிறார்கள்: “அப்படிப்பட்ட ஒரு பையன்! சுருள் முடி கொண்ட பையன்! மற்றும் அவரது, மிருகம், அவரது தலை சுவருக்கு எதிராக." ரஷ்ய மக்களின் ஒரு அற்புதமான அம்சம் என்னவென்றால், சமீபத்திய குற்றவாளிகளின் பக்கம் உடனடியாகச் சென்று, நீதியிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாத்து, நீதியை "அட்டூழியம்" என்று அழைப்பது. இந்த விசித்திரமான தாராள மனப்பான்மையை ஆசிரியரே விவாதிக்கிறார்: “... ரஷ்ய மக்கள் ஏன் கைதிகளிடம் நித்திய கருணை காட்டுகிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் தங்களைப் பற்றியும், தங்கள் அண்டை வீட்டாரைப் பற்றியும் அலட்சியமாக இருக்கிறார்கள் - ஊனமுற்ற போர் மற்றும் உழைப்பு? குற்றவாளி, எலும்பு முறிவு மற்றும் இரத்தக் கடிதம் ஆகியவற்றைக் கொடுக்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம், ஒரு தீங்கிழைக்கும், பொங்கி எழும் போக்கிரியை, கைகளை முறுக்கிக் கொண்டு, கழிப்பறையில் விளக்கை அணைக்க மறந்ததற்காக ரூம்மேட்டை வெறுக்கவும். , அவர்கள் நோயாளிக்கு தண்ணீர் கொடுக்க முடியாது என்று வெளிச்சத்திற்கான போரில் விரோதப் போக்கை அடைய, அவரது அறைக்குள் குத்த வேண்டாம் ... "

ஆசிரியர் "ரஷ்ய ஆன்மா" என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வு எவ்வளவு வியக்கத்தக்க முரண்பாடானது, ஒரு அற்புதமான பரோபகாரம், முழுமையான அலட்சியத்தின் எல்லை. இது பயங்கரமானது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மெட்ரோவில் ஒரு வழக்கு எனக்கு நினைவிருக்கிறது, கார்களுக்கு இடையில் விழுந்த ஒரு பெண்ணின் உதவிக்கு ஒரு நபர் கூட வரவில்லை, இருப்பினும் பலருக்கு அத்தகைய வாய்ப்பு இருந்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, மக்கள் மாறவில்லை. எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இலக்கியங்கள் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் ஆன்மீகமின்மை பற்றி தொடர்ந்து பேசுகின்றன. சிக்கல்கள் அப்படியே இருந்தன, மேலும் மேலும் புதியவை அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டன.

விக்டர் பெலெவின் எழுதிய "துறவி மற்றும் ஆறு விரல்கள்" கதைக்கு திரும்பினால், நவீன சமுதாயத்தின் ஒரு கோரமான உருவகத்தைப் பார்ப்போம். வேலையின் முக்கிய யோசனை "மனித-கூட்டம்" என்ற கொள்கையின் மீதான மோதலாகும்.

கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் ரெக்லூஸ் மற்றும் சிக்ஸ்-ஃபிங்கர்டு என்ற இரண்டு கோழிகள், அவை லுனாச்சார்ஸ்கி ஆலையில் (கோழி பண்ணை) படுகொலைக்காக வளர்க்கப்படுகின்றன. கதையிலிருந்து வெளிவருவது போல, குஞ்சு சமூகம் உணவளிப்பவரின் அருகாமையைப் பொறுத்து மிகவும் சிக்கலான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

ஆறு விரல்களை சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றுவதே கதையின் கதைக்களம். சமுதாயத்திலிருந்தும், உணவுத் தொட்டியிலிருந்தும் கிழித்தெறியப்பட்ட சிக்ஸ்-ஃபிங்கர்டு ரெக்லூஸ் என்ற கோழியால் எதிர்கொள்கிறார்- மற்றும் ஆலைக்குள் வெவ்வேறு சமூகங்களுக்கு இடையே அலைந்து திரிகிறார். அவரது சிறந்த புத்திசாலித்தனத்திற்கு நன்றி, அவர் மக்களின் மொழியை சுயாதீனமாக மாஸ்டர் செய்ய முடிந்தது, கடிகாரத்தால் நேரத்தைப் படிக்க கற்றுக்கொண்டார் மற்றும் கோழிகள் முட்டைகளிலிருந்து குஞ்சு பொரிக்கின்றன என்பதை உணர்ந்தார் (அவர் இதைப் பார்க்கவில்லை என்றாலும்).

ஆறுவிரல் கொண்டவன் ஏகாந்தனின் சீடனாகவும் தோழனாகவும் மாறுகிறான். அவர்கள் ஒன்றாக உலகத்திலிருந்து உலகிற்கு பயணம் செய்கிறார்கள், அறிவையும் அனுபவத்தையும் குவித்து பொதுமைப்படுத்துகிறார்கள். "விமானம்" என்று அழைக்கப்படும் சில மர்மமான நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதே ரெக்லூஸின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள். ஒதுங்கியவர் நம்புகிறார்: விமானத்தில் தேர்ச்சி பெற்றதால், அவர் தாவரத்தின் பிரபஞ்சத்திலிருந்து தப்பிக்க முடியும்.

படைப்பின் இறுதி வரை வாசகனை இருட்டில் விடுவது தற்செயலானது அல்ல, கதை கோழிகளைப் பற்றியது. ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஆசிரியர் "சமூகம்" மற்றும் முக்கிய கதாபாத்திரங்களை பிரிக்கிறார். இந்த "சமூகத்தின்" முக்கிய பணி உணவளிக்கும் தொட்டியை நெருங்கி வருகிறது - இதனால் ஆசிரியர் உண்மையான சமூகத்தை "பெற" ஆசைப்படுகிறார். ஹீரோக்கள் "உலகிலிருந்து" ஒரு வழியைத் தேடுகிறார்கள், அவர்களின் வரவிருக்கும் மரணத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். "உலகின் சுவருக்கு" பின்னால் ஹீரோக்களை "எறிவது" கொண்ட அத்தியாயத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், "வயதான பெண்கள் - தாய்மார்கள்" நாங்கள் சந்திக்கிறோம் "... கொழுத்த மனிதன் உட்பட யாருக்கும் அது என்னவென்று தெரியாது - இது ஒரு பாரம்பரியம். "," அவர்கள் "ஒரே நேரத்தில் துக்கம் மற்றும் சபித்து, துக்கம் மற்றும் ஆறு விரல்கள், கண்ணீர் மூலம் புண்படுத்தும் வார்த்தைகள் கத்தி." இந்த வெளித்தோற்றத்தில் இரண்டாம் நிலைப் படங்களில் குரூரமான முரண்பாடு காணப்படுகிறது. பண்டைய ரஷ்யாவின் நிஜ வாழ்க்கையில் துக்கமடைந்த தாய்மார்களை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், நேர்மையான மனித இரக்கம், துக்கம் ஆகியவற்றைக் காண்கிறோம், இங்கே ஆசிரியர் உணர்வுகள் பழக்கத்தால் மாற்றப்பட்டிருப்பதைக் காட்டுகிறார், எனவே துக்கத்திற்கும் சபிப்பதற்கும் இடையிலான கோடு மிகவும் மெல்லியதாக உள்ளது.

ஹீரோக்களின் விசித்திரமான கலவையால் வாசகர் ஆச்சரியப்படலாம் - தத்துவஞானி ரெக்லூஸ் மற்றும் முட்டாள் ஆறு விரல்கள். ஒரு முட்டாளுக்கு ஏன் சமூகத்தை விட்டு வெளியேற முடிகிறது மற்றும் இருப்பதற்கான உரிமை இருக்கிறது? மீண்டும், நாடுகடத்தலின் அத்தியாயத்திற்குத் திரும்புவோம்: "கடைசியாக ஆறு விரல்கள் கீழே எஞ்சியிருந்த அனைத்தையும் பார்த்து, தொலைதூரக் கூட்டத்தில் இருந்து யாரோ அவரிடம் விடைபெறுவதைக் கவனித்தனர், - பின்னர் அவர் மீண்டும் கை அசைத்தார் ..." அவரது "உலகில்" இருந்து வெளியே வந்து, அவர் எவ்வாறு மீளமுடியாமல் மறைந்து இறந்தார் என்பதைப் பார்த்தார், கீழே உள்ள "மனிதனை" நினைத்து ஆறுவிரல் அழுகிறார். தனிமனிதன் - அதை காதல் என்று அழைக்கிறான். இதுவே ஆறு விரல் கொண்ட கோழியை மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. அவருக்கு இதயம் இருக்கிறது. ஒருவேளை இது ஆசிரியராக இருக்கலாம் மற்றும் ஆறாவது விரலின் விசித்திரமான அடிப்படையை வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் மற்ற சமூகம் ("சமூகம்") பொதுவானதல்ல.

ஹீரோக்களின் குறிக்கோள் - மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி - "மிக உயர்ந்த நிலை" - விமானம். சிக்ஸ்-ஃபிங்கர்டு ஃபர்ஸ்ட் டேக் ஆஃப் ஆனது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கணக்கீடு மற்றும் குளிர் காரணத்தை விட அறநெறி மற்றும் நல்லுறவு மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் முக்கியமானவை (Recluse இல் உள்ளார்ந்தவை).

அதிகரித்து வரும் நிலையில், நம் காலத்தின் இலக்கியம் இதயமற்ற தன்மை, இழிந்த தன்மை மற்றும் அலட்சியம் ஆகியவற்றின் கடுமையான நிந்தைகளில் மாறாமல் உள்ளது. அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், "மெட்ரியோனாஸ் டுவோர்" கதாநாயகியைக் கொன்றவர்கள் "தி சாட் டிடெக்டிவ்" இல் குற்றவாளிகள் மற்றும் இரத்தக் கடிதங்களைப் பாதுகாத்தனர், பின்னர் "தி ரெக்லூஸ் அண்ட் தி சிக்ஸ்-ஃபிங்கர்ட்" இல் சிந்தனையற்ற சமூகத்தை உருவாக்கினர்.

எனது பகுப்பாய்வை டாட்டியானா நிகிடிச்னா டோல்ஸ்டாயா "கிஸ்" உடன் சுருக்கமாகக் கூற விரும்புகிறேன். இந்த புத்தகம் பதினான்கு ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்டது, பல இலக்கியப் படைப்புகளின் பரிசு பெற்றவர். "கிஸ்" என்பது பிந்தைய அபோகாலிப்டிக் டிஸ்டோபியா ஆகும். இந்த நாவல் அணு வெடிப்புக்குப் பிறகு, பிறழ்ந்த தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் உலகில் நடைபெறுகிறது. வெகுஜனங்களிடையே, முன்னாள் கலாச்சாரம் அழிந்து போனது, வெடிப்பதற்கு முன்பு வாழ்ந்தவர்கள் மட்டுமே (" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்" முன்னாள்»), வைத்திருங்கள். நாவலின் கதாநாயகன், பெனடிக்ட், "முன்னாள்" பெண்ணான போலினா மிகைலோவ்னாவின் மகன். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, பெனடிக்ட் மற்றொரு "முன்னாள்" - நிகிதா இவனோவிச்சால் வளர்க்கப்படுகிறார். அவர் கலாச்சாரத்திற்கு அவரைப் பழக்கப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், ஆனால் பயனில்லை ... கைசியின் உருவம் - சில பயங்கரமான உயிரினம் - முழு நாவலிலும் ஓடுகிறது, பெனடிக்ட்டின் செயல்திறன் மற்றும் எண்ணங்களில் அவ்வப்போது தோன்றும். கிஸ் நாவலில் தோன்றவில்லை, அநேகமாக கதாபாத்திரங்களின் கற்பனையின் உருவமாக இருக்கலாம், அறியப்படாத மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத, தனது சொந்த ஆத்மாவின் இருண்ட பக்கங்களின் பயத்தின் உருவகமாக இருக்கலாம். நாவலின் ஹீரோக்களின் பிரதிநிதித்துவத்தில், கிஸ் கண்ணுக்கு தெரியாதவர் மற்றும் அடர்ந்த வடக்கு காடுகளில் வாழ்கிறார்: "அவள் இருண்ட கிளைகளில் அமர்ந்து மிகவும் கொடூரமாகவும் பரிதாபமாகவும் கத்துகிறாள்: ky-ys! ky-ys! - மற்றும் அவளை யாரும் பார்க்க முடியாது. ஒரு மனிதன் காட்டுக்குள் செல்வான், அவள் அவன் கழுத்தின் பின்புறத்தில் இருக்கிறாள்: ஹாப்! மற்றும் முதுகெலும்புக்கு பற்கள்: முறுக்கு! - மற்றும் ஒரு நகத்தால் அது முக்கிய நரம்பை உணர்ந்து அதை உடைக்கும், மேலும் முழு மனமும் நபரை விட்டு வெளியேறும்."

உடல் பிறழ்வுடன், மதிப்புகளின் பிறழ்வு உள்ளது, இருப்பினும், வெடிப்புக்கு முன்பே மக்களின் சிறப்பியல்பு. மக்களுக்கு ஒரு பேரார்வம் உள்ளது-சுட்டி (ஒரு வகையான பண அலகு). "நியாயம்" என்ற யோசனை கோட்பாட்டின் படி விசித்திரமானது - யாராவது என்னிடமிருந்து திருடினால் - நான் சென்று இரண்டாவதாக திருடுவேன், அவர் மூன்றாவது, மூன்றாவது பார்வையில் இருந்து திருடுவார், முதல் பார்வையில் இருந்து திருடுவார். எனவே நீங்கள் பாருங்கள் "நியாயம்" இருக்கும்.

நாவலின் கதாநாயகன், பெனடிக்ட், எலிகள் மற்றும் "பிளேக்ஸ்" (பண அலகு) மீது மட்டுமல்ல, புத்தகங்கள் மீதும் (நாவலில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர்) தனது ஆர்வத்தால் மற்ற "அன்பே"களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார். பெனடிக்டின் நிலை எழுத்தாளருடையது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. நகரத்தின் தலைவர் - ஃபியோடர் குஸ்மிச் - வெடிப்புக்கு முன்பே இருந்த ஒரு பெரிய நூலகத்தை வைத்திருக்கிறார், மேலும் உலகின் சிறந்த கிளாசிக் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகளை தனது சொந்த படைப்பாற்றலுக்காக வழங்குகிறார். இந்த புத்தகங்கள் எழுத்தாளர்களிடம் ஒப்படைக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் உள்ளடக்கங்களை ஒரு பிர்ச் பட்டைக்கு மாற்றி மக்களுக்கு விற்கிறார்கள். மக்களை தவறாக வழிநடத்தும் ஒரு அமைப்பு வியக்கத்தக்க வகையில் நன்கு திட்டமிடப்பட்டுள்ளது: புத்தகங்கள் (உண்மையான, அச்சிடப்பட்ட) கதிர்வீச்சின் ஆதாரமாக வழங்கப்படுகின்றன; புத்தகங்களின் உரிமையாளர்களை தெரியாத திசையில் அழைத்துச் செல்லும் "ஆர்டர்லிகள்" ஒரு பிரிவினர் உள்ளனர் - "சிகிச்சையளிக்கப்பட வேண்டும்". மக்கள் மிரட்டப்படுகிறார்கள். புத்தகங்கள் ஆபத்தானவை அல்ல என்பதை அறிந்தவர்கள் வெடிப்பதற்கு முன் வாழ்ந்த "முதியவர்கள்" மட்டுமே. இலக்கியப் படைப்புகளின் உண்மையான ஆசிரியர்களை அவர்கள் அறிவார்கள், ஆனால் "அன்பே", இயற்கையாகவே, அவர்களை நம்புவதில்லை.

பெனடிக்ட்டின் வழிகாட்டி மற்றும், உண்மையில், படைப்பின் முக்கிய கருத்தியல் ஹீரோ, நிகிதா இவனோவிச், "வயதான" மனிதர், பெனடிக்டுக்கு கல்வி கற்பதே அவரது குறிக்கோள். ஆனால் இந்த முயற்சிகள் நம்பிக்கையற்றவை. புஷ்கின் மரத்தின் செதுக்குதல், அல்லது தொடர்பு ஆகியவை பெனடிக்ட்டுக்கு பயனளிக்கவில்லை. சீஃப் ஆர்டர்லியின் மகளை திருமணம் செய்து கொண்டு, புத்தகங்களை அணுகியதால், பென்யா இன்னும் அவற்றின் அர்த்தம் புரியவில்லை, ஆனால் ஆர்வத்துடன் படிக்கிறார். வாசிப்பின் அத்தியாயங்களில், டாடியானா டோல்ஸ்டாயாவின் கூர்மையான முரண்பாடான பண்பு உள்ளது: “... உருளைக்கிழங்கு மற்றும் காய்கறிகள் என்று ஒரு பத்திரிகை உள்ளது, படங்களுடன். மற்றும் "சக்கரத்தின் பின்னால்" உள்ளது. மற்றும் "சைபீரியன் விளக்குகள்" உள்ளது. பின்னர் "சின்டாக்ஸ்", ஆபாசமாகத் தோன்றும் ஒரு வார்த்தை, அதன் அர்த்தம் என்னவென்று புரியவில்லை. அது ஆபாசமாக இருக்க வேண்டும். பெனடிக்ட் புரட்டினார்: சரியாக, சத்திய வார்த்தைகள் உள்ளன. ஒத்திவைக்கப்பட்டது: சுவாரஸ்யமானது. இரவில் படியுங்கள்." அர்த்தமற்ற வாசிப்பின் தாகத்தில், ஹீரோ குற்றத்திற்கு செல்கிறார். புத்தகத்தின் உரிமையாளரான ஒரு மனிதனை அவர் கொலை செய்யும் காட்சி மிகவும் சுருக்கமாக, சரளமாக எழுதப்பட்டுள்ளது. கொலைக்கான அணுகுமுறையின் இயல்பான தன்மை, மனித வாழ்க்கையில் அலட்சியம் மற்றும் குற்றத்திற்குப் பிறகு பெனடிக்ட்டின் வேதனை விவரிக்கப்பட்டாலும், அவர் தனது மருமகனுடன் ஒரு சதித்திட்டத்தை செய்து, காவலர்களைக் கொன்றார். பின்னர் "பெரிய முர்சா" (நகரத்தின் தலைவர்), புத்தகங்களை சேமிப்பதே "நல்ல "இலக்கு" என்று பின்தொடர்கிறார். ஆட்சிக்கவிழ்ப்பைப் பொறுத்தவரை, ஆட்சிக்கு வந்த குடேயர் குடேயாரிச், ஒரு புதிய கொடுங்கோலராக மாறுகிறார், அவருடைய அனைத்து மாற்றங்களும் - ஃபெடோர் குஸ்மிச்ஸ்கின் பெயரை குடேயர் குடேயாரிச்ஸ்க் என்று மறுபெயரிடுதல் மற்றும் மூன்று பேருக்கு மேல் கூடுவதற்குத் தடை. இந்த பரிதாபகரமான புரட்சி ஒரு புதிய வெடிப்பு மற்றும் நகரத்தின் முழுமையான அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது ...

ஒரு நாவல் ஒரு கூர்மையான, கிண்டலான மொழியில் எழுதப்படுகிறது, இதன் நோக்கம் ஒரு ஆன்மீகமற்ற சமூகத்தின் அவலநிலையைக் காட்டுவது, மனித பிறழ்வை சித்தரிப்பது, ஆனால் உடல் சிதைவை அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக அவலத்தை சித்தரிப்பது. மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மனப்பான்மை, வேறொருவரின் மரணத்திற்கு அவர்களின் அலட்சியம் மற்றும் தங்கள் சொந்த பயம் - போலித்தனத்தின் வழக்கமாகிவிட்டது. நாவலின் கதாநாயகன் மக்களைப் பற்றி, அந்நியர்கள் மற்றும் அன்புக்குரியவர்கள், வருந்துபவர்கள் மற்றும் வருத்தப்படாதவர்கள் பற்றி சிந்திக்கிறார். அத்தியாயங்களில் ஒன்றில், அவர் அண்டை வீட்டாரைப் பற்றி பிரதிபலிக்கிறார்:

“அண்டை வீட்டுக்காரர் என்பது எளிதான விஷயம் அல்ல, அது யாரும் அல்ல, வழிப்போக்கர் அல்ல, பாதசாரி அல்ல. ஒருவருக்கு அண்டை வீட்டுக்காரர் கொடுக்கப்படுகிறார், இதனால் அவர் தனது இதயத்தை பாரப்படுத்தவும், அவரது மனதைத் தூண்டவும், அவரது கோபத்தைத் தூண்டவும் முடியும். அவரிடமிருந்து, அண்டை வீட்டாரிடமிருந்து, ஒரு கனமான அல்லது கவலை தொந்தரவு. சில நேரங்களில் எண்ணம் நுழையும்: அவர் ஏன், அண்டை வீட்டாராக இருக்கிறார், மற்றவர் அல்ல? அவர் என்ன? .. நீங்கள் அவரைப் பாருங்கள்: இதோ அவர் தாழ்வாரத்திற்கு வெளியே வந்தார். கொட்டாவி. வானத்தைப் பார்க்கிறது. நான் துப்பினேன். மீண்டும் வானத்தைப் பார்க்கிறான். நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்: நீங்கள் என்ன பார்க்கிறீர்கள்? அவர் அங்கு என்ன பார்க்கவில்லை? அது மதிப்புக்குரியது, ஆனால் அதன் மதிப்பு என்ன - அவருக்குத் தெரியாது. நீங்கள் கத்துகிறீர்கள்: - ஏய்! - என்ன? .. - ஆனால் ஒன்றுமில்லை! இங்கே என்ன. மெல்லினேன், செவோகல்கா... எதற்காக மெல்லினாய்?.. - ஏன் வேண்டும்? - ஆனால் ஒன்றுமில்லை! சரி, நீங்கள் மற்றொரு முறை சண்டையிடுவீர்கள், நீங்கள் இறக்கும் போது, ​​இல்லையெனில் நீங்கள் உங்கள் கைகளையும் கால்களையும் உடைப்பீர்கள், உங்கள் கண்களைத் தட்டுவீர்கள், வேறு ஏதாவது. பக்கத்து வீட்டுக்காரர் ஏனெனில்."

நகைச்சுவை, வேடிக்கையான, பகட்டான மொழியில் விவரிக்கப்பட்ட, மக்கள் மீதான அணுகுமுறை உண்மையில் வழக்கத்திற்கு மாறிய முரட்டுத்தனத்தைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அழுகை. திருட்டு, குடிப்பழக்கம், வம்பு - இதெல்லாம் நாவலில் விவரிக்கப்பட்ட சமூகத்திற்கு இயல்பானது. இதன் விளைவாக, Kys என்பது மனித அச்சங்களின் உருவகமாகும், ஒருவேளை அது இல்லை. ஆனால் இந்த Kys ஒரு எச்சரிக்கை, அச்சம் மற்றும் குழப்பத்தைத் தவிர, ஒழுக்கக்கேடு, இழிந்த தன்மை மற்றும் அலட்சியம் ஆகியவற்றை எதுவும் உருவாக்க முடியாது என்று ஆசிரியரின் எச்சரிக்கை.

வெடிப்பு ஏற்பட்டதா இல்லையா என்பது முக்கியமல்ல. நாவலைப் படிக்கும்போது, ​​​​நம்மைச் சுற்றியுள்ள ஒரு கற்பனையான சமூகத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் நாம் இப்போது நடைமுறையில் காண்கிறோம் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களின் அனுபவத்தை ஒருங்கிணைத்து, மனித தீமைகளின் அச்சு அதிகரித்து வருவதை வாசகர் தெளிவாகக் காண்கிறார். ஒழுக்கக்கேடு பற்றிய தெளிவான யோசனை இப்போது இருப்பதால், நான் நேரடியாக ஒழுக்கத்திற்கு திரும்ப விரும்புகிறேன்.

ஒழுக்கம் என்பது தனக்காக தன்னை ஏற்றுக்கொள்வது. வரையறையிலிருந்து பின்வருமாறு, அறநெறி என்பது சுதந்திரமான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதால், ஒரு சுதந்திரமான உயிரினம் மட்டுமே ஒழுக்கமாக இருக்க முடியும். ஒரு தனிநபரின் நடத்தைக்கான வெளிப்புறத் தேவையைப் போலல்லாமல், ஒழுக்கம் என்பது ஒருவரின் சொந்தத்தின்படி செயல்படுவதற்கான உள் அமைப்பாகும்.

உங்கள் மனசாட்சிக்கு நேர்மையாக இருப்பதற்கு அதிகம் தேவையில்லை - அலட்சியமாக இருக்காமல் இருந்தால் போதும். இதைத்தான் நவீன இலக்கியம் கற்பிக்கிறது.

குறிச்சொற்கள்: நவீன இலக்கியத்தில் அறநெறியின் சிக்கல்சுருக்க இலக்கியம்

ஒழுக்கம் பற்றிய கேள்விகள், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டம் நித்தியமானது. எந்தவொரு இலக்கியத்திலும், ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் அவை தொட்ட படைப்புகளைக் காணலாம். பல தசாப்தங்கள் மற்றும் நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும், நாம் மீண்டும் மீண்டும் டான் குயிக்சோட், ஹேம்லெட், ஃபாஸ்ட் மற்றும் உலக இலக்கியத்தின் பிற ஹீரோக்களின் உருவங்களுக்குத் திரும்புகிறோம்.

ஒழுக்கம் மற்றும் ஆன்மீகம், நல்லது மற்றும் தீமை ஆகியவற்றின் பிரச்சினைகள் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களையும் கவலையடையச் செய்தன. The Lay of Igor's Campaign இன் அறியப்படாத ஆசிரியரைப் போல பேச நீங்கள் மிகவும் தைரியமான நபராக இருக்க வேண்டும்; முதல் ரஷ்ய போதகர்களில் ஒருவரான கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாதிபதி தியோடோசியஸ் செய்ததைப் போலவே, அவர் இளவரசரின் கோபத்திற்கு ஆளானார். அடுத்தடுத்த காலங்களில், முற்போக்கான ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் தங்களை இளவரசர்கள் மற்றும் ஜார்களின் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமாக அங்கீகரித்து வந்தனர். மக்கள் மற்றும் தேசிய வரலாற்றின் மீதான தங்கள் பொறுப்பை அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர், அவர்கள் இந்த உலகின் வலிமைமிக்கவர்களை விட தங்கள் தொழிலில் உயர்ந்தவர்கள் என்று உணர்ந்தார்கள். ராடிஷ்சேவ், புஷ்கின், லெர்மண்டோவ், கோகோல், லெவ் டால்ஸ்டாய், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் நவீன கால ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பல பெயர்களை நினைவில் கொள்வது மதிப்பு.

நாம் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் நுழைந்துள்ள தற்சமயம், அன்றாட வாழ்வில் ஒவ்வொரு அடியிலும் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் ஆன்மிகக் குறைபாட்டை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருக்கும் வேளையில், முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் முழுப் பொறுப்புடன் அறநெறியின் படிப்பினைகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும்.

குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர் சி.ஐத்மாடோவின் புத்தகங்களில், ஹீரோக்கள் எப்போதும் வாழ்க்கையில் தங்கள் இடத்தைத் தேடுகிறார்கள். அவர்கள் "ஆவியின் ஒளிமயமான பரிபூரணத்திற்கு நாளுக்கு நாள் உயர" முடியும். உதாரணமாக, "Ploha" நாவலில், எழுத்தாளர் "உலகின் முழு சிக்கலான தன்மையையும் பிரதிபலிக்க முயன்றார், இதனால் வாசகர் அவருடன் சேர்ந்து ஆன்மீக இடைவெளிகள் வழியாகச் சென்று உயர் மட்டத்திற்கு உயர்வார்."

வேலையின் முக்கிய கதாபாத்திரம் பாதிரியாரின் மகன் அவ்டி கல்லிஸ்ட்ராடோவ். செமினரியின் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளின் கூற்றுப்படி, அவர் ஒரு மதவெறியர். கொடுமை மற்றும் சம எண்ணம் நிறைந்த உலகிற்கு தயவையும் நீதியையும் கொண்டு வர ஒபதியா பாடுபடுகிறார். மரிஜுவானாவை சேகரிக்கும் இளைஞர்களை தன்னால் பாதிக்க முடியும் என்று அவர் நம்புகிறார், அவர்களுக்கும் அவர்களுக்கு அடுத்திருப்பவர்களுக்கும் அவர்களின் ஆன்மாவின் அலட்சியம் மற்றும் அலட்சியம். ஒபதியா அன்பு மற்றும் உண்மைக்காக பாடுபடுகிறார், ஒழுக்கக்கேடு, கொடுமை மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவற்றின் படுகுழி அவருக்கு முன் திறக்கும் என்று தெரியவில்லை.

மரிஜுவானா சேகரிப்பவர்களுடன் ஹீரோவின் சந்திப்பு வலிமை மற்றும் திறன்களின் ஒரு வகையான சோதனையாக மாறும். நீதியின் பிரகாசமான கருத்துக்களை அவர்களுக்கு தெரிவிக்க ஒபதியா தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார். ஆனால் இந்த யோசனைகளை "அனாஷிஸ்டுகள்" கிரிஷனின் தலைவரால் அல்லது அவரது கூட்டாளிகளால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவர்கள் பணத்திற்காக கஞ்சா சேகரிக்கிறார்கள், மீதமுள்ளவை அவர்களுக்கு முக்கியமல்ல. அவர்கள் ஒபதியாவை ஒரு பைத்தியம் "பாப்-பாப்" என்று கருதுகின்றனர், தங்கள் வட்டத்தில் ஒரு அந்நியன்.

மனித ஆன்மாக்களுக்கான போராட்டத்தில், மக்களிடையேயான உறவுகளில் அறநெறிக்கான போராட்டத்தில் இந்த வார்த்தை முக்கிய ஆயுதம் என்று ஒபதியா அப்பாவியாக நம்புகிறார். ஆனால் "அனாஷிஸ்டுகள்" மற்றும் ஓபர்-கண்டலோவைட்டுகள் அவருடன் வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள் என்பது படிப்படியாகத் தெளிவாகிறது. இதன் விளைவாக, அனாஷிஸ்டுகள் அவரை ரயில் பெட்டியிலிருந்து வெளியே தூக்கி எறிந்தனர், மேலும் ஓபர்-கண்டலோவைட்டுகள் அவரை சக்ஸௌ-லேயில் சிலுவையில் அறைந்தனர். தீமை மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு ஆகியவற்றிலிருந்து உலகைச் சுத்தப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் அப்பாவியாக நம்பிக்கையுடன், நேர்மையான ஆன்மீக வார்த்தையுடன், ஒபதியா தனது வெட்டுத் தொகுதியில் ஏறினார்.

ஒரு நபரை சரியான பாதையில் இருந்து விலகச் செய்வது எது? அவருடன் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கான காரணங்கள் என்ன? துரதிருஷ்டவசமாக, இலக்கியம் போன்ற கேள்விகளுக்கு தெளிவான பதில் கொடுக்க முடியாது. ஒரு இலக்கியப் படைப்பு அந்தக் காலத்தின் தார்மீக நோய்களின் பொதுவான வெளிப்பாடுகளை மட்டுமே குறிக்கிறது. முக்கிய தேர்வு எங்களிடம் உள்ளது - உண்மையான மக்கள் உண்மையான நேரத்தில் வாழ்கிறார்கள். தளத்தில் இருந்து பொருள்

தார்மீக சிக்கல்கள் V. பைகோவின் கதைகளில் முக்கிய இரண்டாவது திருப்பமாகும், இது வேலைக்கான கதவைத் திறக்கிறது, இது "முதல் திருப்பத்தில்" ஒரு முக்கியமற்ற இராணுவ அத்தியாயமாகும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எழுத்தாளர் ஒரு நபர் நேரடியாக வழிநடத்தப்பட வேண்டிய சூழ்நிலைகளில் ஆர்வமாக உள்ளார், ஆனால் அவரது சொந்த தார்மீகக் கொள்கைகளால் மட்டுமே. இவானோவ்ஸ்கி ("அன்டில் டான்"), மோரோஸ் ("ஒபெலிஸ்க்"), சோட்னிகோவ் ("சோட்னிகோவ்"), ஸ்டெபனிடா மற்றும் பெட்ரோக் ("சிக்கலின் அறிகுறி") - இது ஒரு சூழ்நிலையில் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் வி. பைகோவின் ஹீரோக்களின் முழுமையான பட்டியல் அல்ல. தார்மீக தேர்வு மற்றும் மரியாதையுடன் வெளியே வாருங்கள். அலெஸ் மோரோஸ் இறந்தார். ஆனால் அவர் இறப்பதற்கு முன், அவர் "நூறு ஜெர்மானியர்களைக் கொன்றதை விட அதிகமாக செய்தார்." ரைபா-கோம் வாங்கிய வாழ்க்கையை விட சோட்னிகோவின் மரணம் மிகவும் மரியாதைக்குரியதாக மாறிவிடும். ஸ்டெபனிடா மற்றும் பெட்ரோக் ஆகியோர் தங்கள் வாழ்க்கையின் கடைசி நிமிடம் வரை தங்கள் தனிப்பட்ட தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பாதுகாத்து இறக்கின்றனர்.

"நாகரிகத்தின் உண்மையான குறிகாட்டியானது செல்வம் மற்றும் கல்வியின் நிலை அல்ல, நகரங்களின் அளவு அல்ல, பயிர்களின் மிகுதி அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் தோற்றம்" என்று ஆர். எமர்சன் கூறினார். நாம் நம்மை மேம்படுத்திக் கொள்ளும்போது, ​​அதன் மூலம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை மேம்படுத்துகிறோம். மேலும் தார்மீக வளர்ச்சியின் மூலம் மட்டுமே மனித சமூகம் முழுமையின் உச்சத்தை அடைய முடியும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

நீங்கள் தேடியது கிடைக்கவில்லையா? தேடலைப் பயன்படுத்தவும்

இந்த பக்கத்தில் தலைப்புகள் பற்றிய பொருள்:

• கட்டுரை சமகால இலக்கிய ஆசிரியர்களின் சிக்கல்கள்
• 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி
• கட்டுரை ஹீரோ மற்றும் நவீன இலக்கியத்தின் சிக்கல்கள்
• நாகரிகத்தின் உண்மையான குறிகாட்டியானது செல்வம் மற்றும் கல்வி கட்டுரைகளின் நிலை அல்ல
• 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில் தார்மீக சிக்கல்கள்

நவீன ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள். நமது வாழ்க்கை, நமது மாநிலத்தின் வாழ்க்கை, அதன் வரலாறு சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது: இது வீரம் மற்றும் வியத்தகு, படைப்பு மற்றும் அழிவு, சுதந்திரம் மற்றும் கொடுங்கோன்மைக்கான ஆசை ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. நமது நாடு முடிவடைந்த பொது நெருக்கடி, பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல், கல்வி, அறிவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீக உலகில் தீவிர மறுசீரமைப்பின் அவசியத்தைப் புரிந்துகொள்ள வழிவகுத்தது.

ஜனநாயகத்தின் பாதை, சீர்திருத்தங்களின் பாதை, மனித கண்ணியத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான பாதையில் மாற்று இல்லை, ஆனால் அது கடினமானது, முள்ளானது, தேடல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள், போராட்டம் மற்றும் சமரசங்களுடன் தொடர்புடையது.

ஒரு தகுதியான வாழ்க்கை மேலே இருந்து கொடுக்கப்படவில்லை மற்றும் உழைப்பு மற்றும் முயற்சி இல்லாமல் தானாகவே வராது. மேலும் ஒவ்வொரு மனிதனும் மரியாதை மற்றும் மனசாட்சிப்படி வாழ்ந்து பணிபுரியும் போதுதான், முழு நாட்டின் வாழ்க்கையும், ஒட்டுமொத்த மக்களின் வாழ்க்கையும் சிறப்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் மாறும். அனைவரின் ஆன்மாவையும் யாரால் அடைய முடியும்? நான் தெளிவாக எடுத்துக்கொண்டேன்: இலக்கியம், கலை. எனவே, நமது பல எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில், ஒரு புதிய ஹீரோ நீண்ட காலமாக அடையாளம் காணப்பட்டிருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கத்தின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்தித்து, இந்த அர்த்தத்தைத் தேடுகிறது, வாழ்க்கையில் தனது பொறுப்பைப் புரிந்துகொள்கிறது. சமுதாயத்தின் பிரச்சனைகள் மற்றும் தீமைகளைப் பற்றி யோசித்து, அவற்றை எவ்வாறு சரிசெய்வது என்று யோசித்து, அத்தகைய ஹீரோ தன்னைத்தானே தொடங்குகிறார். V. Astafiev எழுதினார்: "நீங்கள் எப்போதும் உங்களிடமிருந்து தொடங்க வேண்டும், பின்னர் நீங்கள் பொது, பொது நிலைக்கு, உலகளாவிய மனித பிரச்சனைகளுக்கு வருவீர்கள்." இன்று தார்மீகப் பிரச்சனை முதன்மையாகி வருகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நமது சமூகம் சந்தைப் பொருளாதாரத்திற்குச் சென்று பணக்காரர்களாக மாறினாலும், செல்வம் இரக்கம், கண்ணியம் மற்றும் நேர்மையை மாற்ற முடியாது.

பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்களைப் பிரதிபலிக்கிறார்கள்: சி.ஐத்மடோவ், எஃப். அப்ரமோவ், வி. அஸ்டாஃபிவ், வி. ரஸ்புடின், வி. பெலோவ் மற்றும் பலர்.

நாவலில் இருந்து லியோனிட் சோஷ்னின் கொடுமை, ஒழுக்கக்கேடு, சுயநலம் மற்றும் நல்லவர்களை நிராகரிப்பதற்கான காரணங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

V. Astafieva "சோகமான துப்பறியும்". அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், சோஷ்னின் தீமைக்கு எதிராக போராடி வருகிறார், இது குறிப்பிட்ட நபர்களிலும் அவர்களின் செயல்களிலும் பொதிந்துள்ளது. அஸ்டாஃபியேவ், தனது ஹீரோவுடன் சேர்ந்து, "மனித தீமையின் தன்மை பற்றிய உண்மையை" புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார், "மிகவும் தவழும், தன்னைத்தானே விழுங்கும் மிருகம், மெல்லிய மனித தோல் மற்றும் நாகரீகமான ஆடைகளின் மறைவின் கீழ் மறைந்து, முதிர்ச்சியடையும் இடங்களைப் பார்க்க வேண்டும். துர்நாற்றம் வீசுகிறது மற்றும் பற்கள் வளரும்." குற்றவாளிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், நாவலின் ஹீரோ செல்லாதவராக மாறுகிறார். இப்போது அவர் ஒழுங்கின் பாதுகாவலராக தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான வாய்ப்பை இழந்துள்ளார். ஆனால் அவர் தீமையின் தன்மை மற்றும் குற்றத்திற்கான காரணங்களை தொடர்ந்து பிரதிபலிக்கிறார், மேலும் ஒரு எழுத்தாளராக மாறுகிறார்.

நாவலில் சித்தரிக்கப்பட்ட தீமை, வன்முறை, கொடூரம் ஆகியவற்றின் படங்கள் அவற்றின் அன்றாடம் மற்றும் யதார்த்தத்துடன் நம்மை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்குகின்றன. சோஷ்னின் போன்றவர்களின் கடமைக்கான தன்னலமற்ற பக்தி மட்டுமே தீமையின் மீது நன்மையின் வெற்றிக்கான நம்பிக்கையை அளிக்கிறது.

வி.ரஸ்புடினின் “நெருப்பு” சிறுகதையில் ஒரு சிறப்பு நிலையைக் காண்கிறோம். சைபீரிய கிராமத்தில் தீ விபத்து: ஓர்சோவ்ஸ்க் கிடங்குகள் தீப்பிடித்தன. அதன் சுடரில் ஹீரோ இவான் பெட்ரோவிச் எகோரோவின் ஆன்மாவும் உயர்ந்த ஒழுக்கமும், அதே போல் மரத் தொழில் கிராமமான சோஸ்னோவ்காவின் மற்ற குடியிருப்பாளர்களின் நிலைகளும் சிறப்பிக்கப்படுகின்றன. கதையில் உள்ள நெருப்பு, மக்களை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கிறது: ஆபத்தை மறந்து, இறக்கும் நல்லவர்களைக் காப்பாற்ற முற்படுபவர்கள் மற்றும் கொள்ளையடிப்பவர்கள். வி. ரஸ்புடின் தனக்குப் பிடித்த கருப்பொருளில் ஒன்றை இங்கே உருவாக்குகிறார்: ஒரு நபரின் வேர்களைப் பற்றி, அவர் பிறந்து வளர்ந்த இடத்துடனான அவரது தொடர்பைப் பற்றி, தார்மீக வேர்கள் இல்லாதது தார்மீகச் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

செர்னோபில் பேரழிவு மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றி, இரண்டு ஆவணக் கதைகள் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்டன - ஜி. மெட்வெடேவ் எழுதிய "செர்னோபில் நோட்புக்" மற்றும் ஒய். ஷெர்பக்கின் "செர்னோபில்". இந்த படைப்புகள் அவற்றின் நம்பகத்தன்மை, நேர்மை மற்றும் குடிமைப் பொறுப்பு ஆகியவற்றால் நம்மை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்குகின்றன. செர்னோபில் பேரழிவுக்கான காரணங்கள் நேரடியாக தார்மீக பிரச்சினைகளுடன் தொடர்புடையவை என்பதைப் புரிந்துகொள்ள ஆசிரியர்களின் தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்கள் நமக்கு உதவுகின்றன.

"பொய்களால் வாழாதே!" - அறிவுஜீவிகள், இளைஞர்கள், அனைத்து தோழர்களுக்கும் அவரது முகவரி என்று 1974 இல் ஏ. சோல்ஜெனிட்சினால் எழுதப்பட்டது. அவர் நம் ஒவ்வொருவரிடமும், நம் மனசாட்சியுடன், மனித கண்ணியம் பற்றிய உணர்வுடன், உணர்ச்சிவசப்பட்ட நினைவூட்டலுடன் பேசினார்: நாமே நம் ஆன்மாவைக் கவனித்துக் கொள்ளாவிட்டால், அதை யாரும் கவனித்துக் கொள்ள மாட்டார்கள். தீமையின் சக்தியிலிருந்து சமூக உயிரினத்தை சுத்தப்படுத்துவதும் விடுவிப்பதும் நமது சொந்த சுத்திகரிப்பு மற்றும் விடுதலையுடன் தொடங்கலாம் - எதிலும் நமது உறுதியான உறுதியுடன், பொய்களையும் வன்முறையையும் ஒருபோதும் ஆதரிக்கக்கூடாது, நாமே, நம் சொந்த விருப்பத்தால், உணர்வுபூர்வமாக. இன்று சோல்ஜெனிட்சின் வார்த்தை அதன் தார்மீக அர்த்தத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நமது சிவில் புதுப்பித்தலுக்கு நீடித்த உத்தரவாதமாக இருக்கலாம்.

நம் வாழ்வின் எரியும் கேள்விகளுக்கான பதிலை எழுத்தாளர்கள் தீவிரமாகத் தேடுகிறார்கள்: எது நல்லது மற்றும் உண்மை? ஏன் இவ்வளவு தீமையும் கொடுமையும் இருக்கிறது? மனிதனின் மிக உயர்ந்த கடமை என்ன? நாம் படித்த புத்தகங்களைப் பற்றி சிந்தித்து, அவர்களின் ஹீரோக்களுடன் பச்சாதாபம் கொண்டு, நாமே சிறந்தவர்களாகவும் புத்திசாலிகளாகவும் மாறுகிறோம்.