மனிதன் சமுதாயத்திற்காக படைக்கப்படுகிறான். அவனால் இயலாது, தனியாக வாழ தைரியம் இல்லை.

1. டபிள்யூ. பிளாக்ஸ்டோன்

1. § 1. கலாச்சாரத்தில் தொடர்பு

மனிதநேயத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கோளமாக இடை கலாச்சார தொடர்புகளின் வளர்ச்சியில், "கவர்ச்சியான" விஞ்ஞானங்கள் என்று அழைக்கப்படுவது தொடர்பாக விஞ்ஞான சமூகத்திலும் பொது நனவிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவான ஆர்வத்தால் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. மற்றும் கலாச்சாரங்கள். ஒரு சமூக நிகழ்வாக, போருக்குப் பிந்தைய உலகின் நடைமுறைத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப கலாச்சார தொடர்பு ஏற்பட்டது. பிற கலாச்சார குணாதிசயங்களைக் கொண்ட மக்களிடம் பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூகத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறித்த விழிப்புணர்வு; சமூகம், பிற மக்களுடன் அமைதியான சகவாழ்வைப் பேணுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, மொழியியலாளர்கள், இனவியலாளர்கள், உளவியலாளர்கள், சமூகவியலாளர்கள், கலாச்சாரவியலாளர்கள் போன்றவர்களிடையே கலாச்சார தொடர்புகளின் சிக்கல்களில் ஆர்வம் அதிகரிக்க பங்களித்துள்ளது.

நவீன உலகில், கலாச்சார தொடர்புகளின் சிக்கல்கள் குறிப்பாக பொருத்தமானவை. உலக கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மையின் முழுமையான மதிப்பை அங்கீகரித்தல், காலனித்துவ கலாச்சாரக் கொள்கையை நிராகரித்தல், இருப்பின் பலவீனம் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் பெரும்பாலான பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களின் அழிவு அச்சுறுத்தல் ஆகியவை மனிதாபிமான அறிவின் தொடர்புடைய பகுதிகளின் விரைவான வளர்ச்சியை ஏற்படுத்துகின்றன.

இன்று, வெவ்வேறு நாடுகளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் மேலும் மேலும் தீவிரமடைந்து வருகின்றன என்பது இதன் விளைவாக, இதன் விளைவாக தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் ஒன்றோடொன்று மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருத்தல் அதிகரித்து வருகிறது. இது குறிப்பாக, கலாச்சார பரிமாற்றங்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு, அத்துடன் அரசு நிறுவனங்கள், சமூக குழுக்கள், சமூக இயக்கங்கள் மற்றும் பல்வேறு நாடுகளின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகள் இடையே நேரடி தொடர்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. உலகளாவிய அளவில் சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மாற்றங்கள் முழு மக்களின் இடம்பெயர்வுக்கு வழிவகுத்தன, பிற கலாச்சாரங்களின் உலகத்துடன் அவர்கள் தீவிரமாக அறிந்திருக்கிறார்கள். கலாச்சார தொடர்புகளின் இந்த தீவிரம் கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகளின் சிக்கலை மேலும் அதிகரிக்கிறது.

நவீன உலகின் கலாச்சார பன்முகத்தன்மையின் பின்னணியில், பெரும்பாலான மக்களின் பிரதிநிதிகள் தங்களது சொந்த, தனித்துவமான கலாச்சார பிம்பத்தை பாதுகாத்து வளர்ப்பதற்கான தேடலில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர். ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுவதைப் போல, கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான இத்தகைய போக்கு, மனிதகுலம், மேலும் மேலும் ஒன்றோடொன்று ஒன்றிணைந்து, அதன் கலாச்சார அடையாளத்தை இழக்காது என்பதற்கான பொதுவான வடிவத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. எனவே, மக்களின் கலாச்சார அடையாளத்தை தீர்மானிப்பதற்கான கேள்வி குறிப்பாக முக்கியமானது, இதன் தீர்வு மற்ற மக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் கூட்டாண்மைகளை நிறுவ அனுமதிக்கும், இதன் விளைவாக பரஸ்பர புரிந்துணர்வை எட்டும்.

எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சிக்கும் வெளிப்புற தாக்கங்களுக்கான திறந்த தன்மை ஒரு முக்கியமான நிபந்தனையாகும். அதே நேரத்தில், கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு செயல்முறை அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு மறைந்த ஆபத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது பல மக்களிடையே ஒரு வகையான "தற்காப்பு எதிர்வினை" ஏற்படுத்துகிறது, இது தற்போதைய கலாச்சார மாற்றங்களை திட்டவட்டமாக நிராகரிப்பதில் வெளிப்படுகிறது. பல மாநிலங்களும் கலாச்சாரங்களும் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தின் மீறலை பிடிவாதமாக பாதுகாக்கின்றன. பிற கலாச்சாரங்களின் மதிப்புகள் வெறுமனே செயலற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது, அல்லது அவை தீவிரமாக நிராகரிக்கப்பட்டு புறக்கணிக்கப்படலாம் (ஒரு உதாரணம் ஏராளமான இன-மத மோதல்கள், தேசியவாத மற்றும் அடிப்படைவாத இயக்கங்களின் வளர்ச்சி).

நவீன வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் என்னவென்றால், நாம் ஒவ்வொருவரும் பரஸ்பர உரையாடலில் பங்கேற்பாளர்களாக இருக்கிறோம். அதற்கான தயார்நிலை எந்த வகையிலும் மொழி பற்றிய அறிவு, நடத்தை விதிமுறைகள் அல்லது மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மரபுகளால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை. மற்ற கலாச்சாரங்களை நம்முடைய சொந்த ப்ரிஸம் மூலம் நாம் உணர்கிறோம் என்பதில்தான் இடை கலாச்சார தொடர்புகளின் முக்கிய சிரமம் உள்ளது, மேலும் நமது அவதானிப்புகள் மற்றும் முடிவுகள் அதன் கட்டமைப்பால் மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. இத்தகைய இனவளர்ச்சி ஒரு மயக்கமற்ற தன்மை கொண்டது, இது கலாச்சார தொடர்புகளின் செயல்முறையை மேலும் சிக்கலாக்குகிறது. தங்களுக்கு பொதுவானதாக இல்லாத செயல்களையும் செயல்களையும் மக்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள். பயனுள்ள கலாச்சார தொடர்பு தானாகவே எழுவதில்லை என்பது வெளிப்படையானது, அதை நனவுடன் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இருப்பை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. அதன் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், எந்தவொரு கலாச்சாரமும், முதலில், தொடர்ந்து அதன் கடந்த காலத்திற்கு மாறுகிறது, இரண்டாவதாக, பிற கலாச்சாரங்களின் அனுபவத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது. மற்ற கலாச்சாரங்களுக்கான அத்தகைய வேண்டுகோளை "கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு" என்று வரையறுக்கலாம். வெளிப்படையாக, இந்த தொடர்பு வெவ்வேறு மொழிகளில் நடைபெறுகிறது.

ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் ஒரு மொழி போன்றது, அதாவது, கலாச்சாரத்தின் சில உலகளாவிய, மாறாத, பொதுவான மனித அம்சங்களை அடையாளம் காண முடியும், ஆனால் அது எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட இன உருவகத்தில் தோன்றும். மேலும், அதன் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் அதன் அடையாளங்களின் பல்வேறு அமைப்புகளை உருவாக்குகின்றன, அவை அதன் விசித்திரமான கேரியர்கள். விலங்குகளைப் போலல்லாமல், ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக அடையாளங்களை உருவாக்குகிறார், அவை பிறவி அல்ல, அவை மரபணு ரீதியாக பரவுவதில்லை, ஆனால் மனிதனுக்கும் அதன் மூலமும் உணரப்பட்ட ஒரு வகையான இருப்பைக் குறிக்கின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் இருப்பு நிலைகளைப் பொறுத்து, அத்தகைய அறிகுறிகளை உருவாக்கும் ஒரு நபரின் திறன், கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மையை தீர்மானிக்கிறது, இதன் விளைவாக, அவர்களின் பரஸ்பர புரிதலின் சிக்கல்.

பல அறிகுறிகள் மற்றும் அடையாள அமைப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் மற்றும் சமுதாயத்தின் கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தை தீர்மானிக்கின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, அரைகுறை அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரம் தகவல்தொடர்பு அமைப்பாக குறிப்பிடப்படுகிறது, மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகள் ஒரு அமைப்பாக கருதப்படுகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்க அறிகுறிகள்).

சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் வெளிச்சத்தில் கலாச்சார தொடர்பு அதன் பங்கேற்பாளர்களின் தகவல்தொடர்பு திறனில் குறிப்பிடத்தக்க, கலாச்சார ரீதியாக உறுதியான வேறுபாடுகளின் கீழ் நடைபெறும் தகவல்தொடர்பு என வரையறுக்கப்படுகிறது, இதில் தகவல் தொடர்பு செயல்முறை பயனுள்ளதாகவோ அல்லது பயனற்றதாகவோ மாறும். தகவல்தொடர்பு திறன் இந்த சூழலில் தகவல்தொடர்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் குறியீட்டு அமைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாட்டின் விதிகள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு தொடர்புகளின் கொள்கைகள் பற்றிய அறிவு உள்ளது.

தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில், செய்திகள் பரிமாறிக்கொள்ளப்படுகின்றன, அதாவது ஒரு பங்கேற்பாளரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு தகவல் மாற்றப்படும். இந்த வழக்கில், ஒரு குறிப்பிட்ட குறியீட்டு முறையைப் பயன்படுத்தி தகவல் குறியாக்கம் செய்யப்பட்டு, இந்த வடிவத்தில் கடத்தப்பட்டு பின்னர் டிகோட் செய்யப்பட்டு, இந்தச் செய்தி அனுப்பப்பட்ட நபரால் விளக்கப்படுகிறது.

கலாச்சார உரையாடலில் பங்கேற்பாளர்களால் பெறப்பட்ட தகவல்களின் விளக்கத்தின் தன்மை கணிசமாக வேறுபடக்கூடும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இடை கலாச்சார தகவல்தொடர்பு சிக்கல்களை ஆய்வு செய்தவர் ஈ. ஹால் உயர் மற்றும் குறைந்த சூழல் கலாச்சாரங்களின் கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினார், அவை செய்தியில் வெளிப்படுத்தப்படும் தகவல்களின் அளவு வேறுபடுகின்றன. அவரது கருத்தில், கலாச்சாரங்கள் உயர்ந்த அல்லது குறைந்த சூழல் செய்திகளை நோக்கிய போக்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

எனவே, ஒரு நிலையான அறிக்கையில் குறைந்த சூழல் கலாச்சாரம் (சுவிஸ், ஜெர்மன்) இந்த செய்தியின் சரியான விளக்கத்திற்குத் தேவையான தகவல்கள் மிகவும் வாய்மொழி வடிவத்தில் உள்ளன. இந்த வகை கலாச்சாரங்கள் தகவல் பரிமாற்றத்தின் ஒரு பாணியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இதில் பேச்சின் சரளம், கருத்துகளின் பயன்பாட்டின் துல்லியம் மற்றும் விளக்கக்காட்சியின் தர்க்கம் ஆகியவை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

இல் அறிக்கைகள் உயர் சூழல் கலாச்சாரங்கள் (சீன, ஜப்பானிய), அவை கொண்டிருக்கும் மொழியியல் அறிகுறிகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியாது. கிழக்கு கலாச்சாரங்களில் தொடர்பு என்பது தெளிவற்ற தன்மை, தெளிவற்ற பேச்சு மற்றும் தோராயமான வெளிப்பாடுகளின் பயன்பாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பெறப்பட்ட தகவல்களை சரியாக விளக்குவதற்கு, ஒரு பரந்த கலாச்சார சூழல் பற்றிய அறிவு தேவை.

பொதுவாக, ஹாலின் அவதானிப்புகள் பின்வரும் வரைபடத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன:

அரபு நாடுகள்

லத்தீன் அமெரிக்கா

இத்தாலி / ஸ்பெயின்

வட அமெரிக்கா

ஸ்காண்டிநேவியா

ஜெர்மனி

சுவிட்சர்லாந்து

இந்த திட்டத்தின் ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த கலாச்சாரமும் முந்தையதை விட உயர்ந்த மற்றும் வலதுபுறத்தில் அமைந்துள்ளது. மேலே மற்றும் வலதுபுறமாக மாறுவது என்பது கலாச்சாரத்தில் முறையே அதிகரிக்கும்:

சூழலைச் சார்ந்திருத்தல் (இந்த வகைப்பாட்டில் மிகக் குறைந்த சூழல் கலாச்சாரம் சுவிஸ், மிக உயர்ந்த சூழல் கலாச்சாரம் ஜப்பானிய மொழி);

தகவல்களை வழங்குவதில் உறுதியானது (தகவல்களை வழங்குவதில் மிகவும் உறுதியான கலாச்சாரம் சுவிஸ், குறைந்தபட்சம் - ஜப்பானிய மொழியாக இருக்கும்).

எனவே, தகவல் தொடர்பு என்பது ஒரு சிக்கலான, குறியீட்டு, தனிப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் மயக்கமற்ற செயல்முறையாகும். தகவல்தொடர்பு பங்கேற்பாளர்கள் தங்களுக்கு வெளிப்புறமாக சில தகவல்களை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, உணர்ச்சி நிலை, அத்துடன் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பில் இருக்கும் நிலை பாத்திரங்கள்.

பல்வேறு கலாச்சார சமூகங்களைச் சேர்ந்த மொழியியல் ஆளுமைகளின் தொடர்பு என்பது இடை கலாச்சார தொடர்பு. எனவே, பிற மொழிகளைப் பேசுபவர்களுடன் வெற்றிகரமாக தொடர்புகொள்வதற்கு, வாய்மொழி குறியீட்டை (வெளிநாட்டு மொழி) மட்டுமல்லாமல், கூடுதல் குறியீடு, பின்னணி அறிவையும் வைத்திருப்பது அவசியம் என்பது தெளிவாகிறது. இதன் விளைவாக, தகவல்தொடர்புக்கு இடையூறாக இருக்கும் தகவல்தொடர்பு தோல்விகள் குறியீட்டின் (மொழி) அறியாமை (அல்லது போதுமான அறிவு) மட்டுமல்ல, கூடுதல் குறியீடு அறிவு இல்லாததாலும் ஏற்படலாம். [வெரேஷ்சாகின், 1990].

தகவல்தொடர்பு தோல்வி என்ற கருத்து பிழையின் கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையதாக மாறிவிடுகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு வெளிநாட்டவரின் பிழைகள் மற்றும் பேச்சு பற்றிய புரிதல், ஒரு வெளிநாட்டவர் ஒரு சொந்த பேச்சாளருடன் தொடர்புகொள்வதில் தகவல்தொடர்பு தோல்விகளின் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது. . அருஸ்தமியன் டி.வி. வெளிநாட்டவரின் பின்வரும் தவறுகளை முன்னிலைப்படுத்த அறிவுறுத்துகிறது:

நான். "தொழில்நுட்ப" பிழைகள் , பேச்சின் தவறான ஒலிப்பு அல்லது கிராஃபிக் வடிவமைப்பால் ஏற்படுகிறது. இந்த பிழைகள் காரணம் வெளிநாட்டு ஒலிப்பு, கிராபிக்ஸ் மற்றும் எழுத்துப்பிழை (கோணம்-நிலக்கரி, தட்டு - பீன்ஸ், குடிசை - இதயம், கப்பல் - செம்மறி) பற்றிய தவறான அறிவு.

II. "கணினி" பிழைகள், பல்வேறு நிலைகளின் மொழியியல் அர்த்தங்கள் மற்றும் அவற்றை வெளிப்படுத்தும் வழிகளைப் பற்றிய பலவீனமான அறிவால் ஏற்படுகிறது.

III. "வினோதமான" பிழைகள். இந்த பிழைகள் மொழி அமைப்பின் அறியாமையால் ஏற்படுவதில்லை, ஆனால் இந்த முறையின் தவறான பயன்பாட்டின் காரணமாக, சமூகத்தின் கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் (பரந்த பொருளில்) அமைப்பின் வெளிநாட்டவர் தேர்ச்சி பெறாததால் ஏற்படுகிறது. யாருடைய மொழி தொடர்பு நடத்தப்படுகிறது. "வினோதமான" பிழைகள் பின்வரும் குழுக்களாக பிரிக்கப்படலாம்:

• 1) "ஆசாரம்" பேச்சு ஆசாரம், சமூக மற்றும் தகவல்தொடர்பு அம்சங்களின் அறியாமை காரணமாக ஏற்படும் பிழைகள் (எடுத்துக்காட்டாக: அமெரிக்க ஆசிரியர்கள் ரஷ்ய ஆசிரியர்களை குறைவான பெயர்களைப் பயன்படுத்தி உரையாற்றுகிறார்கள் - டிமா, மாஷா போன்றவை)
• 2) "ஸ்டீரியோடைபிகல்" பிழைகள்.

அவற்றை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்:

• அ) பேச்சு தகவல்தொடர்புகளின் சமூக-கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்களில் தேர்ச்சி பெறாததால் ஏற்படும் பிழைகள், ஒரே மாதிரியான பேச்சு சூத்திரங்களின் தவறான பயன்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு ரஷ்யர், ஒரு டாக்ஸியை நிறுத்துவதற்கு முன், ஓட்டுநருடன் பாதை மற்றும் விலை பற்றி பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறார், மற்றும் ஒரு மேற்கத்திய ஐரோப்பிய, தனது சொந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து கொடுக்கப்பட்ட வழக்கமான சூழ்நிலையில் பேச்சு நடத்தையின் ஒரே மாதிரியை மாற்றுகிறார், உடனடியாக ஒரு டாக்ஸி மற்றும் முகவரி தருகிறது. இந்த வகையான வேறுபாடுகள் தொடர்பு தோல்விக்கு வழிவகுக்கும்.
• b) மனநிலைகளை மாஸ்டர் செய்வதில் தோல்வி (ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலத்தில் ஒப்பிடுக), ஒரு நபரின் ஜூமார்பிக் பண்புகளின் பயன்பாட்டில் உள்ள வேறுபாடுகள். எனவே, ஜப்பானியர்கள் ஒரு பன்றியை அசுத்தத்தோடு தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், உடல் பருமனுடன் அல்ல, ஒரு ஸ்பானியருக்கு ஒரு நாய்க்குட்டி ஒரு தீய மற்றும் எரிச்சலூட்டும் நபர், ஆங்கிலேயருக்கு ஒரு பூனை சுதந்திரத்தை விரும்பும் விலங்கு, போன்றவை;
• 3) "கலைக்களஞ்சியம்" பின்னணி அறிவை வைத்திருக்காதது, இது மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் அனைத்து கேரியர்களுக்கும் தெரிந்ததே (எடுத்துக்காட்டாக: ரஷ்ய மொழியை நன்கு பேசும் ஒரு ஜெர்மன் மாணவர், அவரது ரஷ்ய நண்பர் ஏன் தனது நண்பரை லெப்டி என்று அழைக்கிறார், ஏன் அவர் இடது கை இல்லை என்றாலும் அனைத்தும்). "கலைக்களஞ்சியம்" என்ற பெயர் தன்னிச்சையானதை விட அதிகம்.

IV. "கருத்தியல்" தவறுகள் , சமூக, நெறிமுறை, அழகியல், அரசியல் போன்ற பார்வைகளின் அமைப்பில் உள்ள வேறுபாடுகளால் ஏற்படுகிறது, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்திற்கான அடிப்படை மற்றும் மாறாதவை. எடுத்துக்காட்டாக, ஏ.பி. செக்கோவின் "ஒரு அதிகாரியின் மரணம்" கதையின் பொருள் ஜப்பானிய மாணவர்களால் பின்வருமாறு உணரப்பட்டது: ஆசிரியர் செர்வியாகோவைப் பார்த்து சிரிக்கிறார் மற்றும் நிறுவப்பட்ட சமூக கட்டமைப்பை மீற முயற்சித்ததற்காக அவரைக் கண்டிக்கிறார் மற்றும் தியேட்டரில் மக்களுக்கு அருகில் அமர்ந்தார் பொது படிக்கட்டுகளின் மிக உயர்ந்த நிலை, அதே நேரத்தில் அவர் தனது நிலைக்கு ஏற்ற இடத்தை எடுத்திருக்க வேண்டும்.

இதன் விளைவாக, தகவல்தொடர்பு தோல்விகளைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஒரு வெளிநாட்டு மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை வெற்றிகரமாக மாஸ்டரிங் செய்வதற்கு, பழக்கவழக்கம் அவசியம் "ஒரு தேசிய கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்த ஒரு நபரின் ஒருங்கிணைப்பு, அத்தியாவசிய உண்மைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள்." தேசிய மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தை பராமரிக்கும் போது - பிற கலாச்சாரங்களுக்கு மரியாதை, சகிப்புத்தன்மை.

கலாச்சார தொடர்புகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தகவல்தொடர்பு விதிகளின்படி, கலாச்சார தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களின் தொடர்பு பின்பற்றவோ அல்லது கட்டமைக்கப்படவோ கூடாது. இது கலாச்சார தொடர்புகளின் விதிகளின்படி கட்டப்பட்டுள்ளது, இது குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்களில் தகவல்தொடர்புகளிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் அதன் சொந்த குறிக்கோள்களையும் பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது. [அருஸ்தமியன் 2014: 734].

ஒன்று அல்லது மற்றொரு மொழியியல் சமூகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் போதுமான தொடர்பு இந்த சமூகத்தின் மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் அல்லாத செமியோடிக் அமைப்புகளின் அறிவால் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

எனவே, மேற்கூறிய அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறினால், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு செயல்திறனை உறுதிப்படுத்த மொழித் தடையைத் தாண்டுவது போதாது என்று நம்பிக்கையுடன் சொல்லலாம். கலாச்சார தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில் தோல்விகள் மற்றும் தவறான புரிதல்கள் முதன்மையாக கலாச்சார வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடையவை.

இண்டர்கல்ச்சர் கம்யூனிகேஷன் அதன் சொந்த வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது அத்தகைய தகவல்தொடர்புகளின் பாடங்களின் தொடர்புகளை தீவிரமாக பாதிக்கிறது.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

ஃபெடரல் எஜுகேஷன் ஏஜென்சி

செயிண்ட்-பீட்டர்ஸ்பர்க் ஸ்டேட் எலக்ட்ரிகல் யுனிவர்சிட்டி "லெட்டி" இல் மற்றும். உல்யனோவா (லெனினா)

வெளிநாட்டு மொழிகளின் துறை

ஒழுக்கத்தில் பாடநெறி வேலை

"இன்டர்நேஷனல் கம்யூனிகேஷன் தியரியின் ஃபவுண்டேஷன்ஸ்"

"கலாச்சார தொடர்புகளின் சிக்கல்கள்: வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளால் ஆங்கில நகைச்சுவைகளின் கருத்து"

நிறைவு: மாணவர் குழு 8721

அஃபனாசீவா வெரோனிகா

தலைவர்: எம். ஏ. கிசலேவா

செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2010

அறிமுகம்

1.2 ஆங்கிலம் மற்றும் நகைச்சுவை

முதல் அத்தியாயத்தின் முடிவுகள்

இரண்டாவது அத்தியாயத்தின் முடிவுகள்

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

இந்த பணி வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளால் ஆங்கில நகைச்சுவையைப் புரிந்துகொள்ளும் சிக்கலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

மனித தொடர்புக்கு நகைச்சுவை ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். சில நபர்களின் நகைச்சுவை உணர்வின் தனித்தன்மைகள் என்ன சார்ந்துள்ளது என்ற கேள்வி இன்னும் திறந்தே உள்ளது. ஒருபுறம், நகைச்சுவைக்கு அதன் சொந்த ஆளுமை உள்ளது. நகைச்சுவைகளை மதிப்பிடுவதில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபர் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார் என்றும் நம்பப்படுகிறது. அப்படியா? இந்த வேலையின் பொருத்தப்பாடு, முதலாவதாக, பிரிட்டிஷின் கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக ஊடுருவ உதவுகிறது, ஏனெனில் அதன் முக்கிய மதிப்புகள் மற்றும் முன்னுரிமைகள் நகைச்சுவையில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இரண்டாவதாக, ஆங்கில நகைச்சுவை தூண்டுகிறது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளில். இது பொதுவாக மக்களின் நகைச்சுவை உணர்வைப் பாதிக்கும் காரணிகளைப் பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்க உதவும்.

எந்தெந்த சந்தர்ப்பங்களில் வெவ்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆங்கில நகைச்சுவையைப் புரிந்துகொள்வது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது என்பதை தீர்மானிப்பதே இந்த வேலையின் நோக்கம்.

பணி பணிகள்:

1) கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக நகைச்சுவை குறித்த தத்துவார்த்த பொருளைப் படிக்கவும், குறிப்பாக ஆங்கிலேயர்களின் நகைச்சுவை;

2) வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளால் நகைச்சுவை உணர்வை எந்த காரணிகள் பாதிக்கின்றன என்பதை தீர்மானித்தல்;

3) ஆங்கிலேயர்களின் நகைச்சுவைகளுக்கான முக்கிய தலைப்புகளைப் படிக்கவும்;

4) வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளால் ஆங்கில நகைச்சுவையின் பார்வையில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை அடையாளம் காணவும்;

5) ஆங்கிலேயர்கள் மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளால் ஆங்கில நகைச்சுவை உணர்வில் வேறுபாடுகள் இருப்பதை நிரூபிக்கவும் / நிரூபிக்கவும்.

எழுதப்பட்ட கணக்கெடுப்பு (கேள்வித்தாள்) ஆராய்ச்சி முறையாக தேர்வு செய்யப்பட்டது.

1.1 நகைச்சுவை மற்றும் கலாச்சார தொடர்பு

கலாச்சாரம் என்பது உலகில் மனித மற்றும் சமுதாய இருப்புக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம். இதேபோன்ற வாழ்க்கை முறை, நடத்தை, விதிமுறைகள், மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மக்களை ஒன்றிணைத்து வேறுபடுத்துவது இதுதான். அதன் வகையான "கண்ணாடி" என்பது மொழி, இது கலாச்சாரத்தை பாதிக்கிறது. அதே நேரத்தில், இது ஒரு மனிதனின் கலாச்சாரத்தை, ஒரு தேசத்தின் மனநிலையை விளக்கும் வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. மொழிக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவை பகுதிக்கும் முழுக்கும் இடையிலான உறவாகக் காணலாம். மொழியை கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாகவும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு கருவியாகவும் உணர முடியும் (அவை ஒரே விஷயம் அல்ல). ஒவ்வொரு பூர்வீக பேச்சாளரும் ஒரே நேரத்தில் கலாச்சாரத்தைத் தாங்கியவர் என்பதால், மொழியியல் அறிகுறிகள் கலாச்சார அடையாளங்களின் செயல்பாட்டைச் செய்வதற்கான திறனைப் பெறுகின்றன, இதன் மூலம் முக்கிய கலாச்சார அணுகுமுறைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன. அதனால்தான் மொழி அதன் பேச்சாளர்களின் கலாச்சார மற்றும் தேசிய மனநிலையை பிரதிபலிக்க முடிகிறது. (3, பக். 62)

கலாச்சாரங்களுக்கு இடையில் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் உள்ளன. சொற்பொருள் பகுதிகள், உலகமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டவை, மற்றும் சொற்பொருள் பகுதிகள், அதிக அளவில், அசல் தன்மையைக் காட்டுகின்றன, வேறுபடுகின்றன (1, பக். 76). கலாச்சாரம் ஒரு மொழியியல் ஆளுமையின் சிந்தனையை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஒழுங்கமைக்கிறது, மொழியியல் பிரிவுகளையும் கருத்துகளையும் உருவாக்குகிறது.

இந்த மொழி மனித வாழ்க்கையின் அத்தகைய உலகளாவிய அம்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது எல்லா கலாச்சாரங்களிலும் உள்ளது மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள ஒவ்வொரு நபருக்கும் நகைச்சுவையாக இருக்கும். காமிக் விளைவை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மிகவும் பொதுவான பேச்சு வகை நிகழ்வு - வேடிக்கையான, வேடிக்கையான உள்ளடக்கம் மற்றும் எதிர்பாராத கூர்மையான முடிவு (7) கொண்ட மிகச் சிறிய கதை. இந்த வகைக்கு ரஷ்ய மொழியில் ஒரு சிறப்பு பதவி உள்ளது - பிரஞ்சு மொழியைப் போலல்லாமல், இதில் ரஷ்ய நகைச்சுவையின் அனலாக் வெறுமனே ஹிஸ்டோயர் ‘வரலாறு’ அல்லது ஹிஸ்டோயர் அமுசாண்டே ‘வேடிக்கையான கதை’ அல்லது ஆங்கிலம், இதில் குறிப்பு எளிமையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது நகைச்சுவை ‘நகைச்சுவை’ (5, பக். 196).

ஒரு கலாச்சார கருத்தாக, நகைச்சுவைக்கு மதிப்பு பண்புகள் உள்ளன, அதாவது. முக்கிய வாழ்க்கை வழிகாட்டுதல்களுடன் தொடர்புடையது. நகைச்சுவை அதன் சாராம்சத்தில் ஒரு நபரை மாற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றுவதற்கான மிகவும் வசதியான வழிகளில் ஒன்றாகும், இது நிகழ்வுகளின் எதிர்பாராத வளர்ச்சிக்கான எதிர்வினை, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு - யதார்த்தத்துடன் நல்லிணக்கம், மற்றும் நேர்மறையான உணர்ச்சிகளின் அனுபவத்துடன், மனித ஆரோக்கியத்தை வலுப்படுத்த பங்களிப்பு செய்வது உங்களுக்குத் தெரியும். ஆகவே, நகைச்சுவை என்பது மனித ஆன்மாவின் ஒரு கரிம தற்காப்பு பண்பாகும், இது ஒரு நபராக ஒரு இனமாக உயிர்வாழ்வதோடு தொடர்புடைய ஒரு நுட்பமான மற்றும் சிக்கலான உணர்ச்சி நிகழ்வு ஆகும், அதாவது. நகைச்சுவை முக்கிய மனித விழுமியங்களுடன் தொடர்புடையது (1, பக். 156).

ஒருபுறம், நகைச்சுவை உணர்வு என்பது அனைவரின் முற்றிலும் தனிப்பட்ட சொத்து. பெரும்பாலும், ஒரு நபருக்கு கேலிக்குரியதாகத் தோன்றும் நகைச்சுவைகள் இன்னொருவரிடமிருந்து எந்த எதிர்வினையையும் தூண்டாது அல்லது மோதலை ஏற்படுத்தக்கூடும். மறுபுறம், நகைச்சுவை கலாச்சார ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படலாம், ஏனென்றால் யதார்த்தத்திற்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை உருவாக்குவதில் கலாச்சாரம் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கலாச்சார தொடர்பு தொடர்பாக ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வழியில் அக்கறை கொண்ட அனைவருக்கும் இந்த பகுதி மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. முதலாவதாக, தேசிய நகைச்சுவை பற்றிய புரிதல் ஒட்டுமொத்தமாக கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்ள வழிவகுக்கிறது (அதன் உள்ளார்ந்த மதிப்புகள், உலகத்தைப் பற்றிய உணர்வின் அம்சங்கள், நடத்தை, அதன் பிரதிநிதிகளின் உண்மை நிலைப்பாடு போன்றவை). இரண்டாவதாக, இந்த சிக்கலின் நடைமுறை பக்கமானது முக்கியமானது, ஏனென்றால் கலாச்சார தொடர்புகளில் அதன் பங்கேற்பாளர்களிடையே பரஸ்பர புரிதல் இருப்பது அவசியம். ஒரு கலாச்சாரத்தில் ஒரு சிறந்த நகைச்சுவை உணர்வாகக் கருதப்படுவது மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் அறியாமை என்று கருதப்படும்; சிலருக்கு ஒரு வேடிக்கையான நகைச்சுவை மற்றவர்களால் கவனிக்கப்படாமல் இருக்கலாம்.

கலாச்சார தொடர்புகளில் நகைச்சுவை தவறாக புரிந்து கொள்ள பல்வேறு காரணங்கள் உள்ளன:

1) இந்த கலாச்சாரத்தின் யதார்த்தங்களை அறியாமை. ஒரு உதாரணம் பின்வரும் குறிப்பு:

· "இல்லை, சரி, நீங்கள் வேண்டும், மிகவும் பேராசை!" இன்ஸ்பெக்டர் இவனோவ், பாதசாரிகளை பணிவுடன் செல்ல அனுமதிக்கும் கட்டப்பட்ட ஓட்டுனர்களைப் பார்த்தார்.

ஒரு வெளிநாட்டவர் இந்த நிகழ்வைப் புரிந்து கொள்ள, போக்குவரத்தை கட்டுப்படுத்தும் ரஷ்ய காவல்துறை அதிகாரிகள் தொடர்ந்து மீறுபவர்களிடமிருந்து லஞ்சம் வாங்குகிறார்கள் என்பதையும், இந்த நகைச்சுவை ஒரு முரண்பாட்டை உருவாக்குகிறது என்பதையும் அவர் விளக்க வேண்டும்: விதிகள் மீறப்படவில்லை, மற்றும் ஒழுங்கின் பொறுப்பில் இருப்பவர் சாலைகள் மகிழ்ச்சியற்றவை, ஏனெனில் அதில் இருந்து லாபம் கிடைக்கும்.

2) நகைச்சுவை என்பது சொற்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மொழியைப் பற்றிய மிக ஆழமான அறிவு மட்டுமே இதுபோன்ற நிகழ்வுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக ஒரு வெளிநாட்டவரைச் சிரிக்க வைக்கும்.

· நோயாளிக்கு மருத்துவரின் கவனிப்பு தேவை. விரைவில் மருத்துவர் வெளியேறினால் நல்லது.

· ஒரு உணவகத்தில், ஒரு பார்வையாளர் பணியாளரிடம் கேட்கிறார்:
-இது கோழியா? - இல்லை, அது உண்ணப்படுகிறது.

3) கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சில விதிமுறைகளின் தவறான புரிதல். உதாரணமாக:

ஆண்கள் மீன்பிடிக்க செல்லட்டும். ஆனால் அவர்கள் ஓட்காவை மறந்துவிட்டார்கள் ...

ஒரு ரஷ்ய நபர் இந்த சூழ்நிலையைப் பார்த்து சிரிப்பார், இது அவருக்கு சாத்தியமில்லை, நகைச்சுவையாகத் தோன்றும், ஏனென்றால் மது அருந்தாமல் எந்த மீன்பிடி பயணமும் முடிவதில்லை என்பது தெரிந்ததே; ஒரு வெளிநாட்டவர் இங்கு எந்தவொரு குறிப்பையும் பார்க்க மாட்டார்.

4) அந்தந்த கலாச்சாரத்தின் ஆழமான மதிப்புகளைப் புரிந்து கொள்ளாதது.

· ஒரு உளவியலாளர் சந்திப்பில் ஒரு நோயாளி:

- டாக்டர், என் கணவரும் நானும் ஒருபோதும் சண்டையிடுவதில்லை.

- விசித்திரமானது ... பின்னர் நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் உருவாக்கப்படவில்லை.

பிற, குறிப்பாக மேற்கத்திய, கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு, ரஷ்ய "அழகான திட்டுதல் - தங்களை மட்டுமே மகிழ்வித்தல்" பெரும்பாலும் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தும். பின்வரும் "நாட்டுப்புற ஞானம்" அனுதாபத்தையும் சந்திக்காது:

· ஒரு நபர் சோம்பேறி, அவரது பணி ஒரு சாதனையாகத் தெரிகிறது.

தொழில்முனைவோர் மற்றும் செயல்திறன் குறிப்பாக மதிப்பிடப்பட்ட கலாச்சாரங்களில், சோம்பேறித்தனம் குறிப்பாக கண்டிக்கப்படுகிறது, எனவே ஒரு சோம்பேறியின் "சாதனையை" பற்றி எந்த கேள்வியும் இருக்க முடியாது.

ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் அதன் சொந்த "பிடித்த" நகைச்சுவை கருப்பொருள்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன. எங்களிடம் இது மற்றும் லிட்டில் ஜானி, மற்றும் "புதிய ரஷ்யன்", மற்றும் ஸ்டிர்லிட்ஸ் மற்றும் பலர் உள்ளனர். ஆஸ்திரேலியர்கள் நியூசிலாந்தர்களைப் பற்றியும், ஆடுகளை வளர்ப்பவர்கள் மற்றும் தொலைதூர பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் பற்றியும் கேலி செய்ய விரும்புகிறார்கள். அமெரிக்கர்கள் - அரசியல்வாதிகள் மற்றும் வழக்கறிஞர்கள் பற்றி ( கேள்வி: அரிசோனாவில் கழுகுகள் மற்றும் வாஷிங்டனில் உள்ள வழக்கறிஞர்கள் ஏன் வருகிறார்கள்? பதில்: அரிசோனா முதலில் தேர்வு செய்தது). ஸ்பானிஷ் நிகழ்வுகளின் முக்கிய ஆதாரம் அண்டலூசியாவின் தென்மேற்கில் உள்ள சிறிய கிராமமான லெப் ஆகும். உதாரணமாக: "லெப் அதன் சாக்கெட்டிலிருந்து ஒரு ஒளி விளக்கை அவிழ்க்க எத்தனை குடியிருப்பாளர்கள் தேவை?" - “நான்கு. ஒன்று விளக்கை வைத்திருக்க, மூன்று நாற்காலியைத் திருப்ப. "... மாமியாருடனான உறவுகள், அதிகப்படியான செல்வம் மற்றும் அதிகப்படியான வறுமை, பேராசை மற்றும் கஞ்சத்தனம், களியாட்டம் மற்றும் நடத்தையின் பிற பண்புகள் போன்ற பல தலைப்புகள் பெரும்பாலான நாடுகளில் உலகளாவியவை.

கூடுதலாக, வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகள் ஒருவருக்கொருவர் கேலி செய்ய விரும்புகிறார்கள். பெரும்பாலும், "பாதிக்கப்பட்டவர்கள்" மிக நெருக்கமான அயலவர்கள்: ரஷ்யர்களிடையே - சுச்சி, உக்ரேனிய, எஸ்டோனியன்; பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு பெல்ஜியம் உள்ளது; உக்ரேனியர்களிடையே - ரஷ்ய, மால்டோவன். ஆங்கில நகைச்சுவைகள் "பேராசை கொண்ட ஸ்காட்ஸ்" மற்றும் "ஐரிஷ் குடிகாரர்களை" கேலி செய்கின்றன. ஜேர்மன் நகைச்சுவையின் முக்கிய பொருள், ஒரு விதியாக, ஜெர்மனியின் சில பிராந்தியங்களில் வசிப்பவர்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களாக மாறுகிறது: பிரஷியாவின் பூர்வீக மக்களின் விறைப்பு, பவேரியர்களின் ஆணவம் மற்றும் கவனக்குறைவு, கிழக்கு ஃபிரிஷியர்களின் முட்டாள்தனம், விரைவான தன்மை பெர்லினர்கள், சாக்சன்களின் தந்திரம் (8). இந்த நிகழ்வுகளில் பெரும்பாலானவை ஒரே மாதிரியானவை. உதாரணமாக, ஐரோப்பியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பற்றிய கருத்துக்கள் புகழ்பெற்ற நிகழ்வுகளில் நன்கு விளக்கப்பட்டுள்ளன:

சொர்க்கம் என்பது காவல்துறையினர் ஆங்கிலம், சமையல்காரர்கள் பிரெஞ்சுக்காரர்கள், இயக்கவியலாளர்கள் ஜெர்மானியர்கள், காதலர்கள் இத்தாலியர்கள், மேலாளர்கள் சுவிஸ். நரகம் என்பது சமையல்காரர்கள் ஆங்கிலம், இயக்கவியல் பிரஞ்சு, காதலர்கள் சுவிஸ், போலீஸ் ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் மேலாளர்கள் இத்தாலியர்கள்.

ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் பொலிஸ் அதிகாரிகளை மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள், ஜேர்மன் காவல்துறையினர் தங்கள் கடுமைக்கு பெயர் பெற்றவர்கள், பிரெஞ்சு உணவு அதன் நுட்பத்திற்கு பிரபலமானது, ஆங்கிலேயர்கள் விமர்சிக்கப்படுகிறார்கள். ஜேர்மனியர்கள் ஐரோப்பாவில் இயக்கவியல் மற்றும் துல்லியமான வழிமுறைகள் மீதான அன்புக்காக அறியப்படுகிறார்கள், இத்தாலியரின் ஒரே மாதிரியானது ஒரு உணர்ச்சிமிக்க காதலன், சுவிஸ் அவர்களின் ஒழுக்கம் மற்றும் நல்ல நிறுவன திறன்களுக்காக பிரபலமானது (1, பக். 168).

இருப்பினும், ஒரு கலாச்சாரத்தின் அனைத்து நகைச்சுவைகளும் இன்னொரு கலாச்சாரத்தில் புரிந்துகொள்ள இயலாது என்று ஒருவர் கருதக்கூடாது. வெவ்வேறு நாடுகளில் அவர்கள் வெளிநாட்டு நகைச்சுவைகளைப் பார்க்கிறார்கள், மிக முக்கியமாக அவர்களைப் பார்த்து சிரிப்பார்கள் என்பதே ஒரு உதாரணம். சில நேரங்களில் நகைச்சுவைகள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் அவற்றின் சொந்த வழியில் விளக்கப்படுகின்றன, படைப்பாளர்களால் நோக்கம் கொண்டவை அல்ல, ஆனால் அவை இன்னும் சிரிப்பை ஏற்படுத்துகின்றன. பெரும்பாலும், மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் ஒரு நகைச்சுவையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் அதை வேடிக்கையாகக் காண வேண்டாம்.

எனவே, ஒரு நகைச்சுவையைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவருக்கு சில அடிப்படை அறிவு இருக்க வேண்டும்: முதலாவதாக, இது மொழி பற்றிய அறிவு, ஒரே மாதிரியானவை, சில யதார்த்தங்கள், தேசிய பாத்திரத்தின் தனித்தன்மை போன்றவை. இருப்பினும், ஒரு நகைச்சுவையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வது எப்போதும் அதன் நேர்மறையான மதிப்பீட்டிற்கு வழிவகுக்காது.

1.2 ஆங்கிலம் மற்றும் நகைச்சுவை

ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும் நகைச்சுவை ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் உள்ளது. ஆனால் பிரிட்டிஷாரால் இதை தங்கள் பிராண்டாக மாற்ற முடிந்தது, "நுட்பமான", "அறிவார்ந்த" நகைச்சுவைக்கு "ஒரு நற்பெயரை உருவாக்கியது," ஒருவர் வளர வேண்டும். " இது உலகின் மிகச் சிறந்த நகைச்சுவை என்று கூட நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், எல்லா வெளிநாட்டினரும் அதைப் பார்த்து சிரிப்பதில்லை. உண்மையில் அவர்கள் வளர்ந்திருக்கவில்லையா? நகைச்சுவை என்பது ஒரு உறவினர் விஷயம், எது வேடிக்கையானது, எது இல்லாதது என்பதை புறநிலையாகச் சொல்ல முடியாது. மற்ற கலாச்சாரங்களில், இது வேறுபட்டது. இருப்பினும், "ஆங்கில நகைச்சுவை" கலவையானது ஒரு வகையான கிளிச்சாக மாறிவிட்டது. "ஆங்கிலம்" என்ற வார்த்தையின் அடுத்த எந்த துணை அகராதியிலும் மற்றவர்களிடையே "நகைச்சுவை" இருக்கும், மேலும் "ஆங்கிலம்" என்ற வினையெச்சம் நிச்சயமாக "நகைச்சுவை" என்ற வார்த்தையின் இணைப்புகளில் ஒன்றாக இருக்கும். இங்கே இந்த நகைச்சுவை "நல்லது" மற்றும் மீதமுள்ளவை "மோசமானவை" என்பதல்ல, ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தில் இது அசாதாரண மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. இதைப் பற்றி ஆங்கில மானுடவியலாளர் கீத் ஃபாக்ஸ் எழுதுகிறார்: “ஆங்கில நகைச்சுவை உணர்வு என்பது நகரத்தின் பேச்சு, இதைப் பற்றி யார் பேசாதாலும், நம் தேச உணர்வு தனித்துவமானது, முன்னோடியில்லாதது மற்றும் நிரூபிக்க முயற்சிக்கும் ஏராளமான தேசபக்தர்கள் உட்பட மற்ற மக்களிடையே தெரியவில்லை ... பல ஆங்கிலேயர்கள் எங்களுக்கு பிரத்தியேக உரிமை வழங்கப்பட்டிருப்பதாக நம்புகிறார்கள், தன்னை நகைச்சுவையாக்கவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் அதன் சில "வகைகளுக்கு", மிகவும் "மதிப்புமிக்க" - அறிவு மற்றும், மிக முக்கியமாக, முரண். ஒருவேளை ஆங்கில நகைச்சுவை மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது, ஆனால் ஆராய்ச்சியின் போது அதன் முக்கிய "சிறப்பியல்பு அம்சம்" என்பது நாம் இணைக்கும் மதிப்பு, ஆங்கில கலாச்சாரத்தில் நகைச்சுவை ஆக்கிரமிக்கும் மைய இடம் மற்றும் சமூக உறவுகளின் அமைப்பு என்ற முடிவுக்கு வந்தேன். .. "(4, பக். 34)

ஆங்கில நகைச்சுவையின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அது எந்த உரையாடலிலும் எப்படியாவது உள்ளது, மற்ற கலாச்சாரங்களைப் போலவே, அதற்கு “நேரமும் இடமும்” வழங்கப்படுகிறது. ஒரு உரையாடலில், மிகவும் தீவிரமாக இருக்கக்கூடாது என்பது மிகவும் முக்கியம், இல்லையெனில் அது அதிகப்படியான ஆடம்பரமாகவும் குண்டுவெடிப்பாகவும் கருதப்படும் - இது ஆங்கிலேயர்களுக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒன்று.

ஆங்கிலேயர்களின் நகைச்சுவையில் அயனி ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கீத் ஃபாக்ஸ் (4, பக். 38) கூறுகிறார்: “முரண்பாடு ஒரு காரமான சுவையூட்டல் அல்ல, ஆனால் ஆங்கில நகைச்சுவையின் முக்கிய மூலப்பொருள். முரண்பாடு என்பது ஒரு வகையான நகைச்சுவை, தீவிரமானது முகமூடியின் பின்னால் மறைக்கப்பட்டு மேன்மை அல்லது சந்தேகம் (BES) ஆகியவற்றை மறைக்கும்போது. ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு ஆங்கிலேயரின் கருத்தும் முரண்பாடாக ஊடுருவி வருகிறது, இது கலாச்சார தொடர்புக்கு ஒரு பெரிய தடையாக இருக்கும், குறிப்பாக அதன் குறிக்கோள் வணிக தொடர்பு. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் சிக்கிக் கொள்ளாமல் இருக்க, ஆங்கில முரண்பாட்டின் 2 மிக முக்கியமான விதிகளை நினைவில் கொள்வது அவசியம்:

Under குறைவு விதி. இந்த விதியின் படி, அண்டார்டிகா "மிகவும் குளிரானது", சஹாராவில் இது "ஓரளவு சூடானது", கொடூரமான கொடுமையின் செயல் "மிகவும் நட்பான செயல் அல்ல", மன்னிக்க முடியாத முட்டாள்தனமான தீர்ப்பு "மிகவும் புத்திசாலித்தனமான மதிப்பீடு அல்ல", விவரிக்க முடியாதது அழகு "மாறாக நன்றாக இருக்கிறது." இந்த விதி அதிகப்படியான தீவிரமான, உணர்ச்சிவசப்பட்ட, பாசாங்குத்தனமான அல்லது பெருமைமிக்கதாக தோன்றும் அதே பயத்தின் விளைவாகும். அத்தகைய குறை ஒரு நட்பு சிரிப்பை ஏற்படுத்தாது, ஆனால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட புன்னகை மட்டுமே - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது "ஆங்கிலத்தில்". அத்தகைய சொற்றொடர்களுக்குப் பின்னால் உண்மையில் மறைந்திருப்பதைத் தீர்மானிப்பதே ஒரு வெளிநாட்டினருக்கு முக்கிய சிரமம்.

Self சுய மதிப்பிழப்பு விதி. பலரின் பார்வையில், ஆங்கிலேயர்கள் அடக்கமானவர்கள், ஒதுக்கப்பட்டவர்கள். இருப்பினும், இது மிகவும் பொதுவான தவறான கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். ஆங்கிலேயர்கள் எந்த வகையிலும் தாழ்மையான தேசம் அல்ல. ஒரு உரையாடலில், அவர்கள் தங்கள் தகுதிகளை குறைத்து மதிப்பிட விரும்புகிறார்கள், ஆனால் இந்த அடக்கம் மிகவும் ஆடம்பரமானது, இது அவர்களின் சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சொல்லப்படாத விதிகளின் விளைவாகும்: பெருமை பேசுவது வழக்கம், ஆனால் முரண்பாடாக இருப்பது. எனவே, உதாரணமாக, ஒரு நரம்பியல் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் இவ்வாறு கூறலாம்: “ சரி, நீங்கள் என்ன, பொதுவாக நம்பப்படுவது போல, எனது தொழிலுக்கு நிறைய புத்திசாலித்தனம் தேவையில்லை; உண்மையைச் சொல்வதானால், இது ஒரு சீரற்ற வேலை. இருப்பினும், பிளம்பிங் போல, நுண்ணோக்கின் கீழ் குழாய்களை இடுவது. ஆனால், ஒருவேளை, பிளம்பிங் வேலைக்கு இன்னும் துல்லியம் தேவை". இந்த நடத்தை சாதாரணமானதாக அழைக்கப்படாது, ஆனால் நகைச்சுவையான சுய-மதிப்பிழக்கும் பதில்களை வேண்டுமென்றே கருத முடியாது, "தவறான" அடக்கத்தின் வெளிப்பாட்டைக் கணக்கிடுகிறது. இது விதிமுறைகளின்படி ஒரு விளையாட்டு, பெரும்பாலும் மயக்கமடைகிறது, அங்கு ஆங்கிலேயர் தனது வெற்றிகளைப் பற்றிப் பேசுகிறார், இது வெளிப்படையாகப் பெருமை பேச வெட்கமாக இருந்தது. தனது சொந்த க ity ரவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுவதன் மூலம், அவர் அதற்கு நேர்மாறானவர் என்று அர்த்தம், இது சரியான தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது: மற்றவர்கள் தன்னை இழிவுபடுத்தும் நபரை மிகவும் மதிக்கிறார்கள், அவர் அடைந்த வெற்றிகளுக்காகவும், அவர்களைப் பற்றி பேச அவர் விரும்பாததற்காகவும்.

இந்த விதியைப் பற்றி அறியாத ஒரு வெளிநாட்டவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் இங்கே நகைச்சுவையைப் பார்க்க வாய்ப்பில்லை. அதற்காக அவர் தனது வார்த்தையை எடுத்துக்கொள்வார், மேலும் உரையாசிரியரின் "அற்பமான" சாதனைகளுக்கு பாராட்டு தெரிவிக்க மாட்டார்.

இந்த கலாச்சாரத்தில், அவர்கள் குறிப்பாக தங்களை சிரிக்க விரும்புகிறார்கள். ஆங்கிலேயர்கள் தாங்கள் நினைப்பதை அரிதாகவே சொல்வதாலும், பொதுவாக அமைதியாகவும் குறைவாகவும் இருப்பதற்கான போக்கைக் கொண்டிருப்பதால், அவர்களின் நகைச்சுவை ஓரளவு ஆங்கில பாத்திரத்தின் இந்த விளிம்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட நீளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே, சாதாரண உரையாடலில் அவர்கள் மோதலுக்கு வழிவகுக்கும் உண்மையைத் தவிர்த்துவிட்டால், அவர்களின் நிகழ்வுகளில் அவர்கள் இந்த சொத்தை கேலி செய்கிறார்கள். உதாரணமாக:

“ஒரு பணக்கார நாட்டு மாளிகையில் இரவு உணவில், விருந்தினர்களில் ஒருவர், அதிகமாக குடித்துவிட்டு, ஒரு தட்டில் முகம் கீழே விழுகிறார். நில உரிமையாளர் பட்லரை அழைத்து இவ்வாறு கூறுகிறார்: "ஸ்மிதர்ஸ், தயவுசெய்து ஒரு விருந்தினர் அறையைத் தயாரிக்கிறீர்களா? இந்த மனிதர் இரவில் எங்களுடன் தங்குவதற்கு தயவுசெய்து ஒப்புக் கொண்டார்."(2, பக். 16)

முரண்பாடு எல்லா இடங்களிலும் இருப்பதால், ஆங்கிலேயர் சிரிப்பது கடினம். எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் காமிக் கலைஞர்கள் ஒரு ஆங்கிலேயரை சிரிக்க வைக்க மிகவும் கடினமாக உழைக்க வேண்டும். அன்றாட தகவல்தொடர்புகளில், நகைச்சுவைக்கு பதிலளிக்கும் ஒரு உலர்ந்த அரை புன்னகை மிகவும் பொதுவான எதிர்வினை.

நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கூற்றுப்படி, ஷேக்ஸ்பியரின் காலத்தின் பிரிட்டிஷ் மிகவும் ஆக்ரோஷமாக இருந்தது: தெருவில் சண்டைகள் ஒவ்வொரு அடியிலும் நடந்தன, ஆண்கள் ஆயுதம் ஏந்தினர், ஒரு இளம் பெண் வீட்டை விட்டு வெளியேறுவது ஆபத்தானது, உடன் வந்த நபர் இல்லாமல், நாய் மற்றும் சேவல் சண்டை பிடித்த பொழுதுபோக்கு கூட்டத்தின். கடற்கொள்ளையர்கள் மற்றும் புல்லி தேசம் மூன்று அல்லது நானூறு ஆண்டுகளில், ஒப்பீட்டளவில் சிறிய வரலாற்றுக் காலமாக, நட்பு மற்றும் சட்டத்தை மதிக்கும் குடிமக்களின் சமூகமாக மாறியது எப்படி என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. மென்மையான நடத்தை ஒரு முக்கிய பண்பாக மாறியது (1, பக். 77). பெரும்பாலும், பிரிட்டிஷாரின் இயல்பு மாறவில்லை (குறைந்த பட்சம் கால்பந்து ரசிகர்களின் நடத்தையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அவர்களின் ஆக்கிரமிப்புக்கு பெயர் பெற்றது), இது சமூகத்தில் பின்பற்றப்படும் கடுமையான நடத்தை விதிகளால் மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு ஆங்கிலேயருக்கு மிக முக்கியமான விஷயம் முகத்தை இழக்கக்கூடாது. அவர்களின் வன்முறைத் தன்மைக்கான வழிகளில் ஒன்று வெறும் இழிந்த நகைச்சுவை. வெகுஜன பார்வையாளர்களுக்கான வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி ஒளிபரப்புகள் முரட்டுத்தனமான நகைச்சுவைக்கான எடுத்துக்காட்டுகளால் நிரம்பியுள்ளன, இது தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களில் ஒருவரை அவமதிப்பது மற்றும் அவமானப்படுத்துவது. கேலிக்குரிய பொருள் மக்களின் உடல் குறைபாடுகள் மற்றும் பலவீனங்கள் - வயது, அதிக எடை, வழுக்கை இருப்பது, பேச்சு கோளாறுகள் போன்றவை. நிலைமை நகைச்சுவையாகவும், எனவே, பாதிப்பில்லாததாகவும் கருதப்படுகிறது (1, பக். 79).

ஆங்கில சமூகம் ஒரு வலுவான வர்க்க விநியோகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் நகைச்சுவை என்று வரும்போது, \u200b\u200bஅனைவருக்கும் இது ஒன்றே. எல்லா இடங்களிலும் பொருந்தக்கூடிய சமூக நடத்தை விதி எதுவும் இல்லை, ஆனால் எல்லா ஆங்கிலேயர்களும் விதிவிலக்கு இல்லாமல், ஆங்கில நகைச்சுவையின் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள் (அறியாமலேயே). அவற்றில் எந்த மீறலும் - எந்த வர்க்க சூழலில் அது நடக்கக்கூடும் - உடனடியாக கவனிக்கப்படுகிறது, கண்டிக்கப்படுகிறது மற்றும் கேலி செய்யப்படுகிறது (4, பக். 45). அதே நேரத்தில், வர்க்க வேறுபாடுகள் மற்றும் வர்க்க அமைப்பு ஆகியவை நகைச்சுவையின் பொருள்களில் ஒன்றாகும், இந்த கலாச்சாரத்தின் பல யதார்த்தங்களைப் போலவே, அவர்கள் தங்களை சிரிக்கும் வாய்ப்பை இழக்க மாட்டார்கள்.

முதல் அத்தியாயத்தின் முடிவுகள்

மனித மொழியியல் செயல்பாடுகளில் ஒன்றாக நகைச்சுவை என்பது கலாச்சார தொடர்புகளின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், ஏனெனில் இது இந்த கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளின் மனநிலையை பிரதிபலிக்கிறது. இது ஒருவருக்கொருவர் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை ஒன்றிணைத்து அந்நியப்படுத்தலாம். உரையாசிரியரின் நகைச்சுவையைப் புரிந்துகொள்வது வெற்றிகரமான தகவல்தொடர்புக்கு முக்கியமாகும்.

நகைச்சுவை என்பது ஆங்கில கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்றாகும், இது வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளையும் ஊடுருவி அதன் பிரதிநிதிகளுக்கு அசாதாரண மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. இது உலகின் ஒரு சிறப்பு படத்தை உருவாக்குகிறது, நடத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, வாழ்க்கையின் கண்ணோட்டம். அதிகப்படியான தீவிரத்தன்மை பற்றிய தடை, ஆங்கில முரண்பாட்டின் விதிகள், குறைத்து மதிப்பிடுவது மற்றும் சுய மதிப்பிழப்பு ஆகியவை இந்த கலாச்சாரத்தில் உறுதியாக வேரூன்றியுள்ளன. நகைச்சுவை என்பது ஒரு வகையான தளர்வு, ஒதுக்கப்பட்ட ஆங்கிலேயர்களுக்கு நீராவியை விடுவிக்கும் ஒரு வழியாகும். ஆங்கிலேயர்களுடன் தொடர்பு கொண்ட ஒரு வெளிநாட்டவர் எப்போதும் ஒரு நகைச்சுவையை உணரவும் புரிந்துகொள்ளவும் தயாராக இருக்க வேண்டும், இது மிகவும் கடினமாக மாறும், குறிப்பாக இந்த கலாச்சாரத்தின் மறைக்கப்பட்ட நடத்தை விதிகளை அறிமுகமில்லாதவர்களுக்கு.

கலாச்சார தொடர்பு கருத்து இங்கிலாந்து நகைச்சுவை

வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளால் ஆங்கில நகைச்சுவைகளின் கருத்து பற்றிய ஆய்வு

நவீன நகைச்சுவைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பிரிட்டிஷ் இணைய தளங்களைப் பார்ப்பது இந்த படைப்பின் ஆசிரியரை ஆங்கில நகைச்சுவைகளின் முக்கிய கருப்பொருள்களை முன்னிலைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது:

விலங்குகள்

பார்கள், மதுக்கடை மற்றும் பார்வையாளர்கள் (பார் நகைச்சுவை)

ப்ளாண்டஸ் (பொன்னிற நகைச்சுவை)

மருத்துவர்கள் (டாக்டர் ஜோக்ஸ், மருத்துவம்)

கணினிகள், தொழில்நுட்பம் (தொழில்நுட்ப நகைச்சுவைகள்)

உறவுகள் (ஆண் நண்பர்கள், தோழிகள், திருமணம்)

கல்வி

விளையாட்டு

அரசியல்வாதிகள்

அவமதிப்பு - மற்றொருவரைப் பற்றி கேலி செய்யும் கருத்துக்களைக் கொண்ட தொடர் நகைச்சுவைகள், எடுத்துக்காட்டாக:

« அடி என்னை, சொல்லுங்கள் என்ன- எப்போதாவது புத்திசாலி"(என்னை அதிர்ச்சியுங்கள், புத்திசாலித்தனமாக ஏதாவது சொல்லுங்கள்).

Ice "ஐரிஷ் குடிகாரர்கள்" மற்றும் "பேராசை கொண்ட ஸ்காட்ஸ்" பற்றிய நகைச்சுவைகள், அத்துடன் தேசிய ஸ்டீரியோடைப்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிற நிகழ்வுகளும்.

ஆங்கில நகைச்சுவைகள் ஒரு வாக்கியத்திலிருந்து ஒரு பெரிய, விரிவான கதை வரை இருக்கும் (இது ரஷ்ய நகைச்சுவைகளுக்கு பொதுவானதல்ல). உரையாடலின் வடிவம் பிரபலமானது, அவற்றின் எழுத்துக்கள் சூழ்நிலையைப் பொறுத்து வரையறுக்கப்படலாம் அல்லது அறியப்படாது.

சொற்பொழிவு அடிப்படையிலான நிகழ்வுகள் ஏராளமானவை. இந்த நகைச்சுவைகள் அவற்றைப் படிக்கும்போது புரிந்துகொள்வது மிகவும் எளிதானது, அவற்றைக் கேட்கும்போது அவற்றில் உள்ள நகைச்சுவையை அடையாளம் காண்பது மிகவும் கடினம்.

விலங்குகள், அழகிகள், கணினிகள், உறவுகள் பற்றிய நிகழ்வுகள் பெரும்பாலான கலாச்சாரங்களுக்கு, குறிப்பாக ஐரோப்பிய கலாச்சாரங்களுக்கு உலகளாவியவை, ஏனென்றால் அனைவருக்கும் விலங்குகளின் பழக்கவழக்கங்கள், அழகிகள் பற்றிய ஒரே மாதிரியானவை, பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் தனித்தன்மை மற்றும் கணினிகள் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கின்றன, மேலும் இந்த தலைப்புகள் மிகவும் பொருத்தமானவை. எனவே, வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகள், குறிப்பாக ஐரோப்பியர்கள், இந்த நகைச்சுவைகளை சாதகமாக பாராட்டும் வாய்ப்பு மிக அதிகம்.

டாக்டர்கள், பார்கள் மற்றும் கல்வி பற்றிய நகைச்சுவைகள் பிற கலாச்சாரங்களிலும் காணப்படுகின்றன, ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் அவை தனித்தனி தலைப்புகளில் ஒதுக்கப்படவில்லை, ஆங்கில நகைச்சுவைகளைப் போலவே. வெளிப்படையாக, இது இந்த கலாச்சாரத்தில் அவர்களின் முக்கியத்துவத்தின் காரணமாகும்.

அரசியல், விளையாட்டு போன்ற நகைச்சுவைத் தலைப்புகளும் கலாச்சாரங்களில் பிரபலமாக உள்ளன. பல சந்தர்ப்பங்களில், இத்தகைய நிகழ்வுகளின் ஹீரோக்கள் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் தனித்தன்மை வாய்ந்தவர்கள், ஏனென்றால் நகைச்சுவைக்கு அடிப்படையான அவற்றின் பண்புகள் பெரும்பாலான மக்களுக்கு அதன் எல்லைகளுக்குள் மட்டுமே தெரியும். இதன் விளைவாக, இதுபோன்ற நகைச்சுவைகள் பிற கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்களை சிரிக்க வைக்கும் சாத்தியம் இல்லை. நகைச்சுவையின் ஹீரோக்கள் "அரசியல்வாதி", "டென்னிஸ் வீரர்", "கால்பந்து வீரர்" போன்றவர்களாக நியமிக்கப்பட்டால், இந்த நிகழ்தகவு அதிகரிக்கும்.

"அவமதிப்பு" என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சொற்களஞ்சியம். ஆங்கிலேயர்களின் நகைச்சுவை மிகவும் இழிந்ததாக இருக்கிறது, எனவே இதுபோன்ற நகைச்சுவைகள் இந்த கலாச்சாரத்தில் மிகவும் பொதுவானவை. முதலாவதாக, ஒரு நபரின் மனத் திறன்கள் கேலி செய்யப்படுகின்றன, இது கேள்விக்குரிய கலாச்சாரத்தில், ஒரு நபரின் நுண்ணறிவு மற்றும் பாலுணர்வுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதற்கான சான்றுகளில் ஒன்றாகும். இந்த தலைப்பில் நகைச்சுவைகள் பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளைப் புரிந்துகொள்ளக்கூடும், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதிக்கு அவை மிகவும் முரட்டுத்தனமாகத் தோன்றும்.

தேசிய ஸ்டீரியோடைப்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட நகைச்சுவைகள் பெரும்பாலும் கேட்பவருக்கு ஒரே மாதிரியான தன்மையை அறிந்தால் மட்டுமே புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும். இந்த கணிப்பை உறுதிப்படுத்த / மறுக்க, படைப்பின் ஆசிரியர் வெவ்வேறு தலைப்புகளின் ஆங்கில நகைச்சுவைகளையும் அவற்றின் மதிப்பீட்டின் அளவையும் வழங்கும் ஒரு ஆய்வை நடத்தி வருகிறார்: மிகவும் வேடிக்கையானது ( மிகவும் வேடிக்கையானது), போதுமான வேடிக்கையானது ( மிகவும் வேடிக்கையானது), சாதாரணமான ( சாதாரணமான), மற்றும் "இதில் நான் ஒரு நகைச்சுவையைக் காணவில்லை" ( நான் முடியாது பார்க்க ஏதேனும் நகைச்சுவை இங்கே). இந்த ஆய்வில் பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் 20 பிரதிநிதிகள் மற்றும் மூன்று ஆங்கிலேயர்கள் ஈடுபட்டனர். நிகழ்வுகளின் பட்டியல் பின்வருமாறு:

1. என் நாய் ஒரு தொல்லை. அனைவரையும் சைக்கிளில் துரத்துகிறார். என்னால் என்ன செய்ய முடியும்?

அவரது பைக்கை எடுத்துச் செல்லுங்கள்.

இடமாற்றம்:

- என் நாய் தாங்க முடியாதது. அவள் பைக்கில் யாரையும் துரத்துகிறாள்.

- எனவே அவளிடமிருந்து பைக்கை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.

நேர்காணல் செய்யப்பட்ட ஆங்கிலேயர்களின் எதிர்வினை முற்றிலும் வேறுபட்டது: ஒருவர் அதை "மிகவும் வேடிக்கையானது" என்று மதிப்பிட்டார், இரண்டாவது அவர் இங்கு எந்த நகைச்சுவையையும் காணவில்லை என்று கூறினார், மூன்றாவது அதை "சாதாரணமானவர்" என்று விவரித்தார், இது மிகவும் எளிமையானது என்று விளக்கினார். நேர்காணல் செய்யப்பட்ட வெளிநாட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் அதே விருப்பத்தை பின்பற்றுகிறார்கள், அதாவது 60%. "போதுமான வேடிக்கையானது" என்ற விருப்பம் 25% பதிலளித்தவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது; 10% இங்கே ஒரு நகைச்சுவையைக் காணவில்லை. பெரும்பாலும், இந்த விஷயத்தில், தேர்வு என்பது கலாச்சார இணைப்பைக் காட்டிலும் ஒருவரின் சொந்த சுவை மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

2. மூன்று அழகிகள் ஒரு தீவில் சிக்கித் தவிக்கின்றனர். அவர்கள் ஒரு விளக்கைக் கண்டுபிடித்து ஒரு ஜீனியை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். "நீங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு விருப்பத்தை வழங்குவேன்" என்று ஜீனி கூறினார்.

முதல் பொன்னிறம் மற்ற இருவரையும் விட புத்திசாலியாக இருக்க விரும்புவதாகக் கூறினாள், அவள் ஒரு அழகி ஆக மாறி தீவில் இருந்து நீந்தினாள்.

இரண்டாவது பொன்னிறம் மற்ற இருவரையும் விட புத்திசாலியாக இருக்க விரும்புவதாகக் கூறினாள், அவள் சிவப்புத் தலையாக மாறி ஒரு படகையும் கட்டிக்கொண்டு தீவிலிருந்து வெளியேறினாள்.

மூன்றாவது பொன்னிறம் மற்ற இருவரையும் விட புத்திசாலித்தனமாக இருக்க விரும்பியது, அவள் ஒரு அழகியாக மாறி பாலத்தின் குறுக்கே நடந்தாள்.

மூன்று அழகிகள் ஒரு பாலைவன தீவுக்கு வந்தார்கள். அங்கே அவர்கள் ஒரு விளக்கைக் கண்டுபிடித்தனர், அதில் இருந்து ஒரு ஜீனி வெளிப்பட்டது. "நீங்கள் ஒவ்வொருவரின் ஒரு விருப்பத்தையும் நிறைவேற்றுவேன்." முதல் பொன்னிறம் மற்ற இருவரையும் விட புத்திசாலித்தனமாக இருக்க விரும்பியது, ஒரு அழகி ஆக மாறி தீவில் இருந்து நீந்தியது.

இரண்டாவது மற்ற இருவரையும் விட புத்திசாலித்தனமாக இருக்க விரும்பினார், சிவப்பு ஹேர்டு ஆனார், ஒரு படகையும் கட்டினார் மற்றும் தீவில் இருந்து பயணம் செய்தார்.

மூன்றாவது மற்ற இருவரையும் விட புத்திசாலித்தனமாக இருக்க விரும்பினார், ஒரு அழகி ஆனார் மற்றும் பாலத்தை கடந்தார்.

ஆங்கிலேயர்கள் இந்த நகைச்சுவையை பெரும்பாலும் நேர்மறையாக மதிப்பிட்டனர் (இரண்டு - "மிகவும் வேடிக்கையானது", ஒன்று - "சாதாரணமானது"). மற்ற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளும் இதை மிகவும் பாராட்டினர்: 45% பேர் இதை "வேடிக்கையானது", 15% - "மிகவும் வேடிக்கையானது", 35% பேர் "சாதாரணமானவர்கள்" என்று கருதினர்.

3. "டாக்டர், டாக்டர், சிறிய ஜிம்மியின் தலையில் ஒரு நீண்ட கை கொண்ட உலோக கலம் உள்ளது. நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?"

"கவலைப்பட வேண்டாம், என்னுடைய ஒன்றை நீங்கள் கடன் வாங்கலாம். நான் "இரவு உணவிற்கு வெளியே செல்கிறேன்."இடமாற்றம்:

-டாக்டர், டாக்டர்! என் சிறிய ஜிம்மி தலையில் ஒரு பானை வைத்து அதை கழற்ற முடியாது, நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?

- கவலைப்பட வேண்டாம், நீங்கள் என்னுடையதை எடுத்துக் கொள்ளலாம். நான் இன்று வீட்டிற்கு வெளியே இரவு உணவு சாப்பிடுகிறேன்.

மூன்று ஆங்கிலேயர்களில் இருவர் இந்த நகைச்சுவையை "சாதாரணமானவர்" என்று கருதினர், பதிலளித்தவர்களில் 50% பேர் அவருடன் உடன்பட்டனர், மூன்றாவதுவர் "மாறாக வேடிக்கையானது" என்ற விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவரது கருத்து 35% பதிலளித்தவர்களால் பகிரப்படுகிறது. பதிலளித்தவர்களில் 20% பேர் இங்கே ஒரு நகைச்சுவையைக் காணவில்லை.

4. தொழில்நுட்ப ஆதரவு: "நீங்கள் டெஸ்க்டாப்பில் வலது கிளிக் செய்ய வேண்டும்."

வாடிக்கையாளர்: "சரி."

தொழில்நுட்ப ஆதரவு: "உங்களுக்கு பாப்-அப் மெனு கிடைத்ததா?"

வாடிக்கையாளர்: "இல்லை."

தொழில்நுட்ப ஆதரவு: "சரி. மீண்டும் வலது கிளிக் செய்யவும். பாப்-அப் மெனுவைப் பார்க்கிறீர்களா?"

வாடிக்கையாளர்: "இல்லை."

தொழில்நுட்ப ஆதரவு: "சரி, ஐயா. இந்த கட்டம் வரை நீங்கள் என்ன செய்தீர்கள் என்று சொல்ல முடியுமா?"

வாடிக்கையாளர்: "நிச்சயமாக, நீங்கள்" கிளிக் "என்று எழுதச் சொன்னீர்கள், நான் கிளிக் செய்தேன்". "

கணினிகளில் இந்த குறிப்பு சொற்களில் ஒரு எளிய நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே சொல் சரி (வலது)மற்றும் எழுதுங்கள் (எழுது) ஆங்கிலத்தில் அவை ஒரே மாதிரியாக ஒலிக்கின்றன. நிலைமையைப் பற்றிய வேடிக்கையான விஷயம் என்னவென்றால், தொழில்நுட்ப ஆதரவு சேவையை யாரோ அழைக்கிறார்கள், அங்கு கணினியில் சூழல் மெனுவைக் கொண்டு வரும்படி கேட்கப்படுகிறார் (வலது கிளிக் செய்வதன் மூலம்), அதற்கு பதிலாக அவர் காகிதத்தில் “கிளிக்” என்ற வார்த்தையை எழுதுகிறார்.

நேர்காணல் செய்யப்பட்ட மூன்று ஆங்கிலேயர்களும் நகைச்சுவை "மிகவும் வேடிக்கையானது" என்று ஒப்புக்கொண்டனர். இதேபோல், பதிலளித்தவர்களில் 45% பேர் பதிலளித்தனர். இவர்களுக்கு "மிகவும் வேடிக்கையானது" என்ற விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்த 15% ஐ நீங்கள் சேர்க்கலாம். இந்த நகைச்சுவை நல்லது என்று பலர் குறிப்பிட்டனர், ஏனெனில் இதேபோன்ற நிலைமை வாழ்க்கையில் அடிக்கடி நிகழ்கிறது. 10% நகைச்சுவையைக் காணவில்லை, 20% பேர் அதை "சாதாரணமானவர்கள்" என்று கருதினர்.

5. மனைவி: நீங்கள் எவ்வளவு முட்டாள் என்பதை அறிய நான் உங்களை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது என்று நினைப்பது.

கணவர்: என்னை திருமணம் செய்து கொள்ளும்படி நான் கேட்டபோது நீங்கள் உணர்ந்திருக்க வேண்டும்.

மனைவி: "சற்று யோசித்துப் பாருங்கள், நான் உன்னை மணந்தேன், நீ எவ்வளவு முட்டாள் என்பதை உணர்ந்தேன்."

கணவர்: "என்னை திருமணம் செய்து கொள்ளும்படி நான் கேட்டபோது இதை நீங்கள் புரிந்து கொண்டிருக்க வேண்டும்."

இரண்டு ஆங்கிலேயர்கள் நகைச்சுவையை "சாதாரணமானவர்" என்று கருதினர், மூன்றாவது - "மாறாக வேடிக்கையானது". 30% இது "மிகவும் வேடிக்கையானது" என்று கண்டறிந்தது; 40% "போதுமான வேடிக்கையானது" என்ற விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்; 25% - "சாதாரணமானவர்" மற்றும் 5% - "இதில் நான் ஒரு நகைச்சுவையைக் காணவில்லை." பிந்தைய விருப்பத்தை இஸ்லாம் என்று கூறும் ஒரு பெண் தேர்வு செய்தார். அவரது கலாச்சாரத்தில், இந்த நிகழ்வில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளதைப் போன்ற வாழ்க்கைத் துணைகளின் நடத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, இது அவரது தேர்வை முழுமையாக விளக்குகிறது.

6. மாணவர்: "மன்னிக்கவும், ஐயா, ஆனால் இந்த பரீட்சைத் தாளுக்கு பூஜ்ஜிய அடையாளத்திற்கு நான் தகுதியானவன் என்று நான் நினைக்கவில்லை."

ஆசிரியர்: "நானும் இல்லை, ஆனால் அது என்னால் கொடுக்கக்கூடிய மிகக் குறைந்த குறி."

சீடர்: "மன்னிக்கவும் ஐயா, ஆனால் இந்த வேலைக்கு நான் பூஜ்ஜியத்திற்கு தகுதியானவன் என்பதை நான் ஏற்கவில்லை."

ஆசிரியர்: "நானும் அப்படி நினைக்கவில்லை, ஆனால் இது நான் தரக்கூடிய மிகக் குறைந்த தரமாகும்."

நேர்காணல் செய்யப்பட்ட அனைத்து பிரிட்டிஷ் மக்களும் இந்த நகைச்சுவையை நேர்மறையாக மதிப்பிட்டனர் (இரண்டு - "மிகவும் வேடிக்கையானது", ஒன்று - "மிகவும் வேடிக்கையானது"). இதே போன்ற மதிப்பீடுகள் முறையே 35% மற்றும் 25% என தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. பதிலளித்தவர்களில் 30% பேர் நகைச்சுவையை “சாதாரணமானவர்கள்” என்று அழைத்தனர்; 10% (அதாவது இரண்டு அமெரிக்கர்கள்) இங்கே நிகழ்வைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை.

7. கோபமடைந்த கேப்டன் நடுவரைப் பார்த்தார். "அவரது உயிரைக் காப்பாற்ற சரியான முடிவை எடுக்க முடியாத ஒரு குருட்டு பாஸ்டர்ட் என்று நான் அழைத்தால் என்ன நடக்கும்?"

"இது உங்களுக்கு சிவப்பு அட்டையாக இருக்கும்."

"நான் அதைச் சொல்லவில்லை, ஆனால் அதை மட்டும் நினைத்தேன்?"

அது வேறுபட்டது. நீங்கள் அதை மட்டுமே நினைத்தீர்கள், ஆனால் அதைச் சொல்லவில்லை என்றால், என்னால் ஒரு காரியத்தையும் செய்ய முடியவில்லை.

"சரி, நாங்கள் அதை அப்படியே விட்டுவிடுவோம், அப்படியானால், நாம் வேண்டுமா?" கேப்டன் சிரித்தார்.இடமாற்றம்:

கோபமடைந்த கால்பந்து அணியின் கேப்டன் நடுவரிடம், "உயிரைக் காப்பாற்ற சரியான முடிவை எடுக்க முடியாத குருட்டு ஆடு என்று நான் அழைத்தால் என்ன ஆகும்?" நீதிபதி பதிலளிக்கிறார்: "அப்படியானால் நீங்கள் ஒரு சிவப்பு அட்டையைப் பெறுவீர்கள்" - "நான் இதைச் சொல்லவில்லை, ஆனால் சிந்திக்கவா?" “இவை இரண்டு வெவ்வேறு விஷயங்கள். நீங்கள் ஒன்றும் யோசிக்கவில்லை என்றால், என்னால் எதுவும் செய்ய முடியாது ”-“ சரி, எல்லாவற்றையும் அப்படியே விட்டுவிடுவது நல்லது, இல்லையா? ”

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சாதாரண உரையாடலில், மோதலுக்கு வழிவகுக்கும் உண்மையை ஆங்கிலேயர்கள் தவிர்க்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் நிகழ்வுகளில் அவர்கள் இந்த சொத்தை கேலி செய்கிறார்கள். இந்த நகைச்சுவை இதேபோன்ற சூழ்நிலையைக் காட்டுகிறது, இதில் ஒருபுறம் வீரர் கோபப்படுகிறார், மறுபுறம், நடுவருடன் "சிறிய பேச்சு".

கணக்கெடுக்கப்பட்ட ஆங்கிலேயர்களில் இருவர் நகைச்சுவையை "சாதாரணமானவர்கள்" என்று அழைத்தனர், பதிலளித்தவர்களில் 45% பேர் அவர்களுடன் உடன்பட்டனர். ஆங்கிலேயர்களில் ஒருவரும், பதிலளித்தவர்களில் 15% பேரும் “போதுமான வேடிக்கையானது” என்ற விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இங்கே நகைச்சுவையைக் காணாதவர்களில் அதிக சதவீதம் உள்ளனர் - 40%.

8. பிரிட்டனின் "மூளை வடிகால்" போது, \u200b\u200b"ஒரு அரசியல்வாதி கூட நாட்டை விட்டு வெளியேறவில்லை.

இங்கிலாந்தில் "மூளை வடிகால்" போது, \u200b\u200bஒரு அரசியல்வாதி கூட நாட்டை விட்டு வெளியேறவில்லை.

இரண்டு ஆங்கிலேயர்கள் இந்த நகைச்சுவையை நேர்மறையாக மதிப்பிட்டனர், ஒருவர் "சாதாரணமானவர்" என்று. பதிலளித்தவர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, நகைச்சுவை "போதுமானது" ஏனெனில் அது "உண்மை". இருப்பினும், பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளிடையே, இது சிறிய வெற்றியைப் பெற்றது: 40% இது "சாதாரணமானது" என்று கண்டறிந்தது; 25% இங்கே எந்த நகைச்சுவையும் இல்லை.

9. நீங்கள் இன்று நீங்களே இல்லை. முன்னேற்றத்தை உடனடியாக கவனித்தேன்.

நீங்கள் இன்று அப்படி இல்லை. உடனடியாக ஒரு முன்னேற்றத்தைக் கவனித்தேன்.

இந்த நகைச்சுவை பிரிட்டிஷ் கணக்கெடுப்பால் ஒப்பீட்டளவில் சாதகமாக மதிப்பிடப்பட்டது. அவர்களில் ஒருவர், "சாதாரணமான" விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, அவள் போதுமானதாக இல்லை என்பதன் மூலம் இதை விளக்கினார். இருப்பினும், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகள் இந்த நிகழ்வை நன்றாகக் காணவில்லை: 20% இங்கே ஒரு நகைச்சுவையைக் காணவில்லை, 45% பேர் "சாதாரண" விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்.

10. ஒரு ஆங்கிலேயர், மற்றும் ஐரிஷ் மற்றும் ஒரு ஸ்காட்மேன் ஒரு பட்டியில் சென்றார். ஆங்கிலேயர் ஒரு சுற்று பானங்கள், ஐரிஷ் மனிதர் ஒரு சுற்று பானங்கள் மற்றும் ஸ்காட்ஸ்மேன் சுற்றி நின்றார்.

இந்த நகைச்சுவை ஸ்காட்ஸின் கஞ்சத்தனத்தின் தேசிய ஸ்டீரியோடைப் மற்றும் சொற்களில் ஒரு நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நிலைமை பின்வருமாறு: ஒரு ஆங்கிலேயர், ஒரு ஐரிஷ் மற்றும் ஸ்காட்ஸ்மேன் ஒரு பட்டியில் நுழைகிறார்கள். ஆங்கிலேயரும் ஐரிஷும் பல பானங்களை ஆர்டர் செய்கிறார்கள் ( நின்றது a சுற்று), மற்றும் ஸ்காட்ஸ்மேன் ( நின்றது சுற்றி).

இந்த நகைச்சுவை இரண்டு பிரிட்டிஷ் நேர்காணலர்களிடமிருந்து நேர்மறையான எதிர்வினையைத் தூண்டியது. மூன்றாவது நபருடன் சேர்ந்து, 45% வெளிநாட்டினர் இதை "சாதாரணமானவர்கள்" என்று கருதினர்; 20% பேர் இதில் ஒரு குறிப்பைக் காணவில்லை.

11. ஒரு ஐரிஷ் நாட்டைச் சேர்ந்த மெக்குவில்ன் ஒரு பட்டியில் நுழைந்து மார்டினிக்குப் பிறகு மார்டினிக்கு உத்தரவிட்டார், ஒவ்வொரு முறையும் ஆலிவ்களை அகற்றி ஒரு குடுவையில் வைப்பார். ஜாடி ஆலிவ்ஸால் நிரப்பப்பட்டதும், அனைத்து பானங்களும் உட்கொண்டதும், ஐரிஷ் மனிதர் வெளியேறத் தொடங்கினார்.

"எஸ்" என்னைக் கவரும், "என்று ஒரு வாடிக்கையாளர் கூறினார், அவர் மெக்வில்லன் என்ன செய்தார் என்று குழப்பமடைந்தார்." அது என்ன? "

"ஒன்றுமில்லை," என் மனைவி ஒரு ஆலிவ் ஜாடிக்காக என்னை வெளியே அனுப்பினார்.

இந்த குறிப்பு "ஐரிஷ் குடிகாரனின்" ஒரே மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இடமாற்றம்:

ஐரிஷ் நாட்டைச் சேர்ந்த மெக்குவில்லன் ஒரு பட்டியில் நுழைந்து ஒரு கிளாஸ் மார்டினியை ஒன்றன்பின் ஒன்றாக குடிக்கிறார், ஒவ்வொரு முறையும் ஆலிவ்களை வெளியே எடுத்து ஒரு குடத்தில் வைப்பார். குடம் நிரம்பியதும், அயர்லாந்துக்காரர் வெளியேறப் போகிறார்.

"மன்னிக்கவும்," பார்வையாளர்களில் ஒருவர், "நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்?"

"சிறப்பு எதுவும் இல்லை," என்று மெக்வில்லன் பதிலளித்தார், "என் மனைவி ஆலிவ் வாங்கச் சொன்னார்."

நேர்காணல் செய்யப்பட்ட இரண்டு ஆங்கிலேயர்களுக்கு இந்த நகைச்சுவை "சாதாரணமானது" என்று தோன்றியது, ஒருவர் அதை வேடிக்கையானது என்று மதிப்பிட்டார். மற்ற கலாச்சாரங்களிலிருந்து பதிலளித்தவர்களில், நகைச்சுவை மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது: 45% "மாறாக வேடிக்கையானது" என்ற விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்; 20% - "மிகவும் வேடிக்கையானது"; 10% - "சாதாரணமான". வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் நேர்காணல் செய்யப்பட்ட அனைத்து பிரதிநிதிகளுக்கும் நகைச்சுவை கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரே மாதிரியானது தெரியும் என்பதை இது எந்த வகையிலும் நிரூபிக்கவில்லை. பெரும்பாலும், நிலைமை சிரிப்பை ஏற்படுத்தியது, மேலும் முக்கிய கதாபாத்திரம் தன்னை ஒரு "குடிகாரன்" என்று காட்டிக் கொண்டது. அதே நேரத்தில், நகைச்சுவையைப் பார்க்காதவர்களின் சதவீதம் ஒப்பீட்டளவில் அதிகமாக உள்ளது, அதாவது 25%. இந்த தேர்வை விளக்கி, சில பதிலளித்தவர்கள் இந்த சூழ்நிலையின் நியாயமற்ற தன்மையைக் குறிப்பிட்டனர், எனவே, இது வேடிக்கையானது அல்ல.

பிரிட்டிஷ் கருத்துக்கள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் 27% வழக்குகளில் ப்ளாண்ட்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் கணினிகள் பற்றிய நகைச்சுவைகளைப் பற்றி ஒத்துப்போனது. கல்வி, அரசியல், அவமதிப்பு மற்றும் தேசிய ஸ்டீரியோடைப்ஸ் பற்றிய நகைச்சுவைகளில் அவர்களின் கருத்துக்கள் ஒத்துப்போகாத நிகழ்வுகளின் எண்ணிக்கை சுமார் 45% ஆகும். எனவே, ஆசிரியரின் முன்னறிவிப்பு பொதுவாக சரியானது.

இந்த மாதிரியில் ஒரே கலாச்சாரத்தின் பல ஜோடி பிரதிநிதிகள் உள்ளனர். அவர்களின் பதில்கள் 18% வழக்குகளில் முற்றிலும் ஒத்துப்போனது. 70% இல், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அடுத்த பதில்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இதன் விளைவாக, அதே கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளால் நகைச்சுவை உணர்வின் ஒப்பீட்டு ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசலாம்.

இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், ஆங்கில நகைச்சுவையின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டம் மேற்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளால் ஆங்கில நகைச்சுவைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியமான பண்புகள் குறித்து ஒரு முன்னறிவிப்பு செய்யப்பட்டது. இந்த கணிப்பை உறுதிப்படுத்த அல்லது மறுக்க, ஆசிரியர் கேள்வித்தாள் முறையை நாடுகிறார். நகைச்சுவைக்கு அர்ப்பணித்த ஆங்கில தளங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் பட்டியல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆய்வில் ஒருபுறம் ஆங்கிலேயர்களும் மறுபுறம் பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளும் கலந்து கொண்டனர். இந்த படைப்பின் ஆசிரியர் பிரிட்டிஷாரால் செய்யப்பட்ட நகைச்சுவைகளின் மதிப்பீட்டை மற்றவர்களின் பதில்களுடன் ஒப்பிட்டு, உலகளாவிய தலைப்புகள் பற்றிய நிகழ்வுகளை பிரிட்டிஷ் மற்றும் பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகள் ஒப்பீட்டளவில் சமமாக உணருகிறார்கள் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர், இங்கே, முதலில், அங்கு ஒரு தனிப்பட்ட நகைச்சுவை உணர்வு. மேலும் குறிப்பிட்ட தலைப்புகளில் நிகழ்வுகள் ஆங்கிலேயர்களுக்கும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்துகின்றன.

கலாச்சார தொடர்புகளில், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் மதிப்புகளின் சார்பியல் மற்றும் யதார்த்தத்தின் உணர்வின் அசல் தன்மையைப் பற்றி நினைவில் கொள்வது அவசியம், எனவே "மோசமான நகைச்சுவை" போன்ற ஒரு கருத்து இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்.

இந்த ஆய்வின் நோக்கம் வெவ்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆங்கில நகைச்சுவையைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. சிக்கலைத் தீர்க்க பல பணிகள் முடிக்கப்பட்டன. முதலாவதாக, கலாச்சாரங்களின் ஒரு அங்கமாக நகைச்சுவை குறித்த தத்துவார்த்த பொருள் ஆய்வு செய்யப்பட்டது, குறிப்பாக ஆங்கிலேயர்களின் நகைச்சுவை. பின்னர், ஆய்வின் போது, \u200b\u200bவெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளால் வெளிநாட்டு நகைச்சுவையைப் புரிந்துகொள்வது மொழி பற்றிய அறிவு, யதார்த்தங்கள், ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள், தொடர்புடைய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளைப் புரிந்துகொள்வது போன்ற காரணிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது என்பது தீர்மானிக்கப்பட்டது.

ப்ளாண்ட்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் கணினிகள் பற்றிய நகைச்சுவைகளைப் பற்றி ஆங்கிலேயர்களும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளும் நகைச்சுவையாகப் புரிந்துகொள்வது ஒன்றே என்பதும் கண்டறியப்பட்டது. அவர்களின் கருத்துக்கள் கல்வி, அரசியல், அவமதிப்பு மற்றும் தேசிய ஸ்டீரியோடைப்ஸ் பற்றிய நகைச்சுவைகளில் ஒத்துப்போகவில்லை.

இவ்வாறு, ஆங்கிலேயர்கள் மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளால் ஆங்கில நகைச்சுவையைப் புரிந்துகொள்வதில் வேறுபாடுகள் இருப்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. கராசிக் வி.ஐ. மொழி வட்டம்: ஆளுமை, கருத்துகள், சொற்பொழிவு. - வோல்கோகிராட்: மாற்றம், 2002 .-- 477 பக்.

2. மயோல் ஈ., மில்ஸ்டெட் டி. இந்த விசித்திரமான ஆங்கிலேயர்கள் \u003d ஆங்கிலத்திற்கு ஜெனோபோபிக் கையேடு. - எம் .: எக்மாண்ட் ரஷ்யா லிமிடெட், 2001 .-- 72 ப.

3. மஸ்லோவா வி. ஏ. மொழியியல் கலாச்சாரம்: பாடநூல். கையேடு கையேடு. அதிக. ஆய்வு, நிறுவனங்கள். - எம் .: வெளியீட்டு மையம் "அகாடமி", 2001. - 208 கள்.

4. ஃபாக்ஸ் கே. ஆங்கிலேயர்களைக் கவனித்தல். மறைக்கப்பட்ட நடத்தை விதிகள். - மின்னணு பதிப்பு

5. இ. யா. ஷ்மேலேவா, ஏ.டி. ஷ்மேலேவ். ரஷ்ய கதை ஒரு உரையாகவும் பேச்சு வகையாகவும் // விஞ்ஞான கவரேஜில் ரஷ்ய மொழி .- எம் .: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2002. -319 ப.

6. பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி - # "#"\u003e http://www.langust.ru/index.shtml

ஏ. வி. புசாகோவ்

கலாச்சார வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சாத்தியமான சிக்கலானது இடை கலாச்சார தொடர்புகளில் தவறான புரிதல். கலாச்சார தொடர்புகளின் போது ஏற்படக்கூடிய சிக்கல்களை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அவற்றை சமாளிக்க வேண்டுமென்றே முயற்சி செய்ய வேண்டும், உரையாசிரியரின் எதிர்வினையை கவனமாக கண்காணிக்கவும், போதாததைக் கவனிக்கவும், எங்கள் பார்வையில், எதிர்வினையிலிருந்து, அது எதனால் ஏற்பட்டது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்யுங்கள், உங்கள் நடத்தையை சரிசெய்யவும் உங்கள் பேச்சு.

ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் உலக சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறைகள் பெரும்பான்மையான ரஷ்ய குடிமக்களை பாதித்துள்ளன. ஒரு வெளிநாட்டு மொழியின் அறிவு, குறிப்பாக ஆங்கிலம், படிப்படியாக அசாதாரணமான ஒன்றாக நின்றுவிடுகிறது. வெற்றிகரமான இடை கலாச்சார தொடர்புக்கு ஒரு வெளிநாட்டு மொழியின் சொற்பொருள் மற்றும் இலக்கண கட்டமைப்பைப் பற்றிய அறிவு மட்டும் போதாது என்ற புரிதலும் படிப்படியாக வருகிறது, இது நடைமுறையில் தனிப்பயனாக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு நபரும் மொழியின் சொந்த மொழி பேசுபவர் மட்டுமல்ல, சில மரபுகளைக் கொண்ட அவரது சொந்த கலாச்சாரமும் கூட, எந்தவொரு ஆளுமையும் தனித்துவமானது என்பதைக் குறிப்பிட தேவையில்லை, அதில் பாலினம், வயது, கல்வி போன்ற பண்புகள் உள்ளன.

கலாச்சார தொடர்புகளின் சாத்தியமான சிக்கல்களை மக்கள் புரிந்துகொள்வதும், அவற்றைக் கடக்க நனவுடன் முயற்சிப்பதும் முக்கியம். அதே சமயம், நாம் எவ்வளவு முயற்சி செய்தாலும் அவற்றைத் தவிர்ப்பது எப்போதும் சாத்தியமில்லை என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். ஆகையால், பிரத்தியேகங்களைப் பற்றிய முழுமையற்ற புரிதலால் ஏற்படும் பல்வேறு வகையான தகவல்தொடர்பு சிக்கல்களுக்கு நீங்கள் தயாராக இருக்க வேண்டும், எந்த தகவல்தொடர்பு நிகழ்கிறது என்பதற்கான பிரதிநிதியுடன் கலாச்சாரத்தின் சில நுணுக்கங்கள். இந்த விஷயத்தில் அவர்களின் அறிவில் அதிக நம்பிக்கை இருப்பது எதிர்மறையான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும்.

தகவல்தொடர்பு சிக்கல்கள், தவறான புரிதல்களுக்கு கலாச்சார வேறுபாடுகள் தான் காரணம் என்பதையும், உரையாசிரியரின் எதிர்மறையான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்பதையும் நீங்கள் எப்போதும் தொடர வேண்டும். ஆகையால், உரையாசிரியரின் எதிர்வினையை நாம் கவனமாகக் கண்காணிக்க வேண்டும், மேலும் ஒரு போதாததைக் கவனித்தால், நமது பார்வையில், எதிர்வினையிலிருந்து, அது எதனால் ஏற்பட்டது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்யுங்கள், எங்கள் நடத்தை, நமது பேச்சு. உரையாசிரியர் தொடர்பாக நீங்கள் தற்செயலாக தவறாக ஒப்புக்கொண்டீர்களா என்று பணிவுடன் கேட்பது கூட பயனுள்ளது, சாத்தியமான தவறுக்கு முன்கூட்டியே மன்னிப்பு கேட்கவும். இல்லையெனில், உங்களைப் பற்றிய அணுகுமுறையும், தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையும் மோசமான, விரோதப் போக்கு வரை, திறந்த ஆக்கிரமிப்பு வரை கூட மாறக்கூடும். மீண்டும் வலியுறுத்துவோம்: கலாச்சார தொடர்புகளில், பேசப்படும் எல்லாவற்றையும், உங்கள் உரையாசிரியரின் மனதில் இருப்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள் என்பதில் ஒருவர் உறுதியாக இருக்க முடியாது.

அதே சமயம், வேறொரு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதியின் மொழியை நீங்கள் நன்கு அறிவீர்கள் என்பதையும், உங்கள் நடத்தை குறித்த அவரது மதிப்பீடுகளில் அவர் கடுமையானவராக இருப்பார் என்பதையும் உணர வேண்டியது அவசியம்: நூறு அல்லது இரண்டு சொற்களை அறிந்த ஒரு வெளிநாட்டவருக்கு மன்னிக்கத்தக்கது என்ன? ஒரு வெளிநாட்டு மொழியை இந்த மொழியில் சரளமாக அல்லது குறைவாக சரளமாக ஒரு நபரிடமிருந்து அவமதிப்பதாக கருதலாம். இது மனித உளவியலின் ஒரு அம்சமாகும்: வெறுக்கத்தக்க, பயங்கரமான (மற்றும் சில நேரங்களில், மாறாக, வேடிக்கையானது) நாம் பெரும்பாலும் நம்மைப் போன்றதல்ல, மாறாக வெளிப்படையான வேறுபாடுகளுடன் (விலகல்கள்) நிபந்தனையற்ற ஒற்றுமையின் கலவையாக நினைப்போம்.

வேறொரு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதியுடனான விரும்பத்தகாத மோதலை இன்னும் தவிர்க்க முடியாவிட்டால், அது உங்கள் தவறு என்று நீங்கள் உணர்ந்தால், எதிர்மறையான பதிலைக் காண்பிப்பதைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கவும். உங்கள் நேரத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், வளர்ந்து வரும் மோதலுக்கான காரணம் என்னவாக இருக்கும் - நீங்கள் என்ன சொல்ல விரும்புகிறீர்கள், என்ன சொன்னீர்கள், அல்லது நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்டீர்கள் என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். பெரும்பாலும், தவறான புரிதல் தான் சிக்கல்களின் மூலமாகும்.

சாத்தியமான தவறான புரிதலைத் தடுப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக, "செயலில் கேட்பது" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பயன்படுத்தலாம், நீங்கள் அவரிடமிருந்து கேட்டதை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் உரையாசிரியரிடம் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லும்போது, \u200b\u200bஅவருடைய அறிக்கையின் சரியான புரிதலை உறுதிப்படுத்த காத்திருக்கிறீர்கள். சில புறம்போக்கு கலாச்சார நுணுக்கங்கள் பாதிக்கப்பட்டால், இது செய்திக்கும் அதன் விளக்கத்திற்கும் இடையில் நூறு சதவீத கடிதப் பரிமாற்றத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது.

இரு ஊடாடும் கலாச்சாரங்களின் தனித்தன்மையை நன்கு அறிந்த மத்தியஸ்தர்கள், கலாச்சார தொடர்பு தொடர்பான சூழ்நிலைகளுக்கு உதவலாம், எடுத்துக்காட்டாக, அறிக்கையின் சாரத்தை மட்டுமல்ல, கூடுதல் அர்த்தங்களின் நிழல்களும் அதில் வைக்கப்பட்டுள்ள தொழில்முறை மொழிபெயர்ப்பாளர்கள். தேவைப்பட்டால், அவை ஒரு கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, ஆனால் மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத பொருத்தமற்ற வலுவான வெளிப்பாடுகளை குறைக்க முடியும். கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்வது தொடர்பான விஷயங்களுக்கும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் உதவலாம். சில கலாச்சாரங்களில், கூட்டத்தை ஏற்படுத்திய முக்கிய பிரச்சினையை உடனடியாக விவாதிக்கத் தொடங்குவது வழக்கம், மற்ற கலாச்சாரங்களில் ஒழுக்க விதிகள் உரையாசிரியருடன் தனிப்பட்ட தொடர்பை ஏற்படுத்திக்கொள்ள ஒரு சுருக்க தலைப்பில் உரையாடலைத் தொடங்க வேண்டும். பூர்வாங்க பகுதி இல்லாமல் பிரதான பிரச்சினைக்கு திடீர் மாற்றம் என்பது பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு குறைந்தது சிரமமாக இருக்கும். ஒருவித சமரசத்தைக் கண்டுபிடிப்பது மத்தியஸ்தரின் வேலை.

இருப்பினும், சில சந்தர்ப்பங்களில், அவர் தொடர்பு கொள்ளும் கலாச்சாரங்களில் ஒன்றின் பிரதிநிதியாக இருந்தால், மத்தியஸ்தர் நிலைமையை மேலும் சிக்கலாக்கும். இந்த உண்மையை ஒரு தரப்பினருக்கு சில நன்மைகளைத் தரும் திறன் கொண்டதாகக் கருதலாம், மத்தியஸ்தர் முடிந்தவரை நடுநிலையாக நடந்து கொண்டாலும் கூட. அதே சமயம், தவறான புரிதலுக்கான இன்னும் வளமான இடம் ஒரு இடைத்தரகரால் வழங்கப்படும் - ஒரு குறிப்பிட்ட மூன்றாவது கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதி, ஏனெனில் அவர் சொன்னவற்றின் அர்த்தத்தை சரியாகப் புரிந்துகொள்கிறார் என்பதை உறுதிப்படுத்த அவரே அதிக நேரம் செலவிட வேண்டியிருக்கும், மற்றும் இந்த அர்த்தம் அவருக்கு சரியாக தெரிவிக்கப்பட்டது மற்றும் மற்றொரு பக்கத்தால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

எனவே, கலாச்சார தொடர்புகளில், ஒருவர் எப்போதும் தவறான புரிதலின் உயர் நிகழ்தகவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், பொறுமையைக் காட்ட வேண்டும், வளரும் சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப உங்கள் நடத்தையை சரிசெய்யத் தயாராக இருக்க வேண்டும்.

தகவல் தொழில்நுட்பத்தின் சமீபத்திய முன்னேற்றங்கள், பல்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களின் உறவை விரிவாக்குவதில் அதிகரித்த ஆர்வம், அனைத்து புதிய வகைகளையும் தகவல்தொடர்பு வடிவங்களையும் திறக்கிறது, இதன் செயல்திறன் கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர புரிதல், வெளிப்பாடு மற்றும் தகவல்தொடர்பு கலாச்சாரத்திற்கான மரியாதை ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. கூட்டாளர்கள். இருவரின் தொடர்பு செயல்முறையின் செயல்திறனுக்கு தேவையான நிபந்தனைகள்அல்லது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் அதிகமான பிரதிநிதிகள் பின்வரும் காரணிகளாக உள்ளனர்: வெளிநாட்டு மொழிகளில் தேர்ச்சி, மற்றொரு நபரின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவு, தார்மீக மதிப்புகள், உலகக் காட்சிகள், இவை தகவல் தொடர்பு கூட்டாளர்களின் நடத்தை மாதிரியை ஒன்றாக தீர்மானிக்கின்றன.

பி.எஸ். டுமர்கின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார தொடர்பு என்பது உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, வெளிநாட்டு கலாச்சார தகவல்தொடர்பு குறியீட்டின் அறிவை முன்வைக்கிறது, அதாவது. முதலாவதாக, மொழி, விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகள் (நடத்தை குறியீடு), உளவியல் மற்றும் மனநிலை (மனோ-மன குறியீடு) போன்றவை. தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் தகவல்தொடர்பு குறியீட்டின் ஒட்டுமொத்த நடவடிக்கை தேசிய தகவல்தொடர்பு முறை என்று அழைக்கிறோம். கலாச்சார தொடர்புத் துறையில் மிக உயர்ந்த அளவிலான திறமை என்பது பொருத்தமான தகவல்தொடர்பு முறைக்கு (பயன்முறை மாறுதல்) சுதந்திரமாக மாறுவதற்கான திறன் ஆகும். அத்தகைய திறன் இல்லாதிருந்தால் (அல்லது மொழியை மட்டுமே அறிவது), மக்கள் பெரும்பாலும் வேறுபட்ட கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களுடன் தொடர்புகொண்டு தங்கள் சொந்த தேசிய விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் அவற்றை மதிப்பீடு செய்கிறார்கள், இது குறிப்பாக வெவ்வேறு கலாச்சார துறைகளின் பிரதிநிதிகளுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளை சிக்கலாக்குகிறது. இவை அனைத்தும் தகவல்தொடர்பு சிக்கல்களில் கவனத்தை அதிகரிக்கின்றன, இதன் செயல்திறனுக்கான முக்கிய நிபந்தனை பரஸ்பர புரிதல், கலாச்சாரங்களின் உரையாடல், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தகவல் தொடர்பு கூட்டாளர்களின் கலாச்சாரத்தை மதித்தல்.

இடை கலாச்சார தொடர்புகளின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒருவர் கலாச்சாரங்களின் இடைக்கணிப்பு (குவிதல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல்) செயல்முறைகள் அல்லது பழக்கவழக்கங்கள் குறித்து வாழ வேண்டும். "தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி" பழக்கவழக்கமானது "கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் செயல்முறைகள், ஒரு நபரின் கருத்து முழுவதுமாக அல்லது மற்றொரு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக, பொதுவாக மிகவும் வளர்ந்ததாக" வரையறுக்கப்படுகிறது. அமெரிக்க விஞ்ஞானி ஆர். பீல்ஸ் பழக்கவழக்கத்தை “கருத்து, அதாவது. மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை ஒருங்கிணைத்தல் ... ஒரு தழுவலாக, அதாவது, அசல் மற்றும் கடன் வாங்கிய கூறுகளின் இணக்கமான ஒட்டுமொத்தமாக ... பல்வேறு ஒப்பந்த-கலாச்சார இயக்கங்கள் எழும்போது ஒரு எதிர்வினையாக.

ரஷ்யாவில், 1990 களின் நடுப்பகுதியில் கலாச்சார தொடர்பு பற்றிய கருத்துக்கள் தீவிரமாக உருவாகத் தொடங்கின. ஆரம்பத்தில், அவை வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்பிக்கும் முன்னுதாரணத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்துடன் தொடர்புடையவையாக இருந்தன: இடைநிலை கலாச்சார தொடர்புகளை திறம்பட நிறுவுவதற்கு, மொழி மட்டுமல்ல, கலாச்சார திறன்களும் திறன்களும் தேவை. உள்நாட்டு அறிவியலில் அடிப்படை படைப்புகள் வெளிவந்துள்ளன, இது இந்த வகையான ஆராய்ச்சியின் வாய்ப்புகளை குறிக்கிறது. இந்த தலைப்பு "இடை கலாச்சார தொடர்புகளின் சிக்கல்கள்" டி.ஜி. க்ருஷெவிட்ஸ்காயா, வி. டி. பாப்கோவ், ஏ. பி. சடோகினா, ஓ. ஏ. லியோண்டோவிச், எஸ். ஜி. டெர்-மினசோவா. தற்போது, \u200b\u200bரஷ்யாவில், கலாச்சார தொடர்பு என்பது ஒரு கல்வித் துறையின் நிலையைக் கொண்டுள்ளது, வளர்ந்து வரும் ஆராய்ச்சி மையங்கள் மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களை நம்பியுள்ளது, மேலும் வெளியீட்டு தளத்தையும் கொண்டுள்ளது. உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான ஓ.ஏ. லியோன்டோவிச் குறிப்பிடுகையில், ரஷ்யாவில் உள்ள கலாச்சார தொடர்பு பற்றிய ஆய்வில், இனவியல், கலாச்சார மொழியியல், கலாச்சார மொழியியல் போன்ற இடைநிலைப் பிரிவுகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாடுகளில் உள்ள கலாச்சார தொடர்பு பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறையின் பற்றாக்குறை ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலம் பேசும் அறிவியல் மரபுகளில் இந்த பகுதியின் சொற்களைப் பற்றிய வெவ்வேறு புரிதலால் மோசமடைகிறது. தகவல்தொடர்பு சிக்கலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவார்த்த நூல்களில், பெரும்பாலும் பல்வேறு தேசிய கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த ஒரு தகவல்தொடர்பு செயலில் இரண்டு பங்கேற்பாளர்களின் தொடர்புகளின் அர்த்தத்தில் இடை கலாச்சார தொடர்பு என்ற கருத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. ரஷ்ய அறிவியல் பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், இந்த சொல் கலாச்சார தொடர்பு (இடை தொடர்பு, இடை தொடர்பு, இடை கலாச்சார தொடர்பு)வெவ்வேறு தேசிய கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்களிடையே அறிவு, கருத்துக்கள், எண்ணங்கள், கருத்துகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் பரிமாற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

ஒருவருக்கொருவர் கலாச்சார தொடர்புகளின் அளவு மற்றும் தீவிரம் அவற்றின் சொந்த புரிதல், விளக்கம் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த மற்றும் வேறொருவரின் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை ஒப்பிடுவதற்கான தேவையை ஏற்படுத்துகிறது. ஈ.ஐ. புல்டகோவாவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நவீன நபரின் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு காரணியாக மாறும் இடைநிலை தொடர்பு, உலகத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்தையும் சுய அடையாளம் காணும் செயல்முறையையும் சிக்கலாக்கியுள்ளது. இதன் விளைவாக, ஒரு நவீன நபரின் சமூக ஒருமைப்பாடு, ஏற்கனவே புதுப்பிக்கப்பட்ட நிலையில் உள்ளது, பெருகிய முறையில் துண்டு துண்டாக உள்ளது என்று ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்.

இடை கலாச்சார தொடர்புகளின் சூழ்நிலைகள் அதன் தெளிவற்ற தன்மையையும் சிக்கலையும் காட்டுகின்றன. தகவல்தொடர்பு பங்காளிகள் எப்போதும் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்புகொள்வதிலிருந்து திருப்தியைப் பெறுவதில்லை. ஏற்கனவே கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியலின் சமூகவியல் ஒரு கோட்பாடு "ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரம் எப்போதும் அழுக்காக இருக்கிறது" என்ற அறிக்கையாக மாறியுள்ளது. இதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன, இது மற்றொரு கலாச்சாரத்திற்கான அணுகுமுறை "ஒரு வெளிநாட்டு", மற்றும் நம் மனதில் வேரூன்றிய ஒரே மாதிரியானவை, மற்றும் இனவழி மையத்தின் அழிவுகரமான தாக்கம். மேலும், இனவளர்ச்சி என்பது கலாச்சார தொடர்புக்கு இடையூறு விளைவிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதை அங்கீகரிப்பது இன்னும் கடினம், ஏனெனில் இது ஒரு மயக்கமற்ற செயல். இவை அனைத்தும் சேர்ந்து வாய்மொழி தொடர்பு செயல்பாட்டில் புரிந்து கொள்ளவும் கேட்கவும் சிரமங்களை உருவாக்குகின்றன.

1906 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க சமூகவியலாளர் வி. சாம்னெர்வ் அவர்களால் "எத்னோசென்ட்ரிஸ்ம்" என்ற கருத்தை முதன்முதலில் முன்மொழியப்பட்டது, "... ஒருவரின் சமுதாயத்தையும் அதன் கலாச்சாரத்தையும் ஒரு மாதிரியாகக் கருதி, அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்து மதிப்புகளையும் பிரத்தியேகமாக அளவிடுவதற்கான ஒரு போக்காக இதை வரையறுக்கிறது. " இந்த வரையறையின் சாராம்சம் பின்வருவனவற்றைக் கொதிக்கிறது: அவர்களின் இனக்குழுவின் கலாச்சாரம் முன்னணியில் உள்ளது, மீதமுள்ளவை - பிற கலாச்சாரங்கள் சமமானவை அல்ல.

எத்னோசென்ட்ரிஸத்தின் நிகழ்வு இதற்கு முன்னர் பலரின் சிறப்பியல்பு. உதாரணமாக, ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் ஐரோப்பிய அல்லாத மக்களை தாழ்ந்தவர்கள் மற்றும் தவறானவர்கள் என்று கருதினர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, தற்போது, \u200b\u200bஇனவளர்ச்சி நிகழ்வு பல மக்களுக்கு பொதுவானது. இது ஒரு வகையான "தற்காப்பு எதிர்வினை" ஆகும், இது நாட்டின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று உணர உதவுகிறது. எவ்வாறாயினும், இடை-கலாச்சார தகவல்தொடர்புகளில், இதுபோன்ற இனவழி மையக் கருத்துக்கள் தகவல்தொடர்பு கூட்டாளர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தவறான மதிப்பீடுகளுடன் உள்ளன.

வெவ்வேறு இனக்குழுக்களின் பங்கேற்பாளர்களிடையேயான தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை அழிக்கக்கூடாது என்பதற்காக, இனவளர்ச்சி பெறுவதற்கு, ஒருவரின் சொந்த மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையை மட்டுமல்ல, மற்றொரு தேசத்தையும் உருவாக்குவது அவசியம். நாடுகளின் கலாச்சாரத்தை ஆழமாக அறிந்து கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயற்பாடுகளின் மூலம் மற்றவர்களிடம் ஒரு நல்ல, மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையை ஏற்படுத்த முடியும். இதற்காக, கல்விச் செயல்பாட்டின் அமைப்பு மற்றும் இளைய தலைமுறையினரின் முழு கல்விப் பாதையையும் நிர்மாணித்தல் ஆகிய இரண்டுமே இணங்க வேண்டும் கலாச்சாரம்-மையவாதம் மற்றும் கலாச்சாரம்-நோக்குநிலை கொள்கைகள்.

ஆரம்பத்தில் இருந்தே, கலாச்சார தொடர்பு ஒரு உச்சரிக்கப்படும் பயன்பாட்டு நோக்குநிலையைக் கொண்டிருந்தது; இது ஒரு விஞ்ஞானம் மட்டுமல்ல, தேர்ச்சி பெறக்கூடிய மற்றும் தேர்ச்சி பெறக்கூடிய திறன்களின் தொகுப்பாகும். முதலாவதாக, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளுடன் தொடர்புடைய செயல்கள், தவறுகள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு தோல்விகள் பிற தோல்விகளுக்கு வழிவகுக்கும் போது - பேச்சுவார்த்தைகளில், பயனற்ற குழு வேலைக்கு, சமூக பதற்றத்திற்கு இந்த திறன்கள் அவசியம். இடை கலாச்சார ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சியுடன், புதிய வடிவிலான பயிற்சிகள் உருவாகின்றன, அவை இடை கலாச்சார அல்லது குறுக்கு-கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு புதிய தொழில் உருவாகி வருகிறது - கலாச்சார தொடர்புகளில் ஒரு நிபுணர், இடை கலாச்சார கல்வி, பயிற்சி மற்றும் ஆராய்ச்சிக்கான சர்வதேச சமூகம் உருவாக்கப்படுகிறது.

முடிவில், தற்போது கலாச்சார தொடர்புகளின் இடம் கிட்டத்தட்ட வரம்பற்றதாகிவிட்டது என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். இது நவீன சமுதாயத்தால் வசதி செய்யப்படுகிறது, இது மாறும் வகையில் வளர்ந்து புதிய சமூக-கலாச்சார அமைப்புகளை உருவாக்குகிறது.

நூலியல் பட்டியல்

1. பிலிபோவா, யூ.வி. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் பின்னணியில் தொடர்பாளர்களின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை நடைமுறைப்படுத்துதல் / யூ. வி. பிலிபோவா // மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். செர். 19 மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார தொடர்பு. - 2008. எண் 1.S.131-137.
2. டுமர்கின், பி.எஸ். ரஷ்யர்கள் மற்றும் ஜப்பானியர்கள்: கலாச்சார தொடர்புகளின் உண்மையான சிக்கல்கள் / பி.எஸ். டுமர்கின் // மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின், செர். 13. ஓரியண்டல் ஆய்வுகள். 1997. எண் 1.- பி .13-17.
3. தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. -எம்., 1983.- பி .16.
4. பீல்ஸ், ஆர். பண்பாடு / ஆர். பீல்ஸ் // கலாச்சார ஆய்வின் தொகுப்பு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997.- தொகுதி 1.- பி .335.
5. மஸ்லோவா, வி.ஏ. மொழியியல் கலாச்சாரம் / வி.ஏ.மஸ்லோவா.- எம் .: வெளியீட்டு மையம் "அகாடமி", 2001.- 320 கள்.
6. லியோண்டோவிச், ஓ.ஏ. ரஷ்யா மற்றும் அமெரிக்கா: இடை கலாச்சார தொடர்புக்கு ஒரு அறிமுகம்: பாடநூல். கொடுப்பனவு / ஓ.ஏ. லியோண்டோவிச். -வொல்கோகிராட்: மாற்றம், 2003.- 388 கள்.
7. வெரேஷ்சாகின், ஈ.எம். மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் / ஈ.எம். வெரேஷ்சாகின், வி.ஜி. கோஸ்டோமரோவ். - எம் .: ரஷ்ய மொழி, 1990.
8. புல்டகோவா, ஈ.ஐ. கலாச்சார தொடர்புகளின் இடைவெளியில் "இடையக-சினெர்ஜிஸ்டிக் மண்டலங்கள்": ஆசிரியர். dis .... தத்துவ வேட்பாளர் / EI புல்டகோவா. - ரோஸ்டோவ் n / a, 2008.-23 கள்.
9. கோய்கோ, ஈ.வி. இடை கலாச்சார தொடர்புகளில் தடைகள் / ஈ.வி. கோய்கோ // MGUKI இன் புல்லட்டின்.- 2011.-№2.-P.47-51.
10. க்ருஷெவிட்ஸ்காயா, டி.ஜி. இடை கலாச்சார தொடர்புகளின் அடிப்படைகள்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / டி.ஜி. க்ருஷெவிட்ஸ்காயா, வி.டி.பாப்கோவ், ஏ.பி. சதோகின்; திருத்தியவர் ஏ.பி. சதோகினா.- எம் .: யுனிதா-டானா, 2003.-352 வி.
11. கிரென்ஸ்கா, என். ஒரு வெளிநாட்டு மொழியைக் கற்பிப்பதில் கலாச்சார தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் / என். கிரென்ஸ்கா // ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு மொழிகள் மற்றும் அவற்றைக் கற்பிக்கும் முறைகள்: ரஷ்யாவின் மக்கள் நட்பு பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். - 2008.- 3.
12. இடியாடல்லின் ஏ.வி. டாடர்ஸ்தான் குடியரசில் உயர் மனிதாபிமான கல்வி முறையை நவீனமயமாக்குவதற்கான கலாச்சார நிர்ணயம் // கசான் மாநில கலாச்சார மற்றும் கலை பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். - 2005. - எண் எஸ் 3- சி .81-86