வரலாற்றில் கடந்த ஆண்டுகளின் கதை உள்ளது. கடந்த ஆண்டுகளின் கதையை உருவாக்கிய வரலாறு

விஞ்ஞானிகள் " கடந்த ஆண்டுகளின் கதை மூலம் "நமது வரலாற்றின் அடிப்படைத் தரவை அமைக்கும் நமது பழமையான நாளாகமத்தின் ஆரம்ப, ஆரம்ப, பகுதி. அசலில், இது வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுகிறது, இது அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியது. "காலம் ஆண்டுகள்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கலாமா? வேறு வருடங்கள் உள்ளனவா, தற்காலிகமாக இல்லையா? விண்வெளி? வெளிச்சமா? இல்லையென்றால், ஆயிரம் அல்லது அதற்கும் குறைவான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒளி ஆண்டுகள் இல்லை என்றால், இடஞ்சார்ந்த ஆண்டுகள், இல்லையெனில் அது நடக்கவில்லை என்றால், காலத்தை சேர்ந்தவை என்று வரலாற்றாசிரியர் ஏன் வரையறுத்தார்? வெளிப்பாடு, நாம் பார்க்க முடியும் என, முற்றிலும் அர்த்தமற்றது: கோடை என்ற வார்த்தையின் வரையறை மொழிபெயர்ப்பில் தேவையில்லை, அர்த்தத்திற்கு எதுவும் சேர்க்கவில்லை. ஆனால் முதல் பார்வையில், ஒரு அறியாமை, அது சரித்திரத்தின் உண்மையான பெயர், "அந்தக்கால கதைகள்," வேறுவிதமாக மொழிபெயர்க்க முடியாது என்று தெரிகிறது.

தற்போதுள்ள ஒரே மொழிபெயர்ப்புக்கான கருத்துகளில், அதன் ஆசிரியர் டி.எஸ். "தற்காலிக" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "கடந்த காலம்" என்று Likhachev எழுதுகிறார். ஏன் பூமியில் காலம் என்ற வார்த்தை கடந்த காலத்தை குறிக்கிறது? இது ஒரு அறியாமை புனைகதை. நேரம் என்பது ஒரு தத்துவார்த்த மதிப்பு, அறிவியல், இயற்பியல் செயல்முறைகளின் (இயக்கம்) வரையறையின் புலம், மற்றும் ஒரு வருடம் என்பது நேரத்தை அளவிடும் அலகு. வழக்கமாக, யதார்த்தத்தின் பார்வையில், முறைப்படி, வருடங்கள் அவை வரையறுக்கும் நிகழ்வுகளுக்கு வரைபடமாக்கப்படுகின்றன, அதாவது. செயல் என்பது காலத்தின் செயல்பாடு, செயல் காலத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, நிகழ்வுகளின் மீது வருடங்களை வரைபடமாக்கலாம் - சொல்லப்போனால், தற்காலிகமானது, இது மூலத்தில் நாம் கவனிக்கும் வார்த்தை: “தற்காலிகமானது”. "தற்காலிக" என்ற வார்த்தையில் H என்ற எழுத்துகளுக்கு இடையில் ஒரு குரல் இல்லாத உயிரெழுத்து b உள்ளது, இது மன அழுத்தத்திற்கு மாற்றப்பட்டபோது, ​​​​முழுமையாக அழிக்கப்பட்டது, அதாவது. நவீன மொழியில், இந்த வார்த்தை தற்காலிக வடிவத்தில் கடந்து சென்றிருக்கும். தற்காலிக மற்றும் தற்காலிக வார்த்தைகளுக்கு இடையே உள்ள வித்தியாசம், காகம் என்ற பெயரடை மற்றும் நீலப்படுத்தப்பட்ட பகுதிக்கு இடையே உள்ள வித்தியாசம். முதல் பொருள் வெறுமனே ஒரு சொத்து, மற்றும் இரண்டாவது - ஒரு செயலின் விளைவாக, bluing. எனவே, "கால ஆண்டுகள்" ஆகியவற்றின் கலவையானது செயலின் முடிவையும் கொண்டுள்ளது. இப்போதெல்லாம் தற்காலிகத்தின் பங்கேற்பு பயன்படுத்தப்படாததால், மொழிபெயர்ப்பில் மற்றொரு வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், இது அர்த்தத்தில் சமமானது, எடுத்துக்காட்டாக, மாற்றப்பட்ட ஆண்டுகளின் செய்திகள், அதாவது. நிகழ்வுகளுக்கு வரைபடமாக்கப்பட்டது. அசலில் "கதை" என்ற வார்த்தை உள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ளவும், பன்மையில், அதாவது. செய்தி, செய்தி. ஒருமைக்கு மாறும்போது, ​​​​மொழிபெயர்ப்பில் செயல்பாடு, ஆண்டுகளின் தலைகீழ் மாற்றத்தை வலியுறுத்துவது அவசியம், இது உண்மையில் பல ஆண்டுகளாக பதிவுகளின் சாரத்தை உருவாக்குகிறது - ஆண்டுகளின் தலைகீழ் கதை.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் வாசகம் தலைப்பைப் போலவே உள்ளது. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, நமது பண்டைய வரலாறு பல வழிகளில் பல நபர்களின் அறியாமை புனைகதை ...

கடந்த வருடங்களின் கதை என்பது நமது வரலாற்றின் அடிப்படைப் பணியாகும். இது ரஷ்ய மக்களின் தோற்றம் பற்றிய இரண்டு பரஸ்பர பிரத்தியேக கோட்பாடுகளை அமைக்கிறது, ஸ்லாவிக் மற்றும் வரங்கியன், நார்மன் அல்ல, இது அறியாமை ஊகங்கள் மற்றும் முடிவெடுக்க இயலாமை ஆகியவற்றை மட்டுமே நம்பியுள்ளது, அதாவது வரங்கியன். ஸ்லாவிக் மற்றும் நார்மன் கோட்பாடுகள் வெளிப்படையானவை மற்றும் முரண்பாடானவை - உள்நாட்டில் நியாயமற்றவை மற்றும் வெளிநாட்டு வரலாற்று ஆதாரங்களுடன் முரண்படுகின்றன. மேலும், அவை ஒன்றுக்கொன்று இல்லாமல் இருக்க முடியாது. இவை ஒரே பொருளைப் பற்றிய இரண்டு அறியாமை பார்வைகள் - உக்ரைனின் மக்கள் தொகை. உண்மையில், வருடாந்திரங்களில் வரங்கியன் மற்றும் ஸ்லாவிக் கோட்பாடுகள் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் நார்மன் கோட்பாடு வரங்கியர்கள் மற்றும் ஜெர்மானியர்களின் அறியாமையால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த கோட்பாடுகளின் சாராம்சம் கீழே வெளிப்படுத்தப்படும்.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் புதிய மொழிபெயர்ப்பு ஏன் தேவை?

மொழிபெயர்த்தவர் டி.எஸ். லிகாச்சேவ் மற்றும் எங்களுக்கு வேறு யாரும் இல்லை, ஜூலியஸ் சீசரின் மனைவியைப் போலவே அதே வேடிக்கையான கதை நடந்தது, அவர் ரவுடிகளின் க்ரீஸ் சந்தேகங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவராக மாறினார். ஒரு முதல் ஆண்டு மாணவர் கூட பழைய ரஷ்ய மொழியிலிருந்து லிகாச்சேவின் மொழிபெயர்ப்புகளை அறியாமை என்று வரையறுக்க முடியும், ஆனால் "இலக்கியத்தில்" யாரும் இதைப் பயன்படுத்துவதில்லை - இது ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஏனெனில் சில காரணங்களால் லிகாச்சேவ் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். சிறந்த விஞ்ஞானி, அவரது மகத்துவத்தை அடைய முடியாது ... ஒரு வார்த்தையில் , சீசரின் மனைவி உடனடியாக நினைவுக்கு வருகிறார், மேலும் அவளை விமர்சிப்பது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது - நிச்சயமாக, நீங்கள் ஒரு க்ரீஸ் ராபிள் போல ஆக விரும்பினால்.

பழைய ரஷ்ய மொழியின் இலக்கணத்திலிருந்து, லிக்காச்சேவுக்கு எதுவும் தெரியாது, கீழே காணப்படுவது போல் வழக்குகள் கூட இல்லை; நவீன மொழியின் இலக்கணத்தை அவர் உறுதியாக அறிந்திருக்கவில்லை. உதாரணமாக, "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" மொழிபெயர்ப்பில் முற்றிலும் குழந்தைத்தனமான எழுத்துப்பிழைகள் உள்ளன - "zavolochskaya chud" மற்றும் "அர்த்தமுள்ள". நவீன மொழியில் ஜாவோலோட்ஸ்காயா மற்றும் ஸ்மார்ட் சரியாக இருக்கும் என்பதை நான் விளக்க வேண்டுமா? ஆனால் இந்த காட்டுமிராண்டித்தனம் சோவியத் பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது, இது மிகவும் கவனமாக, எதிரிகளின் பங்கேற்புடன், ஒரு எடிட்டர், ஒரு சரிபார்ப்பாளர் பங்கேற்புடன் வெளியிடப்பட்டது ... குறிப்பிட்ட குழந்தை பருவ தவறுகள் எந்த தயாரிப்பும் இல்லை என்று அர்த்தமா?

ஆம், சில அசல் சொற்கள் இங்கே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த அர்த்தமற்ற சொற்களின் தொகுப்பு மேலே உள்ள வாக்கியத்தின் சாரத்தை எந்த வகையிலும் பிரதிபலிக்காது.

மேலே உள்ள வாக்கியத்தை மொழிபெயர்க்க, அதைப் புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் நான்கு எளிய விஷயங்களைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இது எங்கும் எளிமையானது அல்ல:

1. "யாக்கோ" என்பது எப்போது, ​​இருந்தாலும் கூட என்ற பொருளில் இருக்கும்.
2. "யாக்கோ" முறையாக வரையறையை அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் உரையில் அது பங்கேற்புடன் வருகிறது - "சொத்து போன்றது".
3. "ஒரே ஒரு காரியத்தைச் செய்ய ஒரு சொல் போல" என்ற வாக்கியத்தில் ஒரு வெளிப்படையான தவறு உள்ளது, ஏனெனில் முடிவிலி முக்கிய முன்னறிவிப்பாக இருக்க முடியாது, அதாவது, "உருவாக்க விரும்புகிறேன்" (நான் உருவாக்குவேன்) என்பது சரியாக இருக்கும், "சரியாக" அல்ல.
4. பழைய ரஷ்ய மொழியில் உள்ள வரையறை பெரும்பாலும் மற்ற உறுப்பினர்களால் வரையறுக்கப்படும் உறுப்பினரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டது: "ஆனால் போரிஸ் வியாசெஸ்லாவ்லிச், நீங்கள் நீதிமன்றத்திற்கும், கேனினாவுக்கு பச்சை பாப்போலோமா போஸ்டல் மகிமையையும் கொண்டு வருவீர்கள், ஏனெனில் ஓல்கோவ் தைரியமாகவும் இளமையாகவும் இருக்கிறார். இளவரசர்", இகோரின் படைப்பிரிவைப் பற்றிய ஒரு வார்த்தை, அதாவது "வீண் வீண்" என்பது "அத்தகையது" என்ற சொல்லைக் குறிக்கலாம்.

இங்கிருந்து கொடுக்கப்பட்ட வாக்கியத்தின் நேரடியான மொழிபெயர்ப்பைப் பெறுகிறோம், வெறும் நேரடியான:

தீர்க்கதரிசியான அப்பல்லோனியஸைப் போல, தனக்குள் கடுமையான தத்துவ ஞானம் இருந்ததைப் போல, இவ்வளவு பெரிய விஷயம் மாயாஜாலமாக மாறினால், அவர் சொல்ல வேண்டும்: “உனக்கு வேண்டியதை ஒரு வார்த்தையால் உருவாக்குவேன், அவனுடைய கட்டளைகளைச் செய்வதன் மூலம் அல்ல.

இங்கே, ஒரு நேரடி மொழிபெயர்ப்பில், ஏதாவது தெளிவாக இல்லை என்றால், கூற்றுகள் இந்த சிந்தனையின் ஆசிரியருக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும், அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் சூனியம் மற்றும் அதற்கு எதிரான போராட்டம் பற்றிய அவர்களின் அறியாமைக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும், இல்லையா?

கொடுக்கப்பட்ட நேரடி மொழிபெயர்ப்பை லிகாச்சேவின் மொழிபெயர்ப்புடன் ஒப்பிடுக: அவற்றுக்கு நிறைய பொதுவானதா? லிகாச்சேவின் உரைக்கு மூலத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்றால் அதை மொழிபெயர்ப்பு என்று அழைக்க முடியுமா? என்னை மன்னிக்கவும், இது ஒரு மறுபரிசீலனை கூட அல்ல, ஆனால் சுத்தமான கற்பனை. ஐயோ, இது மட்டும் இல்லை. இது ஒரு விதிவிலக்கு அல்ல, ஆனால் ஒரு விதி. Likhachev உரையை மொழிபெயர்க்கவில்லை, ஆனால் இங்கே எழுதப்பட்டதைப் பற்றி மட்டுமே தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் கருத்து ஆழமாக அறியாதது, இலக்கணம் மற்றும் முடிவுகளின் கிடைக்கக்கூடிய உண்மைகளின் அடிப்படையில் அல்ல. ஆம், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நமது வரலாறு, அறிவியல் இந்த அறியாமை மொழிபெயர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது ...

வரலாற்றாசிரியர்கள் மூலத்தை தாங்களே படித்திருக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் வாதிட விரும்பினால், மேலே உள்ள வாக்கியத்தை நீங்களே படித்தீர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். அதனால் என்ன? அது நிறைய உபயோகமாக இருந்ததா? வரலாற்றாசிரியர்கள் அப்படித்தான் படிக்கிறார்கள். சிரமங்கள், நாம் மீண்டும் மீண்டும், புறநிலை.

"டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் பண்டைய ரஷ்ய மொழியின் பல சிறிய விஷயங்கள் பொதிந்துள்ளன, அதன் தொடரியல் அடிப்படையில், நவீன ரஷ்ய மொழியுடன் முற்றிலும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. பண்டைய மொழியின் தொடரியல் நவீன ஆங்கிலத்தை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது, இது உண்மையில் தற்செயல் நிகழ்வுகளுக்கு வருகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, "யாரும் சொல்ல முடியாது" என்ற மறுப்பில், "பைஸ்ட் கற்றல்" என்ற முன்னறிவிப்பில், நவீன ஆங்கில கடந்த காலத்துடன் தொடர்புடையது, மற்றும் என்று அழைக்கப்படும் தொடர்புடைய சுயாதீன பங்கேற்பு சொற்றொடர்களில். நவீன ஆங்கில இலக்கணத்தின் முழுமையான பங்கேற்பு. ஒரு நவீன ஆங்கில உரையை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கிய ஒரு நபரை கற்பனை செய்து பாருங்கள், இங்கே அது வெறுமனே "ஆங்கில எழுத்துக்களில்" எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் சில சமயங்களில் தெரியாத வார்த்தைகள் முழுவதும் வரும் என்று நம்புகிறார் ... இது அவரது மொழிபெயர்ப்புகளுடன் லிக்காச்சேவ்.

மொழியின் தொடரியல், வாக்கியத்தின் உறுப்பினர்களின் இணைப்பு மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய மேலோட்டமான புரிதல் கூட இல்லாததால், லிகாச்சேவும் அவரது துணை அதிகாரிகளும் பண்டைய ரஷ்ய நூல்களை நவீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர், மேலும் அவர்கள் இதில் பிரத்தியேகமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அனைத்து மொழிபெயர்ப்புகளையும் மொழியியல் படைப்புகளையும் கூட மூழ்கடித்த சோவியத் விஞ்ஞான ஊழியர்களின் ஒரு குறுகிய குழுவின் இத்தகைய நடத்தையின் நெறிமுறைகளை நாம் ஒதுக்கி வைத்தாலும் (லிகாச்சேவின் மதிப்புரை இல்லாமல், ஒரு புத்தகம் கூட வெளியிட முடியாது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்), அது இருக்க வேண்டும். அவர்களுக்கு வருமானத்தையும் கௌரவத்தையும் கொண்டு வந்த அவர்களின் செயல்பாடுகள் அறிவியலுக்கும் சமூகத்திற்கும் பயனற்றது மற்றும் அர்த்தமற்றது - குரங்கு உழைப்பு. ஆம், பழைய ரஷ்ய நூல்களில் இலக்கணத்திலிருந்து எதுவும் தெரியாத முற்றிலும் அறியாத நபர் கூட சரியாக மொழிபெயர்க்கக்கூடிய இடங்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, “மற்றும் ஓலெக்கின் பேச்சு”, ஆனால் இந்த இடங்களை நிறுவ, நீங்கள் அசலைத் திறக்க வேண்டும். உரை ... வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், லிக்காச்சேவ் மற்றும் அவரது துணை அதிகாரிகளின் ஒவ்வொரு மொழிபெயர்ப்பும் அசல் மீது சரிபார்க்கப்பட வேண்டும். இருப்பினும், சில நேரங்களில், அசலைத் திறக்க வேண்டிய அவசியமில்லை: அது இல்லாமல், மொழிபெயர்ப்பு முழுமையான முட்டாள்தனம், முழுமையான முட்டாள்தனம் (மேலும் எடுத்துக்காட்டுகள் கீழே) என்பது தெளிவாகிறது.

அறிவியலுக்கான மொழிபெயர்ப்பு பங்களிப்பு கல்வியாளர் டி.எஸ். Likhachev இழிவான கல்வியாளர் T.D இன் பங்களிப்புக்கு ஒத்திருக்கிறது. லைசென்கோ - லைசென்கோவின் செயல்பாட்டை நம் அறிவியல் நீண்ட காலமாக முறியடித்த ஒரே வித்தியாசத்துடன், ஆனால் லிகாச்சேவின் மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாடு இன்னும் இல்லை. அவரது மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கைகள் போலி அறிவியலின் வரையறையின் கீழ் வருகின்றன - அவரது கற்பனையின் கண்டுபிடிப்புகள், அறிவியல் தீர்வுகளாக வழங்கப்படுகின்றன.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் நார்மன் கோட்பாடு

என்று அழைக்கப்படும் என்று பலர் நம்புகிறார்கள். நார்மன் கோட்பாடு, எந்த கலாச்சாரமும் இல்லாத காட்டு ஜேர்மனியர்களால் ஒரு பெரிய மற்றும் மிக முக்கியமாக, கலாச்சார பழைய ரஷ்ய அரசை உருவாக்குவதற்கான கோட்பாடு ஏற்கனவே தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் இது ஒரு அறியாமையின் விளைவு மட்டுமே. உரையின் கருத்து, குறிப்பாக, லிக்காச்சேவின் மொழிபெயர்ப்பில், அவர் நிச்சயமாக ஒரு மொழிபெயர்ப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு அறியாமை புனைகதை:

அசலைக் குறிப்பிடாமல் கூட, இரண்டு இடங்களில் முழுமையான முட்டாள்தனம் எங்கு நடக்கிறது என்பது மிகத் தெளிவாகத் தெரியும்:

1. "அந்த வரங்கியர்கள் ரஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் ஸ்வீடன்கள் என்றும், சில நார்மன்கள் மற்றும் ஆங்கிள்கள் என்றும், இன்னும் பிற கோட்லாண்டியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள் - இவை அப்படித்தான்."
2. "அந்த வரங்கியர்களிடமிருந்து ரஷ்ய நிலம் புனைப்பெயர் பெற்றது. நோவ்கோரோடியர்கள் வரங்கியன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், முன்பு அவர்கள் ஸ்லோவேனியர்கள்.

"வைகிங்குகள் ரஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஸ்வீடன்கள் மற்றவர்களால் அழைக்கப்படுகிறார்கள்" என்ற வாக்கியத்தின் அர்த்தம் என்ன? ஆசிரியர் தான் எழுதுவதாக நினைத்தாரா? இங்கே, சாராம்சத்தில், அவளது ஸ்கிசோஃப்ரினிக் படம் எழுகிறது, மன உருவத்தில் ஒரு முறிவு, அதன் இரண்டு ஒரே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் விலக்கும் அர்த்தங்கள்: ஒருபுறம், வைக்கிங்ஸ் இந்த பெயரைக் கொண்ட மக்கள் என்பது உரையிலிருந்து தெளிவாகிறது. "வரங்கியன் குலத்தை" (மக்கள்) கூட நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், ஆனால் மறுபுறம், வரங்கியர்கள் உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஜெர்மானிய மக்களின் சமூகம் (அதே கதை, மூலம், ஸ்லாவ்களின் நாளாகமம்). மேலும், இது மிகவும் வெளிப்படையானது: முதல் வழக்கில் வரலாற்றாசிரியர், வரங்கியர்களை வெளியேற்றுவது பற்றி பேசினால், ஜெர்மானிய மக்களின் பொதுவான தன்மையை அவர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அவர் ஏன் அவர்களை ரஷ்யர்கள் என்று அழைப்பார்? ஜெர்மானிய மக்களின் சமூகத்தின் பெயர் வரங்கியர்கள் வரலாற்றாசிரியருக்கு மிகவும் தெளிவாக இருந்தது, உரையில் இருந்து பார்க்க முடியும், ஆனால் அவர் அவர்களை ரஷ்யர்களாக கருதவில்லை:

நான் கடல் கடந்து வரங்கியன் வரை ரஷ்யாவிற்குச் சென்று கொண்டிருந்தேன், நிலைமை zvakh tya Varazia Rus க்கு பயமாக இருக்கிறது, நண்பர்கள் அனைவரும் svie ஆகப் போவது போல், Urman, Anglyane, Druzii Gte, Tako மற்றும் Si ஆகியோரின் நண்பர்கள்.

அசல் படி, "sice போ" தொழிற்சங்கம் மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து வெளியிடப்பட்டது என்பது மிகத் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது - (sice என்றால் அப்படி, மற்றும் இரண்டாவது சொல் முறையானது, எடுத்துக்காட்டாக, கிட்டத்தட்ட நவீன தொழிற்சங்கத்தில், ஒருமுறை என்ன - என்றால்). இந்த வழக்கில் ரஷ்ய வார்த்தையானது "svie" - entwined, "urmane" - boletus (urman, forest என்ற வார்த்தைக்கு), "anglyane" - சில நேரங்களில், "g'te" போன்ற ஜெர்மன் வார்த்தையுடன் ஒத்துப்போகிறது என்பதை வரலாற்றாசிரியர் விளக்க முயன்றார். - தயார். இது, நிச்சயமாக, மிக அழகான வரலாற்றுக் கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் சிந்தனை தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

அவர்கள் கடல் கடந்து வரங்கியர்களுக்கு, ரஷ்யர்களுக்குச் சென்றனர், ஏனெனில் அந்த வரங்கியர்கள் ரஷ்யர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மற்ற வரங்கியர்கள் பரிவாரம் என்று அழைக்கப்படுவது போல, மற்றவர்கள் ஊர்மன்கள், சில சமயங்களில், மற்றவர்கள் தயாராக இருக்கிறார்கள்.

எனவே, மொழிபெயர்ப்பு இல்லாவிட்டாலும், ஒரு நியாயமான நபர், அல்லது தனது சொந்த மனதில் ஒரு நபர், வரங்கியர்கள்-ரஸ் ஸ்வீடன்களாகவோ, நார்மன்களாகவோ, பிரிட்டிஷ்களாகவோ அல்லது கோத்களாகவோ இருக்க முடியாது என்று முடிவு செய்வார், ஏனெனில் இந்த மக்கள் அனைவரும் ஒரே வாக்கியத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். , அதாவது .ஈ. அவர்கள் வரலாற்றாசிரியரின் பார்வையில் வெவ்வேறு மக்கள். சரி, இந்த உரையின் அடிப்படையில், நார்மன் கோட்பாட்டை ஸ்வீடன்களால் ரஷ்ய அரசின் அரசியலமைப்பாகக் கண்டறிய முடியுமா? இந்த விஷயத்தில் நாம் வரங்கியன்கள் என்ற வார்த்தையிலும் அதன் பழங்கால அர்த்தத்திலும் ஒரு ஒத்திசைவை எதிர்கொள்கிறோம் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. விவரிக்கப்பட்ட நேரம் தொடர்பாக அனாக்ரோனிசம், நிச்சயமாக, வரங்கியர்களை ஜெர்மானிய மக்களின் சமூகம் என்று அழைக்கும் வரலாற்றாசிரியரின் விளக்கங்கள். இந்த வார்த்தையின் வரலாறு மிகவும் எளிமையானது, அதைப் புரிந்து கொள்ளாதது வெட்கக்கேடானது. இந்த வார்த்தை பைசண்டைன் கிரேக்கர்களால் Βάραγγοι (வரங்கி, ἄγγελος என்ற வார்த்தையைப் போலவே, இரட்டை அளவு படிக்கப்படுகிறது) மற்றும் பைசான்டியத்திற்கு சேவை செய்ய வந்த ஜெர்மானிய கூலிப்படையினருக்கு மாற்றப்பட்டது. கிரேக்கர்களிடமிருந்து, புதிய அர்த்தம் ஒரு ரிகோசெட்டுடன் திரும்பியது மற்றும் ஜெர்மானியர்களுக்கு பொதுவாக நம்மிடையே பரவியது ... மேலே உள்ள பத்தியை எழுதியவர் Βάραγγοι என்ற வார்த்தையை மட்டுமல்ல, அதன் புதிய ரஷ்ய அர்த்தமான பொதுமைப்படுத்தலையும் அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. , அவர் ஜெர்மானியர்களை பொதுவாக வரங்கியர்கள் என்று அழைத்ததால்.

இதுவே அழைக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய உண்மை, சட்டம், ஆனால் நாங்கள் ஒருவித இராணுவத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஏனெனில் நிறுவனம் சிதைந்துவிட்டது - ஆயுதங்களுடன் ஒரு சத்தியம். நீங்கள் இன்னும் துல்லியமாக அவற்றை வரையறுக்க முடியாது.

மேற்கோள் காட்டப்பட்ட உரையை அவர் புரிந்து கொள்ளாத காரணத்திற்காக மட்டுமே லிக்காச்சேவ் அல்லது வேறு யாரும் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட எளிய தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டிற்கு கவனம் செலுத்தவில்லை. ஆம், வார்த்தைகள் அனைத்தும் நன்கு தெரிந்தவை, ஆனால் தொடரியல், குறிப்பாக, "sice bo" தொழிற்சங்கத்தின் தவறான புரிதல் காரணமாக அர்த்தம் தப்பிக்கிறது. கருத்துக்களில், இந்த வார்த்தைகளில் நார்மனிஸ்டுகள் தங்களுக்கு ஆதரவைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றதாக லிகாச்சேவ் புகார் கூறினார், ஆனால் அதே லிக்காச்சேவின் மொழிபெயர்ப்பில் "நாவ்கோரோடியர்கள் ஒரு வரங்கியன் குடும்பம்" என்று தெளிவாக எழுதப்பட்டிருந்தால், அவர்கள் எப்படி பாடுபட முடியாது, கடவுள் கருணை காட்டுங்கள். ? என்ன முட்டாள்தனம் என்று சிந்தியுங்கள்: "நோவ்கோரோடியர்கள் வரங்கியன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் முன்பு ஸ்லோவேனியர்கள்." நோவ்கோரோடியர்கள் தங்கள் தேசியத்தை எவ்வாறு மாற்றினார்கள்? மொழிபெயர்ப்பின் ஆசிரியருக்கு இது கொஞ்சம் கூட விசித்திரமாகத் தெரியவில்லையா? இல்லை, அவரது கருத்துப்படி, நோவ்கோரோடியர்கள் "வரங்கியன் குலத்தின்" சமூக ஆதரவை உருவாக்கினர் - "குலத்தின் அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்கள்", மேலும் நார்மனிஸ்டுகள் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர் ...

இந்த வாக்கியத்தை மொழிபெயர்க்க, இரண்டாவது பெயரிடப்பட்ட வழக்கு மற்றும் "ti" தொழிற்சங்கம் என்ன என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். மூலம், இரட்டை பெயரிடல் நவீன மொழியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, உதாரணமாக, அவர் ஒரு நல்ல மனிதர், இது வடிவத்தில், தொடரியல் இணைப்புகளில், "ரஷியன் நிலம் நோவ்கோரோட்ஸி என்று செல்லப்பெயர் பெற்றது" என்ற வாக்கியத்திற்கு முற்றிலும் சமம். நவீன மற்றும் பண்டைய பயன்பாட்டிற்கு இடையிலான வேறுபாடு என்னவென்றால், இப்போது முதல் மற்றும் இரண்டாவது பெயரிடலில் உள்ள பொருள் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், இது அர்த்தத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எல்லாம் மிகவும் எளிமையானது, "வரங்கியன் குலத்தின் ஒரு அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்" என்பதை விட மிகவும் எளிமையானது:

அந்த வரங்கியர்களிடமிருந்து ரஷ்ய நிலம் நோவ்கோரோடியன்ஸ் என்று செல்லப்பெயர் பெற்றிருந்தால், மக்கள் வரங்கியன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த நோவ்கோரோடியர்களாக மாறினர், முன்பு அவர்கள் ஸ்லாவ்களாக இருந்தனர்.

ஹெலனிக்கின் உன்னதமான மொழியில், இது முரண் - பாசாங்கு என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஒரு கருத்தை அபத்தமான நிலைக்கு கொண்டு வருவதில் ஒரு கேலிக்கூத்து. வரலாற்றாசிரியர் தனது சுருக்கமான கருத்துக்களை அதே உணர்வில் தொடர்கிறார், ரஷ்யர்களுக்கும் ஜேர்மனியர்களுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று உறுதியாக நம்புகிறார். இங்கிருந்து, ரஷ்யன் என்ற இனப்பெயரின் நோவ்கோரோட் தோற்றத்தைப் பற்றி அறிந்துகொள்கிறோம், இது "நவீன அறிவியல்", ஐயோ, நாளாகமத்தின் மொழிபெயர்ப்பு இல்லாததால் தெரியாது.

"நவீன விஞ்ஞானம்" ரஷ்யர்களின் "வரங்கியன் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதை" எங்கள் நாளாகமத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்று கண்டறிந்தது, ஆனால் மேலே இந்த புராணக்கதையை முழுவதுமாக ஆராய்ந்தோம், மேலும் இது லிகாச்சேவ் போன்ற நமது அறியாமை மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்பதைக் கண்டறிந்தோம். வரங்கியர்களால் ஜேர்மனியர்கள், வழக்கம் போல் புரிந்துகொள்கிறார்கள். விசித்திரம் என்னவென்றால், ரஷ்யர்களின் வரங்கியன், ஆனால் ஜெர்மானிய வம்சாவளியானது டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் வேறு இடங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆரம்பத்தில், ரஷ்யர்கள் இரண்டு முறை குறிப்பிடப்பட்ட மக்களின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கத்தில்:

அசலில் எழுத்துப்பிழை வித்தியாசம் இல்லை. நவீன பார்வையில் இருந்து காட்டு, "உட்கார்ந்து" என்ற வார்த்தை குடியேறிய, உட்கார்ந்து என்ற பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். ஐயோ, லிக்காச்சேவின் "மொழிபெயர்ப்பு" ஒரு பண்டைய உரையின் சிந்தனையற்ற மறுபரிசீலனையைக் கொண்டிருந்தது, இலக்கண ரீதியாக கடினமான பத்திகள் ஆதாரமற்ற கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில் அமைக்கப்பட்டன. "zavolochskaya chud" என்ற அறியாமை எழுத்துப்பிழைக்கு கவனம் செலுத்துங்கள். சரியாக, நாங்கள் மீண்டும் சொல்கிறோம், இழுவைக்கு பின்னால் உள்ள வார்த்தையிலிருந்து Zavolotskaya இருக்கும். நாளிதழில், H சரியாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது (இழுத்தல் - இழுத்தல்), ஆனால் இப்போது அது புறத்தில் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு அல்ல, வெவ்வேறு விதிகள்.

கருத்துக்களில், லிகாச்சேவ் எழுதினார்: “ரஷ்யா - ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ் மற்றும் வேறு சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ரஷ்யாவின் மக்கள் பட்டியலில் ரஷ்யாவை பிற்கால வரலாற்றாசிரியர் சேர்த்ததாக நம்புகிறார்கள் - ரஷ்யாவின் வரங்கியன் தோற்றம் பற்றிய புராணத்தை உருவாக்கியவர் ”. வரலாற்றாசிரியர் ஒரு புராணக்கதையை உருவாக்கி, அதன் உரையில் அதற்கு எதிராக நேர்மையான ஆட்சேபனைகளை முன்வைத்தார் என்று சொல்லலாம், அதை நாங்கள் மேலே விவாதித்தோம், ஆனால் மேலே உள்ள பத்தியில் பிரதிபலிக்கும் ரஷ்யர்களின் ஸ்லாவிக் தோற்றம் பற்றிய அவரது கருத்துக்கு முரணான நாளாகமத்தில் அவர் நுழைக்க முடியுமா? ? அது இருக்க முடியாது.

ஒரு குறிப்பிட்ட பண்டைய வரலாற்றாசிரியர் ரஷ்யர்கள் என்ற பெயரில் இரண்டு மக்களை நம்பினார் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, இது மேலே உள்ள பத்தியில் பிரதிபலிக்கிறது. சில ரஷ்யர்கள் ஐரோப்பாவின் ஜெர்மன்-ரோமானிய மக்களில் இருந்தனர், அவர்கள் எந்த வகையிலும் ஸ்வீடன்கள் மற்றும் நார்மன்கள் இல்லை, மேலும் பட்டியலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வரங்கியர்கள் கூட இல்லை, மற்ற ரஷ்யர்கள் ரஷ்ய வடக்கில் இருந்தனர், அங்கு இன ரஷ்யர்கள் இருக்க வேண்டும். இரு. நிச்சயமாக, இந்த இரண்டு ரஷ்யர்களுக்கும் இடையே ஏதேனும் தொடர்பு இருந்திருக்க வேண்டும், ஆனால், ஐயோ, அதைப் பற்றி ஆண்டுகளில் எதுவும் இல்லை ...

லோவோட் உண்மையில் லோவாட், ஒரு சிறிய விஷயம், மற்ற தவறுகள் குறிப்பாக முக்கியமில்லை.

நம் வரலாற்றாசிரியர் அல்ல, அனைத்து வகையான கோட்பாடுகளாலும் குழப்பமடைந்து, சில சமயங்களில் நார்மன் போன்ற பைத்தியக்காரத்தனமான சுதந்திர சிந்தனை கொண்ட ஒருவரால் இதைப் படித்தால், "வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்கான வழி" ஸ்காண்டிநேவியன் வழி என்று அவர் ஒருபோதும் யூகித்திருக்க மாட்டார். கருங்கடல் மற்றும் பைசான்டியம் வரை தீபகற்பம். மேலே உள்ள உரையில் ஸ்காண்டிநேவிய தீபகற்பத்தின் பாதை எங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது? லிகாச்சேவ் கூட "வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்கு ஒரு வழி இருந்தது" என்று கூறுகிறார் (உங்களுக்கு, நிச்சயமாக, ஒரு பெரிய எழுத்துடன், இது உண்மைதான்), பின்னர் டினீப்பருடன் வடக்கே செல்லும் பாதை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது - வடக்கே செல்லும் வழி கிரேக்கர்களிடமிருந்து. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "இங்கே" (அசலில் அத்தகைய வார்த்தை இல்லை) கருங்கடலுக்குள், கருங்கடலில் உள்ள சில மலைகளிலிருந்து அதே கடலில் சில கிரேக்கர்கள் வரை (அவர்களும் கிரிமியாவில் வாழ்ந்தனர்), மற்றும் "அங்கிருந்து" டினீப்பர் மற்றும் மேலும் ... ஐரோப்பாவைச் சுற்றி, கருங்கடலில் இருந்து வடக்கே டினீப்பர் வழியாகவும், கருங்கடலுக்குத் திரும்பிய கடல் வழியாகவும் ஒரு பயணத்தை விவரிக்கிறது, இது வரலாற்றாசிரியரின் கற்பனையில் "வரங்கியன் கடல்" உடன் இணைகிறது. இந்த விளக்கத்தின் பொருள் தெளிவாக இல்லை, ஆனால் ஸ்காண்டிநேவிய ஜேர்மனியர்களுக்கு நிச்சயமாக இதில் எந்த தொடர்பும் இல்லை. பால்டிக் கடல் இங்கு வரங்கியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலே குறிப்பிட்டுள்ள வரங்கியன்ஸ் என்ற வார்த்தையின் பிற்கால அர்த்தத்தில் - ஜெர்மன் கடல், அதாவது. நமது வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்கள் தொடர்பாக, மேலே உள்ள பத்தியில் விவரிக்கிறது, இது ஒரு அனாக்ரோனிசம். ஆயினும்கூட, பல வரலாற்றாசிரியர்கள் இது "வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்கான வழி" என்று எழுதப்பட்டிருப்பதால், இது நிச்சயமாக ஜேர்மனியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்குச் செல்லும் என்று நம்புகிறார்கள், எனவே நீங்கள் மற்ற உரையை புறக்கணிக்கலாம் ... இல்லை, நீங்கள் சிந்திக்க முடியாது. வேண்டுமென்றே ஒரு பெரிய அபத்தம்.

மிகவும் பழமையான வரங்கியர்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​நிச்சயமாக, சில ஜேர்மனியர்களுடனான அவர்களின் அறியாமை அடையாளத்திலிருந்து ஒருவர் சுருக்கமாக இருக்க வேண்டும்: அத்தகைய அடையாளத்திற்கு தர்க்கரீதியான காரணங்கள் எதுவும் இல்லை. வரங்கியர்களின் இருப்பை சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை, ஏனெனில் அதே நாளேட்டில் அவர்கள் ஒரு உண்மையான மக்களாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.

லுடா ஒரு ஆடை அல்ல, ஆனால் மூலம், டிங்கரிங், அதாவது. சங்கிலி அஞ்சல், டின்னில், துருப்பிடித்திருக்கலாம். அதன்படி, யாகுனை நினைவுகூர்ந்த சமகாலத்தவர்களின் ஆச்சரியத்தைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல: பார்வையற்றவருக்கு செயின் மெயில் தேவையில்லை, செயின் மெயிலில் தங்க எம்பிராய்டரி தேவையில்லை ...

இங்கே நாம் ஒரு பொய்யைக் காண்கிறோம்: எங்கும், லாரன்டியன் குரோனிக்கிள் மற்றும் இபாடீவ் குரோனிக்கிள் ஆகியவற்றின் ஒரு பட்டியலில் கூட, லிக்காச்சேவ் மேற்கோள் காட்டிய "தூக்கம்" என்ற சிதைந்த வார்த்தை இல்லை - எல்லா இடங்களிலும் "குருடு" உள்ளது, குறிப்பிடப்பட்ட பதிப்பில் கூட அது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வெவ்வேறு வாசிப்புகள்: "லாவரில். மற்றும் பிற குருட்டு பட்டியல்கள் ”, ஆணை. cit., p. 137, i.e. ஒரு தெளிவான தவறான புரிதல் யாகூன் குருட்டு என்ற பெயர் அல்ல, ஆனால் நவீன அறிவியலின் "இணைப்பு", இது யாகூனையும் ஹகோனையும் நியாயமற்ற முறையில் அடையாளம் கண்டுள்ளது. இது பொதுவாக ஒரு சிறந்த வரலாற்று முறையாகும்: இது பழங்கால உரையிலிருந்து கழிக்கப்பட வேண்டிய யதார்த்தம் அல்ல, மாறாக, பழங்கால உரை கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஒருவரின் ஆதாரமற்ற புனைகதைகளின் அடிப்படையில் படிக்கப்பட வேண்டும். Eymund சாகாவைப் பொறுத்தவரை, இது முழு முட்டாள்தனம், இது போன்ற முட்டாள்தனமான மற்றும் காட்டு கண்டுபிடிப்புகள், அவற்றைக் குறிப்பிடுவது வெறுமனே சிரமமாக உள்ளது. கூடுதலாக, நமக்குக் கிடைக்கும் Eymund's saga உரையில், Hakon குறிப்பிடப்படாது (அங்கே, அநேகமாக, "இணைப்பு" என்பது சரியான "வாசிப்பு" - ஒரு விஞ்ஞான முறை).

இபாடீவ் குரோனிக்கிளில், யாகுன் என்ற பெயர் அகுன் என்று வாசிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதையும் நீங்கள் சேர்க்கலாம். இது அநேகமாக அக்-கியூன், வெள்ளை சூரியனின் கரடுமுரடான துருக்கிய கலவையாக இருக்கலாம் (இந்த மென்மையான யூ நம் நாட்டில் கரடுமுரடானதாக இருந்தது: குனா, மார்டன்). ஒருவேளை ஜெர்மானிய பெயர் Hakon இங்கிருந்து வந்தது, இந்த கலவையிலிருந்து, ஆனால் Hakon மற்றும் Akun, நிச்சயமாக, வெவ்வேறு நபர்கள். அவர்களை அடையாளம் காண எந்த காரணமும் இல்லை - மேலும் கலை முட்டாள்தனமான எய்முண்டின் சரித்திரம் பற்றிய குறிப்புடன். அத்தகைய குறிப்பு அமெரிக்க இந்தியர்களைப் பற்றிய ஒரு திரைப்படத்தின் அறிவியல் குறிப்பு போன்றது (ஆம், இது சில யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் படமாக்கப்பட்டது - ஐமண்ட் கதை எழுதப்பட்டது போல).

மேற்கூறிய பத்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அகுன் நமது நாளாகமத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்த அதே வரங்கியர்களைச் சேர்ந்தவர் என்பதில் சந்தேகமில்லை - ஜெர்மானியர்களுடன் எந்த இன உறவும் இல்லாத மக்கள். அவை அவார்களுடன் அடையாளம் காணப்படலாம், நமது நாளாகமத்தின் படங்கள், கலை பார்க்கவும். "பண்டைய ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்கள்" - எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, அவார்ஸ் மற்றும் வரங்கியர்களின் பெயர்கள் ஒரு வேர் வேர் வைத்திருப்பதைப் போல ஒலிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமது நாளாகமத்தின் வரங்கியன் கோட்பாடு இருப்பதற்கான உரிமையைக் கொண்டுள்ளது - நார்மன் மற்றும் ஸ்லாவிக்களுக்கு மாறாக, இது மிகவும் மேலோட்டமான விமர்சனங்களைக் கூட தாங்காது.

"டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் ஸ்லாவிக் கோட்பாடு

கிழக்கு ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்த, பரந்த பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்துள்ள ஏராளமான ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரைப் பற்றி எல்லோரும் கேள்விப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் அவரது நம்பிக்கைகளின் ஆதாரம் கடந்த ஆண்டுகளின் கதையின் சில வரிகள் மட்டுமே என்பது கிட்டத்தட்ட யாருக்கும் தெரியாது, மேலும் மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியது. வெளிப்படையாக பொய்... ஆம், நிச்சயமாக, சில ஸ்லாவ்கள் குறிப்பிடப்பட்ட கிறிஸ்தவ இடைக்கால வரலாற்று ஆதாரங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை ரஷ்ய மொழியுடன் தொடர்புடைய ஸ்லாவிக் மொழியைப் பற்றிய அறிக்கைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் இது தொடர்பான ரஷ்ய மொழி பல மக்களுக்கு சொந்தமானது, மேலும் தொடர்புடையதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒற்றை வேரில் இருந்து வருகிறது. மேலும், எடுத்துக்காட்டாக, பைசண்டைன் ஆதாரங்களில் இருந்து, ஸ்லாவ்கள் வீணாக நினைவுகூரப்பட்ட ஜெர்மானிய மூல மொழியைப் பேசினார்கள் என்று முடிவு செய்வது எளிது, கலையைப் பார்க்கவும். "பண்டைய ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்கள்". மேலும், ஸ்லாவிக் மொழியின் இருப்பு மற்றும் ஸ்லாவிக் மக்களின் சிறந்த ஆசிரியர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் கூட ஸ்லாவ்களுக்கு எழுதப்பட்ட மொழியைக் கொடுத்ததாகக் கூறப்படும் சுயாதீனமான தரவு எதுவும் இல்லை. அனைத்து ஆரம்ப தரவுகளும் எங்கள் ஆதாரங்களால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் உள்ள முரண்பாடான அறிக்கைகள், பைசண்டைன்கள் தங்கள் பெரிய மற்றும் புனிதர்கள், அவர்களின் தோழர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் பற்றி அறிந்திருக்கலாம் என்று தோன்றுகிறது ... இல்லை, அவர்கள் செய்யவில்லை.

சிரில் இருந்திருக்கலாம், வரலாற்றில் அவரது பெயர் பாதுகாக்கப்படவில்லை, ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்கள் பற்றிய கட்டுரையின் கடைசிப் பகுதியைப் பார்க்கவும் "ரஷ்ய நகரங்களின் தாய்", மற்றும் மெத்தோடியஸ் வெளிப்படையாக கற்பனையானவர்: அத்தகைய லத்தீன் பிஷப் இருந்தார், கோஸ்மாவால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. "செக் குரோனிக்கிள்" இல் ப்ராக், பொய்யர்கள் பைசண்டைன் மெத்தோடியஸை சமன்படுத்தியுள்ளனர். இந்த பொய் எவ்வளவு முட்டாள்தனமானது, ஆனால் அது ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக வெற்றிகரமாக உள்ளது.

ரஷ்யர்களும் ஸ்லாவ்களும் ஒன்றே என்ற வரலாற்றாசிரியரின் முட்டாள்தனமான அறிக்கைகளை நம்புவதற்கு தர்க்கரீதியான காரணங்கள் எதுவும் இல்லை. இந்த அறிக்கை, நிச்சயமாக, மற்ற வரலாற்று ஆதாரங்களுக்கு முரணானது, குறிப்பாக - முஸ்லீம், ஆனால் நமது "நவீன அறிவியல்" இதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை ...

"டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் உள்ள ஸ்லாவ்கள் மேலே உள்ள பத்தியில் வரங்கியர்களின் அதே முரண்பாட்டில் தோன்றுகிறார்கள். ஒருபுறம், வரலாற்றாசிரியர் பல மக்களை ஸ்லாவ்கள் என்று அழைக்கிறார், மறுபுறம், இந்த மக்கள் தொகைக்கு ஸ்லாவ்ஸ் என்ற மூதாதையர் இருந்தார், அதே ரஷ்ய மொழியைப் பேசும் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள். தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த மக்கள் ரோமானிய மாகாணமான நோரிகம் (நோரிகம்) இல் வாழ்ந்தனர், இது டானூபின் மேல் வளைவில் இருந்தது, அங்கு முனிச் இப்போது உள்ளது, அல்லது இல்லியாவில், கிழக்கு கடற்கரையில் உள்ளது. அட்ரியாடிக் கடல், இத்தாலிக்கு எதிரே.

டானூபின் மேல் பகுதியிலிருந்து டினீப்பர் வரை மற்றும் கருங்கடலில் இருந்து வெள்ளைக் கடல் வரை ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர்களில் அளவிடப்பட்ட பரந்த விரிவாக்கங்களில் ஸ்லாவ்ஸ் என்ற மக்களின் விவரிக்கப்பட்ட குடியேற்றத்தை நம்புவது நிச்சயமாக சாத்தியமற்றது. ஒரு மொழியில் மில்லியன் கணக்கான மக்கள் பேச வேண்டும், நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம் ... இத்தகைய பரந்த பிரதேசங்களில் ஸ்லாவிக் மொழி நிலவுவதற்கு, அவர்கள் எண்ணிக்கையிலும், மிக முக்கியமாக, உள்ளூர் மக்களை விட கலாச்சார ரீதியாகவும் உயர்ந்தவர்களாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் பிந்தையது வரலாற்று ஆதாரங்களுடன் முரண்படுகிறது. உதாரணமாக, முஸ்லீம்கள், டானூப் ஸ்லாவ்களை மிகவும் பழமையான சமூக அமைப்பாக விவரிக்கிறார்கள் - பொருள், உணவு மற்றும் உடை ஆகியவற்றில் வரியுடன், கலை பார்க்கவும். ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்களைப் பற்றி, ஆனால் ரஷ்யர்கள் அதே நேரத்தில் சீனா வரை வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த இடைவெளி மிகவும் கொடூரமானது, ஒரு படுகுழி, ஒரு பைத்தியக்காரன் மட்டுமே ஸ்லாவ்களிடமிருந்து ரஷ்யர்களின் தோற்றம் பற்றி பேச முடியும், வாழ்வாதார விவசாயத்துடன் தோண்டப்பட்டவர்களிடமிருந்து. உண்மையில், இவ்வளவு பெரிய மீள்குடியேற்றம், நவீன காலங்களில் கூட, அனைத்து ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்களாலும், முதன்மையாக பைசண்டைன்களாலும் கவனிக்கப்படாமல் கடந்து சென்றது. இவ்வளவு பெரிய எண்ணிக்கையிலான கலாச்சார மக்கள் பைசண்டைன் மற்றும் பிற வரலாற்றாசிரியர்களின் கண்ணில் இருந்து மறைக்க முடிந்ததா? அது முடியாது.

நம் கண்களுக்கு முன்பாக ஒப்பிட்டுப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் ரஷ்யா. பைசண்டைன் கிரேக்கர்களுக்கு ரஷ்யாவைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது என்று மயக்கத்தில் கூட கற்பனை செய்ய முடியுமா? இல்லை, இது முற்றிலும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. ஆம், ஆனால் ரஷ்யாவை பிராந்திய ரீதியாக உள்ளடக்கிய ஸ்லாவிக் பேரரசின் பிரம்மாண்டமான விரிவாக்கம் பற்றி அவர்களுக்கு ஏன் எதுவும் தெரியாது? சரி, வேறு எந்த அடிப்படையில், என்ன காரணங்களுக்காக, ஒரு பெரிய மக்கள் பரந்த பிரதேசங்களில் குடியேற முடியும் அல்லது அங்கு தங்கள் மொழியை பரப்ப முடியுமா?

டானூபின் கீழ் ஸ்லாவ்கள் படிப்படியாகவும் இயற்கையாகவும் மீள்குடியேற்றம் செய்யப்படுவதையும், டானூபின் கீழ் பகுதிகளிலிருந்து விஸ்டுலா வரையிலான எதிர்கால துருவங்கள் அடக்குமுறையிலிருந்து புறப்படுவதையும் ஒருவர் நம்பலாம், ஆனால் கருங்கடலில் இருந்து விரிவாக்கங்களுக்கு மேலும் பாரிய இடம்பெயர்வு செய்வதில்லை. வெள்ளை கடல். இது வெறுமனே அபத்தமானது, மேலும் ஐரோப்பிய வரலாற்று ஆதாரங்களில் இந்த தகவலை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு குறிப்பு கூட இல்லை. இவ்வளவு பெரிய சந்தர்ப்பத்தில் நமது ஆதாரங்களில் கூட சில பொதுவான சொற்றொடர்கள் மட்டுமே உள்ளன.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இன் ஆசிரியர் ஸ்லாவிக் மக்களின் மீள்குடியேற்றத்தையும் ஸ்லாவிக் மொழியின் பரவலையும் ஒன்றாக இணைக்கிறார், ஆனால் ஒரு நபருக்கு, உலக வரலாற்றை மேலோட்டமாக அறிந்திருந்தாலும், இங்கே எந்த தொடர்பும் இல்லை: இது மிகவும் முக்கியமானது. வரலாற்றின் பழமையான பார்வை மற்றும், மிக முக்கியமாக, தவறானது, உண்மை உறுதிப்படுத்தலைக் கண்டறியவில்லை. உதாரணமாக, நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள், கசாக் மற்றும் துருக்கியர்கள் ஒற்றை மக்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்? நிச்சயமாக இல்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் வெவ்வேறு இனங்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் துருக்கிய வேரின் மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள், அதாவது. இந்த வழக்கில் மொழியின் பரவல் மக்களின் குடியேற்றத்திற்கும் உயிரியல் பரம்பரைக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. நிச்சயமாக, மொழி மக்களால் பரவுகிறது, இன்னும் துல்லியமாக கலாச்சார பேரரசுகளால், ஆனால் அத்தகைய பரவல் கவனிக்கப்படாமல் போகாது. எடுத்துக்காட்டாக, ஹன்கள் அதே துருக்கிய மொழியை தூர கிழக்கிலிருந்து ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வந்தனர், மேலும் இது மிகவும் நன்கு அறியப்பட்டதாகும், இருப்பினும் அவர்களின் சொந்த வரலாறு மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் ஹன்களிடமிருந்து எஞ்சவில்லை. ஆம், ஆனால் ஏன், ஸ்லாவ்களைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை?

நிச்சயமாக, பண்டைய காலங்களில் ஸ்லாவிக் கோட்பாட்டிற்கு எதிர்ப்புகள் இருந்தன. குறிப்பாக, தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் இருந்து முடிவு செய்யக்கூடியது போல, ரஷ்யர்களின் கியேவ் தோற்றத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கியவர்கள் இருந்தனர், நிச்சயமாக, நோவ்கோரோட் ஒன்றைப் பாதுகாத்தனர். ஸ்லாவ்களின் மன்னிப்பாளர்களால் விமர்சனத்திற்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை என்பதால், ஏளனம் பயன்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்யர்களின் பூர்வீக இடத்தைப் பற்றிய சர்ச்சைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "சர்ச் ஸ்லாவ்ஸ்" அவர்களின் எதிரிகள் மீது கேலிக்குரிய ஒரு வேடிக்கையான உவமை இங்கே உள்ளது.

கதையின் முக்கிய யோசனையில் எவ்வளவு விஷம் மற்றும் துடுக்குத்தனம் உள்ளது என்பதில் கவனம் செலுத்துங்கள்: கியேவ் அப்போஸ்தலரால் முன்னறிவிக்கப்பட்டார், மேலும் நோவ்கோரோடியர்கள் அப்போஸ்தலரின் ஆச்சரியத்திற்கு ஏற்கனவே தங்கள் குளியல் மற்றும் முக்கிய ஆற்றலுடன் வேகவைத்தனர். கியேவை விட நோவ்கோரோட் வயது முதிர்ந்தவர் என்றும் ரஷ்யர்கள் நோவ்கோரோடில் இருந்து வந்தவர்கள் என்றும் வாதிட்டவர்களின் தெளிவான கேலிக்கதை இது.

இதை ஒரு பயங்கரமான, வெறுமனே அற்புதமான துடுக்குத்தனமாக நினைத்துப் பாருங்கள்: நமது "சர்ச் ஸ்லாவ்கள்" கிறிஸ்துவின் சீடரையும் கூட தங்கள் மாயைகளில் ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர், மேலும் மனசாட்சியின் சிறிதளவு துளியும் இல்லாமல்.

ஐரோப்பாவைச் சுற்றியுள்ள ஒரு கற்பனையான பாதையைப் பற்றி மேலே விவாதிக்கப்பட்ட கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த நிகழ்வு என்பது கவனிக்கத்தக்கது, ஐரோப்பா மற்றும் வரங்கியன் கடலின் பரிமாணங்களை அறியாத ஒரு அறியாமை நபர் கருங்கடலில் இருந்து ரோம் செல்லும் பாதையைப் பயன்படுத்தினார் என்று முடிவு செய்யலாம். பண்டைய காலங்களில் ஐரோப்பாவைச் சுற்றி செல்ல முடியும் - டினீப்பர், பால்டிக் கடல் மற்றும் மத்தியதரைக் கடலில் உள்ள கடல் வழியாக, ரோம் அமைந்துள்ள கரையில். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அப்போஸ்தலரை ஆச்சரியப்படுத்திய நோவ்கோரோடியர்களைப் பற்றிய கதை எந்த வகையிலும் நாட்டுப்புற ஞானம் அல்ல, நாட்டுப்புறவியல் அல்ல, ஆனால் வரலாற்று இலக்கியத்தின் உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கட்டுரை, அதாவது. அறிவியல்.

ரஷ்யாவில் ஸ்லாவிக் வரலாற்றுக் கோட்பாட்டிற்கு எதிரிகள் இருந்தனர், மேலும் "சர்ச் ஸ்லாவ்கள்" அவர்களை எதிர்க்க முடியவில்லை, அதனால்தான் அவர்கள் ஏளனத்திற்கு மாறினார்கள் ... ஆம், ஆனால் பண்டைய வரலாற்றுக் கோட்பாடு எவ்வளவு என்று நோவ்கோரோடியர்களைப் பற்றிய ஒரு கதை சாட்சியமளிக்கிறது. அதன் சமகாலத்தவர்களால் நம்பிக்கையுடன் நிராகரிக்கப்பட்டதா? இந்த முட்டாள்தனத்தை நிபந்தனையின்றி நம்ப முடியுமா?

"டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் வரங்கியன் கோட்பாடு

மொழிகள் பேரரசுகள், கலாச்சாரப் பேரரசுகள், கணிசமான மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகக் கட்டமைப்பின் மூலம் பரவியது மற்றும் பரவியது, அங்கு மக்கள் சமூக உறவுகளில் ஈடுபாடு காரணமாக ஒரு வெளிநாட்டு மொழியைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மற்றும் கல்வியறிவற்ற மக்கள், L.N. குமிலியோவ், அவர்கள் மொழியை மிக எளிதாக மாற்றுகிறார்கள். ஆம், ஆனால் ஐரோப்பாவில் ஸ்லாவிக் பேரரசு எங்கே? எங்கும், அவள் இல்லை, அதாவது. ஸ்லாவிக் மொழி பரவுவதற்கு ஒரு சரியான காரணமும் இல்லை.

உலக வரலாற்றிலிருந்து எளிமையான முடிவு - மொழிகள் பேரரசுகளால் பரவுகின்றன - நிச்சயமாக, நம் வரலாற்றில் தன்னை உறுதிப்படுத்துகிறது. "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் வரங்கியன் பேரரசு பற்றிய குறிப்பு உள்ளது:

மேலும், மேற்கூறிய கூற்று என்னவென்றால், வைக்கிங்குகள் ரஷ்யர்கள், இது உலக வரலாற்றோடு முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது: இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும். ரஷ்ய மொழி ஸ்லாவ்களுக்கு, ஜேர்மனியர்களுக்கு சொந்தமானதாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் வரங்கியர்களுக்கு சொந்தமானது, மற்றும் வரங்கியர்கள் கியேவில் அல்ல, ஆனால் நோவ்கோரோடில், மேலே உள்ள வரங்கியன் கோட்பாட்டின் பகுப்பாய்விலிருந்து நமக்குத் தெரியும்.

கி.பி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் (குறிப்பாக முஸ்லிம்கள் மத்தியில்) அறியப்படாத ஒரு பேரரசு இருந்தது என்பதை நாம் நிச்சயமாக ஒப்புக்கொள்ள முடியாது. ஆனால் ரஸ் பிறப்பதற்கு சற்று முன்பு அழிந்துபோன பேரரசு மற்றும் அதன் எழுதப்பட்ட வரலாற்றை விட்டுவிடவில்லை, அது ஒன்று மட்டுமே - அவர் ககனேட். எனவே, வைக்கிங்குகள் ரஷ்ய மொழியில் பெயரிடப்பட்ட அவார்ஸின் ரஷ்ய மொழி பேசும் பகுதி என்று முடிவு செய்ய நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம் (இந்த மொழியை வேறுவிதமாக அழைக்கலாம் - எந்த தகவலும் இல்லை). சுவாரஸ்யமாக, அவார்ஸில் சில சொற்கள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் ரஷ்ய மொழியில் பொருந்துகின்றன, ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்கள் "அவார்ஸ் மற்றும் ரஸ்" பற்றிய கட்டுரையின் மூன்றாவது பகுதியைப் பார்க்கவும். வரங்கியர்களுக்கும் ஸ்லாவ்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை நிச்சயமாகக் காணலாம், ஏனெனில் டானூப் ஸ்லாவ்கள் அவார் ககனேட்டின் ஆட்சியின் கீழ் வாழ்ந்தனர். அதன்படி, ரஷ்ய மொழி டானூப் ஸ்லாவ்களால் ஏகாதிபத்திய மொழிகளில் ஒன்றாக உணரப்பட்டது என்று முடிவு செய்ய நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம், இது ககனேட்டிற்குள் டானூப் வழியாக பரவியது, பின்னர் தப்பி ஓடிய லியாக்களுடன் விஸ்டுலா வரை பரவியது. இது உலக வரலாற்றின் உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் சாதாரணமாகத் தெரிகிறது - பரந்த பிரதேசங்களில் காட்டு ஸ்லாவ்களின் அற்புதமான குடியேற்றத்திற்கு மாறாக, நம்ப முடியாது.

இதை ஸ்லாவிக் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்துங்கள், அதாவது. வெள்ளம் முதல் கியேவ் வரையிலான ஸ்லாவ்களின் திட்டமிட்ட வளர்ச்சியுடன், முட்டாள் முதல் வெளிப்படையாக பைத்தியம் வரை அனைத்து வகையான "கோட்பாடுகளால்" அடக்கப்பட்ட ஒரு நபரால் மட்டுமே முடியும். ஒலெக் ஒரு எதிரி கோட்டையைக் கைப்பற்றினார் என்று தெளிவாக எழுதப்பட்டுள்ளது, அங்கு ரஷ்யரல்லாத பெயர்களைக் கொண்ட மக்கள் - அஸ்கோல்ட் மற்றும் டிர் பாதுகாத்தனர், அதன் பிறகு அவர் இங்கு புதிய மாநிலத்தின் தலைநகரை அறிவித்தார். "நகரங்களின் தாய்" என்பது கிரேக்க வார்த்தையான மெட்ரோபோலிஸின் மொழிபெயர்ப்பாகும் (மிகவும் பொதுவான கத்தோலிக்க-கிரேக்க மொழியில் - மெட்ரோபோலிஸ், ஓமிருக்குப் பதிலாக ஹோமர் அல்லது ஹெஜெமனுக்குப் பதிலாக ஹெஜெமன் போன்றவை). டினீப்பரில் உள்ள இந்த எதிரி கோட்டைக்கு சொந்தமானது பைசண்டைன் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிட்டஸின் கலவையிலிருந்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவரது "பேரரசுகளின் நிர்வாகம்" புத்தகத்தின் ஒன்பதாவது அத்தியாயத்திலிருந்து, "ரஷ்யாவிலிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு மோனாக்சில்களுடன் புறப்படும் பனிகளில்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

முந்தைய பத்தியில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உக்ரைனில் ரஷ்ய நகரங்களை நிர்மாணிக்க ஓலெக் தொடங்கினார், ஆனால் லிகாச்சேவின் அறியாமை மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து இதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது: "அந்த ஓலெக் நகரங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினார்." அசலில் இது வித்தியாசமாக எழுதப்பட்டுள்ளது: "இதோ, ஓலெக் நகரங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினார்", ஆணை. cit., p. 14, இது நவீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது: நகரங்களை உருவாக்கத் தொடங்கியவர் ஓலெக், அதாவது. உக்ரைனில், நொறுங்கிய காசர் பேரரசில் ரஷ்ய நகரங்களை உருவாக்கத் தொடங்கியவர் அவர்தான், வேறு யாரும் அல்ல. வெளிப்படையாக, அதனால்தான் அவர்கள் ஓலெக்கை நபி என்று அழைத்தனர்: டினீப்பரில் ஒரு சிறிய காசர் கோட்டையைக் கைப்பற்றிய அவர், கஜார்களுக்கு எதிரான மேலும் போராட்டத்திற்காக தனது தலைநகரை இங்கே அறிவித்தார், விரைவில் ஒரு பெரிய ரஷ்ய நகரம் இங்கு எழுந்தது, மற்றவர்களால் சூழப்பட்டது ... மேலும் அந்த நேரத்தில் நகரம் மிகப்பெரியதாக இருந்தது, மிகப்பெரியது, அநேகமாக ஐரோப்பாவில் - அநேகமாக பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள்தொகையுடன். அதில் உள்ள தேவாலயங்கள் மட்டுமே, அவர்கள் சொல்வது போல், நானூறு.

"கடந்த ஆண்டுகளின் கதை" இல் சித்தாந்தம்

குரோனிகல் தரவை ஆய்வு செய்வதிலிருந்து, ஸ்லாவிக் கோட்பாடு, கியேவ் மற்றும் டினீப்பரில் உள்ள ஸ்லாவ்களிடமிருந்து ரஷ்யர்களின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு ஒரு அப்பட்டமான பொய்யாகும், இது அதே டேல் ஆஃப் பைகோன் உட்பட வரலாற்று ஆதாரங்களுடன் முரண்படுகிறது. ஆண்டுகள், ஆனால் பொது அறிவு. மற்றும், நிச்சயமாக, கேள்வி எழுகிறது, எந்த நோக்கத்திற்காக வரலாற்றாசிரியர் இல்லாத பெரிய கலாச்சார ஸ்லாவ்களைப் பற்றி ஒரு அப்பட்டமான பொய்யை வெளியிட்டார்?

யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ், நிச்சயமாக, ஒருவித கோட்செல் அல்ல, ஆனால் இது விவரிக்க முடியாத துடுக்குத்தனம், மற்றும் எந்த ஒரு பார்வையில் இருந்தும், நாம் மீண்டும் சொல்கிறோம் - கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் இரண்டும்.

இந்த கோசெல் ஆட்சி செய்த இடத்தில் கிறித்துவம் எவ்வாறு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது என்பதை அனைவரும் எளிதில் கற்பனை செய்யலாம்: ஜேர்மனியர்கள் வந்தனர், சிலவற்றை வெட்டி, சிலவற்றை இரத்தக்களரி துண்டுகளாக கிழித்து, பின்னர் இது மனிதகுலம் மட்டுமே அறிந்த பிரகாசமான மற்றும் மிக அழகான அனைவரின் பெயரிலும் பிரத்தியேகமாக செய்யப்படுகிறது என்று கண்டிப்பாக விளக்கினார். - கிறிஸ்துவின் பெயரில். விளாடிமிர் தலைமையிலான எங்களுடையது, ஏறக்குறைய அவ்வாறே செய்தது, செக்குகளுக்குப் பதிலாக பைசண்டைன் கிரேக்கர்கள் மட்டுமே இருந்தனர், எங்கள் கிறிஸ்தவம் திணிக்கவில்லை, ஆனால் கிரேக்கர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டது, கலையைப் பார்க்கவும். "ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம்".

விளாடிமிர் கிரேக்க பேரரசர்களான பசில் மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் ஆகியோருக்கு பாதிரியார்களுக்கு ஈடாக பிரச்சனையாளர் வர்தா ஃபோகாவுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இராணுவ உதவியை வழங்கினார், அதன் பிறகு, இயற்கையாகவே, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டதை அவர் எதிர்பார்த்தார். இல்லை, ஐந்து ரோமன் சோல்டோக்களுக்கு ஒரு முட்டாளைத் தேடுங்கள், கிரேக்கர்கள் பாதிரியார்களை அனுப்பவில்லை, அவர்கள் ஏமாற்றினர். பின்னர் விளாடிமிர் தயாராகி, கிரிமியாவிற்கு வந்து, கிரேக்க செர்சோனெசோஸை எடுத்துக் கொண்டார், பாதிரியார்களை மட்டுமல்ல, கிரேக்க இளவரசியையும் தனது மனைவியாகக் கோரினார், வாசிலி மற்றும் கான்ஸ்டன்டைனின் சகோதரி, பாதிரியார்களுடன் தாமதத்திற்கு அபராதம். பைசண்டைன் பேரரசர்கள் பாதிரியார்களையும் இளவரசிகளையும் கைவிட வேண்டியிருந்தது, இருப்பினும் 988 இல் எங்கள் நாளேடு நினைவுகூருகிறது, இருப்பினும் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம் அரசியல் உடன்படிக்கைக்கு அல்ல, ஆனால் அவரது சிறந்த ஆன்மீக அறிவொளிக்குக் காரணம் ... இதுவும் ஒரு அப்பட்டமான பொய். நிச்சயமாக, பொய்யர்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்க முடியாது: அவர்கள் கிறிஸ்தவ அரசியல் சித்தாந்தவாதிகள்.

விளாடிமிர் கிரேக்கர்களிடமிருந்து கிறிஸ்தவ பாதிரிகளை முரட்டுத்தனமாகப் பறித்ததால் - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றும் அச்சுறுத்தல் கிரேக்க Chersonesos ஐ எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, ஒரு சிறிய "நியாய" அசௌகரியம் எழுந்தது: கிறிஸ்தவம் அப்போஸ்தலர்களாலும் துறவிகளாலும் பரப்பப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. அரசியல் நோக்கங்களுக்காக இராணுவ சக்தியால் கிரேக்கர்களிடமிருந்து அதைக் கிழிக்கவும் ...

புதிய சாம்ராஜ்யத்தின் இரண்டாவது பயங்கரமான அரசியல் பிரச்சனை என்னவென்றால், ரஷ்யாவில் - ரஷ்ய வடக்கில், எல்லா இடங்களிலும் - தேசபக்தர் போடியஸின் காலத்தில், விளாடிமிருக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, ரஷ்ய மொழியில் பைபிள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோது, ​​​​கிறிஸ்தவம் பரவியது என்பது வெளிப்படையான சூழ்நிலையாகும். ஆயினும்கூட, மேலே குறிப்பிட்டுள்ள லாரியன், சிறிதளவு சந்தேகமும் இல்லாமல், யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் அப்போஸ்தலர்களுக்கும் இருக்கும் சக்தியின் புனித தூணுக்கும் முற்றிலும் சமம் என்று அறிவித்தார். நிச்சயமாக, இது கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் நியமனம் அல்ல, ஏனென்றால் அந்த அர்த்தத்தில் எங்களுக்கு ஒரு தேவாலயம் கூட இல்லை, ஆனால் விளாடிமிர் தெளிவாக புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டார். சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய லாரியனின் வார்த்தை எங்களிடம் வந்துள்ளது, அங்கு விளாடிமிரின் "நியாயப்படுத்தல்" மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - எங்கும் தெளிவாக இல்லை. உண்மையில், தற்போதுள்ள அதிகாரத்தின் புனிதத்தன்மையை வலியுறுத்துவது, விசுவாசிகளுக்கு லாரியனின் வேண்டுகோளின் நோக்கமாகும். இந்த பணி பிரத்தியேக அரசியல், ஆன்மீகம் அல்ல (அனைத்து அதிகாரமும் கடவுளிடமிருந்து வந்தது, அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறினார்). கிறிஸ்தவத்தின் குறிக்கோள் ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்பாகும், ஆனால் எந்த வகையிலும் சரியான அரசியல் நம்பிக்கையையோ அல்லது கிறிஸ்தவ சக்தியின் மீதான அன்பையோ அவர்களுக்குக் கற்பிக்க முடியாது. ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கும் சக்திக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை.

அதிகாரத்தின் புனிதத்தன்மையை வலியுறுத்துவது, நிச்சயமாக, ஒரு சித்தாந்தம், உலகில் ஒரு நித்திய சித்தாந்தம், ஏனெனில் எந்தவொரு வலிமையான சக்தியும் தன்னை புனிதமானதாக உறுதிப்படுத்துகிறது. புதிய சாம்ராஜ்யத்தை நியமன அர்த்தத்தில் புனிதமாக்குவதில் மட்டுமே சிரமம் இருந்தது, மிக முக்கியமாக - அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் வன்முறை இல்லாமல், ஒரு கிறிஸ்தவ வழியில். நிச்சயமாக, கிரேக்கர்கள், சித்திரவதை அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை தரைமட்டமாக்க அச்சுறுத்தல்களின் கீழ், கிறிஸ்து ரஷ்யாவில் பிறந்தார் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் கற்பிக்க ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினார் என்பதை உறுதிப்படுத்தியிருப்பார்கள், ஆனால் அது யாருக்குத் தேவை? புதிய உலகப் பேரரசின் புனிதத்தன்மையை அங்கீகரிக்க கிரேக்கர்கள் மட்டும்தான் தேவைப்பட்டார்களா?

புதிய உலகப் பேரரசில் அதிகாரத்தை நியமனம் செய்ய வேண்டும் என்பதால்தான் ஸ்லாவ்கள் பிறந்தார்கள். விளாடிமிருக்கு முன்பே ரஷ்ய மொழியில் புனித கிறிஸ்தவ புத்தகங்கள் இருந்தன - அவை ஸ்லாவிக் என்று அறிவிக்கப்பட்டன, ரஷ்யன் அல்ல, அதில் வரலாற்றாசிரியர் அதிக கவனம் செலுத்தினார், மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கதையை கண்டுபிடித்தார். விளாடிமிருக்கு முன்பு ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் இருந்தது - அது ஸ்லாவிக் என்று அறிவிக்கப்பட்டது, ரஷ்யன் அல்ல. ஸ்லாவ்களின் படி எல்லாம் வெட்டப்பட்டது, முதலில் - வரலாறு. ரஷ்யர்கள் தங்கள் புனித சாம்ராஜ்யத்துடன் புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்கள் விளாடிமிர் அல்லது சற்று முன்னதாகவே தொடங்கினர், மேலும் விளாடிமிருக்கு முன்பு பிரத்தியேகமாக ஸ்லாவ்கள், ரஷ்யர்களின் மூதாதையர்கள் இருந்தனர்.

"நியாய" அர்த்தத்தில் வரலாற்றின் புதிய அணுகுமுறையில் என்ன நல்லது? ஆம், ஸ்லாவ்கள் ஒருபோதும் கிரேக்கர்களிடமிருந்து கிறிஸ்தவத்தை வலுக்கட்டாயமாக கிழித்தெறியவில்லை என்ற உண்மையால் கூட - மாறாக, கிரேக்கர்கள் அவர்களை கழுத்தை நெரித்து, மனிதகுலம் மட்டுமே அறிந்த பிரகாசமான மற்றும் மிக அழகான அனைவரின் பெயரில் இரத்தக்களரி துண்டுகளாக கிழித்தார்கள் - பெயரில் கிறிஸ்துவின். ஸ்லாவ்கள் ஒருபோதும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அழிக்கவில்லை, பொதுவாக ஆட்டுக்குட்டிகளைப் போலவே சாந்தமாகவும் அமைதியாகவும் இருந்தனர். பைசான்டியத்தில் யாரும் ஸ்லாவ்களை எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்திலிருந்து பயங்கரமான ரோஸ் என்று அழைத்திருக்க மாட்டார்கள், கிரேக்கர்கள் இன்னும் ரஷ்யர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள், இளவரசர் ரோஸ் மோசோக் மற்றும் ஃபாவெல் என்ற பைபிள் பெயரிலிருந்து, இந்த கோக் மற்றும் மாகோக், தூதர் பல நாடுகளின் தலைவராக வடக்கிலிருந்து போராட வந்த கொடூரமான இறைவன் அடோனாய். இன்றுவரை, கிரேக்க மொழியில் ஒரு உரை கூட இல்லை, அதில் ரஷ்யர்கள் ரஸ் என்ற மூலத்திலிருந்து சரியாகப் பெயரிடப்படுவார்கள், மேலும் விவிலியம் வளரவில்லை (உண்மையில், அவர் சரியான ரோஷ், ஆனால் கிரேக்கர்களிடம் ஹீப்ரு எழுத்து இல்லை. ஷின் - Ш, இது உடன் மாற்றப்பட்டது). இந்த பெயருக்கான காரணத்தைப் புரிந்து கொள்ள, நம் முன்னோர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஃபோடியஸின் வார்த்தைகளைப் படித்தால் போதும் ...

நமது நாளாகமத்தில் பொய்கள் பிறப்பதற்குக் காரணம் பெருமையல்ல, பொதுவாக நடப்பது போல, பிறரை இழிவுபடுத்தும் செலவில் தன்னை உயர்த்திக் கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆசை, மாறாக, தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆசை, தாழ்ந்த நிலைக்குத் தள்ளப்பட வேண்டும் என்பதுதான். , குறிப்பாக ஸ்லாவ்களுக்கு. நிச்சயமாக, ஒரு பொய் ஒரு பொய், ஆனால் நோக்கங்கள் ஏதாவது அர்த்தம், இல்லையா?

ஸ்லாவ்களின் கீழ் வரலாற்றை பொய்யாக்குவதில் ஒரு பெரிய பங்கு கிரேக்க அதிகாரிகள் எங்கள் தேவாலயத்தை அங்கீகரிக்க மறுப்பதன் மூலம் ஆற்றப்பட்டிருக்கலாம், அதனால்தான் ஸ்லாவ்கள் தேவைப்பட்டனர், அப்போஸ்தலன் பவுல் இல்லிரிகத்திற்குச் சென்றார் - "ரஷ்யர்களான எங்களுக்கு ஒரு ஆசிரியர் ." கடுமையாகச் சொன்னேன், இல்லையா? இதற்கு எதிராக அனைத்து கிரேக்க தேவாலய படிநிலைகள் என்ன, இன்னும் அதிகமாக மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள்? ஒன்றுமில்லை, காலி இடம்.

ஸ்லாவ்கள் சித்தாந்தத்திற்கு வெறுமனே ஈடுசெய்ய முடியாதவர்கள், அவர்கள் அதன் போது அவர் ககனேட்டில் இல்லை என்றால், அவர்கள் சித்தாந்தத்தை வெல்வதற்காக கூட கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் - சமமான-அப்போஸ்தலர்களின் மாநிலத்தில் அதிகாரத்தின் புனிதத்தை வலியுறுத்துவதற்கு. விளாடிமிர். உண்மையில், வரலாறு என்பது சித்தாந்தம், எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது, ஏனென்றால் கடந்த காலம் எப்போதும் எல்லா இடங்களிலும் எதிர்காலத்தின் அடித்தளமாக உள்ளது. சில அப்பாவி மக்கள் நம்புவது போல, சந்ததியினருக்கு முழு உண்மை-கருப்பை உண்மையாக வெளிப்படுத்துவதற்காக வரலாற்றுப் படைப்புகள் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் சமகாலத்தவர்களுக்கு, சமகாலத்தவர்களின் மனதைக் கட்டுப்படுத்தவும், அதன்படி, எதிர்காலம். மேலும், ஆச்சரியமாகத் தோன்றினாலும், வரலாற்றாசிரியர்கள் சில சமயங்களில் எதிர்காலத்தை மாஸ்டர் செய்வதில் வெற்றி பெறுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, நம் மனம் இப்போது பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இதுபோன்ற கடுமையான தெளிவற்றவர்களுக்கு சொந்தமானது, அவர்களை கற்பனை செய்வது கூட பயமாக இருக்கிறது ...

இருப்பினும், அவர்கள் நிச்சயமாக பெரிய நீதியுள்ளவர்களாக இருந்தனர்: புதன் மற்றும் வெள்ளிக்கிழமைகளில் அவர்கள் இறைச்சி சாப்பிடவில்லை, அவர்கள் விபச்சாரம் செய்யவில்லை, மற்றும் பல, பட்டியல் படி. சரி, அவர்கள் எங்கு வேண்டுமானாலும், விருப்பத்துடன் அல்லது விருப்பமின்றி பொய் சொன்னால், அது பாவத்திற்காக அல்ல, ஆனால் சிறந்த நோக்கங்களால் - புனிதமானது, அது அவர்களுக்குத் தோன்றியது. அவர்களில் சிலர் தங்கள் பொய்களை ஒரு கடுமையான முடிவாகக் கருதி நம்பியிருக்கலாம், மேலும் வரலாற்றைப் பொய்யாக்குவது தற்போதையதைப் போல ஒரு "இணைப்பு" மட்டுமே. சரி, நீங்கள் பல "இணைப்புகளை" உருவாக்கி, லிக்காச்சேவ் போன்ற முட்டாள்தனத்தை கண்டுபிடித்தீர்கள் - இது ஒரு அகநிலைக் கண்ணோட்டத்தில் உண்மையில் மோசமானதா? லிகாச்சேவ் ஒருவேளை தன்னை ஒரு விஞ்ஞானி என்று கருதினால், இந்த கடந்தகால தெளிவற்றவர்கள் ஏன் தங்களைப் பற்றி வித்தியாசமாக நினைத்திருக்க வேண்டும்? அவர்களின் பிரம்மாண்டமான "இணைப்பு" லிக்காச்சேவ் மற்றும் அவரைப் போன்றவர்களின் "ஊகத்திலிருந்து" எவ்வாறு வேறுபட்டது? ஆம், பெரிய அளவில் எதுவும் இல்லை: இரண்டும் வெறும் வரலாறு, அறிவியல் அப்படித்தான்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http:// www. அனைத்து சிறந்த. ru/

செச்சென் மாநில கல்வி நிறுவனம்

ஒழுக்கம் மூலம்: "மூல ஆய்வு"

அன்றுதலைப்பு: "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்"- மற்றும்கதைஉருவாக்கம் மற்றும் ஆய்வு

3ம் ஆண்டு மாணவர்

மனிதாபிமான பீடம்

சிறப்புகள் I.Yu. 217

காசிகானோவா ஆர்.எஸ்.

மேற்பார்வையாளர்:

கைராபெகோவ் ஏ.யா.

க்ரோஸ்னி, 2009

திட்டம்

அறிமுகம்

1. நாளாகமம் உருவாக்கப்பட்ட வரலாறு

2. தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் மற்றும் முந்தைய பெட்டகங்கள். கடந்த ஆண்டுகளின் கதையின் பொதுவான கருத்து

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் என்பது 1110 களில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய ரஷ்ய நாளாகமம் ஆகும். க்ரோனிக்கிள்ஸ் என்பது வரலாற்று எழுத்துக்கள் ஆகும், இதில் நிகழ்வுகள் ஆண்டுக்கு ஆண்டு கொள்கை என்று அழைக்கப்படும் படி விவரிக்கப்படுகின்றன, வருடாந்திர அல்லது "ஆண்டுக்கு ஆண்டு" கட்டுரைகள் (அவை வானிலை பதிவுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன). "வானிலைக் கட்டுரைகள்", ஒரு வருடத்தில் நிகழ்ந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்களை ஒருங்கிணைத்து, "கோடையில் இது போன்ற ..." ("கோடை" என்பது பழைய ரஷ்ய மொழியில் "ஆண்டு" என்று பொருள்) வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது. இது சம்பந்தமாக, டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் உட்பட, பண்டைய ரஷ்யாவில் அறியப்பட்ட பைசண்டைன் நாளாகமங்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, ரஷ்ய தொகுப்பாளர்கள் உலக வரலாற்றிலிருந்து பல தகவல்களை கடன் வாங்கியுள்ளனர். மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பைசண்டைன் நாளேடுகளில், நிகழ்வுகள் பல ஆண்டுகளாக அல்ல, ஆனால் பேரரசர்களின் ஆட்சியில் விநியோகிக்கப்பட்டன. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் எஞ்சியிருக்கும் பழைய பட்டியல் 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இது எழுத்தாளரான துறவி லாரன்டியாவின் பெயரால் லாரன்சியன் குரோனிகல் என்று பெயரிடப்பட்டது, மேலும் இது 1377 இல் தொகுக்கப்பட்டது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் மற்றொரு பழங்கால நகல், இபாடீவ் குரோனிகல் (15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) என்று அழைக்கப்படுவதன் ஒரு பகுதியாக பாதுகாக்கப்பட்டது. தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் முதல் நாளாகமம், இதன் உரை கிட்டத்தட்ட அதன் அசல் வடிவத்தில் நமக்கு வந்துள்ளது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முழுமையான உரை பகுப்பாய்விற்கு நன்றி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் கலவையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள முந்தைய படைப்புகளின் தடயங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர். அனேகமாக பழமையான நாளாகமம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. A.A. ஷக்மடோவின் (1864-1920) கருதுகோளுக்கு மிகப்பெரிய அங்கீகாரம் வழங்கப்பட்டது, இது 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய வரலாற்றை எழுதும் வரலாற்றை விளக்குகிறது மற்றும் விவரிக்கிறது. அவர் ஒப்பீட்டு முறையை நாடினார், எஞ்சியிருக்கும் நாளேடுகளை ஒப்பிட்டு, அவற்றின் உறவைக் கண்டுபிடித்தார். A.A. Shakhmatov படி, தோராயமாக. 1037, ஆனால் 1044 க்குப் பிறகு, மிகவும் பழமையான கியேவ் வருடாந்திர தொகுப்பு தொகுக்கப்பட்டது, இது வரலாற்றின் ஆரம்பம் மற்றும் ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி விவரித்தது. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் 1073 ஆம் ஆண்டில், துறவி நிகான் முதல் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் குரோனிகல் குறியீட்டை முடித்திருக்கலாம். அதில், புதிய செய்திகள் மற்றும் புனைவுகள் மிகவும் பழமையான குறியீட்டின் உரை மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நோவ்கோரோட் குரோனிக்கிளில் இருந்து கடன் வாங்குதல்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. 1093-1095 இல், நிகோனின் பெட்டகத்தின் அடிப்படையில், இரண்டாவது கியேவ்-பெச்சர்ஸ்க் பெட்டகம் தொகுக்கப்பட்டது; இது ஆரம்பம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. (ஆரம்பத்தில் ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ் இந்த குறிப்பிட்ட நாளேடுகளின் தொகுப்பை ஆரம்பகாலமாக கருதியதன் மூலம் இந்த பெயர் விளக்கப்பட்டுள்ளது.). 1110-1113 ஆம் ஆண்டில், டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முதல் பதிப்பு (பதிப்பு) நிறைவடைந்தது - ரஷ்யாவின் வரலாறு குறித்த பல தகவல்களை உள்வாங்கிய நாளாகமங்களின் நீண்ட தொகுப்பு: பைசண்டைன் பேரரசுடனான ரஷ்யர்களின் போர்கள் பற்றி, அழைப்பு பற்றி ருரிக், ட்ரூவர் மற்றும் சினியஸ் ஆகியோரின் ஸ்காண்டிநேவியர்களின் ஆட்சிக்காக ரஷ்யாவிற்கு, கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடத்தின் வரலாறு பற்றி, சுதேச குற்றங்கள் பற்றி. இந்த நாளேட்டின் ஆசிரியர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயமான நெஸ்டர் துறவி ஆவார். இந்த பதிப்பு அதன் அசல் வடிவத்தில் வாழவில்லை. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முதல் பதிப்பு அப்போதைய கியேவ் இளவரசர் ஸ்வயடோபோல்க் இசியாஸ்லாவிச்சின் அரசியல் நலன்களை பிரதிபலித்தது. 1113 இல் ஸ்வயடோபோல்க் இறந்தார், இளவரசர் விளாடிமிர் வெசெவோலோடோவிச் மோனோமக் கியேவ் அரியணையில் ஏறினார். 1116 ஆம் ஆண்டில், துறவி சில்வெஸ்டர் (ஒரு ப்ரோமோனோமக் ஆவியில்) மற்றும் 1117-1118 இல் இளவரசர் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச்சின் (விளாடிமிர் மோனோமக்கின் மகன்) பரிவாரத்தைச் சேர்ந்த அறியப்படாத எழுத்தாளரால், கடந்த ஆண்டுகளின் கதையின் உரை திருத்தப்பட்டது. கடந்த ஆண்டுகளின் கதையின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பதிப்புகள் இப்படித்தான் எழுந்தன; இரண்டாவது பதிப்பின் மிகப் பழமையான நகல் லாரன்ஷியன் கோட் பகுதியாகவும், மூன்றாம் பதிப்பின் ஆரம்ப நகல் இபாடீவ் குரோனிக்கிள் பகுதியாகவும் எங்களுக்கு வந்துள்ளது. ஏறக்குறைய அனைத்து ரஷ்ய நாளேடுகளும் பெட்டகங்கள் - முந்தைய காலத்தின் பிற ஆதாரங்களில் இருந்து பல நூல்கள் அல்லது செய்திகளின் கலவையாகும். 14-16 நூற்றாண்டுகளின் பழைய ரஷ்ய நாளேடுகள். பழைய வருடங்களின் கதையின் உரையுடன் திறக்கிறது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் (இன்னும் துல்லியமாக, டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் - பழைய ரஷ்ய உரையில் "கதை" என்ற சொல் பன்மையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது) வழக்கமாக டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது, ஆனால் பிற விளக்கங்கள் உள்ளன: ஒரு கதை இதில் கதை பல ஆண்டுகளாக விநியோகிக்கப்படுகிறது அல்லது விவரிக்கப்பட்ட அளவீடுகள், கடைசி காலங்களைப் பற்றிய ஒரு கதை - உலகின் முடிவு மற்றும் கடைசி தீர்ப்புக்கு முந்தைய நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுகிறது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் உள்ள கதை நோவாவின் மகன்கள் - ஷெம், ஹாம் மற்றும் ஜபேத் - அவர்களின் குடும்பங்களுடன் பூமியில் மீள்குடியேற்றம் பற்றிய கதையுடன் தொடங்குகிறது (பைசண்டைன் நாளாகமங்களில், தொடக்கப் புள்ளி உலகின் உருவாக்கம்). இந்த கதை பைபிளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. ரஷ்யர்கள் தங்களை ஜாபெத்தின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதினர். எனவே, ரஷ்ய வரலாறு உலக வரலாற்றின் தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் குறிக்கோள்கள் ரஷ்யர்களின் (கிழக்கு ஸ்லாவ்கள்) தோற்றம், சுதேச அதிகாரத்தின் தோற்றம் (இது வரலாற்றாசிரியருக்கு சுதேச வம்சத்தின் தோற்றம் போன்றது) மற்றும் ஞானஸ்நானம் மற்றும் பரவல் பற்றிய விளக்கம். ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம். டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் ரஷ்ய நிகழ்வுகள் பற்றிய கதை கிழக்கு ஸ்லாவிக் (பழைய ரஷ்ய) பழங்குடியினரின் வாழ்க்கை மற்றும் இரண்டு புராணக்கதைகளுடன் தொடங்குகிறது. இது கியேவில் இளவரசர் கீ, அவரது சகோதரர்கள் ஷ்செக், கோரிவ் மற்றும் சகோதரி லைபெட் ஆகியோரின் ஆட்சியைப் பற்றிய கதை; மூன்று ஸ்காண்டிநேவியர்கள் (வரங்கியர்கள்) ரூரிக், ட்ரூவர் மற்றும் சினியஸ் ஆகியோரின் போரிடும் வடக்கு ரஷ்ய பழங்குடியினரின் அழைப்பைப் பற்றி, அவர்கள் இளவரசர்களாகி ரஷ்ய நிலத்தில் ஒழுங்கை நிலைநாட்டினர். வரங்கியன் சகோதரர்களைப் பற்றிய கதைக்கு ஒரு சரியான தேதி உள்ளது - 862. எனவே, டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் வரலாற்றுக் கருத்தில், ரஷ்யாவில் இரண்டு அதிகார ஆதாரங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன - உள்ளூர் (கி மற்றும் அவரது சகோதரர்கள்) மற்றும் வெளிநாட்டு (வரங்கியர்கள்). வெளிநாட்டு குடும்பங்களுக்கு ஆளும் வம்சங்களை எழுப்புவது இடைக்கால வரலாற்று உணர்வுக்கு பாரம்பரியமானது; இதே போன்ற கதைகள் மேற்கு ஐரோப்பிய நாளிதழ்களில் காணப்படுகின்றன. எனவே ஆளும் வம்சத்திற்கு அதிக பிரபுக்கள் மற்றும் கௌரவம் வழங்கப்பட்டது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முக்கிய நிகழ்வுகள் போர்கள் (வெளிப்புற மற்றும் உள்நிலை), தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களை நிறுவுதல், இளவரசர்கள் மற்றும் பெருநகரங்களின் மரணம் - ரஷ்ய தேவாலயத்தின் தலைவர்கள். க்ரோனிக்கிள்ஸ், ஸ்டோரி உட்பட ..., வார்த்தையின் கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் கலைப் படைப்புகள் அல்ல, ஒரு விஞ்ஞானி-வரலாற்று ஆசிரியரின் வேலை அல்ல. கடந்த ஆண்டுகளின் கதை ரஷ்ய இளவரசர்களான ஒலெக் தி நபி, இகோர் ருரிகோவிச் மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவ் இகோரெவிச் மற்றும் பைசான்டியத்துடன் ஒப்பந்தங்களை உள்ளடக்கியது. நாளாகமம் ஒரு சட்ட ஆவணத்தின் பொருளைக் கொண்டிருந்தது. சில அறிஞர்கள் (உதாரணமாக, டேனிலெவ்ஸ்கியில்) நாளாகமம் மற்றும், குறிப்பாக, கடந்த ஆண்டுகளின் கதை, மக்களுக்காக தொகுக்கப்படவில்லை, ஆனால் கடைசி தீர்ப்புக்காக, கடவுள் இறுதியில் மக்களின் தலைவிதியை தீர்மானிப்பார் என்று நம்புகிறார்கள். உலகம்: எனவே, பாவங்கள் ஆண்டுகளிலும் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் மக்களின் தகுதிகளிலும் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. வரலாற்றாசிரியர் பொதுவாக நிகழ்வுகளை விளக்குவதில்லை, அவற்றின் தொலைதூர காரணங்களைத் தேடுவதில்லை, ஆனால் அவற்றை வெறுமனே விவரிக்கிறார். என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான விளக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றாசிரியர்கள் பாதுகாப்புவாதத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் - நடக்கும் அனைத்தும் கடவுளின் விருப்பத்தால் விளக்கப்பட்டு, உலகின் வரவிருக்கும் முடிவு மற்றும் கடைசி தீர்ப்பின் வெளிச்சத்தில் பார்க்கப்படுகின்றன. நிகழ்வுகளின் காரண உறவுகளுக்கு கவனம் செலுத்துதல் மற்றும் அவற்றின் நடைமுறை சார்ந்தவை அல்ல, மாறாக, விளக்கம் பொருத்தமற்றது. வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு, ஒப்புமை கொள்கை, கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் ஒன்றுடன் ஒன்று முக்கியமானது: நிகழ்காலம் கடந்த கால நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்களின் "எதிரொலி" என்று கருதப்படுகிறது, முதன்மையாக பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள செயல்கள் மற்றும் செயல்கள். ஸ்வயாடோபோல்க்கால் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் கொலையை கெய்ன் (1015 ஆம் ஆண்டுக்கு உட்பட்ட டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் லெஜண்ட்) செய்த ஆதிகால கொலையை மீண்டும் மீண்டும் செய்ததாக வரலாற்றாசிரியர் முன்வைக்கிறார். ரஸின் ஞானஸ்நானமான விளாடிமிர் ஸ்வியாடோஸ்லாவிச், ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவத்தை அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாற்றிய செயிண்ட் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் உடன் ஒப்பிடப்படுகிறார் (988 இன் கீழ் ரஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்ற புராணக்கதை). பாணியின் ஒற்றுமை கடந்த ஆண்டுகளின் கதைக்கு அந்நியமானது, இது ஒரு "திறந்த" வகையாகும். வருடாந்திர உரையில் உள்ள எளிய உறுப்பு ஒரு குறுகிய வானிலை பதிவு ஆகும், இது நிகழ்வைப் பற்றி மட்டுமே தெரிவிக்கிறது, ஆனால் அதை விவரிக்கவில்லை. கடந்த ஆண்டுகளின் கதையில் புராணங்களும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக - இளவரசர் கியின் சார்பாக கியேவ் நகரத்தின் பெயரின் தோற்றம் பற்றிய கதை; இறந்த இளவரசனின் குதிரையின் மண்டை ஓட்டில் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த கிரேக்கர்களை தோற்கடித்து பாம்பு கடியால் இறந்த தீர்க்கதரிசி ஓலெக் பற்றிய புராணக்கதைகள்; இளவரசி ஓல்காவைப் பற்றி, தனது கணவரைக் கொன்றதற்காக ட்ரெவ்லியன் பழங்குடியினரை தந்திரமாகவும் கொடூரமாகவும் பழிவாங்குகிறார். ரஷ்ய நிலத்தின் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய செய்திகளிலும், நகரங்கள், மலைகள், ஆறுகள் மற்றும் அவர்கள் இந்த பெயர்களைப் பெற்றதற்கான காரணங்கள் பற்றிய செய்திகளிலும் வரலாற்றாசிரியர் எப்போதும் ஆர்வமாக உள்ளார். மரபுகளும் இதைப் பற்றி கூறுகின்றன. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில், புராணங்களின் பங்கு மிகப் பெரியது, ஏனெனில் அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பழைய ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆரம்ப நிகழ்வுகள் முதல் வரலாற்றாசிரியர்களின் காலத்திலிருந்து பல தசாப்தங்களாகவும் பல நூற்றாண்டுகளாகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன நிகழ்வுகளைப் பற்றி சொல்லும் நாளாகமங்களின் பிற்கால தொகுப்புகளில், புராணங்களின் எண்ணிக்கை சிறியது, மேலும் அவை பொதுவாக தொலைதூர கடந்த காலத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாளாகமத்தின் ஒரு பகுதியிலும் காணப்படுகின்றன. தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் புனிதர்களைப் பற்றிய விவரிப்புகளும் அடங்கும், இது ஒரு சிறப்பு ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. 1015 இன் கீழ் இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் கதை இதுதான், அவர்கள் கிறிஸ்துவின் பணிவு மற்றும் எதிர்ப்பின்மையைப் பின்பற்றி, தங்கள் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க்கின் கைகளில் மரணத்தை ராஜினாமா செய்து ஏற்றுக்கொண்டனர், மற்றும் குகைகளின் புனித துறவிகளின் கதை. 1074 இன் கீழ். டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் உள்ள உரையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி போர்களின் விவரிப்புகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இராணுவ பாணி என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் எழுதப்பட்டது, மற்றும் சுதேச இரங்கல் செய்திகள்.

1. நாளாகமத்தை உருவாக்கிய வரலாறு

க்ளெப்னிகோவ்ஸ்கி பட்டியலில் க்ளெப்னிகோவ்ஸ்கி பட்டியலில் 11 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரபல ஹாகியோகிராஃபர் நெஸ்டர், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவி என பட்டியலிடப்பட்டவர். இந்த பெயர் முந்தைய பட்டியல்களில் தவிர்க்கப்பட்டிருந்தாலும், 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஆராய்ச்சியாளர்கள். நெஸ்டர் முதல் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியராகக் கருதப்பட்டார், மேலும் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் முதல் ரஷ்ய நாளாகக் கருதப்பட்டது. ரஷ்ய மொழியியலாளர் ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" க்கு முந்திய நாளாகம தொகுப்புகள் இருந்ததைக் காட்டினர். தற்போது, ​​துறவி நெஸ்டரின் பிவிஎல் (டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்) இன் முதல் அசல் பதிப்பு தொலைந்துவிட்டதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பிவிஎல் இன் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்புகள் நம் காலத்திற்கு பிழைத்துள்ளன. அதே சமயம், எந்த நாளிதழிலும் PVL சரியாக எங்கு முடிகிறது என்பதற்கான சரியான அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை.

PVL இன் ஆதாரங்கள் மற்றும் கட்டமைப்பின் மிக விரிவான சிக்கல்கள் XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டன. கல்வியாளர் A.A இன் அடிப்படைப் பணிகளில் ஷக்மடோவா. அவர் வழங்கிய கருத்து இன்னும் ஒரு "நிலையான மாதிரியாக" செயல்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் நம்பியிருக்கிறார்கள் அல்லது அவர்கள் வாதிடுகிறார்கள். அதன் பல விதிகள் விமர்சிக்கப்பட்டாலும் (பெரும்பாலும் நியாயமானவை), அடுத்தடுத்த ஆசிரியர்கள் எவரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு கருத்தை உருவாக்குவதில் வெற்றிபெறவில்லை.

இரண்டாவது பதிப்பு லாரன்டியன் குரோனிக்கிள் (1377) மற்றும் பிற பிரதிகளின் ஒரு பகுதியாக வாசிக்கப்பட்டது. மூன்றாம் பதிப்பு Ipatiev Chronicle (பழமையான பிரதிகள்: Ipatievsky (15 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் Klebnikovsky (16 ஆம் நூற்றாண்டு)) இல் உள்ளது. 1096 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாம் பதிப்பின் நாளேடுகளில் ஒன்றில், "விளாடிமிர் மோனோமக் கற்பித்தல்" என்ற ஒரு சுயாதீன இலக்கியப் படைப்பு சேர்க்கப்பட்டது, அதன் உருவாக்கம் 1117 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது.

ஷக்மடோவின் கருதுகோளின் படி (D.S.Likhachev மற்றும் Ya.S. Lurie ஆல் ஆதரிக்கப்பட்டது), 1037 இல் நிறுவப்பட்ட கியேவில் உள்ள பெருநகரத் துறையில் தொகுக்கப்பட்டது, மிகவும் பழமையானது என்று அழைக்கப்படும் முதல் வருடாந்திர தொகுப்பு. புராணக்கதைகள், நாட்டுப்புற பாடல்கள், சமகாலத்தவர்களின் வாய்வழி கதைகள், சில எழுதப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிக் ஆவணங்கள் வரலாற்றாசிரியருக்கு ஆதாரமாக செயல்பட்டன. பழமையான பெட்டகம் 1073 ஆம் ஆண்டில் கீவ் பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான துறவி நிகான் என்பவரால் தொடரப்பட்டது மற்றும் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. பின்னர், 1093 ஆம் ஆண்டில், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதி ஜான் முதன்மை பெட்டகத்தை உருவாக்கினார், இது நோவ்கோரோட் பதிவுகள் மற்றும் கிரேக்க ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தியது: பெரிய விளக்கத்தின் படி கால வரைபடம், அந்தோணியின் வாழ்க்கை போன்றவை. நெஸ்டர் முதன்மைக் குறியீட்டைத் திருத்தினார், வரலாற்று அடிப்படையை விரிவுபடுத்தினார், மேலும் ரஷ்ய வரலாற்றை பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் கொண்டு வந்தார். அவர் ரஷ்யாவிற்கும் பைசான்டியத்திற்கும் இடையிலான ஒப்பந்தங்களின் நூல்களுடன் நாளாகமத்தை நிரப்பினார் மற்றும் வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட கூடுதல் வரலாற்று மரபுகளை அறிமுகப்படுத்தினார்.

ஷக்மடோவின் பதிப்பின் படி, நெஸ்டர் 1110-1112 இல் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்தில் PVL இன் முதல் பதிப்பை எழுதினார். இரண்டாவது பதிப்பு 1116 இல் கியேவ் வைடுபிட்ஸ்கி மிகைலோவ்ஸ்கி மடாலயத்தில் அபோட் சில்வெஸ்டரால் உருவாக்கப்பட்டது, நெஸ்டரின் பதிப்போடு ஒப்பிடுகையில், இறுதிப் பகுதி திருத்தப்பட்டது. 1118 ஆம் ஆண்டில், பி.வி.எல் இன் மூன்றாவது பதிப்பு நோவ்கோரோட் இளவரசர் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச் சார்பாக தொகுக்கப்பட்டது.

ஒரு தற்காலிக சதுரங்கக் கதை இலக்கிய நெஸ்டர்

2. தற்காலிக கதைஆண்டுகள் மற்றும் முந்தைய பெட்டகங்கள்.பொதுகடந்த ஆண்டுகளின் கதையின் கருத்து

பழைய ரஷ்ய நாளேட்டின் தொடக்கத்தை ஒரு நிலையான பொது உரையுடன் இணைப்பது வழக்கம், இதன் மூலம் நம் காலத்திற்கு எஞ்சியிருக்கும் பெரும்பாலான நாளேடுகள் தொடங்குகின்றன. சில பிற்கால நாளேடுகளில், இது குறைப்புகளுக்கு உட்பட்டது மற்றும் சில தற்செயலான செருகல்கள் (பெரேயாஸ்லாவ்ல் யூஸ்னியின் குரோனிக்கிள் போன்றவை) கீவ் மற்றும் நோவ்கோரோட் பெட்டகங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள உரை நீண்ட காலத்தை உள்ளடக்கியது - பண்டைய காலங்களிலிருந்து 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் தசாப்தத்தின் ஆரம்பம் வரை. அவரது பெரும்பாலான பட்டியல்களைத் திறக்கும் முதல் வரிகளின்படி, இந்த உரை பாரம்பரியமாக பழைய வருடங்களின் கதை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது மிகவும் பழமையான நாளேடு தொகுப்புகளில் ஒன்றாகும் என்று மிகவும் சரியாகக் கருதப்படுகிறது, இதன் உரை நாளாகம பாரம்பரியத்தால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் ஒரு நிபந்தனையுடன் (நியாயமற்றதாக இல்லாவிட்டாலும்) முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட உரை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அவரைப் பற்றிய தனி பட்டியல்கள் எதுவும் தெரியவில்லை. இந்நிகழ்ச்சியில் வி.ஓ. க்ளூச்செவ்ஸ்கி எழுதினார்: "நூலகங்களில், முதன்மை நாளிதழைக் கேட்காதீர்கள் - ஒருவேளை அவர்கள் உங்களைப் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள், மேலும் கேட்கப்படுவார்கள்:" உங்களுக்கு என்ன நாளேடுகளின் பட்டியல் தேவை?" பிறகு, நீங்கள் நஷ்டத்தில் இருப்பீர்கள். இது வரை, ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, அதில் ஆரம்பகால க்ரோனிக்கிள் பண்டைய தொகுப்பாளரின் பேனாவிலிருந்து வந்த வடிவத்தில் தனித்தனியாக வைக்கப்படும். அறியப்பட்ட அனைத்து பிரதிகளிலும், இது அதன் வாரிசுகளின் கதையுடன் ஒன்றிணைகிறது, இது பின்னர் பெட்டகங்களில் வழக்கமாக 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கொண்டு வருகிறது. வெவ்வேறு நாளேடுகளில், கதையின் உரை வெவ்வேறு ஆண்டுகளை அடைகிறது: 1110 வரை (லாவ்ரென்டீவ்ஸ்கி மற்றும் தொடர்புடைய பிரதிகள்) அல்லது 1118 வரை (இபாடீவ்ஸ்கி மற்றும் அவருக்கு நெருக்கமானவர்கள் பட்டியலிடுகிறார்கள்).

இது வழக்கமாக டேலை மீண்டும் மீண்டும் திருத்துவதுடன் தொடர்புடையது. இரண்டு பதிப்புகளின் ஒப்பீடு ஏ.ஏ. 6618: கியேவாவின் கீழ் இதைப் பற்றி ஒரு குறிப்பை விட்டுவிட்ட வைடுபிட்ஸ்கி மடாலயத்தின் மடாதிபதி சில்ட்வெஸ்ட்ரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட முதல் பதிப்பின் உரையை லாரன்ஷியன் குரோனிக்கிள் பாதுகாத்ததாக ஷக்மடோவா முடித்தார், அந்த நேரத்தில் நான் 6624 இல் செயின்ட் மைக்கேல்ஸில் மடாதிபதியாக இருந்தேன். 9 ஆண்டுகள் குற்றச்சாட்டு; நீங்கள் இந்த புத்தகங்களைப் படிக்க விரும்பினால், உங்கள் பிரார்த்தனையில் எழுந்திருங்கள்." சில்வெஸ்டரின் போஸ்ட்ஸ்கிரிப்ட்டில் குறிப்பிடப்பட்ட தேதிக்கு முன்னதாகவே கதை இயற்றப்பட்டது என்பதற்கு இந்த பதிவு நிபந்தனையற்ற சான்றாகக் கருதப்படுகிறது.

Ipatiev Chronicle இல், கதையின் உரை அங்கு முடிவடையவில்லை, ஆனால் 6626/1118 வரை குறிப்பிடத்தக்க இடைவெளிகள் இல்லாமல் தொடர்கிறது. அதன் பிறகு, வருடாந்திர கட்டுரைகளின் தன்மை வியத்தகு முறையில் மாறுகிறது. நிகழ்வுகளின் விரிவான கணக்கு மிகவும் குறைவான துண்டு துண்டான குறிப்புகளால் மாற்றப்படுகிறது. கட்டுரைகளின் உரை 6618-6626. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் இரண்டாவது பதிப்போடு தொடர்புடையது, வெளிப்படையாக, நோவ்கோரோட் எம்ஸ்டிஸ்லாவின் இளவரசர் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் மூத்த மகனின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அதே நேரத்தில், கதையின் ஆசிரியர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் சில துறவி என்பதற்கான அறிகுறி, இபாடீவ் குரோனிக்கிளில் காணப்படுகிறது (க்ளெப்னிகோவ்ஸ்கி பட்டியலில் இந்த துறவி - நெஸ்டர் என்ற பெயரையும் குறிப்பிடுகிறது), அத்துடன் பல முரண்பாடுகள் டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் லாரன்ஷியன் மற்றும் இபாட்டீவ்ஸ்கி பதிப்புகளின் பட்டியல்களின் நூல்களில் ஏ.ஏ. லாரன்சியன் குரோனிக்கிள் கதையின் அசல் பதிப்பைப் பாதுகாக்கவில்லை என்று ஷக்மடோவா வாதிடுகிறார். டேல் ஆஃப் பந்தின் முதல் எழுத்தாளர் ஒரு கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் துறவி என்பதும், இந்த குறிப்பிட்ட மடத்தின் வாழ்க்கையில் டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் சிறப்பு ஆர்வத்தால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. படி ஏ.ஏ. ஷக்மடோவா, வழக்கமாக டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 1112 ஆம் ஆண்டில் நெஸ்டரால் உருவாக்கப்பட்டது - மறைமுகமாக இரண்டு நன்கு அறியப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் ஆசிரியர் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய வாசிப்புகள் மற்றும் பெச்செர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை.

எடிட்டிங் செய்யும் போது, ​​அசல் உரை (டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முதல் பதிப்பு) மிகவும் மாற்றப்பட்டது, ஷக்மடோவ் அதை "நமது அறிவின் தற்போதைய நிலையில்" மறுகட்டமைக்க இயலாது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். கதையின் லாரன்ஷியன் மற்றும் இபாடீவ் பதிப்புகளின் நூல்களைப் பொறுத்தவரை (அவை முறையே இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பதிப்புகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன), பின்னர், அடுத்தடுத்த பெட்டகங்களில் பிற்கால மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், ஷக்மடோவ் அவற்றின் கலவையை தீர்மானிக்க முடிந்தது மற்றும் மறைமுகமாக புனரமைக்க முடிந்தது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் உரையில் பணியின் நிலைகளை மதிப்பிடுவதில் ஷக்மடோவ் தயங்கினார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சில நேரங்களில், உதாரணமாக, அவர் 1116 இல் நம்பினார். சில்வெஸ்டர் நெஸ்டோரோவ் எழுதிய 1113 இன் உரையை மட்டுமே மீண்டும் எழுதினார். (கடைசி சில நேரங்களில் 1111 தேதியிட்டது) அதை திருத்தாமல்.

நெஸ்டரின் படைப்புரிமை பற்றிய கேள்வி சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தால் (தியோடோசியஸின் வாசிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் தரவுகளிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்ட பல அறிகுறிகளைக் கதை கொண்டுள்ளது), பின்னர் பொதுவாக டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் மூன்று பதிப்புகள் இருப்பதைப் பற்றிய ஷக்மடோவின் அனுமானங்கள் பகிரப்படுகின்றன. பெரும்பாலான நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களால்.

ஆரம்ப பெட்டகம். கதையின் உரையின் மேலும் ஆய்வு, விளக்கக்காட்சியை மீறும் பல துண்டுகள் அதில் இருப்பதைக் காட்டியது. அவர்களில் சிலர் ஒரு வாக்கியத்தின் தொடக்கத்தை அதன் முடிவிலிருந்து பிரித்து, அவை சேர்க்கப்பட்டுள்ள தனிப்பட்ட சொற்றொடர்களின் கட்டமைப்பை மாற்றியது. எனவே, 971 இல் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் கிரேக்கர்களுடன் ஒப்பந்தம் செய்தார். ஒத்திசைவான உரை கிழிந்தது: “[ஸ்வயடோஸ்லாவ்] அவரது அணியைப் பார்ப்பது போதாது, தனக்குத்தானே ஒரு பேச்சு:“ என் அணியையும் என்னையும் கொல்லத் தூண்டிய சில உணவுகள் ”, வெறித்தனமாக பலர் அலமாரியில் இறந்தனர். மற்றும் பேச்சு: "நான் ரஷ்யாவுக்குச் செல்வேன், மேலும் குழுக்களைக் கொண்டு வருவேன்." ஸ்வயடோஸ்லாவ் ரேபிட்களுக்குச் சென்றபோது [ஸ்வயடோஸ்லாவ் பைசான்டியத்துடன் எப்படி ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்தார் என்ற கதையையும், ஒப்பந்தத்தின் உரையையும் பின்பற்றுகிறது. இதேபோன்ற மீறல் நிகழ்கிறது, மேலும் ட்ரெவ்லியன்களுக்கு எதிராக ஓல்காவின் நான்காவது பழிவாங்கும் கதையைச் சொல்கிறீர்கள். "மற்றும் டெரெவ்லியன்களின் வெற்றி" என்ற சொற்றொடருக்கு முன்னதாக உள்ளது. பின்னர் வரலாற்றாசிரியர் நான்காவது பழிவாங்கலின் புராணக்கதையை அமைக்கிறார், அதைத் தொடர்ந்து வார்த்தைகள்: “நான் அவளுக்கு ஒரு கனமான அஞ்சலி செலுத்தினேன்; அஞ்சலியின் 2 பகுதிகள் கியேவுக்கும், மூன்றாவது வைஷெகோரோடிற்கும் ஓல்சாவுக்கும்; வைஷெகோரோட் பட்டதாரி வோல்சினாக இருங்கள் ". முன்மொழியப்பட்ட செருகலை அகற்றினால், ஒரு ஒத்திசைவான உரையைப் பெறுகிறோம். நோவ்கோரோட் முதல் குரோனிக்கிளில், ஆரம்பப் பகுதியில் உள்ள உரையானது டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் கொண்ட பிற நாளாகமங்களின் பெரும்பாலான நூல்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது, உரையின் அத்தகைய மீறல்கள் எதுவும் இல்லை. அனுமானமாக புனரமைக்கப்பட்ட சொற்றொடர்களை இங்கே காணலாம்: "மற்றும் டெரெவ்லியன்களின் வெற்றி, அவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துங்கள்," மற்றும் "நான் ரஷ்யாவுக்குச் செல்வேன், மேலும் குழுக்களைக் கொண்டு வருவேன். மேலும் ஸ்வயடோஸ்லாவ் ரேபிட்களுக்குச் செல்வார் ”.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸுக்கு முந்தைய வருடாந்திர குறியீட்டின் உரை நோவ்கோரோட் I குரோனிக்கிள் தொகுப்பில் பாதுகாக்கப்பட்டது என்ற அனுமானத்திற்கு இது போதுமான அடிப்படையை வழங்கியது. இந்த உரையை மேலும் ஆய்வு செய்தபோது, ​​கூடுதலாக, ரஷ்யாவிற்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் இடையிலான அனைத்து ஒப்பந்தங்களும், ஜார்ஜ் அமர்டோலஸின் கிரேக்க வரலாற்றின் அனைத்து நேரடி மேற்கோள்களும் இல்லை, இது டேல் ஆஃப் தி டேலின் தொகுப்பாளரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. கடந்த ஆண்டுகள். கடைசி அம்சம் குறிப்பாக முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் வருடாந்திரங்களில் (உண்மையில், பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வேறு எந்தப் படைப்புகளிலும்), மேற்கோள் காட்டப்பட்ட துண்டுகளை மற்ற நூல்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவது எந்த வகையிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. நவீன சொற்களில், பதிப்புரிமை பற்றிய கருத்து எதுவும் இல்லை. எனவே, மேற்கோள் காட்டப்பட்ட படைப்புகளுடன் நாளாகமத்தை முழுமையாக ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே, வேறு எந்த உரையிலிருந்தும் அனைத்து நேரடி மேற்கோள்களையும் தனிமைப்படுத்தி நீக்க முடியும். முதலாவதாக, அத்தகைய செயல்பாடு தொழில்நுட்ப ரீதியாக மிகவும் சிக்கலானது. கூடுதலாக, ஒரு எளிய கேள்விக்கு பதிலளிப்பது சாத்தியமில்லை: ஜார்ஜ் அமர்டோலஸின் குரோனிக்கிளில் இருந்து செருகல்களிலிருந்து வரலாற்றாசிரியர் தனது உரையை ஏன் "சுத்தப்படுத்த வேண்டும்" (மற்றும் ஏன் அதிலிருந்து - அவர் மற்ற ஆதாரங்களையும் பயன்படுத்தினார்)? இவையனைத்தும் டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் தொகுப்பிற்கு முன்னதாக ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ் அவரை "தொடக்கக்காரர்" என்று அழைக்க முன்மொழிந்தார். நாளிதழின் விளக்கக்காட்சியின் உள்ளடக்கம் மற்றும் தன்மையின் அடிப்படையில், அதை 1096-1099 என்று தேதியிட முன்மொழியப்பட்டது. ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, அவர்தான் நோவ்கோரோட் I குரோனிக்கிளின் அடிப்படையை உருவாக்கினார்.

XI நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோட் பெட்டகங்கள். பழைய ரஷ்ய ஆண்டுகளின் ஆரம்ப கட்டங்களை மீண்டும் உருவாக்குதல், ஏ.ஏ. ஷாக்மடோவ் நோவ்கோரோட் பெட்டகத்தின் இருப்பை முன்மொழிந்தார், இது 1050 இல் தொடங்கப்பட்டு 1079 வரை தொடர்ந்தது. 1074 இல் கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் பெட்டகத்துடன் (நிகான் பெட்டகம் என்று அழைக்கப்படும்) இணைந்து, இது ஆரம்ப பெட்டகத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மூன்றாம் காலாண்டின் நோவ்கோரோட் பெட்டகத்தின் மையத்தில், ஏ.ஏ. ஷாக்மடோவ், 1037 இன் பழமையான கியேவ் பெட்டகத்தையும், 1017 இன் முந்தைய நோவ்கோரோட் நாளாகமம், நோவ்கோரோட் பிஷப் யோகிமின் கீழ் தொகுக்கப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி மற்றும் இரண்டாம் பாதியின் இருப்பு பற்றிய கருத்தை அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. நாவ்கோரோட் க்ரோனிகல் எழுத்தின் கிளை. எனவே, எம்.என். டிகோமிரோவ், "1050 இன் நோவ்கோரோட் குறியீடு இருந்திருந்தால், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து நோவ்கோரோட் செய்திகளையும் உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும். இதற்கிடையில், டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் அதன் தொகுப்பில் அடங்கும், அவற்றில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கை மட்டுமே. டி.எஸ். லிகாச்சேவ். டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் அனைத்து நோவ்கோரோட் செய்திகளும் வாய்வழி ஆதாரங்களுக்குத் திரும்புகின்றன என்று அவர் நம்புகிறார் (வைஷாதா மற்றும் யான் வைஷாதிச்சின் அறிக்கைகள்): "எங்களுக்கு முன் ஏழு தலைமுறைகளின் ஒரு வகையான வாய்வழி நாளாகமம் உள்ளது." XI நூற்றாண்டில் நோவ்கோரோடில் இருந்த கருத்தை ஆதரித்தவர்கள். அவர்களின் சொந்த நாளேடு வைக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் A.A உடன் முரண்படுகிறது. நோவ்கோரோட் குறியீட்டை உருவாக்கிய தேதி மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தின் ஷக்மடோவின் வரையறை.

மிகவும் காரணமான இந்த கருதுகோள் பி.ஏ. ரைபகோவ். அவர் அந்த தொகுப்பின் தொகுப்பை நோவ்கோரோட் மேயர் ஆஸ்ட்ரோமிரின் (1054-1059) பெயருடன் இணைத்தார். ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு மதச்சார்பற்ற (போயார், போசாட்னிச்சியா) நாளாகமம், நோவ்கோரோட்டின் சுதந்திரம், கியேவிலிருந்து அதன் சுதந்திரம் ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துகிறது. படி பி.ஏ. ரைபகோவ், XI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நோவ்கோரோட்டில். ஒரு விளம்பரப் படைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, "கியேவின் கிராண்ட் டியூக்கிற்கு எதிராக ஒரு தைரியமான துண்டுப்பிரசுரம் இயக்கப்பட்டது." இந்த படைப்பில் இளவரசர் எதிர்ப்பு மட்டுமல்ல, வரங்கியன் எதிர்ப்பு நோக்குநிலையும் இருந்தபோதிலும், முதன்முறையாக இது வரங்கியர்களின் தொழில் பற்றிய ஒரு புராணக்கதையை உள்ளடக்கியது, அங்கிருந்து அது பிற்கால வரலாற்று எழுத்துக்கு சென்றது.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் ஒரு பகுதியாக வாய்வழி ஆதாரங்கள். ஏ.ஏ. ஷாக்மடோவ், வரலாற்றாசிரியர் வாய்வழி புனைவுகளை தனது ஆதாரங்களில் ஒன்றாக அழைக்கிறார் என்பதில் கவனத்தை ஈர்த்தார். எனவே, 6604/1096 இன் கீழ், "நள்ளிரவு நாடுகளில்" பூமியின் விளிம்பில் வாழும் மக்களைப் பற்றிய உக்ரா புராணத்தை அவரிடம் சொன்ன ஒரு நோவ்கோரோடியன், க்யூரியாட் ரோகோவிச் பற்றி அவர் குறிப்பிடுகிறார். 90 வயதான "நல்ல முதியவர்" யான் (6614/1106 இன் கீழ்) இறந்த செய்தி பின்வரும் குறிப்புடன் வரலாற்றாசிரியருடன் இருந்தது: "நானும் அவரிடமிருந்தும் பல வார்த்தைகள், முள்ளம்பன்றிகள் மற்றும் ஏழு நாளாகமங்களில் பொறிக்கப்பட்டவை. , நான் அவரிடமிருந்து கேள்விப்பட்டேன்."

கடந்த வரிகள் டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் ஒரு பகுதியாக ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட "வாய்வழி நாளாகமம்" இருப்பதைப் பற்றிய கருதுகோளின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டன. அனுமானத்தின் அடிப்படையில் ஏ.ஏ. ஷக்மடோவா "விளாடிமிரின் விசித்திரக் கதை மூதாதையர்களைப் பற்றி", டி.எஸ். லிகாச்சேவ் அவர்களுடன் பல வரலாற்று குறிப்புகளை ஒப்பிட்டார். இதன் விளைவாக, குறைந்தது இரண்டு தலைமுறை கியேவ் வரலாற்றாசிரியர்கள் நோவ்கோரோட் போசாட்னிக் குடும்பத்தின் இரண்டு பிரதிநிதிகளிடமிருந்து தகவல்களைப் பெற்றனர் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது: நிகான் - வைஷாட்டாவிலிருந்து, மற்றும் முதன்மைக் குறியீடு மற்றும் கதையை உருவாக்கியவர்கள் - யான் வைஷாடிச்சிலிருந்து.

"வாய்வழி நாளாகமத்தின்" கருதுகோள் பி.ஏ. மீது நியாயமான விமர்சனத்தைத் தூண்டியது. ரைபகோவ். டி.எஸ். லிகாச்சேவ் தனது கட்டுமானங்களில் ஏ.ஏ.வின் மிகவும் மோசமாக அடிப்படையான பல அனுமானங்களை நம்பியிருந்தார். ஷக்மடோவா. அவர்களின் விமர்சன சோதனையானது நோவ்கோரோட் மேயரின் "ஏழு தலைமுறைகளின் வாய்வழி நாளாகமம்" பற்றிய மிக முக்கியமான ஆரம்ப இணைப்புகளின் கருதுகோளை இழந்தது. வரலாற்றாசிரியரின் தகவலறிந்த யானை யான் வைஷாதிச்சுடன் அடையாளம் காண்பது விமர்சனத்திற்கு நிற்காது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். "நல்ல முதியவரின்" மரணத்தின் பதிவுக்கு உடனடியாக, அதே 6614 (1096) கிராம் கீழ். Yay Vyshatich போலோவ்ட்சியர்களுக்கு இராணுவப் பிரிவின் தலைமையில் அனுப்பப்பட்டு அவர்களை தோற்கடித்ததாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 90 வயது முதியவருக்கு இதுபோன்ற சாதனைகள் சாத்தியமில்லை.

ஆயினும்கூட, வரலாற்றாசிரியர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சில வகையான வாய்வழி ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினார், அவற்றின் கலவை மற்றும் அளவு இன்னும் நிறுவப்படவில்லை.

எவ்வாறாயினும், பழமையான வருடாந்திர பெட்டகங்களை உருவாக்குவதன் நோக்கம் அவற்றில் வெளிப்படையாக வடிவமைக்கப்படவில்லை. எனவே, அதன் வரையறை நவீன நாளேடுகளில் விவாதத்திற்குரிய பிரச்சினைகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. யோசனையின் அடிப்படையில், முதலில், பழைய ரஷ்ய ஆண்டுகளின் அரசியல் தன்மை, ஏ.ஏ. ஷக்மடோவா, அவருக்குப் பிறகு எம்.டி. ப்ரிசெல்கோவ் மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்கள் ரஷ்யாவில் கிரோனிகல் பாரம்பரியத்தின் தோற்றம் கியேவ் பெருநகரத்தின் ஸ்தாபனத்துடன் தொடர்புடையது என்று நம்புகிறார்கள். "பைசண்டைன் தேவாலய நிர்வாகத்தின் வழக்கம், ஒரு புதிய பார்வை, பேராயர் அல்லது பெருநகரத்தைத் திறக்கும் போது, ​​இந்த நிகழ்வின் காரணங்கள், இடம் மற்றும் நபர்கள் பற்றிய வரலாற்றுத் தன்மையைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பை வரைய வேண்டும். கான்ஸ்டான்டிநோபிள்." 1037 இன் மிகப் பழமையான குறியீட்டை உருவாக்க இதுவே காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. முதல் பார்வையில், அத்தகைய முழுமையான திருப்திகரமான விளக்கம், இந்த குறியீட்டைத் தொடரவும், பின்னர் புதிய நாளாகமப் படைப்புகளை உருவாக்கவும் ஏன் அவசியம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்காது. அதன் அடிப்படை. வெளிப்படையாக, எனவே, பல நூற்றாண்டுகளாக வரலாற்றை எழுதுவதைத் தூண்டிய காரணங்களைப் பற்றி ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் அமைதியாக இருக்கிறார்கள். டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்ட பிந்தைய தொகுப்புகள், ஆராய்ச்சியாளர்களால் எழுதப்பட்ட முற்றிலும் விளம்பரப் படைப்புகளாக வழங்கப்படுகின்றன, அவர்கள் சொல்வது போல், நாள் இருந்தபோதிலும், சில சமயங்களில் சில வகையான இடைக்கால புனைகதைகள் அல்லது வெறுமனே முறையாக எழுதப்பட்ட நூல்கள். அற்புதமான விடாமுயற்சி மற்றும் விடாமுயற்சியுடன் "எழுத்து முடிக்க" - மந்தநிலையால் அல்ல. சிறந்தது, இளவரசர்கள் "கற்றுக்கொள்வார்கள் ... நிகழ்வுகளை சரியான நேரத்தில் பதிவு செய்வதில் அக்கறை" (அவர்களுக்கு இது ஏன் தேவைப்பட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும்), மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் படைப்பில் "வரலாற்று ஆர்வத்தில் திருப்தி இல்லை" என்று பார்க்கிறார்கள். , ஆனால் கடந்த காலத்திலிருந்து சமகாலத்தவர்களுக்கு ஒரு பாடம்." மேலும், இந்த "பாடம்" முக்கியமாக அரசியல் சார்ந்தது. அவரைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றாசிரியர் "அவரது நேசத்துக்குரிய திட்டங்களை செயல்படுத்துவதை" பெறுவார் என்று நம்புகிறார், அவை பெரும்பாலும் பொருள். இதன் மூலம், டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் ஒரு "செயற்கை மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்ற" வரலாற்று ஆதாரம் என்ற முடிவுக்கு இது வழிவகுத்தது.

எங்கள் கருத்துப்படி, நாளேடுகளை உருவாக்கும் குறிக்கோள் போதுமானதாக இருக்க வேண்டும், இதனால் பல நூற்றாண்டுகளாக, பல தலைமுறை வரலாற்றாசிரியர்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கியேவில் தொடங்கப்பட்ட வேலையைத் தொடர்ந்தனர். 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காலக்கதை எழுத்தின் "மறைதல்" பற்றியும் அவர் விளக்க வேண்டும். இந்த இலக்கை துறவிகளின் வணிக நலன்களுக்கு மட்டுமே குறைக்க முடியும் என்பது சாத்தியமில்லை. இந்தக் கருதுகோள் மேலும் தீவிர எதிர்ப்புகளை எழுப்பியது. எனவே, "ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் (ஆண்டுகள் - ஐடி) ஒரே இலக்கிய நுட்பங்களைக் கடைப்பிடித்து, சமூக வாழ்க்கை மற்றும் தார்மீகத் தேவைகள் குறித்து ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர்" என்று குறிப்பிடப்பட்டது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் அரசியல் ஈடுபாட்டை அங்கீகரிப்பது விளக்கவில்லை, ஆனால் இந்த இலக்கியப் படைப்பின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாடு பற்றிய யோசனைக்கு முரணானது என்று வலியுறுத்தப்பட்டது. ஐ.பி. அதே உருவத்தின் மதிப்பீடுகளில் உள்ள முரண்பாடுகள் (சில சமயங்களில் தீவிரமானவை), அடுத்தடுத்த கடிதப் பரிமாற்றம் அல்லது நாளிதழின் எடிட்டிங் போது எஞ்சியிருந்தன, பின்னர் ஒரு விளக்கத்தைக் காணவில்லை என்பதை எரெமின் கவனத்தை ஈர்த்தார்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ஐ.என். டானிலெவ்ஸ்கி மிகவும் பழமையான ரஷ்ய நாளேட்டின் முக்கிய கருப்பொருளாக எஸ்காடாலஜிக்கல் நோக்கங்களைப் பற்றிய ஒரு கருதுகோளை முன்மொழிந்தார். வெளிப்படையாக, வரலாற்றாசிரியரைப் பொறுத்தவரை, இது உலகின் முடிவின் கருப்பொருள் முறையாக முக்கியமானது. டேலில் காணப்படும் மற்ற அனைத்து நோக்கங்களும் சதிகளும் மட்டுமே அதை நிரப்பி வளர்க்கின்றன. உலகின் முடிவில் இரட்சிப்பை நோக்கிய நோக்குநிலை - முதலில் கூட்டாக (அதாவது, "பெரிய" எஸ்காடாலஜியை நோக்கி), பின்னர் தனிநபர் ("சிறிய" எக்டாலஜியை நோக்கி) - மிக முக்கியமான சமூக செயல்பாட்டை தீர்மானித்தது என்ற கருதுகோளுக்கு போதுமான ஆதாரங்களும் உள்ளன. நாளாகமம்: கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ரஷ்ய நிலத்தில் வெளிப்படும் வரலாற்று நாடகத்தின் முக்கிய (வரலாற்றின் பார்வையில்) கதாபாத்திரங்களின் தார்மீக மதிப்பீடுகளை சரிசெய்தல், இது கடைசி தீர்ப்பில் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பின் மையமாக மாறியது. இந்தக் கருப்பொருளே க்ரோனிகல் கதையின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கிறது (குறைந்தது ஒரு நிலையான விளக்கத்தை அனுமதிக்கிறது); வழங்கப்பட வேண்டிய பொருளின் தேர்வு; அதன் விளக்கக்காட்சியின் வடிவம்; வரலாற்றாசிரியர் நம்பியிருக்கும் ஆதாரங்களின் தேர்வு; புதிய பெட்டகங்களை உருவாக்குவதற்கும், விளக்கக்காட்சியை ஒருமுறை தொடங்குவதற்கும் தூண்டும் காரணங்கள்.

வரலாற்றாசிரியர் நிர்ணயித்த இலக்கின் உலகளாவிய தன்மை பல பரிமாண விளக்கக்காட்சியை முன்வைத்தது, மிகவும் மாறுபட்ட இயற்கையின் பரந்த அளவிலான நிகழ்வுகளின் கவரேஜ். இவை அனைத்தும் அதன் சமூக பன்முகத்தன்மையை உறுதிசெய்த ஆழத்தின் கதையைக் கேட்டன: நாளாகமத்தின் உரையின் "நடைமுறை" பயன்பாட்டின் சாத்தியம் (நிரூபிக்க, சொல்ல, சிம்மாசனத்திற்கான உரிமை, ஒரு வகையான இராஜதந்திர ஆவணங்கள் போன்றவை. ) ஒரு தார்மீக பிரசங்கம் அல்லது உண்மையில் வரலாற்று அல்லது புனைகதை போன்றவற்றைப் படிப்பதோடு. வரலாற்றாசிரியர் தனது பணியின் போது வழிநடத்திய கருத்துக்கள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் பல வழிகளில் மர்மமாகவே உள்ளன என்று சொல்ல வேண்டும்.

முடிவுரை

பிராந்திய நாளேடுகளின் வளர்ச்சியிலும், 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அனைத்து ரஷ்ய நாளேடுகளை உருவாக்குவதில் டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் முக்கிய பங்கு வகித்தது: இது இந்த நாளாகமங்களில் மாறாமல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது நோவ்கோரோட், ட்வெர், பிஸ்கோவ் மற்றும் வரலாற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. பின்னர் மாஸ்கோ மற்றும் மாஸ்கோ மாநிலத்தின் வரலாறு.

பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளின் இலக்கியத்தில். "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" கவிதை கதைகள் மற்றும் படங்களின் ஆதாரமாக செயல்பட்டது. எனவே, ஏ.பி. சுமரோகோவ், தனது உன்னதமான சோகங்களை உருவாக்கி, பண்டைய பாடங்களுக்கு அல்ல, ஆனால் ரஷ்ய தேசிய வரலாற்றின் நிகழ்வுகளுக்கு திரும்பினார் (அவரது சோகங்களை "சினாவ் மற்றும் ட்ரூவர்", "கோரேவ்" பார்க்கவும்), யா.பி. இளவரசர் தனது கொடுங்கோல் சோகத்தை "வாடிம் நோவ்கோரோட்ஸ்கி" நாளாகமத்தின் பொருளில் உருவாக்குகிறார்.

கே.எஃப் எழுதிய காதல் "டுமாஸ்" இல் விளாடிமிர், ஸ்வயடோஸ்லாவ், ஓலெக் ஆகியோரின் படங்கள். ரைலீவ், சுதந்திரத்தை விரும்பும் கருத்துக்களால் தூண்டப்பட்டார்.

வருடாந்திர புனைவுகளின் கவிதைகள் கச்சிதமாக உணரப்பட்டன, புரிந்து கொள்ளப்பட்டன மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன A.S. "தீர்க்கதரிசன ஒலெக்கின் பாடல்" இல் புஷ்கின். அவர் தனது வரலாற்று சோகமான "போரிஸ் கோடுனோவ்" க்காக "சிந்தனையின் வழியையும் அந்தக் காலத்தின் மொழியையும் யூகிக்க" முயற்சித்தார். கவிஞரால் உருவாக்கப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர் பிமெனின் உருவம், அதன் ஆன்மீக அழகில் கம்பீரமானது, எஃப்.எம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "மக்களின் வாழ்க்கையின் சக்திவாய்ந்த ஆவி, அத்தகைய மறுக்க முடியாத உண்மையின் உருவங்களை தன்னிடமிருந்து வேறுபடுத்தி அறியக்கூடியது" என்பதற்கான சான்றாகும்.

நம் நாட்களில், நாளாகமம் அதன் பெரிய வரலாற்று மற்றும் அறிவாற்றல் மட்டுமல்ல, கல்வி மதிப்பையும் இழக்கவில்லை. அவர் உன்னதமான தேசபக்தி கருத்துக்களின் கல்விக்கு தொடர்ந்து சேவை செய்கிறார், நம் மக்களின் புகழ்பெற்ற வரலாற்று கடந்த காலத்திற்கான ஆழ்ந்த மரியாதையை கற்பிக்கிறார்.

நூல் பட்டியல்

1. ஐ.என். டானிலெவ்ஸ்கி, வி.வி. கபனோவ், ஓ.எம். Medushevskaya, MF Rumyantseva "மூல ஆய்வு". மாஸ்கோ 1998

2. சுகோம்லினோவ் எம்.ஐ. ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக பண்டைய ரஷ்ய நாளேடு பற்றி. எஸ்பிபி, 1856

3. இஸ்ட்ரின் வி.எம். ரஷ்ய நாளாகம எழுத்தின் ஆரம்பம் பற்றிய குறிப்புகள். - அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறையின் புல்லட்டின், வி. 26, 1921; தொகுதி. 27, 1922

4. நசோனோவ் ஏ.என். XVIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் - XI இன் ரஷ்ய நாளாகம எழுத்து வரலாறு. எம்., 1969

5. அலெஷ்கோவ்ஸ்கி எம்.கே. தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்: பண்டைய ரஷ்யாவில் ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் விதி. எம்., 1971

6. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பெரிய மரபு. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" (1975). -ஷைகின் ஏ.ஏ. "பிஹோல்ட் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்": கியிலிருந்து மோனோமக் வரை. எம்., 1989

7. டானிலெவ்ஸ்கி ஐ.என். கடந்த ஆண்டுகளின் பைபிள் கதைகள். - புத்தகத்தில்: பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ். எம்., 1993. வெளியீடு. 3.

8. பிரிசெல்கோவ் எம்.டி. XI-XV நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய வரலாற்றை எழுதும் வரலாறு. (1940) 2வது பதிப்பு. எம்., 1996

9. ஜிவோவ் வி.எம். நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லரின் இன மற்றும் மத உணர்வு பற்றி (1998). - புத்தகத்தில்: Zhivov V.M. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு மற்றும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய துறையில் ஆராய்ச்சி. எம்., 2002

10. ஷக்மடோவ் ஏ.ஏ. ரஷ்ய வரலாற்றை எழுதும் வரலாறு, தொகுதி 1. SPb., 2002

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

"டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் காலெண்டர் அலகுகள். உரையில் தற்காலிக தகவல்களுடன் பணிபுரியும் முறைகள். ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான நுட்பங்கள். நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் காவிய விளக்கங்கள், அபோக்ரிபல் நூல்களுடன் நாளாகமத்தின் இணைப்பு. மிகவும் பழமையான கட்டுமானங்கள் பற்றிய கருதுகோள்.

சோதனை, 11/20/2012 சேர்க்கப்பட்டது


கடந்த ஆண்டுகளின் கதையின் சிறப்பியல்புகள், ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக: அதன் தோற்றம், உள்ளடக்கம் மற்றும் அம்சங்கள் பற்றிய பகுப்பாய்வு. PVL இன் பொதுவான மூல பகுப்பாய்வு. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் சுதேச அதிகாரம் மற்றும் அணியின் அமைப்பு, அவற்றின் செயல்பாடுகள் மற்றும் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றின் பிரதிபலிப்பு.

கால தாள், 06/25/2010 சேர்க்கப்பட்டது


நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லரின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் மடத்தில் வாழ்க்கையின் ஆரம்பம். ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் முதல் படைப்புகள். "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்": உரை அமைப்பு, ஆதாரங்கள் மற்றும் ஆவணப் பொருட்கள். துறவி நெஸ்டரின் மரணம் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் வரலாற்றின் தொடர்ச்சி.

அறிக்கை 11/27/2011 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


கீவன் ரஸின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சனையின் பகுப்பாய்வு, "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் நெஸ்டரின் குறிப்பு. கீவன் ரஸ் உருவாவதற்கான முன்நிபந்தனைகள், அதன் தோற்றத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகள். கீவன் ரஸின் தோற்றம் பற்றிய நார்மன் கோட்பாட்டின் விமர்சனம்.

சுருக்கம், 02/15/2014 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய ரஷ்யாவின் வரலாற்று எழுத்து மற்றும் இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னமாக நாளாகமத்தின் தனித்தன்மை. துறவற வரலாறு மற்றும் ரஷ்யாவின் மக்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் வாழ்க்கையின் ஆண்டுகளின் மாற்றம், கடந்த ஆண்டுகளின் கதையில் மாநிலத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் ஞானஸ்நானம் பற்றிய வரலாறு.

விளக்கக்காட்சி 11/16/2011 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


இளவரசர்களின் தனிப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர்களின் குணாதிசயம் XII நூற்றாண்டில் ஒரு புதிய வகை நாளாகமம். மூன்றாம் பதிப்பில் "கடந்த வருடங்களின் கதை" என்பதன் பொருள். நகர்ப்புற மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய விளாடிமிர் நாளாகமத்தின் கருத்தில். பட்டு படையெடுப்பிற்குப் பிறகு நாளாகம வேலை நிறுத்தப்பட்டது.

சோதனை, 02/02/2012 சேர்க்கப்பட்டது


குரோனிகல் மற்றும் பாரம்பரிய பதிப்பின் படி இளவரசர் ஓலெக்கின் தோற்றத்தின் இரண்டு பதிப்புகள். "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் ஓலெக் நபி: புனைவுகள், கதைகள், வாய்வழி கவிதை காவியத்தின் புனைவுகள். மாநிலத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பல்வேறு வரலாற்று நபர்கள் மற்றும் பழங்கால நிகழ்வுகள் பற்றிய புனைவுகள்.

சுருக்கம், 12/13/2010 சேர்க்கப்பட்டது


மேல் டினீப்பர் பகுதியில் ஸ்லாவ்களின் மீள்குடியேற்றம். மனித சமுதாயத்தின் உருவாக்கம். கருங்கடல் புல்வெளிகளில் நாடோடிகளுக்கு எதிராக போராடுங்கள். கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலய நெஸ்டரின் துறவியின் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்". ஸ்லாவிக் மக்களிடையே முதல் மத கருத்துக்கள்.

சுருக்கம், 03/26/2012 சேர்க்கப்பட்டது


நமது வரலாற்றின் ஆரம்ப கால ஆய்வில் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான அம்சங்கள். துறவி நெஸ்டர் மற்றும் அவரது கையெழுத்துப் பிரதி "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்". வரங்கியர்கள் மற்றும் நமது வரலாற்றில் அவர்களின் பங்கு. பண்டைய ரஷ்ய அரசின் தோற்றம் பற்றிய நார்மன் கோட்பாடு. ரஷ்யாவின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம்.

விளக்கக்காட்சி 01/18/2012 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் முதல் குறிப்பு அவர் பிறந்த ஆண்டான "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல். அதிகாரத்திற்கான பாதை, சகோதரர்களுடனான உள்நாட்டுப் போராட்டம். யாரோஸ்லாவின் உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கையின் கொள்கைகள். அவரது ஆட்சியின் கீழ் ரஷ்யாவின் விடியல். வம்ச இணைப்புகள். இழந்த எச்சங்கள்.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக

அபாகன், 2012

1. "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் காலத்தின் சிறப்பியல்புகள்

மூல பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பை நடத்தும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அறிவாற்றல் மேற்கொள்ளப்படும் அறிவுசார் வெளியின் சிக்கலான தன்மையை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள். அவருக்குக் கிடைக்கும் உண்மையான அறிவின் அளவைத் தீர்மானிப்பது அவருக்கு முக்கியம். கடந்த ஆண்டுகளின் கதை ஒரு சிறந்த வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாகும், இது பண்டைய ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம், அதன் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார செழிப்பு மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான செயல்முறையின் தொடக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் உருவாக்கப்பட்டது, இது பிற்கால வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக நமக்கு வந்துள்ளது. இது சம்பந்தமாக, நாளாகமங்களை எழுதும் வரலாற்றில் அதன் இருப்பின் முக்கியத்துவம் மிகவும் பெரியது.

ஆராய்ச்சியின் நோக்கங்கள், காலத்தின் சிறப்பியல்புகளைப் பரிசீலிப்பதே ஆகும், அதே போல் வருடாந்திரங்களில் நேரம் பற்றிய கருத்தைப் புரிந்துகொள்வது.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் என்பது 1110 களில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய ரஷ்ய நாளாகமம் ஆகும். க்ரோனிக்கிள்ஸ் என்பது வரலாற்று எழுத்துக்கள் ஆகும், இதில் நிகழ்வுகள் ஆண்டுக்கு ஆண்டு கொள்கை என்று அழைக்கப்படும் படி விவரிக்கப்படுகின்றன, வருடாந்திர அல்லது "ஆண்டுக்கு ஆண்டு" கட்டுரைகள் (அவை வானிலை பதிவுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன).

"வானிலைக் கட்டுரைகள்", ஒரு வருடத்தில் நிகழ்ந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்களை ஒருங்கிணைத்து, "கோடையில் இது போன்ற ..." ("கோடை" என்பது பழைய ரஷ்ய மொழியில் "ஆண்டு" என்று பொருள்) வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது. இது சம்பந்தமாக, டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் உட்பட, பண்டைய ரஷ்யாவில் அறியப்பட்ட பைசண்டைன் நாளாகமங்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, ரஷ்ய தொகுப்பாளர்கள் உலக வரலாற்றிலிருந்து பல தகவல்களை கடன் வாங்கியுள்ளனர். மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பைசண்டைன் நாளேடுகளில், நிகழ்வுகள் பல ஆண்டுகளாக அல்ல, ஆனால் பேரரசர்களின் ஆட்சியில் விநியோகிக்கப்பட்டன.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் முதல் நாளாகமம், இதன் உரை கிட்டத்தட்ட அதன் அசல் வடிவத்தில் நமக்கு வந்துள்ளது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முழுமையான உரை பகுப்பாய்விற்கு நன்றி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் கலவையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள முந்தைய படைப்புகளின் தடயங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர். அனேகமாக பழமையான நாளாகமம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. A.A இன் கருதுகோள். ஷக்மடோவா (1864-1920), 11 ஆம் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய வரலாற்றை எழுதுவதன் தோற்றத்தை விளக்கி, விவரிக்கிறார். அவர் ஒப்பீட்டு முறையை நாடினார், எஞ்சியிருக்கும் நாளேடுகளை ஒப்பிட்டு, அவற்றின் உறவைக் கண்டுபிடித்தார். படி ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ், 1037 இல், ஆனால் 1044 க்குப் பிறகு, கியேவ் வருடாந்திர தொகுப்பு தொகுக்கப்பட்டது, இது வரலாற்றின் ஆரம்பம் மற்றும் ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி கூறியது. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் 1073 ஆம் ஆண்டில், துறவி நிகான் முதல் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் வரலாற்றின் தொகுப்பை முடித்திருக்கலாம். அதில், புதிய செய்திகள் மற்றும் புனைவுகள் மிகவும் பழமையான குறியீட்டின் உரை மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நோவ்கோரோட் குரோனிக்கிளில் இருந்து கடன் வாங்குதல்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. 1093-1095 இல், ரஷ்யாவின் முன்னாள் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளர்களை எதிர்த்த தற்போதைய இளவரசர்களின் முட்டாள்தனம் மற்றும் பலவீனத்தை அது கண்டனம் செய்தது.

பாணியின் ஒற்றுமை கடந்த ஆண்டுகளின் கதைக்கு அந்நியமானது, இது ஒரு "திறந்த" வகையாகும். வருடாந்திர உரையில் உள்ள எளிய உறுப்பு ஒரு குறுகிய வானிலை பதிவு ஆகும், இது நிகழ்வைப் பற்றி மட்டுமே தெரிவிக்கிறது, ஆனால் அதை விவரிக்கவில்லை.

டேலில் காலண்டர் அலகுகள்

ஆரம்ப ரஷ்ய நாளேடு எழுத்தின் கால்குலஸ் அமைப்புகளின் நேரத்தை ஆய்வு செய்வது ரஷ்ய வரலாற்று காலவரிசையின் மிக அவசரமான பணிகளில் ஒன்றாகும். எவ்வாறாயினும், கடந்த தசாப்தங்களில் இந்த திசையில் பெறப்பட்ட முடிவுகள், தீர்க்கப்படும் சிக்கல்களின் முக்கியத்துவத்துடன் தெளிவாக ஒத்துப்போகவில்லை.

புள்ளி, வெளிப்படையாக, அத்தகைய வேலையின் "நன்றியின்மை" மற்றும் அதன் முக்கியமாக "கரடுமுரடான" தன்மை ஆகியவற்றில் மட்டும் இல்லை (மற்றும் கூட இல்லை). நவீன விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களால் நேரத்தையும் அதன் அளவீட்டின் அலகுகளையும் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள பல அடிப்படை முரண்பாடுகள் எங்கள் கருத்துப்படி மிகவும் கடுமையான தடையாகும்.

காலவரிசைப் பொருளுக்கும் இது பொருந்தும். எந்த ஒரு நாளேடு பதிவும் (தேதி உட்பட - ஆண்டு, காலண்டர், புவியியல்) ஆர்வமாக உள்ளது, முதலில், அது என்ன, எப்போது, ​​எப்படி நடந்தது என்பது பற்றிய "நம்பகமான" கதை.

அதே நேரத்தில், பூர்வாங்க உரை மற்றும் மூல ஆராய்ச்சியானது, நம்பத்தகாத அல்லது சரிபார்க்கப்படாத மூலங்களிலிருந்து ஆய்வின் கீழ் உள்ள உரையில் கிடைத்த ஆர்வத்தின் நிகழ்வு பற்றிய தரமற்ற தகவல்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு எதிராக விஞ்ஞானியை காப்பீடு செய்ய வேண்டும். “எப்போது, ​​எப்படி, ஏன் இந்தப் பதிவு உருவானது”, “பதிவின் அசல் வடிவத்தைத் தீர்மானித்தல் மற்றும் நாளிதழ் மரபில் அதன் அடுத்தடுத்த மாற்றங்களைப் படிப்பது” என்ற கேள்விகளைத் தீர்ப்பது, உண்மை மற்றும் கருத்தியல் ஆகிய இரண்டின் அசல் உரையை நம்பத்தகுந்த முறையில் சுத்தம் செய்வதாகத் தோன்றியது. எனவே, வரலாற்றாசிரியரின் கைகளில் (சிறந்தது), இது "நெறிமுறை" துல்லியமான தகவலாக மாறியது. இந்த தகவலின் கார்பஸிலிருந்து, ஒரு தூய இதயத்துடன் வரலாற்றாசிரியர் "தன்னிச்சையாகத் தேர்வு செய்கிறார்: அவருக்குத் தேவையான பதிவுகள், வேண்டுமென்றே அவருக்காகத் தயாரிக்கப்பட்ட நிதியிலிருந்து", அதற்கு எதிராக, உண்மையில், உரையின் ஆரம்ப விமர்சனத்தின் அனைத்து நடைமுறைகளும் இயக்கப்பட்டன.

இதற்கிடையில், ஏற்கனவே பல முறை குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பண்டைய ரஷ்யாவில் ஒரு நபரின் நம்பகத்தன்மை பற்றிய யோசனை முதன்மையாக கூட்டு அனுபவம், சமூக மரபுகளுடன் தொடர்புடையது. பொருளின் தேர்வு, அதன் மதிப்பீடு மற்றும் வரலாற்றாசிரியரால் அது பதிவுசெய்யப்பட்ட வடிவம் ஆகியவற்றிற்கான வரலாற்றில் முக்கிய வடிப்பானாக அவர்கள் ஆனார்கள்.

இந்த விஷயத்தில் விதிவிலக்குகள் எதுவும் இல்லை மற்றும் விளக்கக்காட்சியுடன் நேரடி தற்காலிக அறிவுறுத்தல்கள் உள்ளன. இலக்கிய மற்றும் குறியீட்டு அர்த்தத்திற்கு கூடுதலாக, உரையின் வேறு எந்த பகுதியையும் போலவே, வருடாந்திரங்களில் நேரடி தேதிகள் இருக்கக்கூடும் என்பதில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஏற்கனவே கவனம் செலுத்தியுள்ளனர். எவ்வாறாயினும், இத்தகைய கருத்துக்கள் முக்கியமாக தேதிகளின் காலண்டர் பகுதியைப் பற்றியது மற்றும் அவ்வப்போது இயல்புடையவை.

நாளிதழ் உரையில் நேரடி டேட்டிங் அறிகுறிகளின் தோற்றம் 60 களின் நடுப்பகுதி - 70 களின் முற்பகுதியைக் குறிக்கிறது. இது நிகான் தி கிரேட் என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது. அதுவரை, பண்டைய ரஷ்ய ஆண்டுகளைப் படிக்கும் நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, நேரடி வருடாந்திர அறிகுறிகள் அரிதான விதிவிலக்காக இருந்தன. இன்னும் துல்லியமாக, வழக்கமாக 2-3 தேதிகள் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகின்றன, இது முந்தைய எழுதப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து கதைக்குள் வந்தது. ஒரு உதாரணம் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச் இறந்த தேதி - ஜூலை 15, 1015. மீதமுள்ள தேதிகள் - தினசரி மட்டுமல்ல, வருடாந்திரம் - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களின் நடுப்பகுதி வரை, பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புவது போல், நிகான் கணக்கிட்டார். .

இருப்பினும், அத்தகைய கணக்கீடுகளின் அடித்தளங்களை மறுகட்டமைப்பது கடினம்.

பைசண்டைன் பேரரசர் மைக்கேல் III இன் ஆட்சியின் ஆரம்பம் குறித்த தேதியிட்ட செய்திக்குப் பிறகு, 6360/852 ஆம் ஆண்டின் கீழ் டேலில் வைக்கப்பட்டுள்ள காலவரிசைக் கணக்கீடு நேரடி டேட்டிங் அறிகுறிகளின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு:

“அதே இடத்தில், ஆதாம் முதல் 2242 வருட வெள்ளம் வரையிலான எண்களை அமைப்போம்; மற்றும் 1000 மற்றும் 82 ஆண்டுகளில் வெள்ளம் முதல் ஓவ்ராம் வரை, மற்றும் 430 ஆண்டுகளில் அபிராம் முதல் மோசேயின் முடிவு வரை; மோசேயின் ஊர்வலத்திலிருந்து தாவீதுக்கு 600 மற்றும் 1 ஆண்டுகள்; மற்றும் தாவீது மற்றும் சாலமன் ராஜ்யத்தின் ஆரம்பம் முதல் எருசலேமின் சிறைபிடிப்பு வரை, 448 ஆண்டுகள்; சிறைபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து ஒலெக்சாண்டர் வரை, 318 ஆண்டுகள்; மற்றும் ஒலெக்சாண்டரிலிருந்து கிறிஸ்து பிறப்பு ஆண்டுகள் 333 வரை: ஆனால் நாங்கள் முந்தைய காலத்திற்குத் திரும்பி, மைக்கேலின் முதல் கோடையை நாங்கள் தவறவிட்டதைப் போல, இந்த கோடையில் நாங்கள் இங்கு இருந்தோம் என்று கூறுவோம், மேலும் எண்களை ஒரு வரிசையில் வைப்போம்.

எந்தவொரு காலெண்டர் தேதியும் அதன் உண்மையான அல்லது குறியீட்டு உள்ளடக்கத்தின் பின்னணியில் கருதப்பட்டது என்பது சில காலண்டர் குறிப்புகளின் அதிர்வெண் மூலம் கூட தீர்மானிக்கப்படலாம். எனவே, கடந்த ஆண்டுகளின் கதையில், திங்கள் மற்றும் செவ்வாய் ஒரு முறை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, புதன் - இரண்டு முறை, வியாழன் - மூன்று முறை, வெள்ளி - 5 முறை, சனி - 9, மற்றும் ஞாயிறு ("வாரம்") - 17 என!

தற்காலிக தகவலுடன் பணிபுரியும் முறைகள்

வரலாற்றை தொகுக்கும்போது, ​​ஒரு காலவரிசை முறை பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், நிகழ்தகவு கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, நிகழ்வுகள் மாதங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட தேதிகள் தொடர்பாக சமமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, பிஸ்கோவ் 1 குரோனிக்கிளில் காலண்டர் தேதிகள் உள்ளன (05.01; 02.02; 20.07; 01.08; 18.08; 01.09; 01.10; 26.10), இது முழு நாளாகம உரை முழுவதும் 6 முதல் 8 நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், குறியீட்டின் தொகுப்பாளரால் பல தேதிகள் குறிப்பிடப்படவில்லை (03.01; 08.01; 19.01; 25.01; 01.02; 08.02; 14.02, முதலியன).

இதுபோன்ற அனைத்து நிகழ்வுகளும் அவற்றின் நிகழ்வு நிறைந்த உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் நியாயமான முறையில் நியாயப்படுத்தப்படலாம் அல்லது தேதியின் காலண்டர் பகுதிக்கான மதிப்பு தொடர்பானது. காலவரையறை (வருடாந்திர) அறிகுறிகளைப் பொறுத்தவரை, பொது அறிவின் நிலைப்பாட்டில், அவை பொதுவாக நிகழ்வின் ஆண்டின் எண்ணிக்கையின் "வெளிப்புற" பதவியைத் தவிர வேறு எந்த அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்க முடியாது.

A.A. ஷக்மடோவ் மேற்கொண்ட உரையின் துண்டின் பகுப்பாய்வு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பழைய ரஷ்ய ஆண்டுகளின் ஆய்வு செய்யப்பட்ட கலவை. அவர் ஒப்பீட்டு உரை பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தினார்.

"ஆதாமிலிருந்து" ஆண்டுகளைக் கணக்கிடும்போது வரலாற்றாசிரியர் பயன்படுத்திய மூலத்தை அடையாளம் காண்பதில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து ரஷ்யாவில் அறியப்பட்ட கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் நைஸ்ஃபோரஸ் எழுதிய க்ரோனிக்லர் சூனின் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பிற்கு நெருக்கமான உரையாக மாறியது. இருப்பினும், தி க்ரோனிக்லர் சூனின் எஞ்சியிருக்கும் நகல்களின் ஒப்பீட்டு உரையியல் பகுப்பாய்வு, வரலாற்றாசிரியரால் நேரடியாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட அசலை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் காலவரிசைப் பட்டியலைத் தொகுக்கும்போது, ​​காலங்களைக் கணக்கிடும்போது பல தவறுகள் ஏற்பட்டதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தியுள்ளனர்.

அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் "மெக்கானிக்கல் ரீரைட்டிங்" அல்லது அசலை தவறாகப் படித்ததன் விளைவாக அசல் உரையின் டிஜிட்டல் பகுதியை சிதைக்கும் நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டனர்.

அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் குவிப்பு தவிர்க்க முடியாமல் மொத்த ஆண்டுகளின் சிதைவுக்கு வழிவகுத்தது. நம் காலத்திற்கு வந்துள்ள பட்டியல்களில், உலக உருவாக்கம் முதல் கிறிஸ்துவின் பிறப்பு வரை, இது 5434 அல்லது "பிழைகளை நீக்கிய பிறகு" 5453 ஆகும்.

நாளிதழின் உரையில் சொற்களின் தொகுத்தல்

இந்த காலவரிசைப் பட்டியலில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள தேதிகளை சுட்டிக்காட்டப்பட்ட காலங்களால் தொகுத்தால் ஒவ்வொன்றும் தோராயமாக 1000 ஆண்டுகள் ஐந்து கால இடைவெளிகளின் வரிசையை வழங்குகிறது (முதல் காலம் இரட்டிப்பாகும்). கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் ஆயிரம் ஆண்டு காலங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு தெய்வீக நாளுடன் சமன்படுத்தப்பட்டதால், இந்த முடிவு மிகவும் திருப்திகரமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது (cf. "ஆயிரம் ஆண்டுகளைப் போல ஆண்டவருக்கு ஒரு நாள் உள்ளது" - சங்கீதம் 89.5; 2 பேது. 3.8-9, முதலியன) அல்லது ஒரு "நூற்றாண்டு" (கிரிக் நோவ்கோரோடெட்ஸ்). ஆயிரம் ஆண்டு காலத்திலிருந்து தற்போதுள்ள விலகல்கள் இன்னும் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை, ஆனால், வெளிப்படையாக, அவை அர்த்தமற்றவை அல்ல. எவ்வாறாயினும், 6360 ஆம் ஆண்டிற்கு உட்பட்ட ஆண்டுகளின் கணக்கீடு, கடந்த ஆண்டுகளின் கதையில் காணப்படுவது போல், வாசகரை ஒரு நிகழ்விற்கு இட்டுச் செல்கிறது என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. - இரட்சகரின் இரண்டாவது வருகை.

எவ்வாறாயினும், 6360 இன் காலவரிசை கணக்கீட்டின் முதல் பகுதியின் முன்மொழியப்பட்ட விளக்கம் இருப்பதற்கான உரிமையைக் கொண்டுள்ளது என்பது எங்கள் கருத்தில், அதனுடன் உள்ள சொற்றொடரால் குறிக்கப்படுகிறது: "நாங்கள் இனி எண்களையும் வைப்போம், மேலும் எண்களை வைப்போம். ஒரு வரிசையில்." பாரம்பரியமாக, இது ஒரு கடுமையான காலவரிசைப்படி மேலும் விளக்கத்தை நடத்துவதற்கு வரலாற்றாசிரியரின் "வாக்குறுதியாக" கருதப்படுகிறது.

ஒரு இடைக்கால வாசகருக்கு, இது கூடுதல் சொற்பொருள் சுமையைச் சுமக்கக்கூடும். உண்மை என்னவென்றால், "எண்" என்ற சொல், ஒரு நவீன நபருக்கு வழக்கமான அர்த்தங்களுக்கு கூடுதலாக, பழைய ரஷ்ய மொழியில் "அளவீடு, வரம்பு" என்றும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. "வரிசை" என்ற வார்த்தை ஒரு வரிசை, ஒழுங்கு ("ஒரு வரிசையில்" - ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, தொடர்ச்சியாக, தொடர்ச்சியாக), முன்னேற்றம், அத்துடன், ஒழுங்கு, ஏற்பாடு, நீதிமன்றம், ஒப்பந்தம் (குறிப்பாக, "ஒரு வரிசையை வைக்கவும்" என வரையறுக்கப்படுகிறது. "- ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடிக்க) ...

இருப்பினும், கதையின் "புதிய" தலைப்பு மிகவும் தெளிவற்றதாக இல்லை. "கால ஆண்டுகள்" என்ற சொற்றொடர் பொதுவாக "கடந்த ஆண்டுகளைப் பற்றி", "கடந்த ஆண்டுகள்", "கடந்து செல்லும் ஆண்டுகள்" என மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. இந்நிகழ்ச்சியில், டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் எழுதினார்: "தற்காலிக" என்பதன் வரையறை "கதை" என்ற வார்த்தையைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் "வருடங்கள்" என்ற வார்த்தையைக் குறிக்கிறது.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் நேரத்தைப் பற்றிய பகுப்பாய்வைச் சுருக்கமாக, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் தசாப்தத்தில் செருகப்பட்ட காலவரிசைக் கணக்கீட்டோடு, வெளிப்படையாக, நாளாகமத்தின் பெயரே நேரடியாக தொடர்புடையது என்று முடிவு செய்ய வேண்டும். கட்டுரை 6360 இல். நேரடி நேரத் தரவை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​காலெண்டரிலும் காலவரையறை பகுதியிலும், அவற்றின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், சில சமயங்களில் குறிப்பிடத்தக்க அளவுக்கு மீறுகிறது அல்லது நேரடி அர்த்தத்திற்கு முரணானது.

2."டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் வரலாற்று ஆதாரங்கள்

சரித்திரத்தின் ஆதாரங்களின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் முக்கியமானது. இது ரஷ்ய வரலாற்று மற்றும் கல்வி இலக்கியங்களை நிறைவு செய்வதை சாத்தியமாக்கும் வரலாற்று அம்சமாகும். ரஷ்ய வரலாற்றின் அனைத்து பாடப்புத்தகங்களும் இந்த பண்டைய வரலாற்று நினைவுச்சின்னத்தின் மேற்கோள்களுடன் பொருத்தப்பட்டிருப்பது ஒன்றும் இல்லை. அவ்வப்போது, ​​9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பண்டைய ரஷ்ய அரசு மற்றும் சமூகத்தை மிகத் தெளிவாக வகைப்படுத்தும் துண்டுகள் வெளியிடப்படுகின்றன. ஒரு வரலாற்று ஆதாரம் என்பது மனித ஆன்மாவின் உணரப்பட்ட விளைபொருளாகும், இது வரலாற்று முக்கியத்துவம் கொண்ட உண்மைகளை ஆய்வு செய்வதற்கு ஏற்றது. ஆதாரங்களுக்கும் ஆராய்ச்சிக்கும் உள்ள வேறுபாடு. வரலாற்றாசிரியர் ஆதாரங்களை மட்டுமல்ல, ஆராய்ச்சியையும் பயன்படுத்துகிறார். இது சம்பந்தமாக, ஆராய்ச்சி என்பது முக்கிய வரலாற்று நிகழ்வின் அகநிலை கருத்தாகும். மூலத்தின் ஆசிரியர் நேரடியாக நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறார், மேலும் ஆய்வின் ஆசிரியர் ஏற்கனவே இருக்கும் ஆதாரங்களை நம்பியிருக்கிறார்.

வரலாற்று ஆதாரங்களைக் கருத்தில் கொள்வதில் முக்கிய பணிகள் ஆசிரியரின் நாளாகமத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான முறைகளின் பகுப்பாய்வு ஆகும்: சொற்றொடர், உருவக, குறியீட்டு, உலகின் தார்மீக உணர்வின் அடித்தளமாக.

வரலாற்றை எழுதும் போது, ​​இளவரசரின் காப்பகங்களிலிருந்து ஆவணங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, இது ரஷ்ய-பைசண்டைன் ஒப்பந்தங்கள் 911, 944 மற்றும் 971 இன் நூல்களை நம் காலம் வரை பாதுகாக்க முடிந்தது. சில தகவல்கள் பைசண்டைன் மூலங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது.

ஆதாரங்களை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது

குரோனிகல் ஒரு வகை விரிவான பதிவை அளிக்கிறது, இளவரசரின் "செயல்களை" மட்டுமல்ல, அவற்றின் முடிவுகளையும் பதிவு செய்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக: "6391 கோடையில், போச்சா ஓலெக் டெரெவ்லியன்களுடன் சண்டையிட்டார், மேலும் சித்திரவதை செய்து, கருப்பு குனா மீது அவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினார்", முதலியன. ஒரு குறுகிய வானிலை பதிவு மற்றும் இன்னும் விரிவான ஒன்று ஆவணப்படம். பேச்சை அலங்கரிக்கும் எந்த ட்ரோப்களும் இல்லை. இது எளிமையானது, தெளிவானது மற்றும் லாகோனிக், இது சிறப்பு முக்கியத்துவம், வெளிப்பாடு மற்றும் கம்பீரத்தை அளிக்கிறது. ”வரலாற்றின் கவனம் நிகழ்வில் கவனம் செலுத்துகிறது -" கோடையில் இங்கே ஏதாவது."

இளவரசர்களின் இராணுவ பிரச்சாரங்களின் அறிக்கைகள் வரலாற்றின் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை ஆக்கிரமித்துள்ளன. அவர்களைத் தொடர்ந்து இளவரசர்கள் இறந்த செய்திகள் வருகின்றன. குறைவாக அடிக்கடி, குழந்தைகளின் பிறப்பு, அவர்களின் திருமணம் பதிவு செய்யப்படுகிறது. அப்போது, ​​இளவரசர்களின் கட்டுமான நடவடிக்கைகள் குறித்த தகவல்கள். இறுதியாக, சர்ச் விவகாரங்கள் பற்றிய அறிக்கைகள் உள்ளன, அவை மிகவும் சாதாரணமான இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளன.

வரலாற்றாசிரியர் "உலகின் உருவாக்கம்" என்பதிலிருந்து இடைக்கால காலவரிசை முறையைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்த அமைப்பை நவீன முறையில் மொழிபெயர்க்க, 5508ஐ நாளிதழ் தேதியிலிருந்து கழிக்க வேண்டும்.

நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் காவிய விளக்கத்துடன் நாளாகமத்தின் உறவு

வரலாற்றாசிரியர் தேசிய நினைவகத்தின் கருவூலத்திலிருந்து தொலைதூர கடந்த கால நிகழ்வுகளைப் பற்றிய தகவல்களை வரைகிறார். ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் பெயர்கள், தனிப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் "ரஸ்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தைக் கண்டறிய வரலாற்றாசிரியரின் விருப்பத்தால் இடப்பெயர்ச்சி புராணக்கதைக்கான முறையீடு கட்டளையிடப்பட்டது.

எடுத்துக்காட்டாக, ராடிமிச்சி மற்றும் வியாடிச்சியின் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் தோற்றம் துருவங்களின் புகழ்பெற்ற சந்ததியினருடன் தொடர்புடையது - சகோதரர்கள் ராடிம் மற்றும் வியாட்கோ. இந்த புராணக்கதை ஸ்லாவ்களிடையே எழுந்தது, வெளிப்படையாக, குல அமைப்பின் சிதைவின் காலகட்டத்தில், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குல ஃபோர்மேன், மற்ற குலத்தின் மீது அரசியல் ஆதிக்கத்திற்கான தனது உரிமையை உறுதிப்படுத்துவதற்காக, அவரது வெளிநாட்டு தோற்றம் பற்றி ஒரு புராணக்கதையை உருவாக்குகிறார். . 6370 (862) இன் கீழ் ஆண்டுகளில் வைக்கப்பட்டுள்ள இளவரசர்களின் தொழிலின் புராணக்கதை இந்த வரலாற்று புராணத்திற்கு அருகில் உள்ளது. நோவ்கோரோடியர்களின் அழைப்பின் பேரில், மூன்று சகோதரர்கள்-வரங்கியர்கள் தங்கள் குடும்பங்களுடன்: ரூரிக், சைனியஸ், ட்ரூவர் - கடலுக்கு அப்பால் இருந்து ரஷ்ய நிலத்தை ஆட்சி செய்து "வோலோடேட்" செய்ய வருகிறார்கள்.

புராணத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் காவிய எண் மூன்று அல்லது மூன்று சகோதரர்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. புராணக்கதை முற்றிலும் நோவ்கோரோட், உள்ளூர் தோற்றம் கொண்டது, இது நிலப்பிரபுத்துவ நகர குடியரசு மற்றும் இளவரசர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் நடைமுறையை பிரதிபலிக்கிறது. நோவ்கோரோட்டின் வாழ்க்கையில், இராணுவத் தலைவராக பணியாற்றிய இளவரசரின் "அழைப்பு" வழக்குகள் அடிக்கடி இருந்தன. ரஷ்ய நாளேட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இந்த உள்ளூர் புராணக்கதை ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் அர்த்தத்தைப் பெற்றது. இளவரசர்களின் தொழிலைப் பற்றிய புராணக்கதை பைசண்டைன் பேரரசிலிருந்து சுதேச அதிகாரத்தின் முழுமையான அரசியல் சுதந்திரத்தை வலியுறுத்தியது.

ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், திருமணம் மற்றும் இறுதி சடங்குகள் பற்றிய க்ரோனிக் செய்திகள் பழங்குடி அமைப்பின் காலங்களிலிருந்து சடங்கு கவிதைகளின் எதிரொலிகளால் நிரப்பப்படுகின்றன. முதல் ரஷ்ய இளவரசர்கள், ஓலெக், இகோர், ஓல்கா, ஸ்வயடோஸ்லாவ், வாய்வழி நாட்டுப்புற காவியத்தின் முறைகளால் நாளாகமங்களில் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். ஒலெக், முதலில், ஒரு தைரியமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான போர்வீரன். அவரது இராணுவ புத்தி கூர்மைக்கு நன்றி, அவர் கிரேக்கர்களை தோற்கடித்தார், தனது கப்பல்களை சக்கரங்களில் வைத்து, தரையில் படகில் வைத்தார். அவர் தனது எதிரிகளான கிரேக்கர்களின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் புத்திசாலித்தனமாக அவிழ்த்து, பைசான்டியத்துடன் ரஷ்யாவிற்கு நன்மை பயக்கும் சமாதான ஒப்பந்தத்தை முடிக்கிறார். அவரது வெற்றியின் அடையாளமாக, ஓலெக் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வாயில்களில் தனது கேடயத்தை ஆணியடித்தார், அவரது எதிரிகளின் அவமானம் மற்றும் அவரது தாய்நாட்டின் மகிமை. அதிர்ஷ்டசாலி போர்வீரன்-இளவரசன் மக்கள் "தீர்க்கதரிசனம்", அதாவது ஒரு மந்திரவாதி என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்படுகிறார்.

பொலோட்ஸ்க் இளவரசி ரோக்னெடாவுடன் விளாடிமிரின் திருமணம், கியேவில் நடைபெற்ற அவரது ஏராளமான மற்றும் தாராளமான விருந்துகள் பற்றிய வரலாற்று செய்தி - கோர்சன் புராணக்கதை - நாட்டுப்புற புராணங்களுக்கு செல்கிறது. ஒருபுறம், ஒரு புறமத இளவரசன் தனது கட்டுப்பாடற்ற உணர்ச்சிகளுடன் நம் முன் தோன்றுகிறார், மறுபுறம், அனைத்து நற்பண்புகளையும் கொண்ட ஒரு சிறந்த கிறிஸ்தவ ஆட்சியாளர்: சாந்தம், பணிவு, ஏழைகள் மீதான அன்பு, துறவறம் மற்றும் துறவற பதவி, முதலியன. கிறிஸ்தவ இளவரசர், வரலாற்றாசிரியர் பேகன் மீது புதிய கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் மேன்மையை நிரூபிக்க முயன்றார்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் சரித்திரங்களைத் தொகுத்தவர்கள் கதையின் முதல் பகுதியின் முரண்பாட்டின் கவனத்தை ஈர்த்தது, கியேவுக்கு அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் வருகை பற்றியது, இரண்டாவதாக, அவர்கள் அன்றாட கதையை ஒரு பக்தியுள்ள பாரம்பரியத்துடன் மாற்றினர், அதன்படி ஆண்ட்ரூ நோவ்கோரோட் நிலத்தில் தனது சிலுவையை விட்டு வெளியேறினார். எனவே, 9 ஆம் - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான வரலாற்று புராணக்கதைகள் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை, அதன் காவிய வகைகளுடன் தொடர்புடையவை.

கலை விளக்கங்கள் மற்றும் சதி அமைப்பு மூலம், வரலாற்றாசிரியர் வெறுமனே தகவலை பதிவு செய்வதை விட, கதை சொல்லும் வகையை அறிமுகப்படுத்துகிறார்.

இந்த எடுத்துக்காட்டுகள், காவிய சதித்திட்டத்தின் வேடிக்கையானது, வாசகர், நேர்மறையான ஹீரோவுடன் சேர்ந்து, எதிரியை (பெரும்பாலும் கொடூரமாகவும் நயவஞ்சகமாகவும்) ஏமாற்றுகிறார், கடைசி நிமிடம் வரை தனது பேரழிவு தலைவிதியைப் பற்றி அறியாதவர் என்பதைக் காட்டுகிறது.

நாட்டுப்புறக் கதைகள், காவிய தோற்றம் பற்றிய கதைகளில் ஓலெக்கின் மரணம் பற்றிய புராணக்கதையும் அடங்கும், இது புஷ்கினின் "தீர்க்கதரிசன ஒலெக்கின் பாடல்", பெச்செனெஜ் ஹீரோவை தோற்கடித்த ஒரு இளம் தோல் வீரரின் கதை மற்றும் இன்னும் சிலவற்றிற்கான சதித்திட்டத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. .

கதையில் அபோக்ரிபல் நூல்கள்

அபோக்ரிபல் ஏராளமான அற்புதங்கள், கற்பனைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சிந்திக்கும் மக்களுக்கு அபோக்ரிபா. முதன்மைப்படுத்தல் சிறப்பியல்பு. அபோக்ரிபா - தடைசெய்யப்பட்ட குறியீடுகளின் புத்தகங்கள், பைபிள் மற்றும் நற்செய்தி கதைகளில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும். அவை பிரகாசமாகவும், குறிப்பிட்டதாகவும், சுவாரசியமாகவும், கவனத்தை ஈர்த்ததாகவும் இருந்தன. அபோக்ரிபா புராண மற்றும் மத படைப்புகள். அபோக்ரிபாவை நியதி அல்லாதவை, மதவெறி இலக்கியங்கள் என வகைப்படுத்தப்பட்டன. மதவெறி - எதிர்ப்பு தெய்வக்குழந்தை இயக்கங்கள்.

கட்டுரைகள் ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ் விளக்கமளிக்கும் பலேயா மற்றும் கடந்த ஆண்டுகளின் கதையின் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணித்தார், அங்கு அவர் சில அபோக்ரிபல் செருகல்களைக் கையாண்டார். அபோக்ரிபல் வகையான இலக்கியங்கள் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைவதற்கான பாதையைக் கண்டறிய விஞ்ஞானியின் முயற்சி மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் முக்கியமானது.

உரையின் நேரடி ஒப்பீடு மூலம் நோவாவின் மகன்களால் நிலங்களைப் பிரித்ததைப் பற்றிய வரலாற்றின் கதையின் அபோக்ரிபல் மூலத்தைத் துல்லியமாக நிறுவுவதற்கான முயற்சி இங்கே உள்ளது. அதன்படி, அந்நூலில் அபோக்ரிபாவின் உரை இருப்பதும் உள்ளது.

கதையில் பழைய ஏற்பாட்டின் தாக்கம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, நாளாகமத்தின் கதையின்படி தனது சகோதரர்களைக் கொன்ற ஸ்வயடோபோல்க் அதில் "சபிக்கப்பட்டவர்" மற்றும் "சபிக்கப்பட்டவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். "சபிக்கப்பட்டவர்" என்ற வார்த்தையின் மூலத்திற்கு கவனம் செலுத்துவோம், இந்த வேர் "கெய்ன்". இதன் பொருள் விவிலிய காயீன், தன் சகோதரனைக் கொன்று கடவுளால் சபிக்கப்பட்டவன் என்பது தெளிவாகிறது. கெய்னைப் போலவே, வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிந்து இறக்க நேரிட்டது, வரலாற்றாசிரியர் ஸ்வயடோபோல்க் இறந்தார். இப்படி பல உதாரணங்கள் உள்ளன. உரையின் விளக்கக்காட்சியின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களின் அடிப்படையில் கூட, பைபிளும் கதையும் சில விஷயங்களில் ஒத்தவை: கதையில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, யோசுவா புத்தகத்தின் உரை விற்றுமுதல் பண்பு மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது, இது சான்றுகள் எந்த நிகழ்வையும் "இன்று வரை" காணலாம்.

இருப்பினும், கதையின் அனைத்து அடுக்குகளும் விவிலிய நூல்களுக்கு "பொருந்தவில்லை". விவிலிய தலைப்புகளில் எழுதப்பட்ட கதைகள் உள்ளன, ஆனால் நியமன பழைய ஏற்பாட்டுடன் உடன்படவில்லை. இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு நோவாவைப் பற்றிய வரலாற்றுக் கதையாகும், அவர் தனது மகன்களுக்கு இடையே வெள்ளத்திற்குப் பிறகு பூமியைப் பிரித்தார்: “வெள்ளத்தின்படி, நோவாவின் முதல் மகன்கள் பூமியைப் பிரித்தனர்: சிம், ஹாம், அஃபெட். நான் சிமோவிக்கு சென்றேன் ... ஹமோவி ஒரு மதிய நாடு ... அஃபேடு ஒரு நள்ளிரவு நாடு மற்றும் மேற்கு நாடு ... ". "சிம், ஹாம் மற்றும் அஃபெட் இருவரும் பூமியைக் கிழித்துக் கொண்டு, உருமாற்றம் அடைந்துள்ளனர் - சகோதரர்களே, யாரும் மீறுவதில்லை. மேலும் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர்."

நாளாகமம் ஒரு சிக்கலான கலவையின் படைப்புகள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது பல்வேறு தோற்றம், உள்ளடக்கம், வகைகளின் நினைவுச்சின்னங்களை உள்ளடக்கியது: உண்மையான ஆவணங்கள் (உதாரணமாக, ரஷ்யாவிற்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் 911, 944, 971 இல் ஒப்பந்தங்கள்), சுதேச மற்றும் மடாலய காப்பகங்களிலிருந்து இராஜதந்திர மற்றும் சட்டமன்ற நடவடிக்கைகள், இராணுவத்தின் தகவல்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, "பதுவின் படையெடுப்பு பற்றிய கதை"), அரசியல் மற்றும் தேவாலய வரலாறு, புவியியல் மற்றும் இனவியல் இயல்புடைய பொருட்கள், இயற்கை பேரழிவுகளின் விளக்கங்கள், நாட்டுப்புற புனைவுகள், இறையியல் எழுத்துக்கள் (எ.கா., ரஷ்யாவில் நம்பிக்கை பரவுவது பற்றிய புராணக்கதை), பிரசங்கங்கள், போதனைகள் (எ.கா., விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனைகள்), பாராட்டு வார்த்தைகள் (உதாரணமாக, தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸ்), ஹாஜியோகிராஃபிக் துண்டுகள் (உதாரணமாக, போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கையிலிருந்து), பைபிள் பாடங்கள் மற்றும் பைசண்டைன் நாளிதழ்கள் பற்றிய மேற்கோள்கள் மற்றும் குறிப்புகள், முதலியன

இந்நாவல்கள் வெவ்வேறு காலங்களில், வெவ்வேறு பகுதிகளில், வெவ்வேறு நபர்களால் (ஆசிரியர்கள், தொகுப்பாளர்கள்) தொகுக்கப்பட்டன என்பதும், குறிப்பாக பழமையானவை, மீண்டும் மீண்டும் தலையங்கத் திருத்தங்களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது என்பதும் இப்போது தெளிவாகிறது. இதைத் தொடர்ந்து, நாளாகமம் ஒரு ஆசிரியர்-தொகுப்பாளரின் படைப்பாகக் கருதப்பட முடியாது; அதே நேரத்தில், இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த இலக்கியப் படைப்பாகும். இது ஆசிரியர்களின் வடிவமைப்பு, கலவை மற்றும் கருத்தியல் அபிலாஷைகளின் ஒற்றுமையால் வேறுபடுகிறது.வரலாற்றின் மொழி பன்முகத்தன்மை மற்றும் மாறுபாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஆசிரியர்களின் பணி காரணமாக ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமை. அதன் மொழி ஒரே மாதிரியான அமைப்பு அல்ல. அதில், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் இரண்டு ஸ்டைலிஸ்டிக் வகைகளுக்கு கூடுதலாக - புத்தகம் (சர்ச்-ஸ்லாவ்.) மற்றும் நாட்டுப்புற-பழமொழி - பேச்சுவழக்கு வேறுபாடுகள் பிரதிபலித்தன.

சில மொழியியல் அம்சங்கள், எ.கா. ஒலிப்பு மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தில், வெவ்வேறு பிராந்திய உள்ளூர்மயமாக்கலின் மூலத்தைக் குறிக்கவும்; இலக்கண மற்றும் தொடரியல் நிகழ்வுகளை உள்ளூர்மயமாக்குவது மிகவும் கடினம்.

பழமையான கட்டுமானங்கள் பற்றிய கருதுகோள்

முதன்மைக் குறியீட்டின் ஒரு ஆய்வு, இது ஒரு காலநிலை இயல்புடைய சில வகையான வேலைகளை (அல்லது வேலைகளை) அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. நோவ்கோரோட் I குரோனிக்கிளில் பிரதிபலித்த உரையின் சில தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகளால் இது சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. எனவே, A.A இன் அவதானிப்புகளின்படி. ஷக்மடோவ், ஆரம்பகால வரலாற்றில் ஓல்காவின் முதல் மூன்று இடங்களைப் பற்றிய ஒரு கதையும், பெச்செனேஜ் முற்றுகையிலிருந்து கியேவைக் காப்பாற்றிய ஒரு துணிச்சலான இளைஞன் (கடிவாளத்துடன் ஒரு பையன்) பற்றிய ஒரு புராணக்கதையும், அவர்களின் நம்பிக்கைகளை சோதிக்க அனுப்பப்பட்ட தூதரகங்கள் பற்றிய ஒரு கதையும் இருக்கக்கூடாது. , மற்றும் பல கதைகள்.

கூடுதலாக, ஏ.ஏ. விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் மூத்த சகோதரர் ஓலெக் (6485/977 இன் கீழ்) இறந்த கதை முதன்மைக் குறியீட்டில் இந்த வார்த்தைகளுடன் முடிந்தது என்பதில் ஷக்மடோவ் கவனத்தை ஈர்த்தார்: “மற்றும் ... ?செயின்ட் ?நகரத்தால், விருச்சியாகோவின் அழைப்பு; அவரது கல்லறை இன்றுவரை விருச்சியாகோ பட்டப்படிப்பில் உள்ளது." இருப்பினும், 6552/1044 இன் கீழ் நாம் படிக்கிறோம்: "போக்ர் ?பெனா பைஸ்டா 2 இளவரசர், ஸ்வயடோஸ்லாவ்லின் மகன்: யாரோப்ல், ஓல்கா; அதனுடன் எலும்புகளை ஞானஸ்நானம் செய்தேன் ", அதில் லாரன்டியன் குரோனிக்கிள் சேர்த்தது:" மற்றும் நான் கடவுளின் பரிசுத்த தாயை தேவாலயத்தில் வைத்தேன்.

இதன் விளைவாக, ஏ.ஏ. ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் சண்டையின் சோகமான கண்டனத்தை விவரித்த வரலாற்றாசிரியரான ஷக்மடோவா, ஓலெக்கின் எச்சங்களை வ்ருச்சேயிலிருந்து தசமபாகம் தேவாலயத்திற்கு மாற்றுவது பற்றி இன்னும் தெரியவில்லை. இதிலிருந்து, முதன்மைக் குறியீடு 977 மற்றும் 1044 க்கு இடையில் தொகுக்கப்பட்ட சில வகையான நாளிதழ்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. இந்த இடைவெளியில் மிகவும் சாத்தியமானது ஏ.ஏ. ஷாக்மடோவ் 1037 (6545) ஐக் கணக்கிட்டார், இதன் கீழ் கதை இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச் அல்லது 1939 (6547) க்கு விரிவான பாராட்டுக்களைக் கொண்டுள்ளது, இது கியேவின் புனித சோபியாவின் பிரதிஷ்டை மற்றும் "யாரோஸ்லாவால் பெருநகரத்தை உறுதிப்படுத்தியது" பற்றிய கட்டுரையை தேதியிட்டது.

இந்த ஆண்டு உருவாக்கப்பட்ட அனுமான வரலாற்றை மிகவும் பழமையான குறியீடு என்று அழைக்க ஆராய்ச்சியாளர் பரிந்துரைத்தார். அதில் உள்ள விவரிப்பு இன்னும் பல ஆண்டுகளாக உடைக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒரே மாதிரியான (சதி) தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. 70 களில் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் துறவி நிகான் தி கிரேட் மூலம் வருடாந்திர தேதிகள் (அவர்கள் சில நேரங்களில் சொல்வது போல், காலவரிசை நெட்வொர்க்) அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. XI நூற்றாண்டு

ஷக்மடோவின் கட்டுமானங்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் ஆதரிக்கப்பட்டன, பின்னர் மிகவும் பழமையான கோட் இருப்பதைப் பற்றிய யோசனை ஆட்சேபனைகளைத் தூண்டியது. இந்த கருதுகோள் சரியாக நிறுவப்படவில்லை என்று நம்பப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் முதன்மைக் குறியீடு உண்மையில் ஒருவிதமான நாளாகமம் அல்லது ஒரே மாதிரியான கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இருப்பினும், அதன் பண்புகள் மற்றும் டேட்டிங் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.

எனவே, எம்.என். விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச் மற்றும் யாரோஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச் ஆகியோரை விட ஸ்வயடோஸ்லாவ் இகோரெவிச்சின் ஆட்சியை இந்த கதை பிரதிபலிக்கிறது என்பதில் டிகோமிரோவ் கவனத்தை ஈர்த்தார். டேல் மற்றும் நோவ்கோரோட் க்ரோனிக்கிள் பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வின் அடிப்படையில், கியேவ் மற்றும் முதல் கியேவின் ஸ்தாபனத்தைப் பற்றிய வாய்வழி புனைவுகளின் அடிப்படையில், ரஷ்ய நிலத்தின் ஆரம்பத்தின் ஒற்றைக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். இளவரசர்கள். M.N இன் அனுமானம். டிகோமிரோவ் அடிப்படையில் N.K இன் கருத்துடன் ஒத்துப்போனார். நிகோல்ஸ்கி மற்றும் எல்.வி.யின் ஆதரவைக் கண்டார். செரெப்னின். அவர்கள் ரஷ்ய நாளேட்டின் தோற்றத்தை "கிலேட்ஸ்-ரஸ் பற்றிய சில பழைய கதைகளுடன்" இணைத்தனர் - "இப்போது இழந்த வரலாற்றுப் படைப்பு, இது அனைத்து ரஷ்ய நாளேட்டின் முக்கியத்துவமும் இல்லாமல், விதி மற்றும் பண்டைய உறவுகள் பற்றிய செய்திகளைக் கொண்டுள்ளது. ரஷ்ய பழங்குடியினர் (ரஸ்) ஸ்லாவிக் உலகத்துடன், பைசாண்டினிசம் மற்றும் நார்மனிசத்திலிருந்து விடுபட்டனர் " .அத்தகைய படைப்பின் உருவாக்கம் கியேவில் ஸ்வயாடோபோல்க் யாரோபோல்கோவிச் (விளாடிமிரோவிச்) ஆட்சியின் காலத்திற்கு ஏற்றது மற்றும் 1015-1019 தேதியிட்டது. இந்த கருதுகோளின் உரை சரிபார்ப்பு எதுவும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை.

இந்த கருதுகோளை சோதிக்கும் முயற்சி டி.ஏ. Balovnev. டி.எஸ். லிக்காச்சேவின் கூற்றுப்படி, ஒருமுறை ஒரு படைப்பை உருவாக்கியது, "கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப பரவலின் புராணக்கதை" இருப்பதைக் கருதுகோள் உறுதிப்படுத்தவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. டி.எஸ் குறிப்பிடும் அனைத்து நூல்களிலும் லிக்காச்சேவ் "டேல்", "தெளிவாக ஒரு கதையை கவனிக்கவில்லை, ஒரு கை மற்றும் பொதுவான சொற்களஞ்சியத்திற்கு சொந்தமானது என்பதை வெளிப்படுத்தவில்லை." மாறாக, டி.ஏ. "டேல்" இல் சேர்க்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் கதைகளின் அடிப்படையானது துல்லியமாக ஒரு காலத்தில் ஏ.ஏ. ஷாக்மடோவ் நாள்பட்ட கதையின் நாட்டுப்புற (தேவதைக் கதை) அடுக்கைக் குறிப்பிட்டார். ஆன்மீக (மதகுரு, திருச்சபை) அடுக்குக்கு சொந்தமான நூல்கள் அசல் உரையை சிக்கலாக்கும் செருகல்களாக மாறும். மேலும், இந்த செருகல்கள் அசல் கதையைத் தவிர பிற இலக்கிய ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது ஒருபுறம், அவற்றின் சொற்களஞ்சிய வேறுபாடுகளை தீர்மானித்தது, மறுபுறம் - பிற நாளாகமக் கதைகளுடன் லெக்சிகல் மற்றும் சொற்றொடர் ஒற்றுமை (டி.எஸ். லிகாச்சேவின் கூற்றுப்படி, சேர்க்கப்படவில்லை. "டேல்" க்குள்), அதே ஆதாரங்களின் அடிப்படையில்.

A.A இன் கருத்துக்களுடன் முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும். மிகவும் பழமையான இலக்கியப் படைப்பை எழுதும் தன்மை மற்றும் சரியான நேரத்தைப் பற்றி ஷக்மடோவா, பின்னர் உண்மையான நாளாகம வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கினார், ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வேலை (அல்லது படைப்புகள்) இருப்பதாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அதன் தொகுப்பின் தேதியை நிர்ணயிப்பதில் அவை கொள்கையளவில் வேறுபடுவதில்லை: 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. வெளிப்படையாக, ஆரம்பகால வரலாற்று நூல்களின் மேலதிக ஆய்வு, இந்த ஆதாரம் என்ன, அதன் கலவை, கருத்தியல் நோக்குநிலை, உருவாக்கப்பட்ட தேதி ஆகியவற்றை தெளிவுபடுத்த வேண்டும்.

தகவல் ஆதாரங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் குரோனிகல்

ஏற்கனவே அறியப்பட்டபடி, நாளாகமத்தின் இலக்கிய வகை 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் நோவ்கோரோட் முதல் நாளாகமத்தின் சினாட் பட்டியல் போன்ற மிகப் பழமையான நாளாகம பட்டியல்கள் மிகவும் பிந்தைய காலத்திற்கு முந்தையவை - 13 வது. மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டு.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் உள்ள லாரன்டியன் பட்டியலுக்கு முந்தைய ஆண்டு - இபாடீவ் குரோனிக்கிலின் இபாட்டீவ் பட்டியல், மற்றும் மீதமுள்ள நாளாகமம் - பின்னர் கூட. இதிலிருந்து தொடர, நாளேடுகளின் வளர்ச்சியில் மிகவும் பழமையான காலகட்டத்தை ஆய்வு செய்ய வேண்டும், நாளாகமம் எழுதப்பட்டதை விட 2-3 நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்ட சிறிய பட்டியல்களை நம்பியிருக்கிறது.

நாளேடுகளின் ஆய்வில் உள்ள மற்றொரு சிக்கல் என்னவென்றால், அவை ஒவ்வொன்றும் நாளாகமங்களின் தொகுப்பாகும், அதாவது, முந்தைய பதிவுகளை, பொதுவாக சுருக்கமான வடிவத்தில் மறுபரிசீலனை செய்கிறது, இதனால் ஒவ்வொரு நாளேடும் உலக வரலாற்றைப் பற்றி "ஆரம்பத்திலிருந்தே கூறுகிறது. ", எடுத்துக்காட்டாக, " தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் "" ரஷ்ய நிலம் எங்கிருந்து வந்தது " என்று தொடங்குகிறது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்ட தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் படைப்புரிமை இன்னும் சில சந்தேகங்களை எழுப்புகிறது: அவரது பெயர் நிச்சயமாக நெஸ்டர், ஆனால் நெஸ்டர் வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் நெஸ்டர் தி லைஃப் ஆஃப் போரிஸின் ஆசிரியர் மற்றும் ஹாகியோகிராஃபர் ஆகியோரை அடையாளம் காணும் கேள்வி. Gleb மற்றும் The Life of Theodosius of the Caves இன்னும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது.

பெரும்பாலான நாளேடுகளைப் போலவே, டேல் என்பது பல முந்தைய நாளேடுகள், இலக்கியம், பத்திரிகை, நாட்டுப்புற ஆதாரங்களின் செயலாக்கம் மற்றும் மறுபரிசீலனை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு தொகுப்பாகும்.

நெஸ்டர் நோவாவின் குழந்தைகளால் நிலங்களைப் பிரிப்பதன் மூலம் தனது வரலாற்றைத் தொடங்குகிறார், அதாவது பெரும் வெள்ளத்தின் காலத்திலிருந்து: அவர் பைசண்டைன் நாளாகமங்களைப் போலவே நிலங்களை விரிவாகப் பட்டியலிடுகிறார். அந்த நாளேடுகளில் ரஷ்யா குறிப்பிடப்படவில்லை என்ற போதிலும், நெஸ்டர், இலூரிக் (இல்லிரியா - அட்ரியாடிக் கடலின் கிழக்கு கடற்கரை அல்லது அங்கு வாழ்ந்த மக்கள்) குறிப்பிட்ட பிறகு அதை அறிமுகப்படுத்துகிறார், அவர் "ஸ்லாவ்ஸ்" என்ற வார்த்தையைச் சேர்க்கிறார். பின்னர், ஜாபெத் மரபுரிமையாகப் பெற்ற நிலங்களின் விளக்கத்தில், டினீப்பர், டெஸ்னா, ப்ரிபியாட், டிவினா, வோல்கோவ், வோல்கா - ரஷ்ய நதிகள் பற்றி நாளாகமம் குறிப்பிடுகிறது. ஜாபெத்தின் "பகுதியில்", இது "டேல்", "ரஷ்யா, மக்கள் மற்றும் அனைத்து மொழிகளிலும் கூறப்பட்டுள்ளது: மெரியா, முரோமா, அனைத்து ..." - பின்னர் கிழக்கு ஐரோப்பிய சமவெளியில் வாழ்ந்த பழங்குடியினரின் பட்டியலைப் பின்தொடர்கிறது.

வைக்கிங்ஸின் கதை ஒரு புனைகதை, ஒரு புராணக்கதை. மிகவும் பழமையான ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்கள் கியேவ் இளவரசர்களின் வம்சத்தை இகோருக்கு எழுப்புகின்றன, ரூரிக்கிற்கு அல்ல, மேலும் ஒலெக்கின் "ரீஜென்சி" இகோரின் "மைனர்" கீழ் 33 ஆண்டுகளுக்கும் குறைவாக நீடித்தது, மற்றும் கவர்னர் ...

ஆயினும்கூட, இந்த புராணக்கதை மிகவும் பழமையான ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றின் அடிப்படைக் கற்களில் ஒன்றாகும். இது முதன்மையாக இடைக்கால வரலாற்று வரலாற்று பாரம்பரியத்திற்கு பதிலளித்தது, அங்கு ஆளும் குலம் பெரும்பாலும் வெளிநாட்டவருக்குத் திரும்பியது: இது உள்ளூர் குலங்களுக்கிடையேயான போட்டியின் சாத்தியத்தை நீக்கியது.

1052 இல் ட்ரெபோலுக்கு அருகிலுள்ள போலோவ்ட்ஸியுடன் நடந்த போரில் ரஷ்ய இளவரசர்களின் தோல்வியில், கடவுளின் தண்டனையும் காணப்படுகிறது, பின்னர் அவர் தோல்வியின் சோகமான படத்தைக் கொடுக்கிறார்: போலோவ்ட்சியர்கள் கைப்பற்றப்பட்ட ரஷ்ய கைதிகளை அழைத்துச் செல்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பசியுடன் இருக்கிறார்கள். , தாகத்தால் நிர்வாணமாகவும், வெறுங்காலுடனும் தவித்து, "சொத்தின் கால்கள் முட்களால் அசைக்கப்படுகின்றன." , கண்ணீருடன் நான் ஒருவருக்கொருவர் பதிலளித்தேன்: "இந்த நகரத்தின் அஸ் பே", மற்றும் பிற: "யாஸ் அனைத்தையும் விதைக்கிறது" டச்ஷண்ட்ஸ் அழுகிறது கண்ணீருடன், அவர்களின் இனம் மூச்சுத்திணறுகிறது, அவர்களின் கண்கள் சொர்க்கத்தை மிக உயர்ந்த இடத்திற்கு உயர்த்துகின்றன, ஒரு ரகசிய அறிவு.

1096 இல் போலோவ்ட்சியன் சோதனையின் விளக்கத்தில், வரலாற்றாசிரியருக்கு மீண்டும் வேறு வழியில்லை, துன்பப்படும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு பரலோக ராஜ்யத்தின் வேதனைக்காக வாக்குறுதி அளிப்பதைத் தவிர. ஆயினும்கூட, படார்ஸ்கியின் மெத்தோடியஸின் அபோக்ரிபல் வார்த்தையிலிருந்து ஒரு சாறு இங்கே உள்ளது, இது வெவ்வேறு மக்களின் தோற்றத்தைப் பற்றி சொல்கிறது, குறிப்பாக, அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் மூலம் வடக்கே விரட்டப்பட்ட, மலைகளில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட புகழ்பெற்ற "அசுத்தமான மக்கள்" பற்றி, ஆனால் அது "நூற்றாண்டின் இறுதிவரை" அங்கிருந்து "புறப்படும்" - உலகின் மரணத்திற்கு முன்பு.

கதையிலிருந்து அதிக நம்பகத்தன்மை மற்றும் அதிக அபிப்ராயத்தை அடைய, சிறிய விவரங்களின் விளக்கங்கள் கதையில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன: பறவைகளின் கால்களில் டிண்டர் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டது, திரும்பும் சிட்டுக்குருவிகள் மற்றும் புறாக்களிடமிருந்து "சுடப்பட்ட" பல்வேறு கட்டிடங்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. அவற்றின் கூடுகளுக்கு மற்றும் ஈவ்ஸ் கீழ் (மீண்டும், ஒரு குறிப்பிட்ட விவரம்).

மற்ற பதிவுகளில், வரலாற்று நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்ட கதைக் கதைகள் உள்ளன: மாகியின் தலைமையில் ரோஸ்டோவ் நிலத்தில் ஒரு எழுச்சி பற்றிய செய்தி, ஒரு குறிப்பிட்ட நோவ்கோரோடியன் அதிர்ஷ்டம் ஒரு மந்திரவாதியுடன் எப்படிச் சொல்லப்பட்டது என்பது பற்றிய கதை (இரண்டிலும் கட்டுரை 1071), 1091 ஆம் ஆண்டின் ஒரு கட்டுரையில் பெச்செர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸின் நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றுவது பற்றிய விளக்கம், 1097 ஆம் ஆண்டின் கட்டுரையில் வாசில்கோ டெரெபோவ்ல்ஸ்கியின் கண்மூடித்தனமான கதை.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில், வேறு எந்த நாளிலும் இல்லாதது போல, கதை கதைகள் அடிக்கடி உள்ளன (நாங்கள் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நாளாகமங்களில் செருகப்பட்ட கதைகளைப் பற்றி பேசவில்லை). XI-XVI நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றை எடுத்துக் கொண்டால். பொதுவாக, ஒரு வகையாக நாளாகமத்திற்கு, XI-XIII நூற்றாண்டுகளில் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கியக் கொள்கை மிகவும் சிறப்பியல்பு. மற்றும் டி.எஸ்ஸிடமிருந்து பெறப்பட்டது. லிகாச்சேவின் பெயர் "நினைவுச்சின்ன வரலாற்றுவாதத்தின் பாணி" - இந்த காலகட்டத்தின் அனைத்து கலைகளின் பாணி பண்பு, மற்றும் இலக்கியத்திற்கு மட்டுமல்ல.

15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சுருக்கமான தொகுப்புகளில் இருப்பினும், அடுத்த நூற்றாண்டுகளின் அனைத்து வருடாந்திர சேகரிப்புகளும் "டேல்" உடன் தொடங்கியது. அல்லது உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களில், ரஸின் மிகப் பழமையான வரலாறு மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளின் சுருக்கமான தேர்வுகளின் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டது.

நெஸ்டர் எழுதிய லைவ்ஸ் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு பற்றிய வாசிப்பு" மற்றும் "தியோடோசியஸ் குகைகளின் வாழ்க்கை" ஆகிய இரண்டு ஹாஜியோகிராஃபிக் வகைகளைக் குறிக்கிறது - வாழ்க்கை-தியாகிரியா (ஒரு துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவறம். நேர்மையான மனிதனின் முழு வாழ்க்கையையும், அவனது பக்தி, துறவு மற்றும் அவன் செய்யும் அற்புதங்களைப் பற்றி சொல்லும் வாழ்க்கை. நெஸ்டர், நிச்சயமாக, பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டார் மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பைசண்டைன் வாழ்க்கையை அறிந்திருந்தார். ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை காட்டினார், அத்தகைய சிறந்த திறமை, இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது, அவர் டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் தொகுப்பாளராகவும் இருக்கிறார்.

சுருக்கமாக, மூலங்களின் வகை பன்முகத்தன்மை மொழியின் செழுமையையும் வெளிப்பாட்டையும் தீர்மானித்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவை சொற்களஞ்சியத்தின் வரலாற்றில் மதிப்புமிக்க பொருட்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. நாளாகமம் ஒரு பணக்கார ஒத்த பொருளைப் பிரதிபலிக்கிறது (எடுத்துக்காட்டாக, ட்ரேவோட் லி - தச்சர்கள், மேடை - மைல், சூலியா - ஈட்டி), இராணுவம், தேவாலயம் மற்றும் நிர்வாக சொற்கள், ஓனோமாஸ்டிக் மற்றும் டோபோனிமிக் சொற்களஞ்சியம் (பல தனிப்பட்ட பெயர்கள், புனைப்பெயர்கள், புவியியல் பெயர்கள், குடியிருப்பாளர்களின் பெயர்கள், தேவாலயங்கள், மடாலயங்கள் ), சொற்றொடர், கடன் வாங்கிய வார்த்தைகள் மற்றும் கிரேக்கத்தில் இருந்து தடமறியும் காகிதங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மொழி (எ.கா., எதேச்சதிகாரம், எதேச்சதிகாரம்) டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் சொற்களஞ்சியத்தை ஒப்பிடும் போது, ​​விதிமுறைகளின் வாழ்க்கையை, குறிப்பாக இராணுவ சொற்கள், அவை வாடிப்போவது மற்றும் புதியவற்றை மாற்றுவது வரை காணலாம்.

எனவே, நாளாகமத்தின் மொழி மிகவும் கூர்மையான முரண்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: பழைய ஸ்லாவிசிசம் மற்றும் புத்தக மொழியில் உள்ளார்ந்த கட்டுமானங்களின் பயன்பாட்டிலிருந்து (உதாரணமாக, ஒரு சுயாதீனமான டேட்டிவ் விற்றுமுதல், ஒரு கொத்து, இரட்டை எண்ணிக்கையிலான பெயர்கள் மற்றும் வினைச்சொற்கள்) , நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு. கூறுகள் (உதாரணமாக, வெளிப்பாடு செறிவூட்டல் வரை இல்லை அல்லது டூபி கிராமத்தால் அடித்து நொறுக்கப்பட்டது) மற்றும் தொடரியல் கட்டுமானங்கள் (உதாரணமாக, ஆள்மாறான சொற்றொடர்கள் - அவமானத்திற்காக அல்ல, இணைப்பு இல்லாத கட்டுமானங்கள், முன்கணிப்பு செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்கள் - உட்பொதிக்க மற்றும் பேச்சு) கதையில் சீரற்றதாக உள்ளது, குறிப்பாக, இது வகையைப் பொறுத்தது.

நூல் பட்டியல்

கடந்த ஆண்டுகளின் ஆதாரக் கதை

1.அலெஷ்கோவ்ஸ்கி எம்.கே.ஹெச். தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்: பண்டைய ரஷ்யாவில் ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் விதி. எம்., 1971

2.எரெமின் ஐ.பி. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்": அதன் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய ஆய்வின் சிக்கல்கள் (1947). - புத்தகத்தில்: Eremin

ஐ.பி. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம்: (ஆய்வுகள் மற்றும் பண்புகள்). எம். - எல்., 1966 சுகோம்லினோவ் எம்.ஐ. ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக பண்டைய ரஷ்ய நாளேடு பற்றி. எஸ்பிபி, 1856

லிகாச்சேவ் டி.எஸ். ரஷ்ய நாளேடுகள் மற்றும் அவற்றின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம். எம். - எல்., 1947

ஏ.என். நசோனோவ் XVIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் - XI இன் ரஷ்ய நாளாகம எழுத்து வரலாறு. எம்., 1969

ரைபகோவ் பி.ஏ. பண்டைய ரஷ்யா: புனைவுகள், காவியங்கள், நாளாகமம். எம். - எல்., 1963

O. V. Tvorogov XI-XIII நூற்றாண்டுகளின் நாளாகமங்களில் கதைக் கதை. ... - புத்தகத்தில்: ரஷ்ய புனைகதைகளின் தோற்றம். எல்., 1970

குஸ்மின் ஏ.ஜி. பழைய ரஷ்ய ஆண்டுகளின் ஆரம்ப கட்டங்கள். எம்., 1977

லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பெரிய மரபு. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 3 தொகுதிகளில், தொகுதி. 2. எல்., 1987.

ஷைகின் ஏ.ஏ. "பிஹோல்ட் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்": கியிலிருந்து மோனோமக் வரை. எம்., 1989

ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ் ரஷ்ய வரலாற்றை எழுதும் வரலாறு. டி. 1. தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் அண்ட் தி மோஸ்ட் ஆன்சியன்ட் ரஷியன் அனல்ஸ். நூல். 2. XI-XII நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பகால ரஷ்ய நாளாகமம் - SPb., 2003.

பயிற்சி

தலைப்பை ஆராய்வதற்கு உதவி தேவையா?

உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
கோரிக்கையை அனுப்பவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பின் குறிப்புடன்.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் க்ரோனிகல் என்பது 1110 களில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய ரஷ்ய நாளாகமம் ஆகும். க்ரோனிக்கிள்ஸ் என்பது வரலாற்று எழுத்துக்கள் ஆகும், இதில் நிகழ்வுகள் ஆண்டுக்கு ஆண்டு கொள்கை என்று அழைக்கப்படும் படி விவரிக்கப்படுகின்றன, வருடாந்திர அல்லது "ஆண்டுக்கு ஆண்டு" கட்டுரைகள் (அவை வானிலை பதிவுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன). "வானிலைக் கட்டுரைகள்", ஒரு வருடத்தில் நிகழ்ந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்களை ஒருங்கிணைத்து, "கோடையில் இது போன்ற ..." ("கோடை" என்பது பழைய ரஷ்ய மொழியில் "ஆண்டு" என்று பொருள்) வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது. இது சம்பந்தமாக, டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் உட்பட, பண்டைய ரஷ்யாவில் அறியப்பட்ட பைசண்டைன் நாளாகமங்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, ரஷ்ய தொகுப்பாளர்கள் உலக வரலாற்றிலிருந்து பல தகவல்களை கடன் வாங்கியுள்ளனர். மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பைசண்டைன் நாளேடுகளில், நிகழ்வுகள் பல ஆண்டுகளாக அல்ல, ஆனால் பேரரசர்களின் ஆட்சியில் விநியோகிக்கப்பட்டன.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் எஞ்சியிருக்கும் பழைய பட்டியல் 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இது எழுத்தாளரான துறவி லாரன்டியாவின் பெயரால் லாரன்சியன் குரோனிகல் என்று பெயரிடப்பட்டது, மேலும் இது 1377 இல் தொகுக்கப்பட்டது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் மற்றொரு பழங்கால நகல், இபாடீவ் குரோனிகல் (15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) என்று அழைக்கப்படுவதன் ஒரு பகுதியாக பாதுகாக்கப்பட்டது.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் முதல் நாளாகமம், இதன் உரை கிட்டத்தட்ட அதன் அசல் வடிவத்தில் நமக்கு வந்துள்ளது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முழுமையான உரை பகுப்பாய்விற்கு நன்றி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் கலவையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள முந்தைய படைப்புகளின் தடயங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர். அனேகமாக பழமையான நாளாகமம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. A.A. ஷக்மடோவின் (1864-1920) கருதுகோளால் மிகப் பெரிய அங்கீகாரம் கிடைத்தது, இது 11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய நாளாகம எழுத்தின் தோற்றத்தை விளக்குகிறது மற்றும் விவரிக்கிறது. அவர் ஒப்பீட்டு முறையை நாடினார், எஞ்சியிருக்கும் நாளேடுகளை ஒப்பிட்டு, அவற்றின் உறவைக் கண்டுபிடித்தார். படி ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ், தோராயமாக. 1037, ஆனால் 1044 க்குப் பிறகு, மிகவும் பழமையான கியேவ் வருடாந்திர தொகுப்பு தொகுக்கப்பட்டது, இது வரலாற்றின் ஆரம்பம் மற்றும் ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி விவரித்தது. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் 1073 ஆம் ஆண்டில், துறவி நிகான் முதல் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் குரோனிகல் குறியீட்டை முடித்திருக்கலாம். அதில், புதிய செய்திகள் மற்றும் புனைவுகள் மிகவும் பழமையான குறியீட்டின் உரை மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நோவ்கோரோட் குரோனிக்கிளில் இருந்து கடன் வாங்குதல்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. 1093-1095 ஆம் ஆண்டில், நிகோனின் பெட்டகத்தின் அடிப்படையில் இரண்டாவது கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பெட்டகம் இங்கு வரையப்பட்டது; இது ஆரம்பம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. (ஆரம்பத்தில் ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ் இந்த குறிப்பிட்ட காலக்கதைகளின் தொகுப்பை ஆரம்பகாலமாக கருதினார் என்பதன் மூலம் இந்த பெயர் விளக்கப்பட்டது.) இது ரஷ்யாவின் முன்னாள் புத்திசாலி மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளர்களை எதிர்த்த தற்போதைய இளவரசர்களின் முட்டாள்தனத்தையும் பலவீனத்தையும் கண்டனம் செய்தது.

1110-1113 ஆம் ஆண்டில், டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முதல் பதிப்பு (பதிப்பு) நிறைவடைந்தது - ரஷ்யாவின் வரலாறு குறித்த பல தகவல்களை உள்வாங்கிய நாளாகமங்களின் நீண்ட தொகுப்பு: பைசண்டைன் பேரரசுடனான ரஷ்யர்களின் போர்கள் பற்றி, அழைப்பு பற்றி ருரிக், ட்ரூவர் மற்றும் சினியஸ் ஆகியோரின் ஸ்காண்டிநேவியர்களின் ஆட்சிக்காக ரஷ்யாவிற்கு, கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடத்தின் வரலாறு பற்றி, சுதேச குற்றங்கள் பற்றி. இந்த நாளேட்டின் ஆசிரியர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயமான நெஸ்டர் துறவி ஆவார். இந்த பதிப்பு அதன் அசல் வடிவத்தில் வாழவில்லை.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முதல் பதிப்பு அப்போதைய கியேவ் இளவரசர் ஸ்வயடோபோல்க் இசியாஸ்லாவிச்சின் அரசியல் நலன்களை பிரதிபலித்தது. 1113 இல் ஸ்வயடோபோல்க் இறந்தார், இளவரசர் விளாடிமிர் வெசெவோலோடோவிச் மோனோமக் கியேவ் அரியணையில் ஏறினார். 1116 ஆம் ஆண்டில், துறவி சில்வெஸ்டர் (மோனோமக் சார்பு உணர்வில்) மற்றும் 1117-1118 இல் இளவரசர் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச்சின் (விளாடிமிர் மோனோமக்கின் மகன்) பரிவாரத்தைச் சேர்ந்த அறியப்படாத எழுத்தாளரால் கடந்த ஆண்டுகளின் கதை திருத்தப்பட்டது. கடந்த ஆண்டுகளின் கதையின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பதிப்புகள் இப்படித்தான் எழுந்தன; இரண்டாவது பதிப்பின் மிகப் பழமையான நகல் லாரன்ஷியன் கோட் பகுதியாகவும், மூன்றாம் பதிப்பின் ஆரம்ப நகல் இபாடீவ் குரோனிக்கிள் பகுதியாகவும் எங்களுக்கு வந்துள்ளது.

ஏறக்குறைய அனைத்து ரஷ்ய நாளேடுகளும் பெட்டகங்கள் - முந்தைய காலத்தின் பிற ஆதாரங்களில் இருந்து பல நூல்கள் அல்லது செய்திகளின் கலவையாகும். 14-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பழைய ரஷ்ய நாளேடுகள். பழைய வருடங்களின் கதையின் உரையுடன் திறக்கிறது.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் (இன்னும் துல்லியமாக, டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் - பழைய ரஷ்ய உரையில் "கதை" என்ற சொல் பன்மையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது) வழக்கமாக டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது, ஆனால் பிற விளக்கங்கள் உள்ளன: ஒரு கதை இதில் கதை பல ஆண்டுகளாக விநியோகிக்கப்படுகிறது அல்லது விவரிக்கப்பட்ட அளவீடுகள், கடைசி காலங்களைப் பற்றிய ஒரு கதை - உலகின் முடிவு மற்றும் கடைசி தீர்ப்புக்கு முந்தைய நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுகிறது.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் உள்ள கதை நோவாவின் மகன்கள் - ஷெம், ஹாம் மற்றும் ஜபேத் - அவர்களின் குடும்பங்களுடன் பூமியில் மீள்குடியேற்றம் பற்றிய கதையுடன் தொடங்குகிறது (பைசண்டைன் நாளாகமங்களில், தொடக்கப் புள்ளி உலகின் உருவாக்கம்). இந்த கதை பைபிளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. ரஷ்யர்கள் தங்களை ஜாபெத்தின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதினர். எனவே, ரஷ்ய வரலாறு உலக வரலாற்றின் தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் குறிக்கோள்கள் ரஷ்யர்களின் (கிழக்கு ஸ்லாவ்கள்) தோற்றம், சுதேச அதிகாரத்தின் தோற்றம் (இது வரலாற்றாசிரியருக்கு சுதேச வம்சத்தின் தோற்றம் போன்றது) மற்றும் ஞானஸ்நானம் மற்றும் பரவல் பற்றிய விளக்கம். ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம். டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் ரஷ்ய நிகழ்வுகள் பற்றிய கதை கிழக்கு ஸ்லாவிக் (பழைய ரஷ்ய) பழங்குடியினரின் வாழ்க்கை மற்றும் இரண்டு புராணக்கதைகளுடன் தொடங்குகிறது. இது கியேவில் இளவரசர் கீ, அவரது சகோதரர்கள் ஷ்செக், கோரிவ் மற்றும் சகோதரி லைபெட் ஆகியோரின் ஆட்சியைப் பற்றிய கதை; மூன்று ஸ்காண்டிநேவியர்கள் (வரங்கியர்கள்) ரூரிக், ட்ரூவர் மற்றும் சினியஸ் ஆகியோரின் போரிடும் வடக்கு ரஷ்ய பழங்குடியினரின் அழைப்பைப் பற்றி, அவர்கள் இளவரசர்களாகி ரஷ்ய நிலத்தில் ஒழுங்கை நிலைநாட்டினர். வரங்கியன் சகோதரர்களைப் பற்றிய கதைக்கு ஒரு சரியான தேதி உள்ளது - 862. எனவே, டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் வரலாற்றுக் கருத்தில், ரஷ்யாவில் இரண்டு அதிகார ஆதாரங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன - உள்ளூர் (கி மற்றும் அவரது சகோதரர்கள்) மற்றும் வெளிநாட்டு (வரங்கியர்கள்). வெளிநாட்டு குடும்பங்களுக்கு ஆளும் வம்சங்களை எழுப்புவது இடைக்கால வரலாற்று உணர்வுக்கு பாரம்பரியமானது; இதே போன்ற கதைகள் மேற்கு ஐரோப்பிய நாளிதழ்களில் காணப்படுகின்றன. இதனால், ஆளும் வம்சத்திற்கு அதிக பிரபுக்கள் மற்றும் கௌரவம் வழங்கப்பட்டது.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முக்கிய நிகழ்வுகள் போர்கள் (வெளிப்புற மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்கள்), தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களை நிறுவுதல், இளவரசர்கள் மற்றும் பெருநகரங்களின் மரணம் - ரஷ்ய தேவாலயத்தின் தலைவர்கள்.

க்ரோனிக்கிள்ஸ், ஸ்டோரி உட்பட ..., வார்த்தையின் கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் கலைப் படைப்புகள் அல்ல, ஒரு விஞ்ஞானி-வரலாற்று ஆசிரியரின் வேலை அல்ல. கடந்த ஆண்டுகளின் கதை ரஷ்ய இளவரசர்களான ஒலெக் தி நபி, இகோர் ருரிகோவிச் மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவ் இகோரெவிச் மற்றும் பைசான்டியத்துடன் ஒப்பந்தங்களை உள்ளடக்கியது. நாளாகமம் ஒரு சட்ட ஆவணத்தின் பொருளைக் கொண்டிருந்தது. சில அறிஞர்கள் (உதாரணமாக, டேனிலெவ்ஸ்கியில்) நாளாகமம் மற்றும், குறிப்பாக, கடந்த ஆண்டுகளின் கதை, மக்களுக்காக தொகுக்கப்படவில்லை, ஆனால் கடைசி தீர்ப்புக்காக, கடவுள் இறுதியில் மக்களின் தலைவிதியை தீர்மானிப்பார் என்று நம்புகிறார்கள். உலகம்: எனவே, பாவங்கள் ஆண்டுகளிலும் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் மக்களின் தகுதிகளிலும் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன.

வரலாற்றாசிரியர் பொதுவாக நிகழ்வுகளை விளக்குவதில்லை, அவற்றின் தொலைதூர காரணங்களைத் தேடுவதில்லை, ஆனால் அவற்றை வெறுமனே விவரிக்கிறார். என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான விளக்கத்துடன், வரலாற்றாசிரியர்கள் ப்ரோடென்ஷியலிசத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் - நடக்கும் அனைத்தும் கடவுளின் விருப்பத்தால் விளக்கப்பட்டு, உலகின் வரவிருக்கும் முடிவு மற்றும் கடைசி தீர்ப்பின் வெளிச்சத்தில் கருதப்படுகிறது. நிகழ்வுகளின் காரண உறவுகளுக்கு கவனம் செலுத்துதல் மற்றும் அவற்றின் நடைமுறை சார்ந்தவை அல்ல, மாறாக, விளக்கம் பொருத்தமற்றது.

வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு, ஒப்புமை கொள்கை, கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் ஒன்றுடன் ஒன்று முக்கியமானது: நிகழ்காலம் கடந்த கால நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்களின் "எதிரொலி" என்று கருதப்படுகிறது, முதன்மையாக பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள செயல்கள் மற்றும் செயல்கள். ஸ்வயாடோபோல்க்கால் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் கொலையை கெய்ன் (1015 ஆம் ஆண்டுக்கு உட்பட்ட டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் லெஜண்ட்) செய்த ஆதிகால கொலையை மீண்டும் மீண்டும் செய்ததாக வரலாற்றாசிரியர் முன்வைக்கிறார். ரஸின் ஞானஸ்நானமான விளாடிமிர் ஸ்வியாடோஸ்லாவிச், ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவத்தை அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாற்றிய செயிண்ட் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் உடன் ஒப்பிடப்படுகிறார் (988 இன் கீழ் ரஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்ற புராணக்கதை).

பாணியின் ஒற்றுமை கடந்த ஆண்டுகளின் கதைக்கு அந்நியமானது, இது ஒரு "திறந்த" வகையாகும். வருடாந்திர உரையில் உள்ள எளிய உறுப்பு ஒரு குறுகிய வானிலை பதிவு ஆகும், இது நிகழ்வைப் பற்றி மட்டுமே தெரிவிக்கிறது, ஆனால் அதை விவரிக்கவில்லை.

கடந்த ஆண்டுகளின் கதையில் புராணங்களும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக - இளவரசர் கியின் சார்பாக கியேவ் நகரத்தின் பெயரின் தோற்றம் பற்றிய கதை; இறந்த இளவரசனின் குதிரையின் மண்டை ஓட்டில் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த கிரேக்கர்களை தோற்கடித்து பாம்பு கடியால் இறந்த தீர்க்கதரிசி ஓலெக் பற்றிய புராணக்கதைகள்; இளவரசி ஓல்காவைப் பற்றி, தனது கணவரைக் கொன்றதற்காக ட்ரெவ்லியன் பழங்குடியினரை தந்திரமாகவும் கொடூரமாகவும் பழிவாங்குகிறார். ரஷ்ய நிலத்தின் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய செய்திகளிலும், நகரங்கள், மலைகள், ஆறுகள் மற்றும் அவர்கள் இந்த பெயர்களைப் பெற்றதற்கான காரணங்கள் பற்றிய செய்திகளிலும் வரலாற்றாசிரியர் எப்போதும் ஆர்வமாக உள்ளார். மரபுகளும் இதைப் பற்றி கூறுகின்றன. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில், புராணங்களின் பங்கு மிகப் பெரியது, ஏனெனில் அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பழைய ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆரம்ப நிகழ்வுகள் முதல் வரலாற்றாசிரியர்களின் காலத்திலிருந்து பல தசாப்தங்களாகவும் பல நூற்றாண்டுகளாகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன நிகழ்வுகளைப் பற்றி சொல்லும் நாளாகமங்களின் பிற்கால தொகுப்புகளில், புராணங்களின் எண்ணிக்கை சிறியது, மேலும் அவை பொதுவாக தொலைதூர கடந்த காலத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாளாகமத்தின் ஒரு பகுதியிலும் காணப்படுகின்றன.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் புனிதர்களைப் பற்றிய விவரிப்புகளும் அடங்கும், இது ஒரு சிறப்பு ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இது 1015 க்கு கீழ் உள்ள இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் கதை, அவர்கள் கிறிஸ்துவின் பணிவு மற்றும் எதிர்ப்பின்மையைப் பின்பற்றி, தங்கள் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க்கின் கைகளில் மரணத்தை ராஜினாமா செய்து ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் குகைகளின் புனித துறவிகளின் கதை. 1074 கீழ்.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் உள்ள உரையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி போர்கள் பற்றிய விவரிப்புகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இராணுவ பாணி என்று அழைக்கப்படுபவை மற்றும் சுதேச இரங்கல் செய்திகள்.

வெள்ளத்தால், நோவாவின் மூன்று மகன்கள் பூமியைப் பிரித்தனர் - சேம், ஹாம், ஜபேத். கிழக்கு சிம்மிற்குச் சென்றது: பெர்சியா, பாக்டிரியா, தீர்க்கரேகையில் இந்தியா வரையிலும், அகலத்தில் ரினோகோரூர் வரை, அதாவது கிழக்கிலிருந்து தெற்கே, மற்றும் சிரியா, மற்றும் மீடியா யூப்ரடீஸ் நதி, பாபிலோன், கோர்டுனா, அசிரியர்கள், மெசபடோமியா வரை. , பழமையான அரேபியா, எலிமயிஸ், இண்டி, அரேபியா ஸ்ட்ராங், கோலியா, கமஜீன், ஃபெனிசியா அனைத்தும்.

ஹமுவுக்கு தெற்கே கிடைத்தது: எகிப்து, எத்தியோப்பியா, இந்தியாவுடன் அண்டை நாடு, மற்றும் மற்றொரு எத்தியோப்பியா, அதில் இருந்து எத்தியோப்பியன் சிவப்பு நதி பாய்கிறது, கிழக்கே பாய்கிறது, தீப்ஸ், லிபியா, அண்டை நாடான கிரினியா, மர்மரியா, சிர்டே, மற்றொரு லிபியா, நுமிடியா, மசூரியா, மொரிட்டானியா, காதிருக்கு எதிரே அமைந்துள்ளது. கிழக்கில் அவரது உடைமைகளில் உள்ளன: கிலிக்னியா, பாம்பிலியா, பிசிடியா, மைசியா, லைகோனியா, ஃபிரிஜியா, கமாலியா, லைசியா, காரியா, லிடியா, மற்றொரு மிசியா, ட்ரோடா, ஈயோலிஸ், பித்தினியா, பழைய ஃபிஜியா மற்றும் நெக்கியா தீவுகள்: சர்டினியா, கிரீட். , சைப்ரஸ் மற்றும் ஜியோனா நதி, இல்லையெனில் நைல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஜபேத் வடக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளைப் பெற்றார்: மிடியா, அல்பேனியா, ஆர்மீனியா சிறிய மற்றும் பெரிய, கப்படோசியா, பஃப்லகோனியா, கலாட்டியா, கொல்கிஸ், போஸ்பரஸ், மீட்டி, டெரேவியா, கேப்மதியா, டவுரிடாவில் வசிப்பவர்கள், சித்தியா, திரேஸ், மாசிடோனியா, லோக்ரிடா, திசெலேனியா, லோக்ரிடா பெலோபொன்னீஸ், ஆர்காடியா, எபிரஸ், இல்லிரியா, ஸ்லாவ்ஸ், லிச்னிடியா, அட்ரியாக்கியா, அட்ரியாடிக் கடல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. தீவுகளும் கிடைத்தன: பிரிட்டன், சிசிலி, யூபோயா, ரோட்ஸ், சியோஸ், லெஸ்போஸ், கைதிரா, ஜாகிந்தோஸ், கெஃபாலினியா, இத்தாக்கா, கெர்கிரா, ஆசியாவின் ஒரு பகுதியான அயோனியா, மற்றும் டைக்ரிஸ் நதி, மீடியா மற்றும் பாபிலோனுக்கு இடையே பாயும்; வடக்கே போன்டிக் கடலுக்கு: டானூப், டினீப்பர், காகசஸ் மலைகள், அதாவது ஹங்கேரிய, மற்றும் அங்கிருந்து டினீப்பர் மற்றும் பிற ஆறுகள்: டெஸ்னா, ப்ரிபியாட், டிவினா, வோல்கோவ், வோல்கா, இது கிழக்கே பாய்கிறது. சிமோவின். ஜாபெத்தின் பிரிவில் ரஷ்யர்கள், சுட் மற்றும் அனைத்து வகையான மக்களும் உள்ளனர்: மெரியா, முரோமா, அனைவரும், மொர்டோவியர்கள், ஜாவோலோச்ஸ்கயா சுட், பெர்ம், பெச்செரா, யாம், உக்ரா, லிதுவேனியா, ஜிமிகோலா, கோர்ஸ், லெட்கோலா, லிவ்ஸ். லியாக்ஸ் மற்றும் பிரஷ்யர்கள், சட் வரங்கியன் கடலுக்கு அருகில் அமர்ந்துள்ளனர். இந்த கடலில் வரங்கியர்கள் அமர்ந்திருக்கிறார்கள்: இங்கிருந்து கிழக்கே - சிமோவ்ஸின் எல்லை வரை, அவர்கள் ஒரே கடலிலும் மேற்கிலும் - ஆங்கிலம் மற்றும் வோலோஷ் நிலங்களுக்கு அமர்ந்திருக்கிறார்கள். ஜாபெத்தின் சந்ததியினர்: வரங்கியர்கள், ஸ்வீடன்கள், நார்மன்கள், கோத்ஸ், ரஸ், ஆங்கிள்ஸ், காலிசியர்கள், வோலோக்ஸ், ரோமானியர்கள், ஜேர்மனியர்கள், கோர்லியாசி, வெனிசியர்கள், ஃப்ராகி மற்றும் பலர் - அவர்கள் மேற்கில் தெற்கு நாடுகளையும், காமோவ் பழங்குடியினருடன் அண்டை நாடுகளையும் ஒட்டியுள்ளனர்.

சேம், ஹாம், யாப்பேத் ஆகியோர் சீட்டுப் போட்டு நிலத்தைப் பங்கிட்டுக் கொண்டு, தன் சகோதரனின் பங்கில் யாருக்கும் பங்கிடக் கூடாது என்று முடிவு செய்து, ஒவ்வொருவரும் அவரவர் பகுதியில் வாழ்ந்தனர். மற்றும் ஒரு நபர் இருந்தார். பூமியில் மக்கள் பெருகியபோது, ​​அவர்கள் வானத்திற்கு ஒரு தூணை உருவாக்க திட்டமிட்டனர் - இது நெக்டன் மற்றும் பெலேக் காலத்தில் இருந்தது. அவர்கள் வானத்திற்கு ஒரு தூணைக் கட்ட செனாரின் வயல்வெளியில் கூடினர், அதற்கு அருகில் பாபிலோன் நகரம்; 40 வருடங்களாக அந்த தூணை கட்டி முடிக்கவில்லை. கர்த்தராகிய ஆண்டவர் நகரத்தையும் தூணையும் பார்க்க இறங்கி வந்தார், கர்த்தர் சொன்னார்: "இதோ, ஒரே தலைமுறையும் ஒரே ஜனமும் இருக்கிறது." தேவன் தேசங்களைக் கலந்து, 70 மற்றும் 2 தேசங்களாகப் பிரித்து, அவர்களை பூமியெங்கும் சிதறடித்தார். தேசங்களின் குழப்பத்திற்குப் பிறகு, கடவுள் ஒரு பெரிய காற்றினால் தூணை அழித்தார்; அதன் எச்சங்கள் அசீரியாவிற்கும் பாபிலோனுக்கும் இடையில் உள்ளன, மேலும் அவை 5433 முழ உயரமும் அகலமும் கொண்டவை, மேலும் இந்த எச்சங்கள் பல ஆண்டுகளாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

தூணின் அழிவுக்குப் பிறகும், மக்கள் பிரிந்த பிறகும், ஷேமின் மகன்கள் கிழக்கு நாடுகளையும், ஹாமின் மகன்கள் தெற்கு நாடுகளையும் கைப்பற்றினர், அதே நேரத்தில் ஜபேத்துகள் மேற்கு மற்றும் வடக்கு நாடுகளைக் கைப்பற்றினர். அதே 70 மற்றும் 2 மொழிகளில் இருந்து ஸ்லாவிக் மக்கள், ஜாபெத் பழங்குடியினரிடமிருந்து வந்தனர் - நோரிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், அவர்கள் ஸ்லாவ்கள்.

நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு, ஸ்லாவ்கள் டானூபில் குடியேறினர், அங்கு இப்போது நிலம் ஹங்கேரிய மற்றும் பல்கேரியன் ஆகும். அந்த ஸ்லாவ்களிடமிருந்து, ஸ்லாவ்கள் நிலம் முழுவதும் சிதறி, அவர்கள் அமர்ந்த இடங்களிலிருந்து அவர்களின் பெயர்களால் புனைப்பெயர் பெற்றனர். எனவே சிலர், வந்து, மொரவா என்ற பெயரில் ஆற்றில் அமர்ந்து மொரவா என்று செல்லப்பெயர் பெற்றனர், மற்றவர்கள் தங்களை செக் என்று அழைத்தனர். இங்கே அதே ஸ்லாவ்கள் உள்ளனர்: வெள்ளை குரோட்ஸ், மற்றும் செர்பியர்கள் மற்றும் ஹொருட்டான்கள். வோலோக்ஸ் டானூப் ஸ்லாவ்களைத் தாக்கி, அவர்களிடையே குடியேறி, அவர்களை ஒடுக்கியபோது, ​​​​இந்த ஸ்லாவ்கள் வந்து விஸ்டுலாவில் அமர்ந்து லியாக்ஸ் என்று செல்லப்பெயர் பெற்றனர், அந்த துருவங்களிலிருந்து துருவங்கள், பிற துருவங்கள் - லுடிச்சி, சில - மசோவியர்கள், மற்றவர்கள் - பொமோரியர்கள்.

அதேபோல், இந்த ஸ்லாவ்கள் வந்து டினீப்பரில் அமர்ந்து தங்களை க்லேட்ஸ் என்று அழைத்தனர், மற்றவர்கள் - ட்ரெவ்லியன்கள், அவர்கள் காடுகளில் அமர்ந்ததால், மற்றவர்கள் பிரிபியாட் மற்றும் டிவினாவுக்கு இடையில் அமர்ந்து தங்களை ட்ரெகோவிச்சி என்று அழைத்தனர், மற்றவர்கள் டிவினாவில் அமர்ந்து தங்களை போலோட்ஸ்க் என்று அழைத்தனர். டிவினாவில் பாயும் நதி, பொலோட்டா என்று அழைக்கப்பட்டது, அவளிடமிருந்து போலோட்ஸ்க் மக்கள் பெயரிடப்பட்டனர். இல்மென்யா ஏரிக்கு அருகில் அமர்ந்திருந்த அதே ஸ்லாவ்கள், தங்களை தங்கள் பெயரால் அழைத்தனர் - ஸ்லாவ்கள், மற்றும் நகரத்தை கட்டி, அதை நோவ்கோரோட் என்று அழைத்தனர். மற்றவர்கள் தேஸ்னா, சீம், சூலே ஆகிய இடங்களோடு அமர்ந்து தங்களை வடநாட்டினர் என்று அழைத்துக் கொண்டனர். எனவே ஸ்லாவிக் மக்கள் கலைந்து சென்றனர், அவரது பெயர் மற்றும் கடிதத்திற்குப் பிறகு ஸ்லாவிக் என்று அழைக்கப்பட்டது.

இந்த மலைகளில் கிளேடுகள் தனித்தனியாக வாழ்ந்தபோது, ​​​​வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்கும் கிரேக்கர்களிடமிருந்து டினீப்பருக்கும் ஒரு வழி இருந்தது, மேலும் டினீப்பரின் மேல் பகுதியில் லோவோட்டிக்கு ஒரு போர்டேஜ் இருந்தது, மேலும் லோவோட்டி வழியாக நீங்கள் இல்மெனுக்குள் நுழையலாம். ஒரு பெரிய ஏரி; அதே ஏரியிலிருந்து வோல்கோவ் பாய்ந்து கிரேட் நெவோ ஏரியில் பாய்கிறது, மேலும் அந்த ஏரியின் வாய் வாரங்கியன் கடலில் பாய்கிறது. அந்தக் கடலில் நீங்கள் ரோமுக்குப் பயணம் செய்யலாம், ரோமிலிருந்து நீங்கள் அதே கடலில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குச் செல்லலாம், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து நீங்கள் டினீப்பர் நதி பாயும் பொன்டஸ் கடலுக்குச் செல்லலாம். டினீப்பர் ஓகோவ்ஸ்கி காட்டில் இருந்து பாய்ந்து தெற்கே பாய்கிறது, அதே நேரத்தில் டிவினா அதே காட்டில் இருந்து பாய்ந்து வடக்கே சென்று வர்யாஷ்ஸ்கோ கடலில் பாய்கிறது. வோல்கா அதே காட்டில் இருந்து கிழக்கு நோக்கி பாய்கிறது மற்றும் அதன் எழுபது வாய்களுடன் குவாலிஸ்கோ கடலில் காலியாகிறது. எனவே, ரஷ்யாவிலிருந்து நீங்கள் வோல்கா வழியாக பல்கேரியர்கள் மற்றும் குவாலிஸ் வரை பயணம் செய்யலாம், மேலும் ஷேமின் பரம்பரைக்கு கிழக்கே செல்லலாம், மற்றும் டிவினா வழியாக - வரங்கியர்களின் நிலத்திற்கு, வரங்கியர்களிடமிருந்து ரோம் வரை, ரோமில் இருந்து காமோவ் பழங்குடியினர் வரை. . மற்றும் டினீப்பர் பான்டைன் கடலில் காலியாகிறது; இந்த கடல் ரஷ்ய மொழியாக கருதப்படுகிறது, - அவர்கள் சொல்வது போல், பீட்டரின் சகோதரர் செயிண்ட் ஆண்ட்ரூ, கரையோரங்களில் அதைக் கற்பித்தார்.

ஆண்ட்ரி சினோப்பில் கற்பித்து கோர்சுனுக்கு வந்தபோது, ​​​​டினீப்பரின் வாய் கோர்சனுக்கு வெகு தொலைவில் இல்லை என்பதைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் ரோம் செல்ல விரும்பினார், மேலும் டினீப்பர் முகத்துவாரத்திற்குப் பயணம் செய்தார், அங்கிருந்து டினீப்பர் மேலே சென்றார். அவன் கரையில் மலைகளின் அடியில் வந்து நின்றான். காலையில் அவர் எழுந்து, தன்னுடன் இருந்த சீடர்களிடம், “இந்த மலைகளைப் பார்க்கிறீர்களா? கடவுளின் கிருபை இந்த மலைகளில் பிரகாசிக்கும், ஒரு பெரிய நகரம் இருக்கும், கடவுள் பல தேவாலயங்களை எழுப்புவார். இந்த மலைகளில் ஏறி, அவர்களை ஆசீர்வதித்து, சிலுவையை அமைத்து, கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்து, கியேவ் பின்னர் இருக்கும் இந்த மலையிலிருந்து இறங்கி, டினீப்பரில் ஏறினார். அவர் இப்போது நோவ்கோரோட் நிற்கும் ஸ்லாவ்களுக்கு வந்தார், அங்கு வசிக்கும் மக்களைப் பார்த்தார் - அவர்களின் வழக்கம் என்ன, அவர்கள் எப்படி கழுவுகிறார்கள் மற்றும் சவுக்கை அடித்தார்கள், அவர்களைப் பார்த்து ஆச்சரியப்பட்டார். அவர் வரங்கியர்களின் தேசத்திற்குச் சென்று, ரோமுக்கு வந்து, அவர் எவ்வாறு கற்பித்தார் மற்றும் அவர் பார்த்ததைப் பற்றி கூறினார்: “நான் இங்கு செல்லும் வழியில் ஸ்லாவிக் நாட்டில் ஒரு அதிசயத்தைக் கண்டேன். நான் மரக் குளியல்களைப் பார்த்தேன், அவர்கள் அவற்றை வலுவாக சூடாக்குவார்கள், அவர்கள் ஆடைகளை அவிழ்த்து நிர்வாணமாக இருப்பார்கள், தோல் குவாஸால் தங்களை நனைப்பார்கள், மற்றும் இளைஞர்கள் தடிகளைத் தூக்கி தங்களைத் தாங்களே அடித்துக் கொள்வார்கள், அந்த அளவிற்கு அவர்கள் தங்களை முடித்துக் கொள்வார்கள் அவை அரிதாகவே ஊர்ந்து செல்கின்றன, கொஞ்சம் உயிருடன் இருக்கும், மேலும் பனிக்கட்டி நீரில் மூழ்கடிக்கப்படும், இந்த வழியில் மட்டுமே அவை உயிர்ப்பிக்கும். அவர்கள் அதை தொடர்ந்து செய்கிறார்கள், அவர்கள் யாராலும் துன்புறுத்தப்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே துன்புறுத்துகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கழுவுகிறார்கள், சித்திரவதை செய்ய மாட்டார்கள். இதைக் கேட்டவர்கள், ஆச்சரியமடைந்தனர்; ஆண்ட்ரூ, ரோமில் இருந்ததால், சினோப்புக்கு வந்தார்.

அந்த நாட்களில் கிளேட்ஸ் தனித்தனியாக வாழ்ந்தனர் மற்றும் அவர்களது சொந்த குடும்பங்களால் ஆளப்பட்டனர்; ஏனென்றால் அதற்கு முன்பே சகோதரர்கள் (அதைப் பற்றி பின்னர் பேசுவோம்) ஏற்கனவே புல்வெளிகள் இருந்தன, அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் சொந்த இடங்களில் தங்கள் சொந்த குடும்பங்களில் வாழ்ந்தனர், ஒவ்வொருவரும் சுதந்திரமாக ஆளப்பட்டனர். மேலும் மூன்று சகோதரர்கள் இருந்தனர்: ஒருவர் கீ, மற்றொருவர் ஷ்செக், மூன்றாவது ஹோரேப் மற்றும் அவர்களது சகோதரி லிபிட். போரிச்சேவ் இப்போது ஏறும் மலையில் கிய் அமர்ந்தார், இப்போது ஷெகோவிட்சா என்று அழைக்கப்படும் மலையில் ஷ்செக் அமர்ந்தார், மூன்றாவது மலையில் கோரிவ் அமர்ந்தார், இது அவரது பெயர் ஹோரிவிட்சா என்று செல்லப்பெயர் பெற்றது. அவர்கள் தங்கள் மூத்த சகோதரரின் நினைவாக ஒரு நகரத்தை கட்டி, அதற்கு கியேவ் என்று பெயரிட்டனர். நகரத்தைச் சுற்றி ஒரு காடு மற்றும் ஒரு பெரிய காடு இருந்தது, அவர்கள் அங்கு விலங்குகளைப் பிடித்தார்கள், அந்த மனிதர்கள் புத்திசாலிகள் மற்றும் அர்த்தமுள்ளவர்கள், அவர்கள் கிளேட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்களிடமிருந்து கிளேட் இன்னும் கியேவில் உள்ளது.

சிலர், அறியாமல், கிய் ஒரு கேரியர் என்று கூறுகிறார்கள்; கியேவில், டினீப்பரின் மறுபக்கத்திலிருந்து ஒரு படகு இருந்தது, அதனால்தான் அவர்கள் சொன்னார்கள்: "கியேவுக்கு படகுக்கு." கியே ஒரு கேரியராக இருந்திருந்தால், அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குச் சென்றிருக்க மாட்டார்; இந்த கிய் தனது குடும்பத்தில் ஆட்சி செய்தார், மேலும் அவர் ராஜாவிடம் சென்றபோது, ​​​​அவர் வந்த மன்னரிடமிருந்து அவருக்கு பெரும் மரியாதைகள் வழங்கப்பட்டதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவர் திரும்பி வரும்போது, ​​அவர் டானூப் வந்து, ஒரு இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, ஒரு சிறிய நகரத்தை வெட்டி, அதில் தனது உறவினர்களுடன் உட்கார விரும்பினார், ஆனால் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் அவருக்கு கொடுக்கவில்லை; இன்றுவரை டானூப் நகரவாசிகள் அந்த குடியேற்றத்தை - கீவெட்ஸ் என்று அழைக்கின்றனர். கியே, தனது நகரமான கியேவுக்குத் திரும்பினார், அங்கே இறந்தார்; மற்றும் அவரது சகோதரர்கள் ஷ்செக் மற்றும் ஹோரேப் மற்றும் அவர்களது சகோதரி லிபிட் உடனடியாக இறந்தனர்.