கேத்தரின் சகாப்தத்தில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சி ii

கையெழுத்துப் பிரதியாக

KHAIT நடேஷ்டா லியோனிடோவ்னா

கேத்தரின் II சகாப்தத்தில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சி

சிறப்பு 07.00.02. - தேசிய வரலாறு

அறிவியல் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை

வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர்

க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் - 2007

"சைபீரியன் ஃபெடரல் யுனிவர்சிட்டி" என்ற உயர் தொழில்முறை கல்விக்கான மாநில கல்வி நிறுவனத்தின் ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறையில் இந்த பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது.

அறிவியல் ஆலோசகர், வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்,

பேராசிரியர் ஐ.ஏ. பிரயட்கோ

அதிகாரப்பூர்வ எதிர்ப்பாளர்கள் வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர்,

பேராசிரியர் ஜி.எஃப். பைகோன்யா,

வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்,

உதவி பேராசிரியர் ஏ.வி. லோனின்

முன்னணி அமைப்பு கெமரோவோ மாநிலம்

கலாச்சார பல்கலைக்கழகம்

நவம்பர் 9, 2007 அன்று 10 மணிக்கு டிசர்ட்டேஷன் கவுன்சில் டி. 212. 097. 01. கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் பாதுகாப்பு குறித்த கூட்டத்தில் பாதுகாப்பு நடைபெறும். VP க்குப் பிறகு முகவரியில் அஸ்டாஃபீவ்: 660077, க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், ஸ்டம்ப். Vzletnaya, 20, Krasnoyarsk மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம் V.P. அஸ்தபீவா, வரலாற்று பீடம், அறை 2-21.

வி.பி.யின் பெயரிடப்பட்ட கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் நூலகத்தின் வாசிப்பு அறையில் ஆய்வுக் கட்டுரையைக் காணலாம். அஸ்டாஃபீவா.

வரலாற்று அறிவியல் செயலாளர் வேட்பாளர்

ஆய்வுக்கட்டுரை அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் எல்.ஈ. மெசைட்

I. வேலையின் பொதுவான பண்புகள்

தலைப்பின் பொருத்தம்... தற்போது, ​​கலாச்சார வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் ஆர்வம் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது, ஏனெனில் கலாச்சாரம் சமூகத்தின் ஒரு தரமான பண்பு ஆகும். கலாச்சாரம் சமூக வாழ்க்கையின் முக்கியமான கட்டுப்பாட்டாளர்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அத்துடன் பல்துறை சமூக செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாக தனிநபரின் வளர்ச்சிக்கு தேவையான நிபந்தனையாகும்.

கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் படிப்பதில் ஆர்வத்தின் வளர்ச்சி இருபதாம் நூற்றாண்டின் முழு உலக அறிவியலின் சிறப்பியல்பு ஆகும், குறிப்பாக சமீபத்திய தசாப்தங்களில் தீவிரமடைந்தது. பன்னாட்டு ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு நம் நாட்டில் மோசமாக ஆய்வு செய்யப்படுவதே இதற்குக் காரணம். பிராந்திய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் இது குறிப்பாக உண்மை, இது அனைத்து ரஷ்ய ஒன்றின் கரிம பகுதியாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் அசல் தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. இத்தகைய பிராந்தியங்களில் சைபீரியாவும் அடங்கும், இது நீண்ட காலமாக ரஷ்யாவின் "மூலப்பொருள் இணைப்பாக" மட்டுமே கருதப்பட்டது. அதனால்தான் சைபீரியாவின் வரலாற்றில் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அம்சங்கள் மேலோங்கி நிற்கின்றன, அதே நேரத்தில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள், மக்களின் ஆன்மீகத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவை நடைமுறையில் ஆராயப்படவில்லை. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை கூறுகள் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், சமூக வரலாறு, அண்டை நாடுகளுடனான கலாச்சார உறவுகள், ரஷ்ய சமுதாயத்தில் புதிய அம்சங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பரவுதல் ஆகியவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. எனவே, ஆய்வுக் கட்டுரைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது. எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் முழு இருப்புக்கும் கலாச்சார உறவுகளை செயல்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தால் இந்த தலைப்பின் பொருத்தம் விளக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு தேசத்தின் சொந்த கலாச்சாரத்தின் மேலும் வெற்றிகரமான வளர்ச்சிக்கு உலகளாவிய ஆன்மீக விழுமியங்களின் கருத்து முக்கியமானது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கை. மதச்சார்பின்மை, மனித நபரின் வளர்ந்து வரும் முக்கியத்துவத்தை மட்டுமல்ல, கலாச்சார உறவுகளின் விரிவாக்கத்தையும் வகைப்படுத்துகிறது. எனவே, அத்தகைய அனுபவத்தைப் பற்றிய ஆய்வு இன்று மிகவும் பொருத்தமானது.

பிரச்சனையின் அறிவின் அளவு.தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு ஒருபோதும் சிறப்பு ஆய்வுக்கு உட்பட்டது அல்ல, இருப்பினும் அதன் சில அம்சங்கள் வெவ்வேறு காலங்களில் விவாதிக்கப்பட்டன. ஆய்வின் முதல் கட்டத்தில், புரட்சிக்கு முந்தைய காலம் தொடர்பானது, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு. ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது.

40 - 80 களில். XIX நூற்றாண்டு. பி.ஏ.வின் படைப்புகள். ஸ்லோவ்ட்சோவா, ஏ.பி. ஷ்சபோவா, வி.கே. ஆண்ட்ரிவிச், பி.எம். கோலோவச்சேவா, என்.எம். யாத்ரிண்ட்சேவா சைபீரியாவின் வரலாற்றின் பொதுவான பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணித்தார். அவற்றில், சைபீரியாவில் பொது கலாச்சாரத்தின் அளவை வகைப்படுத்த முதல் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இது ஒரு விதியாக, ஆசிரியர்களால் மிகக் குறைவாக மதிப்பிடப்பட்டது.

XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். சைபீரிய இதழ்களின் பக்கங்களில், நமக்கு ஆர்வமுள்ள காலகட்டத்தில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் துண்டு துண்டாக வேறுபட்ட அம்சங்கள் பரிசீலிக்கத் தொடங்குகின்றன. இவை எஸ்.எஸ். ஷாஷ்கோவ், ஐ. மாலினோவ்ஸ்கி, வி.ஏ. ஜாகோர்ஸ்கி, வி.ஏ. பேட்டிங், இதில் சைபீரியாவின் சில பகுதிகள் தனித்தனியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டன, இது கலாச்சாரக் கோளத்தின் வளர்ச்சியின் பொதுவான படத்தைப் பார்க்க அனுமதிக்கவில்லை. இந்த படைப்புகளின் தீமை என்னவென்றால், அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பயன்படுத்தப்பட்ட காப்பக ஆதாரங்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் இல்லாமல் வெளியிடப்பட்டன. இந்த ஆசிரியர்கள் அனைவரும் சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் மிகக் குறைந்த அளவைக் குறிப்பிட்டனர் - மக்கள்தொகையின் அற்புதமான அறியாமை, முழுமையான கல்வியறிவின்மை, அஞ்சல், புத்தகங்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்கள் இல்லாதது. சைபீரியாவின் மக்கள்தொகை - எளிய கோசாக்ஸ், சேவையாளர்கள், நாடுகடத்தப்பட்ட குற்றவாளிகள், தப்பியோடிய அடிமைகள், சுய சேவை செய்யும் தொழிலதிபர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் - கலாச்சாரத்தின் நடத்துனர்களாக இருக்க முடியாது என்பது குறிப்பாக வலியுறுத்தப்பட்டது.

எனவே, கேத்தரின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரம் உட்பட சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் துண்டு துண்டான, துண்டு துண்டான ஆய்வு, கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் கலாச்சார மட்டத்தின் மிகவும் எதிர்மறையான மதிப்பீடுகளை பெரும்பாலும் முன்னரே தீர்மானித்தது.

ஆய்வின் இரண்டாம் கட்டம் சோவியத் காலத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த நேரத்தில், எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள காலம் உட்பட கலாச்சார வளர்ச்சியின் சில பகுதிகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்ட படைப்புகள் தோன்றின. புரட்சிக்கு முந்தைய சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் பிரிவுகளில் ஒன்றின் முதல் பெரிய ஆராய்ச்சி என்.எஸ். யுர்ட்சோவ்ஸ்கி "சைபீரியாவில் கல்வியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்", 1923 இல் நோவோனிகோலேவ்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்டது. இது சைபீரியாவில் ஞானம் பெற்ற வரலாறு பற்றிய சுருக்கமான கட்டுரை. குறிப்பாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சைபீரியாவில் கல்வியின் அமைப்பு மற்றும் கேத்தரின் II இன் பள்ளி சீர்திருத்தம் தொடர்பாக அதில் மாற்றங்கள் குறித்து ஆசிரியர் கவனம் செலுத்துகிறார். சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னும் பின்னும் சைபீரியக் கல்வியின் நிலையை ஆராய்ந்த பின்னர், இது இயல்பாகவே மலட்டுத்தன்மை வாய்ந்தது என்ற முடிவுக்கு ஆசிரியர் வந்தார், பேரரசியால் நிறுவப்பட்ட முக்கிய மற்றும் சிறிய பொதுப் பள்ளிகள் சைபீரிய சமுதாயத்தை அறிவூட்டும் பணியை நிறைவேற்றவில்லை.

1924 இல் டி.ஏ. போல்டிரெவ்-கஸாரின் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களின் பயன்பாட்டு கலைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பை வெளியிட்டார் - விவசாய ஓவியம், ஆபரணம், மர வேலைப்பாடு, சிற்பம். அதே நேரத்தில், கட்டிடக்கலையில் ஒரு சிறப்பு பாணியின் தேர்வை முதன்முதலில் உறுதிப்படுத்தியவர் - சைபீரியன் பரோக்.

புரட்சிக்கு முந்தைய சைபீரியாவில் ரஷ்ய கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும், நிச்சயமாக, 1947 இல் எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கியின் "சைபீரியாவின் இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரைகள்" புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. இந்த படைப்பின் ஆசிரியர், சைபீரிய இலக்கியத்தின் விளக்கத்துடன், நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதியுடன் ஒப்பிடுகையில் சைபீரியாவின் பொதுவான தன்மை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலை குறித்த கேள்வியை எழுப்பிய முதல் சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர் ஆவார். பிராந்தியத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பொதுவான விளக்கம், பிராந்திய பிரத்தியேகங்களை (இர்குட்ஸ்க், டோபோல்ஸ்க்) எடுத்துக்காட்டுகிறது, கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட அம்சங்களைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வுக்கு ஆழமாக இல்லாமல். பொதுவாக, எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கி 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சாரத்தின் நிலையை மிகவும் சாதகமாக மதிப்பீடு செய்தார். வேலையின் முக்கிய குறைபாடு காப்பக பொருட்களுக்கான இணைப்புகள் இல்லாதது.

புத்தக வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கி 1940 களில் - 1960 களின் முற்பகுதியில். சைபீரியாவின் கலாச்சார கடந்த காலத்தின் தனிப்பட்ட அம்சங்களை ஆய்வு செய்வதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான படைப்புகளை வெளியிட்டது. இவ்வாறு, சைபீரியாவில் நாடக வரலாறு பி.ஜி. மலியாரேவ்ஸ்கி, எஸ்.ஜி. லாண்டவ், பி. ஜெரெப்ட்சோவா. இந்த படைப்புகள் சைபீரியாவில் அறிவொளி காலத்தில் நாடக வணிகத்தின் வளர்ச்சியின் எதிர்மறையான மதிப்பீடுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. 1940 ஆம் ஆண்டில் "தியேட்டர் இன் ஓல்ட் சைபீரியா" என்ற தனது படைப்பை வெளியிட்ட பி. ஜெரெப்ட்சோவ், இந்த தலைப்பைப் பற்றிய முதல் சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர் ஆவார். அவர் ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்ட பொருட்களைப் பயன்படுத்தினாலும், சோவியத் வரலாற்று வரலாற்றில் இந்த திசையில் இது முதல் முறையான ஆய்வு ஆகும். நாடகம் பற்றிய அவரது ஆய்வுகள் எஸ்.ஜி. லாண்டவ் மற்றும் பி.ஜி. Malyarevsky, அவரது படைப்புகள் "ஓம்ஸ்க் நாடக அரங்கின் வரலாற்றிலிருந்து" மற்றும் "சைபீரியாவின் நாடக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை" 1951 மற்றும் 1957 இல் வெளியிடப்பட்டது. கடுமையான அரசியல் பிரச்சினைகளில் இருந்து மக்களின் கவனத்தை திசை திருப்பியது.

சைபீரியர்களின் இலக்கியப் பணியின் சில சிக்கல்கள், அவர்களின் வாசிப்பு ஆர்வங்களின் பண்புகள் மற்றும் நூலகத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவை 1930-60 களில் கருதப்பட்டன. 1965 ஆம் ஆண்டில், ஜி. குங்குரோவ், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ஆசிரியர்களைப் போலல்லாமல், கேத்தரின் சகாப்தத்தில் சைபீரிய எழுத்தாளர்களின் செயல்பாடுகள் குறித்து மிகவும் நேர்மறையான மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தார், மேலும் அந்தக் கால இதழ்களின் பொருட்களை முதலில் பகுப்பாய்வு செய்தார். .

சோவியத் காலத்தில், சைபீரிய கட்டிடக்கலை ஆய்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. 1950-1953 சைபீரியாவில் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கட்டிடக்கலை பற்றிய இரண்டு பெரிய மோனோகிராஃப்களுடன், ஈ.ஏ. அஷ்செப்கோவ். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சைபீரியாவில் ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் நினைவுச்சின்னங்களை ஆசிரியர் முக்கியமாக ஆராய்கிறார். மற்றும் பிந்தைய காலங்கள். அதே நேரத்தில், அவர் கட்டடக்கலை பாணிகளில் மாற்றத்தின் பொதுவான வரி, நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் திட்டமிடல் மற்றும் மேம்பாடு, சைபீரியாவில் ரஷ்ய கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் ஆகியவற்றைக் கொடுக்கிறார்.

சைபீரிய கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் சைபீரியாவின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் அதன் தனிப்பட்ட வரலாற்று நிலைகளின் குறிப்பிட்ட பகுப்பாய்வு மற்றும் உள்ளூர் கட்டிடக் கலைஞர்களின் பணி ஆகியவற்றுடன் பல படைப்புகள் இதைத் தொடர்ந்து வந்தன. படிப்பின் கீழ் உள்ள காலத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த படைப்புகளில் இருந்து, பி.ஐ. 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இர்குட்ஸ்க் கட்டிடக்கலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஓக்லி. (1958), வி.ஐ. கோச்செடமோவா (1963), டி.ஐ. கோபிலோவா (1975), ஓ.என். வில்கோவ் (1977) Tobolsk மற்றும் Tyumen கட்டிடக்கலை மீது.

70 களில் - 80 களின் முற்பகுதியில். XX நூற்றாண்டு வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை விஞ்ஞானிகள் வலியுறுத்தினர். இந்த காலகட்டத்தில், நாம் படிக்கும் ரெக்டோன் உட்பட, புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் பல்வேறு படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன.

இ.கே.யின் படைப்புகள். ரோமோடனோவ்ஸ்கயா, 1960 களின் நடுப்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது. சைபீரியர்களின் வாசிப்பு வட்டத்தை தொடர்ந்து படித்தார். 1965 இல் வெளியிடப்பட்ட "18 ஆம் நூற்றாண்டின் சைபீரிய இலக்கியத்தின் வரலாறு குறித்த புதிய பொருட்கள்" என்ற கட்டுரையில், ஆசிரியர் இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் பரவலாக இருந்த நையாண்டி எபிகிராம்கள் மற்றும் நாடகங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறார். இ.கே. ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில் பரவிய இலக்கியங்களை சைபீரியர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்று ரோமோடனோவ்ஸ்கயா குறிப்பிட்டார்.

கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது எங்கள் பிராந்தியத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் சுருக்கமாக ஏ.என். A.P ஆல் திருத்தப்பட்ட சைபீரியாவின் வரலாறு குறித்த 5-தொகுதி ஆய்வின் இரண்டாவது தொகுதியின் அத்தியாயங்களில் ஒன்றில் கோபிலோவ். Okladnikov, 1968 இல் லெனின்கிராட்டில் வெளியிடப்பட்டது. அத்தியாயத்தின் ஆசிரியர் சமூக வளர்ச்சியின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் காரணிகளுடன் இணைந்து கல்வி மற்றும் ரஷ்ய கலை கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்தார்.

சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வெளியீடுகளின் முழு தொகுப்பிலும், A.N இன் படைப்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவது மதிப்பு. கோபிலோவா. 1968 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட "17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்கள்தொகையின் கலாச்சாரம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி" என்ற மோனோகிராஃப், புரட்சிக்கு முன்னர், 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் ஆய்வு என்பதை வலியுறுத்துகிறது. ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. பல்வேறு புரட்சிக்கு முந்தைய வெளியீடுகளில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகள், செய்திகள் மற்றும் குறிப்புகள் வடிவில் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தின் சில பிரச்சினைகள் குறித்த ஆய்வுகள் முக்கியமாக தனிப்பட்ட சிக்கல்களைக் கையாளுகின்றன. பத்திரிகை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில் சைபீரியா, பல்வேறு காரணங்களுக்காக, "ஊடுருவ முடியாத வனப்பகுதி, காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் அறியாமையின் நிலம்" என்று அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படுவதாக ஆசிரியர் வலியுறுத்தினார்.

நிச்சயமாக, இதுவும் ஆசிரியரின் பிற படைப்புகளும் சோவியத் சகாப்தத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்பீடுகளைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, ஏ.என். ரஷ்யாவில் எந்தவொரு முற்போக்கான சிந்தனையையும் ஜாரிசம் முடக்கியது மற்றும் வெகுஜனங்களின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது என்று கோபிலோவ் குறிப்பிட்டார், இது குறிப்பாக சைபீரியாவில் உச்சரிக்கப்பட்டது, இது ஜார் கருவூலத்திற்கு வளப்படுத்துவதற்கான ஆதாரமாகவும் அரசியல் கைதிகள் மற்றும் குற்றவாளிகளுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட இடமாகவும் காணப்பட்டது. 1974 இல் நோவோசிபிர்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்ட "17 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரைகள்" என்ற படைப்பில், ஏ.என். நிலப்பிரபுத்துவ சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு பகுதிகளைப் பற்றிய பொதுவான விளக்கத்தை கோபிலோவ் வழங்கினார். குறிப்பாக, கட்டடக்கலை படைப்பாற்றல், நுண்கலை மற்றும் நாடகக் கலை, பள்ளிக் கல்வி மற்றும் சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் பிற கிளைகள் வட ரஷ்ய, மத்திய ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு கூறுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன என்று அவர் குறிப்பிட்டார். ஒரு. நாட்டின் மையத்தின் சைபீரிய கலாச்சாரத்தில் சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்திய முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களில் கோபிலோவ் ஒருவர்.

சைபீரிய கிராமப்புறங்களில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள் பற்றிய ஆய்வுகள் இலக்கியத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன. இவை எம்.எம். க்ரோமிகோ, நோவோசிபிர்ஸ்கில் 1970களில் வெளியிடப்பட்டது. மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அத்துடன் வி.ஐ. போசார்னிகோவா, 1973 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேற்கு சைபீரியாவின் மாநில கிராமத்தில் உள்ள பள்ளிகள் மற்றும் தேவாலயங்கள் தொடர்பாக ஜாரிசத்தின் கொள்கையை வகைப்படுத்துகிறது.

வேலையில் ஜி.எஃப். 1985 இல் வெளியிடப்பட்ட 18 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிழக்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய வரி விதிக்கப்படாத மக்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பைகோனி, பொதுப் பள்ளிகளின் அமைப்பு மற்றும் பிராந்தியத்தில் நூலகத்தின் வளர்ச்சி பற்றிய காப்பகத் தகவல் வெளியிடப்பட்டது. கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த காப்பக ஆதாரங்களை மேலும் ஆய்வு செய்து வெளியிடுவதன் மூலம் இந்த பணி தொடர்ந்தது, இது "கிராஸ்னி யார்க்கு அருகிலுள்ள நகரம்" (1986) என்ற படைப்பில் விரிவான கருத்துகளுடன் வழங்கப்பட்டது.

மதிப்புமிக்க பொருள் N.A இன் தொடர்ச்சியான மோனோகிராஃப்களில் உள்ளது. மினென்கோ, 1980 களில் வெளியிடப்பட்டது - 90 களின் முற்பகுதி, ரஷ்ய விவசாய குடும்பத்தின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அவர்கள் தொழிலாளர் கல்வி, விவசாயிகளின் கல்வி, கலாச்சார வாழ்வில் தேவாலயத்தின் பங்கு மற்றும் கிராமத்தின் அன்றாட வாழ்க்கை போன்ற பிரச்சினைகளைக் கையாளுகின்றனர். "சைபீரியாவில் ரஷ்ய விவசாயிகளின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு" என்ற படைப்பில் (1986) என்.ஏ. சைபீரிய விவசாயிகளின் கல்வியறிவு அளவை மினென்கோ ஆய்வு செய்தார். குறிப்பாக, கேத்தரின் II ஆணை மூலம் திறக்கப்பட்ட பள்ளிகளில் சேர்க்கை வகுப்பு கட்டமைப்பால் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, எனவே பெரிய அளவில் இல்லாவிட்டாலும் விவசாயிகளின் பள்ளிகளில் சேர்க்கை வழக்குகள் உள்ளன என்று அவர் குறிப்பிட்டார்.

எனவே, ஆய்வின் இரண்டாம் கட்டம் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பல்வேறு அம்சங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான வெளியீடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தின் தீமை என்னவென்றால், கலாச்சார கடந்த காலத்தின் ஆய்வில் பொருளாதார காரணியின் ஆதிக்கம்.

ஆராய்ச்சியின் மூன்றாவது, நவீன கட்டத்தில், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் பரிசீலிக்கப்பட்ட சிக்கல்களின் வரம்பு விரிவடைவது மட்டுமல்லாமல், வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் புதிய கருத்தியல் அணுகுமுறைகளும் தோன்றும். கலாச்சாரவியல், தத்துவம், இனவியல், வரலாற்று உளவியல் மற்றும் மானுடவியல் போன்ற சமூக மற்றும் சமூக அறிவியலின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவிகளுக்கு வரலாற்றாசிரியர்களின் வேண்டுகோள், வரலாற்று அறிவியலில் மிக முக்கியமான வழிமுறை மாற்றமாகும்.

சைபீரிய கட்டிடக்கலை படிப்பதில் உள்ள சிக்கல் இன்னும் பிரபலமாக உள்ளது. பணிகளில் டி.எம். ஸ்டெபன்ஸ்காயா, என்.ஐ. லெபடேவா, கே.யு. ஷுமோவா, ஜி.எஃப். பைகோனி, டி. யா. ரெசூன், எல்.எம். மேற்கு மற்றும் கிழக்கு சைபீரியாவில் உள்ள நகரங்களின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை டாமேஷேக் ஆராய்கிறார்: பர்னால், ஓம்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், யெனீசிஸ்க், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க். சைபீரியாவின் வெவ்வேறு நகர்ப்புற மையங்களின் சிறப்பியல்பு கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளின் பிரத்தியேகங்களை ஆசிரியர்கள் முன்னிலைப்படுத்தினர், நகரங்களின் வழிபாட்டு மற்றும் சிவில் கட்டிடங்கள், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டடக்கலை பாணிகளில் மாற்றம் ஆகியவற்றிற்கு கவனம் செலுத்தினர்.

நவீன ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள் சமூக வாழ்க்கை, சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் நிலைமைகளில் ரஷ்ய மக்கள்தொகையின் தழுவல், சைபீரியர்களின் பாரம்பரிய உணர்வு (ON Shelegin, AI Kupriyanov, ON Besedina, BE Andyusev) ஆகியவற்றையும் ஆய்வு செய்கின்றனர்.

கல்வித் துறையின் படிப்பில் கணிசமான கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. எனவே, 1997-2003 இல். டோபோல்ஸ்க் மாகாணத்தில் உள்ள பள்ளிகளின் வளர்ச்சியின் வரலாறு குறித்த ரீடரின் இரண்டு தொகுதிகள் மற்றும் 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் டியூமன் பிராந்தியத்தின் பொதுக் கல்வி குறித்த இலக்கியத்தின் சிறுகுறிப்பு அட்டவணை வெளியிடப்பட்டது. Yu.P ஆல் திருத்தப்பட்டது. பிரிபில்ஸ்கி. 2004 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஜேர்மனியர்களின் பள்ளிக் கல்விக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட I. செர்காசியானோவாவின் வேலை மற்றும் 18 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவில் உள்ள ஜெர்மன் பள்ளியின் வளர்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பின் பிரச்சனை, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வேலையின் முதல் அத்தியாயம் சைபீரியாவில் முதல் ஜெர்மன் பள்ளிகளின் உருவாக்கம் மற்றும் சைபீரியர்களின் கல்வியை ஒழுங்கமைப்பதில் ஜெர்மன் மதகுருக்களின் பங்கை ஆராய்கிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் மேற்கு சைபீரியாவின் கல்வி முறையின் உருவாக்கத்தில் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் தாக்கத்தை ஆராயும் ஒரே வேலை. எல்.வி. Nechayeva, Tobolsk இல் 2004 இல் பாதுகாக்கப்பட்டது.

எனவே, இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியைப் படிக்கும் படைப்புகள் இல்லாதது மற்றும் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் தாக்கம் அதை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. வேலையின் குறிக்கோள்... அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தும் சூழலில் சைபீரிய பிராந்தியத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஆய்வில் இது உள்ளது. இலக்கின் அடிப்படையில், பின்வருபவை அமைக்கப்பட்டுள்ளன பணிகள்:

1. இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளைக் கவனியுங்கள்.
2. இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் நடந்த கல்வி, கலாச்சார மற்றும் ஓய்வுக் கோளங்களில் தரமான மாற்றங்களை வெளிப்படுத்த.
3. உயரடுக்கு (உன்னதமான) மற்றும் வெகுஜன (விவசாயி) கலாச்சாரத்தில் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் அளவை வெளிப்படுத்தவும், பிராந்தியத்தில் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய மற்றும் புதுமையான கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவில் மாற்றங்களைக் காட்டவும்.
4. கலாச்சாரக் கோளத்தின் பொருள் அடித்தளம் அதன் வளர்ச்சிக்கு எந்த அளவிற்கு பங்களித்தது என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்.

என பொருள்ஆராய்ச்சி என்பது சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியாகும், இதன் மூலம், முதலில், ஆய்வுக்கு உட்பட்ட காலத்தின் இரண்டு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் இரண்டு அடுக்குகளைக் குறிக்கிறோம்: உன்னத (அல்லது மதச்சார்பற்ற) அடுக்கு மற்றும் பெரும்பான்மையான மக்கள்தொகையின் கலாச்சாரம் - (அல்லது மத, விவசாயி).

பொருள்அறிவொளி பெற்ற முழுமைவாதத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் சைபீரிய சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளில் அவற்றின் செல்வாக்கின் செல்வாக்கின் கீழ் கலாச்சாரத் துறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் ஆய்வுகள் ஆகும்.

காலவரிசை கட்டமைப்பு 1762-1796 காலத்தை உள்ளடக்கியது. - கேத்தரின் II இன் ஆட்சி, அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தும் நேரம். இது பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையிலிருந்து ஒரு புதிய, ஐரோப்பிய வாழ்க்கை முறைக்கு மாறுவதற்கான நேரம், ரஷ்யாவில் அறிவொளி கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு காலம்.

பிராந்திய நோக்கம்:உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக, அரசாங்கம் தொடர்ச்சியாக 1782 மற்றும் 1783 இல். சைபீரியாவில் டொபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க் மற்றும் கோலிவன் கவர்னர் பதவியை உருவாக்கியது. மேற்கு சைபீரியா மூன்று கவர்னர்களில் இரண்டை உள்ளடக்கியது - டொபோல்ஸ்க் மற்றும் கோலிவன்ஸ்கியின் ஒரு பகுதி. கிழக்கு சைபீரியாவில் இர்குட்ஸ்க் கவர்னர் மற்றும் கோலிவன்ஸ்கியின் ஒரு பகுதியும் அடங்கும். இந்த ஆய்வில், சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையை பகுப்பாய்வு செய்யாமல், ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. பிராந்தியத்தின் தனித்தன்மை ஒரு பெரிய பொருளாதார ஆற்றலின் முன்னிலையில் இருந்தது, மற்றும் நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதியுடன் தொடர்புடைய அதன் புறநிலை, சிறப்பு காலநிலை மற்றும் சமூக-கலாச்சார நிலைமைகளுடன்.

ஆராய்ச்சி முறை... இந்த ஆராய்ச்சிக்கு முக்கியமானது நாகரீக அணுகுமுறை, இதில் மனநிலை, ஆன்மீகம், பிற கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்பு ஆகியவை நாகரிகத்தின் முக்கிய கட்டமைப்பு கூறுகளாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. XVIII நூற்றாண்டில். ரஷ்ய வாழ்க்கை ஐரோப்பிய முறையில் வலுக்கட்டாயமாக மீண்டும் கட்டப்பட்டது. இந்த செயல்முறை படிப்படியாக தொடர்ந்தது, முதலில் மேல் அடுக்குகளை மட்டுமே கைப்பற்றியது, ஆனால் சிறிது சிறிதாக ரஷ்ய வாழ்க்கையில் இந்த மாற்றம் அகலத்திலும் ஆழத்திலும் பரவத் தொடங்கியது.

கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் பற்றிய ஆய்வு ஒரு மானுட மைய அணுகுமுறையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது மக்களின் நலன்கள், தேவைகள், செயல்கள், அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு பற்றிய ஆய்வு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இந்த அணுகுமுறை சைபீரிய மக்களின் கலாச்சார தேவைகள் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நடவடிக்கைகளை ஆய்வு செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது. சமூக கலாச்சார அணுகுமுறையின் பயன்பாடு, சமூகத்தின் மாற்றங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் நடந்த சைபீரியர்களின் மதிப்புகள், கலாச்சார தேவைகள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது.

ஆய்வுக் கட்டுரை கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் முறையைப் பயன்படுத்தியது. நாங்கள் பரிசீலிக்கும் பிரச்சினையைப் பொறுத்தவரை, சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் மத்திய ரஷ்யாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொண்ட ஒரு சூழ்நிலை இருந்தது, அதே நேரத்தில் அதன் அசல் தன்மையைப் பாதுகாத்து, மற்ற மக்களின் கலாச்சாரங்கள் குவிந்துள்ள சிறந்தவற்றை எடுத்துக் கொண்டது.

ஆய்வு வரலாற்று மற்றும் புறநிலை பற்றிய பொதுவான அறிவியல் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவற்றில் முதன்மையானவற்றைப் பயன்படுத்துவது ஆய்வின் பொருளை அதன் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடுகளில் கருத்தில் கொள்வதை சாத்தியமாக்கியது. நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விரிவான மற்றும் விமர்சன பகுப்பாய்வை மேற்கொள்ள புறநிலை கொள்கை சாத்தியமாக்கியது. மேலும், ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதும் போது, ​​ஒப்பீட்டு, தர்க்கரீதியான, முறையான முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, இது சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியை ஒரு செயல்முறையாகக் கருதுவதை சாத்தியமாக்கியது.

ஆதார அடிப்படைஇந்த ஆராய்ச்சியானது வெளியிடப்படாத (காப்பகம்) ஆவணங்கள் மற்றும் வெளியிடப்பட்ட பொருட்களை உள்ளடக்கியது.

ஆதாரங்களின் முதல் குழு காப்பக ஆவணங்களால் ஆனது. சைபீரிய காப்பகங்களின் 11 நிதிகளிலிருந்து பொருட்களைப் படித்தோம்: டியூமன் பிராந்தியத்தின் மாநில காப்பகங்களின் டொபோல்ஸ்க் கிளை (TF GATO), கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிராந்திய நிர்வாகத்தின் காப்பக நிறுவனம் (AAAKK), இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் மாநில காப்பகங்கள் (GAIO). இந்த ஆராய்ச்சியின் தலைப்பின் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்று TF GATO இல் சேமிக்கப்பட்ட பொருட்கள் ஆகும். மக்கள்தொகையின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட டோபோல்ஸ்க் ஆன்மீகக் கட்டமைப்பின் (எஃப். 156) நிதிக்கு எங்கள் கவனம் ஈர்க்கப்பட்டது. சைபீரியா முழுவதிலுமிருந்து முக்கிய ஆணைகள், அறிக்கைகள், நினைவுகள், குற்றவியல் வழக்குகள் குவிந்தன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை சைபீரிய வாழ்க்கையின் மத, கலாச்சார, ஓய்வு, அன்றாட, கல்விக் கோளங்களுடன் தொடர்புடையவை. இது நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற மக்களின் பல்வேறு அடுக்குகளின் அன்றாட வாழ்க்கையை மதிப்பிடுவதை சாத்தியமாக்கியது: பிரபுக்கள், அதிகாரிகள், விவசாயிகள், வெளிநாட்டினர், பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் பலர். டோபோல்ஸ்க் கவர்னர் அலுவலகத்தின் நிதி (எஃப். 341) மேலும் பல பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆய்வின் கீழ் உள்ள பிரச்சனையில். இவை முக்கியமாக உத்தியோகபூர்வ அரசாங்க ஆணைகளின்படி வழக்குகள். பள்ளிகள், பொது நிறுவனங்கள், மருத்துவமனைகள் ஆகியவற்றின் பொறுப்பில் இருந்த Tobolsk ஆர்டர் ஆஃப் பப்ளிக் அறக்கட்டளையின் (F. I-355) நிதியில், Tobolsk அச்சகத்தில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களின் விற்பனையிலிருந்து நிதி பெறப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன. தியேட்டர் மற்றும் நகரின் பிற பொது நிறுவனங்களின் பழுது. இந்த நிதியில் பள்ளி சீர்திருத்தம் மற்றும் சைபீரிய சிறிய பொதுப் பள்ளிகளில் கற்றல் செயல்முறையின் அமைப்பு பற்றிய விரிவான தகவல்கள் உள்ளன. நிதி 661 (டொபோல்ஸ்க் காவல்துறைத் தலைவர் அலுவலகத்தின் ஆணைகள்) டொபோல்ஸ்கை மேம்படுத்துவதற்கான ஆணைகளைக் கொண்டுள்ளது. AAACK நகர மண்டப நிதியின் பொருட்களை ஆய்வு செய்தது (F. 122). டவுன்ஹாலின் கூட்டங்களின் நிமிடங்களும், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒற்றுமையைத் தவிர்ப்பதற்காக விவசாயிகளிடமிருந்து அபராதம் வசூலிப்பது தொடர்பான வழக்குகளும் ஆர்வமாக இருந்தன. AAAKK (F. 812, 813) இல் சேமித்து வைக்கப்பட்டுள்ள Tobolsk மற்றும் Irkutsk ஆன்மீகத் தொகுப்புகளின் நிதிகள், தேவாலயங்கள், மூடநம்பிக்கைகள் என்ற தலைப்பில் திருச்சபைகளில் உள்ள விவகாரங்களின் நிலை பற்றி எங்களுக்கு முக்கியமான பொருட்கள் உள்ளன. துருகான்ஸ்க் டிரினிட்டி மற்றும் ஸ்பாஸ்கி மடாலயங்களின் நிதிகளில் (எஃப். 594, 258) கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கியது - நாளாகமம் எழுதுதல், புத்தக விநியோகம். GAIO இல், சைபீரிய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தகவல்களையும் உள்ளடக்கிய இர்குட்ஸ்க் ஸ்பிரிச்சுவல் கான்சிஸ்டரியின் (F. 50) நிதியில் நாங்கள் முதன்மையாக ஆர்வமாக இருந்தோம்.

உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்கள் ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தன. இவை முதலில், கலாச்சாரத் துறையில் கேத்தரின் II இன் ஆணைகள், அவற்றின் விதிகள் சைபீரியாவின் எல்லைக்கு நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன. கூடுதலாக, 1782 இல் வெளியிடப்பட்ட கேத்தரின் II இன் டீனரியின் சாசனத்தில் (போலீஸ் சாசனம்) பொது வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் மத விதிமுறைகளை செயல்படுத்துவதில் கட்டுப்பாடு பற்றிய சில தகவல்களைக் கண்டோம்.

வெளியிடப்பட்ட ஆதாரங்களில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க உள்ளடக்கம் எடுக்கப்பட்டது. முதலாவதாக, இது 80 - 90 களில் சைபீரியாவின் பருவ இதழ்களில் உள்ள தகவல். XVIII நூற்றாண்டு "இர்டிஷ் இப்போக்ரெனுவாக மாறுகிறது" மற்றும் "நூலக விஞ்ஞானி, வரலாற்று, பொருளாதாரம் ..." ஆகிய இதழ்களின் பொருட்களின் ஆய்வு, சைபீரிய குடியிருப்பாளர்களின் கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நேர நடவடிக்கைகளின் சில அம்சங்களின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது. ஆர்வமுள்ள வாசகர்கள், மற்றும் வெளியீடுகளின் பக்கங்களில் வளர்க்கப்பட்ட நேரம்.

பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக சைபீரியாவிற்கு விஜயம் செய்த ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு பாடங்களின் குறிப்புகளில் சுவாரஸ்யமான தகவல்கள் உள்ளன. இந்த பொருட்களில் அன்றாட வாழ்க்கை, சைபீரிய நகரங்களின் கலாச்சார தோற்றம் மற்றும் மக்கள் தொகை பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆதாரம் A.N இன் வெளியிடப்பட்ட கடிதங்கள். டோபோல்ஸ்கில் இருந்து ராடிஷ்சேவ், ஏ.ஆர். வொரொன்ட்சோவ். சைபீரிய வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆசிரியரின் ஆர்வமுள்ள அவதானிப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் அவற்றில் உள்ளன. வெளிநாட்டு குடிமக்களின் பயண அவதானிப்புகளில் இருந்து, E. லக்ஷ்மன், P. பல்லாஸ், Chapp d'Otrosh, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner ஆகியோரின் குறிப்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவது மதிப்பு. ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆதாரம் "ஆன்டிடோட்" ஆகும், இதன் ஆசிரியர் கேத்தரின் II க்கு காரணம் இல்லாமல் இல்லை.

ஜி.எஃப் தொகுத்த க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் பதிப்புகளில் உள்ள சைபீரிய காப்பகங்களின் வெளியிடப்பட்ட ஆவணங்கள் ஆர்வமாக இருந்தன. பைகோனி, எல்.பி. ஷோரோகோவ், ஜி.எல்.ருக்ஷா. கூடுதலாக, அல்தாய் பிரதேசத்தின் மாநில காப்பகங்களின் சில வெளியிடப்பட்ட ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள் "18 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்தாயில் கலாச்சாரம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்" பிராந்திய ஆய்வுகள் பற்றிய பாடப்புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டன. 1999 ஆண்டு

XIX - XX நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கிய மற்றும் பிராந்திய ஆய்வுகளின் புரட்சிக்கு முந்தைய இதழ்களின் தொகுப்பில் ஆவணங்களை வெளியிடுவது ஒரு வகையான ஆதாரமாகும்: "சைபீரியன் காப்பகம்", "சைபீரியன் சிக்கல்கள்", "இலக்கியத் தொகுப்பு", பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது. "கிழக்கு சைபீரியன் விமர்சனம்". இந்த வெளியீடுகள் பெரும்பாலும் பண்டைய சைபீரியாவின் கலாச்சார மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து குறுகிய ஓவியங்களை உள்ளடக்கியது.

கேத்தரின் II ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையை பகுப்பாய்வு செய்வதை ஆதாரங்களின் தொகுப்பு சாத்தியமாக்கியது.

வேலையின் அறிவியல் புதுமைகேத்தரின் II இன் அறிவொளி முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தும் போது சைபீரிய பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தில் முதல் முறையாக சிறப்பு வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் பொருள் மாறியது. இந்த தலைப்பை முன்னிலைப்படுத்த ஒரு கலாச்சார அணுகுமுறை பயன்படுத்தப்பட்டது. புதிய காப்பகப் பொருட்கள் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

வேலையின் நடைமுறை முக்கியத்துவம்.ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் உண்மைப் பொருள்கள் சைபீரியாவின் வரலாற்றைப் பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கும், உள்ளூர் வரலாறு, அருங்காட்சியக நடைமுறைகள் குறித்த கல்விப் படிப்புகளில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

வேலை அமைப்பு. 173 பக்கங்களைக் கொண்ட ஆய்வுக் கட்டுரையில் ஒரு அறிமுகம், இரண்டு அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகள், ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல், 119 நிலைகள் உள்ளன.

II. வேலையின் முக்கிய உள்ளடக்கம்

அறிமுகத்தில்தலைப்பின் பொருத்தம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் ஆய்வின் அளவு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள், ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் பொருள், அதன் காலவரிசை மற்றும் பிராந்திய கட்டமைப்பு தீர்மானிக்கப்படுகிறது, முறை, மூல அடிப்படை, விஞ்ஞான புதுமை மற்றும் வேலையின் நடைமுறை முக்கியத்துவம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த வேலையின் முக்கிய விதிகள் சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த அறிவியல் மாநாடுகளின் சுருக்கங்களில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

அத்தியாயம் ஒன்று"கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான நிபந்தனைகள்" மூன்று பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. முதல் பத்தி "கலாச்சாரத் துறையில் அரசாங்கக் கொள்கை" அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையின் சாரத்தையும், சைபீரியாவில் அதைச் செயல்படுத்துவதற்கான நிபந்தனைகளையும் வகைப்படுத்துகிறது.

அறிவொளி முழுமையானது என்பது அரசியல் நடவடிக்கைகள் மட்டுமல்ல, பேரரசியால் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் மனித ஆளுமையை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடவடிக்கைகளையும் குறிக்கிறது. இந்த நடவடிக்கைகளுக்கு நன்றி, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் ரஷ்யாவில் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் பரவலுடன் தொடர்புடைய சிறந்த கலாச்சார சாதனைகளை அடைய முடிந்தது.

ஐரோப்பிய ரஷ்யாவைப் போலல்லாமல், சைபீரிய மக்களின் கலவை வேறுபட்டது. ஐரோப்பிய ரஷ்யாவில், பிரபுக்கள் புதிய மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தைத் தாங்கியவர்கள். சைபீரியாவில், உன்னத அதிகாரிகளுக்கு கூடுதலாக, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு பணக்கார வணிக மக்கள், சேவை மக்கள் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட குடியேறியவர்களால் ஆற்றப்பட்டது. இது நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதியை விட படைப்புத் தொழில்களின் பிரதிநிதிகளின் ஜனநாயக அமைப்புக்கு வழிவகுத்தது. அடிமைத்தனம் இல்லாதது சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையை பாதித்தது. இந்த சூழ்நிலையானது கல்வி நிறுவனங்களில் சேருவதற்கும், கல்வியறிவைப் பெறுவதற்கும், பொதுவாக கலாச்சார வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதற்கும் சமூகக் கட்டுப்பாடுகளின் கொள்கையை குறைவாகவே செயல்படுத்த முடிந்தது. சைபீரியாவில் ரஷ்ய கலாச்சாரம் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் மற்றும் கிழக்கின் செல்வாக்கால் பாதிக்கப்பட்டது. ஐரோப்பிய ரஷ்யாவிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட புதிய கலாச்சாரம் கூட இந்த தாக்கத்தை அனுபவித்தது. இது மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் உள்ளூர் பிராந்திய பண்புகளை உருவாக்கியது.

இவ்வாறு, அறிவொளி முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்துவது தொடர்பான கலாச்சாரத் துறையில் அரசாங்கத்தின் அரசியல் நடவடிக்கைகள் சைபீரிய பிராந்தியத்திற்கு மாற்றமின்றி நீட்டிக்கப்பட்டது. பிராந்தியத்தின் சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் அறிமுகம் மற்றும் பரவலுக்கு மிகவும் உகந்ததாக இருந்தன, மேலும் சைபீரியாவின் விசித்திரமான அம்சங்கள் கலாச்சாரத்தின் தன்மைக்கு ஒரு சிறப்பு உள்ளூர் சுவையை அளித்தன. இருப்பினும், கேத்தரின் II இன் ஆட்சி, கலாச்சார நிறுவனங்களின் அமைப்பு - பள்ளிகள், நூலகங்கள், திரையரங்குகள், பொது தொண்டு, நகர நீதிபதிகள் மற்றும் குடியிருப்பாளர்களின் வருமானத்தைப் பொறுத்தது, இது அவர்களின் கடினமான நிதி நிலைமைக்கு வழிவகுத்தது.

இரண்டாவது பத்தி "கலாச்சார வளர்ச்சியின் மையங்களாக சைபீரிய நகரங்கள்" வரலாற்று சூழலை ஆராய்கிறது, அதில் முதலில், ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் மாற்றங்கள் இருந்தன. சைபீரிய நகரங்களின் பொருளாதார தனித்துவம் மற்றும் அவற்றின் வெவ்வேறு வரலாற்று விதிகள் சைபீரியாவில் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அசல் தன்மையை தீர்மானித்தது. இது சம்பந்தமாக, சில கலாச்சார மையங்கள் எழுந்தன. நகர அமைப்பு - கட்டடக்கலை தோற்றம், தெருக்களின் நிலை மற்றும் பொது நிறுவனங்கள் - சைபீரிய நகரங்களுக்குச் சென்ற பார்வையாளர்கள் கவனம் செலுத்திய முதல் விஷயங்கள். கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் நகரங்கள் பல மாற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன: வழக்கமான கட்டிடத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் தெளிவான கட்டுப்பாடு, கல் கட்டிடங்களின் கட்டுமானம், ஏனெனில் நகரங்களுக்கு தீ ஒரு உண்மையான இயற்கை பேரழிவாக இருந்தது. இருப்பினும், நிதி சிக்கல்கள் மற்றும் திறமையான கைவினைஞர்களின் பற்றாக்குறை பெரும்பாலும் கட்டுமான காலத்தை மெதுவாக்கியது. சைபீரியாவில் அனைத்து ரஷ்ய போக்குக்கு இணங்க, கட்டிடங்களின் கிளாசிக்கல் கொள்கைகள் சைபீரியன் பரோக் பாணியில் தற்போதுள்ள கட்டிடங்களுடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் தோற்றத்தில் ஐரோப்பிய மட்டுமல்ல, ஓரியண்டல் நோக்கங்களும் வெளிப்பட்டன. 1764 ஆம் ஆண்டின் மதச்சார்பின்மை தொடர்பாக, மதக் கட்டிடங்களின் எண்ணிக்கை குறையவில்லை, ஆனால் மேலும் மேலும் அதிகரித்தது, சைபீரியாவின் சில நகரங்களில் (டோபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், யெனீசிஸ்க்) தேவாலயங்களின் அதிக செறிவு அவற்றின் கலாச்சார தோற்றத்தை தீர்மானித்தது. குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்ட சைபீரியா அதன் சொந்த மையத்தைக் கொண்டிருந்தது - மாஸ்கோ-சைபீரியன் பாதையில் குடியேற்றங்கள் மற்றும் டாம்ஸ்க், யெனிசிஸ்க் போன்ற வணிக நகரங்கள். இந்த நகரங்களில், சிவில் கட்டிடங்கள் மற்றும் மத கட்டிடங்கள் பெரும்பாலும் தலைநகரில் உள்ளவற்றைப் பின்பற்றி உருவாக்கப்பட்டன. நகர நிர்வாகங்கள் முன்னேற்றம், கலாச்சாரம், தெளிவான திட்டமிடல் ஆகியவற்றில் அதிக அக்கறை காட்டத் தொடங்கின, இருப்பினும், எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள் எப்போதும் பயனுள்ளதாக இல்லை. தலைநகரில் இருந்து தொலைவு, மற்றும் ஒட்டுமொத்த ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியிலிருந்து, குறைந்த எண்ணிக்கையிலான கட்டடக்கலை பணியாளர்கள் - இவை அனைத்தும் சில நகரங்களின் மாகாண தோற்றத்தை முன்னரே தீர்மானித்தன. ஆனால் மாகாணத்தின் இயல்பு ஒரு நேர்மறையான பாத்திரத்தை வகித்தது, சைபீரிய நகரங்களின் தோற்றத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான சுவை மற்றும் அசல் தன்மையைக் கொடுத்தது.

மூன்றாவது பகுதி சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் தேவாலயத்தின் பங்கை ஆராய்கிறது. இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் மீதான அரசின் கொள்கை மிகவும் கடினமாக இருந்தது. படிப்படியாக, அவர்கள் மாநிலத்தை சார்ந்து செய்யப்பட்டனர் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகிப்பதை நிறுத்தினர். சைபீரியாவைப் பற்றியும் இதைச் சொல்ல முடியாது. 1764 ஆம் ஆண்டின் மதச்சார்பின்மைக்குப் பிறகு, சைபீரிய மடங்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது, இருப்பினும் தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கை சீராக வளர்ந்தது. தேவாலயம் இங்கு தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகித்தது மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகளை மட்டுமல்ல, சைபீரியர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையையும் பாதித்தது. சைபீரியாவில் உள்ள மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள், சடங்கு மத செயல்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக, கல்வி மதிப்பைக் கொண்டிருந்தன, கல்வி மையங்களாக இருந்தன, அங்கு இதுவரை மதச்சார்பற்ற பள்ளிகள் இல்லை. அறிவொளியின் கருத்துக்கள், தேவாலயத்திலிருந்து கலாச்சாரத்தை பிரிக்க வழிவகுத்தது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சைபீரியாவின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை பாதித்தது. சைபீரிய மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் வெவ்வேறு, சில நேரங்களில் நேரடியாக எதிர் நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: வெளிநாட்டினரின் பேகன் சடங்குகள் அறிவொளியின் நவீன அனுமானங்களுடன் இணைந்தன, மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நியதிகள் விசித்திரமான மூடநம்பிக்கைகளுடன் வினோதமாக இணைக்கப்பட்டன. எனவே, சைபீரியர்களின் கலாச்சார மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில், தேவாலயம் தொடர்ந்து ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது: பிளவுவாதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களை அது துன்புறுத்தியது மற்றும் தண்டித்தது (அவர்கள் அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக புனர்வாழ்வளிக்கப்பட்ட போதிலும்), பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து விலகியதற்காக கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது. மத நெறிமுறைகள் மற்றும் மரபுகள், மற்றும் மதச்சார்பற்ற பொழுது போக்கு மக்களுக்காகவும் கூட. இது சம்பந்தமாக தேவாலயம் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடன் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தது குறிப்பிடத்தக்கது. பெரிய நகரங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள சிறிய கிராமங்களில், மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் கல்வி மற்றும் கலாச்சார மையங்களின் பங்கைக் கொண்டிருந்தன, இதில் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று புத்தகங்களை விநியோகித்தல், தேவாலய இலக்கியம் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற இலக்கியம் ஆகும்.

மறுபுறம், மதச்சார்பற்ற மரபுகளின் கூறுகள் சர்ச் சூழலில் தீவிரமாக ஊடுருவி, சைபீரிய மதகுருமார்களின் வாழ்க்கை முறையை பாதித்தன. அனைத்து சடங்குகள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் கண்டிப்பாக இணங்க மக்களை கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம், மதகுருமார்கள் பாவம் செய்ய முடியாத நடத்தை மற்றும் அவர்களின் உத்தியோகபூர்வ கடமைகளின் செயல்திறன் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை. இவை அனைத்தும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மக்களை தேவாலயத்திலிருந்து ஓரளவு விலக்கின. சைபீரியா முழுவதும் தேவாலய சடங்குகளைத் தவிர்க்கும் மக்களின் பெரிய பட்டியல்கள் இதற்குச் சான்றளிக்கின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் பலரைப் போல. சைபீரியர்கள், குறிப்பாக விவசாயிகள், மதவாதிகளாகவே இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் தேவாலய நிறுவனத்திற்கு அதன் வெளிப்புற சடங்குகளுடன் அதிக பக்தியை உணரவில்லை.

அத்தியாயம் இரண்டு"கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தில் மாற்றங்கள்" மூன்று பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் பத்தி சைபீரியாவில் பிரதான மற்றும் சிறிய பொதுப் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்ட பிறகு ஏற்பட்ட கல்வி முறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை ஆராய்கிறது. 1789 - 1790 காலத்தில். சைபீரியாவின் பிரதேசத்தில் 13 பொதுப் பள்ளிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. அவர்களின் கண்டுபிடிப்பு நகர எண்ணங்களின் தாராள மனப்பான்மையைச் சார்ந்தது, அது விரைவில் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தால் எடைபோடத் தொடங்கியது. இது சைபீரியாவை ஓரளவு பாதித்தது.

1786 முதல் 1790 களின் இறுதி வரையிலான காலத்திற்கு. மாணவர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்து கொண்டே வந்தது. சைபீரியப் பள்ளிகளில், மிகவும் முறையற்ற முறையில் வகுப்புகள் நடத்தப்பட்டன, ஆண்டு முழுவதும் மாணவர்கள் சேர்க்கப்படுவதும், வெளியேறுவதும் தொடர்கிறது. இதற்கு முக்கியக் காரணங்களில் ஒன்று, கல்வியின் தேவையின்மை, படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய புரிதல், பின்னர் அவர்களின் அறிவை வாழ்க்கையில் பயன்படுத்துங்கள். பள்ளிக் கல்வி, மேற்கு மற்றும் கிழக்கு சைபீரியாவில், கேத்தரின் சீர்திருத்தம் மற்ற மாகாணங்களைப் போலவே கட்டமைக்கப்பட்ட பிறகு, மற்றும் அடிமைத்தனம் இல்லாததால், பள்ளி சீர்திருத்தம் வெகுஜனத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டதால், அனைத்து வகை மக்களும் படிக்க முடிந்தது. வகுப்பு சலுகைகள் இல்லாத மாணவர்.

பிரச்சனை என்னவென்றால், பிரபுக்களும் அதிகாரத்துவமும் பெரும்பாலும் பள்ளியை விட தனியார் கல்வியை விரும்பினர், வீட்டில் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்க ஆசிரியர்களும் ஆசிரியர்களும் உள்ளனர். முதலாளித்துவ மற்றும் வணிகர்கள் ஒரு விரிவான கல்வியின் புள்ளியைக் காணவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு அவர்கள் எண்ணுவதற்கும் எழுதுவதற்கும் போதுமான திறனைக் கொண்டிருந்தனர். கிராமப்புறங்களில், கல்வி நிறுவனங்களை ஒழுங்கமைப்பது அதிகாரிகளுக்கு விலை உயர்ந்தது, மேலும் விவசாயிகள் எண்ணும் மற்றும் எழுதும் திறனை அதிகாரிகளிடமிருந்து மறைப்பது மிகவும் வசதியாக இருந்தது. விவசாயக் குழந்தைகளின் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு தாங்களே கற்பிக்க விரும்பினர். இவ்வாறு, குடும்பம் மற்றும் பள்ளியின் பழைய பழக்கவழக்கங்கள் மாகாணங்களில் கேத்தரின் பள்ளிகள் பரவுவதற்கு கடுமையான தடையாக அமைந்தன.

மற்றொரு சிக்கல் ரஷ்ய பள்ளியில் பொதுவாகவும், குறிப்பாக சைபீரியன் பள்ளியிலும் ஆசிரியரின் கடினமான பொருள் மற்றும் தார்மீக நிலைமை. இந்த நிலைமை பள்ளி மீதான சமூகத்தின் அணுகுமுறையின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாகும். ஆசிரியர்களின் நிலை "தரவரிசை அட்டவணையில்" சேர்க்கப்படவில்லை, கற்பித்தல் தரவரிசையில் விழுந்தது, பெரும்பாலும் அவர்களின் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் அல்ல, ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ஆசிரியரான மறைமாவட்ட அதிகாரிகளின் நியமனம் மூலம். சமூக ஏணியில் மேலே செல்ல முடியவில்லை. மேலும், பள்ளிகளில் ஆர்வமின்மை பெரும்பாலும் புறநிலை சூழ்நிலைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது: பள்ளி வளாகத்தின் இயலாமை, கல்வி செயல்முறையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான மோசமான பொருள் அடிப்படை மற்றும் தகுதிவாய்ந்த ஆசிரியர்களின் பற்றாக்குறை.

இரண்டாவது பத்தி சைபீரிய மக்களின் கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நடவடிக்கைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரியாவிற்கு. புத்தகங்கள், நாடக விவகாரங்கள், இலக்கியம் மற்றும் பருவ இதழ்களின் வெளியீடு ஆகியவை அடிப்படையில் புதியவை. இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் ஐரோப்பிய ரஷ்யாவில் நடந்தன, எனவே, சைபீரியா அனைத்து ரஷ்ய கலாச்சார நிகழ்வுகளிலிருந்தும் துண்டிக்கப்பட்டது என்று சொல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. 1783 இல் "இலவச அச்சிடும் வீடுகளில்" என்ற ஆணை சைபீரியாவில் புத்தக அச்சிடுதல் மற்றும் பருவ இதழ்களின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது. சைபீரியாவில் அச்சிடும் வீடுகளின் வருகையுடன், பல்வேறு வெளியீடுகளின் சுமார் 20 தலைப்புகள் அதன் சுவர்களில் இருந்து வெளிவந்தன, பத்திரிகைகளை எண்ணவில்லை. "இர்டிஷ் டர்னிங் ஆன் ஹிப்போக்ரீன்" மற்றும் "சயின்டிஸ்ட் லைப்ரரி" ஆகியவை மட்டுமே அந்த நேரத்தில் மாகாணங்களில் வெளியிடப்பட்டன, அவை மிகவும் அழுத்தமான பிரச்சினைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. ஆயினும்கூட, இலக்கிய விநியோகத்தில் சிக்கல்கள் இருந்தன, ஆசிரியர்கள் மற்றும் சந்தாதாரர்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், மக்கள் இந்த வகை வாசிப்புக்கு இன்னும் பழக்கமில்லை. வெளியீடுகளுக்கான சந்தா செலவு 8 முதல் 15 ரூபிள் வரை இருந்தது, இது மக்கள்தொகையின் பெரும்பகுதிக்கு மிகவும் விலை உயர்ந்தது (ஒரு ரொட்டியின் விலை 12 கோபெக்குகள்).

கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது, ​​சைபீரியாவில் பெரிய நகரங்களில் பொது நூலகங்கள் தோன்றின - டோபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், கிராஸ்நோயார்ஸ்க், அத்துடன் மிகவும் அறிவொளி பெற்ற சைபீரியர்களின் வீடுகளில் தனியார் நூலகங்கள். பொது நூலகங்களின் வருகையுடன், சமகால இலக்கியம் சைபீரியர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாகிவிட்டது. மக்கள்தொகையின் ஆன்மீகத் தேவைகளின் வளர்ச்சியுடன், சைபீரியாவில் தியேட்டரின் தோற்றம் தொடர்புடையது. மிக நீண்ட காலமாக அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகள் நாடக நிகழ்ச்சிகளின் ஒரே வடிவமாக இருந்தன (ஓம்ஸ்க், இர்குட்ஸ்கில்), பின்னர் 1791 இல் சைபீரியாவில் முதல் தொழில்முறை தியேட்டர் டொபோல்ஸ்கில் உருவாக்கப்பட்டது. திரையரங்குகளின் தொகுப்பு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சமகால போக்குகளை பிரதிபலித்தது. நாடகம். அரங்கில் அரங்கேற்றப்பட்ட அல்லது அரங்கேற்றப்படவிருந்த நாடகங்களின் 94 தலைப்புகளை அடையாளம் காண முடிந்தது (2 சோகங்கள், 13 நாடகங்கள், 44 நகைச்சுவைகள், 35 நகைச்சுவை நாடகங்கள்).

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். புதிய கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பற்ற தரநிலைகளை நோக்கி சைபீரியர்களின் நோக்குநிலை தீவிரமடைந்துள்ளது, இருப்பினும் அது இன்னும் ஆழமாக ஊடுருவவில்லை, மக்கள்தொகையின் சில பிரிவுகளின் வாழ்க்கையை சிறிது மட்டுமே பாதிக்கிறது. மதச்சார்பற்ற கலாச்சார பொழுதுபோக்கின் முக்கிய நுகர்வோர், முதலில், பெரிய சைபீரிய நகரங்களில் வசிப்பவர்கள், இரண்டாவதாக, உயர் வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகள் - பிரபுக்கள், அதிகாரிகள், பணக்கார வணிகர்கள்.

திரையரங்குகள், அச்சகங்கள், பொது நூலகங்கள் பொதுத் தொண்டு நிறுவனங்களின் கட்டளைகளுக்குப் பொறுப்பாக இருந்தன. இந்த நிறுவனங்களின் பொருள் ஆதரவு: பராமரிப்பு, பழுது - பெரும்பாலும் ஆர்டர்களின் வருவாயைப் பொறுத்தது, இது அவர்களின் கடினமான சூழ்நிலையை முன்னரே தீர்மானித்தது. உள்ளூர் அதிகாரிகள், ஆய்வின் சகாப்தத்தில், ரஷ்யாவின் வேறு எந்தப் பகுதியிலும் உள்ள அரசாங்கத்தைப் போலவே சைபீரியாவைப் பற்றியும் அக்கறை கொண்டிருந்தனர். சைபீரியாவின் கலாச்சார நிலை குறித்த அக்கறை பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் பொறுப்பான பதவியை வகிக்கும் ஒரு அதிகாரியின் ஆளுமையுடன் தொடர்புடையது, மேலும் அவரது கல்வியின் அளவையும், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்குடனான அவரது உறவுகளின் தீவிரம் மற்றும் வலிமையையும் சார்ந்துள்ளது.

மூன்றாவது பத்தி சைபீரியர்களின் பாரம்பரிய சடங்குகள் மற்றும் பண்டிகை பொழுதுபோக்குகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை விவரிக்கிறது. 60-90 களில். XVIII நூற்றாண்டு பல பாரம்பரிய நாட்காட்டி விடுமுறைகள் கிராமப்புற மக்கள் மற்றும் சைபீரியாவின் நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்களால் பரவலாக கொண்டாடப்பட்டன. நகரவாசிகள் நீண்ட கால மரபுகளுடன் சில சமூக சடங்குகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற விடுமுறை நாட்களில் ஒரு தவிர்க்க முடியாத அம்சம் நாட்டுப்புற விழாக்கள். புனிதமான தேதிகளின் கொண்டாட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் படிப்படியாக அழிக்கப்பட்டன, மேலும் பண்டிகை ஓய்வுக்கான பாரம்பரிய வடிவங்கள் புதியவற்றால் மாற்றப்பட்டன. கிராமப்புறங்களில், நகர்ப்புற பொழுதுபோக்கு அணுக முடியாத நிலையை விவசாயிகள் தாங்களாகவே ஈடுசெய்தனர். இவ்வாறு, பல்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற விடுமுறைகளின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் இசை, நடன படைப்புகள், நாடக நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் அலங்கார கூறுகளை உள்ளடக்கியது. எந்தவொரு விடுமுறையும் சிறந்த ஆடைகளை நிரூபிக்க, அசாதாரண ஆடம்பரமான ஆடையுடன் வர, பாட அல்லது நடனமாட ஒரு சந்தர்ப்பமாக அமைந்தது.

மக்கள்தொகையின் அனைத்து பிரிவுகளுக்கும், காலண்டர் சுழற்சியுடன் தொடர்புடைய மத விடுமுறைகள் முக்கியமானவை. ஆனால் அவர்களின் நடத்தையின் பாணியில், அவர்களின் சொந்த மத, சடங்கு அர்த்தத்திலிருந்து படிப்படியாக அகற்றப்படுவதை ஒருவர் கவனிக்க முடியும். அதிக அளவில், இது நகரவாசிகளை - பிரபுக்கள், வணிகர்கள், முதலாளித்துவ வர்க்கத்தை பாதித்தது. நகரங்களிலிருந்து தொலைவில் உள்ள சில கிராமங்களில், ஒரு புனிதமான அர்த்தம் இன்னும் காலண்டர் விடுமுறைக்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அடிப்படையில் அது நம்பத்தகுந்த வகையில் மறக்கப்பட்டது. ஒரு காலத்தில் மந்திர சடங்குகளாக இருந்த சடங்குகள், படிக்கும் நேரத்தில் ஒரு விளையாட்டாக மாறியது, ஒரு வகையான ஓய்வு நேரத்தை நிரப்புகிறது.

வி முடிவுரைஆய்வின் முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறினார். சைபீரியாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் செயல்முறை, அறிவொளியின் கருத்துக்களின் பரவல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் "மதச்சார்பின்மை" ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் தொடங்கியது, ஆனால் அடிப்படையில் ஆட்சி காலத்தில் விழுந்தது. கேத்தரின் II. கல்வியின் பரவல், அறிவியல் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சி, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்திலிருந்து தேவாலயத்தைப் பிரித்தல் ஆகியவை கேத்தரின் II இன் அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கலாச்சாரக் கொள்கையின் முக்கிய கோட்பாடுகளாகும். இவை அனைத்தும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சைபீரியாவையும் பாதித்தன. கலாச்சார வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் அடித்தளத்தை பாதிக்காமல், சைபீரியாவை "மேல்" தொட்டன. காரணம், கலாச்சார மாற்றத்தின் வேகமான வேகம். பள்ளிகள், நூலகங்கள், திரையரங்குகள் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் பெரும்பான்மையான மக்கள் இன்னும் அவற்றின் தேவையை உருவாக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், புத்தகம், நாடக வணிகம், பத்திரிகைகளின் தோற்றம், மக்கள் கருத்துக்கு மாறாக, ஒரு "முன் முகப்பில்" மட்டும் இல்லை. இந்த பகுதிகளின் வளர்ச்சி குறிப்பிடத்தக்க சிரமங்களுடன் இருந்தது, சில நேரங்களில் புதுமைகள் மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. இருந்த போதிலும், அறிவொளியின் அரசியல்தான் எதிர்காலத்திற்கான கலாச்சாரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது. கல்வியைப் பெறத் தொடங்கிய அடுத்த தலைமுறை, ஏற்கனவே நாட்டின் பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் தங்கள் முக்கியத்துவத்தை வேறு வழியில் கருதியது. அவர்களுக்கு புதிய தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் உள்ளன: கல்வி, கலாச்சார மற்றும் பழமையான பொருட்களை சேகரிப்பது, புத்தகங்களை நேசித்தல் மற்றும் தொண்டு நடவடிக்கைகள் ஆகியவை முன்னுரிமைகளாகின்றன. அறிவொளியின் வரலாற்று அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வு, சைபீரியாவில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு, நாட்டின் மையத்தின் வலுவான செல்வாக்கின் காரணி அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, ஆய்வின் கீழ் உள்ள காலத்தின் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும், ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியின் கலாச்சாரத்துடன் வளர்ச்சியின் ஒற்றை வரி தெளிவாகக் காணப்படுகிறது.

1. கைட் என்.எல். 60-90 களில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு. XVIII நூற்றாண்டு / என்.எல். கைட் // ஆன்மீக மற்றும் வரலாற்று வாசிப்புகள்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையிலான பொருட்கள். அறிவியல்-நடைமுறை conf. பிரச்சினை VIII. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: க்ராஸ்காசா, 2003 .-- எஸ். 283-287.
2. கைட் என்.எல். சைபீரிய நகரங்களின் கலாச்சார படம் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் மக்கள் தொகை. வெளிநாட்டினரின் பார்வையில் / என்.எல். கைட் // V வரலாற்று வாசிப்புகள்: சனி. பொருட்கள் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை. conf. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: க்ராஸ்சு, 2005 .-- எஸ். 193-195.
3. கைட் என்.எல். அறிவொளி பெற்ற முழுமையான (கேத்தரின் II சகாப்தம்) நிலைமைகளில் சைபீரிய மக்களின் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கைகள் / என்.எல். கைட் // கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். மனிதநேயவாதி. விஞ்ஞானம். - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: க்ராஸ்சு, 2006 .-- எஸ். 46-48.
4. கைட் என்.எல். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரியர்களின் கலாச்சார ஓய்வு. / என்.எல். கைட் // VI வரலாற்று வாசிப்புகள்: சனி. பொருட்கள் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை. conf. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: க்ராஸ்சு, 2006 .-- எஸ். 35-40.
5. கைட் என்.எல். கேத்தரின் II / N.L இன் அறிவொளி பெற்ற முழுமையான சகாப்தத்தில் சைபீரியாவில் இலக்கிய மரபுகள் மற்றும் பருவ இதழ்களின் வளர்ச்சி. கைட் // சைபீரியாவின் புத்தக கலாச்சாரம்: பொருட்கள் பகுதி. அறிவியல்-நடைமுறை conf. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: GUNB, 2006 .-- எஸ். 138-142.

வெளியீடுகளின் மொத்த அளவு 1.4 pp.

இதே போன்ற படைப்புகள்:

"போரோடினா எலெனா வாசிலீவ்னா 20 களில் நீதித்துறை சீர்திருத்தத்தை நடத்துகிறார். XVIII நூற்றாண்டு யூரல்ஸ் மற்றும் வெஸ்டர்ன் சைபீரியாவில் சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் ஆசிரியரின் சுருக்கம் செல்யாபின்ஸ்க் - 2008 ஏ. எம். கார்க்கி அறிவியல் ஆலோசகர் - வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், இணைப் பேராசிரியர் ரெடின் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், ... "

"Kharinina Larisa Vasilievna மறுசீரமைப்பு மற்றும் கீழ் வோல்கா பிராந்தியத்தில் உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் மேம்பாடு போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் (1945 - 1953) சிறப்பு 07.00.02.02 அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், ... "

மாமேவ் ஆண்ட்ரி விளாடிமிரோவிச் ஒரு புரட்சிகர செயல்முறையின் நிலைமைகளில் ரஷ்ய நகரங்களின் சுய-அரசு. 1917 - 1918 (மாஸ்கோ, துலா, வியாட்ஸ்க் மாகாணங்களின் நகரங்களின் பொருட்கள் மீது). சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு வரலாற்று அறிவியல் மேற்பார்வையாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர் சென்யாவ்ஸ்கி அலெக்சாண்டர் ஸ்பார்டகோவிச் மாஸ்கோ - 2010 இருபதாம் நூற்றாண்டின் நிறுவன வரலாற்றில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மையத்தில் ரஷ்யாவில் பணி செய்யப்பட்டது. RAS நிறுவனம் ... "

“பொது மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் (1923-1991) புரியாட்டியப் பெண்களை ஈடுபடுத்துவதற்கான பேட்மட்சிரெனோவா எலிசவெட்டா லியோனிடோவ்னா மாநிலக் கொள்கை (1923-1991) சிறப்பு 07.00.02 - தேசிய வரலாறு பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் பட்டப்படிப்புக்கான தேசிய வரலாறு. மேற்பார்வையாளர்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் எஃப்ரெம் எகோரோவிச் தர்மகனோவ் அதிகாரி ... "

"சரடோவ் போல்கா பிராந்தியத்தில் சோவியத் ரஷ்யாவின் வாசிலீவ் விக்டர் விக்டோரோவிச் ஆயுதமேந்திய படைகள்: கிழக்கு முன்னணி 4 வது இராணுவத்தின் தன்னார்வ உத்தரவுகளிலிருந்து 027.00 க்கு 27.00 க்கு 27.00 க்கு 27.00 க்கு சாராடோவ் வரலாற்றின் டிஸ்டெர்டிகல் பட்டப்படிப்பின் டிஸ்டெர்டிகல் பட்டம். N. G. Chernyshevsky அறிவியல் ஆலோசகர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், ஜெர்மன் பேராசிரியர் ஆர்கடி அடோல்போவிச் அதிகாரப்பூர்வ எதிர்ப்பாளர்கள்: ... "

"TsVETKOV Vasily Zanovich 1917-1922 இல் ரஷ்யாவில் வெள்ளை இயக்கத்தின் அரசியல் போக்கின் உருவாக்கம் மற்றும் பரிணாமம். சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு மாஸ்கோ 2010 வரலாற்று அறிவியல் முனைவர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் மாஸ்கோ மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று பீடத்தின் சமகால தேசிய வரலாற்றுத் துறையில் அறிவியல் ஆலோசகர்: மதிப்பிற்குரிய விஞ்ஞானி. ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, வரலாற்று மருத்துவர் ... "

“ரஷ்யாவின் பொருளாதாரக் கொள்கையில் (1700-1771) க்ரெப்ஸ்கயா இரினா செர்ஜீவ்னா கல்மிக்ஸ் சிறப்பு 07.00.02 - தேசிய வரலாறு வரலாற்று அறிவியல் அஸ்ட்ராகான் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் - 2008 GOU VPO கல்மிக் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் வேலை செய்யப்பட்டது. அறிவியல் ஆலோசகர்: டாக்டர் ஆஃப் ஹிஸ்டரிகல் சயின்சஸ், ப்ரொஃபசர் டியூரியுமோவ் அலெக்சாண்டர் விக்டோரோவிச் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் ஓசிரோவ் உடாஷ் போரிசோவிச் வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் ... "

டிட்ஸ்கி நிகோலாய் ஆண்ட்ரீவிச் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் யூரல் நகரங்களின் வரலாறு. சமகால ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் சிறப்பு 07.00.09 - வரலாற்று ஆய்வு, மூல ஆய்வுகள் மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறைகள் வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை ஆசிரியரின் சுருக்கம் செல்யாபின்ஸ்க் - 2010 இப்பணி வரலாறு, கோட்பாடு மற்றும் கற்பித்தல் முறைகள் துறையில் செய்யப்பட்டது. GOU VPO நிஸ்னி தாகில் சமூக மற்றும் மனிதாபிமான நிறுவனம் மாநில சமூக மற்றும் கல்வியியல் ... "

"20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சர்வதேச உறவுகளில் பேக்டோவா ஓல்கா நிகோலேவ்னா மங்கோலியா: சுதந்திரத்திற்கான நாட்டின் போராட்டம் சிறப்பு 07.00.03 - பொது வரலாறு 2000 ஆம் ஆண்டுக்கான அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையின் ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம். உலக வரலாறு மற்றும் இர்குட்ஸ்க் வரலாற்று பீடத்தின் சர்வதேச உறவுகள் துறை அறிவியல் ஆலோசகர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் லிஷ்டோவானி எவ்ஜெனி இவனோவிச் ... "

மிர்சோராகிமோவா டாட்டியானா மிர்சோஅசிசோவ்னா, தாஜிகிஸ்தானின் பெரும் தேசபக்திப் போரின் (1941-1945) தேசிய பல்கலைக்கழகத்தின் தஜிகிஸ்தானின் சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்வில் பெண்களின் பங்கேற்பு. அறிவியல் ஆலோசகர் - வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் ஜிக்ரீவா மாலிகா ... "

"ரோமானோவ் அலெக்சாண்டர் மிகைலோவிச் 1918 - 1920 ஆம் ஆண்டு டிரான்ஸ்பைக்கல் பிராந்தியத்தில் உள்நாட்டுப் போரில் அட்டமான் ஜிஎம் செமெனோவின் சிறப்பு மஞ்சூர் படை, சிறப்பு - 07.00.02 - உள்நாட்டு அறிவியல் பட்டப்படிப்பு பட்டப்படிப்பு 07.00.02. ரஷ்யாவின் வரலாற்றுத் துறையின் ஆராய்ச்சி இர்குட்ஸ்க் மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழக மேற்பார்வையாளர்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் நௌமோவ் இகோர் ... "

“நுர்பேவ் ஜாஸ்லான் ஈசீவிச் XIX இன் இரண்டாம் பாதியில் - XX நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வடக்கு கஜகஸ்தானில் உலக மதங்கள் பரவிய வரலாறு. 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு (கஜகஸ்தான் குடியரசின் வரலாறு) வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் கஜகஸ்தான் குடியரசு கரகண்டா, 2010 A. Baitursynova அறிவியல் ... "

"கென்கிஷ்விலி சைமன் நஸ்கிடோவிச் பிரிட்டானோ - ரஷ்ய உறவுகள்: கிழக்குக் கேள்வி மற்றும் சைப்ரஸ் பிரச்சனை (50களின் நடுப்பகுதி - 80களின் ஆரம்பம். XIX நூற்றாண்டு). சிறப்பு 07.00.03 - பொது வரலாறு (புதிய மற்றும் சமீபத்திய வரலாறு) ஆய்வுப் பட்டத்தின் சுருக்கம் வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான் - 2007 தெற்கு ஃபெடரல் பல்கலைக்கழகத்தின் நவீன மற்றும் சமகால வரலாற்றுத் துறையில் ஆய்வுக் கட்டுரை முடிக்கப்பட்டது அறிவியல் ஆலோசகர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் உஸ்னரோடோவ் இகோர் ... "

கொரோட்கோவமரினா விளாடிமிரோவ்னா, XVIII - XIX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மாஸ்கோ அரசாங்கத்தின் அன்றாட கலாச்சாரத்தின் பரிணாமம். சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு ஆசிரியரின் வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வறிக்கை மாஸ்கோ2009 மாஸ்கோ கல்வியியல் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று பீடத்தின் ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறையில் செய்யப்பட்டது அறிவியல் ஆலோசகர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் லுப்கோவ் அலெக்ஸி விளாடிமிரோவிச் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: டாக்டர் ... "

«நோவோகாட்கோ ஓல்கா விளாடிமிரோவ்னா 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் மத்திய மாநில அரசு சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு மாஸ்கோவின் வரலாற்று அறிவியல் 20 மையத்தில் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் 8 இல் செய்யப்பட்டது. ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ரஷ்ய வரலாற்று நிறுவனத்தின் ரஷ்ய நிலப்பிரபுத்துவம் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளர், பேராசிரியர் மியாஸ்னிகோவ் விளாடிமிர் ஸ்டெபனோவிச் நிறுவனம் ... "

"மார்க்டார்ஃப் நடால்யா மிகைலோவ்னா மேற்கு சைபீரியாவில் போர்க் கைதிகள் மற்றும் கைதிகள்: 1943-1956. சிறப்பு: 07.00.02 – உள்நாட்டு வரலாறு நோவோசிபிர்ஸ்க் 2012 வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம், ஃபெடரல் ஸ்டேட் பட்ஜெட்டரி இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் சயின்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சயின்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சயின்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சயின்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் என்ற ஃபெடரல் ஸ்டேட் பட்ஜெட்டின் வரலாற்றின் துறையில் இந்த வேலை செய்யப்பட்டது. ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் சைபீரியன் கிளை அறிவியல் ஆலோசகர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் ... "

“19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மாஸ்கோ மற்றும் துலா மாகாணங்களில் யாகுப்சன் எவ்ஜெனியா விக்டோரோவ்னா தொண்டு. சிறப்பு 07.00.02 - ரஷ்ய வரலாறு மாஸ்கோ - 2011 வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் ஆசிரியர் சுருக்கம் லியோ டால்ஸ்டாய் அறிவியல் ஆலோசகர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், சிமோனோவா எலெனா விக்டோரோவ்னா

யூரல் மலைகளுக்கு அப்பால் கிழக்கு நோக்கி நீண்டு கிடக்கும் அனைத்தும், ஆசிய கண்டத்தின் முழு வடக்குப் பகுதியும், நமது தோழர்களில் பலர், குறிப்பாக வெளிநாட்டினர், சைபீரியாவை அழைக்கிறார்கள். அதன் யோசனை அதன் கடுமையான தன்மை மற்றும் காலநிலையை புறநிலையாக பிரதிபலிக்கிறது: இது பனி, கசப்பான உறைபனிகள், முடிவற்ற டைகா, அசாத்தியமான சாலைகள், ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் உள்ள குடியிருப்புகள்.

ஆனால் சைபீரியாவுக்கு பல முகங்கள் உள்ளன: இது யமல் மற்றும் டைமிரில் நித்திய பனி நிலம், ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் முடிவற்ற டன்ட்ரா, ககாசியா மற்றும் துவாவின் புல்வெளி, அல்தாய் மலைகள், விலைமதிப்பற்ற ஏரிகள் - பைக்கால், டெலெட்ஸ்காய், குச்சின்ஸ்காய் மற்றும் குலுண்டின்ஸ்காய். பண்டைய நகரங்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன மற்றும் மாற்றப்படுகின்றன - டாம்ஸ்க், டோபோல்ஸ்க், டியூமென், இர்குட்ஸ்க், சிட்டா, நெர்ச்சின்ஸ்க்; முற்றிலும் புதிதாக கட்டப்பட்டது - பிராட்ஸ்க், நாடிம், நோவி யுரெங்கோய், ஓப், நெஃப்டேயுகன்ஸ்க்.

ரஷ்யாவிற்குள் ஒரு பகுதியாக சைபீரியா 16 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெற்றது, ஏற்கனவே முந்தைய காலத்தில், அதாவது 14 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். நோவ்கோரோட் உஷ்குயினிக்ஸ் ஃபர்ஸ், வால்ரஸ் தந்தங்கள், தோல்கள் போன்றவற்றைப் பிடிக்கும் நோக்கத்துடன் "கல்லுக்கு அப்பால்" (யூரல்களுக்கு அப்பால்) பயணங்களை மேற்கொண்டார். ஆயினும்கூட, சைபீரியாவிற்கு ரஷ்ய மக்களின் முறையான முன்னேற்றம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் - இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு உருவான பிறகு தொடங்குகிறது.

சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தொடர்புகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் கேரியர்கள் ரஷ்ய இனத்தின் பிரதிநிதிகள், அவர்கள் படிப்படியாக சைபீரிய நதிகளின் நீர்நிலைகளை காலனித்துவப்படுத்தினர், மறுபுறம், ஃபின்னோவைச் சேர்ந்த சைபீரியாவின் பழங்குடியினர். -உக்ரிக் மற்றும் துருக்கிய இன-மொழிக் குழுக்கள்.

இந்த தொடர்பு செயல்பாட்டில், ஒரு குறிப்பிட்ட விவரக்குறிப்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ரஷ்யாவின் முழு கலாச்சார இடத்தின் சிறப்பியல்பு. அதன் சாராம்சம் பல்வேறு இன-ஒப்புதல் குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டறியும் ரஷ்ய மக்களின் திறன், வேறுபாடுகள் மற்றும் உள்ளூர் மோதல்களைக் கூட சரிசெய்ய முடியாத விரோதங்களுக்கு கொண்டு வரவில்லை. இது சம்பந்தமாக, ரஷ்ய தேசிய தன்மை மற்றும் மாநிலக் கொள்கையின் அற்புதமான தற்செயல் நிகழ்வைக் குறிப்பிடலாம்: ரஷ்ய மக்கள் தன்னியக்க மக்களிடம் காலனித்துவ ஆணவத்தை அனுபவிக்கவில்லை, மேலும் மத்திய மற்றும் உள்ளூர் நிர்வாகங்கள் உள்ளூர் மக்களை இனப்படுகொலை செய்யும் இலக்கை ஒருபோதும் கொண்டிருக்கவில்லை. விடுவிக்கும் பிரதேசங்களின் பெயர் அல்லது தற்காலிக செறிவூட்டல்.

சைபீரிய மக்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் மிகவும் நெகிழ்வான கொள்கையுடன் கூடிய கலப்பு திருமணங்கள் ரஷ்ய மற்றும் உள்ளூர் இன கலாச்சாரங்களின் பகுதி பரஸ்பர செல்வாக்குடன் சகவாழ்வு மற்றும் மேலும் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்கியுள்ளன. இன்று சைபீரியாவில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மையங்கள் பெரிய நகரங்கள்: Tyumen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, முதலியன XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்.

"சைபீரியா" என்ற பெயர் 5 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஆதாரங்களில் அறியப்படுகிறது. மற்றும் முதலில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் (சீன ஆதாரங்களில் "ஷிபி" மக்கள்) ஒரு இனப்பெயராக இருந்தது, இது மங்கோலிய-டாடர்களால் வடக்கே விரட்டப்பட்டு, அவர்களால் ஓரளவு இணைக்கப்பட்டு, முழுப் பரந்த பெயருக்கும் பெயர் பெற்றது. பிராந்தியம். ரஷ்ய ஆதாரங்களில், "சைபீரியா" என்ற பெயர் முதன்முதலில் 1483 இல் ஒரு பெயராகக் காணப்பட்டது. முதலில் ஒரு நகரம் மற்றும் ஆற்றின் கீழ் பகுதியில் உள்ள பகுதி. டோபோல். ரஷ்ய ஆய்வாளர்கள் கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்ததால், சைபீரியாவின் கருத்து பைக்கால் ஏரி வரை மேலும் மேலும் பிரதேசங்களை உள்ளடக்கியது.

நவீன புவியியல் பிரிவு என்பது, மேற்கில் டியூமென் முதல் கிழக்கில் கபரோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் எல்லை வரை, வடக்கே டைமிர் தீபகற்பம் முதல் தெற்கில் மங்கோலியா மற்றும் சீனாவின் எல்லைகள் வரையிலான சைபீரியா பிரதேசங்களைக் குறிக்கிறது. சைபீரியாவின் பரப்பளவு சுமார் 10 மில்லியன் கிமீ 2 ஆகும்.

பெரும்பாலான டிரான்ஸ்-சைபீரியன் ரயில்வே மற்றும் ஃபெடரல் நெடுஞ்சாலை M53 "மாஸ்கோ - விளாடிவோஸ்டாக்" தெற்கு சைபீரியா வழியாக செல்கிறது. பெரும்பாலான நகரங்கள், பொருளாதார மற்றும் சுற்றுலா வசதிகள் மற்றும் மக்கள்தொகை ஆகியவை இந்த நெடுஞ்சாலைகளில் குழுவாக இருப்பது மிகவும் இயற்கையானது.

சைபீரியாவின் தன்னியக்க மக்கள்தொகை முக்கியமாக துருக்கிய (ஈவன்க்ஸ், யாகுட்ஸ், டாடர்ஸ்) மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுக்களுக்கு (காந்தி, மான்சி) சொந்தமானது. ரஷ்யர்கள் சைபீரியாவுக்குச் செல்லத் தொடங்கிய நேரத்தில் (15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), இந்த மக்களின் சமூக அமைப்பு முக்கியமாக மாநிலத்திற்கு முந்தைய கட்டத்தில் இருந்தது, இது அவர்களின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. இன்றுவரை, ரஷ்யர்களின் வருகைக்கு முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட உள்ளூர் மக்களின் நினைவுச்சின்ன கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்கள் எதுவும் எங்களுக்குத் தெரியாது. தன்னியக்க கலாச்சாரத்தின் முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள் புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், அடக்கம் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள். சில வகையான கலாச்சார படைப்பாற்றலுக்கான சில இனக்குழுக்களின் இயலாமைக்கு இது எந்த வகையிலும் சாட்சியமளிக்காது. கட்டிடக்கலை, ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் கிளாசிக்கல் இலக்கியங்களின் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்குவதற்கு எப்போதும் மற்றும் அவசியமாக வேறுபட்ட மற்றும் சிக்கலான சமூக அடுக்கு, பொது வளங்களின் செறிவு மற்றும் மேலாண்மை போன்றவை தேவைப்படுகிறது.

உலகின் மிகப்பெரிய நீர்மின் நிலையங்கள் சைபீரியாவில் இயங்குகின்றன - சயனோ-ஷுஷென்ஸ்காயா, க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், பிராட்ஸ்க், உஸ்ட்-இலிம்ஸ்க், யூரல்ஸ், வோல்கா பகுதி மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் முழு ஐரோப்பிய பகுதிக்கும் ஆற்றலையும் ஒளியையும் வழங்குகிறது. சைபீரியப் பிரதேசம் பழங்குடி மக்களின் அசல் பொருள், ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் பழைய காலங்களாக மாறிய மில்லியன் கணக்கான குடியேறியவர்களால் நிறைந்துள்ளது.

தற்போது, ​​100 க்கும் மேற்பட்ட இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் மகத்தான சைபீரிய விரிவாக்கங்களில் வாழ்கின்றனர். இன புவியியலின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், பல தேசிய இனங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவர்களின் எண்ணிக்கை சிறியது மற்றும் அவர்கள் பரந்த பிரதேசத்தில் தனி கிராமங்களில் குடியேறினர். மற்றொரு சிரமம் என்னவென்றால், ஒரே மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்த மக்கள் வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள், இது தகவல்தொடர்பு கடினமாக்குகிறது. மொழியியல் கொள்கையின்படி, சைபீரியாவின் மக்கள் குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவில் கான்டி மற்றும் மான்சி ஆகியோர் அடங்குவர், அவர்கள் ஓப் மற்றும் யெனீசி நதிகளுக்கு இடையில் வசிக்கின்றனர். சைபீரியா பிராந்தியத்தின் பெயராக செயல்பட்ட சைபீர் (சைபீரியா) என்ற வலிமைமிக்க இனக்குழுவின் நினைவுச்சின்னங்கள் மான்சி மற்றும் காந்தி என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். சமோயெடிக் குழுவின் மொழி நெனெட்ஸ், நாகனாசன்கள் மற்றும் செல்கப்ஸ் ஆகியோரால் பேசப்படுகிறது, அவர்கள் கட்டங்கா ஆற்றின் மேற்கே உள்ள டன்ட்ராவிலும், ஒப்-யெனீசி இன்டர்ஃப்ளூவின் டைகா பகுதியிலும் வாழ்கின்றனர்.

மங்கோலிய மொழி பேசும் மக்களில் புரியாட்டியா குடியரசின் பெரும்பகுதியையும் இரண்டு தன்னாட்சிப் பகுதிகளையும் ஆக்கிரமித்துள்ள புரியாட்டுகளும் அடங்குவர். துங்கஸ்-மஞ்சூர் குழுவின் மொழிகள் ஈவ்ன்ஸ், ஈவன்ஸ், நெகிடல்ஸ், நானாய், உல்ச்சி, ஒரோச்சி மற்றும் உடேஜியன்களால் யெனீசியிலிருந்து பசிபிக் பெருங்கடல் வரையிலும், ஆர்க்டிக் பெருங்கடலின் கடற்கரையிலிருந்து சைபீரியாவின் தெற்கு எல்லைகள் வரையிலும் பேசப்படுகின்றன. பேலியோ-ஆசிய மொழிகள் அமுர் மற்றும் கெட்டாவின் கீழ் பகுதிகளில் வாழும் நிவ்க்களால் பேசப்படுகின்றன - யெனீசியின் நடுப்பகுதியின் படுகையில். அல்தாய் மொழிகளின் குழு தெற்கு சைபீரியாவின் மலைகளில் வாழும் அல்தையர்கள், ககாசியர்கள், ஷோர்ஸ், டோஃப்ஸ், துவான்களால் பேசப்படுகிறது. கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார பண்புகளின்படி, மக்கள் இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் (யாகுட்ஸ், புரியாட்ஸ் மற்றும் தெற்கு சைபீரியாவின் அனைத்து மக்களின் முக்கிய பகுதி) மற்றும் வடக்கின் சிறிய மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், முக்கியமாக கலைமான் வளர்ப்பு, வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஈவன்ஸ் மற்றும் ஈவன்க்ஸ் ஆகியவை மரபுவழி கலைமான் வளர்ப்பாளர்கள், அவர்கள் சவாரி செய்வதற்கு கலைமான்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர் (அவர்களின் பெயர் "கலைமான் ரைடர்ஸ்").

சைபீரியாவின் தெற்கே அதிக மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதியாகும். ஐரோப்பிய இனக்குழுக்களின் பல பிரதிநிதிகள் உள்ளனர் - ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பழங்குடி ஆசிய மக்கள். அவர்களின் நவீன தோற்றம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான உள்ளூர் மற்றும் அன்னிய பழங்குடியினரின் கலவையால் பாதிக்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, மங்கோலியன், சமோய்ட், துங்கஸ் மற்றும் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உள்ளூர் பழங்குடியினர் மற்றும் அன்னிய மங்கோலிய பழங்குடியினரின் கலவையின் விளைவாக புரியாட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டது. பல பழங்குடியினரின் குணாதிசயங்களின் குழப்பம் புரியாட்ஸின் மேற்கில் வாழும் ககாஸ், அல்தாய் மற்றும் ஷோர்ஸில் பிரதிபலித்தது. தெற்கு சைபீரியாவின் ஆண்களில் தொழில்முறை வேட்டைக்காரர்கள் இருந்தனர், மேலும் புரியாட்டுகள் வணிக மீன்பிடித்தல், பைக்கால் ஏரியில் ஓமுல் மற்றும் சீல் ஆகியவற்றைப் பிடிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஆனால் சில கைவினைப்பொருட்கள் (உதாரணமாக, புரியாட்ஸ், டுவினியர்கள், ககாசியர்கள் மற்றும் குறிப்பாக ஷோர்ஸ் திறமையான கொல்லர்கள்) இன்றுவரை பிழைத்து வருகின்றனர்.

சைபீரிய ஃபெடரல் மாவட்டத்தில் சுமார் 19.5 மில்லியன் மக்கள் வசிக்கின்றனர், இதில் நகர்ப்புற மக்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர் - 13.89 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள். சைபீரியாவின் மக்கள்தொகையில் 88% ரஷ்யர்கள், சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்கள் - சுமார் 4%, பிற தேசிய இனங்கள் - 8% (ஜெர்மனியர்கள், டாடர்கள், கசாக்ஸ், உக்ரேனியர்கள், போலந்துகள், யூதர்கள் உட்பட). கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார பண்புகளின்படி, பழங்குடி மக்கள் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் (யாகுட்ஸ், புரியாட்ஸ் மற்றும் தெற்கு சைபீரியாவின் அனைத்து மக்களின் முக்கிய பகுதி) மற்றும் வடக்கின் சிறிய மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், முக்கியமாக கலைமான் வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். , வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல்.

காந்தியும் மான்சியும் சைபீரியாவின் வடமேற்குப் பகுதியில், முக்கியமாக ஓபின் இடது கரையில் பரந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். Khanty-Mansiysk தன்னாட்சி ஓக்ரக் தவிர, அவர்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையானது Tyumen பிராந்தியத்தில் வாழ்கிறது. ரஷ்யாவில் அவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 40 ஆயிரத்திற்கும் மேல். மனிதன். யாகுட்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 400 ஆயிரம் பேர். ஈவ்ன்க்ஸ் எண்ணிக்கை 30 ஆயிரம் பேர் வரை. ஈவ்ன்க்ஸின் அசல் வசிப்பிடத்தின் பகுதிகள் - கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் வடக்கு, யெனீசிக்கு அருகிலுள்ள பகுதிகள், ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரை மற்றும் பைக்கால் பகுதி; யாகுட்ஸ் - லீனா, கோலிமா, இண்டிகிர்கா, யானா நதிகளின் படுகைகள். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு பெயரிடப்பட்ட மக்களும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் அதன் சொந்த தன்னாட்சி நிறுவனத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

காண்டி மற்றும் மான்சியின் பாரம்பரிய தொழில்கள், அதே போல் ஈவ்ங்க்ஸ், யாகுட்ஸ், நெனெட்ஸ் மற்றும் சைபீரியாவின் பிற மக்கள், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல், இதில் அவர்கள் அற்புதமான திறமையை அடைந்தனர். அதே நேரத்தில், வாழ்வாதாரமாக இந்த ஆக்கிரமிப்புகள் பூர்வீக சைபீரிய மக்களின் மக்கள்தொகை வளர்ச்சியில் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை விதித்தன, ஏனெனில் உணவளிக்கும் நிலத்தின் அதிகபட்ச வள சாத்தியக்கூறுகள் சிறியதாக இருந்தன. அதே நேரத்தில், சைபீரிய பூர்வீகவாசிகள் நீண்ட காலமாக கற்கால கட்டத்தில் இருந்தனர்: கல், எலும்பு மற்றும் மரம் ஆகியவை நீண்ட காலமாக கருவிகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் வீட்டுப் பாத்திரங்களை தயாரிப்பதற்கான முக்கிய பொருட்களாக இருந்தன. நாடோடிகளை சந்திக்கும் போது அல்லது பின்னர் ரஷ்ய குடியேறியவர்களுடன் உலோகம் மற்றும் அதன் செயலாக்க முறைகள் பற்றிய அறிமுகம் நடந்தது.

கான்டி, மான்சி, ஈவன்கி, யாகுட்ஸ், நெனெட்ஸ் மற்றும் பிற சைபீரிய இனக்குழுக்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் அனிமிசம், ஷாமனிசம் மற்றும் பேகனிசம் ஆகியவற்றின் பல்வேறு மாறுபாடுகள் மற்றும் தொகுப்பு ஆகும். இந்த பழங்குடியினரில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான மதக் கருத்து, சுற்றியுள்ள உலகின் ஆதி விலங்கு மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் மீதான நம்பிக்கையாகும். எனவே இயற்கை கூறுகள், மரங்கள், கற்கள், விலங்குகள் மற்றும் மூலிகைகள் ஆகியவற்றுடன் அறிவார்ந்த தொடர்புகளின் சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கை உள்ளது. நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி இந்த நம்பிக்கையைச் சுற்றியே உள்ளது. அதே நேரத்தில், கடவுள்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆவிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் பாத்திரங்களைக் கொண்ட தெளிவாக உருவகப்படுத்தப்பட்ட தெய்வங்களின் மீதான நம்பிக்கைக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை கட்டத்தில் இருந்தன. சைபீரிய பேகன் நம்பிக்கைகள் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்ட மானுடவியல் நிலையை அடையவில்லை என்று நாம் கூறலாம். கல், எலும்பு மற்றும் மரத்தால் செய்யப்பட்ட தெய்வங்களின் சிலைகள் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் இல்லாமல் இருக்கும். அவர்களை வணங்கும் சடங்குகள், அதே போல் மிகவும் மதிக்கப்படும் இயற்கை பொருள், பெரும்பாலும் எந்த சிக்கலான வழிபாட்டு-சம்பிரதாய நடவடிக்கைகள் இல்லாமல் இரையின் ஒரு பகுதியை தியாகம் செய்கின்றன.

இருப்பினும், சில விதிவிலக்குகள் உள்ளன. ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரம், எடுத்துக்காட்டாக, "தங்கப் பெண்" பற்றிய காந்தி-மான்சி புராணக்கதை ஆகும், இது உள்ளூர் பாந்தியனின் மிக முக்கியமான தெய்வமாக பல்வேறு புராணங்களில் தோன்றுகிறது. XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் போது. "தங்கப் பெண்ணின்" சிலையைக் கண்டுபிடிக்க பலமுறை முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன - தொழில்முறை விஞ்ஞானிகள் மற்றும் புதையல் வேட்டைக்காரர்கள் இருவரும், ஆனால் அவை அனைத்தும் தோல்வியடைந்தன. காந்தியும் மான்சியும் தங்கள் சன்னதியை அந்நியர்களிடமிருந்து பொறாமையுடன் பாதுகாக்கிறார்கள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, ஏனெனில் உள்ளூர்வாசிகளின் நல்வாழ்வு அதனுடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் சிலையைத் தொடத் துணிந்த தூஷணர் துரதிர்ஷ்டம், நோய் மற்றும் மரணத்தை எதிர்கொள்வார்.

சைபீரிய மக்களின் ஷாமனிசம் மிகவும் வளர்ந்ததாகவும் அறிவியல் ரீதியாகவும் வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. ஷாமனிசம், சாராம்சத்தில், ஒரு நபர் தனக்குள்ளேயே ஒரு ஆவியைத் தூண்டுவதாகும். சடங்கு சடங்கின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபருக்கு ஆவியின் குறுகிய கால ஊடுருவல் நடைபெறுகிறது. ஷாமன் வாயால் பேசுவதும், தீர்க்கதரிசனம் சொல்வதும், நோய்களை விரட்டுவதும் ஆவிதான். இவ்வாறு, நாம் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் நடைமுறை சார்பு கொண்ட அமானுஷ்யத்தை எதிர்கொள்கிறோம். அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸியின் பார்வையில், ஷாமனிசம் என்பது ஒரு நபர் மீது பிசாசு சக்திகளின் செல்வாக்கின் தெளிவான சான்றாகும், அதிலிருந்து பாதுகாப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகள் மட்டுமே. உள்ளூர் பேகன் நம்பிக்கைகள் தொடர்பாக தேவாலய படிநிலைகளின் சமரசமற்ற செயல்களை இது விளக்குகிறது - இது நித்தியத்திற்கான மனித ஆத்மாக்களின் இரட்சிப்பைப் பற்றியது. சைபீரிய மக்களின் நம்பிக்கைகளிலும் டோட்டெமிசத்தின் தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. மிக முக்கியமான விலங்குகள்: கரடிகள், ஓநாய்கள், கலைமான் ஆகியவை முதல் மூதாதையரின் சில பண்புகளுடன் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகளைக் கொண்டிருந்தன. ஓநாய் நம்பிக்கையின் தடயங்கள் பல புராணங்களில் காணப்படுகின்றன. மிருகங்கள் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை சூழல்களில் செயல்படுகின்றன: அவர்கள் நல்லொழுக்கமுள்ள மக்களுக்கு உதவலாம், அவர்களைப் பாதுகாக்கலாம், செல்வத்தைக் கொடுக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் அவர்களுக்கு தீங்கு செய்யலாம் அல்லது பேராசை மற்றும் தீயவர்களை தண்டிக்கலாம்.

பழங்குடி சைபீரிய மக்களின் கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் பாரம்பரிய பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மத நம்பிக்கைகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆடை அலங்காரம், எம்பிராய்டரி, தோல் புடைப்பு, எலும்பு செதுக்குதல் - இவை அனைத்தும் வேட்டையாடுதல், பொருளின் உரிமையாளரைப் பாதுகாக்கவும், தீய சக்திகளைத் தடுக்கவும், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றில் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை ஈர்ப்பதற்காகவும் வடிவமைக்கப்பட்ட மாயாஜால மந்திரங்களால் நிரம்பியுள்ளன.

சைபீரியாவில் ரஷ்யர்களின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களின் படிப்படியான முன்னேற்றம் கிழக்கு நோக்கி (16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) பசிபிக் பெருங்கடலின் கரை வரை, உள்ளூர் மக்களின் வாழ்க்கை முறையிலும் அவர்களின் கலாச்சார வளர்ச்சியிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்தது, விவசாயத் திறன்களின் அறிமுகத்துடன். , பல்வேறு தொழில்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், நகரங்கள் மற்றும் கோட்டைகளை நிர்மாணித்தல், சைபீரிய பழங்குடியினரை கிறிஸ்தவத்துடன் அறிந்திருத்தல்.

சைபீரியாவின் பாதை கண்டுபிடிப்பாளர்கள். 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் எல்லையான ஆய்வாளர்களின் ஆற்றல் மற்றும் தைரியத்திற்கு நன்றி. யூரல் மலைகளுக்கு அப்பால் கிழக்கு நோக்கி முன்னேறியது. யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்திற்கு 60 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது வில்லாளிகளின் குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள் பசிபிக் கடற்கரையில் முதல் குளிர்கால காலாண்டுகளை வெட்டினர். 1638 இலையுதிர்காலத்தில், டாம்ஸ்க் கோசாக் இவான் யூரிவிச் தலைமையில் 30 பேர் கொண்ட ஒரு கட்சி பசிபிக் பெருங்கடலுக்கு பொருத்தப்பட்டது. மாஸ்க்விடின்... ஆகஸ்ட் 13, 1639 அவர்கள் ஓகோட்ஸ்க் கடலுக்குச் சென்றனர். உல்யாவின் வாயில், கோசாக்ஸ் ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரையுடன் பழகினார், 1,700 கிமீ நடந்து நீந்தினார்.

ரஷ்யா ஜி.ஐ.க்கு அமுர் பிராந்தியத்தின் நிலங்களை பாதுகாக்க அவர் நிறைய செய்தார். நெவெல்ஸ்கி.கோஸ்ட்ரோமா மாகாணத்தில் பிறந்த ஒரு பிரபு, கடற்படை கேடட் கார்ப்ஸில் பட்டம் பெற்றார், பால்டிக் நாட்டில் பல ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். கம்சட்காவிற்கு சரக்குகளை வழங்க தானாக முன்வந்து மேற்கொண்டார். 1849-50 இல். அவர், அமுரின் கீழ் பகுதிகளை ஆராய்ந்து, சகலின் ஒரு தீவு என்பதை நிரூபித்தார். 1850 ஆம் ஆண்டில் அவர் அமுரின் வாயில் கொடியை உயர்த்தினார் மற்றும் இங்கு முதல் ரஷ்ய குடியேற்றத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். அவர் 1860 பெய்ஜிங் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார். அமுர் ஆற்றின் வழியாக சீனாவுடனான எல்லை பற்றி.

நீண்ட காலமாக அவர் சைபீரியாவில் ஒரு முன்னோடியாக, ஒரு கோசாக் ஆக பணியாற்றினார், முதலில் Ustyug S.I. டெஷ்நேவ். 1648 இல். வணிகர் போபோவுடன் சேர்ந்து, அவர் கோலிமாவின் வாயிலிருந்து பசிபிக் பெருங்கடலுக்குப் பயணம் செய்தார், ஆசிய வடகிழக்கு கேப்பைச் சுற்றினார், ஆனால் மூடுபனி காரணமாக, அமெரிக்க கடற்கரை பார்க்கவில்லை. சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கின் ஒரு சிறந்த ஆராய்ச்சியாளர் இனவியலாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் வி.கே. ஆர்செனிவ்(1872-1938). 1902-1910 இல். அமுர் மற்றும் உசுரி, சிகோட்-அலின் பகுதிகளுக்கு இடையே இன்னும் அதிகம் அறியப்படாத பகுதிகளை அவர் ஆய்வு செய்தார். மேற்பரப்பு, புவியியல், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள், அங்கு வாழும் சிறிய மக்களின் மொழிகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய விரிவான அறிவியல் பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. அவர் அறிவியல் மற்றும் கலை இயல்புடைய புத்தகங்களை எழுதியவர் - "உசுரி பகுதி முழுவதும்" (1921), "டெர்சு உசாலா" (1923), "சிகோட்-அலின் மலைகளில்" (1937). அவரது பயணக் கணக்கு விலைமதிப்பற்றது - "உசுரி பிராந்தியத்தின் சுருக்கமான இராணுவ-புவியியல் மற்றும் இராணுவ-புள்ளிவிவர ஓவியம்" (1912).

சைபீரியாவின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆய்வாளர் ஒரு புவியியலாளர் மற்றும் புவியியலாளர், கல்வியாளர், சோசலிச தொழிலாளர் ஹீரோ, யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பெர்மாஃப்ரோஸ்ட் இன்ஸ்டிடியூட் இயக்குனர் வி.ஏ. ஒப்ருச்சேவ்(1863-1956). பல ஆண்டுகளாக அவரது முக்கிய ஆராய்ச்சி பகுதி சைபீரியா. அவர் தனது ஆராய்ச்சிப் பணியில், பெர்மாஃப்ரோஸ்டின் பிரச்சினைகள், மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் உன்னதமான இழப்பின் தோற்றம், தங்கத்தின் தோற்றத்தின் புவியியல் ஆகியவற்றில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தினார். VA Obruchev பல பிரபலமான அறிவியல் புத்தகங்கள், பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் அறிவியல் புனைகதை நாவல்கள் - "புளூட்டோனியம்", "Sannikov நிலம்", "பாலைவனத்தில் தங்க சுரங்கங்கள்" மற்றும் பிற.

கிழக்கு சைபீரியாவின் கவர்னர்-ஜெனரல் (1847-1861) டிரான்ஸ்பைகாலியா மற்றும் அமுரில் ரஷ்யாவின் நிலைகளை வலுப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். என்.என்.முராவியோவ்மற்றும் அவரது துணை, புகழ்பெற்ற பயணி முதல் தரவரிசை கேப்டன் ஜி.ஐ.நெவெல்ஸ்கி(1813-1876). 1850 இல். ஜிஐ நெவெல்ஸ்கி தூர கிழக்கின் நீரில், அமுரின் முகத்துவாரத்திலும், அமுரின் மேல் நீரோட்டத்திலும் ஒரு வீரப் பயணம் செய்தார். 1851-1853 இல் பயணங்கள் தொடர்ந்தன. சைபீரியாவின் தெற்கே மற்றும் ரஷ்யாவிற்கான தூர கிழக்கின் தொடர்ச்சியான ஒருங்கிணைப்புக்கு இது ஒரு முக்கியமான நிபந்தனையாக இருந்தது. அமுரில் பயணம் செய்தபோது, ​​​​ஜி.ஐ. நெவெல்ஸ்கி தன்னையும் மாஸ்கோ மாநிலத்தையும் அமுரில் வாழ்ந்த ஷ்லியாக்ஸையும் வென்றார். இந்த ஆற்றின் வலது கரையில் வாழ்ந்த மஞ்சூரியன்களுடன் அவர் நல்ல பொருளாதார உறவுகளை ஏற்படுத்த முடிந்தது, சமமற்ற வர்த்தகத்தில் ஷ்லியாக்ஸைக் கொள்ளையடிப்பது, அவர்களின் பெண்களைத் திருடுவது சாத்தியமில்லை என்று அவர்களின் ஆட்சியாளரை நம்பவைத்தார். இதன் விளைவாக, 1860 இல், சீனாவுடன் பெய்ஜிங் எல்லை ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது. ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, அமுரின் இடது கரையில் துணை நதிகளுடன் நிலங்கள் இருந்தன. இவை Ussuriysk மற்றும் Primorsk பிரதேசங்கள். வலது கரையில் சீனாவுக்கு சொந்தமான நிலம். கவர்னர்-ஜெனரல் என்என் முராவியோவ், அமுர் பிராந்தியம், உசுரிஸ்க் பிரதேசம், சகலின் தீவின் குறைந்த மக்கள்தொகை மற்றும் அதிகம் அறியப்படாத நிலங்களில் ரஷ்ய செல்வாக்கை ஒருங்கிணைக்கும் வெற்றிகரமான கொள்கைக்காக "அமுர்" என்ற குடும்பப்பெயருடன் எண்ணிக்கை மற்றும் சேர்த்தல் பட்டம் வழங்கப்பட்டது.

S.U மிகவும் பிரபலமானது மற்றும் சைபீரியர்களால் மதிக்கப்படுகிறது. ரெமேசோவ்(1662-1716), ஒரு சிறந்த ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் புவியியலாளர், "ரெமிஸ் குரோனிக்கிள்" மற்றும் "டிராயிங் புக் ஆஃப் சைபீரியா" ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் - இயற்கை நிலைமைகள், நிலப்பரப்பு அம்சங்கள் மற்றும் அதன் பொருளாதார முக்கியத்துவம் பற்றிய பல்துறை விளக்கத்தை வழங்கும் 23 வரைபடங்களின் அட்லஸ்.

1695 இல். யாட்ஸ்கி சேவையாளர் விளாடிமிர் அட்லசோவ்கம்சட்காவிற்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டார் மற்றும் இந்த பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தார். V. அட்லாசோவின் வாரிசு ஒரு சிறந்த ரஷ்ய பயணி மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர், கல்வியாளர் எஸ்.பி. க்ராஷெனின்னிகோவ்(1713-1755). நான்கு ஆண்டுகளாக அவர் கம்சட்காவைப் படித்தார், இதன் விளைவாக அவர் முதல் விரிவான "கம்சட்கா நிலத்தின் விளக்கம்" இரண்டு தொகுதிகளில் தொகுத்தார், 1756 இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது மற்றும் உலகின் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்த கட்டுரையில் உள்ள தகவல்களின் செழுமை, விளக்கத்தின் துல்லியம் மற்றும் விளக்கக்காட்சியின் கவர்ச்சி ஆகியவற்றில் தனித்துவமானது.

அவர் சைபீரியாவின் வளர்ச்சிக்கு நிறைய நேரத்தையும் முயற்சியையும் செலவிட்டார் விட்டஸ் பெரிங்(1681-1741) - நேவிகேட்டர், ரஷ்ய கடற்படையின் அதிகாரி, டென்மார்க்கை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர். பெரிங் சைபீரியா முழுவதும் பசிபிக் பெருங்கடலுக்குச் சென்றார், 1723 இல் கடந்து சென்றார். கம்சட்கா தீபகற்பம், அதன் கிழக்கு கடற்கரையிலிருந்து வடக்கே பயணித்தது, வடக்கில் சைபீரிய கடற்கரை மேற்கு நோக்கி திரும்புவதைக் கண்டறிந்தது. மூடுபனி காரணமாக இரு கண்டங்களையும் பிரிக்கும் கடல் ஒரு ஜலசந்தி என்று பெரிங்கால் தீர்மானிக்க முடியவில்லை என்றாலும், ஆசியா அமெரிக்காவுடன் இணைக்கப்படவில்லை என்பதை இது மீண்டும் நிரூபித்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். மேற்கு சைபீரியாவிற்குள் ஏராளமான விவசாயிகள் குவிந்தனர், அவர்கள் தேவையின் நுகத்தின் கீழ், குடும்பங்களாகச் சென்று, கடுமையான "சுமையிலிருந்து" தப்பி ஓடினர். விதைக்கப்பட்ட பகுதியின் விரிவாக்கம் சைபீரியாவில் தானிய உற்பத்தியை அதிகரித்தாலும், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தானியங்கள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது. துர்க்சிப் கட்டப்படுவதற்கு முன்பு, சைபீரியா ஒரு விவசாயப் பகுதியாக இருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நகரங்களின் Posad குடியேற்றம் மிகவும் குறைவாக இருந்தது. நகரங்களில் பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் உருவாக்கப்பட்டன: தோல், இரும்பு தயாரித்தல், காலணிகள். கருவூலத்தை நிரப்புவதற்காக, இரும்பு அல்லாத உலோகங்கள் - தங்கம், வெள்ளி, தாமிரம் மற்றும் இரும்பு ஆகியவற்றை பிரித்தெடுப்பதில் அரசாங்கம் அதிக கவனம் செலுத்தியது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில். பிரபல தொழிலதிபர்கள் டெமிடோவ்ஸ் சைபீரியாவில் பத்து தொழிற்சாலைகளை நிறுவினார், இப்பகுதியில் செப்பு மற்றும் வெள்ளி வைப்புகளை கண்டுபிடித்தார். மிகப்பெரிய தொழிற்சாலைகள் கோலிவனோவோ-வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி மற்றும் பர்னால்ஸ்கி. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அரசின் வரிக் கொள்கை மாறிவிட்டது. யாசக் ஃபர்ஸ் படிப்படியாக பணப் பங்களிப்பால் மாற்றத் தொடங்கியது. பண்டம்-பணம் உறவுகளின் வளர்ச்சியின் காரணமாக ஃபர் ஒரு நாணயப் பண்டமாக நிறுத்தப்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. சைபீரியாவின் தொழில், சுரங்கத் தொழிலைத் தவிர, ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. கிரேட் சைபீரியன் பாதையின் கட்டுமானம் - டிரான்ஸ்-சைபீரியன் இரயில்வே - சைபீரியாவிற்கு விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. டர்க்சிப் இரண்டு கண்டங்களின் எல்லை வழியாக செல்கிறது: ஐரோப்பா (1777 கிமீ) மற்றும் ஆசியா (7511 கிமீ). 87 நகரங்கள் துர்க்சிப் வழியாக எழுந்தன. இந்த நெடுஞ்சாலைக்கு நன்றி, சைபீரியாவின் பொருளாதார வளர்ச்சி துரிதப்படுத்தப்பட்டது: புதிய தொழில்துறை நிறுவனங்கள், மின்சாரம் கொண்ட நவீன வீடுகளுடன் புதிய குடியிருப்புகள் மற்றும் அனைத்து நவீன பிளம்பிங் உபகரணங்களும் எழுந்தன. ஏராளமான புலம்பெயர்ந்தோர், குறிப்பாக அலெக்சாண்டர் II ஆல் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட விவசாயிகள், புதிதாக அமைக்கப்பட்ட ரயில் பாதையில் ஊற்றப்பட்டனர். புலம்பெயர்ந்தோருக்கான முன்னுரிமை பயணக் கட்டணத்தை அரசாங்கம் நிறுவியுள்ளது, இது வழக்கத்தை விட மூன்று மடங்கு குறைவு. கால் நூற்றாண்டில், சுமார் 4 மில்லியன் மக்கள் இடம்பெயர்ந்துள்ளனர். சைபீரியாவின் மக்கள் தொகை இரட்டிப்பாகியுள்ளது.

1941-1945 பெரும் தேசபக்தி போரின் போது. சைபீரியா யூரல்களுடன் சேர்ந்து, நாட்டின் மிகப்பெரிய ஆயுதக் களஞ்சியமாக மாறியுள்ளது. டஜன் கணக்கான தொழிற்சாலைகள் மற்றும் நூறாயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்கள் இங்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். போர் ஆண்டுகளில், ஒரு விமானம் மற்றும் தொட்டி தொழில், டிராக்டர் கட்டுமானம், பந்து தாங்கு உருளைகள் உற்பத்தி, புதிய வகையான இயந்திர கருவிகள், கருவிகள் மற்றும் சாதனங்கள் இங்கு உருவாக்கப்பட்டன. 1941-1944 இல். சைபீரியா 11.2 மில்லியன் டன் தானியங்களைக் கொடுத்தது - நாட்டில் அறுவடை செய்யப்பட்ட மொத்தத்தில் 16%. மேற்கு சைபீரியாவில் எண்ணெய் மற்றும் எரிவாயு வயல்களின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்துடன், நாட்டின் மிகப்பெரிய எண்ணெய் சுத்திகரிப்பு நிலையங்கள் மற்றும் பெட்ரோ கெமிக்கல் வளாகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

சைபீரியாவில் கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சி.ரஷ்யாவில் இணைந்த பிறகு சைபீரியாவில் கலாச்சாரம் மற்றும் குறிப்பாக கல்வியின் வளர்ச்சி மிகவும் அவசியமானதாகவும் கடினமாகவும் இருந்தது. XVI நூற்றாண்டு வரை. வளர்ச்சியின் மட்டத்தின்படி, சைபீரியா ஒரு நிலையான நாகரிகத்தின் கட்டத்தில் இருந்தது: முன் கல்வியறிவு, மாநிலத்திற்கு முந்தைய, தொழில்நுட்ப ரீதியாக வளர்ச்சியடையாத, பெரும்பான்மையான மக்களின் புராண, மத உணர்வுடன்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. சைபீரியாவில் பள்ளிகள் இல்லை. ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான குழந்தைகள் தனியார் ஆசிரியர்களிடம் எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக்கொண்டனர். ஜனவரி 9, 1701 இல் ஜார் ஆணைப்படி, பிரபு ஆண்ட்ரி இவனோவிச் கோரோடெட்ஸ்கி சோபியா பெருநகர மாளிகையில் உள்ள டொபோல்ஸ்க்கு அனுப்பப்பட்டார். அவர் ஒரு பள்ளியைக் கட்டவும், தேவாலயத்தின் ஊழியர்களின் குழந்தைகளுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிக்கவும், ஸ்லாவிக் இலக்கணம் மற்றும் ஸ்லாவிக் மொழியில் பிற புத்தகங்களை உருவாக்கவும் கட்டளையிடப்பட்டார். 1725 இல். அசென்ஷன் மடாலயத்தில் இர்குட்ஸ்கில் ஒரு இறையியல் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது, 1780 ஆம் ஆண்டில் சைபீரியாவில் இரண்டாவது செமினரி இந்த நகரத்தில் திறக்கப்பட்டது. இறையியல் பள்ளிகள் சிவில் நிறுவனங்களுக்கான பணியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தன. பள்ளிகளில் ஆன்மீக புத்தகங்கள் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற உள்ளடக்கம் மற்றும் அரிதான கையால் எழுதப்பட்ட படைப்புகள் கொண்ட பணக்கார நூலகங்கள் இருந்தன.

1702 இல். புதிய பெருநகர பிலோஃபி லெஷ்சின்ஸ்கி டொபோல்ஸ்க்கு வந்தார். அவர் மிஷனரி நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார், அதை அவர் வெற்றிகரமாக சமாளித்தார், சுமார் 40 ஆயிரம் மக்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். அவரது முன்முயற்சியின் பேரில், அங்குள்ள மதகுருமார்களின் இளைஞர்களுக்கு கற்பிப்பதற்காக ஒரு மதப் பள்ளியின் கட்டிடம் கட்டப்பட்டது. 1705 ஆம் ஆண்டில், முதல் சர்ச் தியேட்டர் டொபோல்ஸ்கில் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் உருவாக்கத்தின் தகுதி மெட்ரோபொலிட்டன் லெஷ்சின்ஸ்கிக்கு சொந்தமானது.

தேவாலயத்தின் மிஷனரி செயல்பாடு கலாச்சாரத்தை பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. கல்வியின் வளர்ச்சி 1715 இல் வெளியிடப்பட்ட பெருநகர பிலோதியஸின் ஆணையால் எளிதாக்கப்பட்டது. மிஷனரிகள் காந்தி மற்றும் மான்சியின் குழந்தைகளிடமிருந்து பயிற்சி பெற்றனர். நூற்றுக்கணக்கான மாணவர்கள் கலந்துகொண்ட பழங்குடியினக் குழந்தைகளுக்காக டஜன் கணக்கான பிற பணிகள் பின்னர் இதேபோன்ற பள்ளிகளை அமைத்தன, ஆனால் இந்த பள்ளிகள் மிகவும் சாத்தியமானவை அல்ல, அவற்றில் பல குறுகிய கால மற்றும் மூடப்பட்டன.

கல்வித் துறையில் பீட்டர் தி கிரேட் சீர்திருத்தங்கள் சைபீரியாவையும் பாதித்தன. மதச்சார்பற்ற கல்வி நிறுவனங்கள் ஆன்மீகத்தை விட சற்று தாமதமாக தோன்றின, ஆனால் அவற்றில் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை மிக அதிகமாக இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில். டோபோல்ஸ்கில் ஒரு டிஜிட்டல் பள்ளி திறக்கப்பட்டது, அதில் சுமார் 200 மாணவர்கள் இருந்தனர். இராணுவ வீரர்களின் குழந்தைகளுக்கான காரிஸன் பள்ளிகளும் உருவாக்கப்பட்டன, அதில் அவர்கள் கல்வியறிவு, இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் கைவினைகளை கற்பித்தனர். இனக்குழுக்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் சைபீரிய பிராந்தியத்தின் சர்வதேச உறவுகளின் விரிவாக்கம் எதிர்கால மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கான பள்ளிகளைத் திறப்பதற்கு பங்களித்தது. சைபீரியாவில் சுரங்கத் தொழிலின் தோற்றம், நதி போக்குவரத்தின் வளர்ச்சி தொழில்சார் பள்ளிகளைத் திறக்க வழிவகுத்தது - ஜியோடெடிக், தொழிற்சாலை, வழிசெலுத்தல். பர்னாலில் ஒரு சுரங்கப் பள்ளி திறக்கப்பட்டது. மருத்துவப் பள்ளிகள் தோன்றின.

பேரரசி கேத்தரின் II இன் சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, XVIII நூற்றாண்டின் இறுதியில் சைபீரியாவில், குறிப்பாக, பொதுப் பள்ளிகளைப் பற்றி. போன்ற பள்ளிகள் திறக்கப்படுகின்றன. சிறிய பொதுப் பள்ளிகளுக்கான பாடத்திட்டமானது எழுதுதல், கையெழுத்து எழுதுதல், படித்தல், வரைதல் மற்றும் "கிறிஸ்தவ சட்டம் மற்றும் நல்ல நடத்தை" போன்ற திறன்களைக் கற்பிப்பதில் மட்டுமே இருந்தது. இர்குட்ஸ்க் மற்றும் டோபோல்ஸ்க் பள்ளிகளில், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாடங்களுடன், பல மொழிகள் படிக்கப்பட்டன. கணிசமான கலாச்சார ஆற்றலைக் கொண்டிருந்த பழைய விசுவாசிகள், விவசாயிகளுக்கு எழுதவும் படிக்கவும் கற்பிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

இந்த கடுமையான நிலத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்ட டிசம்பிரிஸ்டுகள் சைபீரியாவில் கல்வியின் வளர்ச்சியில் மிகுந்த அக்கறை காட்டினர். அவர்களில்: G.S. Batenkov, N.A. மற்றும் M.A. Bestuzhev, M.S. Lunin, V.F. Raevsky, I.D. Yakushkin. அவர்கள் லான்காஸ்டர் பள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்க வாதிட்டனர், அதாவது. பரஸ்பர கற்றல் பள்ளிகள், சைபீரியாவில் கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்ட நிரல் தேவைகள்: உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து தன்னார்வ நன்கொடைகள் மூலம் ஆரம்ப பள்ளிகளின் பரந்த வலையமைப்பை உருவாக்குதல், நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுக்கு குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பதற்கான சட்டப்பூர்வ உரிமையை வழங்குதல், இடைநிலைக் கல்வி நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு, சைபீரிய உடற்பயிற்சிக் கூடங்களின் பட்டதாரிகளுக்கு தலைநகரின் கல்வி நிறுவனங்களில் மாநில உள்ளடக்கத்தை வழங்குதல், சிவில் நிறுவனங்களுக்கான அதிகாரிகளுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்காக இர்குட்ஸ்க் ஜிம்னாசியத்தில் ஒரு சிறப்பு வகுப்பை உருவாக்குதல், சைபீரியாவில் ஒரு பல்கலைக்கழகத்தைத் திறப்பது . 1846 இல் ஸ்ரெடென்ஸ்கி கதீட்ரல் எஸ்.யா. ஸ்னாமென்ஸ்கியின் பேராயர் உதவியுடன் டிசம்பிரிஸ்ட் ஐ.டி.யாகுஷ்கின். சைபீரியாவில் டியூமென் பிராந்தியத்தின் யலுடோரோவ்ஸ்க் நகரில் பெண்களுக்கான முதல் பள்ளி திறக்கப்பட்டது.

டிசம்பிரிஸ்டுகளின் கோரிக்கைகளை ரஷ்யா மற்றும் சைபீரியாவின் முற்போக்கான தலைவர்கள் ஆதரித்தனர். 1817 இல். மேற்கு சைபீரியாவில் 4 நகரப் பள்ளிகள் இருந்தன, 1830 இல் - ஏற்கனவே 7, 1855 இல் - 15. அந்த நேரத்தில் டோபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க் மற்றும் டாம்ஸ்க் ஆகிய இடங்களில் செமினரிகள் இயங்கின.

1888 இல். சைபீரியாவில் முதல் பல்கலைக்கழகம் டாம்ஸ்கில் திறக்கப்பட்டது. இது புரவலர்களின் உதவியுடன் செய்யப்பட்டது: வணிகர் எம். சிடோரோவ் பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவுவதற்கு ஒரு அதிர்ஷ்டத்தை வழங்கினார். 1896 இல் டாம்ஸ்க் தொழில்நுட்ப நிறுவனம் நிறுவப்பட்டது.

சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களிடையே கல்வியறிவின் வளர்ச்சி எழுத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. சைபீரியாவின் இனக்குழுக்களுக்கான எழுத்துக்கள் ரஷ்ய அல்லது லத்தீன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. 1924 இல். ககாஸ் எழுத்து உருவாக்கப்பட்டது, 1930 - லத்தீன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட துவான் தேசிய எழுத்து. 1930 இல். புரியாட் மொழி லத்தீன் எழுத்துக்களில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பின்னர் சிரிலிக் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் எழுத்துக்களில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அல்தையர்களின் எழுத்து ரஷ்ய கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது.

1833 இல். முதல் பொது நூலகம் டாம்ஸ்கில் திறக்கப்பட்டது. அதே நகரத்தில் "டாம்ஸ்க் மாகாண வேடோமோஸ்டி" வெளியிடப்பட்டது, புரியாஷியா குடியரசில் "லைஃப் ஆன் தி கிழக்கு புறநகரில்" செய்தித்தாள். இர்திஷ் இதழும் வெளியிடப்பட்டது.

XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில். சைபீரியாவில் கல்வித் துறையில், நிறைய செய்யப்பட்டுள்ளது என்று தோன்றியது. ஆனால் ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியுடன் ஒப்பிடுகையில், சைபீரியா கல்வியறிவில் 16 வது இடத்தில் உள்ளது. எனவே, சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து, பொதுக் கல்விக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது: ஒதுக்கீடுகள் வளர்ந்தன, பொதுப் படைகள், "கல்வியின்மையுடன்" சமூகம் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்பட்டது. 1923 முதல் 1928 வரை ஐந்து ஆண்டுகள். சைபீரியாவில், 500 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிக்கப்பட்டனர். 1930 இல். ஓம்ஸ்கில் கல்வியறிவின்மையை நீக்குவதில், ஏறக்குறைய ஏழாயிரம் பேருக்கு பயிற்சி அளித்த 2,460 குல்தார்மெய்ட்ஸி பங்கேற்றனர். பதிவுசெய்யப்பட்ட கல்வியறிவற்றவர்களில் 90% மற்றும் அரைவாசிப்பு படித்தவர்கள் நகரத்தில் உள்ள பொதுமக்களால் பயிற்சி பெற்றவர்கள்.

1934-1935 இல். போர்டிங் பள்ளிகள், வர்த்தக இடுகைகள் மற்றும் "ரெட் சம்ஸ்" ஆகியவற்றில் பெரியவர்களுக்கான பள்ளிகளின் நெட்வொர்க் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் கலைமான் மேய்ப்பர்கள் குளிர்காலத்திலும் கோடைகால முகாம்களிலும் கற்பிக்கப்பட்டனர். பொதுச் செலவில் தொலைதூரப் பகுதிகளில் உள்ள குழந்தைகளுக்கு உறைவிடப் பள்ளிகள் அமைக்கப்பட்டன.

சைபீரியாவின் மிகப்பெரிய மையங்கள். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, சைபீரியாவில் பெரிய நதிகளின் கரையில் பல நகரங்கள் உருவாகியுள்ளன, அவை இப்போது பெரிய கலாச்சார, அறிவியல் மற்றும் பொருளாதார மையங்களாக உள்ளன. யூரல் மலைகளின் சரியான சைபீரிய நகரத்திற்குப் பிறகு முதன்மையானது 1586 இல் நிறுவப்பட்ட டியூமென் ஆகும், இது எர்மாக்கின் பிரச்சாரத்திற்கு 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச்சின் கீழ். அடுத்து, 1587 இல். டோபோல்ஸ்க் டோபோல் கரையில் நிறுவப்பட்டது. இந்த நகரங்களின் மக்கள் தொகை முறையே 566 மற்றும் 92 ஆயிரம் பேர். நிர்வாக ரீதியாக, டோபோல்ஸ்க் டியூமன் பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

டிரான்ஸ்-சைபீரியன் இரயில்வேயில் மேலும் தொடர்ந்து, நீங்கள் தொடர்ந்து மிகப் பெரிய சைபீரிய நகரங்களுக்குச் செல்லலாம்: ஓம்ஸ்க், நோவோசிபிர்ஸ்க், டாம்ஸ்க், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், சிட்டா. யாகுட்ஸ்க் இன்னும் ரயில்வே நெட்வொர்க்கிற்கு வெளியே உள்ளது. 70 - 80 களில் திட்டமிடப்பட்டு திட்டமிடப்பட்டது. XX நூற்றாண்டு. BAM இன் வடக்குக் கிளையாக, யாகுட்ஸ்க்-அமுர் மெயின்லைன் ஒருபோதும் கட்டப்படவில்லை. சைபீரிய நகரங்களின் நவீன கலாச்சார முக்கியத்துவம், உள்ளூர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள், பல முக்கிய நபர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியுடன் தொடர்புடைய மறக்கமுடியாத இடங்களின் இருப்பு மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய வரலாற்றில், உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு சுற்றுலாப் பயணிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கும் தனித்துவமான இயற்கை பொருட்கள்.

டியூமன் மற்றும் டோபோல்ஸ்க், பழமையான சைபீரிய நகரங்களில் பல சுவாரஸ்யமான கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டுள்ளது. நகரத்தின் பழமையான கட்டிடங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடங்கள்: ஹோலி டிரினிட்டி மடாலயம் (1616 இல் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் மர கட்டிடங்கள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை), 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதன் பிரதேசத்தில். டோபோல்ஸ்க் மற்றும் சைபீரியாவின் மெட்ரோபொலிட்டன் பிலோதியஸின் நடவடிக்கைகளால் பல கல் தேவாலயங்கள் அமைக்கப்பட்டன. பீட்டர் I தனிப்பட்ட முறையில் பிலோதியஸுக்கு கல் தேவாலயங்களைக் கட்ட அனுமதி அளித்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.பின்னர், கதீட்ரல் ஆஃப் சைன் கதீட்ரல் (1768 - 1801) அந்த சகாப்தத்தின் வழக்கமான ரஷ்ய பரோக் பாணியில் நகரத்தில் கட்டப்பட்டது, சர்ச் ஆஃப் தி. ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் (1789), இரட்சகரின் தேவாலயம் (1794). ) மற்றும் ஹோலி கிராஸ் சர்ச் (1791). இன்றுவரை, அனைத்து தேவாலயங்களும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குத் திரும்பியுள்ளன, மீட்டெடுக்கப்பட்டு, அவற்றில் சேவைகள் நடத்தப்படுகின்றன.

பொதுவாக, சைபீரியாவின் ஒட்டுமொத்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாக ஆர்த்தடாக்ஸி உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது மிகவும் இயற்கையானது, ஏனெனில் கடந்த நான்கரை நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் வளர்ச்சிக்கான தூண்டுதல்களைப் பெறுகிறது, முதலில், ரஷ்ய மக்களிடமிருந்து, ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அடிப்படையானது துல்லியமாக மரபுவழி ஆகும். இந்த தருணம், இன மற்றும் மொழிக்கு கூடுதலாக, சைபீரியாவின் அடையாளத்தை ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக தீர்மானிக்கிறது, நிர்வாகத்தில் மட்டுமல்ல, கலாச்சார அர்த்தத்திலும்.

பழைய மதச்சார்பற்ற கட்டிடங்களில், I.V. Ikonnikov (1804) மற்றும் I.P. Kolokolnikov (19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதி) வணிகர்களின் வீடுகள் குறிப்பிடப்பட வேண்டும். ரஷ்ய வணிக உலகின் இந்த வழக்கமான பிரதிநிதிகள் செல்வத்தை குவிப்பதில் (அவர்களின் வணிகம் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தபோதிலும்), ஆதரவு, தொண்டு மற்றும் அறிவொளி ஆகியவற்றில் அவர்களின் முயற்சிகளுக்காக மிகவும் பிரபலமானது. எனவே, கொலோகோல்னிகோவ் குடும்பத்தின் முயற்சிகளுக்கு நன்றி, டியூமனில் பெண்கள் உடற்பயிற்சி கூடம், வணிக மற்றும் பொதுப் பள்ளிகள் கட்டப்பட்டன. Ikonnikov ஹவுஸ் 1837 இல் இருந்ததால் ஒரு காலத்தில் பிரபலமானது. ரஷ்யாவிற்கு ஒரு பயணத்தின் போது, ​​சிம்மாசனத்தின் வாரிசு, சரேவிச் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச், வருங்கால பேரரசர் அலெக்சாண்டர் II லிபரேட்டர் தங்கியிருந்தார். அவருடன் வந்தவர் கவிஞர் வாசிலி ஆண்ட்ரீவிச் சுகோவ்ஸ்கி.

டோபோல்ஸ்கில் 16 தேவாலயங்கள் உள்ளன. அவற்றில் பழமையானது 80 களில் கட்டப்பட்ட சோபியா-அசம்ப்ஷன் கதீட்ரல் ஆகும். XVII நூற்றாண்டு. மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அசென்ஷன் மடாலயத்தில் உள்ள கோவிலை மாதிரியாகக் கொண்டது. 1743 - 1746 இல் கட்டப்பட்ட இன்டர்செஷன் கதீட்ரல் குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த கதீட்ரலில் டோபோல்ஸ்க் மற்றும் ஆல் சைபீரியாவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஜானின் அதிசய நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன, இது ஏராளமான யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கிறது. டோபோல்ஸ்க் கிரெம்ளின் ஒரு முக்கிய வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாகும். 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பழமையான மர கட்டிடங்கள் வெளிப்படையான காரணங்களுக்காக உயிர் பிழைக்கவில்லை. கிரெம்ளின் கல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் கட்டப்பட்டது. சிறந்த கட்டிடக் கலைஞர் செமியோன் ரெமேசோவ் வடிவமைத்தார். சைபீரிய பாதுகாப்பு கட்டிடக்கலையின் சமமான தனித்துவமான நினைவுச்சின்னம் 1688 இல் கட்டப்பட்ட மண் கோட்டை ஆகும். மேல் நகரத்தை பாதுகாக்க.

எதிர்காலத்தில் நாம் மற்ற சைபீரிய நகரங்களில் எதை எடுத்துக் கொண்டாலும், எல்லா இடங்களிலும் கலாச்சாரம், மரபுவழி, ரஷ்ய இனம் மற்றும் ரஷ்ய மொழி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டமைப்பைக் காண்கிறோம். ஓம்ஸ்கில், பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைக் குறிப்பிடலாம், வழிபாட்டு முறைகளுக்கு கூடுதலாக, அவை பொதுவான கலாச்சார முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளன. 1898 இல் ரஷ்ய பாணியில் கட்டப்பட்ட அனுமானத்தின் கதீட்ரல் மிகப்பெரியது. ஜனவரி 29, 1919 அன்று உச்ச ஆட்சியாளரின் பாத்திரத்தில் ரஷ்யாவிற்கு சேவை செய்ய அட்மிரல் கோல்சக்கின் ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றது குறிப்பிடத்தக்கது. அவரைத் தவிர, முந்தைய காலத்தின் பல கோயில் கட்டிடங்கள் நகரத்தில் எஞ்சியிருக்கின்றன: ஹோலி கிராஸ் கதீட்ரல் (1865 - 1870), செயின்ட் நிக்கோலஸ் கோசாக் கதீட்ரல் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி), அத்துடன் இரண்டு தேவாலயங்கள்: பெயரில் ஒரு தேவாலயம் கடவுளின் தாய் மற்றும் செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் (1867) ஐவரன் ஐகான் மற்றும் 1907 இல் கட்டப்பட்ட செராஃபிம்-அலெக்ஸீவ்ஸ்காயா தேவாலயம். நிக்கோலஸ் II க்கு ஒரு மகன் மற்றும் வாரிசு அலெக்ஸி பிறந்ததன் நினைவாக.

மிகப்பெரிய சைபீரிய நகரம், பெரும்பாலும் "சைபீரியாவின் தலைநகரம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, நோவோசிபிர்ஸ்க் ஆகும், 1.5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் வசிக்கின்றனர். ஆற்றில் முதல் ரஷ்ய குடியேற்றங்கள். ஓபி 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றினார். 1893 இல். டிரான்ஸ்-சைபீரியன் ரயில்வே அமைப்பது தொடர்பாக, ஓப் முழுவதும் ஒரு பாலம் கட்டத் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் நோவோனிகோலேவ்ஸ்கியின் குடியேற்றம் உருவாக்கப்பட்டது, இது 1903 இல் பெறப்பட்டது. நகரத்தின் நிலை. 1926 இல். நோவோனிகோலேவ்ஸ்க் நோவோசிபிர்ஸ்க் என மறுபெயரிடப்பட்டது. மத கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி கதீட்ரல், XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கட்டப்பட்டது. ரஷ்ய-பைசண்டைன் பாணியில். தற்போது, ​​கதீட்ரல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குத் திரும்பியது மற்றும் அதன் அசல் வடிவத்திற்கு மீட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

கிளாசிக்கல் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில், முதல் இடங்களில் ஒன்று நோவோசிபிர்ஸ்க் ஓபரா மற்றும் பாலே தியேட்டரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ரஷ்யாவில் சிறந்த ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. கட்டிடம் 30 களில் கட்டப்பட்டது. A.S. Shchusev இன் பட்டறையில் உருவாக்கப்பட்ட அவரது திட்டம், 1936 இல் பாரிஸில் நடந்த உலக கண்காட்சியில் பரிசு பெற்றது. 1986 முதல் நோவோசிபிர்ஸ்கில், ஒரு சுரங்கப்பாதை கட்டப்பட்டது மற்றும் வெற்றிகரமாக இயங்குகிறது (2 கோடுகள், 12 நிலையங்கள்).

நோவோசிபிர்ஸ்க் மற்றும் சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் 1957 இல் நிறுவப்பட்ட அகாடெம்கோரோடோக்கிற்கு சொந்தமானது. யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் சைபீரியக் கிளையை உருவாக்க வலியுறுத்திய கல்வியாளர் எம்.ஏ. லாவ்ரென்டியேவின் ஆலோசனையின் பேரில். நடைமுறையில் உருவாக்கப்பட்ட தருணத்திலிருந்து தற்போது வரை, மாஸ்கோ மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குப் பிறகு அகாடெம்கோரோடோக் ரஷ்யாவின் மூன்றாவது பெரிய அறிவியல் மையமாகும், மேலும் சில கிளைகள் மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் திசைகளில் இது நம்பிக்கையுடன் முன்னணியில் உள்ளது. அகாடெம்கோரோடோக்கில், நோவோசிபிர்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்திற்கு கூடுதலாக, 38 ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் உள்ளன, அவற்றின் ஆராய்ச்சி குழுக்கள் பல்வேறு ஆராய்ச்சி மற்றும் பயன்பாட்டு சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறன் கொண்டவை.

1963 இல். அகாடெம்கோரோடோக்கின் முதல் கட்டம் தொடங்கப்பட்டது: 10 கல்வி நிறுவனங்கள், குடியிருப்பு குடியிருப்புகள் மற்றும் ஒரு தொழில்துறை தளம். யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் சைபீரியன் கிளையின் விஞ்ஞானிகள் மாளிகை, கலாச்சார மாளிகை, மத்திய சைபீரிய புவியியல் அருங்காட்சியகம், சைபீரியாவின் பல்வேறு தாதுக்கள் மற்றும் தாதுக்கள், புதைபடிவ தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள், விண்கற்களின் துண்டுகள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட அகாடெம்கோரோடோக் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. . இந்த அருங்காட்சியகத்தில் இன்ஸ்டிடியூட் ஆய்வகங்களில் வளர்க்கப்பட்ட செயற்கை படிகங்களின் சிறந்த தொகுப்பு உள்ளது: மரகதங்கள், அக்வாமரைன்கள், மாணிக்கங்கள், உன்னத ஓப்பல்கள் ("வடக்கு ஓபல்"), முதலியன. SB RAS இன் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல் நிறுவனத்தின் ஃபோயரில், அங்கு அகடெம்கோரோடோக்கின் ஒரு வகையான சின்னம் - 1973 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உலகப் புகழ்பெற்ற ஷாட்ரின்ஸ்கி மாமத்தின் முழுமையான எலும்புக்கூடு. யாகுடியாவில் ஒரு நிலக்கரி சுரங்கத்திற்கு அருகில்.

சைபீரியாவின் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சார அருங்காட்சியகத்தின் வெளிப்பாடு, இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகளை பிரதிபலிக்கிறது, இது அகடெம்கோரோடோக்கின் பார்வையாளர்களுக்கு மிகுந்த ஆர்வமாக உள்ளது. "ரஷ்ய எத்னோகிராபி" என்ற வெளிப்பாடு அல்தாய் மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் பழைய விசுவாசி குடியிருப்புகளில் சேகரிக்கப்பட்ட கண்காட்சிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

நோவோசிபிர்ஸ்க் அகாடெம்கோரோடோக்கின் தோற்றம் மற்றும் வெற்றிகரமான வளர்ச்சி ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பாலிசென்ட்ரிஸத்தின் தெளிவான சான்றாகும், ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திற்கும் அதன் சொந்த கலாச்சார திறனை வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்பு மற்றும் ஆதரவு மையத்தால் வழங்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய கலாச்சார இடத்தின் ஒற்றுமை, அதன் அத்தியாவசிய ஒருமைப்பாடு, மொசைசிசம் மற்றும் பன்முகத்தன்மையுடன் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இது ரஷ்யாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பொதுவான இயங்கியல் ஆகும், இது சைபீரியா உட்பட அனைத்து பகுதிகளிலும் வெளிப்படுகிறது.

1604 இல் நிறுவப்பட்ட டாம்ஸ்க், நோவோசிபிர்ஸ்கிற்குப் பிறகு டிரான்சிப் பகுதியில் அமைந்துள்ள அடுத்த பெரிய நகரமாகும். டாம்ஸ்கின் மக்கள் தொகை 473 ஆயிரம் பேர். நீண்ட காலமாக, டாம்ஸ்க் முக்கியமாக ஒரு வர்த்தக நகரமாக வளர்ந்தது, சைபீரியாவின் மிகப்பெரிய வர்த்தக மற்றும் நிதி மையமாக இருந்தது. 1901 இல். சைபீரியாவில் முதல் பரிமாற்றம் அங்கு திறக்கப்பட்டது. 1917 வரை நகரத்தில் செறிவு. ஏராளமான வணிகர்கள் தேவாலயம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிடக்கலையின் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான நினைவுச்சின்னங்கள் அதில் இருப்பதை தீர்மானித்தனர்.

டாம்ஸ்கில், கட்டுமான நேரத்தில் வேறுபடும் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை நீங்கள் காணலாம்: எபிபானி கதீட்ரல், 1777 - 1784 இல் அமைக்கப்பட்டது. 1620 களின் பாழடைந்த எபிபானி தேவாலயத்தின் தளத்தில் மறைந்த சைபீரியன் பரோக் பாணியில். சைபீரிய மரக் கட்டிடக்கலையின் இந்த நினைவுச்சின்னம் இன்றுவரை நிலைத்திருக்கவில்லை என்பது வருத்தம் மட்டுமே. தியோடோகோஸ்-அலெக்ஸிவ்ஸ்கி மடாலயம், 1606 இல் நிறுவப்பட்டது, இருப்பினும் அதில் எஞ்சியிருக்கும் கட்டிடங்கள் 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்தவை; உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயம் (18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி). உலகத்தை விட்டுப் பிரிந்த பேரரசர் I அலெக்சாண்டர் என்று பலர் நம்பிய மூத்த தியோடர் குஸ்மிச்சின் கல்லறையின் மேல் உள்ள தேவாலயம் ஒரு பார்வை.

டாம்ஸ்க் மர கட்டிடக்கலையின் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, அசாதாரண கருணையுடன் செய்யப்பட்டது மற்றும் அதிசயமாக அழகான மர வேலைப்பாடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது: தெருவில் உள்ள அடுக்குமாடி வீடு. பெலின்ஸ்கி, தெருவில் "ஹவுஸ் வித் ஃபயர்பேர்ட்ஸ்". Krasnoarmeyskaya, Ave இல் Kryachkov மாளிகை. கிரோவ் மற்றும் பலர் மர கட்டிடக்கலை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பொதுவான அம்சமாகும். அலங்கார செதுக்குதல் பெரும்பாலும் சூரிய-விவசாய மற்றும் பாதுகாப்பு மந்திர சின்னங்களின் தொன்மையான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து தப்பிப்பிழைத்தன, இருப்பினும் அவை மக்களின் மனதில் அவற்றின் அசல் அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டன. சைபீரியாவில் குடியேறிய ரஷ்ய மக்கள், தங்கள் வீடுகளின் அழகைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை இங்கு கொண்டு வந்தனர். எனவே, சைபீரிய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள், பல தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டவை, ஐரோப்பிய ரஷ்யாவின் கட்டிடக்கலையுடன் ஒரு அச்சுக்கலை ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன.

டாம்ஸ்க் ஒரு பெரிய அறிவியல் மையம். இங்கே SB RAS இன் டாம்ஸ்க் கிளை, டாம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகம், டாம்ஸ்க் பாலிடெக்னிக் பல்கலைக்கழகம். டாம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகம் சைபீரியாவில் மிகப் பழமையானது, இது 1803 இல் பேரரசர் அலெக்சாண்டர் I இன் ஆணையால் நிறுவப்பட்டது. அதன் முக்கிய கட்டிடம் 1885 இல் கட்டப்பட்டது. சோவியத் காலத்திலிருந்து, டாம்ஸ்க் அணு ஆராய்ச்சிக்கான மிக முக்கியமான மையங்களில் ஒன்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இவை அனைத்தும் ரஷ்யாவில் உள்ளார்ந்த கலாச்சாரத்தின் பாலிசென்ட்ரிசத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

டாம்ஸ்கிற்குப் பிறகு கிழக்கே அடுத்த பெரிய சைபீரிய நகரம் க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் (1628 இல் நிறுவப்பட்டது). யெனீசியின் மேல் பகுதியில் அமைந்துள்ள கிராஸ்நோயார்ஸ்க் ஒரு சாதகமான இடத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் 920 ஆயிரம் மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளது. க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் கோயில்களில் மிகப் பழமையானது 1785 - 1795 இல் கட்டப்பட்ட இன்டர்செஷன் கதீட்ரல் என்று கருதப்படுகிறது. 1804 - 1822 இல் கட்டப்பட்ட அறிவிப்பு தேவாலயம், சைபீரிய கோவில் கட்டிடக்கலையின் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னமாகும். வணிகர் யெகோர் பொரோகோவ்ஷிகோவின் நன்கொடைகளுடன். மூன்று மாடி கல் தேவாலயத்தில் மணி கோபுரத்துடன் நான்கு சிம்மாசனங்கள் உள்ளன. இரண்டு கோயில்களும் செயலில் உள்ளன.

கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் வரலாறு தொடங்கிய இடம் ஸ்ட்ரெல்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஆர் இன் இணைப்பு. கச்சி மற்றும் யெனீசி. இங்குதான் ஒரு கோட்டை அமைக்கப்பட்டது, இது நகரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது. தற்போது, ​​கோட்டையின் தளத்தில் ஒரு நினைவு கல் உள்ளது.

வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நினைவுச்சின்னங்களில், நீராவி-அருங்காட்சியகம் "செயிண்ட் நிக்கோலஸ்" கவனத்திற்கு தகுதியானது, இது 1887 முதல் 1960 வரை யெனீசியில் பயணம் செய்தது. ஸ்டீமர் முதலில் வணிகர் மற்றும் தொழிலதிபர் I.M.சிபிரியாகோவ் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சொந்தமானது. யெனீசியில் மிக வேகமாக இருந்தது. அதன் நீண்ட சேவைக்கு கூடுதலாக, ஸ்டீமர் 1897 இல் புகழ் பெற்றது. அதன் மீது வி.ஐ.லெனின் நாடுகடத்தப்பட்டார்.

1917க்குப் பிறகு. கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலம் தொடங்குகிறது. 20 - 30 களில். XX நூற்றாண்டு. பெரிய அளவிலான வளர்ச்சி நடந்து வருகிறது; பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​சோவியத் ஒன்றியத்தின் மேற்குப் பகுதிகளிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பல தொழில்துறை நிறுவனங்கள் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் அமைந்திருந்தன, இது நகரத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் சாதகமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

போரின் முடிவில், கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் தொழில்துறை வளர்ச்சி தொடர்ந்தது. இராணுவ-தொழில்துறை வளாகத்தின் நலன்களுக்காக உருவாக்கப்பட்ட கிராஸ்நோயார்ஸ்க் -26 (இன்றைய ஜெலெஸ்னோகோர்ஸ்க்) மற்றும் க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் -45 (இன்றைய ஜெலெனோகோர்ஸ்க்) ஆகிய மூடிய நகரங்கள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அவை தற்போது வரை தங்கள் அறிவியல் மற்றும் உற்பத்தி திறனை பெருமளவில் தக்கவைத்துள்ளன.

கிழக்கே டிரான்சிபைத் தொடர்ந்து, இர்குட்ஸ்கில் எங்கள் கவனத்தை நிறுத்துகிறோம். இந்த நகரம் 1661 இல் நிறுவப்பட்டது. பைக்கால் ஏரிக்கு அருகாமையில் (68 கிமீ). 1682 இல். இது இர்குட்ஸ்க் வோய்வோடெஷிப்பின் மையமாகவும், டிரான்ஸ்பைக்காலியா மற்றும் தூர கிழக்கில் ரஷ்யாவின் மேலும் முன்னேற்றத்திற்கான ஒரு புறக்காவல் நிலையமாகவும் மாறியது.

தற்போது, ​​இர்குட்ஸ்கின் மக்கள் தொகை 590 ஆயிரம் பேர். இர்குட்ஸ்க் கிழக்கு சைபீரியாவின் ஒரு பெரிய தொழில்துறை மையமாகும். பிராந்திய மற்றும் கூட்டாட்சி முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல முக்கியமான தொழில்துறை நிறுவனங்கள் நகரத்திலும் பிராந்தியத்திலும் அமைந்துள்ளன.

இர்குட்ஸ்கில், கிழக்கு சைபீரியாவில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான கல் தேவாலயம் உள்ளது - மீட்பர் கைகளால் உருவாக்கப்படவில்லை, இது 1706 - 1710 இல் கட்டப்பட்டது. சிறிது நேரம் கழித்து, எபிபானி கதீட்ரல் அமைக்கப்பட்டது (1724 - 1726). மலர் மற்றும் புராண ஆபரணங்களுடன் வண்ண மெருகூட்டப்பட்ட ஓடுகளின் அலங்காரத்திற்காக இது குறிப்பிடத்தக்கது.

சைபீரியாவில் பல அருங்காட்சியகங்கள் உள்ளன, அவற்றின் கண்காட்சிகள் கலை புரவலர்களால் வழங்கப்பட்டன. இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் ஸ்லியுடியங்கா கிராமம் உள்ளது (1940 களில் நிறுவப்பட்டது), அங்கு ஒரு தனியார் கனிம அருங்காட்சியகம் திறக்கப்பட்டது, இது உள்ளூர்வாசி வி.ஏ. ஜிகலோவ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. சேகரிப்பில் கிட்டத்தட்ட 9 ஆயிரம் கண்காட்சிகள் உள்ளன: நவீன அறிவியலுக்குத் தெரிந்த அனைத்து கனிமங்களும் (3450 இனங்கள்). அங்கார்ஸ்க் மியூசியம் ஆஃப் லோக்கல் லோர், அங்கார்ஸ்கில் வசிக்கும் பி.வி.குர்டியுகோவ் சேகரித்த கடிகாரங்களின் தொகுப்பைக் காட்டுகிறது. சேகரிப்பில் வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் காலங்கள், அளவுகள் மற்றும் அழகு ஆகியவற்றிலிருந்து 1100 கடிகாரங்கள் உள்ளன. அவர்களின் உடல்கள் வெண்கலம் மற்றும் பளிங்கு, பீங்கான் மற்றும் மரத்தால் ஆனது. அரங்குகளில் 300க்கும் மேற்பட்ட பாக்கெட் கடிகாரங்கள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன.

இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் பல வரலாற்று மற்றும் நினைவு அருங்காட்சியகங்கள் உள்ளன - எஸ்.ஜி. வோல்கோன்ஸ்கி, எஸ்.பி. ட்ரூபெட்ஸ்காய். ட்ரூபெட்ஸ்காய் ஹவுஸ்-மியூசியத்தில் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் கடின உழைப்பின் வாழ்க்கை, ட்ரூபெட்ஸ்காய் குடும்பத்தின் அசல் விஷயங்கள், தளபாடங்கள், இளவரசி ஈ.ஐ. ட்ரூபெட்ஸ்காயின் எம்பிராய்டரிகள் மற்றும் அவரது மகளின் ஓவியம் பற்றிய படைப்புகள் பற்றிய ஒரு நிரந்தர கண்காட்சி உள்ளது.

சைபீரியாவில் உள்ள பணக்கார கலை அருங்காட்சியகம் V.P. சுகச்சேவ் (1845-1920), ஒரு முக்கிய இர்குட்ஸ்க் பொது நபர், இர்குட்ஸ்கில் இயங்குகிறது. இந்த அருங்காட்சியகத்தில் ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கலைஞர்களின் 250 ஓவியங்கள் உள்ளன - ஹாலந்து, ஃபிளாண்டர்ஸ், இத்தாலி, பிரான்ஸ், ஜப்பான் மற்றும் சீனாவைச் சேர்ந்த மாஸ்டர்கள்.

ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யாவில் உள்ள ஒரே மிருகக்காட்சிசாலை உள்ளது, இது போல்ஷயா ஆற்றின் அழகிய வெள்ளப்பெருக்கின் 19 ஹெக்டேர் பரப்பளவில் இயற்கையான நிலையில் அமைந்துள்ளது - போல்ஷெரெசென்ஸ்கி மாநில உயிரியல் பூங்கா. இது விலங்கு உலகின் சுமார் 820 பிரதிநிதிகளைக் கொண்டுள்ளது. ரஷ்யாவில் நோவோசிபிர்ஸ்கில் மிகப்பெரிய நகர உயிரியல் பூங்கா உள்ளது. இதில் 120 இனங்களின் சுமார் 10 ஆயிரம் நபர்கள் உள்ளனர். 1999 இல். கடங்காவில் (டைமிர் தன்னாட்சி ஓக்ரக்), டைமிர் ரிசர்வ் அடிப்படையில், மாமத் மற்றும் கஸ்தூரி எருதுகளின் ஒரு வகையான அருங்காட்சியகம் உருவாக்கப்பட்டது.

பல அற்புதமான மனிதர்கள் சைபீரியாவில் பிறந்து, வாழ்ந்தார்கள், படித்தார்கள், பணிபுரிந்தார்கள், ரஷ்யா அனைவருக்கும் தெரிந்த மற்றும் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள். ஓம்ஸ்க் நகரம் மற்றும் பிராந்தியம் லெப்டினன்ட் ஜெனரல், சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ டி.எம். கார்பிஷேவ் (1880-1945), நாஜி மரணதண்டனை செய்பவர்களால் கொடூரமாக கொல்லப்பட்டனர். அல்தாய் பிரதேசம் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் கலைஞரான எம்.ஏ.உல்யனோவ், அறுபதுகளின் கவிஞரான ஆர்.ஐ. ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கியின் தாயகமாகும். சிறந்த ரஷ்ய கலைஞர் மிகைல் வ்ரூபெல் ஓம்ஸ்கில் பிறந்தார்.

சைபீரியர்கள் என்.என் விண்வெளி வீரர்களைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள். ருகாவிஷ்னிகோவ், ஏ.ஏ. லியோனோவ், நோவோசிபிர்ஸ்கில் யு.வி. கோண்ட்ராட்யுக் (1897-1942), விண்வெளி தொழில்நுட்பத்தின் சிறந்த கண்டுபிடிப்பாளர் (உதாரணமாக, விண்வெளி விண்கலம் "புரான்") ஒரு அறிவியல் மற்றும் நினைவு மையம் உள்ளது.

பிரபல எழுத்தாளர், திரைப்பட இயக்குனர், நடிகர் V.M. சுக்ஷின் (1929-1974) அல்தாய் குடியரசில் வாழ்ந்து பணியாற்றினார். அவரது சிறந்த படங்கள்: "அப்படிப்பட்ட ஒரு பையன் வாழ்கிறார்", "ஸ்டவ்-பெஞ்ச்கள்", "உங்கள் மகன் மற்றும் சகோதரன்" - அவர் மன்செரோக், உஸ்ட்-செமா போன்ற கிராமங்களில் உள்ள சூயிஸ்கி டிராக்டில் படமாக்கினார். அவரது பல கதைகள் வழங்கப்படுகின்றன. அல்தாயில் வசிப்பவர்கள்: கடின உழைப்பாளிகள், தங்கள் தாயகத்தை நேசிக்கும் நகைச்சுவையான மக்கள்.

300 ஆண்டுகளுக்குள், சைபீரியா ஒரு டைகா பிராந்தியத்திலிருந்து பொருளாதார மற்றும் சமூக-கலாச்சார அடிப்படையில் ரஷ்யாவின் மிகவும் வளர்ந்த பிராந்தியங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. தொழில்துறை திறனைப் பொறுத்தவரை, மேற்கு சைபீரியா ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளது (14.9%), மற்றும் கிழக்கு சைபீரியா பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த முதல் ஐந்து பிராந்தியங்களில் உள்ளது. இது மொத்த ரஷ்ய தொழில்துறை உற்பத்தியில் 6.6% உற்பத்தி செய்கிறது.

மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, சிறந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானி எம்.வி. லோமோனோசோவ் "ரஷ்யாவின் சக்தி சைபீரியாவில் வளரும்" என்று கணித்தார்.

சைபீரியா இப்போது யூரல்ஸ் முதல் ஓகோட்ஸ்க் கடலின் மலைத்தொடர்கள் வரை, ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் இருந்து கசாக் புல்வெளிகள் மற்றும் மங்கோலியா வரை ஆசியாவின் ஒரு பகுதியாக அழைக்கப்படுகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், "சைபீரியன் உக்ரைன்" என்ற கருத்து மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசத்தை உள்ளடக்கியது: இது யூரல் மற்றும் தூர கிழக்கு நிலங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த மாபெரும் நாடு, ஐரோப்பாவை விட ஒன்றரை மடங்கு பெரியது, அதன் தீவிரத்தன்மை மற்றும் அதே நேரத்தில் அற்புதமான இயற்கை நிலப்பரப்புகளால் எப்போதும் வியப்படைகிறது.

உடன் அளவிடப்படவில்லை மற்றும் அகலத்தில் கடந்து செல்லவில்லை,
செல்ல முடியாத டைகாவால் மூடப்பட்டிருக்கும்,
சைபீரியா நம் காலடியில் பரவுகிறது
ஷகி கரடி தோலுடன்.
சைபீரியன் காடுகளில் புஷ்னிக் நல்லது
மற்றும் இரட்டிஷ் நீரோடைகளில் ஒரு சிவப்பு மீன்!
இந்த கொழுத்த நிலத்தை நாம் சொந்தமாக்கிக் கொள்ளலாம்.
ஒரு சகோதரனைப் போல பிரித்து ...

நாம் தெற்கே செல்லும்போது முடிவில்லாத பாலைவன டன்ட்ரா, அசாத்தியமான "கருப்பு" காடுகளால் மாற்றப்பட்டு, சைபீரிய பிரதேசத்தின் முக்கிய பகுதி முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர்களுக்கு நீண்டு, புகழ்பெற்ற டைகாவை உருவாக்குகிறது - இந்த நிலத்தின் கம்பீரமான மற்றும் வலிமையான சின்னம்.

மேற்கு மற்றும் ஓரளவு கிழக்கு சைபீரியாவின் தெற்கில், காடுகள் படிப்படியாக மலைகளின் சங்கிலியால் சூழப்பட்ட வறண்ட புல்வெளிகளுக்கு வழிவகுக்கின்றன. மேற்கு சைபீரியாவின் கிட்டத்தட்ட முழு நிலப்பரப்பும் மிகவும் சதுப்பு நிலப்பகுதியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

கிழக்கு சைபீரியாவில், நிவாரணம் வியத்தகு முறையில் மாறுகிறது: இது ஏற்கனவே பல உயரமான முகடுகளுடன், அடிக்கடி பாறைகளின் வெளிப்பாட்டைக் கொண்ட ஒரு பிரதான மலை நாடாகும். அதன் "ஊடுருவ முடியாத காடு" மற்றும் "கல் பாறைகள்" 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய மக்கள் மீது மிகவும் சக்திவாய்ந்த, வினோதமான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது.

யூரல்களில் இருந்து பசிபிக் பெருங்கடல் வரை நீண்டிருக்கும் இந்த இடம் அனைத்தும், அதன் காட்டு அழகால் அவரை பயமுறுத்தியது, ஆடம்பரத்தால் அவரை மூழ்கடித்தது மற்றும் ... செல்வத்தால் அழைக்கப்பட்டது. ஃபர் மற்றும் பிற விலங்குகள் நிறைந்த காடுகள், ஆறுகள், நினைத்துப்பார்க்க முடியாத மீன்வளம், "பரந்த மற்றும் அழகான ஜீலோ", "அறுவடைக்கு வளமான காடுகள்", "கால்நடைகள் சத்தான இடங்கள்" - டிரான்ஸ் யூரல்களில் ஏராளமான இயற்கை நன்மைகள் ஒரு தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. நடைமுறை அறிவு இல்லாத 17 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்கள் மீது கூட ...

"வணிக மற்றும் தொழில்துறை" மக்களுக்கு "சைபீரியா" என்ற வார்த்தை எவ்வளவு மயக்கும் என்பதை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம்!

"சைபீரியா" என்ற பெயரின் பொருள் என்ன? சில நேரங்களில் இது ஒரு நவீன நபருக்கு "சத்தமாகவும் மர்மமாகவும்" தோன்றுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் "வடக்கு" என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது.

இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் பற்றி பல தீர்ப்புகள் செய்யப்பட்டன: அவர்கள் சைபீரியன் கானேட்டின் தலைநகரின் பெயரிலிருந்து, ரஷ்ய "வடக்கு" ("சிவர்"), பல்வேறு இனப் பெயர்கள், முதலியவற்றிலிருந்து பெற முயன்றனர். தற்போது, ​​மிகவும் இரண்டு கருதுகோள்கள் நியாயமானவை (நிச்சயமாக, அவற்றின் பலவீனங்கள் இருந்தாலும்).

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் "சைபீரியா" என்ற வார்த்தையை மங்கோலிய "ஷிபிர்" ("காடு அடர்ந்த பகுதி") இலிருந்து பெறுகிறார்கள் மற்றும் செங்கிஸ் கானின் காலத்தில் காடு-புல்வெளியை ஒட்டிய டைகாவின் பகுதி மங்கோலியர்களால் அழைக்கப்பட்டது என்று நம்புகிறார்கள்;

மற்றவர்கள் "சைபீரியா" என்ற சொல்லை இனக்குழுக்களில் ஒன்றின் சுய-பெயருடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், சில மறைமுக தரவுகளின்படி, இர்டிஷ் காடு-புல்வெளி பகுதியில் ("சபீர்ஸ்" அல்லது "சிபியர்ஸ்") வசிக்கலாம். அது எப்படியிருந்தாலும், "சைபீரியா" என்ற பெயர் வட ஆசியாவின் பிரதேசத்திற்கு பரவியது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து யூரல்களுக்கு அப்பால் ரஷ்ய முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

வட ஆசியாவின் பரந்த பகுதிக்குள் நுழைந்த ரஷ்ய மக்கள் ஏற்கனவே நீண்ட காலமாக வசித்து வந்த நாட்டிற்குள் நுழைந்தனர். உண்மை, இது மிகவும் சீரற்ற மற்றும் மோசமாக மக்கள்தொகை கொண்டது. XVI நூற்றாண்டின் இறுதியில், 10 மில்லியன் சதுர மீட்டர் பரப்பளவில். கிமீ 200-220 ஆயிரம் மக்கள் மட்டுமே வசித்து வந்தனர்; குடியேற்றம் தெற்கில் அடர்த்தியாகவும் வடக்கில் மிகவும் அரிதாகவும் இருந்தது.

இந்த சிறிய மக்கள், டைகா மற்றும் டன்ட்ராவில் சிதறிக்கிடந்தாலும், அதன் சொந்த பழங்கால மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தனர், மொழி, பொருளாதார அமைப்பு மற்றும் சமூக வளர்ச்சியில் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன.

யூரல்களுக்கு அப்பால் ரஷ்யர்கள் சந்தித்த முதல் மக்கள் நெனெட்ஸ், அவர்களுக்கு ஏற்கனவே தெரிந்த ஐரோப்பிய சபீர் மற்றும் யூரல்ஸ் (எக்ஸ் மற்றும் நாகனாசன்ஸ் சமோய்ட்ஸ் அல்லது சமோயாடியுடன் சேர்ந்து அழைக்கப்படுகிறார்கள்), அதே போல் காந்தி-மான்சி பழங்குடியினர் ("யுக்ரா" ரஷ்ய ஆதாரங்கள், பின்னர் Ostyaks மற்றும் Voguls) ...

யெனீசி வடக்கின் இயல்பு கடுமையானது, ஆனால் அதன் பரிசுகளை திறமையாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் பயன்படுத்துபவர்களுக்கு அது தாராளமாக வெகுமதி அளிக்கிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும், வேட்டையாடுபவர்கள் பல்லாயிரக்கணக்கான காட்டு மான்கள், உரோமங்கள் தாங்கும் விலங்குகள், மேட்டு நிலம் மற்றும் நீர்ப்பறவைகளை இங்கு வேட்டையாடுகிறார்கள். இந்த தயாரிப்புகள் வட மாநில மற்றும் தொழில்துறை பண்ணைகளின் பொருளாதாரத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, ஆனால் அவை உற்பத்தி சேவையில் இன்னும் இருப்பு வைக்கவில்லை, மேலும் பத்தாவது ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தில் வர்த்தகர்களுக்கு முழுமையானதை விட முக்கியமான பணி எதுவும் இல்லை. தொழில்துறையின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்துதல், தயாரிப்பு தரம் மற்றும் உற்பத்தித் திறனை மேம்படுத்துதல்.

யெனீசி வடக்கு நாட்டின் முக்கிய வேட்டை மற்றும் மீன்பிடி பகுதிகளில் ஒன்றாகும். இதில் ஈவென்கி மற்றும் டைமிர் தேசிய மாவட்டங்கள், துருகான்ஸ்க் பகுதி மற்றும் இகர்காவின் புறநகர்ப் பகுதிகள் உள்ளன. இந்த பகுதி பல்வேறு இயற்கை நிலைமைகளால் வேறுபடுகிறது. அதன் காலநிலை கடுமையானது. Yenisei வடக்கு டன்ட்ரா, காடு-டன்ட்ரா மற்றும் டைகா வேட்டையாடும் மைதானங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது, ஃபர் விலங்குகள், ungulates, waterfowl மற்றும் மேட்டுநில விளையாட்டுகள் நிறைந்தவை. சமீப காலங்களில், 100 ஆயிரம் துருவ நரிகள், சுமார் 130 ஆயிரம் சேபிள்கள், 450 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட அணில்கள், கிட்டத்தட்ட 100 ஆயிரம் கஸ்தூரிகள், 42 ஆயிரம் ermines இங்கு ஆண்டுக்கு அறுவடை செய்யப்பட்டன. கூடுதலாக, சுமார் 100 ஆயிரம் காட்டு கலைமான் மற்றும் குறைந்தது 700 ஆயிரம் பார்ட்ரிட்ஜ்கள் அறுவடை செய்யப்பட்டன. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, யெனீசி வடக்கில் பழங்குடி மக்களின் உழைப்பாளி மக்கள் வசித்து வருகின்றனர்: ஈவ்ங்க்ஸ், செல்கப்ஸ், கெட்ஸ், நெனெட்ஸ், நாகனாசன்ஸ், டோல்கன்ஸ், யாகுட்ஸ். அவர்களின் முக்கிய தொழில் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளை வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல், மான் வளர்ப்பு. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், யெனீசி வடக்கின் வேட்டையாடும் பொருளாதாரம் அதன் வளர்ச்சியில் பழமையான தனிப்பட்ட வேட்டையிலிருந்து எளிய உற்பத்தி சங்கங்கள், வேட்டை நிலையங்கள், பின்னர் தற்போதைய மாநில மற்றும் தொழில்துறை பண்ணைகள் போன்ற பெரிய பண்ணைகள் வரை நீண்ட தூரம் சென்றது. இன்று அவை மதிப்புமிக்க வேட்டையாடுதல்-யாரும்-வர்த்தகப் பொருட்களை வழங்குகின்றன. தொழில் வளங்கள் மீதான அணுகுமுறை தீவிரமாக மாறிவிட்டது. வழக்கமான ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, முக்கிய வேட்டை மற்றும் விளையாட்டு விலங்குகளின் எண்ணிக்கையை முன்னறிவித்தல், நிறுவப்பட்ட வேட்டை விதிகள் கண்காணிக்கப்பட்டு, நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்படுகின்றன. விலங்கினங்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம். அமைப்பு தொடர்ந்து மேம்படுத்தப்பட்டு வருகிறது, பொருளாதாரத்தின் பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப தளம் பலப்படுத்தப்படுகிறது. க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் யெனீசி வடக்கு முக்கியமாக பெரிய சைபீரிய நதியின் படுகையில் அமைந்துள்ளது, அதில் இருந்து அதன் பெயர் வந்தது. இது தெற்கிலிருந்து வடக்கு நோக்கி இரண்டாயிரம் கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் நீண்டு, டைமிர் மற்றும் ஈவ்ன்க் தேசிய மாவட்டங்கள் மற்றும் துருகான்ஸ்க் பகுதியை உள்ளடக்கியது. அதன் தெற்கு எல்லை கிட்டத்தட்ட ஆற்றில் தொடங்குகிறது. அங்காரா, அட்சரேகை 58 ° 30 "மற்றும் வடக்கே 19 ° முடிவடைகிறது, கேப் செல்யுஸ்கினில். இந்த பகுதியில், நிலம் ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் ஒரு பெரிய ஆப்புகளாக வெளியேறுகிறது. ஆசிய கண்டத்தின் வடக்குப் புள்ளி இங்கே உள்ளது. நாம் எடுத்துக் கொண்டால் Severnaya Zemlya தீவுகளை கணக்கில் கொண்டு, இந்த புள்ளி ஏற்கனவே 81 ° N க்கு செல்கிறது என்று கருதலாம். மேற்கில் இருந்து, விவரிக்கப்பட்ட பகுதி 75 ° E, கிழக்கிலிருந்து - 114 ° E, தி. இடையே உள்ள தூரம் ஆயிரம் கிலோமீட்டருக்கும் அதிகமாகும்.

மேற்கிலிருந்து, இப்பகுதி டியூமன் பிராந்தியத்தை ஒட்டியுள்ளது, கிழக்கிலிருந்து - யாகுட் ஏஎஸ்எஸ்ஆர் மற்றும் இர்குட்ஸ்க் பகுதிக்கு. யெனீசி வடக்கின் பரப்பளவு மிகப்பெரியது - 1802.5 ஆயிரம் கிமீ2 - கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் 77.3 சதவீதம். Norilsk, Dudinka மற்றும் Igarka நகரங்கள், நகர்ப்புற வகை குடியிருப்புகள் Tura மற்றும் Dikson ஆகியவை இப்பகுதியில் அமைந்துள்ளன. ஒரு யூனிட் பகுதிக்கு வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, யெனீசி வடக்கு கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தில் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய கூட்டமைப்பிலும் மிகக் குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்டது. ஈவன்கியாவில், எடுத்துக்காட்டாக, 100 கிமீ2 க்கு 1.8 பேர் மட்டுமே உள்ளனர், மற்றும் டைமிரில் - 4.9 (நோரில்ஸ்கில் வசிப்பவர்களைத் தவிர). இந்த மாவட்டங்களில் குடியிருப்புகளுக்கு இடையிலான தூரம் சராசரியாக 140-150 கி.மீ. துயர் நீக்கம். யெனீசி வடக்கின் பரந்த பிரதேசம் ஒரு பன்முக நிவாரணத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இப்பகுதியின் வடக்கு புறநகர்ப் பகுதி, இரண்டு துருவ கடல்களால் கழுவப்படுகிறது - காரா மற்றும் லாப்டேவ் கடல்கள் - பல விரிகுடாக்கள் மற்றும் விரிகுடாக்களுடன் உள்தள்ளப்பட்ட கடற்கரையைக் கொண்டுள்ளது. யெனீசி மற்றும் கட்டங்கா விரிகுடாக்கள், நிலத்தில் வெகுதூரம் நீண்டு, டைமிர் தீபகற்பத்தை உருவாக்குகின்றன. கடலோர கடல் நீரில் பல தீவுகள் உள்ளன, அவற்றில் மிகப்பெரியது செவர்னயா ஜெம்லியா தீவுக்கூட்டம், இது பொதுவாக 200-600 மீ உயரம் கொண்ட தாழ்வான மற்றும் பீடபூமி போன்ற சமவெளிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் பரப்பளவில் பாதி பனிப்பாறைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. 150-350 மீ "தடிமன்" கொண்டது. டைமிர் தீபகற்பத்திற்கு சமவெளி மற்றும் மலை நிலப்பரப்புகள் சிறப்பியல்பு. கடற்கரையோரத்தில் கரையோர மெதுவாக அலை அலையும் சமவெளியின் ஒரு குறுகிய பகுதி நீண்டுள்ளது, இது படிப்படியாக உயர்ந்து, மலைப்பாங்கான மலைகளாகவும், பைரங்கா மலைகளின் பாறை முகடுகளாகவும் மாறும். மலைகள் வடக்கு டைமிரின் பெரும்பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளன. அவை 50 முதல் 180 கிமீ அகலத்துடன் 1000 கிமீ தூரத்திற்கு மேற்கிலிருந்து கிழக்காக நீண்டுள்ளன. மலைகள் இணையான சங்கிலிகள், முகடுகள், முகடுகளின் அமைப்பால் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவை இடைநிலை தாழ்வுகள் மற்றும் நதி பள்ளத்தாக்குகளால் பிரிக்கப்படுகின்றன. பொதுவாக, மலை அமைப்பு குறைவாக உள்ளது: மேற்கில் 400-600 மீ முதல் கிழக்கில் 800-1000 மீ வரை. மிக உயரமான மலை வடகிழக்கு பகுதியில், சுமார் ஒரு டஜன் பெரிய பனிப்பாறைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பைரங்கா மலைகளுக்கு தெற்கே, யெனீசி விரிகுடாவிலிருந்து கட்டங்கா விரிகுடா வரை, வடக்கு சைபீரியன் (தைமிர்) தாழ்நிலம் ஒரு பரந்த பகுதியில் நீண்டுள்ளது. இது தீபகற்பத்தின் முழுப் பகுதியிலும் பாதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது. மேற்கிலிருந்து கிழக்கே, தாழ்நிலம் 1000 கிமீக்கும் அதிகமாகவும், தெற்கிலிருந்து வடக்கு வரை - 300-400 வரை நீண்டுள்ளது. 200 மீட்டருக்கு மிகாமல் உயரம் கொண்ட அதன் நிவாரணம் மெதுவாக அலையடிக்கிறது. வடகிழக்கு பகுதியில் மட்டுமே துலை-கிரியாகா-தாஸ், கிரியாகா-தாஸ் முகடுகளும் அதிகபட்சமாக 650 மீ உயரம் கொண்ட பாலக்னியா மலையும் உள்ளன. வடக்கு சைபீரியன் தாழ்நிலத்தின் தெற்கில் மற்றும் யெனீசி பள்ளத்தாக்கின் கிழக்கே மிகப்பெரிய மத்திய சைபீரிய பீடபூமி அமைந்துள்ளது. யெனீசி வடக்கில், அவர்கள் சுமார் 860 ஆயிரம் பேர் பணியாற்றுகின்றனர். கிமீ2, அல்லது பிராந்தியத்தின் கிட்டத்தட்ட பாதி பகுதி.

பீடபூமியின் வடக்குப் பகுதியில், ஒரு கூர்மையான விளிம்புடன் தொடங்குகிறது, இது புடோரானா மலைகளில் (1701 மீ) மிக உயரத்தை அடைகிறது. இந்த மலைகளின் கிழக்கு மற்றும் தெற்கில் 600-1000 மீ உயரம் கொண்ட பல பரந்த பீடபூமிகள் (அனபார்ஸ்கோ, வில்யுய், சை-வர்மா, மத்திய துங்குஸ்கா) உள்ளன. எசென், கொடுயா மற்றும் மொயெரோ நதிகளின் முட்கரண்டியில், ஒரு பரந்த மற்றும் ஆழமான படுகை உள்ளது. ஒட்டுமொத்த பீடபூமியின் நிவாரணமானது ஒரு மென்மையான, ஒரே மாதிரியான தட்டையான மேற்பரப்பின் தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது, ஆழமான பள்ளத்தாக்கு வடிவ பள்ளத்தாக்குகளால் பல முகடுகளாகவும், முகடுகளாகவும், குவிமாடம் மற்றும் மேசை மேல் கொண்ட மலைகளாகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. யெனீசியின் முழு இடது கரைப் பகுதியும் மேற்கு சைபீரியன் சமவெளியின் கிழக்கு விளிம்பாகும், இது 150-250 மீ உயரம் வரை குறைந்த, சற்று அலை அலையான நிவாரணத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. யெனீசி வடக்கின் பிரதேசம் மிகவும் வளர்ந்த ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளின் அமைப்பால் வேறுபடுகிறது. இப்பகுதியில் உள்ள அனைத்து ஆறுகளும் ஆர்க்டிக் பெருங்கடல் படுகையைச் சேர்ந்தவை. 1600 கிமீ தூரத்திற்கு மெரிடியனல் திசையில் இப்பகுதியில் பாய்ந்து செல்லும் யெனீசி நீர்வழி மிகவும் சக்திவாய்ந்த நீர்வழி ஆகும். Podkamennaya மற்றும் Nizhnaya Tunguska (Yenisei துணை நதிகள்) மத்திய சைபீரிய பீடபூமி வழியாக கிழக்கு மேற்காக தலா 1,300 கி.மீ. அவை நடுத்தர மற்றும் கீழ் பகுதிகளில் உள்ள பெரிய நீரூற்று நீரில் செல்லக்கூடியவை. டைமிர் தீபகற்பத்தில், பியாசினா, டைமிர், கட்டங்கா போன்ற பெரிய ஆறுகள் இப்பகுதியின் எல்லைக்குள் முழுமையாக பாய்கின்றன. அவற்றில் முதல் இரண்டு டன்ட்ரா மண்டலத்தில் உள்ளன. கோடுய் (1600 கிமீ) துணை நதியுடன் கட்டங்கா நதி மிக நீளமானது. இப்பகுதியில் ஏரிகள் ஏராளமாக உள்ளன, குறிப்பாக வடக்கு சைபீரியன் தாழ்நிலத்தில், 1 கிமீ2 டன்ட்ராவுக்கு ஒரு ஏரி உள்ளது, மேலும் அவற்றில் மொத்தம் 500 ஆயிரம் உள்ளன.

யெனீசி வடக்கு மற்றும் முழு சோவியத் ஆர்க்டிக்கின் மிகப்பெரிய உள்நாட்டு நீர்நிலை ஏரி. டைமிர், அதன் பரப்பளவு ¦ 6 ஆயிரம் கிமீ2. இது 74-75 ° N இல் உள்ளது. sh., பைரங்கா மலைகளின் தெற்கு எல்லையில். இந்த ஏரி மேற்கிலிருந்து கிழக்கே 150 கி.மீ வரை நீண்டுள்ளது, பல பெரிய ஆழமற்ற விரிகுடாக்களைக் கொண்டுள்ளது. வடக்கு-சைபீரிய தாழ்நிலத்தில் பல பெரிய ஏரிகள் உள்ளன: பியாசினோ, லபாஸ், போர்ட்னியாகினோ, குங்குசலாக், முதலியன. யெனீசியின் தாழ்வான இடது கரைப் பகுதியும் ஏரிகளால் நிறைந்துள்ளது, அவற்றில் மிகப்பெரியது சோவெட்ஸ்கோ, மாகோவ்ஸ்கோ, நளிம்யே. மத்திய சைபீரிய பீடபூமியில், பல பெரிய ஏரிகள் புடோரானா மலைகளின் வடமேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளன (நோரில்ஸ்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை): லாமா, மெல்கோ, கெட்டா, குளுபோகோ, கான்டேஸ்கோ. இங்கே, ஆற்றில். ஹன்டேக், ஒரு நீர்மின் நிலையத்தை நிர்மாணிப்பது தொடர்பாக, ஒரு பெரிய நீர்த்தேக்கம் எழுந்தது. இந்த ஏரிகளில் பெரும்பாலானவை ஆழமானவை, ஃபியர்ட் போன்றவை. புடோரானா மலைகளின் மையப் பகுதியானது நீளமான வடிவிலான பெரிய பாயும் ஏரிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (அயன், டுப்குன், அகடா, விவி போன்றவை). கொட்டாய் பள்ளத்தில் பெரிய ஏரி எஸ்சி உள்ளது.

தற்போது, ​​நவீன நாகரிகத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் பல்வேறு துணை கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளை வகைப்படுத்தும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட பற்றாக்குறை உள்ளது. சைபீரியா உள்ளிட்ட பிராந்தியங்களின் கலாச்சாரத்தை நவீனமயமாக்கும் செயல்முறைகளை ஏற்படுத்தும் பாடங்களைப் பற்றி தெளிவான கருத்துக்கள் எதுவும் இல்லை. எனவே, பல்வேறு வகையான குடியேற்றங்களின் பாரம்பரிய கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற நகரமயமாக்கப்பட்ட துணை கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் சிக்கல் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது.

கிராமப்புற கலாச்சாரம் என்பது ஒரு கிராமப்புற சமூகத்தின் (சமூகத்தின்) வாழ்க்கையின் அடித்தளத்தை நிர்ணயிக்கும் நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் சமூக மரபுவழி சிக்கலானது.
கிராமப்புற கலாச்சாரம் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்திலிருந்து அதன் முக்கிய கூறுகள் மற்றும் கட்டமைப்பின் அளவு அளவுருக்கள் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, தொழில்நுட்ப-நிறுவன, இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக மற்றும் செயல்பாட்டு பண்புகளின் அடிப்படையில் வேறுபடுகிறது.

கிராமப்புற பாரம்பரிய கலாச்சாரம், நகர்ப்புறத்திற்கு மாறாக, முக்கியமாக ஒரு செயற்கை வாழ்விடத்தை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அது எப்போதும் இயற்கையை (சொல்லின் பரந்த பொருளில்) நோக்கியது மற்றும் அதனுடன் அதன் உறவுகளை ஒத்திசைக்க முயன்றது. . சில சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் நகர்ப்புறத்தை விட அதன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நன்மைகளை இது தீர்மானிக்கிறது. உதாரணமாக, வாழ்விடத்தின் அதிக சுற்றுச்சூழல் தூய்மை, ஒரு நபரின் மானுடவியல் பண்புகளுக்கு அதிக விகிதாசாரத்தை நாம் மேற்கோள் காட்டலாம். எனவே, விஞ்ஞான சிந்தனையின் வரலாற்றில் கடந்த நூற்றாண்டில், நகர்ப்புறத்தின் சமூக வடிவமைப்பில், அதாவது செயற்கை அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, வாழ்விடங்களில் இந்த நன்மைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான தூண்டுதல் மீண்டும் மீண்டும் எழுந்துள்ளது. இருப்பினும், தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் நகரமயமாக்கலின் "இயற்கை" செயல்முறைகள் அத்தகைய முயற்சிகளை அழித்தன.

நகரத்தின் கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரிய கிராமப்புற கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தின் செயல்முறை, கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்களின் இடம்பெயர்வு மற்றும் பிற வழிகளில், கிராமத்தில் நகரத்தின் தாக்கத்தை விட மிகக் குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது.

நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான தொடர்பு செயல்முறையைப் படிக்கும்போது, ​​நகரம் கிராமத்திற்கு வந்தது மட்டுமல்ல, கிராமமும் நகரத்திற்கு "வந்தது" என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்வது அவசியம். நவீன அறிவியலால் நியமிக்கப்பட்ட செயல்முறைகளின் அனைத்து கூறுகளையும் முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியவில்லை. எனவே, ஆசிரியர்கள் குழு தனித்தனி கட்டுரைகளின் வடிவத்தில் ஒரு மோனோகிராஃபிக் ஆய்வைத் தயாரிக்கும் பாதையை எடுத்தது, இதன் நோக்கம் பாரம்பரிய மற்றும் புதுமையான இயற்கையின் கலாச்சார செயல்முறைகளை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் முயற்சியாகும். வரலாற்றுப் பொருட்களில் ரஷ்ய சைபீரியர்கள். இது புத்தகத்தின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கிறது.

முதல் பகுதி மூன்று கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் முதலாவதாக, ஆசிரியர்கள் (டி.ஏ. அலிசோவ், எம்.ஏ.ஜிகுனோவா, என்.ஏ. டோமிலோவ்) ரஷ்ய சைபீரியர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஆய்வின் பொதுவான படத்தைக் கொடுத்தனர். ஆசிரியர்கள் தங்கள் கட்டுரையில் நவீன, போதுமான அளவு அறியப்படாத, முதன்மையாக குறைந்த சுழற்சி, இலக்கியம் ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வில் கவனம் செலுத்தினர், அவற்றில் பெரும்பாலானவை சைபீரிய பிராந்தியத்தில் வெளியிடப்பட்டன. இரண்டாவது கட்டுரை, ஓ.என். ஷெலெகின், 1969 இல் பாரிஸில் வெளியிடப்பட்ட பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி எஃப். கோக்வின் "சைபீரியா. மக்கள்தொகை மற்றும் விவசாயிகளின் குடியேற்றம்", 1969 இல் பாரிஸில் வெளியிடப்பட்டது. ஐரோப்பிய வரலாற்று வரலாற்றில் கலாச்சாரம். மூன்றாவது கட்டுரையில் (எம்.எல். பெரெஷ்னோவாவால்), ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்களின் இனவியல் ஆய்வுக்கான உதாரணத்தில், பொது அறிவியல் செயல்பாட்டில் உள்ளூர் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் இடம் பற்றிய கேள்வி தீர்க்கப்பட்டது.

இரண்டாவது பிரிவில் சைபீரிய இனவியலாளர்கள் மற்றும் ரஷ்ய சைபீரியர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் கட்டுரைகள் அடங்கும். இந்த பிரிவின் அடுக்குகளின் ஏற்பாட்டின் தர்க்கம் பின்வருமாறு: சைபீரியாவில் ரஷ்யர்களின் தோற்றம், இந்த நிலத்தின் வளர்ச்சி எப்போதும் அதன் புதிய மக்களிடமிருந்து அவர்களின் சொந்த செயல்கள், அவர்களின் உந்துதல் பற்றிய புரிதலைக் கோருகிறது. அவரது படைப்பில் சரியாகக் குறிப்பிட்டுள்ளபடி A.Yu. மைனிச்சேவ், மீள்குடியேற்றம் பற்றிய கதைகளிலும், இந்த சதித்திட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரலாற்று புனைவுகள் மற்றும் புனைவுகளிலும், பரந்த வரலாற்று பொதுமைப்படுத்தல்கள் இல்லை, பல வரலாற்று தவறுகள் உள்ளன, ஆனால் ரஷ்ய சைபீரியர்கள் சைபீரியாவை தங்கள் தாயகமாகக் கருதும் நோக்கங்கள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. .

எனவே, கட்டுரையின் ஆரம்பம் ரஷ்யர்களால் சைபீரியாவின் குடியேற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த சதி ஒரு இனவியலாளர் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளரின் பார்வையில் இருந்து வெளிப்படுகிறது (A.Yu. Mainicheva மற்றும் I.K. Feoktistova ஆகியோரின் கட்டுரைகள்).

இருப்புக்கான புதிய நிலைமைகளுக்குத் தழுவல் பொதுவாக பொருள் கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகளில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. ரஷ்ய இனவியலுக்கு மிகவும் பாரம்பரியமான இந்த முடிவு, இந்த பிரிவில் வழங்கப்பட்ட கட்டுரைகளில் ஒரு புதிய வழியில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஏ.யு. மைனிசெவ் மற்றும் ஏ.ஏ. லூசிடார்ஸ்காயா, கட்டுமான வணிகத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, பொருள் கலாச்சாரத்தின் மரபுகள் "பொது வாழ்க்கைச் சுழற்சிக்கு" வெளியே இல்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன, மனிதனின் ஆன்மீக உலகத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளில் பிரதிபலிக்கின்றன. பொருள் கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகளின் மற்றொரு விளக்கம் சாத்தியமாகும், இன குறிப்பான்களின் உள்ளார்ந்த செயல்பாடு வெளிப்படும் போது (ரஷ்ய சைபீரியர்களின் ஆடைகளைப் பற்றி எம்.எல். பெரெஷ்னோவாவின் கட்டுரை).

ரஷ்ய சைபீரியர்களின் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய ஆய்வு ரஷ்ய சைபீரிய வாழ்க்கையின் படத்தை நிறைவு செய்கிறது. கட்டுரை என்.கே. ஒரே ஒரு நாட்டுப்புற சதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோஸ்லோவா, சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து ரஷ்ய அடிப்படையையும் உறுதியுடன் நிரூபிக்கிறார், முதலில், ஐரோப்பிய ரஷ்யாவில் ரஷ்யர்களின் கலாச்சாரத்தில் இதேபோன்ற அடுக்குகள் எவ்வளவு பரவலாக உள்ளன என்பது பற்றிய தகவல்களால். இந்த கட்டுரையில், ஒட்டுமொத்த கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் சிறப்பியல்பு அடுக்குகளின் ரஷ்ய சைபீரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பின்னிப்பிணைப்பு தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்களிடையே பாரம்பரிய நாட்காட்டி சடங்குகளின் தற்போதைய நிலை பற்றிய பகுப்பாய்வுடன் பிரிவு முடிவடைகிறது, இது இனவியலாளர்கள் டி.என். ஜோலோடோவா மற்றும் எம்.ஏ. ஜிகுனோவா. நவீன பண்டிகை சடங்குகளின் பாரம்பரிய அடிப்படையை முன்னிலைப்படுத்தி, ரஷ்ய சைபீரியர்களின் நவீன விடுமுறைகளின் சிறப்பியல்புகளான புதிய கூறுகளை ஆசிரியர்கள் தனிமைப்படுத்துகின்றனர். பாரம்பரிய மற்றும் புதுமையான கூறுகளின் விகிதத்தின் பகுப்பாய்வு, நவீன காலண்டர் சடங்குகளின் பல்வேறு பகுதிகளில் மாற்றங்கள் வெவ்வேறு இயக்கவியலுடன் நிகழ்கின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது.

"எத்னோகிராஃபிக்" பிரிவின் ஆதார தளம் குறிப்பிடத்தக்கது. பெரும்பாலான அடுக்குகள் நோவோசிபிர்ஸ்க், ஓம்ஸ்க், டியூமென் பிராந்தியங்கள், வடக்கு கஜகஸ்தானின் பல பகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களின் களப் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

இந்த பொருட்களில் பெரும்பாலானவை முதன்முறையாக அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. இனவியல் சேகரிப்புகளின் பகுப்பாய்வு இனவியலாளர்களுக்கும் பாரம்பரியமானது, குறிப்பாக, சைபீரியாவில் உள்ள பழமையானது, டொபோல்ஸ்க் மாநில வரலாற்று மற்றும் கட்டிடக்கலை அருங்காட்சியகம்-ரிசர்வ் உட்பட மேற்கு சைபீரியாவின் அருங்காட்சியகங்களிலிருந்து பொருட்கள் சில பாடங்களில் பகுப்பாய்வு செய்யப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. நவீன இன கலாச்சார செயல்முறைகளில் உள்ளூர் பத்திரிகைகளை ஆதாரமாகப் பயன்படுத்திய அனுபவம் வெற்றிகரமானதாகத் தெரிகிறது. "எத்னோகிராபி மற்றும் வாய்வழி வரலாறு" என்ற ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஆசிரியர்கள் பயன்படுத்திய பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்ட பல பயணங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஓபன் சொசைட்டி இன்ஸ்டிடியூட் (சோரோஸ் அறக்கட்டளை) வழங்கும் மானியத்தை செயல்படுத்துவது தொடர்பான ஓம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இனவியல் மற்றும் அருங்காட்சியக ஆய்வுகள் துறையின் பணியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இந்த திட்டம் உள்ளது. ரஷ்யா".

மோனோகிராப்பின் மூன்றாவது பகுதி, நகர்ப்புற வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் தொழில்மயமாக்கலின் நிலைமைகளின் கீழ் மேற்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய நகரங்களில் ஒரு புதிய வகை நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பிரிவு D.A இன் கட்டுரையுடன் தொடங்குகிறது. மாகாண நகரமான டொபோல்ஸ்கின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அலிசோவ், சைபீரியாவின் பரந்த விரிவாக்கங்களின் வளர்ச்சியிலும், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சைபீரிய பதிப்பை உருவாக்குவதிலும் ஒரு சிறந்த பங்கைக் கொண்டிருந்தார். புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில் பாரம்பரிய நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் பரிணாமம் இந்த கட்டுரையின் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய விஷயமாகும். D.A இன் மற்றொரு கட்டுரையின் மூலம் தீம் தொடர்கிறது. அலிசோவ், இது கலாச்சாரத்தின் புதிய நகர்ப்புற கூறுகளை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய கட்டங்களையும், சைபீரியாவின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றான ஓம்ஸ்கின் நகர்ப்புற சூழலில் அவற்றின் புதுமையான தாக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

பகுதியின் மூன்றாவது கட்டுரை (A.A.Zhirov) நகரத்தின் சமூக-கலாச்சார இடத்தை உருவாக்குவதில் மாகாண வணிகர்களின் பங்கு மற்றும் புதுமை செயல்முறைகளில் அதன் செல்வாக்கிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. தாரா வணிகர்கள் தாரா நகரத்தின் கலாச்சார தோற்றத்தின் தனித்துவத்தை தீர்மானித்தது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்யர்களின் பொதுவான சைபீரிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பையும் செய்தனர்.

உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு வரலாற்றில் மேற்கத்திய சைபீரியாவின் ரஷ்ய கலாச்சாரம் படித்த அனுபவம்

கட்டுரை 1. மேற்கு சைபீரியாவில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆய்வின் சில சிக்கல்கள் மற்றும் முன்னோக்குகள்

எந்தவொரு இனக்குழுவின் முக்கிய அம்சம் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மை என்று அறியப்படுகிறது. இதற்கிடையில், நவீன உலகில், கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பு உலகளாவிய பரிமாணங்களைப் பெறுகிறது. நகரமயமாக்கல் சமூகத்தின் மட்டத்தில் கலாச்சார மாற்றத்தின் இயற்கையான செயல்முறை, பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத் துறைகளில் பல பாரம்பரிய கலாச்சார விழுமியங்களை இழப்பதோடு சேர்ந்துள்ளது. சில பிராந்தியங்களில், கலாச்சார பாரம்பரியத்தை குறுக்கிடுவதற்கான ஆபத்து உள்ளது, இது பொதுவாக நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் குறிப்பாக ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் பற்றிய மிக நெருக்கமான கவனம் மற்றும் விரிவான ஆய்வுக்கான அவசர தேவையை ஏற்படுத்துகிறது.

400 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, ரஷ்யர்கள் சைபீரியாவில் நிரந்தரமாக வாழ்ந்து வருகின்றனர், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவர்களின் கலாச்சாரம் ரஷ்ய சைபீரியர்களுக்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்த சில சிறப்பு அம்சங்களைப் பெற்றுள்ளது. கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில், இந்த தலைப்பை உள்ளடக்குவதற்கு பல்வேறு அணுகுமுறைகள் உள்ளன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சைபீரியாவின் ஆராய்ச்சியாளர்கள். (SP. Krasheninnikov, PS Pallas, IG Georgi மற்றும் பலர்) பழங்குடியின மக்களின் கவர்ச்சியான பழக்கவழக்கங்களில் முதன்மையாக ஆர்வமாக இருந்தனர், எனவே ரஷ்ய கலாச்சாரம் பற்றிய அவர்களின் விளக்கங்கள் சுருக்கமானவை மற்றும் பெரும்பாலும் மேலோட்டமானவை.

சைபீரிய அறிவுஜீவிகளின் பிரதிநிதிகள் - பி.ஏ. மேற்கத்திய ஸ்லோவ்ட்சோவ், ஈ.ஏ. அவ்தீவா - கிழக்கு சைபீரியாவில். அவர்களின் படைப்புகளில், முதல் முறையாக, ஐரோப்பிய ரஷ்யா மற்றும் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் பொதுவான மற்றும் சிறப்பு பிரச்சனை முன்வைக்கப்பட்டது.

சைபீரிய பிராந்திய நிபுணர்களின் நடவடிக்கைகளின் விளைவாக இந்த பிரச்சினை குறிப்பிட்ட அவசரத்தைப் பெற்றுள்ளது, மேலும் முதலில் ரஷ்ய சைபீரியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையில் ஆர்வமுள்ளவர்கள் - ஏ.பி. ஷ்சபோவா மற்றும் சிசி பாஷ்கோவ். அவர்களின் படைப்புகளில், சைபீரியர்கள் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதையும், ஒரு சிறப்பு இனவியல் வகை சைபீரிய விவசாயிகளின் சொந்த குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்துடன் இருப்பதையும் நிரூபிக்க அவர்கள் முயன்றனர். ஏ.ஏ. சைபீரியர்களின் கலாச்சாரத்தை அனைத்து ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகக் கருதிய மகரென்கோ மற்றும் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள்.

1917 க்கு முன்னர் சைபீரியாவில் ரஷ்யர்களின் ஆய்வின் முடிவுகளை சுருக்கமாக, ஒட்டுமொத்தமாக, புரட்சிக்கு முந்தைய ஆராய்ச்சியாளர்கள் நிறைய உண்மை பொருட்களை சேகரித்தனர் என்று நாம் கூறலாம். பல படைப்புகளில், "உள்ளூர் வரலாறு" என்று அழைக்கப்படுபவை ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, ஆராய்ச்சியாளர்கள் தாங்கள் கவனித்த அனைத்தையும் விவரிக்கும் போது, ​​பெரும்பாலும் எந்த நிரலுக்கும் படி பொருட்களைத் தேர்ந்தெடுக்காமல். சைபீரியாவில் ரஷ்யர்களின் இனவியல் குறித்த குறிப்பிட்ட நேரத்தின் வெளியீடுகளில், ஒருவர் நினைவுக் குறிப்புகள், பயணக் குறிப்புகள், நாட்டுப்புறப் பதிவுகள் மற்றும் ரஷ்ய சைபீரிய பேச்சுவழக்குகளின் அகராதிகளுக்கான பொருட்களைக் காணலாம். ரஷ்ய சைபீரியர்களின் வாழ்க்கை முறை எவ்வளவு கவர்ச்சியாக இருந்ததோ, அவ்வளவு கவனத்தை அது ஈர்த்தது.

ரஷ்ய சைபீரியர்களின் ஆய்வின் இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில், பல புறநிலை காரணங்களுக்காக அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முழுமையான படத்தை வழங்குவது கடினம் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. முதலாவதாக, ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் கூட, அந்த நேரத்திலோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ, அனைத்து சைபீரியாவின் ரஷ்யர்களையும் ஆய்வு செய்யவில்லை. ரஷ்ய சைபீரியர்களின் இனவியலில் ஈடுபட்டுள்ள ஒவ்வொரு விஞ்ஞானியும் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய ஆய்வுப் பகுதியைக் கொண்டிருந்தனர். இரண்டாவதாக, சைபீரியாவில் ரஷ்ய குடிமக்களின் எண்ணிக்கை அதிகமாக இருந்தது, அவர்களின் தோற்றம் வேறுபட்டது, இது ஆய்வு செய்யப்பட்ட பிரதேசங்களின் மக்கள்தொகையின் பொதுவான விளக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, அல்லது ரஷ்ய மக்கள்தொகையின் சில குழுக்களின் பண்புகளை மட்டுமே சரிசெய்ய வழிவகுத்தது.

ரஷ்யாவில் இனவியல் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக வளரத் தொடங்கியது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இது ஆச்சரியமாகத் தெரியவில்லை. ரஷ்யர்களுடன் கையாண்ட சைபீரிய இனவியலாளர்கள் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் ஆழமான பகுப்பாய்வுக்கு இன்னும் தயாராக இல்லை.
1917 முதல் XX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை இனவியல் அறிவியலில். ரஷ்யர்களின் ஆய்வுக்கு சிறிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களின் பிரச்சினைகளில் அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் சோசலிச மாற்றத்தின் பணிகள் தொடர்பாக ஆர்வமாக இருந்தனர். XX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே நிலைமை மாறியது. 1956 ஆம் ஆண்டில், சைபீரியாவின் மக்களின் இனவியல் பற்றிய ஒரு பெரிய பொதுமைப்படுத்தும் வேலை வெளியிடப்பட்டது, அங்கு ரஷ்ய மக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பகுதி இருந்தது. பிரிவின் ஆசிரியர்களில் ஒருவரான எல்.பி. பொட்டாபோவ் எழுதினார்: "வரலாற்று வல்லுநர்கள், இனவியலாளர்கள், இலக்கிய அறிஞர்கள் மற்றும் பிற சிறப்புகளின் பிரதிநிதிகள் சைபீரியாவில் உள்ள ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரம் குறித்த ஒரு பெரிய அளவிலான உண்மைப் பொருட்களைப் படிக்க வேண்டும், இது உண்மையில் யாராலும் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை ... ".

அந்த நேரத்திலிருந்து, ரஷ்ய சைபீரியர்களின் ஆய்வுக்கான பணிகள் தீவிரப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால், முன்பு போலவே, அது சில பிராந்தியங்களில் குவிந்துள்ளது. இந்த கட்டத்தில், கிழக்கு மற்றும் தெற்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்கள்தொகையில் இனவியலாளர்கள் அதிக ஆர்வம் காட்டினர், இதில் பழைய விசுவாசிகளின் சிறிய குடியிருப்பு இடங்கள் உட்பட. இந்த நேரத்தில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் எத்னோகிராபி ஊழியர்கள், ஐ.வி. விளாசோவா, ஏ.ஏ. லெபடேவ், வி.ஏ. லிபின்ஸ்காயா, ஜி.எஸ். மஸ்லோவா, எல்.எம். சபுரோவா, ஏ.வி. பேராசிரியர் V.A இன் வழிகாட்டுதலின் கீழ் Safyanov மற்றும் பலர். அலெக்ஸாண்ட்ரோவா.
இன்றுவரை, ரஷ்ய சைபீரியர்களின் இனவியல் பற்றிய பொருட்கள் ஐ.வி. விளாசோவ், வி.ஏ. லிபின்ஸ்காயா மற்றும் பலர்.

1960களில். ரஷ்யர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள்-சைபீரியர்களின் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு உருவாக்கப்பட்டது. சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்கள்தொகை பற்றிய ஆய்வை ஒருங்கிணைப்பதற்கான மையம் நோவோசிபிர்ஸ்க் அகாடமிக் டவுன் ஆகும், அங்கு ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் சைபீரியக் கிளையின் தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் நிறுவனம் மற்றும் நோவோசிபிர்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகம் எஃப்.எஃப். போலோனேவ், எம்.எம். க்ரோமிகோ, ஜி.வி. லியுபிமோவா, ஏ.ஏ. லியுட்சிதர்ஸ்காயா, ஏ. யு. மைனிச்சேவா, என்.ஏ. மினென்கோ, எல்.எம். ருசகோவா, ஈ.எஃப். ஃபர்சோவா, ஓ. என். ஷெலெகின் மற்றும் பலர், நாங்கள் முன்பு எழுதியது போல. டாம்ஸ்க் ஆராய்ச்சியாளர் பி.இ. பார்டின், மற்றும் டாம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம் - எல்.ஏ. ஸ்க்ரியாபின் (கெமரோவோ). ஓ. எம். ரிண்டினா (டாம்ஸ்க்) மேற்கு சைபீரியாவின் மக்களின் அலங்காரத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு மோனோகிராஃப் வெளியிட்டார். இந்த புத்தகத்தில் ரஷ்ய சைபீரியர்களின் ஆபரணம் பற்றிய ஒரு பகுதி உள்ளது.

1970 களில், அவரது விஞ்ஞான நடவடிக்கையின் டாம்ஸ்க் காலத்தில் கூட, என்.ஏ. டோமிலோவ். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், டியூமனில் ஒரு இனவியல் மையம் உருவாகத் தொடங்கியது. ஏ.பி. ஜென்கோ மற்றும் எஸ்.வி. டியூமன் பிராந்தியத்தின் ரஷ்யர்கள், குறிப்பாக அதன் வடக்குப் பகுதிகள் பற்றிய முதல் படைப்புகளை துரோவ் வெளியிட்டார். தூர கிழக்கில், யு.வி. அர்குத்யேவா தனது சகாக்களுடன்.

ஓம்ஸ்கில், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆய்வு மற்றும் மறுமலர்ச்சிக்காக விஞ்ஞானிகள் குழு உருவாக்கப்பட்டது, இதில் எஸ்பி ஆர்ஏஎஸ், இனவியல் மற்றும் அருங்காட்சியகத் துறையின் யுனைடெட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஹிஸ்டரி, பிலாலஜி மற்றும் பிலாசபியின் ஓம்ஸ்க் கிளையின் இனவியல் துறையின் ஊழியர்கள் உள்ளனர். ஆய்வுகள், அத்துடன் ஓம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் கலாச்சார மற்றும் கலை பீடத்தின் பல துறைகள், ரஷ்ய கலாச்சார நிறுவனத்தின் சைபீரியக் கிளையின் தேசிய கலாச்சாரத் துறை, ஓம்ஸ்க் மாநில சேவையின் கலை மாடலிங் துறை.
ரஷ்யர்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு பெரிய பங்களிப்பு ஓம்ஸ்க் நாட்டுப்புறவியலாளர்களால் செய்யப்பட்டது - ஓம்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் ஊழியர்கள்.

இ.ஏ. ஆர்கின், எம்.எல். பெரெஷ்னோவா, வி.பி. போகோமோலோவ், டி.என். ஜோலோடோவா, என்.கே. கோஸ்லோவா, டி.ஜி. லியோனோவா, வி.ஏ. மோஸ்க்வினா, எல்.வி. நோவோசெலோவா, டி.என். பாரெஞ்சுக், எம்.ஏ. ஜிகுனோவா, என்.ஏ. டோமிலோவ், ஐ.கே. ஃபியோக்டிஸ்டோவா மற்றும் பலர், ஓம்ஸ்க் இனவியலாளர்களின் குழுவைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகள், கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் இனவியல் வல்லுநர்கள், இப்போது ரஷ்யாவின் பிற நகரங்களில் வசிக்கின்றனர், ஓம்ஸ்க், டி.கே. கொரோவ்ஷ்கின் மற்றும் வி.வி. ரெம்லர்.

XX நூற்றாண்டின் இறுதியில். மேற்கு சைபீரியாவின் ரஷ்யர்களின் ஆய்வில் தெளிவான முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது. மேற்கு சைபீரியாவின் இனவியலாளர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் ரஷ்ய மக்களிடையே நோவோசிபிர்ஸ்க், ஓம்ஸ்க், டாம்ஸ்க் மற்றும் டியூமென் பகுதிகள், அல்தாய் பிரதேசம், வடக்கு கஜகஸ்தான் (இந்த கடைசி படைப்புகள் 1990 களின் முற்பகுதியில் இருந்து பெருமளவில் குறைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது)

மூல தளத்தை உருவாக்குவதில் மற்றொரு திசை ரஷ்ய சைபீரியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதாரம் பற்றிய அருங்காட்சியக சேகரிப்புகளின் பட்டியலாகும். தற்போது, ​​நோவோசிபிர்ஸ்க், ஓம்ஸ்க் மற்றும் டியூமனில் உள்ள உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழகத்தில் சைபீரியாவின் தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகம் ஆகியவற்றின் பல இனவியல் சேகரிப்புகளுக்கான அறிவியல் விளக்கம் முடிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பட்டியல்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

ரஷ்ய சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் ஆராய்ச்சி தலைப்புகள் மிகவும் பரந்தவை. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இனவியலாளர்கள் ரஷ்ய சைபீரியர்களின் வெவ்வேறு இன-பிராந்திய குழுக்களிடையே எந்த ஆரம்ப ஒப்பந்தங்களும் இல்லாமல் அதே பிரச்சினைகளைப் படித்து வருகின்றனர். இது எங்கள் கருத்துப்படி, சைபீரியாவின் ரஷ்ய இனவியல் பற்றிய பொதுமைப்படுத்தும் வேலையைத் தயாரிப்பதற்கான ஆராய்ச்சியாளர்களின் முயற்சிகளை ஒருங்கிணைக்க அனுமதிக்கும் "பாலம்" ஆகும். கூட்டு வேலைக்கான தேவை நீண்ட காலமாக அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் உணரப்படுகிறது. "சைபீரியன் எத்னோகிராபி" பத்திரிகையை வெளியிட அல்லது "சைபீரியன் லிவிங் ஸ்டாரினா" இதழின் வெளியீட்டை மீண்டும் தொடங்க, "ரஷியன் ஆஃப் வெஸ்டர்ன் சைபீரியா", மோனோகிராஃப் "சைபீரியாவின் ரஷ்யர்களின் இன வரலாறு" என்ற பல தொகுதித் தொடரைத் தயாரிப்பதற்கான முன்மொழிவுகள் ஏற்கனவே முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. ".

ஓம்ஸ்க் இனவியலாளர்கள் ஒரு பெரிய ஆதார தளத்தை மட்டுமல்ல, எதிர்காலத்தில் விஞ்ஞானிகள், பிற அறிவியல் மையங்களுடன் இணைந்து மேற்கு சைபீரியாவில் ரஷ்யர்களின் இனவியல் பற்றிய படைப்புகளை உருவாக்குவதற்குப் பயன்படுத்தக்கூடிய பல முன்னேற்றங்களையும் கொண்டுள்ளனர். கலாச்சார ஆய்வு தொடர்பான படைப்புகளை மட்டுமே நாம் கருத்தில் கொண்டால், முதலில் டோபோல்-இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்களின் பாரம்பரிய காலண்டர் விடுமுறைகள், வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட துணிகள் மற்றும் அதிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஆடைகள் பற்றிய நிறைவு செய்யப்பட்ட ஆய்வுகளை நாம் முதலில் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்களிடையே இன கலாச்சார செயல்முறைகள்.

ஓம்ஸ்க் இனவியலாளர்கள் குடும்ப சடங்குகள், நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள், வீடு மற்றும் உணவு, கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், கால்நடை மருத்துவம் உள்ளிட்ட நாட்டுப்புற மருத்துவம், பாரம்பரிய கைகோர்த்து போட்டிகள் போன்ற பல குறுகலான தலைப்புகளில் பொருட்களை சேகரித்து செயலாக்கியுள்ளனர். தற்காப்பு கலை மற்றும் டாக்டர்.
ஓம்ஸ்க் இனவியலாளர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் நெருங்கிய ஒத்துழைப்பு, பல விஷயங்களில் பொருள் சேகரிப்பு மற்றும் அதன் செயலாக்கத்திற்கான ஒத்த அணுகுமுறைகள், பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகளை உருவாக்குவதில், ஓம்ஸ்க் நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் வளர்ச்சியை பல தலைப்புகளில் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. ரஷ்ய சைபீரியர்களின் பாடல் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள், பைலிச்கா, சதித்திட்டங்கள், வரலாற்று புனைவுகள்.

ஓம்ஸ்க் இனவியலாளர்கள் சைபீரியன் கோசாக்ஸ் ஆய்வில் ஒரு சிறப்பு அனுபவம் பெற்றுள்ளனர். சோவியத் விஞ்ஞானிகளின் பெரும்பாலான படைப்புகள் முதன்மையாக சைபீரியாவின் விவசாயிகள் மற்றும் தொழிலாள வர்க்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை என்பது அறியப்படுகிறது. கோசாக்ஸைப் பற்றி அதிகம் எழுதப்படவில்லை, இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனென்றால் ஜனவரி 24, 1919 இன் ஆர்சிபி (பி) இன் மத்திய குழுவின் சுற்றறிக்கையின்படி, கிட்டத்தட்ட அனைத்து கோசாக்குகளும் சோவியத் சக்தியின் எதிரியாக அறிவிக்கப்பட்டன. 70 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஏப்ரல் 1991 இல், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டம் "ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் மறுவாழ்வு" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அங்கு முதன்முறையாக, மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து, "வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட மக்களின் கலாச்சார சமூகம்" - கோசாக்ஸ் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

ஊடகங்கள் மற்றும் விஞ்ஞான இலக்கியங்களில் இந்த தலைப்பைப் பற்றிய சூழ்நிலையும் மாறிவிட்டது: ரஷ்யாவின் கோசாக்ஸின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த புறநிலை அறிவியல் ஆராய்ச்சி கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாததிலிருந்து பல்வேறு வெளியீடுகளில் ஒரு வகையான ஏற்றம் வரை. இதற்கிடையில், சைபீரியன் கோசாக்ஸின் வழித்தோன்றல்களுக்கு ஓம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் இனவியல் பயணம் 16 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (1982) குஸ்தானை பிராந்தியத்தின் லெனின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் நடந்தது. ஜி.ஐ தலைமையில் உஸ்பெனியேவ்.
1980 களின் வேலையின் விளைவாக. வடக்கு கஜகஸ்தான் பிராந்தியத்தின் 4 மாவட்டங்கள், ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் மரியானோவ்ஸ்கி, டார்ஸ்கி மற்றும் செர்லக்ஸ்கி மாவட்டங்கள் மற்றும் 1990 களின் முற்பகுதியில் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. - பாவ்லோடர் பிராந்தியத்தின் வடக்குப் பகுதிகள்.

ஆராய்ச்சியின் விளைவாக சைபீரிய கோசாக்ஸின் கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை, பொருளாதாரம், வீட்டுவசதி, உடைகள், உணவு, நாட்காட்டி மற்றும் குடும்ப சடங்குகள், நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆகியவற்றின் பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்டன.

சைபீரியன் கோசாக்ஸின் இன கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு வெற்றிகரமாக வி.வி. திருமண சடங்குகள் பற்றிய விரிவான கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு விளக்கத்தை செய்த ரெம்மர், பாரம்பரிய கைக்கு-கை போட்டிகள் மற்றும் கோசாக்ஸின் ஒற்றைப் போர்களை விவரித்தார்.

சைபீரியன் கோசாக்ஸின் காலண்டர் விடுமுறைகள் மற்றும் விழாக்கள் அவரது Ph.D இல் கருதப்பட்டன. ஜோலோடோவ். பாரம்பரிய வீட்டு உபகரணங்களின் அம்சங்களை ஆய்வு செய்தல். கோசாக்ஸின் கலாச்சாரம், சடங்குகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் எம்.ஏ. ஜிகுனோவா. சைபீரிய கோசாக்ஸின் வரலாறு மற்றும் இனவியல் பற்றிய சில தருணங்கள் ஈ.யாவின் படைப்புகளில் சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. அர்கினா, எம்.எல். பெரெஷ்னோவா, ஏ.டி. கோல்ஸ்னிகோவா, ஜி.ஐ. உஸ்பெனியேவ் மற்றும் பிற ஓம்ஸ்க் விஞ்ஞானிகள்.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆய்வின் முக்கிய பகுதிகள்

உத்தியோகபூர்வ மட்டத்தில் கோசாக்ஸுக்கு அதன் முன்னாள் அந்தஸ்து திரும்புவது கோசாக்ஸின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளின் ஆர்வத்தை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. ஓம்ஸ்க் மற்றும் பிராந்தியத்தில் கோசாக் மரபுகளை புதுப்பிக்க நிறைய செய்யப்படுகிறது. கருத்தியல் வளர்ச்சிகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட நடைமுறை முன்மொழிவுகளை ஒருங்கிணைப்பதில் ஒரு உறுதியான படிநிலை "ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் தேசிய மற்றும் கலாச்சார பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பது" என்ற ஆராய்ச்சித் திட்டமாகும், இது 1994 இல் N.A. தலைமையிலான ஒரு ஆய்வுக் குழுவால் உருவாக்கப்பட்டது. டோமிலோவா.

1995 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், "லேண்ட் ஆஃப் சைபீரியா, டால்னெவோஸ்டோச்னாயா" இதழின் தலையங்க அலுவலகத்தில் கோசாக்ஸின் பிரச்சினைகள் குறித்த வட்ட மேசை நடைபெற்றது, பின்னர் இந்த இதழின் வெளியீடு வெளியிடப்பட்டது, இது முற்றிலும் சைபீரியன் கோசாக்ஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த வெளியீட்டைத் தயாரிப்பதில் ஓம்ஸ்க் இனவியலாளர்கள் தீவிரமாக பங்கேற்றனர்.

ஓம்ஸ்க் இனவியலாளர்களின் செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் மாநாடுகளை நடத்துவதாகும், இதில் ரஷ்ய சைபீரியர்களின் இனவியல் ஆய்வு முடிவுகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மாநாடு "ரஷ்ய கேள்வி: வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம்" பாரம்பரியமாகிவிட்டது, அதன் கட்டமைப்பிற்குள், ரஷ்ய மக்களின் இன கலாச்சார திறன் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் அன்றாட மரபுகள் தொடர்பான சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு பிரிவு தொடர்ந்து இயங்குகிறது. . அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல்-நடைமுறை மாநாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் "ரஷ்யாவின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி" (மே 24-25, 1993), "சைபீரியாவின் ரஷ்யர்கள்: வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம்" என்ற அறிவியல் கருத்தரங்கு நடைபெற்றது.

ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் (இனவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், கலாச்சாரவியலாளர்கள்) சைபீரியாவில் ரஷ்ய நகரங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் மேம்பாடு பற்றிய ஆய்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகின்றனர்.

கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக, சைபீரிய நகர்ப்புற ஆய்வுகள் ஒரு பெரிய அறிவியல் துறையாக மாறியுள்ளன.
நான்கு நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு சைபீரியாவில் பல நகரங்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான படைப்புகள் வெளிவந்துள்ளன. சமீபத்திய தசாப்தங்களில் மேற்கு சைபீரியாவின் தனிப்பட்ட நகரங்களின் வரலாற்று வரலாறு மற்றும் பல ஆண்டுகள் கூட, பல தீவிரமான பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது. நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வுக்கு வரலாற்றாசிரியர்கள் அதிக கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியுள்ளனர்.

இருப்பினும், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள் ரஷ்யர்களால் சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் முதல் நூற்றாண்டுகளுக்கு (16 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்) அதிக கவனம் செலுத்தினர், அதே நேரத்தில் கலாச்சாரம் 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியில் மேற்கு சைபீரியாவின் நகரங்கள். அவர்களால் படிக்கப்படுவது மிகவும் குறைவு. சிக்கலின் சில அம்சங்களில் சிதறிய தரவு பெரும்பாலான சைபீரிய நகரங்களின் சமூக-கலாச்சார தோற்றத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறை பற்றிய முழுமையான யோசனையை அளிக்காது.

அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் மனித சூழலின் ஆய்வுடன் ரஷ்ய வரலாற்று வரலாறு குறிப்பாக பின்தங்கியிருக்கிறது. இந்தச் சிக்கல்கள் ஒருசில படைப்புகளில் மட்டும் ஏதோ ஒரு வகையில் தொட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், வெளிநாட்டு வரலாற்று வரலாற்றில், சமீபத்திய தசாப்தங்களில் அன்றாட வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளுக்கு மிக அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது.

சோவியத் சகாப்தத்தில் சைபீரியாவின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் போக்கில், தொழில்நுட்ப அணுகுமுறைகளில் ஒரு சார்பு இருந்தது மற்றும் நகரமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக-கலாச்சார அம்சங்களை குறைத்து மதிப்பிடுவது போன்றது, சோவியத் அறிவியலில் ஆய்வில் தெளிவான பின்னடைவு இருந்தது. இந்த செயல்முறைகளில்.

சைபீரிய நகரங்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய பெரும்பாலான படைப்புகளில், நகர்ப்புற ஆய்வுகள் பற்றிய பெரும்பாலான படைப்புகளைப் போலவே, நகரங்கள் சமீப காலம் வரை முதன்மையாக சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளாகக் கருதப்பட்டன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இதன் விளைவாக, சைபீரியாவில் நகரங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றின் பொருளாதார, புவியியல் மற்றும் மக்கள்தொகை அம்சங்களை ஆராயும் படைப்புகள் எங்களிடம் உள்ளன, மேலும் ஒரு சமூக-கலாச்சார நிகழ்வாக நகரத்தின் வரலாற்றில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாதது.

இருப்பினும், தலைப்பின் இத்தகைய உருவாக்கம் ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலில் புதியது அல்ல. XIX மற்றும் XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். ரஷ்யாவில், மனிதாபிமான வரலாற்று நகர ஆய்வுகளின் அசல் அறிவியல் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது, இது நகர்ப்புற குடியேற்றங்களை பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் மையங்களாக மட்டுமல்லாமல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு சிறப்பு கலாச்சார நிகழ்வாகவும் கருதுகிறது. இந்த விஞ்ஞான திசையின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் ஐ.எம். கிரேவ்ஸ் மற்றும் என்.பி. ஆன்டிஃபெரோவ். துரதிர்ஷ்டவசமாக, நன்கு அறியப்பட்ட காரணங்களுக்காக, ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றின் இந்த சாதனைகள் தற்காலிகமாக இழக்கப்பட்டன.

சைபீரிய நகரங்களின் கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதற்கான கடுமையான தடைகளில் ஒன்று, கடந்த நூற்றாண்டிலிருந்து வேரூன்றிய கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட வடிவங்களின் வரலாற்றின் சிதறிய ஆய்வு ஆகும், இது நகர்ப்புற கலாச்சாரத் துறையில் பல தொகுதிகளை வெளியிட வழிவகுத்தது. மாஸ்கோ மற்றும் லெனின்கிராட் வரலாறுகள், இறுதியில் நகர வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களில் தொடர்பில்லாத கட்டுரைகளின் எளிய தொகைகளாக மாறியது.

ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் சிக்கலான செயற்கை இயல்பு (நகர கலாச்சாரம்) எந்தவொரு தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்ட அறிவியல், கோட்பாடு அல்லது கருத்தாக்கத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து போதுமான முழுமையான விளக்கம் மற்றும் ஆய்வுக்கு தன்னைக் கொடுக்கவில்லை. எனவே, அதன் ஆய்வுக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த இடைநிலை அணுகுமுறையின் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது. இந்த அளவிலான முழுமையான கோட்பாடு தற்போது இல்லை. இது சம்பந்தமாக, இந்த துணைப் பொருள்கள் தொடர்பாக ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட மாதிரிகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு பொருளின் பல்வேறு துணை அமைப்புகளை சுயாதீனமாக பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் நவீன விஞ்ஞானம் குறிப்பிடப்பட்ட சிரமங்களை சமாளிக்கிறது.

இன்று முதல் நகர்ப்புற மக்கள் ரஷ்யாவிலும் அதன் சைபீரிய பிராந்தியத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளனர், அதன் இனம் மற்றும் இனவியல் ஆய்வு ஆகியவற்றின் சிக்கல்கள், எங்கள் கருத்துப்படி, ரஷ்ய இனவியலில் முக்கிய ஒன்றாக மாற வேண்டும்.

கூடுதலாக, சைபீரியாவில் உள்ள ஒரு நகரத்தின் இனவியலைப் படிப்பதன் பொருத்தம், பல பிராந்தியங்களில் உள்ள நகர்ப்புற மக்களின் பாரம்பரிய அன்றாட கலாச்சாரம் இன்னும் இனவியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய பொருளாக மாறவில்லை என்பதோடு தொடர்புடையது. ஒட்டுமொத்தமாக ரஷ்யர்கள் மட்டுமல்ல, ரஷ்யாவின் பெரும்பான்மையான மக்களின் பாரம்பரிய அன்றாட கலாச்சாரத்தையும், இன கலாச்சார செயல்முறைகளையும் கருத்தில் கொள்வதில் இது அறிவியலின் சாத்தியக்கூறுகளை கணிசமாகக் குறைக்கிறது. இதன் விளைவாக, இன வரலாற்றின் பிரச்சினைகள் கூட பெரும்பாலும் கிராமப்புற மக்களின் வரலாற்றைப் படிக்கும் மட்டத்தில் தீர்க்கப்படுகின்றன, நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் மற்றும் இயக்கவியல் பற்றி குறிப்பிட தேவையில்லை.

தேசிய இனவியல் அறிவியலில் நகரவாசிகளின் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு 1950 களில் தொடங்கியது.
1960 களின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து உள்நாட்டு இனவியலில் மிகவும் நிலையான மற்றும் நோக்கத்துடன் நகரம் மற்றும் நகர்ப்புற மக்கள் ஆராய்ச்சியின் பொருளாக மாறியுள்ளனர். ரஷ்ய நகரங்களின் இனவியலின் சில சிக்கல்கள் மிகத் தெளிவாக உருவாக்கப்பட்டன, முதலில், இனவியல், நகர்ப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை, நகர மக்களின் பொருளாதாரம், தற்போதைய கட்டத்தில் இன செயல்முறைகள் மற்றும் சிக்கல்கள். நகரவாசிகளின் இனவியல் ஆய்வுக்கான ஆதாரங்கள் மற்றும் முறைகள்.

அதே நேரத்தில், நகர்ப்புற நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஆய்வில், ஆய்வு செய்யப்பட்ட மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் பொதுவான இன மற்றும் சரியான நகர்ப்புற பிரத்தியேகங்களை அடையாளம் காண ஒரு முக்கியமான அறிவியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணி உருவாக்கப்பட்டது. வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்கள், வெவ்வேறு வடிவங்களின் நகர்ப்புற கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுக்கான பணிகள் அமைக்கப்பட்டன. அப்போதிருந்து, நகரத்தின் இனவியல் பற்றிய ஆய்வுகளில், வரலாற்று-ஒப்பீட்டு முறை மற்றும் வரலாற்று-மரபணு முறையின் வடிவத்தில் அதன் பல்வேறு வகைகள், அத்துடன் வகைப்பாடு, அச்சுக்கலை, புள்ளிவிவர பகுப்பாய்வு மற்றும் அறிவியல் விளக்கம் ஆகியவை தொடங்கப்பட்டன. பரவலாக பயன்படுத்தப்படும்.

அடிப்படையில், இந்த ஆய்வுகள் ரஷ்ய நகர்ப்புற மக்களின் இனவியல் தொடர்பாகவும் முக்கியமாக ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியின் நகரங்களில் உருவாகியுள்ளன. இங்கே அத்தகைய விஞ்ஞானிகள் எல்.ஏ. அனோகினா, ஓ.ஆர். புடினா, வி.இ.குசேவ், ஜி.வி. Zhirnova, V.Yu. க்ருபென்ஸ்காயா, ஜி.எஸ். மஸ்லோவா, என்.எஸ். போலிஷ்சுக், எம்.ஜி. ரபினோவிச், எஸ்.பி. ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்காயா, என்.என். செபோக்சரோவ், எம்.என். ஷ்மேலேவா மற்றும் பலர்.

1960களின் பிற்பகுதியிலிருந்து. யு.எஸ்.எஸ்.ஆரின் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் எத்னோகிராஃபி விஞ்ஞானிகளின் இனவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் நவீன மக்கள்தொகை ஆய்வில் ஈடுபட்டுள்ள பிற அறிவியல் மையங்களின் விஞ்ஞானிகளுடன் ஒத்துழைப்பது - இவை முதலில், யு.வி. அருத்யுகோவா, ஈ.கே. வாசிலியேவா, எம்.என். குபோக்லோ, எல்.எம். ட்ரோபிஷேவா, டி.எம். கோகன், ஜி.வி. ஸ்டாரோவோயிடோவா, என்.ஏ. டோமிலோவா, ஓ. ஐ. ஷ்கரதன், என்.வி. யுக்னேவா மற்றும் பலர்.

கிழக்குப் பகுதியைப் பொறுத்தவரை, அதாவது சைபீரியன், ரஷ்யாவின் பிராந்தியம், இங்கு உள்ளூர் விஞ்ஞானிகள் நகர்ப்புற மக்களின் இனவியல் ஆய்வில் ஒரு இடைவெளியை உருவாக்கியுள்ளனர், அதாவது ரஷ்ய தேசியத்தின் நகர மக்கள் மட்டுமல்ல, நகர்ப்புற கசாக் மக்களும், ஜேர்மனியர்கள், டாடர்கள் மற்றும் பிற குழுக்கள் ஆராய்ச்சியின் பொருளாக மாறுகிறார்கள். சைபீரியாவின் நகரங்களில் இனக்கலாச்சார, செயல்முறைகள் உட்பட இனம் பற்றிய ஆய்வு, என்.ஏ தலைமையில் டாம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகம், சைபீரியாவின் வரலாறு, தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் ஆகியவற்றின் சிக்கல் ஆராய்ச்சி ஆய்வகத்தின் விஞ்ஞானிகளால் தொடங்கியது. டோமிலோவ் 1970 இல், மேற்கு சைபீரியாவின் நகர்ப்புற டாடர்களிடையே பணியை மேற்கொண்டார்.

சைபீரிய நகரங்களின் இனவியல் மற்றும் இனவியல் சமூகவியல் யு.வி.யின் படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது. Argudyaeva, Sh.K. அக்மெடோவா, ஈ.ஏ. அஷ்செப்கோவா, வி.பி. போகோமோலோவ், ஏ.ஏ. லியுட்சிதர்ஸ்காயா, ஜி.எம். பட்ருஷேவா, சியு. பெர்விக், என்.ஏ. டோமிலோவா, ஜி.ஐ. உஸ்பெனியேவா, ஓ. என். ஷெலெஜினா மற்றும் பல சைபீரிய ஆராய்ச்சியாளர்கள்.

படிப்படியாக, இனவியலாளர்கள் ஓம்ஸ்கில் பல நிறுவனங்களில் தோன்றினர் (மாநில பல்கலைக்கழகம், யுனைடெட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஹிஸ்டரி, பிலாலஜி மற்றும் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் சைபீரிய கிளையின் தத்துவம், ரஷ்ய கலாச்சார நிறுவனத்தின் சைபீரிய கிளை, ஓம்ஸ்க் கிளை, முதலியன), நகரத்தின் இனவியலில் அதிக கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினார். கூடுதலாக, ஓம்ஸ்க் இனவியலாளர்கள் "ரஷ்ய அருங்காட்சியகங்களின் எத்னோகிராஃபிக் சேகரிப்பில் உலக நாடுகளின் கலாச்சாரம்" (தொடரின் தலைமை ஆசிரியர் - என்ஏ டோமிலோவ்) என்ற பன்முகத் தொடரில் சைபீரியாவில் ரஷ்யர்களின் பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்து பல தொகுதிகளை வெளியிட்டனர். இதில் குறிப்பிடத்தக்க விகிதத்தில் நகர்ப்புற மக்களின் இனவியல் பொருள்களின் விளக்கங்கள் இருந்தன.

இன்னும், உள்நாட்டு இனவியல் படிப்படியாக நகர்ப்புற தலைப்புகளுக்குத் திரும்புகிறது என்ற போதிலும், இன்று இந்த அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகள் உள்ளன, நகரங்களின் இனவியல் ஆய்வில் நாற்பது ஆண்டுகால செயலில் பணிபுரிந்த பிறகு, அது கூறப்பட வேண்டும். நகர்ப்புற மக்கள், பல முற்றிலும் ஆராயப்படாத அல்லது ரஷ்யாவின் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட பகுதிகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர்.

மேலும், கருப்பொருள் நகர மக்கள், அவர்களின் இன வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படுவதில்லை என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். அனைத்து வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் பொருள் கலாச்சாரம் (முக்கியமாக குடியேற்றங்கள், குடியிருப்புகள், வீட்டு கட்டிடங்கள், ஆடைகள்), குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் குடும்ப சடங்குகள், தேசிய விடுமுறைகள், நவீன இன செயல்முறைகள், இனவியல் ஆகியவற்றில். புதிய சிக்கல்களை உருவாக்குதல், புதிய ஆதாரங்கள் மற்றும் முறைகளைப் பயன்படுத்துதல், அத்துடன் நகர்ப்புற மக்களின் இனவியலில் வரலாற்று அம்சங்களின் கவரேஜ் ஆகியவை மேலும் வளர்ச்சி தேவை. ரஷ்யாவின் பெரும்பான்மையான மக்கள் மற்றும் தேசிய குழுக்களின் நகர்ப்புற பகுதி இன்னும் நவீன இனவியல் படைப்புகளின் முக்கிய பொருளாக இல்லை என்ற உண்மையையும் கவனத்தில் கொள்வோம்.

தற்போது, ​​நகர்ப்புற மக்களின் இனவியல் ஆய்வில் உள்ள முக்கிய சிக்கல்கள், அதன் உருவாக்கம், நகர்ப்புற மக்களின் தேசிய அமைப்பின் மடிப்பு மற்றும் இயக்கவியல், அத்துடன் இனக்குழுவின் பிற அம்சங்கள். சைபீரியாவில் இந்த சிக்கல்களைப் படிக்கும்போது, ​​ரஷ்யர்களால் குடியேற்றப்படுவதற்கு முன்பு இங்கு நகரங்கள் இருந்தன, பெரும்பாலும் பழங்குடி மக்களின் குடியேற்றங்கள் உள்ள இடத்தில் ரஷ்ய நகரங்களின் கட்டுமானம், நகரங்களின் பல இனச் சூழல், முதலியன. இன-பிராந்திய பிரச்சனைகள் உட்பட நகர்ப்புற மக்களின் இனவியல் ஆய்வுகள் வலுப்படுத்தப்பட வேண்டும். எனவே மற்றொரு சிக்கல் என்னவென்றால், நகரங்களின் ஆரம்ப மற்றும் அடுத்தடுத்த நோக்கத்தின் (இராணுவ-தற்காப்பு, வணிக, தொழில்துறை, நிர்வாக, முதலியன), சமூக அமைப்பு போன்றவற்றின் உண்மைகளின் படி மட்டுமல்லாமல், கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதும் ஆகும். இன-மக்கள்தொகை மற்றும் இன-பிராந்திய அம்சங்கள்.

நகர்ப்புற மக்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் ஆய்வில், ஒப்பீட்டு வரலாற்று மற்றும் அச்சுக்கலை ஆய்வுகள் மட்டுமல்லாமல், இனவியல், கிராமப்புற மக்களுடனான பொருளாதார மற்றும் வர்த்தக உறவுகள், நகரவாசிகளின் தொழில்களில் இயற்கை நிலைமைகளின் செல்வாக்கு போன்ற துறைகளிலும் பணிபுரிகிறது. முக்கியமானவை.

நாட்டுப்புற நகர்ப்புற கலாச்சாரத் துறையில், சிக்கல்களில் சில நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருட்களின் தோற்றம், இயக்கவியல் மற்றும் சிதைவு (மாற்றம் மற்றும் மறைதல்), நகரம் மற்றும் கிராமப்புற கலாச்சாரத்தின் பரஸ்பர செல்வாக்கு ஆகியவை அடங்கும் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது முக்கியமானது. நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் மீது கிராமப்புற கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தை ஆய்வு செய்தல், மற்றும் கிராமத்தின் மீது நகரத்தின் செல்வாக்கு மட்டும் அல்ல), பாரம்பரிய அன்றாட கலாச்சாரத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவதில் நகரவாசிகளின் இன கலாச்சாரத்தின் வளர்ந்து வரும் பங்கு மக்கள் அல்லது முழு தேசிய குழு; நாட்டுப்புற நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தில் உள்ளூர் அம்சங்கள்; நகரவாசிகளின் பாரம்பரிய அன்றாட கலாச்சாரத்தில் பொது மற்றும் சிறப்பு, சர்வதேச (ரஷ்ய, ஐரோப்பிய, முதலியன) மற்றும் தேசிய; பல்வேறு நகர்ப்புற சமூக மற்றும் தொழில்முறை குழுக்களின் கலாச்சாரம்; தற்போதைய நிலையிலும் எதிர்காலத்திலும் தேசிய கலாச்சாரங்களின் மையங்களாக நகரங்கள்; நகரங்களில் இன கலாச்சார செயல்முறைகள் மற்றும் அவற்றின் மேலாண்மை, சமூக-வரலாற்று அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது போன்றவை.

நகரங்கள் மற்றும் நகர்ப்புற மக்கள்தொகையின் இனவியல் ஆய்வில் கணினி பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு முறைகளை அறிமுகப்படுத்துவது, நகரங்களின் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் தரவைப் பரவலாகப் பயன்படுத்துவது மற்றும் பல்வேறு மக்களின் நகர்ப்புற அடுக்குகளின் இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் வளாகங்களை உருவாக்குவது முக்கியம். எத்னோஸ், சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இயக்கவியல், மற்றும் இதுவரை விவாதிக்கப்படாத கலாச்சார தலைப்புகளை உருவாக்குதல், நகர்ப்புற மக்களின் வெவ்வேறு தேசிய குழுக்கள் (இன மரபு, மானுடவியல், நாட்டுப்புற அறிவு, மதம், நகர்ப்புற பேச்சுவழக்குகள் போன்றவை உட்பட).

புதிய ஆதாரங்களைத் தேடுவது, காப்பகப் பொருட்களின் மகத்தான தொகுதிகளைப் படிப்பது போன்றவை அவசியம்.

இவை அனைத்தும் ரஷ்யாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் புதிய இனவியல் மற்றும் இனவியல் மையங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் குழுக்களை உருவாக்குவது அவசியம். இன்று, தேசிய செயல்முறைகள் மற்றும் அவற்றை நிர்வகிப்பதற்கான வழிகளை அறிந்து கொள்வது, முதலில், இனவியல் மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் நகரங்களில் உள்ள தேசிய செயல்முறைகளை அறிந்து கொள்வதாகும். இந்த அறிவு இல்லாமல், ரஷ்ய சமுதாயத்தில் பரஸ்பர உறவுகளில் தற்போதைய பதற்றத்தை சமாளிப்பது கடினம்.

ஒரு சாதகமான அறிவியல் மற்றும் நிறுவன சூழலைக் கருத்தில் கொண்டு, ரஷ்யாவில் ஒருவர் தோன்றினால், அத்தகைய மையங்களில் ஒன்றை ஓம்ஸ்கில் உருவாக்க முடியும். நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சைபீரியாவில், நகரத்தின் இனவியலைக் கையாளும் இனவியலாளர்களின் குழுக்கள் உருவாகின்றன. கூடுதலாக, சைபீரிய கலாச்சார மையத்தை உருவாக்குவதற்கான நிலைமைகள் இங்கு எழுந்தன.

ஓம்ஸ்க் கலாச்சாரவியலாளர்கள் (D.A.Alisov, G.G. Voloshchenko, V.G. Ryzhenko, A.G. Bykova, O.V. Gefner, N.I. Lebedeva, முதலியன), முக்கியமாக ரஷ்ய கலாச்சார நிறுவனத்தின் சைபீரிய கிளையில் பணிபுரியும் (நிறுவனம் மாஸ்கோவில் அமைந்துள்ளது), இன்று அவர்கள் செலுத்துகிறார்கள். முக்கிய கவனம். அதே நேரத்தில், அவர்கள் இந்த விஞ்ஞான திசையில் இனவியலாளர்கள், கலை விமர்சகர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், சமூகவியலாளர்கள், தத்துவவியலாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சைபீரிய பிராந்தியத்தின் பிற மனிதாபிமான மற்றும் ஓரளவு இயற்கை அறிவியல் நிபுணர்களுடன் நெருக்கமாக ஒத்துழைக்கிறார்கள்.

விஞ்ஞானப் பணிகளின் இத்தகைய ஒருங்கிணைப்புக்கு நன்றி, ஓம்ஸ்கில் அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாட்டை ஏற்பாடு செய்து நடத்த முடிந்தது "நகரமயமாக்கல் மற்றும் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கை" (மார்ச் 1995, இந்த தலைப்பில் இரண்டாவது மாநாடு ஓம்ஸ்கில் நடைபெறும். 1999), மூன்று அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை கருத்தரங்குகள் " சைபீரிய நகரங்களின் கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள் "(தாரா, மார்ச் 1995; ஓம்ஸ்க், அக்டோபர் 1996; இஷிம், அக்டோபர் 1997), இதில் நகர்ப்புற இனவியல் சிக்கல்கள் உட்பட. ரஷ்ய மக்கள் தொகை, அத்துடன் நகரங்களின் கலாச்சாரத்தின் கலாச்சார மற்றும் இனவியல் ஆய்வுகளின் ஒருங்கிணைப்பு.
"நவீனமயமாக்கல் சகாப்தத்தில் (XVIII-XX நூற்றாண்டுகள்) ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் புத்திஜீவிகள்" (நவம்பர் 1995) மற்றும் IV சர்வதேச அறிவியல் மாநாட்டில் "ரஷ்யா மற்றும் கிழக்கு" இரண்டாவது அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மாநாட்டிலும் இதே பிரச்சினைகள் ஓம்ஸ்கில் தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்டன. : தொடர்புகளின் சிக்கல்கள்" (மார்ச் 1997), அங்கு தொடர்புடைய பிரிவுகள் வேலை செய்தன. இந்த அனைத்து மாநாடுகள் மற்றும் கருத்தரங்குகளின் உள்ளடக்கம், இனவியல் தலைப்புகள் உட்பட, வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

சைபீரியாவில் உள்ள பெரிய மற்றும் சிறிய நகரங்களின் நவீன வளர்ச்சி, ஒட்டுமொத்தமாக நம் வாழ்க்கையின் நகரமயமாக்கல் செயல்முறைகள் இந்த செயல்முறைகளின் சமூக அறிவாற்றலின் பங்கை அதிகரிக்கின்றன, நடைமுறைச் செயல்பாடும் இல்லை. எனவே, இந்த புள்ளிகள் அனைத்தும் விஞ்ஞானிகளின் தரப்பில் நகரமயமாக்கலின் விளைவுகள் மற்றும் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களில் அவற்றின் தாக்கம் பற்றிய முழுமையான மற்றும் சுறுசுறுப்பான ஆய்வு ரஷ்ய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சிக்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மாதிரிகளின் அடித்தளத்தை உருவாக்க வேண்டும். ரஷ்ய சமுதாயத்தின் நவீனமயமாக்கலின் முக்கிய அடித்தளங்களில் ஒன்றாக கலாச்சாரம் மாற வேண்டும். இந்த மிக முக்கியமான காரணியை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், ஒரு பொருளாதார அதிசயம், நீண்ட கால அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளின் நிலையான சமநிலை ஆகியவற்றை எதிர்பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை.
வெளிநாட்டு அனுபவத்தை இங்கு நினைவு கூர்வது பொருத்தமானது.

அமெரிக்கர்கள் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பியர்கள் விரைவான நகரமயமாக்கலின் பின்னணியில் ஒரு காலத்தில் நகரங்களின் வளர்ச்சியில் பல சிக்கல்களை எதிர்கொண்டனர், அவை பெரும்பாலும் நெருக்கடியாக வகைப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் இது அரசியல்வாதிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் இருவரையும் அவர்கள் மீது அதிக கவனம் செலுத்தத் தூண்டியது. சமூகவியலின் சுற்றுச்சூழல் திசை என்று அழைக்கப்படும் அமெரிக்கன், அமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய நகரமான சிகாகோவைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களை படிகமாக்கியது என்று நிபுணர்கள் அறிவார்கள், இது இறுதியில் பிரபலமான சிகாகோ பள்ளியை உருவாக்க வழிவகுத்தது மற்றும் தொடர்புடைய பல அறிவியல் துறைகளின் வளர்ச்சிக்கு வலுவான உத்வேகத்தை அளித்தது. நகரம் மற்றும் நகர்ப்புற சூழல் பற்றிய ஆய்வுக்கு. இன்று அமெரிக்கா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பெரிய நகரங்களின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்களைப் படிக்கும் பல பல்கலைக்கழக மையங்கள் மற்றும் திட்டங்கள் உள்ளன.

எனவே, நவீன நிலைமைகளில் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் முக்கிய சிக்கல்களைப் படிக்க வேண்டிய அவசியம் நவீன சீர்திருத்தங்களைச் செயல்படுத்துவதில் கலாச்சார காரணியின் பங்கு பற்றிய புதிய புரிதலுடன் தொடர்புடையது மற்றும் இன்றைய தேவைகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது: ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய பிராந்தியமான சைபீரியாவின் சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான திட்டத்தை உருவாக்க புதிய அறிவியல் அணுகுமுறைகளை உருவாக்க வேண்டும் ...

இனவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், சமூகவியலாளர்கள், கலாச்சார வல்லுநர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் பயிற்சியாளர்களின் முயற்சிகளால் இந்த சிக்கல்களின் ஆய்வு மற்றும் தீர்வு அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு மட்டுமல்லாமல், நடைமுறை ஊழியர்களுடன் விஞ்ஞானிகளின் சக்திகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கும் பங்களிக்கும். கலாச்சார துறையில்.

ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் நவீன காலம் சமூகத்தின் முன் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக ஒழுங்கின் பல சிக்கலான சிக்கல்களை முன்வைத்துள்ளது. ஆனால், நவீன சீர்திருத்தங்களின் உறுதியான கலாச்சார அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்படாவிட்டால், இந்தப் பிரச்சனைகள் தவிர்க்க முடியாமல் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் அளவில் மீண்டும் உருவாக்கப்படும் என்று நான் நினைக்கிறேன். நமது மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட முழு கலாச்சார அனுபவத்தின் அடிப்படையிலான ஆன்மீக விழுமியங்களே சமூக வளர்ச்சிக்கான திட்டங்களைச் செயல்படுத்துவதற்கும் நமது முழு நாடும் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் நெருக்கடியைச் சமாளிப்பதற்கும் அடிப்படையாக மாறும்.

முடிவில், சமூக கலாச்சார பண்புகள், கட்டமைப்புகள், செயல்முறைகள் மற்றும் உறவுகளைப் படிக்கும் பிற மனிதநேயங்களைப் போலவே, இன்று, ரஷ்ய சமுதாயத்தின் தேவைகளின் அடிப்படையில், நகர்ப்புற மக்களை அவர்களின் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய பொருளாக மாற்ற வேண்டும் என்பதை நாங்கள் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறோம். ஒட்டுமொத்த ரஷ்யாவிலும் அதன் தனிப்பட்ட பிராந்தியங்களிலும் இன கலாச்சாரம் உட்பட சமூக-கலாச்சாரத்தின் போக்கை இன்று பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது.

விவசாயிகளைப் பற்றி சமைத்தேன்

கட்டுரை 2. F. கோகன் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு சைபீரியாவில் விவசாய மக்களின் இடம்பெயர்வு மற்றும் தழுவல் பிரச்சனைகள்

பிரான்சுவா-சேவியர் கோக்வின் எழுதிய மோனோகிராஃப் "சைபீரியா. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்கள்தொகை மற்றும் விவசாயிகள் இடம்பெயர்வு", 1969 இல் ஸ்லாவ்களின் ஆய்வுக்கான நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்டது, இது முந்தைய சைபீரிய விவசாயிகளின் வரலாறு குறித்த பிரெஞ்சு வரலாற்று வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பாகும். - சோவியத் காலம். பெயரிடப்பட்ட சிக்கலின் ஆய்வு போதுமான அளவு முழுமையான மற்றும் விவரங்களுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டது. எழுத்தாளர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மத்திய மாநில வரலாற்று ஆவணங்கள், மத்திய மற்றும் சைபீரிய பத்திரிகைகள், அறிக்கைகள் மற்றும் புள்ளிவிவர சேகரிப்புகள், அக்டோபர் மாதத்திற்கு முந்தைய அதிகாரப்பூர்வ குட்டி முதலாளித்துவ மற்றும் முதலாளித்துவ போக்குகளின் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள், நவீன மேற்கு ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகள் - ரஷ்ய மொழியில் மொத்தம் 399 புத்தகங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு மொழிகளில் 50 புத்தகங்கள். வெளியீட்டின் மொத்த அளவு 786 பக்கங்கள், உரை 6 பகுதிகளாக, 24 அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

அறிவியல் குறிப்பு எந்திரம் ரஷ்ய மற்றும் பிரஞ்சு மொழிகளில் ஒரு நூலியல் குறியீடு, ஆளுமைகள், ஒரு சொற்களஞ்சியம் (உள்ளூர் சொற்களின் அகராதி), 13 வரைபடங்கள் மற்றும் வரைபடங்கள், காப்பக ஆதாரங்களின் 9 மறுஉருவாக்கம் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் பொதுவாகவும் குறிப்பாக சைபீரியாவிலும் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் வெளிநாட்டுக் கருத்துகளைப் படிப்பதற்கும், புதிய பிரதேசங்களுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கும் திறனை மதிப்பிடுவதற்கும், நவீன வரலாற்று வரலாற்றில் விவரிக்கப்பட்ட மோனோகிராஃப் மிகவும் விரிவானதாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. ரஷ்ய மக்கள்தொகை, மேற்கு சைபீரியாவின் விவசாயிகளின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் (குடியிருப்பு மற்றும் பொருளாதார கட்டிடங்கள்) வளர்ச்சி.
மோனோகிராஃபின் முன்னுரையில், ஆசிரியர் தனது ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் காலவரிசை கட்டமைப்பை வரையறுக்கிறார்: சைபீரியா, மத்திய ஆசியாவைத் தவிர; XIX நூற்றாண்டு, முக்கியமாக இரண்டாம் பாதி.

அறிமுகத்தில், F.K.Koken பிரபல ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் V.O இன் வார்த்தைகளை ஒரு கல்வெட்டாக மேற்கோள் காட்டுகிறார். Klyuchevsky: "ரஷ்யாவின் வரலாறு என்பது புதிய பிரதேசங்களை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் நாட்டின் வரலாறு." 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் சைபீரியாவின் வளர்ச்சி மற்றும் குடியேற்றத்தின் முன்வரலாற்றை ஆராய்ச்சியாளர் காட்டுகிறார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சைபீரியாவை ரஷ்யாவுடன் இணைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகையில், ஆசிரியர் பின்வரும் காரணங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்: கிழக்கு நாடுகளுடன் வர்த்தகம் செய்யும் போது விலையுயர்ந்த ஃபர்களுக்கான தேவை அதிகரித்து வருகிறது, "டாடர் பேரரசிலிருந்து" ரஷ்யாவின் கிழக்கு எல்லைகளுக்கு அச்சுறுத்தல்.

பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் சைபீரியாவிற்கு பிரச்சாரங்களை ஒழுங்கமைப்பதில் இவான் தி டெரிபிள், ஸ்ட்ரோகனோவ் சகோதரர்கள், எர்மக்கின் குழுவின் பங்கை சரியாக வரையறுக்கிறார். சைபீரிய கானேட்டின் தலைநகரை யெர்மக்கின் அணி கைப்பற்றிய பிறகு, வேட்டைக்காரர்கள், வணிகர்கள், சேவையாளர்கள் மற்றும் சாகசக்காரர்கள் சைபீரியாவுக்கு கலப்பையில் அனுப்பப்பட்டனர் என்று அவர் எழுதுகிறார். அமுர் மற்றும் சீன எல்லைகளை அடைய, ஒப், யெனீசி, லீனா நதிகளின் படுகையில் வெற்றிகரமாக காலூன்றுவதற்கு, ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் குறைவான காலமே எடுத்துக் கொண்டது. ஆற்றங்கரையில் முன்னோடிகளால் உருவாக்கப்பட்ட கோட்டைகளின் வலையமைப்பு, ரஷ்ய காலனித்துவத்திற்கு ஒரு குவியத் தன்மையைக் கொடுத்தது மற்றும் வளர்ந்த பிரதேசங்களின் கீழ்ப்படிதலை உறுதிசெய்தது, அவற்றை கோடுகள் என்று அழைக்கப்படுவதைக் கட்டுப்படுத்தியது. நீண்ட காலமாக, சைபீரிய நிலங்களின் வளர்ச்சி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவான இஷிம் - தாரா - டாம்ஸ்க் - குஸ்நெட்ஸ்க் - கிராஸ்நோயார்ஸ்க் என்ற தெற்குக் கோட்டில் நிலைப்படுத்தப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். இந்த வரி குர்கன், ஓம்ஸ்க், அல்தாய்க்கு நகர்ந்தது. அவர்கள் புதிய பகுதிகளை கைப்பற்றியதால், சேவை மக்களுக்கு உணவு வழங்குவதில் சிக்கல் எழுந்தது, விவசாய நில மேம்பாட்டிற்கான தேவை. இந்தப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க, சைபீரியாவில் விவசாயக் குடியிருப்புகளைக் கண்டறிய தன்னார்வலர்களை அரசு அழைத்தது.

இருப்பினும், போதுமான தன்னார்வலர்கள் இல்லை, மேலும் அரசாங்கம் விவசாயிகளை சைபீரியாவிற்கு "ஜாரின் உத்தரவின் பேரில்" அனுப்பத் தொடங்கியது.

சைபீரியாவின் குடியேற்றத்தில் "குற்றவியல் கூறுகளின்" முக்கியத்துவத்தை கோகன் சட்டவிரோதமாக பெரிதுபடுத்துகிறார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சைபீரிய நிலங்களின் பொருளாதார வளர்ச்சியில் இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக அடைந்த வெற்றிகளை அவர் தெளிவாகக் குறைத்து மதிப்பிடுகிறார். சைபீரியா, நிர்வாக ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் அடிபணிந்து, மன மற்றும் தார்மீகக் கோளங்களில் பின்தங்கியது என்று அவர் எழுதுகிறார். இந்த "முஜிக் இராச்சியம்", நில உரிமையாளர் சொத்து கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இல்லாதது, மையத்தின் நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கு பலவீனமாக இருந்தது, வசதியான மற்றும் பாதுகாப்பான தகவல்தொடர்பு வழிகள் இல்லை, மேலும் பிரபுக்கள் மற்றும் அதிகாரிகளை ஈர்க்கவில்லை.

"புதிய ரஷ்யாவின்" காலனித்துவத்திற்கு கவனம் செலுத்திய கேத்தரின் II கூட சைபீரிய மாகாணங்களின் மக்கள்தொகையில் அதிக அக்கறை காட்டவில்லை. அவரது முழு ஆட்சிக் காலத்திலும், இந்த விஷயத்தில் அவர் மூன்று நடவடிக்கைகளை மட்டுமே எடுத்துள்ளார். 1763 ஆம் ஆண்டில், பழைய விசுவாசிகளை போலந்து பிரதேசத்திலிருந்து அல்தாய் மற்றும் இர்டிஷ் எல்லைகளுக்கு செல்ல அனுமதித்தது. 1783 ஆம் ஆண்டில், பல நூறு தன்னார்வலர்களுடன் யாகுட்ஸ்க்-ஓகோட்ஸ்க் சாலையை அமைக்கும் யோசனையை அவர் முன்வைத்தார். 1795 ஆம் ஆண்டில், அவரது ஆலோசனையின் பேரில், இர்டிஷின் மேல் பகுதியில் உள்ள கோசாக் கோடு 3-4 ஆயிரம் படைவீரர்களால் வலுப்படுத்தப்பட்டது.

பிராந்தியத்தின் பிரதேசம் குடியேறி அதன் எல்லைகள் பலப்படுத்தப்பட்டதால், தகவல் தொடர்பு கோடுகளை மேம்படுத்துவது பற்றிய கேள்வி எழுந்தது. டியூமன் வழியாக சைபீரியாவிற்கு ஓடிய "கிரேட் மாஸ்கோ பாதை", 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து முதல் முன்னேற்றப் பொருளாக மாறியது. சைபீரியாவில் குடியேற்றம், வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி, பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சாரம் பரவுவதற்கு இந்த பாதை முக்கிய காரணியாக இருந்தது. கேத்தரின் II ஆல் இங்கு அனுப்பப்பட்ட அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பயணங்கள் படிப்படியாக இந்த பிராந்தியத்தின் செல்வங்களைப் படிக்கத் தொடங்கின என்பதில் ஆசிரியர் கவனத்தை ஈர்க்கிறார்.

"அதிகாரத்துவ மற்றும் உன்னத முடியாட்சி சைபீரியாவின் காலனித்துவத்திலும், பேரரசின் அனைத்து தெற்கு புறநகர்ப் பகுதிகளிலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பெற்ற வெற்றிகளை ஒருங்கிணைக்க முடியுமா?" - வரலாற்று உல்லாசப் பயணம் எஃப்.கே. கோகன் மற்றும் XIXB இல் சைபீரியாவிற்குள் விவசாயிகளின் குடியேற்றம் மற்றும் மீள்குடியேற்றம் தொடர்பான பிரச்சினைகளை பரிசீலிக்கத் தொடங்குகிறார்.
இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் "Speransky மற்றும்" "சைபீரியா" கண்டுபிடிப்பு, ஆசிரியர் கவனத்தை ஈர்க்கிறது என்று 1805-1806, 1812 மற்றும் 1817 சட்டங்கள். நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மக்கள்தொகை இடம்பெயர்வு இயக்கத்தை நடைமுறையில் நிறுத்தியது. டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் குடியேற்றத்திற்கான திட்டங்கள் மேலும் வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை - யாரும் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி சைபீரியாவுக்குச் செல்லவில்லை.

இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக அடிமைத்தனத்தில் இருந்த விவசாயியின் சட்ட இயலாமை, கிராமப்புற மக்களின் அசையாத தன்மையை விளக்கியது மற்றும் அனைத்து இடம்பெயர்வுகளையும் முடக்கியது. ஒரு சமூகத்தில் எந்தவொரு கட்டுப்பாடற்ற இயக்கத்தின் மீதும் விழுந்த சந்தேகம், புலம்பெயர்ந்தோர் பெரும்பாலும் இராணுவக் கடமையைத் தவிர்ப்பதற்கான பாத்திரத்தில் செயல்பட்டனர், இது புதிய ரஷ்ய நிலங்களின் விரிவான வளர்ச்சிக்கு முரணானது.

மாநிலத்திற்குள் மக்கள்தொகையை மறுபகிர்வு செய்வதற்கான தேவை கேத்தரின் II இன் காலத்திலும் கூட அங்கீகரிக்கப்பட்டது, உள்நாட்டு விவகார அமைச்சரின் அறிக்கையில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, இடம்பெயர்வு பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. உண்மையில், 1767 ஆம் ஆண்டிலிருந்து, சில மாநில விவசாயிகள் தங்கள் "மூன்றாவது தோட்டத்தின் உத்தரவுகளில்" பெரிய அரசியலமைப்பு ஆணையத்திற்காக வரையப்பட்டதில், தங்கள் ஒதுக்கீடுகளை அதிகரிக்கக் கோரியுள்ளனர்.

பிரபல விளம்பரதாரர் இளவரசர் ஷெர்படோவை மேற்கோள் காட்டி, "பல கிராமங்கள் மிகவும் மக்கள்தொகை கொண்டதாக மாறியது, "தங்களுக்கு உணவளிக்க போதுமான நிலம் இல்லை."

இந்த கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள் விவசாயத்திற்கு வெளியே வாழ்வாதாரத்தைத் தேட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், கைவினைத் தொழிலில் தங்களை முயற்சி செய்கிறார்கள். சிரமம் முக்கியமாக மத்திய ரஷ்யாவை பாதித்தது, அங்கு ஷெர்படோவ் குறிப்பிட்டபடி, மக்கள் தொகை அடர்த்தி மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, இங்கு நிலத்தின் பற்றாக்குறை தெளிவாகத் தெரிந்தது. மக்கள் தொகை அடர்த்தி, சில மத்திய மாகாணங்களில் 1 சதுர மீட்டருக்கு 30-35 மக்களிடையே ஏற்ற இறக்கமாக உள்ளது. கி.மீ., 1 சதுர மீட்டருக்கு 1 வசிப்பவர்களுக்கும் குறைவாக இருந்தது. வோல்காவைத் தவிர, தெற்குப் படிகளில் கி.மீ., சைபீரியாவில் இன்னும் குறைவாக இருந்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகை நிலையான வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்தில் நுழைந்தது. 1762 முதல் 1798 வரை பேரரசில் வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கை 19ல் இருந்து 29 மில்லியன் மக்களாக அதிகரித்துள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில், ஒட்டோமான் பேரரசின் குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசங்கள் ரஷ்யாவின் உடைமைகளுடன் இணைக்கப்பட்டன.
F.K.Koken இன் கூற்றுப்படி, இந்த இரண்டு காரணிகளையும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது: சாதகமான மக்கள்தொகை வளர்ச்சி மற்றும் புதிய நிலங்களை கையகப்படுத்துதல் - மாநிலத்தின் சமமான வளர்ச்சிக் கொள்கையின் சேவையில் அவற்றை வைக்க. இருப்பினும், செர்ஃப் அமைப்பின் பொருளாதார மற்றும் சமூக ஸ்திரத்தன்மைக்கு பழக்கமான நனவுக்கு, இந்த இணைப்பு மிக முக்கியமானதாக கருதப்படவில்லை. மக்கள்தொகை மறுபகிர்வு ரஷ்யாவின் குறிப்பிடத்தக்க பிரச்சினைகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது.

"மக்கள் நடமாட்டம் மற்றும் புதிய பிரதேசங்களின் வளர்ச்சியின் கொள்கையுடன் செர்போம் இணக்கமாக இருந்ததா? - இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அலெக்சாண்டர் மற்றும் நிக்கோலஸ் I ரஷ்யாவிற்கு வழங்கிய கேள்வி" என்று ஆராய்ச்சியாளர் எழுதுகிறார்.

ஆனால் உத்தியோகபூர்வ கோட்பாட்டின் தாமதம் எவ்வளவு தாமதமாக இருந்தாலும், மக்கள்தொகை அழுத்தம் சட்டத்தை புதுப்பிக்கத் தவறவில்லை. இந்த செயல்முறை சில சிரமங்களை எதிர்கொண்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். குறிப்பாக, தம்போவ் ஆளுநரின் முற்போக்குக் கண்ணோட்டம், பிரதேசத்தின் மக்கள்தொகை சுமை மற்றும் விவசாயத் தொழிலாளர்களின் சிறந்த பயன்பாடு குறித்து அக்கறை கொண்டிருந்தது, மற்ற ஆளுநர்களிடமிருந்து பதிலைக் காணவில்லை, அவர்கள் இன்னும் மீள்குடியேற்றத்தை "அலையாட்டம்" என்று கருதுகின்றனர்.

இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் ஒரு முக்கிய பங்கு உள்ளது, மோனோகிராஃபின் ஆசிரியர் எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி, 1819 இல் தற்காலிக அவமானத்திலிருந்து விடுபட்டு, அதே ஆண்டில் சைபீரியாவின் கவர்னர் ஜெனரல் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்ட ஒரு அரசியல்வாதி. ஸ்பெரான்ஸ்கியின் நியமனம் இதுவரை அதிகம் அறியப்படாத ஆசிய ரஷ்யாவில் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. புதிய கவர்னர் ஜெனரலுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்ட பணி, சைபீரிய மாகாணங்களில் நிர்வாகத்தை நிறுவுவதாகும், இது இந்தப் பகுதியின் தொலைவு, அதன் நீளம் மற்றும் மக்கள்தொகையின் தன்மை ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டது. அவர் அந்த இடத்தை அடைந்தவுடன், சைபீரியாவை பொது நிர்வாக உரிமைகளுக்கு மாற்றுவதற்கான கட்டாய நிபந்தனைகளில் ஒன்று மக்கள்தொகை வளர்ச்சி என்பதை ஸ்பெரான்ஸ்கி உணர்ந்தார்.

1821 இல் சைபீரியன் கமிட்டியில் உரையாற்றிய ஒரு குறிப்பில், ஒரு புதிய வாதம் அசையாமை பற்றிய அதிகாரப்பூர்வ கோட்பாட்டிற்கு எதிரானது. காலனித்துவத்தின் இரட்டை நன்மைகளை அவர் வலியுறுத்தினார்: "ஆக்கிரமிக்கப்படாத சைபீரிய நிலங்களை குடியேற்றவும் மற்றும் ஐரோப்பிய ரஷ்யாவின் நிலம் இல்லாத மாகாணங்களை இறக்கவும்." அவரது முன்முயற்சிக்கு நன்றி, ஏப்ரல் 10, 1822 சட்டம் தோன்றியது, கிட்டத்தட்ட 20 ஆண்டுகளாக சைபீரியாவிற்கு இடம்பெயர்வு இயக்கத்தை ஒழுங்குபடுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

மற்ற அனைத்து மாகாணங்களிலிருந்தும் சைபீரியாவிற்கு இலவச குடியேற்றத்தை அனுமதித்தல், சைபீரியாவிலேயே ஒரு மாகாணத்திலிருந்து மற்றொரு மாகாணத்திற்கு சுதந்திரமாக செல்ல அனுமதித்தல் மற்றும் ஆர்வமுள்ள வரி நீதிமன்றங்கள் எந்தவொரு இடம்பெயர்வு கோரிக்கையையும் தாங்களாகவே அங்கீகரிக்கும் உரிமையை வழங்குதல் - இவை அடிப்படையில் புதிய முன்மொழிவுகள் சைபீரியாவின் கவர்னர் ஜெனரல் எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கி. அவர்களுடன் சேர்ந்து, பின்வரும் நிபந்தனைகள் ஏப்ரல் 10, 1822 இன் சட்டத்தில் தீர்மானிக்கப்பட்டன: ஒவ்வொரு புலம்பெயர்ந்தவரும் வரி பாக்கிகளை செலுத்த வேண்டும், அவரது சமூகத்தை விட்டு வெளியேற அனுமதி மற்றும் ஹோஸ்ட் சைபீரிய சமூகத்தின் ஒப்புதலைப் பெற வேண்டும். ஒரு புதிய தீர்வை உருவாக்குவதற்கான அனுமதி பொருத்தமான சைபீரிய வரி நீதிமன்றத்தால் வழங்கப்பட வேண்டும். கிர்கிஸ் தவிர, பழங்குடியினரின் நிலங்களுக்கு குடிபெயர்வது தடைசெய்யப்பட்டது. இடம்பெயர்வதற்கான நிபந்தனை உரிமையை அங்கீகரித்தல், நாடுகடத்தல் மற்றும் இடம்பெயர்வு ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு - இவை சட்டத்தின் புதுமையான கொள்கைகளாகும், இது மாநில விவசாயிகளுக்கு முன்முயற்சியின் ஒரு பகுதியைத் திருப்பி "சைபீரியாவுக்கான அணுகலைத் திறந்தது."

மோனோகிராப்பின் நான்காவது பகுதியில், "இயக்கத்திற்குத் திரும்பு" என்ற தலைப்பில், விவசாயிகளின் இடம்பெயர்வு மீண்டும் தொடங்குவதற்கு வழிவகுத்த காரணங்களை ஆசிரியர் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். FK Koken முக்கிய "இயங்கும் காரணி" ரஷ்யாவில் விவசாய நெருக்கடி என்று கருதுகிறார். அவர் தசமபாகங்களில் மாநில விவசாயிகளுக்கும் மத்திய பிராந்தியங்களில் உள்ள தனியார் விவசாயிகளுக்கும் நிலம் வழங்குவதற்கான ஒப்பீட்டு அட்டவணையை வழங்குகிறார், இது தனிநபர் ஒதுக்கீட்டின் அளவைக் குறைப்பதை தெளிவாக விளக்குகிறது. விவசாயிகளின் மக்கள்தொகையின் வளர்ச்சி, "மக்கள்தொகை சுமை" மற்றும் பொருளாதாரத்தின் குறைபாடுகள், "பெருகிவரும் மக்கள்தொகையை உள்வாங்க முடியவில்லை" ஆகியவற்றால் தனிநபர் ஒதுக்கீட்டில் தொடர்ந்து குறைந்து வருவதை வரலாற்றாசிரியர் விளக்குகிறார்.

குக்கனின் ஆராய்ச்சி

விவசாய நெருக்கடியை கோகன் புரிந்துகொள்வது விவசாய-தொழில்நுட்ப நெருக்கடியைத் தவிர வேறில்லை, மூன்று-வயல் பயிர் சுழற்சி மற்றும் "விரிவான விவசாயம்" ஆகியவற்றின் ஆதிக்கத்தால் உருவாக்கப்பட்டதாகும். விவசாயிகளின் முதலாளித்துவ சிதைவு, நிலப்பிரபு லாடிஃபுண்டியா நிலைத்திருந்தபோது, ​​இடம்பெயர்வுக்கான முக்கிய காரணமாக அவரால் மறுக்கப்பட்டது. விவசாயி உளவியல், சைபீரியாவைப் பற்றிய விவசாயிகளின் யோசனை ஒரு அற்புதமான நாடாக, இரண்டாவது "இயங்கும் காரணி" என்று ஆசிரியர் கருதுகிறார்.

சைபீரிய காலனித்துவத்தின் வடிவங்கள், புதிய பகுதிகளில் விவசாயிகளின் ஏற்பாடு ஆகியவை டோபோல்ஸ்க், டாம்ஸ்க், யெனீசி லிப்ஸ் மற்றும் அல்தாய் பிரதேசங்களின் உதாரணத்தில் ஆசிரியரால் காட்டப்பட்டுள்ளன. அல்தாய் பெரிய பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தது - 382,000 சதுர மீட்டர். கிமீ (2/3 பிரான்ஸ் பிரதேசத்தின் பரப்பளவு). வளமான நிலங்களின் வசதியான இடம் ரஷ்ய விவசாயிகளை இங்கு ஈர்த்தது. அவர்களுக்கு சைபீரியா முதலில் அல்தாய். விளம்பரதாரர்கள் அதை "சைபீரியாவின் முத்து", "ஏகாதிபத்திய கிரீடத்தின் மலர்" என்று அழைத்தனர்.

விவசாயிகள் சைபீரியாவுக்குச் செல்வதைத் தடுத்த சூழ்நிலைகளைப் பற்றி FK கோகன் எழுதுகிறார். இது, முதலாவதாக, கடன்கள் மற்றும் நிலுவைகளால் சுமையாக இருக்கும் மனைகளை விற்று, "விடுமுறை அமைதி" பெறுவதில் உள்ள சிரமம். பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் பாதையில் உள்ள விவசாயிகளின் கடினமான சூழ்நிலையை வகைப்படுத்துகிறார், கிராமப்புற சமூகங்களுக்கு குழுசேர்வதில் உள்ள சிக்கலான தன்மை, "விமானம் செலுத்துதல்" செய்து வாடகைக்கு வேலை செய்த பதிவு செய்யப்படாத புலம்பெயர்ந்தோர் இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்.

தம்போவிலிருந்து ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ஒரு கிராமத்திற்கு குடியேறியவரின் கதை. பர்லி கோகன் புத்தகத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டவர் என்.எம். யாத்ரிந்த்சேவா:

"முதல் வருடம் நான் ஒரு வகுப்புவாத வீட்டில் வாழ்ந்தேன், பின்னர் நான் வாடகைக்கு எடுத்த ஒரு அறையில். நான் பின்வரும் கட்டணத்திற்கு வேலை செய்தேன்: ஒரு நாளைக்கு 20 முதல் 40 கோபெக்குகள் வரை; கோடையில் சுருக்கப்பட்ட தசமபாகத்திற்கான ரூபிள். பின்னர் நான் 22 ரூபிள் கடனில் மூன்று ஜன்னல்கள் மற்றும் ஒரு விதானம் கொண்ட ஒரு குடிசை வாங்கினேன், ஒரு குதிரைக்கு 13 ரூபிள் கொடுத்தேன். நான் மற்றொரு குதிரையை வாடகைக்கு எடுத்தேன், அதனால் நான் மற்றொரு குடியேறியவருடன் சேர்ந்து அதிக தசமபாகம் வேலை செய்யலாம். குளிர்காலத்தில், என் மனைவியும் என் மகளும் பசுக்களைப் பராமரிக்கவும் பொதுவாக வீட்டுப் பணிகளுக்காகவும் பாதிரியாருடன் தங்கினர். நானே முதியவர்களின் அண்டை வீட்டாரிடமிருந்து கால்நடைகளை அறுப்பதற்காக தலைக்கு 35 கோபெக்குகளுக்கு வேலைக்கு அமர்த்தினேன்.

சைபீரியாவில் குடியேறியவர்களின் குடியேற்றத்தைப் பற்றி பல்வேறு பதிப்புகளில் இதே போன்ற கதைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

அதே நேரத்தில், FK Koken இந்த செயல்முறையை தெளிவாக இலட்சியப்படுத்துகிறார், "ஒரு பரிதாபகரமான புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு சுதந்திரமான விவசாயி உரிமையாளராக எவ்வளவு விரைவாக மாறுகிறார்" என்பதை விவரிக்கிறார். அவர் முதலாளித்துவ ஆராய்ச்சியாளர்களான பி.கே.யின் ஆய்வறிக்கையை மீண்டும் கூறுகிறார். குஸ்னெட்சோவா மற்றும் ஈ.எஸ். ஃபிலிமோனோவ் குடும்பத்தின் அளவு மற்றும் சைபீரியாவில் குடியேறியவர்கள் அவர்களின் பொருளாதார நம்பகத்தன்மையில் செலவழித்த நேரத்தின் செல்வாக்கு. மோனோகிராஃபின் ஆசிரியர், மேலும் முன்வைக்கப்படும் போது, ​​குறிப்பாக முடிவுகளில், புலம்பெயர்ந்தோரை பணியமர்த்துதல் மற்றும் "வருடங்களாக" அடிமைத்தனம் பற்றிய அவரது சொந்த கூற்றுகளுடன் முரண்படுகிறார், புலம்பெயர்ந்தவர்களுக்கு பணக்கார வயதானவர்களின் "மதிப்பற்ற உதவியாக" வேலை செய்வதற்கான கடன்களை மதிப்பிடுகிறார்.

விவசாயிகளின் சிதைவை மறுத்து, சுரண்டலை இருட்டடிப்பு செய்து, FKKoken, பழைய காலத்தவர்களுக்கும் புலம்பெயர்ந்தவர்களுக்கும் இடையிலான மத, அன்றாட மற்றும் பிற முரண்பாடுகளைப் பற்றி எழுதுகிறார் மற்றும் வர்க்க முரண்பாடுகளை மூடிமறைக்கிறார், முதலாளித்துவ-நிலப்பிரபு அரசு மற்றும் விவசாயிகளின் உறவுகளில் அவற்றைக் காணவில்லை. மந்திரி சபை. எனவே, "புதியவர்களுக்கு சாதகமாக, சைபீரிய அதிகாரிகள், மத்திய அதிகாரிகளின் கட்டுப்பாடுகளை செயலிழக்கச் செய்தனர்" என்று கூறப்படும் கூற்று, சைபீரியாவின் பொருளாதார வளர்ச்சியானது தொலைதூரத்தன்மை, நீளம் மற்றும் உழைப்பு பற்றாக்குறை ஆகியவற்றால் தடைபட்டது, ஒரு சர்வாதிகார அரசு அல்ல. .

XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சோர்வு காரணமாக. எளிதில் அணுகக்கூடிய காலனித்துவ நிதியில், விவசாயிகள் சைபீரியாவில் "ஆதாரங்கள் இல்லாமல்" குடியேறுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைந்து வருகின்றன, பண்ணை அமைப்பதற்கான செலவு அதிகரித்தது மற்றும் வருவாய் குறைந்து வந்தது. இதனால், விவசாய "விரிவான" காலனித்துவம் ஸ்தம்பித்தது, திரும்பி வருபவர்களின் ஓட்டத்தால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது.
எங்களின் சிறப்பு கவனத்தை ஈர்த்தது, பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியரின் இனவியல் பிரச்சினைகளின் விளக்கம், குறிப்பாக: சைபீரிய மண்ணில் மத்திய ரஷ்யாவின் பல்வேறு மாகாணங்களில் இருந்து குடியேறியவர்களின் உறவு; பொருள் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளில் ஒன்றான குடியிருப்பு - புதிய பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளில் மரபுகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மாற்றும் சிக்கல்கள்.

அல்தாயின் பிரதேசத்தில், ஒவ்வொரு கிராமமும் முழு மீள்குடியேற்ற இயக்கத்தையும் மினியேச்சரில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்று FK கோகன் எழுதுகிறார். இங்கு குர்ஸ்க், தம்போவ், செர்னிகோவ், பொல்டாவா, சரடோவ் மற்றும் சமாரா ஆகிய மத்திய கருப்பு-பூமி மாகாணங்களின் விவசாயிகள் ஒன்றாக குடியேறினர். இந்த மாறுபாடு குறிப்பாக தற்காலிக குடியிருப்புகளை கட்டும் போது வெளிப்படுத்தப்பட்டது: சிறிய ரஷ்யர்களின் குடிசைகள் அல்லது குடிசைகள் தோன்றின; குடிசைகள், நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதிக்கு பொதுவானவை. ஓலை அல்லது ஓலைக் கூரையின் கீழ் மசாங்காக்கள் மற்றும் குடிசைகள், ஒற்றை அறை கொண்ட குடிசைகள், சிறிய குடிசைகள் மற்றும் திடமான வீடுகள் ஆகியவை மீள்குடியேற்ற சூழலில் சொத்து வேறுபாட்டின் தெளிவான சான்றாக இருந்தன.

மேற்கு சைபீரியன் பிராந்தியத்தின் வடகிழக்கில், பைஸ்க் பிராந்தியத்தில் உள்ள புல்வெளியை விட காடுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, குடியிருப்புகள் திடமான, வசதியான தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தன. அசல் குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் விரைவில் இங்கு கிளாசிக் குடிசைகளால் மட்டுமல்ல, ஐந்து சுவர்கள் கொண்ட வீடுகளாலும், "இணைக்கப்பட்ட குடிசைகளாலும்" மாற்றப்பட்டன, இதில் குடியிருப்புகள் குளிர்ந்த ஹால்வேகளால் பிரிக்கப்பட்டன. பணக்கார விவசாயிகள் சில சமயங்களில் தங்கள் குடியிருப்புகளுக்கு மற்றொரு தளத்தை சேர்த்து உண்மையான மாளிகைகளாக மாற்றினர். இந்த பிந்தைய விருப்பம் சில கிராமங்களில் உள்ள விவசாயிகளின் குடியிருப்பு வகைகளை அவற்றின் சாத்தியமான அனைத்து வகைகளிலும் பூர்த்தி செய்தது. முதல் பழமையான கட்டிடங்கள் களஞ்சியங்களாக செயல்பட்டன அல்லது புதியவர்களுக்கு தங்குமிட சமூகத்தால் பயன்படுத்தப்பட்டன, பின்னர் அவர்கள் நிரந்தர குடியிருப்பைக் கட்டினார்கள்.

சில குடியேறிகள் பழைய குடியிருப்பாளர்களிடமிருந்து கடனில் குடிசைகளை வாங்கி, பின்னர் அவற்றை புதுப்பித்தனர். மற்றவை - கோழி மற்றும் கால்நடைகளுக்கான பழைய பாழடைந்த கட்டிடங்கள் குடியிருப்புகளுக்குத் தழுவி, முன்பு அவற்றை வெளியேயும் உள்ளேயும் களிமண்ணால் பூசப்பட்டன. பெரிய ரஷ்ய வழக்கப்படி, கூரைகள் சைபீரியன் முறையில் தரை அல்லது பரந்த பிர்ச் பட்டைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும். சில சமயங்களில், ஒரே கிராமத்திற்குள், குடியேற்றவாசிகளின் வெவ்வேறு குழுக்களிடையே குடியிருப்புகளின் ஏற்பாட்டின் வேறுபாடு மிகவும் அதிகமாக இருந்தது. ஓம்ஸ்கிலிருந்து சில தொலைவில் அமைந்துள்ள நிகோல்ஸ்காயா கிராமம் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அதில், பொல்டாவாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள் கூரையுடன் கூடிய குடிசைகளில் வாழ்ந்தனர், மேலும் பெரிய ரஷ்ய மாகாணங்களான ஓரியோல் மற்றும் குர்ஸ்கின் விவசாயிகள் திடமான மர வீடுகளைக் கட்டினார்கள். மேற்கூறிய மாகாணங்களில் இருந்து குடியேறியவர்கள் வெளிப்புற கட்டிடங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர். மரங்களின் பின்னிப் பிணைந்த கிளைகளிலிருந்து, வசதியாக "உங்கள் உள்ளங்கையில்" அமைந்துள்ள வழக்கப்படி, அவற்றை உருவாக்கினர்.

டாம்ஸ்க் குபெர்னியாவில் காலனித்துவம் மற்றும் நில மேம்பாட்டின் வடிவங்களில் வசிக்கும், ஆசிரியர் முதலில் இங்கே, அல்தாய் மற்றும் டோபோல்ஸ்க் குபெர்னியாவில், பின்வருபவை சிறப்பியல்பு என்று குறிப்பிடுகிறார்: ரஷ்யாவின் மையத்திலிருந்து வரும் ஓட்டத்தின் சீரற்ற தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை. அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட கிராமங்கள் குடியேறியவர்கள் நகர்ந்த வண்டிகளின் ஏற்பாட்டின் ஒழுங்கை ஏதோ ஒரு வகையில் தக்கவைத்துக் கொண்டன. பயிரிடப்படாத நிலங்களின் வளர்ச்சி சீர்குலைந்தது. பின்னர், சமூகங்கள் பயிர் சுழற்சியின் கூட்டு ஒழுக்கமான "ஒருங்கிணைந்த நீராவி" முறையை அறிமுகப்படுத்தியது.
சைபீரியாவின் அனைத்து மூலைகளிலும் முக்கியமாக அதன் மேற்குப் பகுதியிலும் மீண்டும் மீண்டும் வரும் படம் இது. டாம்ஸ்க் உதடுகள். XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இந்த விஷயத்தில் விதிவிலக்கல்ல, எஃப்.கே. காஃப்மேன். மற்ற இடங்களைப் போலவே, அதே கிராமத் தெருக்கள், மலைகளால் சூழப்பட்டுள்ளன அல்லது பெரும்பாலும் ஒரு நதி பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ளன, மேலும் நீண்டு ஒரு தேவாலயம் அல்லது பள்ளியில் முடிவடைகிறது. மற்ற இடங்களைப் போலவே, மீண்டும் ஒருங்கிணைக்க கடினமாக உள்ளது, வெவ்வேறு காலங்கள் மற்றும் பல்வேறு வகையான குடியிருப்புகளின் விசித்திரமான கலவையைக் குறிக்கிறது. காடுகளின் அருகாமையில், சில சமயங்களில் ஒரு கால், ஆனால் பெரும்பாலும் பல அறைகள் கொண்ட மரக் குடிசைகள் கட்டப்படுவதற்கு சாதகமாக இருந்தது, இது ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்த வழிவகுத்தது.

மேற்கூறிய அனைத்தும், சில கிராமங்களை வெவ்வேறு துருவங்களாகப் பிரிப்பது உட்பட, அவை குடியிருப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள், அவர்களின் குடிமக்களின் பேச்சு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன, இந்த குடியிருப்புகளின் பன்முகத்தன்மையைக் காட்டிக் கொடுத்தன, அங்கு, வழக்கப்படி, முழு முக்கிய மக்களும் உருவாக்கப்பட்டு, பின்னர் பரவியது. சுற்றியுள்ள கிராமங்கள். டாம்ஸ்க் மாகாணத்தில், பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிடுவது போல, "ஐரோப்பியமயமாக்கப்பட்ட" டோபோல்ஸ்க் மாகாணத்தை விட இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. மற்றும் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட அல்தாய், சைபீரியர்களிடமிருந்து, குறிப்பாக டாம்ஸ்க் மற்றும் மரின்ஸ்கி மாவட்டங்களில் இருந்து குடியேறியவர்களுக்கு உதவி இருந்தது.

எவ்வாறாயினும், சைபீரிய மற்றும் ரஷ்ய சமூகங்களுக்கிடையேயான வேறுபாட்டை அரசு, இங்கு அனுப்பப்பட்ட நில அளவையாளர்கள் மற்றும் ஜியோமீட்டர்களின் குழுக்கள் மூலம் பழைய காலத்தவர்களிடமிருந்து கட்டாய "வெட்டு" மூலம் நிலத்தை வெளிப்படுத்த முயன்றது. டிரான்ஸ்-சைபீரியன் இரயில்வேயை நிர்மாணிப்பதன் மூலம், அதிகரித்து வரும் இடம்பெயர்வு ஓட்டம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரின் மீள்குடியேற்றத்திற்கான புதிய நிலங்களின் தேவை தொடர்பாக, சைபீரிய கிராமங்களின் "நில ஏற்பாட்டின்" சிக்கல் எழுகிறது, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், சரிபார்க்கிறது அவர்களின் நிலங்களின் அளவு மற்றும் அவர்களின் அதிகாரப்பூர்வ விதிமுறைகளை குறைத்தல். உதாரணமாக, மோனோகிராப்பின் ஆசிரியர் டாம்ஸ்க் மாகாணத்தின் டியுகலின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் எபாஞ்சினோய் கிராமத்தில் விவசாயிகளின் நிலத்தை வைத்திருப்பதற்கான வரைபடத்தை தருகிறார். நிலம் "கத்தரித்து" மேற்கொள்ளப்படுவதற்கு முன்னும் பின்னும், ஒப்பீட்டு தரவு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

சைபீரியாவின் எளிதில் அணுகக்கூடிய பகுதிகளில் இலவச வளமான நிலத்தின் பரப்பளவில் கூர்மையான குறைப்பு தொடர்பாக, நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதியிலிருந்து குடியேறியவர்கள் டைகாவால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவை இன்னும் சாகுபடிக்கு ஏற்றதாக இல்லை. விவசாய பயிர்கள். இந்த பிரதேசங்களின் வளர்ச்சி, அங்கு விவசாயப் பொருளாதாரத்தை அமைப்பதற்கு கூடுதல் பணம் மற்றும் உடல் செலவுகள் தேவைப்பட்டன. அனைத்து புலம்பெயர்ந்தவர்களாலும் இதைச் செய்ய முடியவில்லை. அவர்களில் சிலர், மிகக்குறைந்த செல்வந்தர்கள், இறுதியாக திவாலாகி, திரும்பி வர வேண்டியதாயிற்று. அவர்களும் சைபீரியாவில் தங்கியிருந்த விவசாயிகளும் டைகா மண்டலத்தில் இந்த ஏற்பாட்டின் சிரமங்களைப் பற்றி தங்கள் சக கிராம மக்களுக்கு கடிதங்களில் தெரிவித்தனர்.

விவசாயிகளின் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுத்த டிரான்ஸ்-சைபீரியன் இரயில்வேயின் கட்டுமானம் மற்றும் குடியேறியவர்களுக்கு மானியங்கள் வழங்குவது கூட சைபீரியா தொடர்பாக விவசாயிகளிடையே முன்னர் இருந்த அந்த மாயைகளை புதுப்பிக்க முடியவில்லை. XVII இல் - XIX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இது "பால் ஆறுகள், ஜெல்லி கரைகள் கொண்ட நிலம்", "விவசாயிகளின் ராஜ்யம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. சைபீரியாவுக்குச் செல்வதற்கு, கால்நடைகள் மற்றும் கருவிகளை இங்கு கொண்டு வருவதற்கு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஒரு புதிய இடத்தில் நிலத்தைப் பெறுவதற்கு, குடும்பம் 100-150 ரூபிள் வைத்திருக்க வேண்டும், அந்த நேரத்தில் மிக முக்கியமான தொகை. மேற்கண்ட சூழ்நிலைகளின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு "தோல்வி அடைந்தவர்களின்" சதவீதம் மற்றும் திரும்பியவர்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு ஆகும்.

தற்போதைய நிலைமை, சைபீரியாவிற்கு விவசாயிகளை மேலும் மீள்குடியேற்றுவதற்கு சாதகமான பல நடவடிக்கைகளை எடுக்க அரசாங்கத்தை கட்டாயப்படுத்தியது, ஏனெனில் இதன் நன்மைகள் மாநிலத்திற்கு தெளிவாகத் தெரிந்தன.

புள்ளிவிவரங்கள் ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகை வளரத் தொடங்குகிறது, முக்கியமாக முந்தைய காலத்தில் வசித்த மாநிலத்தின் புறநகர்ப் பகுதிகள் காரணமாக. XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். ரஷ்யாவின் ஆசிய பகுதியின் மக்கள் தொகை ஏற்கனவே 21.6% ஆக இருந்தது. சைபீரியாவின் மக்கள் தொகை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வளர்ந்தது. 1815 முதல் 1883 வரையிலான காலத்திற்கு. 1.5ல் இருந்து 3 மில்லியனாக (பழங்குடியினர் உட்பட) இரட்டிப்பாகி, பின்னர் 1897ல் 5 மில்லியன் 750 ஆயிரத்தை எட்டியது.மத்திய ஆசியாவின் புல்வெளிகளின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, 1914 இல் மக்கள் தொகை 10 மில்லியன் மக்களை எட்டியது.
இவ்வாறு, ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் புறநகரில் இழந்த "சிண்ட்ரெல்லா மாகாணத்தில்" இருந்து சைபீரியா ரஷ்ய அரசின் "எதிர்கால சக்தி மற்றும் கௌரவத்தின் உத்தரவாதமாக" மாறியது. பிராந்தியத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சியில் டிரான்ஸ்-சைபீரியன் ரயில்வே முக்கிய பங்கு வகித்தது, அதற்கு நன்றி, நோவோனிகோலேவ்ஸ்க் (இப்போது நோவோசிபிர்ஸ்க்) தோன்றியது, பின்னர் பொருளாதார வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் மற்ற நகரங்களை விஞ்சியது.

முடிவில், F.K.Koken தனது ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளைத் தொகுத்து, தனிப்பட்ட முடிவுகளையும் அவதானிப்புகளையும் செய்கிறார். குறிப்பாக, 1861 இன் சீர்திருத்தம் முக்கியமாக நில உரிமையாளர்களின் நலன்களுக்கு இணங்க மேற்கொள்ளப்பட்டதாக அவர் கருதுகிறார், இது விவசாயிகளுக்கு சட்டப்பூர்வ சுதந்திரத்தை அளித்தது, இது உண்மையில் முறையாக மாயையாக மாறியது. தங்கள் சொத்தை தக்கவைத்துக் கொண்ட நில உரிமையாளர்கள் மீது பொருளாதார சார்பு, அதிக மீட்பு செலுத்துதல்கள், கூடுதல் வரிகள், "பசியுள்ள நிலங்கள்" ஆகியவை அதிருப்தியடைந்த விவசாயிகளின் நடவடிக்கைகளுக்கு வழிவகுத்தன, அவர்கள் ஆயுதப்படையைப் பயன்படுத்தி அரசாங்கத்தால் அடக்கப்பட்டனர். 1861 க்குப் பிறகு, கோக்கன் குறிப்புகள், அரசாங்கம் மீள்குடியேற்றத்தை தடை செய்தது, இது நில உரிமையாளர்களின் தொழிலாளர்களின் கைகளுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் விருப்பம், "கட்டுப்பாடற்ற இடம்பெயர்வு சுதந்திரம்" மற்றும் விவசாயிகளின் அதிருப்தி ஆகியவற்றால் விளக்கப்பட்டது. சைபீரியாவில் குடியேறியவர்களின் வருகையின் பின்னணிக்கு எதிராக மீள்குடியேற்ற தடை குறிப்பாக காலவரையற்றதாகத் தோன்றியது.

இந்த இணைப்பை பிராந்தியத்தை தீர்த்து வைப்பதற்கான வழிமுறையாக கருத முடியாது. "வெளியுறவுக் கொள்கையின் தேவைகள்" மற்றும் "சமூக உலகத்திற்கான அக்கறை" ஆகியவை மீள்குடியேற்றத்திற்கான அரசாங்கத்தின் அணுகுமுறையில் ஒரு "கரை"க்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக 1889 ஆம் ஆண்டு குடியேறியவர்களுக்கு கடன்கள் மற்றும் வரி செலுத்துவதில் சலுகைகள் பற்றிய சட்டம் வந்தது.

சைபீரியாவின் காலனித்துவம், கோக்கனின் கூற்றுப்படி, "டெரிசம்" மற்றும் "அதிகாரத்துவ சர்வ வல்லமை" என்ற அடையாளத்தின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. சைபீரியாவின் குடியேற்றத்தின் நேர்மறையான முக்கியத்துவத்தையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார், அதற்கு நன்றி ரஷ்யா ஒரு "ஆசிய" சக்தியாக மாறியுள்ளது. பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் "ரஷ்ய விவசாயியை விட அவரது தாயகத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டின் தீவிரமான மற்றும் உறுதியான பிரச்சாரகர் இல்லை" என்று நம்புகிறார். சைபீரியா பிரதிநிதித்துவம் செய்தது, சரியாக எழுதுகிறார் கோகன், "ரஷ்ய நிலத்தின் அனைத்து அம்சங்களும், முற்றிலும் ரஷ்யன்" மற்றும் "பிராந்தியவாதிகள்" ஜவாலிஷின் மற்றும் பொட்டானின் பிரிவினைவாதம் பற்றிய விவாதங்களுக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர், மீள்குடியேற்ற இயக்கத்தை செயல்படுத்துவதிலும் நோக்குநிலையிலும் "பெரிய தேசிய நிறுவனம்" என்று அழைக்கும் டிரான்ஸ்-சைபீரியன் ரயில்வேயின் பங்கை சரியாக மதிப்பிடுகிறார்.

இருப்பினும், சில குறிப்பிட்ட அவதானிப்புகள் மற்றும் முடிவுகள் F.K இன் பொதுவான கருத்துடன் உடன்படவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி, குறிப்பாக விவசாயம், மற்றும் 1861 சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு விவசாயிகளின் சிதைவு ஆகியவற்றை ஆசிரியர் புறக்கணிக்கிறார். இதற்கு இணங்க, 1861-1914 இன் மீள்குடியேற்றம். நாட்டின் மையத்தில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் புறநகர்ப் பகுதிகளில் முதலாளித்துவம் பரந்த அளவில் பரவியது ஆகியவற்றுடன் தொடர்பு இல்லாமல், வரலாற்று ரீதியாக அவரால் கருதப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், ரஷ்யா ஐரோப்பாவின் நாடுகளை எதிர்க்கிறது, சைபீரியாவின் காலனித்துவம் அமெரிக்க மேற்கு நாடுகளின் காலனித்துவத்திற்கு எதிரானது. இருப்பினும், ரஷ்யாவில் அடிமைத்தனத்தின் எச்சங்களைப் பாதுகாப்பதில் தொடர்புடைய அனைத்து அம்சங்களுடனும், இந்த செயல்முறைகள் அதே முதலாளித்துவ சாரத்தைக் கொண்டிருந்தன. ரஷ்யாவில் உற்பத்தி முறைகளில் மாற்றத்தை புறக்கணித்து, அடிமைத்தனத்தின் உயிர்வாழ்வை பாதுகாக்கும் நிலைமைகளில் முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி F.K ஐ அனுமதிக்கவில்லை.

FK கோகன் எதேச்சதிகாரத்தின் சில சட்டங்களை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுகிறார். 1889 ஆம் ஆண்டு அரச நிலங்களுக்கு மீள்குடியேற்றம் குறித்த சட்டம் விவசாயிகளுக்கு "புதிய சகாப்தம்" (மோனோகிராப்பின் ஆசிரியரால் வரையறுக்கப்பட்டது) என்று பொருள்படவில்லை. உண்மையில், மேற்கூறிய சட்டம் மீள்குடியேற்றத்திற்கு இடையூறான அடிமைத்தனத்தின் எச்சங்களைத் தொடவில்லை, எனவே "சுதந்திரம்" பற்றி பேச எந்த காரணமும் இல்லை. நவம்பர் 9, 1906 இன் சட்டம், ஸ்டோலிபின் விவசாய சீர்திருத்தத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது, கோக்கனின் கூற்றுப்படி நிலப்பிரபுத்துவத்தின் கடைசி எச்சங்களை முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் அழிப்பதைக் குறிக்கவில்லை. பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர், ஸ்டோலிபின் சீர்திருத்தத்தின் தோல்விக்கான உண்மையான காரணங்களை அடையாளம் காணவில்லை, வனப்பகுதிகளின் வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப குடியேறியவர்களின் இயலாமை பற்றி எழுதுகிறார்: "காலனித்துவம் டைகா சுவரைத் தாக்கியது."
அவர் சைபீரியாவின் விவசாயத்தில் விவசாய-தொழில்நுட்ப நெருக்கடி பற்றி எழுதுகிறார், "முழு முடியாட்சியின் புத்துணர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தம்" மூலம் இந்த சிக்கல்களை தீர்க்க முடியும் என்று முடிக்கிறார்.

ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவ உறவுகளை புறக்கணிக்கும் அவரது கருத்துக்கு இணங்க, சைபீரியா மற்றும் சைபீரிய கிராமப்புறங்களில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியை F. K. கோகன் மறுக்கிறார். உண்மைகளுக்கு மாறாக, சைபீரியாவின் நகரமயமாக்கல் XX நூற்றாண்டில் மட்டுமே தொடங்கியது, இங்குள்ள தொழில் ஒரு "குழந்தைத்தனமான நிலையில்" இருந்தது, தொழில்துறை தொழிலாளர்களின் சதவீதம் "பூஜ்ஜியத்திற்கு அருகில்" இருந்தது என்று எழுதுகிறார். பொதுவாக, F.K.Koken இன் கருத்தின் பொருள் ரஷ்யாவில், குறிப்பாக சைபீரியாவில், 1917 புரட்சிக்கான சமூக-பொருளாதார முன்நிபந்தனைகளின் மறுப்புக்கு குறைக்கப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்கள்தொகை மற்றும் விவசாயிகள் இடம்பெயர்வு."

சைபீரியாவில் உள்ள ரஷ்யர்கள் பற்றி உள்ளூர் ஆராய்ச்சியாளர்கள்

கட்டுரை 3. உள்ளூர் ஆராய்ச்சியாளர்களால் மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் ரஷ்யர்களின் இனவியல் பற்றிய ஆய்வு

இந்த கட்டுரை மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் உள்ள ரஷ்யர்களின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் சைபீரிய வாழ்க்கையில் வேறுபட்ட பாத்திரத்தை வகித்த ஒரு தனி பிராந்தியத்தின் எடுத்துக்காட்டில், 19 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவில் ரஷ்ய இனக்குழுக்களின் இனவியல் ஆய்வின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் தெளிவாகத் தெரியும். உண்மைகளை முன்வைப்பதற்கு முன், நான் சில அறிமுகக் குறிப்புகளைச் செய்ய விரும்புகிறேன்.

தற்கால இனவரைவியல் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய அறிவியல். இதற்கு ஒரு பெயர் கூட இல்லை: இனவியல் மற்றும் இனவியல் ஒன்று மற்றும் ஒன்று என்று ஒருவர் நம்புகிறார், எனவே அவர்கள் நமது அறிவியலை இனவியல் அல்லது இனவியல் என்று அழைக்கிறார்கள். மற்றவர்கள் இங்கே இரண்டு வெவ்வேறு, தொடர்புடைய அறிவியல் என்றாலும் பார்க்கிறார்கள். நமது அறிவியலைப் புரிந்துகொள்வதில் சர்ச்சையைப் பற்றி எழுதிய நான், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சியாளரும், நுணுக்கங்களில் இருந்தாலும், இனவரைவியல் தனது சொந்த வழியில் வரையறுக்கிறார்கள் என்பதை வலியுறுத்த விரும்புகிறேன். தற்போதுள்ள பல கருத்துக்களில் இரண்டை மட்டும் நான் எதிர்க்க விரும்புகிறேன். எனவே, சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இனவியல் (இனவியல்) பரந்த மனிதாபிமான அறிவைப் பார்க்கிறார்கள், இது நவீன சமுதாயத்தின் பல அழுத்தமான பிரச்சனைகளை பரந்த பொருளில் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையை வழங்குகிறது, மற்றவர்கள் இனவியலை மிகவும் பாரம்பரியமான முறையில் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இது போன்ற சிக்கல்களில் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள். இன வரலாறு மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம். இது பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட கலாச்சார நிகழ்வுகளின் ஆய்வுக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது.

பெரிய நவீன இனக் குழுக்களை உருவாக்கும் குழுக்களின் ஆய்வு உட்பட, பரந்த அளவிலான மக்களைப் பற்றிய ஆய்வில் இனவரையலின் சாராம்சம் உள்ளது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. நவீன இனவியல் அறிவின் நிலை என்னவென்றால், ஒப்பீட்டளவில் சில விஞ்ஞானிகள்-புலவர்கள் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களின் கலாச்சாரங்களைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் பகுத்தறிவு, இடஞ்சார்ந்த மற்றும் காலவரிசை அடிப்படையில் பரந்த அளவில் பரிசீலனையில் உள்ள சிக்கலை மறைப்பதற்கு சாத்தியமாக்கும் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் உள்ளூர் ஆராய்ச்சிகளை மேற்கொள்கின்றனர், தனிப்பட்ட இனக்குழுக்கள் அல்லது ஒரு சிறிய பகுதியில் வாழும் சில இனக்குழுக்களைப் படிக்கின்றனர். அத்தகைய அணுகுமுறை எந்த அளவிற்கு நியாயமானது மற்றும் பொருத்தமானது, அல்லது அது "முன் அறிவிப்பு இல்லாமல்" அறிவியலுக்குள் ஊடுருவி, நமது நிதி திவால் மற்றும் தத்துவார்த்த பின்தங்கிய நிலைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது?

இந்த கேள்விகள், எனக்கு மிகவும் முக்கியமானவை, ஒரு சிறிய இடத்தின் ஆராய்ச்சியாளராக, இந்த கட்டுரையில், இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் ரஷ்ய மக்கள்தொகையின் ஆய்வின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்துவதை நான் கருதுகிறேன், இது பொதுவாக அறிவியல் இலக்கியத்தில் சராசரி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இன்னும் துல்லியமாக, "Omsk Priirtyshye" என்று சொல்லத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் நாம் ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தக்கூடிய பிரதேசத்தின் மக்கள்தொகையைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

சைபீரியாவின் இந்த பிராந்தியத்தின் இனவியல் ஆய்வின் வரலாற்றை ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றைக் குறிப்பிடாமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அதன் நவீன பிரதேசம் இறுதியாக 1944 இல் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது, இருப்பினும் பின்னர் ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் வெளிப்புற எல்லைகளில் சில மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. கிராம மட்டத்தில். 1920 களின் ஆரம்பம் வரை. ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் பிரதேசம் ஒரு முழு நிர்வாகத்தையும் உருவாக்கவில்லை. XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில் தெற்குப் பகுதிகள். பொருளாதார ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் வடக்கே ஓம்ஸ்க் - தாராவை நோக்கி ஈர்ப்பு ஏற்பட்டது, இது டிரான்ஸ்-சைபீரியன் இரயில்வேயின் கட்டுமானத்திற்கு முன்பு மேற்கு சைபீரியாவின் குறிப்பிடத்தக்க நிர்வாக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார மையமாக இருந்தது. ஆனால் Tyukalinsky மற்றும் Tarsky மாவட்டங்கள் அவற்றின் மாகாண மையமான Tobolsk உடன் இன்னும் அதிகமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த நேரத்தில், நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் மக்களின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு அதிக ஆர்வத்தைத் தூண்டவில்லை. நமக்குத் தெரிந்த சில படைப்புகள் எபிசோடிக் மற்றும் துண்டு துண்டாக இருந்தன. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் யதார்த்தங்கள் மிகவும் பொதுவானவை மற்றும் அன்றாடம், அவை சைபீரியாவின் மற்ற மக்களின் கலாச்சாரத்தை விட குறைவாகவே எந்தவொரு ஆர்வலரின் நலன்களிலும் தங்களைக் கண்டறிந்தன. அடிப்படையில், நவீன ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் வடக்கில் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்கள் டொபோல்ஸ்கில், "டோபோல்ஸ்க் மாகாண அருங்காட்சியகத்தின் ஆண்டு புத்தகம்" அல்லது "டோபோல்ஸ்க் மாகாண வர்த்தமானி" கட்டுரைகளில் வெளியிடப்பட்டன. ஒரு விதியாக, இந்த பொருட்கள் மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் இனவியல் பற்றிய ஆய்வை விட பரந்த வேலையின் சூழலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. எனவே நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ள தகவலின் சிறிய விவரங்கள்.

ஓம்ஸ்கில் ஒரு மையத்துடன் நிர்வாக அமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அந்த பிரதேசங்கள் (ஓம்ஸ்க் பிராந்தியம், ஓம்ஸ்க் மாவட்டம், முதலியன, 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒருவருக்கொருவர் மாற்றியமைக்கப்பட்டன) ஓம்ஸ்க் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பொது நபர்களின் நலன்களின் கோளத்தில் விழுந்தன. அடுக்குகள் மிகவும் அரிதானவை. ஓம்ஸ்கில் தான் இம்பீரியல் ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் மேற்கு சைபீரிய துறை உருவாக்கப்பட்டது என்பதன் மூலம் இந்த நிலைமை மாறவில்லை. இந்த சமூகத்தின் நலன்கள், குறிப்பாக அதன் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தில், மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள பகுதிகளில் இருந்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே. உள்ளூர் ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் மக்கள்தொகை வரலாற்றில் ஆர்வம் ஓரளவு அதிகரித்தது. சைபீரியாவுக்கான மீள்குடியேற்ற இயக்கத்தின் தீவிரத்துடன் இது நேரடியாக தொடர்புடையது என்று எங்களுக்குத் தோன்றுகிறது. ரஷ்ய சைபீரியர்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள் முற்றிலும் கோட்பாட்டுத் துறையில் இருந்து குடித்து, நடைமுறைக்கு நெருக்கமாக மாறியவுடன், சிறப்பு வெளியீடுகள் தோன்றின, "மத்திய" உட்பட, இப்போது நாம் சொல்வது போல், பதிப்புகள்.
இந்த வெளியீடுகளின் எண்ணிக்கை இன்னும் மிகக் குறைவாகவே இருந்தது, குறிப்பாக அவை கலாச்சாரத்திற்காகவே அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.

இந்த நேரத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள், பொருளாதார வல்லுநர்கள் மற்றும் புள்ளிவிவர வல்லுநர்கள் மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் மக்கள்தொகை உருவாக்கம், இங்கு குடியேறியவர்கள் குடியேறுவது மற்றும் அவர்களின் பொருளாதார ஏற்பாடு தொடர்பான பிரச்சினைகளில் அதிக ஆர்வம் காட்டினர்.

கற்பித்தல் நடைமுறையின் தேவைகள் உள்ளூர் ரஷ்ய மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. இப்போது பரவலாக ஓம்ஸ்க் "ஹோம்லேண்ட் ஸ்டடீஸ் டெக்ஸ்ட்புக்" இல் ஏ.என். செடெல்னிகோவ், இனவியல் இயல்புடைய பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வகையான வெளியீடுகள் சோவியத் காலத்திலும் வெளியிடப்பட்டன, ஆனால் வெளியீட்டின் மையப்படுத்தல், குறிப்பாக பாடப்புத்தகங்களை வெளியிடும் துறையில், இந்த நடைமுறைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது.

இனவியல் பார்வையில் இருந்து சுவாரஸ்யமான படைப்புகளை உருவாக்க வழிவகுத்த பிற தேவைகள் இருந்தன. உதாரணமாக, ஓம்ஸ்கில் "ஓம்ஸ்க் மறைமாவட்டத்தின் குறிப்பு புத்தகம்" தொகுக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தின் நோக்கம் முற்றிலும் நடைமுறைக்குரியது - ஒரு திருச்சபைக்கு சந்திப்பு செய்யும் போது பாதிரியார்கள் சரியான மற்றும் சமநிலையான முடிவை எடுக்க உதவுவது. "குறிப்பு புத்தகத்தில்" ஓம்ஸ்க் மறைமாவட்டத்தின் திருச்சபைகளை பல்வேறு வழிகளில் வகைப்படுத்தும் தகவல்கள் உள்ளன. இவான் ஸ்டெபனோவிச் கோலோஷுபின் படைப்பின் தொகுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார்.

திருச்சபைகளை விவரிப்பதற்கான ஒரு திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் பின்வரும் தகவல்கள் அடங்கும்: திருச்சபையில் வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கை, பாலினத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, பாரிஷில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள குடியேற்றங்கள், மக்கள்தொகையின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. I. கோலோஷுபின் ரஷ்யர்களின் பின்வரும் குழுக்களை சுட்டிக்காட்டினார்: பழைய காலக்காரர்கள், வெளியேறும் இடங்களைக் குறிக்கும் புலம்பெயர்ந்தோர், கோசாக்ஸ், மக்கள் தொகையை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தால் வகைப்படுத்தினர் - பிளவுபட்டவர்கள், குறுங்குழுவாதிகள், இந்த தகவலை முடிந்தவரை விவரிக்கிறார்கள். பாப்டிஸ்டுகள், மோலோகன்கள் மற்றும் பல்வேறு பழைய விசுவாசிகளின் இருப்பிடம் மற்றும் எண்ணிக்கை பற்றிய தகவல்களை ஆசிரியர் தருகிறார்.

ஓம்ஸ்க் இனவியலாளர்களின் படைப்புகள்

"குறிப்பு புத்தகம்" மற்றும் திருச்சபைகளின் பொருளாதாரம் பற்றிய விரிவான தகவல்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு திருச்சபையைப் பற்றிய கட்டுரை உள்ளூர்வாசிகளின் ஆக்கிரமிப்பின் தன்மை, பயிர்கள் மற்றும் பயிர்களின் கீழ் உள்ள பகுதிகள், கைவினைப்பொருட்கள், சில்லறை விற்பனை நிலையங்கள் மற்றும் கண்காட்சிகள் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது. மேலும், திருச்சபை பற்றி என்ன மத கட்டிடங்கள் உள்ளன அல்லது கட்டப்படுகின்றன, வருடத்திற்கு ஞானஸ்நானம், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளின் எண்ணிக்கை என்ன என்பது குறித்து தெரிவிக்கப்பட்டது. விடுமுறை நாட்கள், மத ஊர்வலங்களின் எண்ணிக்கை போன்றவற்றைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்குவது கட்டாயமாகும். இறுதியில், டிக்கெட் விலையுடன் வருகைக்கான பாதை, அஞ்சல் முகவரி, மாகாண மற்றும் மாவட்ட மையங்களுக்கான தூரம் ஆகியவை சுட்டிக்காட்டப்பட்டன.

நூலைத் தொகுக்க ஆசிரியரின் அணுகுமுறை சுவாரஸ்யமாக இருந்தது. I. கோலோஷுபின், திருச்சபைகளின் பாதிரியார்களுடன் தனிப்பட்ட கடிதப் பரிமாற்றத்தின் அடிப்படையாக இருந்தது, அவர் உள்ளூர்களிலிருந்து திருச்சபையைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவித்தார். தகவலுக்கான இத்தகைய அணுகுமுறை, ஒருபுறம், வழங்கப்பட்ட தகவல்களில் தவறான தன்மைக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால், மறுபுறம், இது அதிக முறைசாரா தரவைப் பெறுவதை சாத்தியமாக்கியது. இந்த புத்தகத்தின் பகுப்பாய்வில் இவ்வளவு விரிவாக வாழ்ந்த பிறகு, "ஓம்ஸ்க் மறைமாவட்டத்தின் குறிப்பு புத்தகம்" என்பது மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் வரலாறு, கலாச்சாரம், மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பு, பெரும்பாலும் ரஷ்யர்கள் பற்றிய தகவல்களின் தனித்துவமான ஆதாரமாகும் என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். .

பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் ஒரு பகுதியாக, மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்களின் இன வரலாறு பற்றிய ஆய்வுகளில் முறையான வேலை சோவியத் காலங்களில் மட்டுமே தொடங்கியது. 1920-1960 இல் இதற்கு மூன்று முக்கிய காரணிகள் பங்களித்தன: மாநில மேற்கு சைபீரிய பிராந்திய அருங்காட்சியகத்தின் ஓம்ஸ்கில் உருவாக்கம் (1921), 1920 கள் மற்றும் 1930 களில் செயல்படுத்தப்பட்டது. உள்ளூர் வரலாற்றுப் பணி மற்றும் மாநில கல்வியியல் நிறுவனத்தின் ஓம்ஸ்கில் அமைப்பு (1932).

மேற்கு சைபீரிய பிராந்திய அருங்காட்சியகம் உண்மையில் ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் மேற்கு சைபீரிய துறையின் அருங்காட்சியகத்தின் வாரிசாக மாறியது. புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் ஆண்டுகளில், சேமிப்பகத்தில் இருந்த 75 முதல் 100% பொருட்கள் பல்வேறு துறைகளில் இழந்தன (மொத்தம் எட்டு இருந்தன). எனவே, 1925 ஆம் ஆண்டு வரை, அருங்காட்சியக ஊழியர்கள் முக்கியமாக அருங்காட்சியகத்திற்காக புதிதாகப் பெறப்பட்ட கட்டிடத்தை பழுது பார்த்தல், கண்காட்சியின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் உல்லாசப் பயணங்களை ஏற்பாடு செய்வதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். 1925 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே அறிவியல் ஆராய்ச்சி பணிகள் தீவிரமாக உருவாகத் தொடங்கின, இதிலிருந்து சமகாலத்தவர்கள் தாவரவியல், தொல்லியல் மற்றும் இனவியல் துறையில் ஆராய்ச்சியை வேறுபடுத்தினர்.

இந்த ஆண்டுகளில், அருங்காட்சியகம் சேகரிப்புகளை பட்டியலிடுவதற்கான பணிகளை மேற்கொண்டது, இது குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் சேகரிப்புகள் "அவற்றின் முந்தைய லேபிளிங்கை இழந்தன." அருங்காட்சியகத்தின் அறிவியல் ஊழியர்கள் ஆண்டுதோறும் இனவரைவியல் உட்பட பயணங்களை ஏற்பாடு செய்தனர். இந்த நேரத்தில், அருங்காட்சியகத்தின் ரஷ்ய சேகரிப்புகளும் நிரப்பப்பட்டன. மிக முக்கியமான பயணம் ஐ.என். ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் Tyukalinsky மற்றும் Krutinsky மாவட்டங்களில் உள்ள ரஷ்ய பழைய விசுவாசிகளுக்கு Shukhov. அதே நேரத்தில், சேகரிக்கப்பட்ட தொகுப்புகள் ஓரளவு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் உள் அரசியல் நிலைமை தொடர்பாக அருங்காட்சியகத்தின் செயலில் பணி 1930 களின் முற்பகுதியில் மற்றும் 30 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து குறையத் தொடங்கியது. சேகரிப்புகளின் ஆராய்ச்சி மற்றும் அறிவியல் ஆய்வு நடைமுறையில் நிறுத்தப்பட்டது. 1950 களில் மட்டுமே. அருங்காட்சியக ஊழியர்களால் ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் இனவியல் ஆய்வில் ஒரு புதிய கட்டத்தைத் தொடங்கியது. இந்த நேரத்தில் இனவியல் துறையில் அருங்காட்சியகப் பணியின் முக்கிய திசை ரஷ்யர்கள் உட்பட பிராந்தியத்தில் வாழும் பல்வேறு மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் தொகுப்புகளை உருவாக்குவதாகும். ஏ.ஜி.யின் விளைவாக ரஷ்ய இனவியல் சேகரிப்புகள் கணிசமாக விரிவடைந்தன. பிராந்தியத்தின் வடக்கே பெல்யகோவா, அங்கு வீட்டு மற்றும் வீட்டு பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. 1970களில். அருங்காட்சியக ஊழியர்கள் மற்றும் உயர்கல்வியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஓம்ஸ்க் இனவியலாளர்களுக்கு இடையேயான ஒத்துழைப்பு தொடங்கியது. இதன் விளைவாக, ரஷ்ய இனவியல் சேகரிப்புகளின் பல பட்டியல்கள் தயாரிக்கப்பட்டன.

1920கள் மற்றும் 1930களில் கடினமானது. உள்ளூர் வரலாற்று இயக்கத்தின் வரலாறும் இருந்தது. 1920 களில், ஏ.வி. ரெமிசோவ், உள்ளூர் வரலாற்று இயக்கம், முதலில், அந்த நேரத்தில் ஒரு புதிய கட்டமைப்போடு தொடர்புடையது - ஓம்ஸ்க் உள்ளூர் வரலாற்று சமூகம். 1930 களின் முற்பகுதி வரை இருந்த ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் மேற்கு சைபீரிய கிளை மற்றும் 1920 களின் பிற்பகுதியில் இயங்கிய சைபீரியாவின் ஆய்வுக்கான சங்கம் - உள்ளூர் வரலாற்று நடவடிக்கைகளை நடத்த அழைக்கப்பட்ட அருங்காட்சியகம் மற்றும் பிற அமைப்புகளை விட இது மிகவும் தீவிரமாக செயல்பட்டது. மற்றும் 1930களின் முற்பகுதியில். ஓம்ஸ்க் சொசைட்டி ஆஃப் லோக்கல் ஹிஸ்டரியின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தது, முதலில் (1925-26) மற்றும் "கிட்டத்தட்ட ஒரே வேலை" பிரிவு பள்ளி உள்ளூர் வரலாற்றுப் பிரிவாகும். ஆயினும்கூட, ஏற்கனவே 1926 இல், சங்கத்தின் உறுப்பினர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட இரண்டு சிற்றேடுகள் வெளியிடப்பட்டன.

"உள்ளூர் வரலாற்றுப் பொருட்களின் சேகரிப்பு ...", பெயர் குறிப்பிடுவது போல, கற்பித்தல் அல்லது பிரச்சார நடவடிக்கைகளை நடத்தும் பயிற்சியாளர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்டது. அவரது பணி அவரது சொந்த நிலம் - ஓம்ஸ்க் மாவட்டம் பற்றிய முறையான தகவல்களை வழங்குவதாகும். ஓம்ஸ்க் மாகாணத்தில் மாவட்டங்களின் ஒதுக்கீடு போன்ற தலைப்புகளில் பெரும்பாலான கவனம் செலுத்தப்பட்டது. மற்றும் சோவியத் காலங்களில் அவர்களின் எல்லைகளில் மாற்றம், ஓம்ஸ்க் மாவட்டத்தின் பிராந்தியங்களின் பண்புகள், மாவட்ட நிர்வாகக் குழுக்களின் இருப்பிடம், கிராம சபைகள், அவற்றுக்கான தூரம் போன்றவை.
மக்கள்தொகையின் அளவு, அதன் இன அமைப்பு மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் தொடர்பான பிரிவுகள் இனவியலாளர்களுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. அக்கால சமூக அறிவியலின் சமீபத்திய போக்குகளை நன்கு அறிந்த ஆசிரியர்கள், கிராமத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையைப் படிப்பதில் ஆர்வமாக இருந்தனர் என்பதை நினைவில் கொள்க. இது சம்பந்தமாக, சேகரிப்பில் பல்வேறு அம்சங்களில் கிராமம் பற்றிய ஆய்வுக்கான திட்டம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் "சமூகம்" பிரிவில் இனவியல் தலைப்புகள் பற்றிய கேள்விகளும் இருந்தன.

டிசம்பர் 1925 இன் இறுதியில் லோக்கல் லோரின் ஓம்ஸ்க் சொசைட்டியால் நடத்தப்பட்ட லோக்கல் லோர் மீதான I மாவட்ட மாநாட்டின் பொருட்கள் சேகரிப்பு பெரும் பொது வரவேற்பைப் பெற்றது.

ஒரு புதிய உள்ளூர் வரலாற்று அமைப்பின் வெற்றிகரமான தொடக்கத்தை விமர்சகர்கள் ஒருமனதாகக் குறிப்பிட்டனர், இது அதன் செயல்பாடுகளை தீவிரமாக வளர்த்து வருகிறது, ஆனால் சேகரிப்பின் சில விதிகள் மீதான விமர்சனங்களும் குரல் கொடுக்கப்பட்டன.

குறிப்பாக, என். பாவ்லோவ்-சில்வன்ஸ்கி, "பிராந்திய ஆய்வுகள்" இதழில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு மதிப்பாய்வில், ஓம்ஸ்க் சொசைட்டி ஆஃப் ரீஜினல் ஸ்டடீஸ் வாரியத்தின் செயலாளர் வாசிலீவின் யோசனையை சவால் செய்தார், புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்தில் உள்ளூர் வரலாறு செயல்படுகிறது. கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், வாழ்க்கையிலிருந்து விவாகரத்து பெற்றவர்கள், எனவே "சைபீரியாவின் பரந்த நிலப்பரப்பில் 70% பேர் இதுவரை ஆய்வுகளால் முழுமையாக பாதிக்கப்படவில்லை, மீதமுள்ள 30% அவர்கள் இன்னும் தேவைப்படும் விதத்தில் படித்துள்ளனர். குறிப்பிடத்தக்க கூடுதல் ஆராய்ச்சி."

நிச்சயமாக, இந்த "ஆபத்தான", மதிப்பாய்வாளரின் கூற்றுப்படி, எல்லாவற்றையும் காணலாம்: 1920 களின் பிற்பகுதியில், உள்ளூர் வரலாறு "நடைமுறை" செயல்பாடுகளை விரைவாக உருவாக்கி, அதன் அனைத்து சக்திகளையும் உற்பத்திக் கோளமாக மாற்றியது மற்றும் வளர்ந்து வந்தது. பழைய உள்ளூர் லாயர் பள்ளிக்கு எதிரான எதிர்மறைவாதம், அதை நாம் இப்போது சரியான மரியாதையுடன் கல்வியாளர் என்று அழைக்கிறோம், மேலும், மிகவும் சாத்தியமான, ஒரு அசல், ஆனால் அரசியல் ரீதியாக சரியான நிலைப்பாட்டை நிரூபிக்க விருப்பம்.

எவ்வாறாயினும், சைபீரியாவின் ஆராயப்படாத அளவு பற்றிய வாதங்கள், மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்திற்கும், ரஷ்யர்களின் இனவியலுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டால் (வேறு ஒன்றைப் பற்றி நான் தீர்ப்பளிக்கவில்லை), ஒட்டுமொத்தமாக நியாயமானதாகத் தெரிகிறது. ஓம்ஸ்க் இனவியலாளர்கள் சமூகத்தின் ஆய்வில் உள்ள இடைவெளிகளை நிரப்ப முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். அதே தொகுப்பில், "ஓம்ஸ்க் சொசைட்டி ஆஃப் லோக்கல் ஹிஸ்டரியின் கிராம வட்டங்களின் நீண்டகால ஆராய்ச்சிப் பணிகளின் திட்டம்" வெளியிடப்பட்டது, அதில் மூன்றாவது பகுதி "கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை" என்று அழைக்கப்பட்டது. உண்மையில், இந்த பகுதி L. Beilin இன் திட்டத்திலிருந்து தொகுக்கப்பட்டது "சைபீரிய மக்களின் பிரபலமான பேச்சுவழக்கில் பொருள் சேகரிப்பதற்கான சுருக்கமான வழிமுறைகள்."

ரஷ்ய மரபுகளைப் படிப்பதன் மூலம் எங்கள் பிராந்தியத்தில் வளர்ந்த சூழ்நிலை தனித்துவமானது அல்ல. அந்த நேரத்தில், பொதுவாக, ரஷியன் மட்டுமல்ல, அன்றாட கலாச்சாரத்தைப் படிக்க உள்நாட்டில் அதிகம் செய்யப்படவில்லை. நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், அன்றாட வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மற்றும் அவர்களின் மக்களின் வரலாறு ஆகியவை அக்கால உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு ஆர்வமாக இல்லை என்று ஒருவர் கருதலாம். ஆனால், பெரும்பாலும், இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறப் பொருட்களை சேகரிப்பதற்கான வெளிப்புறமாக எளிமையான செயல்பாடு அக்கால உள்ளூர் வரலாற்று சமூகத்தின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது. 1920 மற்றும் 1930 களில் செய்யப்பட்ட அனைத்தும். ரஷ்ய சைபீரியர்களின் இனவியல் (நீங்கள் சேர்க்கலாம்: மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள்) பற்றிய ஆய்வில், மிக உயர்ந்த தொழில்முறை மட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அதன்படி, அத்தகைய வேலைக்கு பயிற்சி பெற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் இருந்த இடத்தில் மட்டுமே.

பொதுவாக, 1920-40 இல். மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் ரஷ்யர்களின் இனவியல் பற்றிய மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான படைப்புகளை வெளியிட்டது. புறநிலைத்தன்மையைப் பாதுகாக்க, ஓம்ஸ்க் சொசைட்டி ஆஃப் லோக்கல் ஹிஸ்டரியின் உறுப்பினர்களால் சேகரிக்கப்பட்ட இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் இயல்புடைய பல பொருட்கள் வெளியிடப்படவில்லை என்பதை நான் கவனிக்கிறேன். குறிப்பாக, காப்பகங்களில் நாட்டுப்புற கலைகள் பற்றிய பொருட்கள் உள்ளன - 7,300 க்கும் மேற்பட்ட நாட்டுப்புற பாடல்கள், டிட்டிகள், பழமொழிகள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள்.

உள்ளூர் கதை ஆர்வலர்கள் உள்ளூர் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆர்வம் காட்டினர், அவர்கள் XX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இருந்தனர். முக்கியமாக பிராந்தியத்தின் இயல்பு பற்றிய ஆய்வு மூலம் எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. ஆயினும்கூட, அவர்களில் சிலர் உள்ளூர் சமூகத்தைப் படித்தனர், முக்கியமாக தொல்லியல் மற்றும் வரலாற்றைப் படித்தனர், மேலும் குறைவான இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புற ஆய்வுகள். ஆனால் ஐ.என் போன்ற நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் கதைகளில் உண்மையில் ஆர்வமுள்ளவர்களும் கூட. சுகோவ், ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் ரஷ்யரல்லாத மக்களால் இன்னும் கொண்டு செல்லப்பட்டார். உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள்-நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் - என்.எஃப். செர்னோகோவ் மற்றும் ஐ.எஸ். கொரோவ்கின். பொ.ச. அனோஷின் மற்றும் குறிப்பாக ஏ.எஃப். பலஷென்கோவ் மக்கள்தொகையின் வரலாறு மற்றும் அதன் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் உள்ளிட்ட வரலாற்று உள்ளூர் வரலாறு தொடர்பான பரந்த அளவிலான பிரச்சினைகளில் நிபுணர்களாக இருந்தார்.

1930கள் மற்றும் 1940களில் ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பகுதியில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பெயரிடப்பட்ட இனவியலாளர்களின் செயல்பாடுகளும் தொடங்கியது. அவர்களின் பூர்வீக நிலத்தின் இந்த ஆராய்ச்சியாளர்கள் உள்ளூர் கதைகளின் தரநிலையை உருவாக்கினர் என்று கூறலாம், இது சமகால உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள் உட்பட மற்றவர்களால் பின்பற்றப்பட்டது. இந்தத் திட்டத்தின்படி, எந்தவொரு இடத்தின் ஆய்வும் அதன் குடியேற்றம் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் வரலாறு, முதல் குடியேறியவர்கள் பற்றிய அனைத்து தகவல்களின் ஆய்வு, உள்ளூர் கலாச்சாரம் மற்றும் குடியேற்றங்களின் சிவில் வரலாறு பற்றிய பொருட்களின் சேகரிப்பு - எந்த கண்காட்சிகள் இங்கு வேலை செய்தன , கோவில்கள் மூடப்பட்டன, கூட்டுப் பண்ணைகளை நிறுவியவர், முதலியன.
ஆனால் அந்த நேரமே உள்ளூர் வரலாற்றுப் பொருட்களை செயலில் வெளியிடுவதைக் குறிக்கவில்லை, அதனால்தான் அந்தக் காலத்தின் துண்டு துண்டான மற்றும் சுருக்கமான வெளியீடுகள் மட்டுமே நமக்குத் தெரியும். இதை உணர்ந்து, மிகவும் சுறுசுறுப்பான உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் மாநில காப்பகங்களுக்கு வழங்குவதற்காக சிறப்பாகத் தயாரிக்கப்பட்டனர். உங்கள் பொருட்கள். இப்போது இந்த பொருட்கள் முக்கியமாக நிபுணர்களுக்குக் கிடைக்கின்றன, எனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளை வெளியிட நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டு வருகிறது, அவற்றில் சில இனவியல் நிபுணர்களுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை.

XX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். உள்ளூர் வரலாற்று செயல்பாடு மாறவில்லை. ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் மாவட்டங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட குடியேற்றங்களின் வரலாறு. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இது உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவர்களில் பலர் பழைய உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த வேலையின் திட்டத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர். பத்திரிகையாளர்கள் - பிராந்திய செய்தித்தாள்களின் ஊழியர்கள் குடியேற்றங்களின் வரலாறு மற்றும் அவற்றின் நிறுவனர்களில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டுகின்றனர். இந்த ஆர்வம் பெரும்பாலும் "பயன்படுத்தப்படுகிறது" என்ற போதிலும், வெவ்வேறு ஆண்டுவிழாக்களுக்கான கட்டுரைகளின் தேவையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவை நிறைய செய்கின்றன. கிட்டத்தட்ட XX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். "சைபீரிய கிராமங்களின் நாளாகமம்" எழுதப்பட்டது.
சமகால உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் என்ன இனவியல் தகவல்கள் பிரதிபலிக்கின்றன? மிகவும் முறையாக, இந்த அடுக்குகள் எம்.வி.யின் வேலையில் வழங்கப்படுகின்றன. குரோடோவின் "நாசிவேவ்ஸ்க் மற்றும் நாசிவேவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் வரலாறு", இது மாவட்டத்தின் கல்வி நிறுவனங்களுக்கான பாடப்புத்தகமாக எழுதப்பட்ட வேலையின் தனித்தன்மையுடன் வெளிப்படையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தியாயம் 6, இது "XIX - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நவீன நாசிவேவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் பிரதேசத்தில் சைபீரிய விவசாயிகளின் வாழ்க்கை முறை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது விவசாயிகளின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்க்கை, அவர்களின் கல்வி மற்றும் மருத்துவம் பற்றிய கேள்விகளையும் உள்ளடக்கியது. தகவல் சுருக்கமானது மற்றும் பொதுவானது. பிரிவைத் தயாரிப்பதற்கு ஆசிரியர் பயன்படுத்திய சில ஆதாரங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன - இவை முதலில், அருங்காட்சியக சேகரிப்புகள்.

"18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் நவீன நாசிவேவ்ஸ்கி மாவட்டத்திற்குள் கட்டே பாதையின் ரஷ்ய காலனித்துவம்" என்ற அத்தியாயத்தில். முன்னோடிகளின் புராணக்கதை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கதையின் பதிவு உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் வி.எம். 1960 களில் சம்பர்ஸ்கி. உடன். வாசிலி பெட்ரோவிச் லாவ்ரோவிலிருந்து கிஸ்லியாகி. எனவே, புத்தகத்தில் இனவரைவியல் என்று அழைக்கப்படும் ஒப்பீட்டளவில் சில பொருட்கள் உள்ளன. இந்தப் பாடப்புத்தகம் இப்பகுதியின் வரலாற்றை முதன்மையாக உள்ளடக்கியிருப்பதால் இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. வெளிப்படையாகவும், நான் சேர்க்கிறேன், ஆசிரியரின் நோக்கத்தில் இயல்பாக சேர்க்கப்பட்டுள்ள இனவரைவியல் பொருட்களுக்கு ஆசிரியர் திரும்புவது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது.

உண்மையில், ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் மாவட்டங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிற புத்தகங்களில் இதேபோன்ற திட்டம் செயல்படுத்தப்படுகிறது. AP Dolgushin தனது கட்டுரைகளில் "The Tyukalinskys were" அத்தியாயத்தில் "ஆன் தி த்ரெஷோல்ட் ஆஃப் ஷாக்ஸ்" புரட்சிக்கு முந்தைய வாழ்க்கையின் தனித்தன்மையைப் பற்றி எழுதுகிறார், குடியிருப்புகளின் அமைப்பை வகைப்படுத்துகிறார், வீட்டுவசதி, ஆடை, கருவிகள், விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் மாவட்ட குடியிருப்பாளர்களின் தொழில்களை விவரிக்கிறார். .

அதே ஆசிரியர், "The Tale of Bolsherechye" புத்தகத்தில், Bolsherechye முதல் குடிமக்களின் வரலாறு, அவர்களின் குடும்ப அமைப்பு மற்றும் வெளியேறும் இடங்கள் ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். "The Siberian Distant Way" என்ற அத்தியாயம் Bolsherechye வழியாகச் சென்ற சாலைகள் மற்றும் அவற்றில் பணிபுரிந்த ஓட்டுநர்களைப் பற்றி கூறுகிறது. கோ-பெய்கின் பயிற்சியாளர்களின் குடும்ப வரலாறு - கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள் மொகில்னோ-போசெல்ஸ்கி.
இந்த கதை சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் ஃபெடோர் பாவ்லோவிச் கோபெய்கின் ஏ.பி. செக்கோவ் இந்த இடங்களைக் கடந்தபோது. எழுத்தாளர் வண்ணமயமான பயிற்சியாளரை நினைவு கூர்ந்தார் மற்றும் அவரது "சைபீரியாவிலிருந்து" கட்டுரை புத்தகத்தின் பக்கங்களில் தோன்றினார். மானுடவியல் பார்வையில் இருந்து சுவாரஸ்யமானது மற்றும் சோவியத் காலங்களில் கோபேகின் என்ற பெயரை கரேலின் என மாற்றுவதற்கான காரணங்கள் பற்றிய கதை. "உலக கவலைகள்" என்ற அத்தியாயத்தில் ஆசிரியர் போல்ஷெரெச்சன்களின் வாழ்க்கை முறை, அவர்களின் பொழுதுபோக்கு, விடுமுறை நாட்கள், பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகளின் வேலை பற்றி எழுதுகிறார்.

உள்ளூர் கதைகளின் படைப்புகளை மேலும் பகுப்பாய்வு செய்வது சாத்தியமாகும், ஆனால் இந்த படைப்புகளின் அமைப்பு, அவை ஏதேனும் முறையான தன்மையைக் கொண்டிருந்தால், ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்பது வெளிப்படையானது. அவற்றில் உள்ள இனவியல் பொருட்கள் வரலாற்றுத் தகவல்களுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, மேலும் ஆதாரங்கள், ஒரு விதியாக, வகைப்படுத்தப்படாமல் உள்ளன. நாட்டுப்புற வாழ்க்கை தொடர்பான சதிகளை வழங்குவது பொதுவாக ஒரு மேலோட்ட இயல்புடையது. மேலும் குறிப்பிட்ட தலைப்புகளில் சிறிய கட்டுரைகள் உள்ளன. ஒரு மக்களின் வரலாறு, அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை பற்றிய ஆய்வுக்கு ஆராய்ச்சியாளரிடமிருந்து சிறப்பு பயிற்சி தேவை, பொருட்களை சேகரித்தல் மற்றும் செயலாக்குவதற்கான சில முறைகள் பற்றிய அறிவு தேவை என்பதை இவை அனைத்தும் காட்டுகின்றன.
இருப்பினும், அமெச்சூர் உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களின் தகுதி என்னவென்றால், அவர்கள் குடியேற்றங்களின் வரலாறு மற்றும் எங்கள் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் குறித்த பொருட்களை முதலில் முறையாக சேகரித்தனர். அவர்களின் எழுத்துக்களில் இனவியல் பாடங்களில் ஆர்வம் "சிக்கலானது", மேலும் பரந்த தலைப்பில் உள்ள பாடல்களில் இனவியல் பொருட்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

ஓம்ஸ்கில் உள்ள புவியியல் சங்கம்

ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பதில் அடுத்த கட்டம். சோவியத் ஒன்றியத்தின் புவியியல் சங்கத்தின் ஓம்ஸ்க் துறையின் 1947 இல் ஓம்ஸ்கில் மறுமலர்ச்சியுடன் தொடங்கியது. இந்த துறையின் அனைத்து செயல்பாடுகளும் உள்ளூர் வரலாறு என்று அழைக்கப்படலாம், ஏனெனில் ஆராய்ச்சியின் கவனம் துல்லியமாக உள்ளூர் பிரச்சினைகளாகும். புவியியல் அறிவியல் துறையில் ஆராய்ச்சி துறையின் செயல்பாடுகளின் முக்கிய திசையாக மாறியுள்ளது. ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் குடியேற்ற செயல்முறைகளைப் படிக்கும் துறையில் வரலாற்று மற்றும் உள்ளூர் கதைகள் தீவிரமாக மேற்கொள்ளப்பட்டன, அதாவது மக்கள்தொகையின் புவியியலுக்கு நெருக்கமான பகுதியில். "USSR இன் புவியியல் சங்கத்தின் Omsk துறையின் Izvestia" இல் ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் குடியேற்றம் குறித்த பல கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்டன. வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் ரஷ்யர்கள். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் செண்டினல் புத்தகங்களின் முன்னர் வெளியிடப்படாத பொருட்கள், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மக்கள்தொகையின் திருத்தங்கள் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. மற்றும் டோபோல்ஸ்க், மாஸ்கோ மற்றும் ஓம்ஸ்க் காப்பகங்களில் இருந்து பல ஆவணங்கள்.

இதன் விளைவாக, 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் குடியேற்றத்தின் வரலாற்றின் முழுமையான படம் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, கி.பி. கோல்ஸ்னிகோவ் "18 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்கள் தொகை." (ஓம்ஸ்க், 1973), இது உண்மையில் எங்கள் பிராந்தியத்தின் குடியேற்றத்தின் வரலாற்றில் ஒரு கலைக்களஞ்சியம். புவியியல் சங்கத்தின் ஓம்ஸ்க் துறைக்கு நெருக்கமான விஞ்ஞானிகள், நான் அறிவியல் வெளியீடுகளில் வெளியிட்டேன். அவர்களின் கட்டுரைகள் உள்ளூர் பத்திரிகைகளிலும், பிராந்திய மற்றும் மாவட்ட செய்தித்தாள்களின் பக்கங்களிலும் வெளியிடப்பட்டன.

கருதப்பட்ட படைப்புகள் இன்னும் ஒப்லாஸ்ட்டின் ரஷ்ய குடிமக்களின் இன வரலாற்றில் பொருட்களை தயாரிப்பதில் இனவியலாளர்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், நமது அறிவியலின் பார்வையில், இந்த படைப்புகளில் ஒரு தகவல் இடைவெளி உள்ளது, அதை இனவியலாளர்கள் இப்போது நிரப்ப முயற்சிக்கின்றனர். குடியேறியவர்களின் இடம்பெயர்வு மற்றும் ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் அவர்கள் குடியேறும் செயல்முறைகளில் ஆர்வமாக இருப்பதால், வரலாற்றாசிரியர்கள், அரிதான விதிவிலக்குகளுடன், புதிதாக வந்த குடியேறியவர்களின் இனத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. இது வரலாற்று ஆய்வு பணியின் ஒரு பகுதியாக இல்லை என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்.

இந்த தலைப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, தனிப்பட்ட குடியேற்றங்கள் அல்லது பிராந்தியங்களின் ஆய்வில் அறிவியல் மற்றும் பொது ஆர்வம் இன்னும் அதிகமாக உள்ளது என்பதை நான் கவனிக்கிறேன். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ஏ.டி. ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளின் குடியேற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல பிரபலமான அறிவியல் படைப்புகளை கோல்ஸ்னிகோவ் தயாரித்தார். பிராந்தியம் மற்றும் முழு மாவட்டங்களின் தனிப்பட்ட குடியேற்றங்களின் வரலாற்றில் மற்ற விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் தோன்றியுள்ளன. இவ்வாறு, சொந்த கிராமங்கள் மற்றும் கிராமங்களைப் படிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களின் முயற்சியின் மூலம், ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் குடியேற்றத்தின் வரலாறு எழுதப்பட்டுள்ளது. மற்றும் பிராந்தியத்தில் ரஷ்ய மக்கள்தொகை உருவாக்கத்தின் முக்கிய கட்டங்களை முன்னிலைப்படுத்தியது. இந்த படைப்புகள் இன வரலாற்றில் ஆராய்ச்சி நடத்துவதற்கும் மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்களின் குழுக்களை அடையாளம் காண்பதற்கும் ஒரு தகவல் தளமாக மாறியது.

இப்பகுதியில் நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கியத்துவத்தையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவர்களின் அறிவியலை எதிர்கொள்ளும் விஞ்ஞான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில், ஓம்ஸ்க் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் ரஷ்யர்களின் இனவியல் ஆய்வுக்கு முக்கியமான பொருட்களைக் குவித்துள்ளனர். நாட்டுப்புறவியல் துறையில் செயலில் ஆராய்ச்சி 1950 களில் ஓம்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் நிறுவனத்தின் ஊழியர்களால் மேற்கொள்ளத் தொடங்கியது. அதற்கு முன், உள்ளூர் பத்திரிகைகள் சிறு சிறு தனிப்பட்ட கட்டுரைகளை வெளியிட்டன, பெரும்பாலும், டிட்டிகள் போன்ற நாட்டுப்புற வகைகளுக்கு அர்ப்பணித்து, நாட்டுப்புற நூல்களின் தனி தொகுப்புகள்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முறையான மற்றும் நோக்கமான ஆய்வு V.A இன் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. வாசிலென்கோ மற்றும் டி.ஜி. லியோனோவா. 1970-1980களின் பிற்பகுதியில். கல்வியியல் நிறுவனத்தில், நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் வட்டம் உருவாகத் தொடங்கியது. சேகரிக்கப்பட்ட களப் பொருட்கள் ஓம்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் நாட்டுப்புறக் காப்பகத்தில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளன; உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான அறிவியல் வெளியீடுகள் உள்ளன. நாட்டுப்புற நூல்களின் தொகுப்புகளும் வெளியிடப்பட்டன, முதலில், ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட விசித்திரக் கதைகள், சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத பாடல் வரிகள்.

1990 களில் நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் செயல்பாடு கடுமையாக அதிகரித்தது. இந்த நேரத்தில், ஓம்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் அடிப்படையில், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்திற்கான மேற்கு சைபீரிய பிராந்திய பல்கலைக்கழக மையம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகிறது, அதன் தலைவர் பேராசிரியர். டி.ஜி. லியோனோவா. 1992 முதல், இந்த மையம் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை கருத்தரங்குகளை ஆண்டுதோறும் நடத்தி வருகிறது.

ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் இனவியலைப் படிக்கும் சிக்கலுக்குத் திரும்பினால், இந்த சிக்கல்கள் பொது சைபீரிய இயல்புடைய மோனோகிராஃபிக் உட்பட பல வெளியீடுகளில் ஓரளவு உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த படைப்புகளில் சில வரலாற்றாசிரியர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன, மற்றவை இனவியலாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன. அடிப்படையில், இந்த வெளியீடுகள் காப்பகம் அல்லது அருங்காட்சியகப் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மேலும் ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் ரஷ்யர்களின் விரிவான பயண ஆய்வு நடைமுறையில் மேற்கொள்ளப்படவில்லை.

ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்களின் இனவியல் பற்றிய ஆய்வு 1970 களில் மட்டுமே தொடங்கியது. 1974 இல், என்.ஏ. டோமிலோவ். அந்த நேரத்தில், அவர் ஏற்கனவே ஒரு தொழில்முறை இனவியலாளர் என தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், புலம் மற்றும் காப்பக ஆராய்ச்சியில் விரிவான அனுபவம் பெற்றிருந்தார்.

டாம்ஸ்கில் பணிபுரிகிறார், என்.ஏ. டோமிலோவ் டாம்ஸ்க் ஒப் பிராந்தியத்தின் ரஷ்யர்களின் இனவியல் பற்றிய பொருட்களை சேகரித்தார். கிட்டத்தட்ட உடனடியாக என்.ஏ. டோமிலோவ், OmSU மாணவர்களின் குழு உருவாக்கப்பட்டது, இனவியல் மூலம் ஈர்க்கப்பட்டது. அந்த ஆண்டுகளில், பெரும்பாலான மாணவர்கள் சைபீரிய டாடர்கள் மற்றும் சைபீரியாவின் பிற மக்களின் இனவியலில் நிபுணத்துவம் பெற்றனர். ஆனால் ஏற்கனவே 1975 இல் ஒரு சிறிய குழு மாணவர்கள் ரஷ்ய சைபீரியர்களிடமிருந்து பொருட்களை சேகரித்தனர். இருப்பினும், இந்த பயணம் டியூமன் பிராந்தியத்தின் யார்கோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

1980 களின் முற்பகுதியில். ரஷ்ய சைபீரியர்கள் மீதான ஆர்வம் மிகவும் நிலையானதாகிவிட்டது, இது ஓம்ஸ்க் மற்றும் நோவோசிபிர்ஸ்க் அருங்காட்சியகங்களின் இனவியல் நிதிகளை பட்டியலிடுவதில் ஓம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழக ஊழியர்களின் பங்கேற்புடன் தொடர்புடையது, அவற்றில் ரஷ்ய சேகரிப்புகள் இருந்தன. இந்த நேரத்தில், ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் எல்லையில் வாழ்ந்த ரஷ்ய கோசாக்ஸின் கலாச்சாரம் தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டது. மற்றும் வடக்கு கஜகஸ்தான், ஆனால் பிராந்தியத்தின் வடக்குப் பகுதிகளுக்கு பயணங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, முரோம்ட்செவ்ஸ்கி. பாரம்பரிய கலாச்சாரம் அந்த நேரத்தில் மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டியது, இருப்பினும் ரஷ்ய சைபீரியர்கள் - விவசாயிகள் மற்றும் கோசாக்ஸின் பரம்பரைகளும் பதிவு செய்யப்பட்டன. ஓம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் எத்னோகிராஃபிக் எக்ஸ்பெடிஷனின் ரஷ்ய பிரிவின் தலைவர் அந்த நேரத்தில் தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் மூத்த ஆய்வக உதவியாளராக இருந்தார் ஜி.ஐ. உஸ்பெனியேவ்.

1980களின் பிற்பகுதியிலும் 1990களின் முற்பகுதியிலும். ரஷ்ய பிரிவின் தலைவர் வி.வி. ரெம்லர். ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் வெவ்வேறு மாவட்டங்களுக்கு பயணங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் அந்த ஆண்டுகளில் தெற்குப் பகுதிகள், மக்கள்தொகை கலந்திருந்தன, மேலும் ரஷ்யர்கள், கோசாக்ஸ் உட்பட, உக்ரேனியர்களுடன் அருகருகே வாழ்ந்தனர், அந்த ஆண்டுகளில் அதிக ஆர்வத்தைத் தூண்டினர். அவர்கள் அந்த நேரத்தில் பல்வேறு பொருட்களை சேகரித்தனர், ஆனால் இன்னும் கவனத்தின் கவனம் ஒரு இனவியல் இயல்பு பற்றிய ஆராய்ச்சி ஆகும். 1980களின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பயணங்களும். ஒரு பயணத்தின் போது பல குடியிருப்புகள் ஆய்வு செய்யப்பட்ட போது, ​​பாதை அடிப்படையிலானவை.

1992 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யர்களுக்கான முதல் நிலையான பயணங்களில் ஒன்று மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது ஒரு விரிவான திட்டத்தின் படி வேலை செய்தது. பயணம் கிராமத்தில் வேலை செய்தது. லிசினோ, முரோம்ட்செவ்ஸ்கி மாவட்டம், ஓம்ஸ்க் பகுதி. தலைமையில் டி.ஜி. கொரோவ்ஷ்கின். உள்ளூர்வாசிகளின் இன வரலாறு, பரம்பரை, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் பற்றிய பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்டன, கிராம சபையின் காப்பகத்தில் ஆவணங்களுடன் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

1993 ஆம் ஆண்டு முதல், ஓம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் சைபீரியக் கிளையின் யுனைடெட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஹிஸ்டரி, பிலாலஜி மற்றும் தத்துவத்தின் ஓம்ஸ்க் கிளை ஆகியவற்றால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு ரஷ்யப் பிரிவு உள்ளது. ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில், இன்னும் துல்லியமாக, ஆற்றின் படுகையில் வளர்ந்த இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் வளாகங்களை (ஈஏசி) ஆய்வு செய்வதற்கான வேலைத் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதில் இந்த பற்றின்மை பங்கேற்கிறது. கொள்கலன்கள்.
இது சம்பந்தமாக, பற்றின்மை கவனம் ரஷ்யர்களின் இன வரலாற்றின் பிரச்சினைகள் மற்றும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பல துறைகளின் முதன்மை ஆய்வு - குடியேற்றங்கள், குடியிருப்புகள் மற்றும் அடக்கம் சடங்குகள்.

1990 களின் முற்பகுதியில் இருந்து. இந்த விசாரணைகள் காப்பகத்தில் வேலை செய்வதன் மூலம் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன, அங்கு சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்கள் சேகரிக்கப்படுகின்றன, அவை புலத்தில் சேகரிக்கப்பட்ட தகவல்களை தெளிவுபடுத்தவும் உறுதிப்படுத்தவும் உதவுகின்றன. காப்பக ஆவணங்களில், 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் திருத்தங்களின் பொருட்கள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன. மற்றும் 1897 ஆம் ஆண்டின் முதல் பொது மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பின் முதன்மையான மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்பு வடிவங்கள்.

பிராந்தியத்தின் ஆய்வுக்கான "அடிப்படை" என்று அழைக்கப்படும் ஆராய்ச்சிக்கு கூடுதலாக - முரோம்ட்செவ்ஸ்கி, ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் பிற இடங்களில் பயணங்கள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: டியுகலின்ஸ்கி, க்ருடின்ஸ்கியில். நிஸ்னே-ஓம்ஸ்க் மாவட்டங்கள். ரஷ்ய பிரிவில் இளம் விஞ்ஞானிகள், ஓம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பட்டதாரிகள் மற்றும் இப்போது ஓம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இனவியல் மற்றும் அருங்காட்சியக ஆய்வுகள் துறையின் முதுகலை மாணவர்கள் - எல்.பி. ஜெராசிமோவா, ஏ.ஏ. நோவோசெலோவா, ஐ.வி. வோலோகின். OmSU மாணவர்கள், இனவியல் மற்றும் அருங்காட்சியக ஆய்வுகள் துறையில் ரஷ்யர்களின் இனவியலில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள், பற்றின்மைப் பணியில் தீவிரமாக பங்கேற்கின்றனர்.

ஏற்கனவே பெயரிடப்பட்ட ரஷ்ய பிரிவின் உறுப்பினர்களுக்கு மேலதிகமாக, பிற இனவியலாளர்கள் ஓம்ஸ்கில் பணிபுரிகின்றனர், ஓம்ஸ்க் பிரிர்திஷ் பிராந்தியத்தின் ரஷ்யர்களின் இனவியல் பற்றி ஆய்வு செய்கிறார்கள், அவற்றில் முதலாவது எம்.ஏ. ஜிகுனோவ் மற்றும் டி.என். ஜோலோடோவ். அவர்களின் அறிவியல் ஆர்வங்களின் மையத்தில் ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் இன்று நடைபெறும் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் கோளத்தில் மாற்றங்கள் உள்ளன. சமீபத்திய வெளியீடுகள் எம்.ஏ.வின் வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்தைக் காட்டுகின்றன. மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்களின் இன வரலாறு மற்றும் இன அடையாளத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்து ஜிகுனோவா. பொதுவாக ரஷ்ய சைபீரியர்களின் இனவியல் மற்றும் குறிப்பாக மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் ரஷ்யர்கள் பற்றிய ஏராளமான வெளியீடுகள் இந்த ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு சொந்தமானது.

மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் ரஷ்யர்களின் இனவியலுக்கு ஒரு மூல தளத்தை உருவாக்குவதற்கான செயலில் பணிகள் நடந்து வருகின்றன என்ற போதிலும், சேகரிக்கப்பட்ட அனைத்து பொருட்களும் வெளியிடப்படவில்லை. பெரும்பாலான வெளியீடுகள் அளவு சிறியவை மற்றும் சிறிய புழக்கத்தில் அச்சிடப்பட்டவை. ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் இனவியல் பற்றிய கட்டுரைகள் அதிகம் இல்லை. மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தின் ரஷ்யர்களின் தொல்பொருள், இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய பொருட்கள் "முரோம்ட்செவ்ஸ்கி பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்" என்ற மோனோகிராப்பில் மட்டுமே விரிவான முறையில் வழங்கப்படுகின்றன.

தலைப்பிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், மோனோகிராஃப் ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் ஒரு மாவட்டத்திற்கு மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. - முரோம்ட்செவ்ஸ்கி. மோனோகிராப்பின் முக்கிய யோசனை ஒரு பிராந்தியத்தின் வரலாற்றை வெவ்வேறு அறிவியல்களின் பிரதிநிதிகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பரிசீலிப்பதாகும். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், இனவியலாளர்கள், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் புத்தகத்தை எழுதுவதற்கு ஒத்துழைத்தனர். இது ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட பகுதியில் வரலாற்று செயல்முறை மற்றும் அதன் அம்சங்களைக் கண்டறிய முடிந்தது. புத்தகத்தைத் தயாரிப்பதற்காக முரோம்ட்செவ்ஸ்கி பிராந்தியத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது தற்செயலானது அல்ல. இப்பகுதி தொல்லியல் ரீதியாக நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. கடந்த கால நினைவுச்சின்னங்கள் பற்றிய ஆய்வுகள், எபிசோடிக் என்றாலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இங்கு தொடங்கியது. பின்னர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், இப்பகுதியில் வாழும் டாடர்கள் இனவியலாளர்களின் நலன்களின் கோளத்தில் விழுந்தனர். 1950 களின் முற்பகுதியில் இருந்து. 1970களில் இருந்து நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் இப்பகுதியில் பணியாற்றினர். பேச்சுவழக்கு ஆராய்ச்சி தொடங்கியது. 1982 ஆம் ஆண்டு முதல் இனவரைவியல் பயணம் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்தது.

மோனோகிராஃப் இப்பகுதியின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதன் முடிவுகளை வழங்குகிறது. ஒரு சிறப்பு அத்தியாயம் கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்திலிருந்து பிராந்தியத்தின் பண்டைய மக்களின் கலாச்சாரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. என். எஸ். 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு. XIX-XX நூற்றாண்டுகளில் கலாச்சார நிலைமையை பகுப்பாய்வு செய்ய. இரண்டு பல குழுக்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன: டாடர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள். பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் பற்றிய பொருட்கள் பின்வரும் பிரிவுகளில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன: குடியேற்றங்கள் மற்றும் தோட்டங்கள், வீட்டு கைவினைப்பொருட்கள், ஆடை, உணவு, நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் மற்றும் நவீன பண்டிகை கலாச்சாரம், குடும்ப சடங்குகள், கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள். அதே நேரத்தில், ஆசிரியர்கள் இந்த அல்லது அந்த கலாச்சார நிகழ்வு முன்பு எப்படி இருந்தது, அவர்களின் கேரியர்களின் இனக்குழுவைப் பொறுத்து மரபுகள் எவ்வளவு வேறுபடுகின்றன, சமூக வேறுபாடு நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை எவ்வாறு பாதித்தது என்பதைக் காட்ட முயன்றனர். வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையானது சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள், சடங்குகள் அல்லாத பாடல்கள் மற்றும் டிட்டிகள், விளையாட்டுகள், சுற்று நடனம் மற்றும் நடனப் பாடல்கள், நாட்டுப்புற உரைநடை மற்றும் குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் என அதன் பிரிவுக்கு ஏற்ப மோனோகிராப்பில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பயன்பாட்டில் தாள் இசையுடன் 17 பாடல்களின் வரிகள் உள்ளன.

புத்தகம் ஒரு பிரபலமான அறிவியல் புத்தகமாக எழுதப்பட்ட போதிலும், அதன் குறிப்பிடத்தக்க தொகுதி (21.0 அச்சுகள். தாள்கள்) ஒவ்வொரு தலைப்பையும் ஆழமாக வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, Muromtsevsky மாவட்டத்தின் வெவ்வேறு குடியிருப்புகளில் வசிப்பவர்களின் கலாச்சாரத்தில் பொதுவான மற்றும் சிறப்புகளை வலியுறுத்துகிறது. மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் உள்ள ரஷ்யர்களின் இனவியல் பற்றிய பிற வெளியீடுகளிலிருந்து இந்த மோனோகிராப்பை வேறுபடுத்துவது உள்ளூர் வேறுபாடுகளுக்கு கவனம் செலுத்துவதாகும்.

2002 இல், வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள் "ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் உள்ள ரஷ்யர்கள். XVIII-XX நூற்றாண்டுகள்" வெளியிடப்பட்டன. அடிப்படையில், இது பிராந்தியத்தின் ரஷ்ய மக்களின் இன வரலாறு தொடர்பான பொருட்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்யர்களின் குழுக்களைப் பற்றிய கட்டுரையுடன் புத்தகம் தொடங்குகிறது. பல்வேறு ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் மக்கள்தொகையின் வரலாறு ரஷ்ய சைபீரியர்களின் குடும்பம் மற்றும் அவர்களின் மானுடவியல் அமைப்பு பற்றிய அத்தியாயங்களில் கருதப்படுகிறது. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சில கோளங்கள் ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் உள்ள ரஷ்ய விவசாயிகளின் வழக்கமான சட்டம் பற்றிய கட்டுரையிலும், "அடுத்த உலகம்" பற்றிய ரஷ்யர்களின் கருத்துக்கள் பற்றிய கட்டுரையிலும் கருதப்படுகின்றன.

2002 இல், டி.என். ஜோலோடோவா "மேற்கு சைபீரியாவில் ரஷ்ய காலண்டர் விடுமுறைகள் (19-20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்)" 113. பரந்த அளவிலான ஆதாரங்களைக் குறிப்பிட்டு, டி.என். சோலோடோவா ஒட்டுமொத்தமாக மேற்கு சைபீரியாவில் ரஷ்யர்களின் பாரம்பரிய நாட்காட்டியை புனரமைத்தார், ஆனால் அவரது வெளியிடப்பட்ட பொருட்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ஓம்ஸ்க் இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்களின் பண்டிகை கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது. ரஷ்ய சைபீரியர்களின் நவீன விடுமுறை நாட்காட்டிக்கு ஒரு தனி அத்தியாயம் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

மத்திய இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யர்களின் இனவியல் பற்றிய இலக்கியத்தின் மதிப்பாய்வை முடித்து, கட்டுரையின் தொடக்கத்தில் எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு நான் திரும்ப விரும்புகிறேன்: உள்ளூர் (மற்றும், பிற சொற்களில், உள்ளூர் வரலாறு) ஆராய்ச்சியின் முக்கியத்துவம் என்ன? நவீன இனவியலில், பொதுவாக இந்த அணுகுமுறை எவ்வளவு நியாயமானது? உண்மையில், சேகரிக்கப்பட்ட அனைத்து பொருட்களும் சிறப்பு பயிற்சி மற்றும் பிரச்சனையின் தொழில்முறை பார்வை இல்லாமல், மிகவும் மனசாட்சி மற்றும் உற்சாகமான தேடல்கள் பலவீனமான முடிவைக் கொடுக்கின்றன, சிறந்த சுவாரஸ்யமான மற்றும் தனித்துவமான உண்மைகள் அல்லது பொருள்களின் சேகரிப்புக்கு வழிவகுக்கும். உள்ளூர் வரலாற்று ஆர்வலர்களிடையே, மிகவும் சுவாரஸ்யமான படைப்புகள் சிறப்புக் கல்வி பெற்றவர்களுக்கு சொந்தமானது, மேலும் இந்த இயல்புகளில் இந்த விஷயத்தில் ஆழ்ந்த அறிவுடன் உற்சாகம் இணைந்திருந்தது.

இந்த வாதங்கள் அனைத்தும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆராய்ச்சியாளர்களாகிய நம் அனைவரையும் மீண்டும் எழுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ரஷ்ய அறிவியலில் இறந்த விவாதத்திற்குத் திரும்புகின்றன. பின்னர் உள்ளூர் வரலாற்றின் சாராம்சம் மற்றும் வடிவங்களின் சிக்கல் தீர்க்கப்பட்டது. பேராசிரியர். I. Grevs "Regional Studies" இதழின் பக்கங்களில் "கலந்துரையாடலின் வரிசையில்" வைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையுடன் தோன்றினார், அதில் அவர் வாதிட்டார், I.E. "பிராந்திய வரலாறுகள் அவற்றின் நினைவுச்சின்னங்களுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டு விரிவாக ஆராயப்படும் வரை, அதுவரை நமது தேசத்தின் சாராம்சம் மற்றும் அதன் பல்வேறு வரலாற்று மற்றும் அன்றாட வெளிப்பாடுகள் பற்றிய நமது பொதுவான முடிவுகள் ஆதாரமற்றதாகவும், நடுங்கும், அற்பமானதாகவும் இருக்கும்" என்று ஜாபெலின் கூறினார்.

இதைப் பற்றியும் அதே நேரத்தில் மு. யா. நிகழ்வுகள்:

"எங்கள் வரலாற்று வரலாற்றில் ... மாநில-சட்டக் கண்ணோட்டம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இதன் பார்வையில், கிராமத்தின் வரலாறு பொதுவாக விவசாயிகள் மீதான சட்டத்தின் வரலாற்றால் மாற்றப்படுகிறது ... நவீன வரலாறு முதன்மையாக கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் வரலாறு ஆகும். எனவே, வாழ்க்கையின் பிரகாசமான வண்ணங்கள் அதற்கு அவசியம் ... ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தின் மக்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள், அதாவது அவர்கள் எப்படி வேலை செய்தார்கள், எப்படி சாப்பிட்டார்கள், எப்படி உடுத்தினார்கள், எப்படி நினைத்தார்கள், உணர்ந்தார்கள் என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். அவர்களின் நம்பிக்கை அல்லது வழிபாட்டின் விஷயத்தை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், அவர்களின் பரஸ்பர நட்பின் அல்லது பகையின் நோக்கத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் ... இதையெல்லாம் நாம் கண்டுபிடிக்க முடிந்தால், நாம் சகாப்தம் தெரியும் என்று சொல்கிறோம். அந்த சமூகவியல் திட்டங்களை உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்ப முடியும், இது நமது விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.

இந்த விவாதம் 1930 களின் அரசியல் நடைமுறைக்கு முற்றிலும் இணங்க முடிந்தது. எதிர்ப்பாளர்கள் அழிக்கப்பட்டனர்: சிலர் விஞ்ஞானியாகவும், சிலர் உடல் ரீதியாகவும். 1920 களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஓரளவு செயல்படுத்தப்பட்ட யோசனைகள், பின்னர் அவ்வப்போது சமூக அறிவியலின் மேற்பூச்சு சிக்கல்களின் வட்டத்திற்குத் திரும்பியது, "ஆனால் அவை எங்கள் வேலையில் தொடர்ந்து செயல்படுத்தப்பட்ட கொள்கையாக மாறவில்லை. மேலும், 1960 கள் மற்றும் 1990 களின் விவாதங்கள் மீண்டும் கூர்மையாக எழுப்பப்பட்டன. உள்ளூர் மற்றும் 1920 களின் சொற்களஞ்சியத்தில் உள்ள விகித ஆய்வுகளின் கேள்வி, அவற்றின் சாரத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது, உள்ளூர் மற்றும் பொது தத்துவார்த்த படைப்புகள், இதன் பணி ஒரு திட்டத்தை உருவாக்குவது அல்லது இன்னும் அழகாக, ஒரு கருத்தை உருவாக்குவது. இனக்குழுக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வளர்ச்சி.

உள்ளூர் ஆய்வுகளை விட சிக்கலான ஆய்வுகள் எதுவும் இல்லை என்பதை உறுதியான நடைமுறை காட்டுகிறது: இந்த குறிப்பிட்ட இடத்தில் இன மற்றும் கலாச்சார வரலாற்றின் உண்மைகளை மறுகட்டமைக்க ஒரு மூல தளத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது கடினம், சிக்கலை உருவாக்குவது கடினம். ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் நமது அறிவியலின் பயனால் தீர்க்க முடியும். உண்மையில், வேலையின் முடிவுகள் பொதுவாக எனக்குப் பொருந்தாது, ஏனென்றால், அதை முடித்த பிறகு, நீங்கள் மிகக் குறைந்த முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளீர்கள், இன்னும் ஒரு கிராமம் அல்லது சிறிய திருச்சபையின் வரலாறு அல்லது கலாச்சார உண்மையை நீங்கள் புரிந்து கொண்டீர்கள் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள்.

வெளிப்படையாக, அதனால்தான், நான் புரிந்துகொண்டபடி, ஒரு கோட்பாட்டு மட்டத்தில், உள்ளூர் ஆராய்ச்சியின் விஞ்ஞான சாத்தியக்கூறுகளின் சிக்கலை தீர்க்கக்கூடிய கருத்துக்கள் உள்ளன. இந்தக் கோட்பாடுகளில் ஓம்ஸ்க் விஞ்ஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்ட இரண்டு கருத்துகளை நான் சேர்க்கிறேன். அவற்றில் ஒன்று உள்ளூர் கலாச்சார வளாகங்களின் கோட்பாடு ஆகும், இதன் ஆசிரியர் எல்.ஜி. Seleznev ". மற்றொரு கருத்து NA Tomilov முன்மொழியப்பட்ட இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் வளாகங்களை தனிமைப்படுத்தி புனரமைப்பதாகும். உள்ளூர் வரலாற்றைக் குறிப்பிடும் போது ஒரு சிறப்பு ஆராய்ச்சி முறையானது Novosibirsk ஆராய்ச்சியாளர் TS Mamsik ஆல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சமூகம், ஆனால் குடும்பம் மற்றும் குலக் கூடுகள். அவர்களின் இன மரபுகளின் குடும்பங்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பொருளாதாரம்.

இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் அனைத்தும் நவீன இனவியலுக்கு தொழில்முறை மட்டத்தில் உள்ளூர் ஆராய்ச்சியின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுகின்றன. உள்ளூர் வரலாற்று ஆராய்ச்சி என்பது ஒரு அறிவியலாக இனவியல் இருப்பதற்கான வடிவங்களில் ஒன்றாகும் என்பதை வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்க வேண்டும். நமது அறிவியலின் இந்த வடிவம்தான் கடந்த காலத்தின் நம்பகமான படங்களை உருவாக்கவும், நம் முன்னோர்களின் உலகில் ஊடுருவவும் அனுமதிக்கும்.

சைபீரியன் மேக்ரோரிஜியன் ரஷ்யாவில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இன்று இது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தின் முக்கிய பகுதி (மூன்றில் இரண்டு பங்கு) ஆகும், அங்கு நாட்டின் முக்கிய ஆற்றல் மற்றும் மூலப்பொருட்கள் வளங்கள் குவிந்துள்ளன. ஆனால், இவை அனைத்தையும் மீறி, மக்கள் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, உள்ளூர் மரபுகளைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், சைபீரியாவின் பழங்குடியினரின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இவ்வாறு, சைபீரியாவில் சமூக-பொருளாதார சமூக உறவுகள் வளர்ந்தன, அவை உள்ளூர் மண்ணில் ரஷ்ய வாழ்க்கை முறையை மொழிபெயர்த்ததன் விளைவாகும்; ஒரு சிறப்பு சைபீரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் தேசிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மாறுபாடாக உருவாகத் தொடங்கியது, இது பொது மற்றும் குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையைக் காட்டியது.

கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு உழைப்பின் கருவிகளை பாதித்துள்ளது. மக்கள் வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடி கருவிகளிலிருந்து பூர்வீக மக்களிடமிருந்து நிறைய கடன் வாங்கினார்கள், மேலும் பூர்வீகவாசிகள் விவசாயத் தொழிலாளர்களின் கருவிகளை பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். இரு தரப்பிலிருந்தும் பல்வேறு அளவுகளில் கடன் வாங்குவது கட்டுமானத்தின் கீழ் உள்ள குடியிருப்புகள், வெளிப்புற கட்டிடங்கள், வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் ஆடைகளில் வெளிப்பட்டது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு ஆன்மீகத் துறையில், குறைந்த அளவிற்கு - சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், அதிக அளவில் - 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நிகழ்ந்தது. இது, குறிப்பாக, ஒருபுறம், பழங்குடியின மக்களின் மதவாதத்தின் சில நிகழ்வுகளை புதியவர்களால் ஒருங்கிணைப்பது பற்றியது, மறுபுறம், பழங்குடியினரின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பற்றியது.

பழங்குடி மக்களின் வாழ்க்கையுடன் கோசாக் வாழ்க்கைக்கு ஒரு பெரிய ஒற்றுமை உள்ளது. பூர்வீக மக்களுடன், குறிப்பாக, யாகுட்களுடன் கோசாக்ஸுடன் மிகவும் நெருக்கமான அன்றாட உறவுகள். கோசாக்ஸ் மற்றும் யாகுட்கள் ஒருவருக்கொருவர் நம்பி உதவினார்கள். யாகுட்ஸ் விருப்பத்துடன் தங்கள் கயாக்ஸை கோசாக்ஸுக்குக் கொடுத்தனர், வேட்டையாடுவதற்கும் மீன்பிடிப்பதற்கும் உதவினார்கள். கோசாக்ஸ் வணிகத்திற்காக நீண்ட காலத்திற்கு செல்ல வேண்டியிருந்தபோது, ​​​​அவர்கள் தங்கள் கால்நடைகளை தங்கள் யாகுட் அண்டை வீட்டாரிடம் பராமரிப்பதற்காக ஒப்படைத்தனர். கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய பல உள்ளூர்வாசிகள் சேவை செய்யும் நபர்களாக மாறினர், அவர்கள் ரஷ்ய குடியேறியவர்களுடன் பொதுவான நலன்களை வளர்த்துக் கொண்டனர், மேலும் ஒரு நெருக்கமான வாழ்க்கை முறை உருவாக்கப்பட்டது.

முழுக்காட்டுதல் பெற்ற மற்றும் பிறமதத்தில் தங்கியிருந்த பழங்குடியினருடன் பழங்குடியினரின் கலப்புத் திருமணங்கள் பரவலாகின. திருச்சபை இந்த நடைமுறையை பெரும் மறுப்புடன் பார்த்தது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், மதகுரு அதிகாரிகள் ரஷ்ய மக்கள் "டாடர் மற்றும் ஓஸ்ட்யாக் மற்றும் வோகுல் மோசமான மனைவிகளுடன் கலந்துகொள்வார்கள் ... மற்றவர்கள் தங்கள் மனைவிகளுடன் இருப்பதைப் போல ஞானஸ்நானம் பெறாத டாடர்களுடன் வாழ்ந்து தங்கள் குழந்தைகளை எடுத்துக் கொள்வார்கள்" என்று கவலை தெரிவித்தனர்.

உள்ளூர் கலாச்சாரம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ரஷ்யர்களின் கலாச்சாரத்தை பாதித்தது. ஆனால் பூர்வீகம் மீது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக இருந்தது. இது மிகவும் இயற்கையானது: வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் பிற பழமையான வர்த்தகங்களிலிருந்து பல பழங்குடி இனக்குழுக்கள் விவசாயத்திற்கு மாறுவது என்பது தொழிலாளர் தொழில்நுட்ப உபகரணங்களின் அளவை அதிகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்திற்கு முன்னேற்றத்தையும் குறிக்கிறது.

சைபீரியாவில், சமூக கட்டமைப்பின் தனித்தன்மைகள் இருந்தன: நில உரிமையாளர் உரிமை இல்லாதது, விவசாயிகளை சுரண்டுவதற்கான துறவற உரிமைகோரல்களின் வரம்பு, அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் வருகை, ஆர்வமுள்ள மக்களால் பிராந்தியத்தின் குடியேற்றம் - அதன் கலாச்சார வளர்ச்சியைத் தூண்டியது. பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரத்தால் வளப்படுத்தப்பட்டது. மக்களின் கல்வியறிவு மிகுந்த சிரமங்களோடும் அதிகரித்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், சைபீரியாவில் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் முக்கியமாக மதகுருமார்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், கோசாக்ஸ், வர்த்தகர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் மத்தியில் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் இருந்தனர்.

ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பல காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: இயற்கை மற்றும் காலநிலை, பொருளாதாரம், சமூகம். சைபீரியாவைப் பொறுத்தவரை, ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலை என்னவென்றால், பெரும்பாலும் தற்காலிகமாக எழுந்த குடியேற்றங்கள், முக்கியமாக பாதுகாப்பு செயல்பாடு, படிப்படியாக நிரந்தர தன்மையைப் பெற்றன, சமூக-பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டிலும் பரந்த அளவிலான செயல்பாடுகளைச் செய்யத் தொடங்கின. அன்னிய மக்கள் வளர்ந்த நிலங்களில் மேலும் மேலும் உறுதியாக வேரூன்றினர், மேலும் மேலும் உள்ளூர் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு, பழங்குடியினரிடமிருந்து பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை கடன் வாங்கி, அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை பாதிக்கிறது.

ஒரு விதியாக, ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு "கூண்டுகளில்" இருந்து வீடுகள் வெட்டப்பட்டன. முதலில், குடியிருப்புகள் அலங்காரங்கள் இல்லாமல் கட்டப்பட்டன, பின்னர் அவர்கள் பிளாட்பேண்டுகள், கார்னிஸ்கள், விக்கெட்டுகள், வாயில்கள் மற்றும் வீட்டின் பிற கூறுகளை அலங்கரிக்கத் தொடங்கினர். காலப்போக்கில், குடியிருப்பு மிகவும் இணக்கமானதாகவும், வாழ வசதியாகவும் மாறியது. சைபீரியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில், மூடப்பட்ட முற்றங்கள் இருந்தன, இது உரிமையாளர்களுக்கு மிகவும் வசதியாக இருந்தது. சைபீரிய பழைய-டைமர்களின் வீடுகள் சுத்தமாகவும் நேர்த்தியாகவும் வைக்கப்பட்டன, இது இந்த வகை குடியேறியவர்களின் உயர்ந்த அன்றாட கலாச்சாரத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, சைபீரியாவில் பள்ளிகள் இல்லை, குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் தனியார் ஆசிரியர்களால் கற்பிக்கப்பட்டனர். ஆனால் அவர்கள் குறைவாகவே இருந்தனர், அவர்களின் செல்வாக்கு எல்லைக்குட்பட்டது.

இறையியல் பள்ளிகள் சிவில் நிறுவனங்களுக்கான பணியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தன. பள்ளிகளில் அரிய புத்தகங்கள், கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பிற செல்வங்கள் உள்ளிட்ட புத்தகங்களுடன் நூலகங்கள் இருந்தன. தேவாலயத்தின் மிஷனரி செயல்பாடு கலாச்சாரத்தை பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. காந்தி மற்றும் மான்சியின் குழந்தைகளிடமிருந்து மிஷனரிகள் பயிற்சி பெற்றனர்.

மதச்சார்பற்ற கல்வி நிறுவனங்கள் முக்கியமாக ஆன்மீகத்தை விட பின்னர் தோன்றின, விதிவிலக்குகள் இருந்தாலும்: டோபோல்ஸ்கில் டிஜிட்டல் பள்ளி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் திறக்கப்பட்டது.

கேரிசன் பள்ளிகளும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, அதில் அவர்கள் எழுத்தறிவு, இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் ஆகியவற்றைக் கற்பித்தனர். அவர்கள் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தனர்: முதலாவது - எழுதுவதற்கு, மற்றும் இரண்டாவது - ரஷ்ய மொழியிலிருந்தும் ரஷ்ய மொழியிலிருந்தும் விளக்குவதற்கு. தொழிற்கல்வி மற்றும் தொழில்நுட்ப பள்ளிகளும் திறக்கப்பட்டன, அவற்றில் - தொழிற்சாலை, வழிசெலுத்தல், ஜியோடெடிக். மருத்துவப் பள்ளிகளும் தோன்றின. குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார ஆற்றலைக் கொண்டிருந்த பழைய விசுவாசிகள், விவசாயிகளுக்கு எழுதவும் படிக்கவும் கற்பிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் விளைவு பெரும்பாலும் ஒரே மதம் அல்ல, ஆனால் இரட்டை நம்பிக்கை. கிறிஸ்தவம் வினோதமாக புறமதத்துடன் இணைந்தது. இவ்வாறு, புரியாட்டுகள், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, தங்கள் ஷாமனிச நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளைப் பாதுகாத்தனர். பூர்வீகவாசிகளை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் உள்ள சிரமங்கள், பூர்வீகவாசிகளே இதை எதிர்த்தனர், மேலும் மிஷனரிகள் தங்கள் பணியை மிகவும் சாதாரணமாக நடத்தினர்.

1803-1804 இல் மேற்கொள்ளப்பட்ட பள்ளி சீர்திருத்தம் சைபீரியாவில் கல்வி முறையில் சாதகமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அதன் வழிகாட்டுதல்களின்படி, ரஷ்யா ஆறு கல்வி மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, சைபீரியா கசான் மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அதன் அறிவுசார் மையம் கசான் பல்கலைக்கழகம். பழங்குடி மக்களிடையே கல்வியின் வளர்ச்சியுடன், குறிப்பாக தூர வடக்கில் வசிப்பவர்களிடையே நிலைமை மோசமாக இருந்தது. கல்வியின் தேவை மகத்தானது, ஆனால் அதைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவாக இருந்தன, கல்விக் கொள்கை தவறாகக் கருதப்பட்டது.

சைபீரிய மற்றும் ரஷ்ய ஆர்வலர்கள் மட்டும் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர், ஆனால் மற்ற நாடுகளின் பிரதிநிதிகள், பெரிய பிராந்தியத்தின் பெரும் வாய்ப்புகளைக் கண்டனர்.

சுகாதார மற்றும் மருத்துவத் துறையில் சில வெற்றிகள் அடையப்பட்டன: மருத்துவமனைகள் மற்றும் வெளிநோயாளர் கிளினிக்குகள் கட்டப்பட்டன, டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழகம் பயிற்சி பெற்ற மருத்துவர்கள். ஆனால் இன்னும் போதுமான மருத்துவர்கள் இல்லை, மருத்துவமனைகள் மோசமாக இருந்தன, கடினமான வாழ்க்கை நிலைமைகள் காரணமாக, பழங்குடியினர் மற்றும் புதியவர்கள் இருவரும் நிறைய நோய்வாய்ப்பட்டனர். தொழுநோய் ஒரு பயங்கரமான நோய் - "சோம்பேறி மரணம்", யாகுட்ஸ் அதை அழைத்தது. பிளேக், காலரா மற்றும் டைபஸ் தொற்றுநோய்கள் அடிக்கடி வெடித்தன. சைபீரியாவின் கடினமான சூழ்நிலையில் பல நோயாளிகள் குணமடைந்துள்ளனர் என்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுகாதாரத் துறையில் பணியாற்றிய மருத்துவர்கள் மற்றும் பிற மருத்துவ பணியாளர்களின் தகுதியாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், முந்தைய காலங்களைப் போலவே, சைபீரியாவின் நாகரிக வளர்ச்சியின் செயல்முறை மிகவும் கடினமாகவும் முரண்பாடாகவும் இருந்தது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். ரஷ்ய மற்றும் பழங்குடியின கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு நீரோடைகளின் இணைவு தொடர்ந்தது. இப்பகுதியின் இயற்கைச் செல்வம், தொழிலாளர் சுதந்திரம், தொழில்முனைவோரை செயல்படுத்துவதற்கான சாதகமான சூழ்நிலைகள், முற்போக்கான அறிவுஜீவிகளின் ஆக்கப்பூர்வமான தைரியம், அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களிடையே உயர் கல்வி மற்றும் கலாச்சாரம், அவர்களின் சுதந்திர சிந்தனை ஆன்மீகத்தின் அசல் தன்மையை தீர்மானித்தது. சைபீரியாவில் வசிப்பவர்களின் கலாச்சார வளர்ச்சி. கலாச்சாரத்தின் பரவலின் அதிக விகிதங்கள், ரஷ்யாவின் மத்திய பகுதியின் மக்கள்தொகையுடன் ஒப்பிடுகையில் சைபீரிய மக்களின் அதிக கல்வியறிவு, சைபீரியர்கள் தங்கள் பிராந்தியத்தின் செழிப்புக்கு பங்களிக்க வேண்டும் என்ற விருப்பம் வேலைநிறுத்தம் செய்தது.

தேசபக்தியுள்ள புத்திஜீவிகள், சைபீரிய தொழில்முனைவோர் மக்களை கலாச்சாரத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துவதற்கான வழிகளையும் வழிகளையும் தேடுகிறார்கள். சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, சைபீரியர்களின் கல்வியறிவை மேம்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தியது, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது. அவற்றில் ஒன்று, 1880 ஆம் ஆண்டில் பிரபல டாம்ஸ்க் கல்வியாளர் பி.ஐ.யால் உருவாக்கப்பட்ட பொதுக் கல்வியின் பராமரிப்புக்கான சங்கம். மகுஷின். அவரது நடவடிக்கைகளின் விளைவாக ஏழைக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகளுக்காக ஆறு பள்ளிகள், பல தொழிற்கல்வி பள்ளிகள் மற்றும் வகுப்புகள், இலவச நூலகங்கள் மற்றும் ஒரு அருங்காட்சியகம் திறக்கப்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், சைபீரியாவில் உயர் கல்வியின் உருவாக்கம் தொடங்கியது. டாம்ஸ்கில் ஒரு பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஒரு தொழில்நுட்ப நிறுவனம் திறக்கப்பட்டது, பின்னர் விளாடிவோஸ்டாக்கில் ஓரியண்டல் நிறுவனத்திற்கான நேரம் வந்தது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சிறிய சைபீரிய மக்களிடையே, ஆன்மீக கலாச்சாரம் பழங்குடி மட்டத்தில் இருந்தது. 1913 ஆம் ஆண்டில், சுகோட்காவில் 36 குழந்தைகளுடன் மூன்று தொடக்கப் பள்ளிகள் இருந்தன. சிறிய இனக்குழுக்கள் தங்களுக்கென எழுதப்பட்ட மொழி, குறிப்பாக எழுதப்பட்ட இலக்கியம் இல்லை. அவர்களில் சிலர், எடுத்துக்காட்டாக, கோரியாக்கள், முற்றிலும் படிப்பறிவில்லாதவர்கள். 1920 களில் கூட, 1926-1927 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நாடோடி மக்கள் முற்றிலும் கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தனர்.

ஒரு பெரிய சக்தியின் பின்தங்கிய நிலை, அதில் பழமைவாத மரபுகள் இருப்பது மற்றும் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் பரவலான பொலிஸ் அரசு ஆகியவை சமூகத்தின் சிறந்த பகுதி, அதன் அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக உயரடுக்கு மத்தியில் கவலையை ஏற்படுத்தியது.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் நீண்ட நூற்றாண்டுகளில், சைபீரியாவின் மக்கள் ஒரு பணக்கார மற்றும் தனித்துவமான ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளனர். அதன் வடிவங்கள் மற்றும் உள்ளடக்கம் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் இயற்கை நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

மொத்தத்தில், சைபீரியா மக்களிடையே "கலாச்சார கட்டுமானம்" என்று அழைக்கப்படுவதன் முடிவுகள் தெளிவற்றவை. சில நடவடிக்கைகள் பழங்குடியின மக்களின் பொதுவான வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தாலும், மற்றவை சைபீரியர்களின் வாழ்க்கையின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதிசெய்து, பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை மெதுவாக்கியது மற்றும் மீறியது.

26 01 2011

புரியாஷியா குடியரசின் கோரின்ஸ்கி பகுதியில் 1795 இல் மர வடிவமைப்பில் கட்டப்பட்டது. 1811-1868 ஆம் ஆண்டில், அனின்ஸ்கி தட்சனில் ஒரு கல் கட்டிடம் அமைக்கப்பட்டது, மேலும் 1889 இல் தட்சனுக்கு நீட்டிப்பு செய்யப்பட்டது. 1937 ஆம் ஆண்டில், அனின்ஸ்கி தட்சன் வளாகம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது.

இப்போது, ​​அனின்ஸ்கி தட்சனின் மடாதிபதி லெக்சோக் லாமா ஆவார். தட்சனின் முக்கிய கதீட்ரல் கோயில், சோக்சென் டுகன், செப்டம்பர் 1971 முதல் அரச பாதுகாப்பின் கீழ் உள்ளது, இது வழிபாட்டு கட்டிடக்கலையின் ஒரு பொருளாக உள்ளது, இது மற்ற நாடுகளில் புத்த கட்டிடக்கலையில் அதன் திட்டமிடல் மற்றும் கலவை-இடஞ்சார்ந்த கட்டமைப்பில் எந்த ஒப்புமையும் இல்லை.

புரியாஷியா குடியரசின் அரசாங்கத்திடமிருந்து Aninsky datsan இன் Tsogchen dugan ஐ பாதுகாக்க, அவசர மீட்பு நடவடிக்கைகளுக்கு நிதி ஒதுக்க திட்டமிடப்பட்டுள்ளது.

13 04 2012

ஜூன் 20-21, 1891 இல், வெர்க்நியூடின்ஸ்க் (இப்போது உலன்-உடே) நகரத்திற்கு ஒரு பயணத்தின் போது, ​​புரியாஷியா குடியரசை சரேவிச் நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பார்வையிட்டார். இந்த நிகழ்வின் நினைவாக, ட்ரையம்பால்னாயா வளைவு "ராயல் கேட்ஸ்", இது பின்னர் "ராயல் கேட்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

"ஜார்ஸ் கேட்" வளைவு இரண்டு தலை கழுகுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, அவை பிப்ரவரி 1917 இல் கைவிடப்பட்டன. வளைவு 1936 வரை இருந்தது, பின்னர் இடிக்கப்பட்டது. ஜூன் 12, 2006 அன்று நகரின் நாளுக்குள், புரியாஷியா குடியரசில் உள்ள ஆர்க் டி ட்ரையம்பே மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

அரச வாசலின் நகல் இப்போது லெனின் தெருவை அலங்கரிக்கிறது. உண்மை, புதிய வளைவின் அளவு முந்தையதை விட பெரியது - அதன் அகலம் சுமார் 14 மீட்டர், மற்றும் அதன் உயரம் சுமார் 9 மீட்டர். ஆனால் இல்லையெனில் இது முன்னாள் ஆர்க் டி ட்ரையம்பின் சரியான நகல் ஆகும். இது ரஷ்யாவின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் மற்றும் கல்வெட்டு: "ஜூன் 20-21, 1891 - வெர்க்நியூடின்ஸ்கில் சரேவிச் நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் வந்த தேதி."

03 09 2009

ஆசிய மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுடனான ரஷ்ய உறவுகள், குறிப்பாக ரஷ்ய மற்றும் ஆசிய கட்டிடக்கலைக்கு இடையிலான உறவில், எல்லைகள் இன்னும் ஆராயப்படாத ஒரு தலைப்பைக் குறிக்கின்றன. குறிப்பிடத்தக்க வளங்கள் மற்றும் கட்டிடக் கலை தேவைப்படும் ஒரு கலைப்பொருளாக, சைபீரியாவின் கட்டிடக்கலை சமூக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வரலாறு தொடர்பான பல காரணிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கிழக்கு ஆசியா மற்றும் குறிப்பாக சீனாவுடனான வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி கட்டிடக்கலையில் கடன் வாங்குவதற்கான வாய்ப்புகளை உருவாக்கியது, குறிப்பாக, அலங்கார வடிவங்கள், அச்சிடப்பட்ட வடிவத்தில் பரப்பப்படலாம்.

உண்மையில், இந்த உணர்திறன் மாஸ்கோ மற்றும் உக்ரேனிய "பரோக்" தேவாலய கட்டிடக்கலையின் மிகவும் அலங்கார பாணிகளால் மட்டுமே உதவியது. சைபீரியா 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உக்ரைன் மற்றும் ரஷ்ய வடக்கில் இருந்து மதகுருமார்கள் மற்றும் கட்டிடம் கட்டுபவர்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் "சைபீரியன் பரோக்" கட்டிடக்கலையில் தன்னை வெளிப்படுத்திய முகப்பின் விரிவான அலங்காரத்திற்கான ரஷ்ய-உக்ரேனிய விருப்பம், சைபீரியாவில் உள்ள ஆசிய பௌத்த கலாச்சாரத்தின் கோயில்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகள் உட்பட பல பிற மூலங்களிலிருந்து அலங்கார உருவங்களுக்கு சகிப்புத்தன்மையை வளர்த்தது.

05 08 2009

பைக்கால் மம்மியின் மம்மிஃபிகேஷன் தரம் வெறுமனே அற்புதம் - உடல் பல நூற்றாண்டுகளாக சரியாகப் பாதுகாக்கப்பட்டது, இது 60 டிகிரி வெப்பநிலை வேறுபாட்டுடன்! இர்குட்ஸ்க் குடியிருப்பாளர்களான செர்ஜி மற்றும் நடால்யா கோடோவ் ஆகியோரால் மம்மி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இப்போது அது உள்ளது.

கோட்டோவ்ஸ் கிழக்கிற்குச் சென்று புகழ்பெற்ற எகிப்திய மம்மிகளைப் பார்த்தார், சைபீரியாவில் மம்மி செய்யப்பட்ட உடலைக் கண்டுபிடிப்பது அவர்களுக்கு ஒரு வகையான அதிர்ச்சியாக இருந்தது. ஏரியைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் யாரோ, ஒருவேளை தற்செயலாக, ஏற்கனவே மம்மி செய்யப்பட்ட எச்சங்கள் மீது தடுமாறினர் என்பதை அவர்கள் விலக்கவில்லை என்றாலும். ஆனால், கண்டுபிடிப்பின் மதிப்பை உணராமல், அவர் அவற்றை வெறுமனே தூக்கி எறிந்தார் அல்லது தரையில் ஆழமாக புதைத்து, மனிதநேயத்துடன் அடக்கம் செய்யும் சடங்கு செய்தார்.

04 02 2011

(சாகான் உப்ஜென்) அல்லது டெட் மோரோஸ் பௌத்த மதத்தில் மிகவும் கெளரவமான இடங்களில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்துள்ளார். வெள்ளை பெரியவர் நீண்ட ஆயுள், குடும்ப நல்வாழ்வு, மகிழ்ச்சி, செல்வம், இனப்பெருக்கம், கருவுறுதல், விலங்குகள் மற்றும் மக்களின் இறைவன், பூமி மற்றும் நீரின் ஆவிகள், மலைகளின் இறைவன் ஆகியவற்றின் புரவலர் துறவியாக மதிக்கப்படுகிறார்.

அமைதியும் செழிப்பும் அதன் தோற்றத்துடன் வரும் என்று நம்பப்படுகிறது, புரியாஷியா குடியரசைச் சேர்ந்த வெள்ளை பெரியவர் அவரை வணங்குபவர்களுக்கு அனைத்து மனித விவகாரங்கள் மற்றும் முயற்சிகளிலும் அமைதி, அமைதி மற்றும் சமநிலையைத் தருகிறார். புரியாஷியாவைச் சேர்ந்த வெள்ளை பெரியவர் குளிர்காலத்தின் அற்புதமான அடையாளமாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் மக்களுக்கு நல்வாழ்வையும் செழிப்பையும் தருகிறார்.

14 05 2009

பௌத்தம், XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில், பைக்கால் பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியான டிரான்ஸ்பைக்காலியா முழுவதும் புத்த மதத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. புத்த மதத்துடன் சேர்ந்து, திபெத் மற்றும் மங்கோலியா மக்களின் கலாச்சாரங்களின் சாதனைகள் ஏரி மற்றும் புரியாஷியா குடியரசின் எல்லைக்குள் ஊடுருவுகின்றன. 1723 இல், 100 மங்கோலியன் மற்றும் 50 திபெத்திய லாமாக்கள் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவுக்கு வந்தனர். 1741 ஆம் ஆண்டில், பேரரசி எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னா ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார், அதன்படி லாமாயிஸ்ட் நம்பிக்கையின் இருப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் 11 தட்சன்கள் மற்றும் 150 முழுநேர லாமாக்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. தட்சனில் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன, புத்தகங்கள் அச்சிடப்பட்டன. 1916 ஆம் ஆண்டில், புரியாஷியா குடியரசில் 36 தட்சன்கள் மற்றும் 16 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட லாமாக்கள் இருந்தனர்.

புரியாஷியா குடியரசில் பௌத்தம் ஊடுருவியது மக்களிடையே திபெத்திய மருத்துவம் பரவுவதற்கு பங்களித்தது. மருத்துவப் பள்ளிகள் அல்லது மன்படாட்சன்கள் தோன்றின, அங்கு கிளாசிக்கல் கட்டுரைகள் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டன, அத்துடன் புதிய படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, புரியாட் எம்சி-லாமாக்களின் அனுபவத்தைப் பொதுமைப்படுத்தியது. "Chzhud-shi" மற்றும் "Vidurya-onbo" ஆகிய மருத்துவக் கட்டுரைகளில் 1300 மூலிகை மருந்துகள், 114 வகையான கனிமங்கள் மற்றும் உலோகங்கள், 150 வகையான விலங்கு மூலப்பொருட்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

13 04 2012

புத்த கோவில் "ரிம்போச்சே - பாக்ஷா" 2002 இல் புரியாட்டியா குடியரசில் கட்டப்பட்டது மற்றும் லைசயா கோரா பகுதியில் அமைந்துள்ளது - உலன்-உடே நகரத்தின் அற்புதமான பனோரமாவுடன் மிகவும் அழகிய இடங்களில் ஒன்றாகும்.

"ரிம்போச்சே - பாக்ஷா" என்ற புத்த கோவிலின் நிறுவனர் மதிப்பிற்குரிய யேஷே-லோடா ரிம்போச்சே ஆவார், அவர் திபெத்திய துறவி எலோ-துல்கு, ஒரு தாந்திரீக யோகியின் மறுபிறவியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். பிரதான கட்டிடத்தில் தங்க புத்தரின் சிலை உள்ளது, இது ரஷ்யாவின் மிகப்பெரியதாக கருதப்படுகிறது.

மத நடவடிக்கைகளுடன், ரஷ்ய குடிமக்களுக்காக சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட திட்டத்தின் படி, புத்த மதத்தின் அடிப்படைகளில் அனைவருக்கும் பயிற்சி மையம் வழங்குகிறது.

எதிர்காலத்தில், "ரிம்போச்சே - பாக்ஷா" என்ற புத்த கோவிலில் தத்துவம், தந்திரம் மற்றும் மருத்துவ பீடங்களை திறக்க திட்டமிடப்பட்டுள்ளது.

19 04 2010

புலகாட்ஸின் அசல் குடியேற்ற இடம் கடந்த காலத்தில் குடா ஆற்றின் கரையோரமாக இருந்த பிரதேசமாகும், குடைன் கோல்-நதி ஸ்வதா, அதே பெயரில் பள்ளத்தாக்கில் உள்ளது.

ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, புலகாட்டுகள்சினோ பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள், அவர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மத்திய ஆசியாவிற்கு ஒரு பிரச்சாரத்தில் புகா-நோயோனால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், அங்கு துருக்கிய பாரம்பரியத்தின் படி அவர்கள் புலகாச்சின்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

பின்னர், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் இறுதி வரை, சில ஆதாரங்களின்படி, மங்கோலியன் அல்தாயின் அடிவாரத்தில், டீன் ஷான் அருகே, அவர்கள் புலகாச்சி கானேட்டை உருவாக்கினர், இது பின்னர் திமூரின் துருப்புக்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. புலகாட்கள் தங்கள் சொந்த நிலங்களுக்குத் திரும்பினார்களா, அல்லது அவர்கள் தங்கினார்களா என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் சிஸ்பைகாலியாவில் தங்கியிருந்த சினோஸ் குலங்களின் குழு தங்களை புலகாட்ஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது.

14 06 2012

தேநீர் கிட்டத்தட்ட 5000 ஆண்டுகளாக சீனாவில் அறியப்பட்டது, அங்கு நீண்ட காலமாக அது ஒரு வகையான பானமாக இருந்தது - மருந்து, அதே போல் வழிபாட்டு சடங்குகளுடன் ஒரு பானம். தேயிலை உற்பத்தி பற்றிய தகவல்கள் ரகசியமாக வைக்கப்பட்டன: இது இரகசிய தோட்டங்களில் வளர்க்கப்பட்டது, மேலும் சாகுபடி முறைகள், தயாரிப்பதற்கான சமையல் குறிப்புகள் ஒரு மாநில ரகசியம். பட்டு, துப்பாக்கித் தூள், காகிதம், பீங்கான், திசைகாட்டி, நில அதிர்வு வரைபடம் மற்றும் பிற ஓரியண்டல் கண்டுபிடிப்புகள் ஆகியவற்றின் தனிமையான விதியை தேநீர் பகிர்ந்து கொண்டது, அவை நீண்ட காலமாக உலகின் பிற பகுதிகளுக்குத் தெரியவில்லை. 9 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே, தேயிலை சீனர்களின் தேசிய பானமாக மாறியது, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இது ஐரோப்பிய நாடுகளில் அறியப்பட்டது, அதன் பிறகு அது சீனாவிற்கு வெளியே உலகம் முழுவதும் ஏற்றுமதி செய்யத் தொடங்கியது.

16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆசியாவிற்கும் ஐரோப்பாவிற்கும் இடையில், வர்த்தக வருவாயைப் பொறுத்தவரை, இது பெரிய பட்டுப் பாதைக்கு அடுத்ததாகக் கருதப்பட்டது. தேயிலை பாதையின் புவியியல் மிகவும் விரிவானது மற்றும் சீனா, மங்கோலியா மற்றும் ரஷ்யாவின் குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசங்களை உள்ளடக்கியது. தேயிலையுடன் பல பொருட்கள் கொண்டு செல்லப்பட்டன, எனவே தேயிலை பாதை, 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இயங்கி வருகிறது.

10 04 2012

உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயம்இது "அக்சிடெனியா" நிதியில் கட்டப்பட்டது, அதே போல் பணக்கார நன்கொடைகளின் செலவிலும். ஆரம்ப கட்டுமான செலவு 600 ஆயிரம் ரூபிள் ஆகும், ஆனால் செலவுகள் கணிசமாக இந்த தொகையை தாண்டியது.

சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, "அதன் உள் அழகு மற்றும் செல்வத்தின் அடிப்படையில், இந்த கோவில் எல்லாவற்றிலும் சமமாக இருக்காது." இது "கல்லில் உறைந்த இசை" என்று அழைக்கப்பட்டது. குறிப்பாக "குளிர் பக்க பலிபீடம்" பலிபீடம் என்று அழைக்கப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது - வெண்கலம், வெள்ளி அரச வாயில்கள், ஐகான்களின் ஓவியம், வெள்ளி சிம்மாசனம் மற்றும் பலிபீடம், விலைமதிப்பற்ற நற்செய்தி மற்றும் வண்ண கற்களால் ஆன பெரிய வெள்ளி சரவிளக்கு ஆகியவற்றில் அதன் தனித்துவமான படிக ஐகானோஸ்டாசிஸ்.

கோவிலின் அற்புதமான ஐகானோஸ்டாஸிஸ் லண்டனில் உள்ள வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபேயின் பாணியில், பொல்டாவ்ட்சேவின் மாஸ்கோ தொழிற்சாலையில் செய்யப்பட்டது. அவருக்கான சில சின்னங்கள் 1847-1848 இல் கலைஞர் ஈ. ரீச்சால் செய்யப்பட்டன. 1854 ஆம் ஆண்டில், டிசம்பிரிஸ்ட் கலைஞர் என்.ஏ. பெஸ்டுஷேவ் ஐகான்களை புதுப்பித்தல் மற்றும் மறுசீரமைப்பதில் பங்கேற்றார்.

10 08 2009

17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யர்கள், அவர்களின் முன்னேற்றத்தில், "பிராட்ஸ்க் நிலத்தின்" எல்லைகளை அணுகினர். அதன் எல்லைகளுக்குள் உறுதியாக குடியேற ஆசை மூன்று காரணங்களால் ஏற்பட்டது: முதலாவதாக, ஒய்ராட்ஸ் மற்றும் பிற நாடோடி பழங்குடியினர் புரியாட் நிலங்கள் வழியாக படையெடுத்து, ரஷ்ய மற்றும் பூர்வீக குடியேற்றங்கள் மீது தாக்குதல்களை நடத்தினர், இதன் பாதுகாப்பு ஒரு முக்கியமான மாநில பணியாக மாறியது; இரண்டாவதாக, புரியாஷியா குடியரசின் வசம் சீனாவுடனான வர்த்தக உறவுகளை எளிதாக்குவதாக உறுதியளித்தது, இறுதியாக, பைக்கால் பகுதி, வதந்திகளின்படி, வெள்ளி மற்றும் உரோமங்களால் நிறைந்திருந்தது, குறிப்பிடத்தக்க மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருந்தது, எனவே, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சேகரிப்பை நம்பலாம். அங்கு யாசகம்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இருபதுகளில் இருந்து, துங்கஸ் - ஈவ்ன்க்ஸில் இருந்து உளவு மற்றும் கேள்வி தரவுகளை சேகரித்த பிறகு, புரியாஷியாவிற்கு பயணங்கள் தொடங்கியது.

சைபீரியாவில் புரியாட்டுகளுடனான உறவுகள் ஆரம்பத்தில் அமைதியாக இருந்தன. அவர்கள் விருப்பத்துடன் "வெள்ளை அரசனுக்கு" கீழ்ப்படிதலை வெளிப்படுத்தினர் மற்றும் யாசகம் செலுத்த ஒப்புக்கொண்டனர். 1626 ஆம் ஆண்டில் அட்டமான் மாக்சிம் பெர்ஃபிலீவ்விடம் கூறிய துங்கஸின் வார்த்தைகள் நியாயமானவை: "... சகோதரத்துவ மக்கள் அந்த இறையாண்மை சேவையாளர்களுக்காக காத்திருக்கிறார்கள், ஆனால் சகோதர மக்கள் சிறந்த இறையாண்மையான உங்களை வணங்கி, யாசக் மற்றும் பேரம் செலுத்த விரும்புகிறார்கள். சேவை செய்பவர்களுடன்."

12 04 2012

கைரென்ஸ்கி தட்சன் "துஷிதா", புரியாஷியா குடியரசின் பழமையான ஒன்றாகும், 1817 இல் அரசால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1800-1810 ஆம் ஆண்டிலேயே தட்சன் "துஷிதா" அதன் செயல்பாட்டைத் தொடங்கியது. தட்சனில், வெகுஜன சேவைகள், குரால்கள், மத சடங்குகள் வழிபாட்டுத் தலங்களில் நடைபெற்றன - "ஓபோ" (உள்ளூர் மக்களுக்கான வழிபாட்டுத் தலங்கள்). அனைத்து புனித இடங்களும் புனிதப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

1930களில். தட்சன் மூடப்பட்டு பின்னர் அழிக்கப்பட்டது. சில லாமாக்கள் சுடப்பட்டனர், மற்றவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டனர்.

1990 ஆம் ஆண்டில், விசுவாசிகளின் முயற்சியால் துஷிதா தட்சணை மீட்டெடுக்கப்பட்டது. பௌத்த நியதிகளின்படி, புனிதமான கோவில்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் "சுத்தமான" இடத்தில் அமைந்திருக்க வேண்டும், பிஸியான சாலைகள் மற்றும் எதிர்மறை ஆற்றல் குவிக்கும் குடியிருப்புகளிலிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும். எனவே, தட்சன் "துஷிதா" புரியாஷியா குடியரசில் உள்ள கிராமத்தின் பிராந்திய மையத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்துள்ளது.

13 04 2012

, உலன்-உடே நகரின் வெர்க்னியாயா பெரெசோவ்கா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது, இது ரஷ்யாவின் பாரம்பரிய புத்த சங்கத்தின் தலைவர் - பண்டிடோ காம்போ லாமாவின் இல்லமாகும்.

தட்சன் கம்பின்-குரே 1994 இல் 25வது பண்டிடோ காம்போ லாமா டம்பா ஆயுஷீவ் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, தற்போது பல கோயில்கள், புறநகர் பகுதிகள், அலுவலக கட்டிடங்கள் மற்றும் பயன்பாட்டு அறைகள் உள்ளன.

காலசக்ரா கோவிலில் (காலசக்ரா - சமஸ்கிருத "காலச் சக்கரம்", திபெத். "டுயின்கோர்", புரியாட் "சாகாய் குர்தே" என்பது மேக்ரோகோஸம் மற்றும் மனித நுண்ணுயிரிகளுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய ரகசிய ரகசிய போதனையாகும்) டுயின்ஹோர் பீடம் உள்ளது, அங்கு மாணவர்கள் படிக்கின்றனர். நம்க்யால் தட்சனா திட்டத்தின் (இந்தியா) படி...

கோவிலில் தனித்துவமான கன்சூர் சூத்திரங்கள் உள்ளன - புத்தர் மற்றும் அவரது சீடர்களின் நியமன நூல்கள், புத்தர் ஷக்யமுனியின் பொறிக்கப்பட்ட கில்டட் சிற்பம், செதுக்கப்பட்ட சிடார் சிம்மாசனம், எட்டு சிங்கங்கள் முட்டுக்கொடுத்து தலாய் லாமா XIV க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புனித பொருட்கள், புத்த சின்னங்கள். (டாங்கா) கனிம வண்ணப்பூச்சுகளால் வர்ணம் பூசப்பட்டது மற்றும் ஷம்பாலாவின் 25 மாஸ்டர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

20 04 2012

"ஜர்கல்" குழுமத்தின் துணை - குழந்தைகள் நாட்டுப்புறக் குழுவான "ஜர்கலந்தா" 1999 இல் உருவாக்கப்பட்டது.

அதன் இருப்பு முழுவதும், குழுமம் கல்டைஸ்க் மேல்நிலைப் பள்ளியின் புரியாட் மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் ஆசிரியரான எவ்டோக்கியா டிம்பிரிலோவ்னா பால்டன்டோர்சீவாவால் இயக்கப்பட்டது.

பெரிய வெற்றியின் 55 வது ஆண்டு விழாவின் ஜூபிலி ஆண்டில், "ஜர்கலந்தா" குடியரசுக் குழந்தைகள் நாட்டுப்புற விழாவில் பங்கேற்று 1 வது பட்டம் டிப்ளோமா வழங்கப்பட்டது. சிறந்த கூட்டுகளில் அவர் "பிளெஸ் டிரினிட்டி" திருவிழாவில் பங்கேற்றார். மே 2001 இல் "நாடன் டீரி" நிகழ்ச்சியுடன் அவர் ஸ்வீடனின் வேளாண்-தொழில்துறை வளாகம், எஸ்பி ஆர்ஏஎஸ், பெலாரஷ்ய மாநில வேளாண் அகாடமியின் விஞ்ஞானிகளுடன் பேசினார்.

VIII மண்டல திருவிழாவில் - முகோர்ஷிபிர் கிராமத்தில் குழந்தைகள் நாட்டுப்புறக் குழுக்களின் போட்டி, குழுமம் டிப்ளோமா வெற்றியாளரானது, "உகை ஜாம்" ("மூதாதையர்களின் பாதை") நிகழ்ச்சியுடன்.

21 05 2012

புரியாஷியா குடியரசின் கியாக்தின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள்

கியாக்தா பகுதியில், கற்கள், வெண்கல வயது மற்றும் இரும்பு வயது போன்ற நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன. இவை பண்டைய புதைகுழிகள், புதைகுழிகள், கெரெக்சூர்கள், ஸ்லாப் கல்லறைகள், குடியேற்றங்களின் தடயங்கள், அந்தக் கால மக்கள் சரணாலயங்களை ஏற்பாடு செய்த குகைகள். நாடோடி நாகரிகங்களின் சகாப்தத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன, அவற்றில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது ஹுன்னு மாநிலத்தின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் பொருள்கள். சியோங்னு கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் முக்கிய எண்ணிக்கை இப்பகுதியில் குவிந்துள்ளது.

Il'movaya Pad '- புதைகுழிகளின் ஒரு பெரிய குழு உள்ளது, Xiongnu சமுதாயத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகளின் சுமார் 320 புதைகுழிகள், அவர்களில் பிரபுக்களின் அடக்கம், சிறப்பு செல்வம் மற்றும் தலைவர்களால் வேறுபடுகின்றன. புரியாஷியா குடியரசின் க்யாக்தா பகுதியில் உலன்-உடே நகரத்திலிருந்து 212 கி.மீ தொலைவில் பேட் அமைந்துள்ளது. சில புதைகுழிகள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளன மற்றும் அவற்றின் அளவில் ஈர்க்கக்கூடியவை. இல்மோவய பேடில் தொல்பொருள் பணிகள் 1896 இல் தொடங்கி இன்றுவரை தொடர்கின்றன.

04 03 2010

1947 இல் கட்டப்பட்ட தலைநகரான உலன்-உடேவிலிருந்து 35 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனுக்கு உல்லாசப் பயணம் பொதுவாக 4 மணிநேரம் எடுக்கும் மற்றும் ஆரம்பகால தெய்வீக சேவையின் போது இருக்கும் கோயில்களுக்குச் செல்வது, புத்த மத நியதி இலக்கியங்களின் தனித்துவமான தொகுப்பைக் கொண்ட நூலகத்தைப் பார்வையிடுவது ஆகியவை அடங்கும்.

நீண்ட காலமாக, இவோல்கின்ஸ்கி தட்சன் ரஷ்யாவின் பௌத்தர்களின் மத்திய ஆன்மீக இயக்குநரகம் மற்றும் அதன் தலைவரான பண்டிடோ ஹம்போ லாமாவின் இடமாக இருந்தது. கோவிலுக்குள் நுழைவதற்கு முன், குர்தே - பிரார்த்தனை டிரம்ஸை சுழற்றும்போது, ​​​​தட்சனின் பிரதேசத்தை சூரியனின் திசையில் கடந்து செல்ல வேண்டியது அவசியம். டிரம்மின் ஒவ்வொரு திருப்பமும் ஒரு பிரார்த்தனையை பல முறை திரும்பத் திரும்பச் செய்வதற்குச் சமம். முக்கிய மத கட்டிடம், ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனின் பிரதான கோயில், 1972 இல் கட்டப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்பட்டது. கோயிலின் உள்ளே, புத்தரின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் புனிதமான சிலை பூமியை சாட்சியாக அழைக்கும் ஒரு போஸில் ஒரு மைய நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இந்த நேரத்தில், நிர்வாணத்தை அடைவதற்கு முன்னதாக, புத்தர் தனது தகுதிகளுக்கு சாட்சியமளிப்பதற்கும் மாரா அல்லது சாத்தானுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் உதவுவதற்கும் ஒரு கோரிக்கையுடன் பூமியின் தெய்வத்தை நோக்கி திரும்புகிறார். சிலையைச் சுற்றி 16 ஸ்தாபகர்கள் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், புத்தரின் சிலைக்கு கீழே ஒரு உருவப்படம் மற்றும் XIV தலாய் லாமாவின் சிம்மாசனம் உள்ளது, அதில் யாருக்கும் உட்கார உரிமை இல்லை. திபெத்தில் மத விழாக்கள் நடத்தப்படுகின்றன.

03 09 2009

நவீன இந்தியர்களின் மூதாதையர்கள் கிழக்கு ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் - மற்றும் தூர கிழக்கில் தங்கியதற்கான ஏராளமான தடயங்களை விட்டுச் சென்றுள்ளனர். முதலாவதாக, இது யாகுடியாவில் உள்ள பிரபலமான த்யுக்தாய் குகை, கம்சட்காவில் உள்ள உஷ்கோவ்ஸ்கோ ஏரி, அங்கு இந்திய வாம்பம்களின் பண்டைய முன்மாதிரி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, சைபீரியாவின் பல்வேறு இடங்கள் - யாகுடியா மற்றும் சுகோட்காவின் வடக்கு. சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கில் உள்ள கண்டுபிடிப்புகள் ரஷ்ய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் யு.ஏ. மச்சனோவ் இப்பகுதியில் இருந்து பழங்கால மக்களின் பாதையையும், தெற்கு யாகுடியாவை சுகோட்கா வழியாக அமெரிக்கக் கண்டத்தையும் கண்டுபிடித்தார். மறைமுகமாக, இந்த இடம்பெயர்வு 35,000-30,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்தது, ஒருவேளை அதற்கு முன்பே. அமெரிக்காவில் உள்ள சில நவீன தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் இந்த கண்டத்தில் முதல் மனிதர்களின் காலத்தை 40,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பின்னோக்கி தள்ளுகின்றன. ஒருவேளை, ஆர்க்டிடாவின் பண்டைய கண்டம் இருந்திருந்தால், சில இந்தியர்கள் சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கைத் தவிர்த்து நேரடியாக அமெரிக்க கண்டத்திற்கு சென்றனர்.

இந்த முதல் அலைக்குப் பிறகு பெரும்பாலான புலம்பெயர்ந்தோர் அமெரிக்காவிற்கு வந்திருக்கலாம், முதலில் ஆர்க்டிடாவிலிருந்து தெற்கு சைபீரியா பகுதிக்கு இறங்கி, தூர கிழக்கு மற்றும் பெரிங் இஸ்த்மஸ் வழியாக நகர்ந்து புதிய உலகில் முடிந்தது.

10 08 2009

தொலைதூர வடநாட்டைக் கற்கும் செயல்முறை எப்போது, ​​​​எப்படி நடந்தது என்று சொல்வது கடினம் - ஆனால் அதைப் பற்றிய தகவல்கள் "மலைகள் மற்றும் கடல்களின் புத்தகம்" போன்ற ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆவணத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன - முழுமையான, ஒரே மற்றும் முதல் எழுதப்பட்ட தொகுப்பு தொன்மங்கள், புனைவுகள் மற்றும் மரபுகள், இது கிமு III-II மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், பின்னர் செருகல்களுடன் கையெழுத்துப் பிரதியின் வடிவத்தை எடுத்தது, இது ஆசிய கண்டத்தின் தென்கிழக்கு பகுதி மக்களிடையே மிகவும் பரவலாக இருந்தது. இருப்பினும், அவர் கடந்த தசாப்தங்களில் அறிவியல் உலகிற்கு அறியப்பட்டார்.

ஒரு சிறிய, ஆனால் சுருக்கமான மற்றும் மிகவும் துண்டு துண்டான உரையின் பகுப்பாய்வு, தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பண்டைய மக்களிடையே வடக்கில் மிகவும் பழக்கமான புவியியல் அம்சம் ஒரு ஏரி என்பதைக் காட்டுகிறது. பைக்கால் ஏரியின் கரையில் வாழ்ந்த பழங்குடியினர் மற்றும் மக்கள் மிகவும் அருமையான வடிவத்தில் புத்தகத்தில் வழங்கப்படுகிறார்கள். தொலைதூர நாடுகளைப் பொறுத்தவரை, அவற்றை விவரிக்கும் போது, ​​ஆசிரியர்கள் தங்கள் புனைகதைகளைக் குறைக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, சில உண்மைகள் சைபீரிய மக்களின் வரலாற்று இனவியலில், புரியாட்ஸ் உட்பட உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன.

"மலைகள் மற்றும் கடல்களின் புத்தகம்" பைக்கால் ஏரியை பின்வருமாறு விவரிக்கிறது: "ஒரு பெரிய ஏரி உள்ளது, அதன் ஒவ்வொரு பக்கமும் ஆயிரம் லி.

23 06 2009

ஏரி பைக்கால்ஆசிய கண்டத்தின் மையத்தில், I இன் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது.

பைக்கால் ஏரியின் வயது: சுமார் 25 மில்லியன் ஆண்டுகள்.
ஏரியின் நீளம் 636 கிலோமீட்டர்.
பைக்கால் ஏரியின் அகலம்: அதிகபட்சம் 81 கிலோமீட்டர், குறைந்தபட்சம் 27 கிலோமீட்டர், கடற்கரையின் நீளம் சுமார் 2000 கிலோமீட்டர்.
பைக்கால் ஏரியின் ஆழம்: அதிகபட்ச ஆழம் 1640 மீட்டருக்கு மேல், சராசரி 730 மீட்டர், பரப்பளவு 31,500 கிமீ2.
பைக்கால் ஏரியின் நீர் நிறை அளவு 23,000 கிமீ3 ஆகும், இது உலகின் நீர் இருப்புகளில் 20 முதல் 30% வரை உள்ளது.
கடல் மட்டத்திலிருந்து உயரம் - 456 மீட்டர்.
பைக்கால் தீவுகளின் எண்ணிக்கை 30 ஆகும்.
நீர்நிலைகளின் எண்ணிக்கை 500க்கு மேல்.
அங்காரா ஒரு நதி பைக்கால் ஏரியிலிருந்து பாய்ந்து யெனீசியில் பாய்கிறது.

05 04 2012

ரஷ்யாவின் சிறந்த மனம் கடந்த நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய நூற்றாண்டிலேயே வடக்கு டிரான்சிப் பற்றி கனவு கண்டது. வடக்குப் பகுதிகளுக்கு முதல் பயணங்கள் பைக்கால்சாரிஸ்ட் ரஷ்யா 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் டிரான்ஸ்-சைபீரியன் இரயில்வேக்கான மாற்று வழிகளை ஆராய்வதில் செலவிட்டார். 1888-1889 இல். ஓ.பி.யின் டிரான்ஸ்பைக்கல் பயணத்தால் இந்த பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது. வியாசெம்ஸ்கி.

தெற்கு திசையை விட வடக்கு திசை மிகவும் கடினம் என்று மாறியது. ஒரே ஒரு பிரிவில், அங்காரா-பைக்கால் கோடு ஐந்து பெரிய நதிகளைக் கடக்க வேண்டும் - அங்காரா, இலிம், லீனா, கந்தா மற்றும் கிரெங்கா மற்றும் ஐந்து நீர்நிலை முகடுகளை - இலிம்ஸ்கி, பெரெசோவ்ஸ்கி, லென்ஸ்கி, கிரெங்ஸ்கி மற்றும் முயிஸ்கி (நதிகள் 200 இல் உள்ள நீர் மட்டத்திலிருந்து மதிப்பெண்களுடன். -900 மீ) ...

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், 1914 இல், அவர்கள் வரைபடத்தில் பாதையை வரைய முடிந்தது. எனவே, BAM என்ற தைரியமான திட்டம் டிரான்ஸ்-சைபீரியன் இரயில்வேயின் இரண்டு புள்ளிகளிலிருந்து தொடங்க வேண்டியிருந்தது - அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே செயல்பாட்டில் இருந்த தெற்கு பாதை. துலுனின் மேற்கில், முன்மொழியப்பட்ட சாலையின் கோடு "அழகான" லீனாவில் உஸ்ட்-குட் வரை நீண்டு, கிழக்குடன் இணைந்தது, இது கிட்டத்தட்ட இர்குட்ஸ்கில் இருந்து பைக்கால் ஏரியை அதன் வடக்கு கேப் வரை அடைந்தது, பின்னர் பாதை கருதப்பட்டது. பொன் தாங்கும் போடாய்போவிற்கு வடக்கே நீட்ட வேண்டும்.

23 06 2009

புரியாட்டுகள் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் ஏராளமான தேசிய இனங்களில் ஒன்றாகும். கல்வியாளர் ஏ.பி. ஓக்லாட்னிகோவின் கூற்றுப்படி, பைக்கால் ஏரியில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்து வரும் பன்முக இனக்குழுக்களின் வளர்ச்சி மற்றும் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக புரியாட் மக்களின் ஒட்டுமொத்த உருவாக்கம் முன்வைக்கப்படலாம். இந்த பிராந்தியத்தில் மங்கோலிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் முதல் குழுக்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றின.

அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், முன்பு பைக்கால் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த குரிகன் மக்களின் ஒரு பகுதி, லீனா ஆற்றில் இறங்கி, மற்ற பகுதி மங்கோலியர்களுடன் ஒன்றிணைந்து, கோரியின் புதிய இன பழங்குடியினரான மேற்கு புரியாட்டுகளின் மூதாதையர்களாக மாறியது. - மங்கோலியர்கள் - தோன்றினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, பைக்கால் பகுதியில் சைபீரியாவில் மாநில எல்லைகள் இல்லை. துண்டு துண்டான புரியாட் குலங்களுடன், பல்வேறு மங்கோலிய மொழி பேசும் பழங்குடி குழுக்கள், துருக்கிய மற்றும் துங்கஸ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பழங்குடியினர் சைபீரியாவின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். பழங்குடியினர் பைக்கால் ஏரியிலிருந்து கோபி பாலைவனத்திற்கு சுதந்திரமாக நகர்ந்தனர். 1727 இல் ரஷ்ய-சீன எல்லையை நிறுவியதன் மூலம் மட்டுமே இந்த இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் புரியாட் மக்களை உருவாக்குவதற்கான நிலைமைகள் தோன்றின.

02 07 2009

- ஆவணங்களில் பைக்கால் கிராமங்களைப் பற்றிய முதல் குறிப்புகளில் ஒன்று - 1669 ஆம் ஆண்டிலிருந்து கோசாக் ஃபோர்மேன் இவான் அஸ்ட்ராகாண்ட்சேவின் மனு, அவர் "வெவ்வேறு குலங்களின் சகோதரத்துவ மக்களின் வெளிநாட்டினரை பல்வேறு யூலஸ்களில் நித்திய அடிமைத்தனம் மற்றும் நெர்ச்சின்ஸ்காயாவில் யசாஷ்னி செலுத்துவதற்கு வரவழைத்தார்". . இந்த மனுவில், குறிப்பாக, இது கூறுகிறது: "நான் இவாஷ்கா நெர்ச்சின்ஸ்க் ஷுலேகு துராகுவிலிருந்து கோசாக்ஸுடன் வெவ்வேறு குலங்களின் தோழர்களுடன் நெர்ச்சின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள இட்டான்சின்ஸ்கி குளிர்கால குடிசையின் கீழ், செலங்கா ஆற்றின் விளிம்பு மற்றும் கடலுக்குச் செல்கிறேன். குடாரின்ஸ்காயா புல்வெளியில், அவர்கள் தாத்தாக்கள் மற்றும் தாத்தாக்கள் மற்றும் அவர்களின் தந்தைகள் வாழ்ந்த தங்கள் இனத்தில்.

அந்த ஆண்டுகளில் ரஷ்யர்களுக்கும் புரியாட்டுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் தன்மையைப் பற்றியும் பின்வரும் ஆவணம் பேசுகிறது. 1682 ஆம் ஆண்டில், "திருடர்கள் முங்கல் மக்கள்" இட்டான்சியை புரியாட்களிடமிருந்து விரட்டினர், அதாவது. இட்டான்சின்ஸ்கி சிறைச்சாலையின் யாசக்கின் கீழ், சுமார் இருநூறு குதிரைகள் மற்றும் உடின்ஸ்க் அருகே இருந்து நெர்ச்சின்ஸ்க் கோசாக்ஸுக்குச் சொந்தமான அறுபது ஒட்டகங்கள். திருடர்களைப் பின்தொடர்வது இரத்தக்களரி மோதலுக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக "சேவை மற்றும் தொழில்துறை மக்கள், கொல்லப்பட்ட பலரை இழந்ததால், பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது."

03 09 2009

சர்க்கம்-பைக்கால் இரயில்வே அல்லது சர்க்கம்-பைக்கால் இரயில்வே (இனிமேல்) ஒரு இரயில்வே ஆகும், இது ஒரு தனித்துவமான பொறியியல் கலை நினைவுச்சின்னமாகும், இது சைபீரியா மற்றும் பைக்கால் ஏரியின் சுவாரஸ்யமான காட்சிகளில் ஒன்றாகும். சர்க்கம்-பைக்கால் ரயில் பைக்கால் ஏரியின் தெற்கு முனையில் ஸ்லியுடியங்கா நகரத்திலிருந்து போர்ட் பைக்கால் கிராமம் வரை, ஓல்கின்ஸ்கி பீடபூமியுடன் செல்கிறது.

சர்க்கம்-பைக்கால் இரயில்வேயில், ஆரம்பம் முதல் முடிவு வரை, இது 84 கிலோமீட்டர் நீளமுள்ள ஒரு உன்னதமான சுற்றுலா அனைத்து வானிலை பாதையாகும். பைக்கால் ஏரியின் தனித்துவமான பகுதியின் மர்மத்தின் உணர்வால் நிரப்பப்பட்ட ஏரியின் காட்சிகள் மற்றும் பொறியியல் கட்டமைப்புகளின் அழகு இரண்டையும் அனுபவித்து அதைக் கடந்து செல்லுங்கள் - இவை என் வாழ்நாள் முழுவதும் நினைவில் இருக்கும் நாட்கள்.

இந்த பாதை குல்துக் கிராமம், ஸ்லியுடியங்கா நகரம் அல்லது போர்ட் பைக்கால் நிலையத்திலிருந்து தொடங்கலாம், அவர்களுடன் நகரத்திற்கு சாலை போக்குவரத்து உள்ளது, மேலும் ஸ்லியுடியங்காவுடன் ஒரு ரயில்வேயும் உள்ளது. சுற்றுலாப் பாதை வழக்கமாக சிட்டா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த சுற்றுலாப் பயணிகளான ஸ்லியுடியங்கா அல்லது குல்துக் கிராமத்திலிருந்து தொடங்குகிறது. மேற்கு மற்றும் இர்குட்ஸ்கில் இருந்து சுற்றுலாப் பயணிகள் லிஸ்ட்வியங்கா கிராமத்திற்கு வருகிறார்கள், பின்னர் அங்காராவைக் கடந்து, சர்க்கம்-பைக்கால் ரயில்வேயின் 72 வது கிலோமீட்டரில் போர்ட் பைக்கால் வரை, கிழக்கே செல்ல, சர்க்கம்-பைக்கால் ரயில்வேயில் கிலோமீட்டர்களின் கவுண்டவுன் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இர்குட்ஸ்க் நகரம், கிலோமீட்டர் பூஜ்ஜியத்திலிருந்து.

09 04 2012

மிகப்பெரிய தட்சங்களில் ஒன்றாகும், இது 1991 இல் கட்டப்பட்டது. கிஷிங்கின்ஸ்கி தட்சனின் பிரதேசத்தில் 4 துகன்கள் உள்ளனர்: தேவாஜின்-துகன், மானி-துகன், சக்யுசன்-துகன் மற்றும் சோக்சென்-டுகன்.

பிரதான கோயில் (சோக்சென்-டுகன்) இரண்டு மாடி கல்லால் ஆனது, மீதமுள்ள துகன்கள் மரத்தால் ஆனவை. கிஷிங்கின்ஸ்கி தட்சனின் லாமாக்கள் புரியாட்டியா, மங்கோலியா மற்றும் இந்தியாவின் தட்சன்களில் கல்வி கற்றனர். முக்கிய மற்றும் சிறிய கோயில்களின் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியமானது, ஒரு தனித்துவமான அம்சம் சுவர்களில் ஓவியம், மர வேலைப்பாடுகளால் செய்யப்பட்ட ஓவியங்கள்.

கிஷிங்கின்ஸ்கி தட்சன் புரியாஷியாவில் உள்ள ஒரே தட்சன், அவர்கள் அனைத்து நியதிகளின்படி கட்டப்பட்ட பிரதேசத்தில், ஆனால் நவீன பொருட்களில் (வலுவூட்டப்பட்ட கான்கிரீட்), புத்தர் ஷக்யமுனி மற்றும் மைத்ரேயாவின் பெரிய சிலைகள், ஒரு குகை வடிவத்தில் ஒரு துகன் உள்ளது. , இடைக்காலக் கவிஞர் மிலோரேபாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, தட்சனை மரத்தால் செதுக்கப்பட்ட நிவாரணங்களுடன் அலங்கரிக்கும் மரபுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

05 04 2012

- இது ஈவ்ன்க்ஸின் ஒரு சிறப்பு இனமாகும், அவர்கள் அவர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஆக்கிரமிப்புக்கு ஏற்ப, மலை துங்கஸாகப் பிரிக்கப்பட்டனர் - "ஓரோனி" (ஈவென்க் "ஓரோன்" - மான்), நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறது, மற்றும் கடலோர - "லாமுசென்ஸ்" ( ஈவன்க் "லாமு" இலிருந்து - நீர், கடல்).

துஷ்கச்சங்கா நதியின் உயரமான கரையில் துஷ்கச்சன் முகாம் அமைந்திருந்தது, வடகிழக்கில் இருந்து அது மலைகளால் பாதுகாக்கப்பட்டது, சுற்றி ஒரு காடு மற்றும் கலைமான் மேய்ச்சல் நிலங்கள் இருந்தன. ஏரி மற்றும் கிச்சேரா ஆற்றின் முகத்துவாரம் 12 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. இங்கே கிண்டிகிர்கள் நிறுத்தப்பட்டன.

"துஷ்கச்சன்" என்ற பெயர் ஈவன்க் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. இதன் பொருள் "அவுட்லெட்", அதாவது கிச்செரா நதியில் நுழைந்து வெளியேறும் ஒரு கால்வாய். பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு துஷ்கச்சன் கிராமம் கிண்டிகிர் குலத்தின் முக்கிய வசிப்பிடமாக இருந்தது. 1880 இல், துங்கஸ் 4 வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. 50 ஆண்டுகளாக, அவர்களின் எண்ணிக்கை 5 மடங்கு குறைந்துள்ளது. அவர்களின் எண்ணிக்கை குறைவதற்கான காரணங்கள் பெரியம்மை, டைபஸ், காசநோய் மற்றும் பிற நோய்களின் தொற்றுநோய்களாகும். அவர்கள் வேட்டையாடிய டைகாவின் விலங்கு உலகின் வறுமை அவர்களின் நிதி நிலைமைக்கு சேவை செய்தது.

10 03 2011

தீவில் உள்ள உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகம் ஓல்கான் 1953 இல் நிகோலாய் மிகைலோவிச் ரெவ்யாகின் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட குஷிர் கிராமத்தில். அதன் நிறுவனர் ஒரு அற்புதமான ஆராய்ச்சியாளர், திறமையான ஆசிரியர் மற்றும் ஓல்கான் தீவில் உள்ள ஒரு சிறிய பள்ளியில் உள்ளூர் வரலாற்றின் ஆசிரியர்.

ஓல்கான் தீவில் உள்ள லோக்கல் லோர் அருங்காட்சியகம் பல்வேறு வகையான கண்காட்சிகள் மற்றும் கண்காட்சிகளின் அடிப்படையில் சுவாரஸ்யமானது, உள்ளூர் வரலாற்றின் உலகில் ஒரு ஆர்வலர் - ரெவ்யாகினா என்.எம். அவர் உருவாக்கிய ஓல்கான் தீவில் உள்ள அருங்காட்சியகம், அவர் உருவாக்கிய பெரிய அன்பின் ஒரு பகுதியாகும். பைக்கால் ஏரியின் இயல்பு மற்றும் அதன் கரையில் வாழும் மக்கள். அருங்காட்சியகத்தில், ஓல்கான் தீவின் பல்வேறு தொல்பொருள் பொருட்கள், பண்டைய மக்களின் தளங்கள் மற்றும் தீவின் பழங்குடியினரின் வீட்டுப் பொருட்கள் - புரியாட்ஸ் ஆகியவற்றால் நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள். சுற்றுலாப் பயணிகள் யாரும் தீவின் விலங்கினங்கள் மற்றும் தாவரங்களின் அழகைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்க மாட்டார்கள்.

09 04 2012

1818 ஆம் ஆண்டில், உலன் போரோகோல் பகுதியில் - போர்கோல் ஆற்றின் கிழக்குப் பகுதியில், கில்கன் கிராமத்தின் தெற்கே, இப்போது புரியாஷியா குடியரசின் பார்குஜின்ஸ்கி மாவட்டம்- கட்டப்பட்டது "குர்டின் சுமே" - ஒரு சிறிய துகன்.

1827 ஆம் ஆண்டில், குர்தின் சுமேக்கு அடுத்ததாக ஒரு பெரிய மரத்தாலான Tsogchen-dugan கட்டப்பட்டது. 1829 இல் அவருக்கு போரோகோல்ஸ்கி தட்சன் "கந்தன் ஷீ டுவ்லின்" என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. 1837 ஆம் ஆண்டில், போரோகோல்ஸ்கி தட்சன் பார்குஜின்ஸ்கி தட்சன் என மறுபெயரிடப்பட்டது. 1857-1858 இல், பாழடைந்த கட்டிடங்கள் காரணமாக, சாகான்-நூர் பகுதிக்கு செல்ல முடிவு செய்யப்பட்டது, அங்கு முழு தட்சன் வளாகமும் மீண்டும் கட்டப்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சாகன்-நுராவில் உள்ள பார்குஜின்ஸ்கி தட்சன் மீண்டும் பராக்கான்ஸ்கி குணப்படுத்தும் வசந்தத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, பின்னர், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அழிக்கப்பட்டது. 1990 ஆம் ஆண்டில், பார்குஜின்ஸ்கி தட்சனின் கட்டுமானத்திற்காக நிதி திரட்டுவதற்காக வானொலி மராத்தான் நடத்தப்பட்டது.

கட்ட முடிவு செய்யப்பட்டது பார்குஜின்ஸ்கி தட்சன்குரும்கன் கிராமத்திற்கு அருகில்.

20 12 2012

சைபீரியாவின் உணவு வகைகள் மற்றும் குறிப்பாக கிழக்கு சைபீரியா நீண்ட காலமாக அறியப்பட்ட போதிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இது பரவலாகிவிட்டது, வர்த்தகத்தின் தீவிரம் அதிகரித்தது, இது ரயில்வே கட்டுமானத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது. சைபீரியாவில்.

டைகாவின் பரிசுகள் மற்றும் பண்ணைகளில் உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்கள் எப்போதும் சைபீரியர்களுக்கு பாரம்பரியமானவை, இது இறைச்சி, விளையாட்டு, மீன் மற்றும் டைகா மூலிகைகள் மற்றும் பெர்ரிகளின் கலவைக்கு வழிவகுத்தது.

சைபீரியாவின் காய்கறி பயிர்கள் பூசணி, டர்னிப், கேரட், பீட், முட்டைக்கோஸ், வெள்ளரிகள் மற்றும் உருளைக்கிழங்கு ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த பயிர்களை சமைப்பதற்கும் உப்பு செய்வதற்கும் நன்கு அறியப்பட்ட முறைகளுக்கு மேலதிகமாக, அப்பத்தை (அரைத்த மூல உருளைக்கிழங்கிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட கட்லெட்டுகள்) பரவலாகிவிட்டன, மேலும் உள்ளூர் தயாரிப்புகளின் அடிப்படையில் தயாரிக்கப்பட்ட சாலடுகள் மேற்கிலிருந்து சைபீரியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன.

18 05 2012

கொஞ்சம் வரலாறு. 1887 இல், கிங் அரசாங்கம் சீனர்கள் பெரிய சுவரைக் கடக்க அனுமதித்தது. மங்கோலியா மற்றும் திபெத்தை சாதாரண சீன மாகாணங்களாக மாற்ற ஒரு பாடத்திட்டம் எடுக்கப்பட்டது. 1911 வாக்கில், சீனர்கள் உள் மங்கோலியாவின் பெரும் பகுதியை காலனித்துவப்படுத்தினர். கல்காவின் (வெளிப்புற மங்கோலியா) காலனித்துவம் 1911 இல் தொடங்கியது, அது மிகவும் தீவிரமாக இல்லை, ஆனால் இங்கே கூட அது அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. ஜூலை 27 மற்றும் 28, 1911 இல், போக்ட்-கெஜென் VIII இன் தலைமையில் உர்காவில் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் இரகசிய கூட்டம் நடைபெற்றது. ரஷ்யாவின் ஆதரவுடன் சீனாவில் இருந்து பிரிந்து செல்ல முடிவு செய்தது. டிசம்பர் 1, 1911 இல், "மேல்முறையீடு" ஊர்காவில் வெளியிடப்பட்டது. இப்போது, ​​பண்டைய ஒழுங்கின்படி, ஒருவர் தங்கள் சொந்த தேசியத்தை, மற்றவர்களிடமிருந்து சுதந்திரமாக, ஒரு புதிய அரசை நிறுவ வேண்டும் என்று அது குறிப்பிட்டது. உர்காவில் நடந்த சதி இரத்தமில்லாமல் இருந்தது. போக்டோ கெகனின் ஆட்சியின் கீழ் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மங்கோலியாவை மீட்டெடுப்பதற்காக மஞ்சு-சீன அரசாங்கத்தை அகற்றுவதற்காக வெளிப்புற மங்கோலியா, பர்கு மற்றும் உள் மங்கோலியாவில் உள்ள பல நகரங்களுக்கு அழைப்புகள் அனுப்பப்பட்டன. மக்கள்." டிசம்பர் 29, 1911 அன்று உர்காவில், போக்டோ-கெகெக் VIII ஐ மங்கோலியாவின் போக்டோ-கானின் அரியணைக்கு உயர்த்தும் விழா நடைபெற்றது. இந்த செயல் சுதந்திரத்தை மீட்டெடுப்பதைக் குறிக்கிறது, இதன் சின்னம் மங்கோலியர்களின் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக வழிகாட்டியாக இருந்தது, அவர் இப்போது மிக உயர்ந்த மதச்சார்பற்ற சக்தியைப் பெற்றார். போக்டோ கான் பொன்மொழியின் கீழ் ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினார்: பலரால் நிறுவப்பட்டது. தனது முதல் ஆணையில், போக்டோ கான் மஞ்சள் நம்பிக்கையை வளர்த்து, கானின் சக்தியை வலுப்படுத்துவதாக உறுதியளித்தார், அனைத்து நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களும் நாட்டிற்கும் மதத்திற்கும் நேர்மையாகவும் விடாமுயற்சியுடன் சேவை செய்வார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் அனைத்து மங்கோலியர்களின் நலன் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக முயற்சி செய்கிறேன்.

20 08 2012

ஒரு தகவல், கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு மையம், புத்தகங்கள், பருவ இதழ்கள் மற்றும் பிற ஆவணங்களின் சுமார் 300 ஆயிரம் பிரதிகள் உள்ளன. இது ஆண்டுதோறும் 20 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட பயனர்களால் பார்வையிடப்படுகிறது, 500 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட தகவல் ஆதாரங்கள் மற்றும் 11 ஆயிரம் நூலியல் குறிப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன.

10 04 2012

நகரத்திலிருந்து கிழக்கே 60 கிமீ தொலைவில் சிகோய் ஆற்றின் வலது கரையில் உள்ள முரோச்சி கிராமத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது.

துறவற வளாகம் மூன்று மாடி கல் சோக்சென்-டுகன் கொண்டது. பிரதான கோவிலுக்கு வடக்கே, 15 மீ தொலைவில், ஒரு புறநகர் "லபவ்" ("புத்த ஷக்யமுனியின் வம்சாவளியை துஷிதாவின் வானத்திலிருந்து ஒரு பரிவாரத்துடன்") உள்ளது.

புறநகர்ப் பகுதிக்கு பின்னால் ஒரு சிறிய தோப்பு உள்ளது, அங்கு கி-மோரின் மற்றும் கடாக்ஸ் மரங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளன. பிரதான கோவிலின் தென்கிழக்கில் புத்தர் மைத்ரேயாவின் பச்சை குதிரையை வைத்திருக்கும் துகன் உள்ளது. பிரதான கோவிலின் தென்மேற்கில் ஒரு துகன் உள்ளது, அதில் திபெத்திய மொழியில் செதுக்கப்பட்ட பிரார்த்தனைகளுடன் ஒரு கல் உள்ளது.

27 08 2009

பைக்கால் ஏரியின் பெயரின் தோற்றத்தின் திபெத்திய பதிப்பு

1974 ஆம் ஆண்டில், ஈ.எம். முர்சேவ் மற்றும் எஸ்.யு. உமுர்சகோவ் ஆகியோரின் ஒரு கட்டுரை வெளிவந்தது, அதில் ஆசிரியர்கள் இசிக்-குல் மற்றும் ஏரியின் புவியியல் பெயர்கள் வழிபாட்டுக்குரியவை என்ற கருத்தை மதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தன. உலகின் பல நாடுகளில் ஆன்மிக நம்பிக்கைகள் மற்றும் அனுபவங்களால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட புவியியல் பெயர்கள் உள்ளன, அல்லது மதத்தை வேண்டுமென்றே உள்வாங்குவது கூட என்று அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள். பண்டைய காலங்களிலிருந்து மலைகள், பெரிய ஏரிகள் மற்றும் ஆறுகள் குறிப்பாக மதிக்கப்படும் ஆசியாவில் கலாச்சார புவியியல் பெயர்கள் உள்ளன. இவ்வாறு, மங்கோலியர்கள் எப்போதும் ஆர்கான் நதியை வணங்கி, அதற்கு பணம் மற்றும் பிற மதிப்புகளைக் கொடுத்தனர்.

இசிக்-குல் என்ற பெயர் புனித ஏரி என்று பொருள்படும் என்று கூறி, கட்டுரையின் ஆசிரியர்கள் பைக்கால் ஏரியின் பெயரின் ஒத்த தோற்றத்தை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர். அவர்களின் பகுத்தறிவு பின்வருமாறு. MN Melkheev இன் படைப்புகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், பைக்கால் புரியாட்டுகள் ஏரியின் பெயரின் முழு வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளனர் - பைகால்-தலை, அதாவது "கடல் போன்ற ஒரு பரந்த, பெரிய நீர்நிலை". பின்னர் அவர்கள் எழுதுகிறார்கள்: "இதன் பொருள் ஹைட்ரோனிம் ஒரு டாட்டாலஜிக்கல் உருவாக்கம் மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறது: கடல் + கடல். ஆனால் மங்கோலியன் மொழிகளில்" தலாய் "அந்த அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது" எல்லையற்ற, உலகளாவிய, உச்ச, உச்ச. "

சயான் செர்ஸ்கி ஐ.டி. ஆஸ்ட்ரோக் கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு குகையில், அவர் பேலியோலிதிக் கருவிகள் மற்றும் ஒரு மாமத் தோலின் எச்சங்களைக் கண்டுபிடித்தார். இருப்பினும், தற்போது, ​​இந்த சுவாரஸ்யமான நினைவுச்சின்னம் போக்ரோவ்காவுக்குச் செல்லும் சாலையின் கட்டுமானத்தின் போது ஓரளவு அழிக்கப்பட்டது.

புரியாஷியா குடியரசின் கற்கால மற்றும் பல-தற்காலிக குடியிருப்புகள் முக்கியமாக ஏரியின் கரையிலும், ஏரியின் கிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள மந்தநிலைகளிலும் அறியப்படுகின்றன (பன்யா, கோரியாச்சின்ஸ்க், இஸ்டோக் கோட்டோகெல்ஸ்கி, சோலோன்ட்ஸி, நிலக்கரி குழி, மொனாஸ்டிர்ஸ்கி தீவு, கோமா, துர்கா, செரியோமுஷ்கி, யார்ட்ஸி பைகால்ஸ்கி, கட்கோவோ), அத்துடன் துருண்டேவோ கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள குகை.

வெண்கல வயது - ஆரம்பகால இரும்பு வயது துருண்டேவோ மற்றும் யுகோவோ கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள பாறை செதுக்குதல்களையும், துருண்டேவோ மற்றும் டாடாரோவோ கிராமங்களுக்கு அருகிலுள்ள ஸ்லாப் கல்லறைகளையும் உள்ளடக்கியது.

02 09 2009

ஷாமன் கேப் குகைகள்

நகரத்தின் அஸ்திவாரத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடம் புரியாட்டுகளால் புனிதமாக கருதப்பட்டது. வெர்க்நியூடின்ஸ்க் (இந்த பெயர் பின்னர் நகரத்திற்கு வழங்கப்பட்டது) மிக விரைவில் ஒரு முக்கியமான வர்த்தக மையமாக மாறியது, மாஸ்கோவிலிருந்து சீனாவிற்கு கேரவன் பாதையில் "டீ ரூட்" என்று அழைக்கப்படும் அதன் இருப்பிடத்திற்கு நன்றி.

1899 ஆம் ஆண்டில், நகரத்தின் வழியாக டிரான்ஸ்-சைபீரியன் இரயில்வே (டிரான்சிப்) கட்டப்பட்ட பிறகு வெர்க்நியூடின்ஸ்கின் மூலோபாய முக்கியத்துவம் அதிகரித்தது. டிரான்சிப் நகரின் வாழ்க்கையை தீவிரமாக மாற்றியது, வெர்க்நியூடின்ஸ்க் அதன் வளர்ச்சியின் வேகத்தை பல முறை துரிதப்படுத்த அனுமதித்தது.

1934 இல் நகரம் Ulan-Ude என மறுபெயரிடப்பட்டது.