நாவலில் கிறிஸ்துவின் உருவம் குற்றம் மற்றும் தண்டனை. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் கிறிஸ்தவ நோக்கங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி - நிகழ்வுகள், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், ஊழல்கள், கொலைகளின் ஒருவித சூறாவளி. ஆனால் போர் மற்றும் அமைதியைப் படிக்கும்போது, ​​சிலர் போர்களை விவரிக்கும் அத்தியாயங்களைத் தவிர்க்கிறார்கள், மற்றவர்கள் தத்துவ அத்தியாயங்களைத் தவிர்க்கிறார்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலை அப்படி படிக்க முடியாது. "குற்றமும் தண்டனையும்", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்", "தி இடியட்" ஆகியவை "கொடூரமான திறமையின்" (மிகைலோவ்ஸ்கி) சித்திரவதையைப் போல, "ஆரோக்கியமான பல் துளைத்தல்" (செக்கோவ்) போல முற்றிலும் வசீகரிக்கப்படுகின்றன அல்லது நிராகரிக்கப்படுகின்றன. துப்பறியும் நபர்” (நபோகோவ்). இங்குள்ள முழுமையும் பகுதிகளிலிருந்து செறிவூட்டப்படவில்லை மற்றும் பளபளப்பான பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, அது மணல் தானியங்கள் மீது சூறாவளியைப் போல ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஒரு சூறாவளியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு மணல் துகள் அற்பமானது. ஒரு சூறாவளியில் அவள் காலில் விழுந்தாள்.

முழு நாவலும் ஒரு கலைஞன் வாசகனுக்கு கொடுக்கக்கூடிய மிக மதிப்புமிக்க விஷயத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த வாழ்க்கை கண்ணியமாக வாழக்கூடிய அல்லது பயமுறுத்தும் அளவுக்கு விரைவாக இழக்கக்கூடிய ஒரு வாழ்க்கை, கொடூரமான வேதனைகளுக்கு மிகவும் இன்பத்தையோ அல்லது அழிவையோ கொடுக்கக்கூடிய வாழ்க்கை...

அவளது கேள்விகளுக்கு விடை தேடி, பசரோவ் இறந்தார்; "யூஜின் ஒன்ஜின்" இன்னும் வலியுடன் படிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் முக்கிய கதாபாத்திரம் அவர் அழிந்த வேதனையால் வேதனைப்படுகிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் "சிலுவையின் சோதனையை" அனுபவித்தார்.

நாவல் என்பது முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் "வாழ்க்கையின் அனைத்து வட்டங்களிலும்" அவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் வழியாகும், இன்னும் "கடவுளின் தீர்ப்புக்கு வரவில்லை ... கிறிஸ்துவின் வலியைப் போன்ற நித்திய வலி, எல்லா இடங்களிலும் அவருடன் சேர்ந்து, அவரைத் துன்புறுத்துகிறது. அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் ஆரம்பம் - வேண்டுமென்றே, உங்கள் செயல்கள் மற்றும் முடிவுகளை உணர்ந்து, அதே நேரத்தில் உங்கள் செயல்களை கற்பனை செய்யாமல் இருப்பது... இதுதான் பாதை - தனக்கு எதிரான பாதை, உண்மை, நம்பிக்கை, கிறிஸ்து, மனிதநேயம், எதிரான பாதை எல்லாம் புனிதமானது, இது தற்கொலைக்குப் பிறகு, துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களைக் கடுமையான வேதனைக்கு ஆளாக்கும் மிகக் கடுமையான குற்றம்.

"நீ கொல்லாதே!" ... ரஸ்கோல்னிகோவ் இந்தக் கட்டளையை மீறினார், பைபிளின் படி, இருளிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு, நரகத்திலிருந்து சுத்திகரிப்பு மூலம் சொர்க்கத்தை அடைய வேண்டும். முழு வேலையும் இந்த யோசனையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

சுத்திகரிப்புக்கான அவரது முழு பாதையிலும் கிறிஸ்தவ உருவங்களும் உருவங்களும் ஹீரோவுடன் சேர்ந்து, குற்றவாளி தன்னை விட உயர உதவுகின்றன. தான் கொன்ற எலிசபெத் ரஸ்கோல்னிகோவிடம் இருந்து அகற்றிய சிலுவை, தலையணைக்கு அடியில் கிடக்கும் பைபிள், மாவீரன் பயணத்தில் துணையாக வரும் உவமைகள், ஆதரவு அளித்து, வீரனின் வாழ்க்கை சந்தித்த கிறிஸ்தவ மக்கள் முட்கள் நிறைந்த பாதையில் விலைமதிப்பற்ற உதவி. அறிவின். ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு ஆதரவாக சொர்க்கம் அனுப்பிய சின்னங்களுக்கு நன்றி, மற்றொரு ஆன்மா வாழ்க்கைக்கு மறுபிறவி எடுக்கிறது, இது நன்மையின் பங்கை பூமிக்குக் கொண்டுவரும் வலிமையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த ஆன்மா ஒருமுறை கொலையாளியின் ஆன்மாவாகும், முழுமைக்கு மறுபிறவி எடுத்தது ... ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவை ஹீரோவுக்கு மனந்திரும்புவதற்கும் அவரது கொடூரமான தவறை அங்கீகரிப்பதற்கும் வலிமையைப் பெற உதவுகிறது. ஒரு சின்னத்தைப் போல, ஒரு தாயத்து, நன்மையை வெளிப்படுத்தும், அதை அணிந்தவரின் உள்ளத்தில் ஊற்றுகிறது, சிலுவை கொலைகாரனை கடவுளுடன் இணைக்கிறது ... சோனியா மர்மெலடோவா, "மஞ்சள் சீட்டில்" வாழும் ஒரு பெண், ஒரு பாவி, ஆனால் ஒரு துறவி தனது எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களில், குற்றவாளிக்கு தனது அதிகாரங்களை அளித்து, அவரை உயர்த்தி உயர்த்துகிறார். போர்ஃபரி பெட்ரோவிச், பொலிஸில் சரணடைவதற்கும், அவரது குற்றத்திற்கு பதிலளிக்குமாறும் அவரை வற்புறுத்தி, மனந்திரும்புதலையும் சுத்திகரிப்பையும் கொண்டுவரும் நீதியான பாதையில் அவருக்கு அறிவுறுத்துகிறார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, முன்னேற்றத்திற்கான தார்மீக வலிமை கொண்ட ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கை ஆதரவை அனுப்பியுள்ளது. "பாவம் இல்லாதவன், முதலில் அவள் மீது கல்லெறியட்டும்" என்று பரத்தையின் உவமை கூறுகிறது. அனைவரும் அனுதாபமும் புரிந்து கொள்ளும் உரிமையும் உள்ள பாவிகள் - இதுவே உவமையின் பொருள். ரஸ்கோல்னிகோவ் புரிதலையும் அனுதாபத்தையும் காண்கிறார். ஒரு பயங்கரமான பாவத்தைச் செய்யும்படி அவனது மனம் அவனை வற்புறுத்தும்போது அவன் பிசாசின் சிறையிருப்பில் இருக்கிறான். துன்பத்தை "பாதுகாக்கும்" நாவலில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் "பிசாசு" என்ற வார்த்தை, அமைதி, மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஹீரோ தன்னுடன் சமரசம் ஆகிய வரிகளிலிருந்து அழிக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ சின்னங்கள் கொலையாளியை ஒரு நிமிடம் கூட விட்டுவிடாது, பிசாசின் சக்தியை இழக்கின்றன ... அவை கண்ணுக்குத் தெரியாமல் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" ஹீரோக்களின் வாழ்க்கையில் "இருக்கப்படுகின்றன", கிறிஸ்துவின் இருப்பைப் பற்றி ஒருவருக்குத் தெரியப்படுத்துகின்றன.

"மூன்று", "முப்பது", "ஏழு" எண்கள், அதாவது, அவற்றின் கலவையில் ஒரு மந்திர எண்ணாகக் கருதப்படும் எண்கள் நாவலில் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. இயற்கையே, அதன் சக்திகள் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் மனித வாழ்க்கையில் ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. ஆம், கிறிஸ்தவ மொழியில் நித்திய மரணம் என்று அழைக்கப்படும் ரஸ்கோல்னிகோவ் அச்சுறுத்தப்படுகிறார். அவர் பழைய அடகு வியாபாரியின் கொலைக்கும், பின்னர் அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக மனந்திரும்புவதற்கும் தள்ளப்படுகிறார். அதே நேரத்தில் அவர் இதை உணர்ந்தார். உணர்வும் தன்னியக்கமும் பொருந்தாதவை. ஆனால் இணைகள் ஒன்றாக வந்துள்ளன, பைத்தியக்காரத்தனமும் பொறுப்பும் ஒன்றாகிவிட்டன என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்மை நம்ப வைக்கிறார். ஒரு நபரைக் கொல்லக்கூடிய ஒரு யோசனையை ஏற்றுக்கொள்வதுதான் முக்கிய விஷயம். ஒரு எண்ணம் ஆன்மாவை எவ்வாறு கற்பழிக்கிறது? ரஸ்கோல்னிகோவ் சில சமயங்களில் பிசாசைக் குறிப்பிடுகிறார். சில குரல்கள் அவருக்கு அழிவுகரமான மற்றும் சுய அழிவு நடவடிக்கைகளை பரிந்துரைக்கத் தொடங்குகிறது ... ஒருவேளை இது ஒரு நபருக்கு வழங்கப்பட்ட இதய வெறுமையின் அறிகுறியாக இருக்கலாம். கிசுகிசுக்கும் குரலை மனம் ஏற்காதபோது, ​​அது கிட்டத்தட்ட சக்தியற்றது. ஆனால் இதயம் காலியாக இருக்கும்போது, ​​​​மனம் ஒரு எண்ணத்தால் குழப்பமடையும் போது, ​​​​இந்தக் குரல், சிந்தனையுடன் ஒன்றிணைந்து, நனவைக் கைப்பற்ற முடியும்... சிந்தனையின் மற்றொரு கூட்டாளி ஒரு அறிவார்ந்த பரிசோதனையின் விபச்சாரம். ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு கோட்பாட்டாளரின் காமத்தால் வெல்லப்பட்டார், நாளை மாலை ஒரு தீர்க்கமான பரிசோதனையை நடத்த முடியும் என்று கேள்விப்பட்டார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் நன்மை மற்றும் தீமை, கடவுள் மற்றும் பிசாசு, வாழ்க்கை மற்றும் ஆன்மீக மரணம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கோடுகளை சமநிலைப்படுத்தவில்லை. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஒரு நபர் மேலே இருந்து ஒரு ஆசீர்வாதம் இல்லாமல் வாழ முடியாது, ஆனால் இது முக்கிய விஷயம் அல்ல. சோதனை என்ற போர்வையில், பொய் என்ற போர்வையில் பிசாசு காத்திருக்க முடியும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது ஹீரோவை பிசாசின் சிறையிருப்பில் கற்பனை செய்ய முயன்றார் - தன்னை. கொல்ல முடிவு செய்த பிறகு, ஹீரோ கடவுளின் மீது காலடி எடுத்து வைக்கவில்லை, ஆனால் தன் மூலம். தன்னை அறியாமல் தன்னை அழித்துக் கொள்கிறான். தனக்கு எதிரான ஒரு குற்றத்தை விட பயங்கரமான ஒன்று இருக்கிறதா, கிறிஸ்து ஆன்மா மற்றும் உடலின் நல்லிணக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், இது ஒரு பயங்கரமான பாவத்தின் "பரிசோதனைக்கு" அடிபணியாத ஒருவரால் அங்கீகரிக்கப்பட முடியுமா? அழிக்கப்பட்டு, புனிதமானது மற்றும் நரகமானது, மேலும், விளிம்பில் தத்தளித்து, அவர் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றைத் தேர்வு செய்யலாம்.

அதனால்தான் "குற்றமும் தண்டனையும்" என்பது மனித ஆன்மாவைப் பற்றிய ஒரு நாவல், நேசிக்கவும் வெறுக்கவும் முடியும், நரகத்தின் சோதனைகளிலிருந்து உலகின் உண்மையை வேறுபடுத்துகிறது, அல்லது அத்தகைய "திறமை" இல்லை, எனவே "சாக வேண்டும்", அதன் சொந்த உணர்ச்சிகளால் அழிக்கப்பட்டது, நரக "விளையாட்டுகளால்" அல்ல "பிசாசு. இந்தப் போரில் இருந்து வெற்றி பெற்று, வீழ்த்தப்பட்டு, பீடத்தில் ஏறும் திறன், ஒரு சிறந்த மனிதனைப் பெற்றெடுத்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் முன்வைக்கப்பட்டது!

எஃப்.எம். தஸ்தோவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் கலை அம்சங்கள்

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலான "குற்றமும் தண்டனையும்" 1866 இல் வெளியிடப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சகோதரர்கள் தங்கள் மூத்த சகோதரர் மைக்கேல் இறப்பதற்கு முன்பு மேற்கொண்ட “சகாப்தம்” மற்றும் “டைம்” பத்திரிகைகளின் வெளியீட்டிற்கான கடன்களை செலுத்த வேண்டியதன் காரணமாக அதன் ஆசிரியர் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை மிகவும் நெருக்கடியான பொருள் நிலைமைகளில் வாழ்ந்தார். எனவே, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது நாவலை வெளியீட்டாளருக்கு முன்கூட்டியே "விற்க" கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார், பின்னர் காலக்கெடுவை சந்திக்க வேதனையுடன் விரைந்தார். டால்ஸ்டாயைப் போல ஏழு முறை எழுதியதை மீண்டும் எழுதவும் திருத்தவும் அவருக்கு போதுமான நேரம் இல்லை. எனவே, "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவல் சில அம்சங்களில் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியது. அதன் நீளம், தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களின் இயற்கைக்கு மாறான குவிப்பு மற்றும் பிற தொகுப்பு குறைபாடுகள் பற்றி அதிகம் கூறப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள், உலகத்தைப் பற்றிய அவரது கலைக் கருத்து மிகவும் புதியது, அசல் மற்றும் புத்திசாலித்தனமானது, உலக இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு புதிய பள்ளியின் நிறுவனராக அவர் என்றென்றும் ஒரு கண்டுபிடிப்பாளராக நுழைந்தார் என்ற உண்மையை நம்மிடமிருந்து மறைக்க முடியாது. .

"குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலின் முக்கிய கலை அம்சம் உளவியல் பகுப்பாய்வின் நுட்பமாகும். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் உளவியல் நீண்ட காலமாக அறியப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே M. லெர்மொண்டோவின் மரபுகளையும் பயன்படுத்துகிறார், அவர் "மனித ஆன்மாவின் வரலாறு... ஒரு முழு மக்களின் வரலாற்றைக் காட்டிலும் சுவாரஸ்யமாகவும் போதனையாகவும் இருக்கலாம்" என்று நிரூபிக்க முயன்றார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் சித்தரிக்கப்பட்ட கதாபாத்திரங்களின் உளவியலில் ஊடுருவுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (அது சோனியா மர்மெலடோவாவின் தெளிவான ஆன்மாவாக இருந்தாலும் அல்லது ஸ்விட்ரிகைலோவின் ஆன்மாவின் இருண்ட வளைவாக இருந்தாலும்), மக்களிடையே அப்போது நிலவும் உறவுகளுக்கு அவர்களின் எதிர்வினையை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், கொடுக்கப்பட்ட சமூக சூழ்நிலைகளில் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் கருத்து (மார்மெலடோவின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) .

நாவலில் பாலிஃபோனி மற்றும் பாலிஃபோனியின் பயன்பாடு கதாபாத்திரங்களின் ஆன்மா மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்த ஆசிரியருக்கு உதவுகிறது. ஒவ்வொரு கதாபாத்திரமும், உரையாடல்களில் பங்கேற்பதைத் தவிர, முடிவில்லாத "உள்" மோனோலாக்கை உச்சரிக்கிறது, வாசகரின் ஆத்மாவில் என்ன நடக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நாவலின் முழுச் செயலையும் உண்மையான நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கங்கள் மீது அதிகம் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் கதாபாத்திரங்களின் மோனோலாக்ஸ் மற்றும் உரையாடல்களில் (அவரது சொந்த குரல், ஆசிரியரின் குரல் இங்கே பின்னிப்பிணைந்துள்ளது). எழுத்தாளர் ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்தின் பேச்சு பண்புகளையும் நுட்பமாக வெளிப்படுத்துகிறார், ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்தின் பேச்சின் உள்ளுணர்வையும் மிகவும் உணர்திறன் மூலம் இனப்பெருக்கம் செய்கிறார் (இது ரஸ்கோல்னிகோவின் பேச்சில் தெளிவாக கவனிக்கப்படுகிறது). இந்த படைப்பு அணுகுமுறையிலிருந்து நாவலின் மற்றொரு கலை அம்சம் வருகிறது - விளக்கங்களின் சுருக்கம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு நபர் எப்படி இருக்கிறார் என்பதில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் அவர் உள்ளே என்ன வகையான ஆன்மாவைக் கொண்டிருக்கிறார். எனவே சோனியாவின் முழு விளக்கத்திலிருந்தும், அவரது தொப்பியில் ஒரு பிரகாசமான இறகு மட்டுமே நினைவில் உள்ளது, அது அவளுக்குப் பொருந்தாது, அதே நேரத்தில் கேடரினா இவனோவ்னா அணிந்திருக்கும் பிரகாசமான தாவணி அல்லது சால்வை வைத்திருக்கிறார்.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்ட மரபுவழி, ரஷ்ய மக்களின் மனநிலையை ஆழமாக பாதித்தது மற்றும் ரஷ்ய ஆன்மாவில் ஒரு அழியாத முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. மேலும், ஆர்த்தடாக்ஸி அதனுடன் எழுத்தைக் கொண்டு வந்தது, எனவே இலக்கியம். எந்தவொரு எழுத்தாளரின் படைப்பிலும் கிறிஸ்தவ செல்வாக்கு ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் கண்டறியப்படலாம். கிறிஸ்தவ உண்மைகள் மற்றும் கட்டளைகளில் ஆழமான உள் நம்பிக்கை, குறிப்பாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி போன்ற ரஷ்ய இலக்கியத்தின் டைட்டனால் கொண்டு செல்லப்படுகிறது. அவரது குற்றமும் தண்டனையும் இதற்குச் சான்று.

மத உணர்வு பற்றிய எழுத்தாளரின் அணுகுமுறை அதன் ஆழத்தில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. பாவம் மற்றும் அறம், பெருமை மற்றும் பணிவு, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் - இதுதான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு ஆர்வமாக உள்ளது. நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரமான ரஸ்கோல்னிகோவ் பாவத்தையும் பெருமையையும் தாங்குகிறார். மேலும், பாவம் நேரடி செயல்களை மட்டுமல்ல, மறைக்கப்பட்ட எண்ணங்களையும் உறிஞ்சுகிறது (குற்றத்திற்கு முன்பே ரஸ்கோல்னிகோவ் தண்டிக்கப்படுகிறார்). "நெப்போலியன்கள்" மற்றும் "நடுங்கும் உயிரினங்கள்" பற்றிய வெளிப்படையான சக்திவாய்ந்த கோட்பாட்டைக் கடந்து, ஹீரோ பழைய பணம் கொடுப்பவரைக் கொல்கிறார், ஆனால் அவளைப் போல அல்ல. சுய அழிவின் பாதையைப் பின்பற்றிய ரஸ்கோல்னிகோவ், சோனியாவின் உதவியுடன் துன்பம், சுத்திகரிப்பு மற்றும் அன்பின் மூலம் இரட்சிப்பின் திறவுகோலைக் காண்கிறார். உங்களுக்குத் தெரியும், இந்த கருத்துக்கள் அனைத்தும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மிக முக்கியமானவை மற்றும் முக்கியமானவை. மனந்திரும்புதல் மற்றும் அன்பை இழந்த மக்கள் ஒளியை அறிய மாட்டார்கள், ஆனால் அதன் சாராம்சத்தில் பயங்கரமான ஒரு இருண்ட பிற்கால வாழ்க்கையைப் பார்ப்பார்கள்.

எனவே, ஸ்விட்ரிகைலோவ் ஏற்கனவே தனது வாழ்நாளில் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய தெளிவான யோசனையைக் கொண்டிருந்தார். "சிலந்திகள் மற்றும் எலிகள் கொண்ட கருப்பு குளியல்" வடிவத்தில் அவர் நம் முன் தோன்றுகிறார் - கிறிஸ்தவ பார்வையில், இது நரகத்தின் படம், அன்பையும் மனந்திரும்புதலையும் அறியாத பாவிகளுக்கு. மேலும், ஸ்விட்ரிகைலோவைக் குறிப்பிடும்போது, ​​"அடடா" தொடர்ந்து தோன்றும். ஸ்விட்ரிகைலோவ் அழிந்தார்: அவர் செய்யப் போவது கூட வீணானது (5 வயது சிறுமியைப் பற்றிய கனவு): அவரது நன்மை ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, அது மிகவும் தாமதமானது. ஒரு பயங்கரமான சாத்தானிய சக்தியான பிசாசும் நாவலின் முடிவில் ரஸ்கோல்னிகோவைப் பின்தொடர்கிறது: "பிசாசு என்னை ஒரு குற்றம் செய்ய வழிவகுத்தது." ஆனால் ஸ்விட்ரிகைலோவ் தற்கொலை செய்து கொண்டால் (மிக பயங்கரமான மரண பாவத்தை செய்துள்ளார்), பின்னர் ரஸ்கோல்னிகோவ் விடுவிக்கப்படுகிறார். நாவலில் உள்ள பிரார்த்தனையின் மையக்கருத்து ரஸ்கோல்னிகோவின் சிறப்பியல்பு ஆகும் (ஒரு கனவுக்குப் பிறகு அவர் ஒரு குதிரைக்காக ஜெபிக்கிறார், ஆனால் அவரது பிரார்த்தனைகள் கேட்கப்படவில்லை, அவர் ஒரு குற்றத்தைச் செய்கிறார்). நில உரிமையாளரின் மகள் சோனியா (ஒரு மடாலயத்திற்குத் தன்னைத் தயார்படுத்திக்கொள்கிறார்), மற்றும் கேடரினா இவனோவ்னாவின் குழந்தைகள் தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். கிறிஸ்துவின் ஒரு அங்கமான பிரார்த்தனை நாவலின் ஒரு பகுதியாகிறது. சிலுவை மற்றும் நற்செய்தி போன்ற உருவங்களும் சின்னங்களும் உள்ளன. சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு லிசாவெட்டாவுக்குச் சொந்தமான நற்செய்தியைக் கொடுக்கிறார், அதைப் படித்து, அவர் மீண்டும் வாழ்க்கையில் பிறந்தார். முதலில் ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியாவிடமிருந்து லிசவெட்டாவின் சிலுவையை ஏற்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் இன்னும் தயாராக இல்லை, ஆனால் பின்னர் அவர் அதை எடுத்துக்கொள்கிறார், மீண்டும் இது ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு, மரணத்திலிருந்து வாழ்க்கைக்கு மறுபிறப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

நாவலில் உள்ள கிறிஸ்தவ உறுப்பு பல ஒப்புமைகள் மற்றும் விவிலியக் கதைகளுடனான தொடர்புகளால் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. லாசரஸைப் பற்றி பைபிளிலிருந்து ஒரு நினைவூட்டல் உள்ளது, குற்றம் நடந்த நான்காவது நாளில் சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு வாசித்த உவமை. மேலும், இந்த உவமையிலிருந்து லாசரஸ் நான்காம் நாளில் துல்லியமாக உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார். அதாவது, ரஸ்கோல்னிகோவ் இந்த நான்கு நாட்களில் ஆன்மீக ரீதியில் இறந்துவிட்டார், உண்மையில், ஒரு சவப்பெட்டியில் இருக்கிறார் ("சவப்பெட்டி" என்பது ஹீரோவின் மறைவை), மற்றும் சோனியா அவரைக் காப்பாற்ற வந்தார். பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து நாவலில் காயீனின் உவமை உள்ளது, புதியது - வரிகாரன் மற்றும் பரிசேயரின் உவமை, வேசியின் உவமை ("யாராவது பாவம் செய்யவில்லை என்றால், அவர் முதலில் கல்லை எறியட்டும்" ), மார்த்தாவின் உவமை - வீண் மீது கவனம் செலுத்தி, மிக முக்கியமான விஷயத்தை தவறவிட்ட ஒரு பெண் (ஸ்விட்ரிகைலோவின் மனைவி மார்ஃபா பெட்ரோவ்னா, முக்கிய கொள்கையை இழந்து தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வம்பு செய்கிறார்).

பெயர்களில் நற்செய்தி மையக்கருத்துகள் தெளிவாகத் தெரியும். கா-பெர்னாமோவ் என்பது சோனியா ஒரு அறையை வாடகைக்கு எடுத்த நபரின் குடும்பப்பெயர், மற்றும் மேரி தி ஹர்லட் கப்பர்நாம் நகருக்கு அருகில் வசித்து வந்தார். "லிசாவெட்டா" என்ற பெயரின் பொருள் "கடவுளை வணங்குபவர்", ஒரு புனித முட்டாள். இலியா பெட்ரோவிச்சின் பெயர் இலியா (இலியா தீர்க்கதரிசி, இடி) மற்றும் பீட்டர் (கல் போன்ற கடினமானது) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ரஸ்கோல்னிகோவை முதன்முதலில் சந்தேகித்தவர் அவர் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். சோனியா 30 கோபெக்குகளை மார்மெலடோவுக்குக் கொடுக்கிறார், அவர் 30 ரூபிள்களை "வேலையிலிருந்து" கொண்டுவந்தார், மார்ஃபா ஸ்விட்ரிகைலோவை 30 க்கு வாங்குகிறார், மேலும் அவர் அவளுக்கு துரோகம் செய்கிறார், அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார், ஸ்விட்ரிகைலோவ் டுனாவை "முப்பது வரை" வழங்குகிறார், ரஸ்கோல்னிகோவ் மணியை அடிக்கிறார். வயதான பெண்மணியின் தலையில் அதே எண்ணிக்கையில் மணி அடிக்கிறார்: ஏழாவது மணி நேரத்தில் லிசாவெட்டா அங்கு இருக்க மாட்டார் என்று அவர் அறிந்தார், அவர் "ஏழாவது மணி நேரத்தில்" ஒரு குற்றத்தைச் செய்கிறார். ஆனால் எண் 7 என்பது மனிதனுடனான கடவுளின் ஐக்கியத்தின் சின்னம், ரஸ்கோல்னிகோவ் இதை உடைக்க விரும்புகிறார், எனவே எபிலோக்கில் வேதனையைத் தாங்குகிறார்: 7 ஆண்டுகள் கடின உழைப்பு உள்ளது, ஸ்விட்ரிகைலோவ் 7 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்.

மனந்திரும்புதல், ஒருவரின் பாவங்களை அங்கீகரிப்பதற்காக தன்னார்வ தியாகம் என்ற கருப்பொருளை நாவல் கொண்டுள்ளது. அதனால்தான் ரஸ்கோல்னிகோவின் பழியை மைகோல்கா தன் மீது சுமக்க விரும்புகிறார். ஆனால் கிறிஸ்தவ சத்தியத்தையும் அன்பையும் சுமக்கும் சோனியா தலைமையிலான ரஸ்கோல்னிகோவ், (சந்தேகத்தின் தடையின் மூலம்) பிரபலமான மனந்திரும்புதலுக்கு வருகிறார், ஏனென்றால், சோனியாவின் கூற்றுப்படி, அனைவருக்கும் முன்னால் பிரபலமான, வெளிப்படையான மனந்திரும்புதல் மட்டுமே உண்மையானது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய யோசனை இந்த நாவலில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு நபர் வாழ வேண்டும், சாந்தமாக இருக்க வேண்டும், மன்னிக்கவும் இரக்கமுள்ளவராகவும் இருக்க வேண்டும், இவை அனைத்தும் உண்மையான நம்பிக்கையைப் பெறுவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இது முற்றிலும் கிறிஸ்தவ தொடக்கப் புள்ளியாகும், எனவே நாவல் சோகமானது, ஒரு நாவல்-பிரசங்கம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் திறமை மற்றும் ஆழ்ந்த உள் நம்பிக்கை காரணமாக, கிறிஸ்தவ சிந்தனை முழுமையாக உணரப்பட்டு, வாசகர் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக, அனைவருக்கும் கிறிஸ்தவ யோசனை, இரட்சிப்பு மற்றும் அன்பின் யோசனையை தெரிவிக்கிறது.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

2

நகராட்சி கல்வி நிறுவனம் மேல்நிலைப் பள்ளி எண்.

சுருக்கம்

இலக்கியம் மீது

தலைப்பு: எஃப்.எம் எழுதிய நாவலில் கிறிஸ்தவ நோக்கங்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை"

முடித்தவர்: 11ம் வகுப்பு மாணவர்

சரிபார்க்கப்பட்டது: இலக்கிய ஆசிரியர்

நான்.ஒரு தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான காரணம்

II. F.M இன் உலகப் பார்வை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

1. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1860கள்

2. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1870கள்

III. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துகளின் வெளிப்பாடாக சோனியா மர்மெலடோவாவின் படம்

IV. கடவுளிடமிருந்து பற்றின்மை மற்றும் ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் சுத்திகரிப்புக்கான பாதை

V. நாவலில் "கிறிஸ்தவ" வரிகள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கம்

VI. நாவலில் கிறிஸ்தவ அடையாளங்கள்

1. நற்செய்தி பெயர்கள்

2. கிறித்துவத்தில் குறியீடான எண்கள்

3. பைபிள் கதையைப் பயன்படுத்துதல்

VII. முடிவுரை

VIII. பயன்படுத்தப்படும் குறிப்புகளின் பட்டியல்

I. தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான பகுத்தறிவு

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய சிந்தனையின் மிக முக்கியமான கேள்விகளில், மதம் பற்றிய கேள்வி ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. F.Mக்கு தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஆழ்ந்த மதவாதி, வாழ்க்கையின் அர்த்தம் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளை புரிந்துகொள்வது மற்றும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பது.

"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் ஆசிரியர் மனித ஆன்மாவை சித்தரித்தார், இது உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு துன்பங்கள் மற்றும் தவறுகளை கடந்து சென்றது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், முந்தைய கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளின் பற்றாக்குறை புலப்பட்டது, மேலும் அவை அனைத்தும் மனிதனின் முன் அவசரத் தீர்வு தேவைப்படும் கேள்விகளின் வடிவத்தில் தோன்றின. ஆனால் இந்த கேள்விகளின் அவசரம், அனைத்து மனிதகுலம் மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் எதிர்கால விதி அவர்களைச் சார்ந்தது என்ற உணர்வு, மனிதகுலத்தை சந்தேகிப்பது அதன் முந்தைய நம்பிக்கையின் உண்மையை மட்டுமே உறுதிப்படுத்த வேண்டும் என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இதைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருந்தார், மேலும் அத்தகைய புரிதல் அவரது வேலையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முன்னோர்கள் மனித ஒழுக்கம் பற்றிய கேள்வியை அவர் செய்தது போல் தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் எழுப்பவில்லை (குற்றமும் தண்டனையும் நாவலில்). மத உணர்வு பற்றிய எழுத்தாளரின் அணுகுமுறை அதன் ஆழத்தில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித ஆவியில் ஆர்வமாக இருந்தார், ஏனென்றால் அவரைப் பொறுத்தவரை மனிதன் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் பன்முக உலகத்துடன் ஒரு ஆன்மீக உயிரினமாக இருந்தான், அதன் ஆழத்தை ஒருபோதும் முழுமையாக அறியவும் பகுத்தறிவும் முடியாது. தெய்வீகத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையிலான தொடர்புகள், மனித இரட்சிப்புக்கான பாதை ஆகியவற்றிலும் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார், ஆனால் ஆன்மாவில் தெய்வீக நூலைக் கண்டுபிடித்ததன் மூலம், கடவுளிடமிருந்து விலகி, நம்பிக்கையிலிருந்து பின்வாங்கி, உயரங்களைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அதற்குத் திரும்பினார். சொர்க்கம் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த வீழ்ச்சியின் ஆழம். தெய்வீகமும் மண்ணுலகமும் மனித உள்ளத்தில் இரு துருவங்கள். மனிதனில் இருள் இருக்கிறது, அடக்குமுறை இருள் இருக்கிறது, மூச்சுத் திணறுகிறது, ஆனால் ஒளியும் இருக்கிறது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த ஒளியின் சக்தியை நம்பினார். கடவுள் மற்றும் பிசாசு இருவரும் மனிதனில் வாழ்கிறார்கள். பிசாசு என்பது பூமிக்குரிய சக்தி, ஆன்மாவைச் சுமக்கும் இருளின் சக்தி. மேலும் மனித இயல்பு தாழ்ந்ததாகவும், அற்பமாகவும், வக்கிரமாகவும், பலவீனமாகவும் இருப்பதாக நம்புவது தவறு. மக்கள் கடவுளுக்குத் திறந்தால், அவர்கள் தங்கள் வாடிக்கையில் அவருடைய இருப்பை உணர்ந்தால், இதயங்களை இழந்து, அவருடைய வார்த்தையைப் பின்பற்றினால், மனித உலகம் தூய்மையாகவும் தெளிவாகவும் மாறும். இந்த உலகத்திலிருந்து தீமை ஒருபோதும் அழிக்கப்படாது - அதன் வேர்கள் மிகவும் ஆழமானவை, ஆனால் மனிதனில் உள்ள ஆன்மீகம் தீமையை எதிர்க்கும், கடவுள் ஒருவரை ஏற்றுக்கொண்டால், அவருடைய ஆவி கூக்குரலிட்டால் அவரை விட்டுவிட மாட்டார்.

"குற்றமும் தண்டனையும்" முதல் வாசிப்பின் போது சில கிறிஸ்தவ மையக்கருத்துக்கள் தெரியும். எழுத்தாளரின் விரிவான சுயசரிதையைப் படித்த பிறகு, அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தை நன்கு அறிந்த பிறகு, கிறிஸ்தவத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் நாவலில் கண்டுபிடிக்க விரும்பினேன், அதன் மூலம் ஆசிரியரின் நோக்கத்தை நன்கு புரிந்து கொள்ள விரும்பினேன்.

II. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகப் பார்வை

1. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1860கள்

1860 களின் முற்பகுதியில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. - ஒரு தெளிவற்ற மற்றும் சில வகையான "பொதுவாக கிறிஸ்தவ" நம்பிக்கையை நம்பும் நபர். 1864-1865 நிகழ்வுகள் அந்த நேரத்தில் அவரது வாழ்க்கையின் அடித்தளத்தை நசுக்கியது. மனைவி, சகோதரர், அப்பல்லோ கிரிகோரிவ் மரணம்; பத்திரிகை மூடப்பட்ட பிறகு "நேரம்" என்ற இலக்கிய வட்டத்தின் சிதைவு: "சகாப்தம்" நிறுத்தம்; அப்பல்லினாரியா சுஸ்லோவாவுடன் முறித்துக்கொள்; வழக்கமான நல்வாழ்வுக்குப் பிறகு பொருள் தேவை. இவ்வாறு, விருப்பமின்றி, அவர் தனது முன்னாள் தேவாலயம் அல்லாத மற்றும் வெளிப்படையான தேவாலயத்திற்கு எதிரான சூழல் மற்றும் வாழ்க்கைப் பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து முதல் முறையாக விடுவிக்கப்படுகிறார். இத்தகைய நிகழ்வுகளுடன், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆழ்ந்த நம்பிக்கைக்கான தேடல் தொடங்குகிறது. இயற்கையாகவே, அவர் ஏற்கனவே கொண்டிருந்த நம்பிக்கையின் துல்லியமான விழிப்புணர்வுடன் தொடங்குகிறார். தொடர்புடைய உள்ளீடுகளின் சுழற்சி அவற்றில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மிகவும் அர்த்தமுள்ளவற்றுடன் திறக்கிறது: "மாஷா மேசையில் படுத்திருக்கிறாளா?" முழு சேகரிப்பு படைப்புகள்: 30 தொகுதிகளில், எல்., 1972-1991 (XX, 172-175). பிரதிபலிப்பின் முடிவு பத்தியில் குவிந்துள்ளது: “எனவே, கிறிஸ்து பூமியில் இறுதி இலட்சியமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறாரா என்பதைப் பொறுத்தது, அதாவது, நீங்கள் கிறிஸ்துவை நம்பினால், நீங்கள் என்றென்றும் வாழ்வீர்கள் என்று நம்புகிறீர்கள் ." தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். முழு சேகரிப்பு படைப்புகள்: 30 தொகுதிகளில், எல்., 1972-1991 (XX, 174). இந்த இலட்சியம் பூமியில் எந்த அளவிற்கு உணரப்படுகிறது என்பதே கேள்வியின் முழு அவசரம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, நாம் இங்கு எதிர்காலத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும்: “கிறிஸ்து முழுமையாக மனிதகுலத்திற்குள் நுழைந்தார், மேலும் மனிதன் மாற்றப்படுவதற்கு முயற்சி செய்கிறான். நான்உங்கள் இலட்சியமாக கிறிஸ்து. இதை அடைந்த பிறகு, பூமியில் ஒரே இலக்கை அடைந்த ஒவ்வொருவரும் அவருடைய இறுதி இயல்புக்குள், அதாவது கிறிஸ்துவுக்குள் நுழைந்திருப்பதை அவர் தெளிவாகக் காண்பார். பிறகு எப்படி ஒவ்வொருவரும் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள்? நான் -பொது தொகுப்பில் - கற்பனை செய்வது கடினம். உயிருடன் இருப்பது, அதன் சாதனைக்கு முன்பே இறக்காமல், இறுதி இலட்சியத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, ஒரு இறுதி, செயற்கை, முடிவில்லாத வாழ்க்கையில் உயிர்ப்பிக்க வேண்டும்." தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். முழுமையான சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 30 தொகுதிகளில், எல்., 1972-1991 (XX , 174 ). நான்கிறிஸ்து" என்பது முற்றிலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல. அதன் அடிப்படையானது "மத்திய" காலத்தின் கோமியாகோவின் எண்ணங்கள், 1840 களின் நடுப்பகுதி - 1850 களின் பிற்பகுதி. இத்தகைய எண்ணங்களின் ஆரம்ப உள்ளுணர்வு மனித இயல்பை தெய்வமாக்குவது - தெய்வீகத்துடன் அதன் அடையாளம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் நாம் பார்ப்பது போல, கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவு அதே நேரத்தில் "பாவத்தால்" மீறப்பட்ட அடையாளமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிறிஸ்துவில் "பாவம்" ஒரு இயற்கை சட்டமாக செயல்படுவதைத் தடுக்கிறது. இருப்பு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் குறிப்பிலும் நாம் பார்க்கிறோம்: "எப்போது") இலட்சியத்திற்காக பாடுபடும் சட்டத்தை மனிதன் நிறைவேற்றவில்லை, அதாவது அவன் கொண்டு வரவில்லை அன்புஅவரது தியாகம் நான்மக்கள் அல்லது மற்றொரு உயிரினம் (நானும் மாஷாவும்), அவர் துன்பத்தை உணர்கிறார், மேலும் இந்த நிலையை பாவம் என்று அழைத்தார். எனவே, ஒரு நபர் தொடர்ந்து துன்பத்தை உணர வேண்டும், இது சட்டத்தை நிறைவேற்றும் பரலோக இன்பத்தால் சமநிலைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது தியாகம். இங்குதான் பூமிக்குரிய சமநிலை வருகிறது. இல்லையெனில், பூமி அர்த்தமற்றதாகிவிடும்." தஸ்தாயெவ்ஸ்கி F.M. முழுமையான சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 30 தொகுதிகளில், எல்., 1972-1991 (XX, 175). தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனுக்கு எதிராக மட்டுமே பாவத்தை கற்பனை செய்கிறார்; கடவுளுக்கு எதிரான பாவம் என்ற கருத்து நேரடியாக இல்லை. இவை அனைத்தும் ஐரோப்பிய மனிதநேயத்தின் இரண்டு கோட்பாடுகளிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது எந்த உண்மைகளையும் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறது, ஆனால் இரண்டு புள்ளிகளில் மிகவும் பிடிவாதமானது: "மனிதனின் தவறின்மை" பிரகடனம் (தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் - வார்த்தையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் அர்த்தத்தில் பாவம் என்ற கருத்து இல்லாதது) மற்றும் "கடவுள்-மனிதனை பூமியிலிருந்து பரலோகத்திற்கு வெளியேற்றுவது" (தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் - "கிறிஸ்துவின் போதனை ஒரு இலட்சியமாக மட்டுமே", பூமியில் அடைய முடியாதது).

1865 முதல் 1866 வரை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" என்ற நாவலை எழுதினார், இது ஆசிரியரின் சுய-கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "கிறிஸ்தவ மதத்திலிருந்து" உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு முதல் திருப்பத்தைக் குறித்தது. ஜனவரி 2, 1866 தேதியிட்ட பதிவில், "ஒரு நாவலின் யோசனை" என்ற தலைப்பில், முதல் வார்த்தைகள் "ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வை, ஆர்த்தடாக்ஸி என்றால் என்ன." தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "ஆறுதல்களில் மகிழ்ச்சி இல்லை, இது நமது கிரகத்தின் சட்டம் (...) மனிதன் தனது மகிழ்ச்சிக்கு தகுதியானவன். முழு சேகரிப்பு படைப்புகள்: 30 தொகுதிகளில், எல்., 1972-1991 (VII, 154-155). துன்பம் இன்றியமையாதது, நன்மை மற்றும் தீமையின் இயற்கையான இணக்கத்திலிருந்து பெறப்படவில்லை. ரஸ்கோல்னிகோவ், "அனைத்து செயல்பாடும், தீமையும் கூட, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். முழு சேகரிப்பு படைப்புகள்: 30 தொகுதிகளில், எல்., 1972-1991 (VII, 209). தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த ஆய்வறிக்கையின் தீவிர முடிவை மறுப்பது மட்டுமல்லாமல் - குற்றங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால், அபத்தத்தைக் குறைக்கும் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி, ஆரம்பக் கருத்தை மறுக்கிறார் - உலக தீமைக்கான காரணம் இருப்பு கட்டமைப்பில் உள்ளது, சுதந்திரமாக இல்லை. மனித விருப்பம்.

2. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1870கள்

மறைந்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நம்பிக்கைகளின் தன்மை ஏற்கனவே 1870 இல் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இங்கே முதல் மற்றும் தீர்க்கமான படி மனித வழிபாட்டிலிருந்து ஒரு தீர்க்கமான முறிவு மற்றும் உண்மையான மரபுவழி முறையீடு ஆகும். பாவம் என்பது மனிதக் குறையாக அல்ல, ஆன்மீக உணர்வுகளின் தெய்வீகத் தன்மையைப் பற்றிய கருத்துக்கள் நிராகரிக்கப்பட்டன, இருப்பினும், ஒருவேளை, வேரோடு பிடுங்கப்படவில்லை.

மற்றும்மறைந்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் செயல்கள் 1870 இல் ஒரு பதிவில் குவிந்துள்ளன. "கிறிஸ்தவராக இருப்பதற்கு கிறிஸ்துவின் ஒழுக்கத்தை நம்பினால் போதும் என்று பலர் நினைக்கிறார்கள், அது கிறிஸ்துவின் ஒழுக்கம் அல்ல, கிறிஸ்துவின் போதனை அல்ல உலகைக் காப்பாற்றும், ஆனால் துல்லியமாக வார்த்தை மாம்சமாக மாறியது என்ற நம்பிக்கை அவருடைய போதனையின் மேன்மையை மனதளவில் அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆனால் இது மனிதனின் இறுதி இலட்சியம் என்று நாம் நம்ப வேண்டும் , கடவுள் அவதாரமாக இருப்பதால், அந்த மகிழ்ச்சி நம்மை நேரடியாகச் சங்கிலியால் பிணைத்து, குறைந்த உற்சாகத்துடன், முதலில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாக மாறியிருக்கும். பின்னர் ஒழுக்கக்கேடு, மற்றும் இறுதியில் நாத்திகம் மற்றும் troglodytism மற்றும் மறைந்துவிடும் என்று, மனித இயல்பு நிச்சயமாக அறநெறி மற்றும் நம்பிக்கை ஒரு விஷயம், நம்பிக்கை இருந்து ஒழுக்கம் பின்பற்றுகிறது, வணக்கம் தேவை இது மனித இயல்பின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சொத்து சொத்து உயர்ந்தது, தாழ்ந்ததல்ல - எல்லையற்றதை அங்கீகரிப்பது, உலகின் முடிவிலியில் பரவ ஆசை, அதிலிருந்து ஒருவர் வரும் அறிவு. மேலும் வழிபாடு இருக்க, உங்களுக்கு கடவுள் தேவை. நாத்திகம் என்பது மனித இயல்பின் இயற்கையான சொத்து அல்ல, மனிதனின் மறுபிறப்புக்காக காத்திருக்கிறது என்ற எண்ணத்திலிருந்து துல்லியமாக தொடர்கிறது. நம்பிக்கையிலிருந்து விடுபட்ட அவர் எப்படி இருப்பார் என்பதை அவர் ஒழுக்க ரீதியாக கற்பனை செய்ய முயற்சிக்கிறார். (...) ஒழுக்கம், தனக்கு அல்லது அறிவியலுக்கு விடப்பட்டது, கடைசி அருவருப்புக்கு (...) மாறலாம். 30 தொகுதிகளில், எல்., 187-188 என்ற வார்த்தையில், முழு உலகத்தையும் அதில் உள்ள அனைத்து கேள்விகளையும் காப்பாற்றும் திறன் உள்ளது. வணக்கம்” இன்னும் அதன் நேரடி அர்த்தத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது - தேவாலய மகிமை. இநீ", நவீன ரஷ்ய "பற்றி ஓ"அன்பின் தீவிர அளவு" என்பதன் பொருள் இன்னும் உருவகமாகவே கருதப்படுகிறது. இந்த பதிவு ஒரே நேரத்தில் இரண்டு அர்த்தங்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. "...நாங்கள் வணக்கத்தை அடைகிறோம், அந்த மகிழ்ச்சியை அடைகிறோம்..." என்ற வார்த்தைகள் உளவியல், உருவகப் பொருளைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் வார்த்தைகள்: "அதனால் வழிபாடு இருந்ததால், கடவுள் தேவைப்பட்டார்" - சொற்பிறப்பியல். ஆனால் இரண்டு அர்த்தங்களும், அவற்றின் வேறுபாடுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வுடன், அடையாளம் காணப்படுகின்றன: "வணக்கம்" என்பது ஒரு உளவியல் மற்றும் இயற்கையான நிலை என்று விளக்கப்படுகிறது - கிறிஸ்துவுடனான ஒரு நபரின் உறவு, அவர் கடவுளாக நம்புகிறார். அத்தகைய "வணக்கத்திலிருந்து" ஒரு நபரின் தெய்வீகம் தன்னைப் பின்பற்றாது மற்றும் பின்பற்ற முடியாது - மாறாக, நபர், அவர் இருந்ததைப் போலவே, தனது சொந்த உளவியலுடன் "தனக்கென" இருக்கிறார். இங்கே மனிதனின் தெய்வீகத்தின் யதார்த்தத்தில் நம்பிக்கை இல்லை - ஆனால் இனி எந்த "தார்மீக" தெய்வீகமும் இல்லை, ஒருவரின் சொந்த உணர்வுகளின் தன்னிச்சையான பேகன் வழிபாடு இல்லை.

ஆனால் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸி முக்கியமாக அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இது தவிர்க்க முடியாதது, ஏனென்றால் மேற்பரப்பில் இருந்து தொடங்காமல் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக முடியாது - மேற்பரப்பைக் கடந்து ஆழத்திற்கு எந்த வழியும் இல்லை. ஆனால் ஒரு நபராக தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முதிர்ச்சிக்கு மரபுவழியில் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை பெறக்கூடியதை விட அதிகம் தேவைப்பட்டது. இந்நிலையை நோயாகத் தாங்கிக் கொள்ள அவனது பொறுமை போதவில்லை. அவரது உள் நிலையை தானாக முன்வந்து எளிதாக்க முயற்சித்த அவர், சந்நியாசம் மற்றும் திருச்சபையின் வரலாற்று விதிகள் பற்றிய கற்பனைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இப்போது "பாவத்தை" ஒரு கிறிஸ்தவ வழியில் புரிந்துகொள்கிறார், எனவே, மாம்சத்தில் பாவமற்ற வாழ்க்கையை அடைவதாக நம்புகிறார். ஆனால் அதற்கான நடைமுறை சாத்தியத்தை அவர் காணவில்லை, எனவே அவரது நம்பிக்கையை காலவரையற்ற தூரத்திற்கு தள்ளுகிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பரஸ்பர ஒளிமயமான உணர்வுகளின் உலகத்தை விரிவுபடுத்துகிறார், ஒருங்கிணைந்த சொற்பொருள் மனித அணுகுமுறைகளின் உலகம். அவர்களில், அவர் மிக உயர்ந்த, அதிகாரபூர்வமான அணுகுமுறையைத் தேடுகிறார், மேலும் அவர் அதை தனது உண்மையான சிந்தனையாக அல்ல, ஆனால் மற்றொரு உண்மையான நபராக உணர்கிறார். ஒரு சிறந்த நபரின் உருவத்திலோ அல்லது கிறிஸ்துவின் உருவத்திலோ, அவர் கருத்தியல் தேடல்களுக்கான தீர்வைப் பார்க்கிறார். இந்த படம் அல்லது குரல் குரல்களின் உலகத்தை முடிசூட்ட வேண்டும், ஒழுங்கமைக்க வேண்டும், கீழ்ப்படுத்த வேண்டும். இது ஒருவரின் நம்பிக்கைகள் அல்லது அவர்களின் நம்பகத்தன்மைக்கு நம்பகத்தன்மை அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் அதிகாரப்பூர்வ உருவத்திற்கு நம்பகத்தன்மை - இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கடைசி கருத்தியல் அளவுகோலாகும். "எனக்கு ஒரு தார்மீக மாதிரியும் இலட்சியமும் உள்ளது - கிறிஸ்து. நான் கேட்கிறேன்: அவர் மதவெறியர்களை எரிப்பாரா - இல்லை. சரி, அதாவது மதவெறியர்களை எரிப்பது ஒழுக்கக்கேடான செயல்.

III. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துகளின் வெளிப்பாடாக சோனியா மர்மெலடோவாவின் படம்

எஃப்.எம் எழுதிய நாவலின் மைய இடம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சோனியா மர்மெலடோவா என்ற கதாநாயகியின் உருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டார், அதன் விதி நம் அனுதாபத்தையும் மரியாதையையும் தூண்டுகிறது. அதைப் பற்றி நாம் எவ்வளவு அதிகமாகக் கற்றுக்கொள்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக அதன் தூய்மை மற்றும் உன்னதத்தை நம்புகிறோம், உண்மையான மனித விழுமியங்களைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குகிறோம். சோனியாவின் உருவமும் தீர்ப்புகளும் நம்மை ஆழமாகப் பார்க்கவும் நம்மைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பாராட்டவும் நம்மைத் தூண்டுகிறது. கதாநாயகி ஒரு குழந்தையாக, பலவீனமான, ஆதரவற்ற, குழந்தைத்தனமான தூய்மையான, அப்பாவியாக மற்றும் பிரகாசமான உள்ளத்துடன் நாவலில் சித்தரிக்கப்படுகிறார். நற்செய்திகளில் உள்ள குழந்தைகள் கடவுளுக்கு ஒரு நபரின் தார்மீக நெருக்கம், ஆன்மாவின் தூய்மை, நம்பும் திறன் - மற்றும் வெட்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது.

மர்மலாடோவின் கதையிலிருந்து, அவளுடைய மகளின் துரதிர்ஷ்டவசமான விதி, அவளுடைய தந்தை, மாற்றாந்தாய் மற்றும் அவளுடைய குழந்தைகளுக்காக அவள் தியாகம் செய்ததைப் பற்றி அறிந்துகொள்கிறோம். அவள் ஒரு பாவம் செய்தாள், தன்னை விற்கத் துணிந்தாள். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவள் எந்த நன்றியையும் எதிர்பார்க்கவில்லை. அவள் எதற்கும் கேடரினா இவனோவ்னாவைக் குறை கூறவில்லை, அவள் தன் தலைவிதிக்கு தன்னை ராஜினாமா செய்கிறாள். “...மேலும் அவள் எங்களுடைய பெரிய பச்சை நிற சால்வையை எடுத்துக் கொண்டாள் (எங்களிடம் ஒரு பொதுவான சால்வை உள்ளது, ஒரு டமாஸ்க் உள்ளது), தலையையும் முகத்தையும் முழுவதுமாக மூடிக்கொண்டு படுக்கையில் படுத்து, சுவரை எதிர்கொள்ளும், அவளுடைய தோள்களும் உடலும் மட்டுமே. எல்லாரும் நடுங்கினார்கள்...” சோனியா முகத்தை மூடிக்கொண்டாள், ஏனென்றால் அவள் வெட்கப்படுகிறாள், தன்னைப் பற்றியும் கடவுளைப் பற்றியும் வெட்கப்படுகிறாள். எனவே, அவள் அரிதாகவே வீட்டிற்கு வருவாள், பணம் கொடுக்க மட்டுமே, ரஸ்கோல்னிகோவின் சகோதரி மற்றும் தாயை சந்திக்கும் போது அவள் வெட்கப்படுகிறாள், அவள் வெட்கமின்றி அவமானப்படுத்தப்பட்ட தன் சொந்த தந்தையின் எழுச்சியில் கூட அவள் சங்கடமாக உணர்கிறாள். லுஷினின் அழுத்தத்தால் சோனியா தொலைந்து போகிறாள்; சோனியாவின் பொறுமையும் உயிர்ச்சக்தியும் பெரும்பாலும் அவளுடைய நம்பிக்கையிலிருந்து வந்தவை. அவள் கடவுளை நம்புகிறாள், முழு மனதுடன் நீதியில், சிக்கலான தத்துவ பகுத்தறிவுக்குச் செல்லாமல், அவள் கண்மூடித்தனமாக, பொறுப்பற்ற முறையில் நம்புகிறாள். மேலும் ஒரு பதினெட்டு வயதுப் பெண் தனது முழுக் கல்வியும் “காதல் உள்ளடக்கம் கொண்ட சில புத்தகங்கள்” மட்டுமே குடிபோதையில் சண்டைகள், சண்டைகள், நோய்கள், துஷ்பிரயோகம் மற்றும் மனித துக்கங்களைச் சுற்றிப் பார்க்கும்போது வேறு எதை நம்ப முடியும்? அவள் நம்பியிருக்க யாரும் இல்லை, உதவியை எதிர்பார்க்க யாரும் இல்லை, எனவே அவள் கடவுளை நம்புகிறாள். பிரார்த்தனையில், சோனியா அமைதியைக் காண்கிறார், அது அவளுடைய ஆத்மாவுக்குத் தேவை.

கதாநாயகியின் அனைத்து செயல்களும் அவர்களின் நேர்மை மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மையால் ஆச்சரியப்படுத்துகின்றன. அவள் தனக்காக எதுவும் செய்யவில்லை, எல்லாம் யாரோ ஒருவருக்காக: அவளுடைய மாற்றாந்தாய், மாற்றாந்தாய் மற்றும் சகோதரி, ரஸ்கோல்னிகோவ். சோனியாவின் உருவம் ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவ மற்றும் நீதியுள்ள பெண்ணின் உருவம். ரஸ்கோல்னிகோவின் வாக்குமூலத்தின் காட்சியில் அவர் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறார். இங்கே நாம் சோனெச்சாவின் கோட்பாட்டைப் பார்க்கிறோம் - "கடவுளின் கோட்பாடு." பெண் ரஸ்கோல்னிகோவின் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது; "கடவுளின் சட்டத்தை" மீறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது போல, ஒரு "அசாதாரண நபர்" என்ற கருத்து அவளுக்கு அந்நியமானது. அவளைப் பொறுத்தவரை, எல்லோரும் சமம், எல்லோரும் சர்வவல்லமையுள்ள நீதிமன்றத்தில் ஆஜராவார்கள். அவரது கருத்துப்படி, தனது சொந்த வகையை கண்டித்து அவர்களின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கும் உரிமை பூமியில் யாரும் இல்லை. "கொல்லவா? கொல்ல உங்களுக்கு உரிமை இருக்கிறதா? - கோபமடைந்த சோனியா கூச்சலிட்டார். அவளைப் பொறுத்தவரை, எல்லா மக்களும் கடவுளுக்கு முன் சமம். ஆம், சோனியாவும் ஒரு குற்றவாளி, ரஸ்கோல்னிகோவைப் போலவே, அவளும் தார்மீகச் சட்டத்தை மீறினாள்: "நாங்கள் ஒன்றாக சபிக்கப்பட்டோம், ஒன்றாகச் செல்வோம்" என்று ரஸ்கோல்னிகோவ் அவளிடம் கூறுகிறார், அவர் மட்டுமே வேறொரு நபரின் வாழ்க்கையில் மீறினார், அவள் அவளது வழியாக மீறினாள். சோனியா நம்பிக்கையை கட்டாயப்படுத்தவில்லை. ரஸ்கோல்னிகோவ் தானே இதற்கு வர வேண்டும் என்று அவள் விரும்புகிறாள். சோனியா அவரிடம் அறிவுறுத்தி கேட்டாலும்: "உங்களை கடந்து செல்லுங்கள், ஒரு முறையாவது பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்." அவள் அவனிடம் தனது "பிரகாசத்தை" கொண்டு வரவில்லை, அவள் அவனில் சிறந்ததைத் தேடுகிறாள்: "உன் கடைசியை நீங்களே எப்படிக் கொடுக்கிறீர்கள், ஆனால் கொள்ளையடிப்பதற்காக கொல்லப்பட்டீர்கள்!" சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவை மனந்திரும்ப அழைக்கிறார், அவர் சிலுவையைச் சுமக்க ஒப்புக்கொள்கிறார், துன்பத்தின் மூலம் சத்தியத்திற்கு வர அவருக்கு உதவுகிறார். அவளுடைய வார்த்தைகளில் எங்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை, சோனியா எல்லா இடங்களிலும், எல்லா இடங்களிலும் ரஸ்கோல்னிகோவைப் பின்தொடர்வார், எப்போதும் அவருடன் இருப்பார் என்று வாசகருக்கு நம்பிக்கை உள்ளது. ஏன், அவளுக்கு இது ஏன் தேவை? சைபீரியாவுக்குச் சென்று, வறுமையில் வாடி, வறண்ட, உங்களுடன் குளிர்ந்த, உங்களை நிராகரிக்கும் ஒரு நபருக்காக துன்பப்படுங்கள். அன்பான இதயத்துடனும், மக்கள் மீது தன்னலமற்ற அன்புடனும், "நித்திய சோனெக்கா" அவளால் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும்.

தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைவரிடமிருந்தும் மரியாதை மற்றும் அன்பைக் கட்டளையிடும் ஒரு விபச்சாரி - மனிதநேயம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் யோசனை இந்த உருவத்தை ஊடுருவிச் செல்கிறது. எல்லோரும் அவளை நேசிக்கிறார்கள் மற்றும் மதிக்கிறார்கள்: கேடரினா இவனோவ்னா, அவரது குழந்தைகள், அயலவர்கள் மற்றும் சோனியா இலவசமாக உதவிய குற்றவாளிகள். லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலின் புராணக்கதையான ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு நற்செய்தியைப் படித்தல், சோனியா தனது ஆத்மாவில் நம்பிக்கை, அன்பு மற்றும் மனந்திரும்புதலை எழுப்புகிறார். "அவர்கள் அன்பால் உயிர்த்தெழுந்தனர், ஒருவரின் இதயம் மற்றவரின் இதயத்திற்கான முடிவில்லாத வாழ்க்கை ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளது." சோனியா அவரை அழைத்ததற்கு ரோடியன் வந்தார், அவர் வாழ்க்கையையும் அதன் சாரத்தையும் மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட்டார், அவருடைய வார்த்தைகளால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது: "அவளுடைய நம்பிக்கைகள் இப்போது என் நம்பிக்கைகளாக இருக்க முடியுமா? அவளுடைய உணர்வுகள், அவளுடைய அபிலாஷைகள், குறைந்தபட்சம்...” சோனியா மர்மெலடோவாவின் உருவத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் அவரது கோட்பாட்டின் எதிர்முனையை உருவாக்கினார் (நன்மை, தீமையை எதிர்க்கும் கருணை). பெண்ணின் வாழ்க்கை நிலை எழுத்தாளரின் பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது, நன்மை, நீதி, மன்னிப்பு மற்றும் பணிவு மீதான அவரது நம்பிக்கை, ஆனால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் என்னவாக இருந்தாலும், அவர் மீதான அன்பு. தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் வெற்றியின் பாதையைப் பற்றிய தனது பார்வையை சோனியா மூலம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.

IV. கடவுளிடமிருந்து பற்றின்மை மற்றும் ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் சுத்திகரிப்புக்கான பாதை

"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம் ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ். "திருடாதே", "கொல்லாதே", "சிலை செய்யாதே", "ஆணவம் கொள்ளாதே" - அவன் உடைக்கக் கூடாது என்று எந்தக் கட்டளையும் இல்லை. இது என்ன மாதிரியான நபர்? ஒரு அனுதாபமுள்ள, இரக்கமுள்ள நபர், மற்றவர்களின் வலியை கடினமாக எடுத்துக்கொள்கிறார் மற்றும் எப்போதும் மக்களுக்கு உதவுகிறார், அவர் தனது சொந்த இருப்புக்கு ஆபத்து ஏற்பட்டாலும் கூட. அவர் வழக்கத்திற்கு மாறாக புத்திசாலி, திறமையானவர், பொறுமையானவர், ஆனால் அதே நேரத்தில் பெருமை, தொடர்பு இல்லாதவர் மற்றும் மிகவும் தனிமையானவர். இந்த வகையான, புத்திசாலி, தன்னலமற்ற மனிதனை கொலை செய்து பெரும் பாவம் செய்ய வைத்தது எது? ரஸ்கோல்னிகோவின் தொடர்ந்து பாதிக்கப்படக்கூடிய பெருமை அவரைத் துன்புறுத்துகிறது, பின்னர் அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு சவால் விடும் பொருட்டு கொலை செய்ய முடிவு செய்கிறார், மேலும் அவர் ஒரு "நடுங்கும் உயிரினம்" அல்ல, ஆனால் "உரிமை உள்ளது". இந்த மனிதன் பல துன்பங்களை அனுபவித்தான். ரஸ்கோல்னிகோவ் ஏழையாக இருந்தார், மேலும் அவர் ஸ்கிராப்புகளை சாப்பிட்டு, நீண்ட காலமாக தனது மோசமான சிறிய அறைக்கு பணம் செலுத்தாத தனது வீட்டு உரிமையாளரிடம் மறைந்ததால் அவரது பெருமை புண்படுத்தப்பட்டது. இந்த பரிதாபமான அறையில்தான் குற்றம் பற்றிய ஒரு பயங்கரமான கோட்பாடு பிறந்தது. தனக்குள்ளேயே பிரிந்து, ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னைச் சுற்றியுள்ள "மஞ்சள்-சாம்பல் உலகத்தை" சரியாக மதிப்பிட முடியாது. ஹீரோவின் மனிதாபிமானத்தைக் காட்டுவது (குழந்தைகளைக் காப்பாற்றுவது, நோய்வாய்ப்பட்ட மாணவரை ஆதரிப்பது), தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது உள் உலகத்தை எளிதாக்கவில்லை, ரஸ்கோல்னிகோவை ஒரு தேர்வுக்கு முன் வைக்கிறார். ஆன்மாவில் உள்ள உள் போராட்டம் கொலைக்கான காரணங்களில் ஒன்றாகும். “ஒவ்வொரு ராஜ்யமும் தனக்குத்தானே விரோதமாகப் பிரிந்து பாழாகிவிடும்; தனக்குத்தானே விரோதமாகப் பிரிந்திருக்கும் ஒவ்வொரு நகரமும் அல்லது வீடும் நிலைத்திருக்க முடியாது. புதிய ஏற்பாடு, மாட்.

இருமையின் காரணமாக, இரண்டு இலக்குகள் எழுகின்றன. ஒரு ரஸ்கோல்னிகோவ் நன்மைக்காக பாடுபடுகிறார், மற்றவர் தீமைக்காக பாடுபடுகிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வாசகர்களுக்குச் சுட்டிக்காட்டுகிறார், கடவுள் அனைவருக்கும் இரட்சிப்பை விரும்புகிறார், ஆனால் அந்த நபர் தன்னை விரும்பும் போது மட்டுமே. எனவே, ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு குற்றம் செய்ய வேண்டாம் என்று எச்சரிக்கைகள் கொடுக்கப்படுகின்றன. கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் தாழ்மையானவர்களின் மன்னிப்பைப் பற்றி பேசும் மர்மெலடோவ் உடனான சந்திப்பு: “... ஏனென்றால் நான் அவர்களை ஏற்றுக்கொள்கிறேன், புத்திசாலி, நான் அவர்களை ஏற்றுக்கொள்கிறேன், ஞானி, ஏனென்றால் அவர்களில் ஒருவர் கூட தன்னை இதற்கு தகுதியானவர் என்று கருதவில்லை. .”, “அவர் தம்முடைய கையை எங்களிடம் நீட்டுவார், நாங்கள் கீழே விழ விடுவோம்... எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்வோம்... ஆண்டவரே, உமது ராஜ்யம் வரட்டும்!” இரண்டாவது எச்சரிக்கை தூக்கம். கனவு என்பது ஒரு தீர்க்கதரிசனம், அதில் இரக்கமற்ற யோசனை காட்டப்படுகிறது - மைகோல்கா ஒரு குதிரையை முடிப்பது, அதில் அவர் (ரோடியா - குழந்தை) இரக்கமுள்ளவராக காட்டப்படுகிறார். அதே நேரத்தில், கனவு கொலையின் அனைத்து அருவருப்புகளையும் காட்டுகிறது.

ஆனால் ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு குற்றம் செய்கிறார். இருப்பினும், அவரது மனசாட்சி அவருக்கு அமைதியைத் தராததால், அவர் தனது கோட்பாட்டின்படி வாழவில்லை என்பதை பின்னர் அவர் திடீரென்று உணர்ந்தார். இரண்டு வகையான மக்கள் என்ற எண்ணத்தை வளர்த்துக் கொண்ட அவர், "மனசாட்சிப்படி இரத்தத்தை" அனுமதிப்பதால், தன்னை கடவுளுக்கு ஒப்பிட்டு, தன்னை உயர்த்திக் கொள்கிறார். ஆனால் "தன்னை உயர்த்துகிறவன் தாழ்த்தப்படுவான்." மேலும், ஒரு குற்றத்தைச் செய்தபின், "ஒரு புதிய யோசனையைத் தாங்குபவரின்" சிலுவையைத் தாங்க முடியாது என்பதை ஹீரோ புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் பின்வாங்க முடியாது. அவரது குடும்பத்துடனான தொடர்பு துண்டிக்கப்பட்டது, இனி வாழ்க்கையில் எந்த நோக்கமும் இல்லை. அவர் இனி நல்லதைக் காண முடியாது, அவர் நம்பிக்கையை இழக்கிறார். "சில முட்கள் நடுவே விழுந்தது, முட்கள் வளர்ந்து அதை (விதை) நெரித்தது" என்று புதிய ஏற்பாட்டில் உவமை கூறுகிறது, மாட். ரஸ்கோல்னிகோவ் நகரத்தின் "மூடுதல்" மத்தியில் தனியாக இருக்கிறார்.

ஒரு கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தில் ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆசிரியர் அதில் சிறப்பித்துக் காட்டுகிறார், முதலில், தார்மீகச் சட்டங்களின் குற்றத்தின் உண்மையை, சட்டபூர்வமானவை அல்ல. ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ், கிறிஸ்தவ கருத்துகளின்படி, ஆழ்ந்த பாவமுள்ள ஒரு மனிதர். இது கொலையின் பாவத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பெருமை, மக்களுக்கு வெறுப்பு, எல்லோரும் "நடுங்கும் உயிரினங்கள்" என்ற எண்ணம், ஒருவேளை, அவருக்கு "உரிமை உண்டு", தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர். ரஸ்கோல்னிகோவ் எப்படி தனது சொந்தக் கோட்பாட்டின் தவறைப் புரிந்துகொண்டு புதிய வாழ்க்கைக்கு மறுபிறவி எடுக்க முடிந்தது? நிச்சயமாக அவர் ஒரு குற்றம், கொடூரமான குற்றம் செய்தார், ஆனால் அதனால் அவர் பாதிக்கப்படவில்லையா? ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது குற்றத்திற்கு பலியாகிறார்: "நான் என்னைக் கொன்றேன், வயதான பெண் அல்ல." ரஸ்கோல்னிகோவ் "பொது அளவில், இந்த நுகர்வு, முட்டாள் மற்றும் தீய வயதான பெண்ணின் வாழ்க்கை" என்பது "ஒரு பேன் வாழ்க்கையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை" என்று உறுதியாக நம்பினார், எனவே அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களை இரக்கமற்ற வயதான பெண்ணிலிருந்து அகற்ற முடிவு செய்தார். ஆனால், "நடுங்கும் உயிரினமாக இருந்தாலும்" அல்லது "உரிமை பெற்றவராக இருந்தாலும்" எந்த வகையான நபர் கொல்லப்பட்டாலும், ஒரு குற்றம் மற்றொன்றுக்கு உட்பட்டது என்ற உண்மையைப் பற்றி அவர் சிந்திக்கவில்லை. இது ரஸ்கோல்னிகோவுடன் நடந்தது. மதிப்பற்ற ஒரு வயதான பெண்ணைக் கொன்றதன் மூலம், அவர் ஒரு மனிதனின் உயிரைப் பறித்தார், அவர் வாசகரிடம் பரிதாபத்தைத் தூண்டுகிறார், உண்மையில், மனிதகுலத்தின் முன் எந்த தவறும் செய்யவில்லை. எனவே, ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு குற்றவாளி மட்டுமல்ல, தனது சொந்த குற்றத்திற்கு பலியாகியிருப்பதைக் காண்கிறோம். கிறிஸ்துவின் வலியைப் போன்ற நித்திய வலி, எல்லா இடங்களிலும் அவருடன் செல்கிறது, அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் ஆரம்பத்திலிருந்தே அவரைத் துன்புறுத்துகிறது. - உணர்வுபூர்வமாக, அவரது செயல்கள் மற்றும் முடிவுகளைப் பற்றி அறிந்திருப்பது மற்றும் அதே நேரத்தில் அவரது செயல்களை கற்பனை செய்யாமல் இருப்பது. இதுதான் பாதை - தனக்கு எதிரான பாதை, உண்மை, நம்பிக்கை, கிறிஸ்து, மனிதநேயம். புனிதமான அனைத்திற்கும் எதிராக, இது தற்கொலைக்குப் பிறகு மிகக் கடுமையான குற்றம், துரதிர்ஷ்டவசமான நபரை மிகக் கடுமையான வேதனைக்கு ஆளாக்குகிறது. குற்றத்தின் உள்நோக்கத்திலிருந்தே அவர் தன்னை மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்துகிறார் ... "நீ கொல்லாதே!" ... ரஸ்கோல்னிகோவ் இந்தக் கட்டளையை மீறினார், பைபிளின் படி, இருளிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு, நரகத்திலிருந்து சுத்திகரிப்பு மூலம் சொர்க்கத்தை அடைய வேண்டும். முழு வேலையும் இந்த யோசனையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. ரஸ்கோல்னிகோவ் சட்டத்தை மீறினார், ஆனால் அது அவருக்கு விஷயங்களை எளிதாக்கவில்லை. ரோடியனின் ஆன்மா துண்டு துண்டாகக் கிழிந்தது: ஒருபுறம், அவர் பழைய பணம் கொடுப்பவரைக் கொன்றார், வேறு சில "அசாதாரண" நபர் தன்னைச் சோதித்து தனது சகோதரி அல்லது தாயைக் கொல்ல முடிவு செய்தால், மறுபுறம், (படி கோட்பாடு) இதன் பொருள் துன்யா, அம்மா, ரசுமிகின் - அனைத்து சாதாரண மக்கள். அவருக்கு என்ன நடந்தது என்று புரியவில்லை, அவர் ஏதோ தவறு செய்ததாக நினைக்கிறார், ஆனால் கோட்பாடு சரியானது என்பதில் அவருக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. எனவே சோனியா மர்மெலடோவா ரஸ்கோல்னிகோவின் உதவிக்கு வருகிறார். அவளுடைய தோற்றத்தில்தான் ரோடியனில் பரிதாப உணர்வு வெற்றி பெறுகிறது. அவர் சோனியாவை "சித்திரவதை செய்ய வந்தார்" என்ற எண்ணத்தில் பரிதாபம் அவரை வெல்கிறது; அவர் துன்பத்தை விரும்பவில்லை, ஆனால் அவர் மகிழ்ச்சியை விரும்புகிறார். அவர் தனது துன்பத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் மனத்தாழ்மையால் அவர் குறிப்பாகத் தாக்கப்பட்டார்: “சேவைக்குப் பிறகு, ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியாவை அணுகினார், அவள் அவனை இரு கைகளாலும் எடுத்துக்கொண்டு அவன் தோளில் தலை சாய்த்தாள். இந்த குறுகிய சைகை ரஸ்கோல்னிகோவை திகைப்புடன் தாக்கியது, அது கூட விசித்திரமாக இருந்தது: “எப்படி? அவன் மீது சிறு வெறுப்பும் இல்லை, அவள் கையில் சிறு நடுக்கமும் இல்லை! இது ஒருவகையான அவமானத்தின் முடிவிலி.. அது அவருக்கு மிகவும் கடினமாகிவிட்டது. சாராம்சத்தில், ரஸ்கோல்னிகோவ் மீதான சோனியாவின் அணுகுமுறை மனிதனைப் பற்றிய கடவுளின் அணுகுமுறை, அதாவது அனைத்து மன்னிப்பு. சோனியா ரோடியனை மீண்டும் உண்மைக்கு கொண்டு வந்து சரியான பாதையில் வைத்தார். இது ரோடியனுக்கு நம்பிக்கையைக் கண்டறிய உதவியது. அவர் கிறிஸ்துவை தனக்குள் ஏற்றுக்கொள்கிறார் - அவரை நம்புகிறார். கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் மார்த்தாவை நோக்கி: "நான் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் ஜீவன், என்னை விசுவாசிக்கிறவன் மரித்தாலும் வாழ்வான்!" உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது: ரஸ்கோல்னிகோவ் இறுதியாக காதலில் ஒரு புதிய மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்காக உயிர்த்தெழுந்தார்!

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆரம்பத்தில் மனித "நான்", ஆன்மீக கண்ணியம் மற்றும் அனைவரின் சுதந்திரம், மிகவும் தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் முக்கியமற்ற நபரின் முழுமையான தன்மையை அங்கீகரிக்கிறார். இந்த கண்ணியம் கடவுளால் அனுப்பப்பட்ட துன்பங்களுக்கு முன் பணிவுடன் வெளிப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு பலவீனமான நபரின் ஆன்மீக சாதனையை அடையும் திறனைக் கண்டுபிடித்தார். "உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி", பின்னர், ரஸ்கோல்னிகோவைப் போல, உண்மை உங்களுக்கு வெளிப்படும், இது துன்பங்களையும் கஷ்டங்களையும் கடந்து மட்டுமே அறிய முடியும். அத்தகைய பாவம் இல்லை, மனந்திரும்புதலால் மீட்க முடியாத வீழ்ச்சியின் ஆழம் இல்லை.

V. நாவலில் "கிறிஸ்தவ" வரிகள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கம்

பகுதி I. அத்தியாயம் II.“…எல்லா ரகசியமும் தெளிவாகிறது..." மாற்கு நற்செய்திக்குத் திரும்பும் ஒரு வெளிப்பாடு: "வெளிப்படுத்தப்படாத மறைவான எதுவும் இல்லை; மேலும் வெளியில் வராத மறைவானது எதுவுமில்லை.”

“இந்த மனிதன்!" "இதோ ஒரு மனிதன்!" - யோவான் நற்செய்தியிலிருந்து கிறிஸ்துவைப் பற்றி பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் வார்த்தைகள்: “பின்னர் இயேசு முட்கிரீடமும் கருஞ்சிவப்பு அங்கியும் அணிந்து வெளியே வந்தார். பிலாத்து அவர்களை நோக்கி: இதோ, மனிதனே என்றான்.

“சோதோம், ஐயா, அசிங்கமானது…” சோதோமும் கொமோராவும் விவிலிய நகரங்கள், அதன் குடிமக்கள் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் அக்கிரமத்திற்காக கடவுளால் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர்.

“... ஆனால் எல்லோரிடமும் இரக்கம் கொண்டவர் மற்றும்எல்லோரையும் எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொண்டவர், அவர் ஒருவரே, அவர் நீதிபதி. அன்று வருவார்..." நாங்கள் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையைப் பற்றி பேசுகிறோம். அதன் நேரம், நற்செய்தியின்படி, தெரியவில்லை, ஆனால் அது உலகம் அழியும் முன் இருக்க வேண்டும், அப்போது பூமி அக்கிரமத்தால் நிரப்பப்படும் மற்றும் "தேசத்திற்கு எதிராக தேசமும், ராஜ்யத்திற்கு எதிராக ராஜ்யமும் எழும்பும்; பஞ்சங்களும், கொள்ளைநோய்களும், பூகம்பங்களும் ஏற்படும்” என்று புதிய ஏற்பாடு.

“இப்போது உங்கள் பல பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனென்றால் நீங்கள் மிகவும் நேசித்தீர்கள் ...“Mnozi (சர்ச் ஸ்லாவிக்) - பல. லூக்காவின் நற்செய்தியிலிருந்து திருத்தப்பட்ட மேற்கோள்: “ஆகையால், நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், அவளுடைய பல பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டன, ஏனென்றால் அவள் மிகவும் நேசித்தாள்; கொஞ்சம் மன்னிக்கப்படுபவன் கொஞ்சம் நேசிக்கிறான்." அவர் அவளிடம், "உன் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டன" என்றார். நற்செய்தியைப் போலவே நாவலும் ஒரு பாவியைப் பற்றியது.

“… மிருகத்தின் உருவம் மற்றும் அதன் முத்திரை…” நாங்கள் ஆண்டிகிறிஸ்ட் பற்றி பேசுகிறோம், அவர் பொதுவாக நற்செய்தியில் ஒரு மிருகத்தின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டார் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை ஒரு சிறப்பு முத்திரையால் குறிக்கிறார்.

அத்தியாயம் IV.“கோல்கோதாவில் ஏறுவது கடினம் " கோல்கோதா என்பது ஜெருசலேமுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மரணதண்டனை இடம். நற்செய்தியின்படி, இயேசு கிறிஸ்து இங்கு சிலுவையில் அறையப்பட்டார்.

பகுதி II. அத்தியாயம் I.“முகப்பு - நோவாவின் பேழை …” உலகளாவிய வெள்ளம் பற்றிய விவிலிய கட்டுக்கதையிலிருந்து வெளிப்பட்டது, அதில் இருந்து நோவா தனது குடும்பம் மற்றும் விலங்குகளுடன் காப்பாற்றப்பட்டார், ஏனெனில் ஒரு பேழை (கப்பல்) கட்ட கடவுள் அவருக்கு முன்கூட்டியே கற்றுக் கொடுத்தார். "பல மக்கள் நிறைந்த அறை" என்று பொருள்படும்.

அத்தியாயம் VI.“… மரணதண்டனை விதிக்கப்பட்ட ஒருவர், இறப்பதற்கு ஒரு மணி நேரத்திற்கு முன்பு, அவர் எங்காவது உயரத்திலும், ஒரு குன்றின் மீதும், மற்றும் இரண்டு கால்கள் மட்டுமே வைக்கக்கூடிய குறுகிய மேடையில் வாழ வேண்டும் என்று கூறுகிறார் அல்லது நினைக்கிறார் என்பதை நான் படித்தேன். படுகுழிகள், கடல், நித்திய இருள், நித்திய தனிமை மற்றும் நித்திய புயல் இருக்கும் - இப்படியே இருக்க, விண்வெளியின் ஒரு புறத்தில் நின்று, உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும், ஆயிரம் ஆண்டுகள், நித்தியம் - இப்படி வாழ்வது சிறந்தது இப்போது இறக்க! "இது வி. ஹ்யூகோவின் "நோட்ரே டேம் டி பாரிஸ்" நாவலைக் குறிக்கிறது, இதன் மொழிபெயர்ப்பு 1862 இல் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சகோதரர்களின் பத்திரிகையான "டைம்" இல் வெளியிடப்பட்டது: "அவ்வப்போது அவர் தற்செயலாக அமைக்கப்பட்ட ஒரு வகையான குறுகிய மேடையில் பார்வையிட்டார். அவருக்கு பத்து அடிக்கு கீழே உள்ள சிற்ப அலங்காரங்கள், மேலும் இருநூறு ஆண்டுகள் வாழ வாய்ப்பு கிடைத்தாலும், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் இந்த சிறிய இடத்தில் கழிக்க அனுமதிக்க கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். வி. ஹ்யூகோவின் படைப்பின் "முக்கிய சிந்தனையை" வகைப்படுத்தி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எழுதினார்: "அவரது சிந்தனை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அனைத்து கலைகளின் முக்கிய சிந்தனையாகும், மேலும் ஹ்யூகோ, ஒரு கலைஞராக, இந்த சிந்தனையின் முதல் அறிவிப்பாளராக இருந்தார். இது ஒரு கிறிஸ்தவ மற்றும் உயர்ந்த தார்மீக சிந்தனை; அதன் சூத்திரம், சூழ்நிலைகளின் ஒடுக்குமுறை, நூற்றாண்டுகளின் தேக்கம் மற்றும் சமூக தப்பெண்ணங்களால் அநியாயமாக நசுக்கப்பட்ட ஒரு இழந்த நபரை மீட்டெடுப்பதாகும். இந்த எண்ணம் சமூகத்தின் அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்ட பரியார்களுக்கான ஒரு நியாயமாகும். முழு சேகரிப்பு படைப்புகள்: 30 தொகுதிகளில், எல்., 1972-1991 (ХШ, 526).

பகுதி III. அத்தியாயம் II.“வாக்குமூலம் அளிப்பவர் அல்ல நானும்…” ஒரு வாக்குமூலம், அதாவது ஒரு பாதிரியார், தொடர்ந்து யாரிடமாவது வாக்குமூலம் பெறுகிறார்.

அத்தியாயம் IV.“… லாசரஸ் பாடுங்கள்…” இந்த வெளிப்பாடு நற்செய்தியிலிருந்து எழுந்தது, பணக்காரனின் வாசலில் படுத்திருந்த லாசரஸ் பிச்சைக்காரனின் உவமையிலிருந்து, அவன் மேசையிலிருந்து விழும் துண்டுகள் கூட திருப்தி அடைவதில் மகிழ்ச்சி அடைவான். பழைய நாட்களில், முடமான பிச்சைக்காரர்கள், பிச்சைக்காக பிச்சை எடுத்து, நற்செய்தி உவமையின் சதித்திட்டத்தின் அடிப்படையில் "ஆன்மீக வசனங்கள்" மற்றும் குறிப்பாக பெரும்பாலும் "ஏழை லாசரஸ் பற்றிய வசனம்" பாடினர். இந்த வசனம் ஒரு துக்கமான தாளத்தில் தெளிவாகப் பாடப்பட்டது. இங்குதான் "லாசரஸைப் பாடுங்கள்" என்ற சொற்றொடர் வந்தது, விதியைப் பற்றி புகார் செய்வது, அழுவது, மகிழ்ச்சியற்றது, ஏழை என்று பாசாங்கு செய்வது என்று பொருள்.

அத்தியாயம் வி“… சில நேரங்களில் முற்றிலும் நிரபராதி மற்றும் பண்டைய சட்டத்திற்காக துணிச்சலானது…” நாங்கள் கடவுளுக்கான தியாகத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதாவது, விவிலிய தீர்க்கதரிசிகளின் பண்டைய, பழைய ஏற்பாட்டு சட்டத்திற்காக - கடவுளின் சித்தத்தின் அறிவிப்பாளர்கள். இவர்கள் சிலை வழிபாட்டைக் கண்டிப்பவர்கள், அவர்கள் தங்கள் முகங்களுக்கு உண்மையைச் சொல்ல தயங்கவில்லை மற்றும் பெரும்பாலும் தங்கள் வாழ்க்கையை தியாகிகளாக முடித்தனர்.

“… புதிய ஜெருசலேமுக்கு, நிச்சயமாக! - எனவே நீங்கள் இன்னும் புதிய ஜெருசலேமை நம்புகிறீர்களா?? "புதிய ஜெருசலேம்" என்ற வெளிப்பாடு அபோகாலிப்ஸுக்கு செல்கிறது: "நான் ஒரு புதிய வானத்தையும் புதிய பூமியையும் கண்டேன்; முந்தின வானமும் முந்தின பூமியும் ஒழிந்துபோயிற்று, கடலும் இல்லை. புனித நகரமான ஜெருசலேம், புதியது, கடவுளிடமிருந்து பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வருவதை நான் ஜான் பார்த்தேன் ..." செயிண்ட்-சிமோனிஸ்டுகளின் போதனைகளின்படி, புதிய ஜெருசலேமில் நம்பிக்கை என்பது ஒரு புதிய பூமிக்குரிய சொர்க்கத்தின் வருகையில் நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது - " பொற்காலம்." 1873 ஆம் ஆண்டுக்கான "எ ரைட்டர்ஸ் டைரியில்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நினைவு கூர்ந்தார், "அப்போது அதன் வளர்ப்பாளர்களில் சிலரால் கூட கிறிஸ்தவத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டது, மேலும் வயது மற்றும் நாகரிகத்திற்கு ஏற்ப பிந்தையவற்றின் திருத்தம் மற்றும் முன்னேற்றமாக மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். முழு சேகரிப்பு படைப்புகள்: 30 தொகுதிகளில், எல்., 1972-1991 (X1, 135). "புதிய ஜெருசலேம் பற்றிய உரையாடல் தெளிவற்றது: போர்ஃபைரி என்பது புதிய ஜெருசலேம் மதம், அபோகாலிப்ஸ், ரஸ்கோல்னிகோவ் - பூமியில் ஒரு கற்பனாவாத சொர்க்கம், ஒரு புதிய ஜெருசலேம் செப்டம்பர் - சிமோனிஸ்டுகள் மற்றும் பிற கற்பனாவாதிகள் நற்செய்தியை தங்கள் சொந்த வழியில் விளக்கினர்... தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சமகாலத்தவர்களும் நண்பர்களும் புதிய ஜெருசலேமைப் பற்றி பேசும்போது ரஸ்கோல்னிகோவ் உண்மையில் என்ன சொன்னார் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. புதிய ஜெருசலேமில், ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறையைப் புரிந்துகொள்கிறார், அதை நோக்கி சோசலிஸ்டுகளின் அனைத்து அபிலாஷைகளும் உள்ளன, உலகளாவிய மகிழ்ச்சியை உணரக்கூடிய ஒரு வரிசை, மற்றும் ரஸ்கோல்னிகோவ் அத்தகைய ஒழுங்கின் சாத்தியத்தை நம்பத் தயாராக இருக்கிறார். அதன் சாத்தியத்தை மறுக்க வேண்டாம்."

“பரந்த உணர்வு மற்றும் ஆழ்ந்த இதயத்திற்கு துன்பமும் வலியும் எப்போதும் அவசியம்" இந்த வரிகள் மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ நெறிமுறைக் கொள்கைகளில் ஒன்றை வெளிப்படுத்துகின்றன - அனைவருக்கும் முன் அனைவரின் குற்றமும் பொறுப்பும் மற்றும் அனைவருக்கும் அனைவருக்கும் முன். உலகம் தீமையில் கிடக்கிறது, இயேசு கிறிஸ்து மக்களின் பாவங்களுக்காக சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு தன்னை ஒப்புக்கொடுத்தார்: "மனுஷகுமாரன் ஊழியம் செய்ய வந்தார், ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டில் சேவை செய்யவும், தம்முடைய உயிரைக் கொடுக்கவும் வந்தார்." மேட். எனவே: "பரந்த உணர்வு மற்றும் ஆழ்ந்த இதயம்" கொண்ட ஒரு நபர் எப்போதும் கோல்கோதாவை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அதாவது கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட வேண்டும்.

“உண்மையிலேயே பெரிய மனிதர்கள்... உலகில் பெரும் சோகத்தை உணர வேண்டும்..." பிரசங்கியால் ஈர்க்கப்பட்ட வரிகள் - ஒரு பழைய ஏற்பாடு, புராணத்தின் படி, சாலமன் மன்னரால் எழுதப்பட்ட பைபிள் புத்தகம் மற்றும் "அனுபவ ஞானம்" என்று பொருள்: "நான் என் கைகள் செய்த அனைத்து வேலைகளையும், உழைப்பையும் திரும்பிப் பார்த்தேன். நான் அவற்றைச் செய்வதில் உழைத்தேன்: இதோ, எல்லாம் மாயை மற்றும் ஆவியின் கோபம், சூரியனுக்குக் கீழே அவற்றால் எந்தப் பயனும் இல்லை!", "ஏனெனில் அதிக ஞானத்தில் மிகுந்த துக்கம் இருக்கிறது; அறிவைப் பெருக்குகிறவன் துக்கத்தை அதிகப்படுத்துகிறான்.” தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, "உண்மையில் பெரியவர்கள்" எப்போதும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் ஆவிக்குரியவர்கள், தேவாலயத்தின் புனித துறவிகள், அவர்கள் உலகின் பாவங்களைப் பற்றியும் கல்வாரியைப் பற்றியும் அறிந்து, "உலகில் பெரும் சோகத்தை உணர்கிறார்கள்."

இருப்பினும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த வார்த்தைகளை ரஸ்கோல்னிகோவின் வாயில் வைத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த வார்த்தைகள் முற்றிலும் எதிர் அர்த்தம் கொண்டவை. ரஸ்கோல்னிகோவைப் பொறுத்தவரை, "உண்மையில் பெரிய மனிதர்கள்" "வலுவான ஆளுமைகள்", உலகத்தை வென்றவர்கள் - ஜூலியஸ் சீசர், நெப்போலியன் - அவர்கள் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தை வெறுமனே மறுக்கவில்லை, ஆனால் அதன் இடத்தில் மற்றொரு, கிறிஸ்தவ விரோதத்தை வைத்து, இரத்தம் சிந்த அனுமதிக்கிறது. அதனால்தான் இந்த "வலுவான ஆளுமைகள்", ஒரு பெருமைமிக்க அரக்கனைப் போல, தனிமையான மகத்துவத்தில் சோகமாக இருக்கிறார்கள். ரஸ்கோல்னிகோவின் இந்த வார்த்தைகளில் மனித-தெய்வத்தின் முழு சோகமும், கடவுளின் இடத்தில் தங்களை வைத்துக்கொள்ளும் "வலுவான ஆளுமைகளின்" முழு சோகமும் உள்ளது.

பகுதி IV. அத்தியாயம் IV.“ அவள் கடவுளைக் காண்பாள்" லிசாவெட்டாவின் ஆன்மீக தூய்மையை வலியுறுத்தி, சோனியா மத்தேயுவின் நற்செய்தியை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "இருதயத்தில் தூய்மையானவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளைக் காண்பார்கள்." புதிய ஏற்பாடு, மாட்.

“இது தேவனுடைய ராஜ்யம்" மத்தேயுவின் நற்செய்தியிலிருந்து மேற்கோள்: "ஆனால் இயேசு, சிறு குழந்தைகளை உள்ளே விடுங்கள், அவர்கள் என்னிடம் வருவதைத் தடுக்காதீர்கள், ஏனென்றால் பரலோகராஜ்யம் அப்படிப்பட்டவர்களுடையது."

“… விதைக்குச் சென்றார்…” அதாவது, குடும்பத்திற்குள், சந்ததிக்குள். இந்த அர்த்தத்தில், விதை என்ற வார்த்தை நற்செய்தியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பகுதி VI. அத்தியாயம் II.“தேடுங்கள் கண்டடைவீர்கள் " அதாவது, தேடுங்கள், நீங்கள் கண்டுபிடிப்பீர்கள். இயேசு கிறிஸ்துவின் மலை பிரசங்கத்திலிருந்து மேற்கோள்.

அத்தியாயம் VIII.“அவர்தான் எருசலேமுக்குப் போகிறார்..." ஜெருசலேம் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள ஒரு நகரமாகும், புராணத்தின் படி, இயேசு கிறிஸ்துவின் கல்லறை அமைந்துள்ளது.

எபிலோக்.

அத்தியாயம் II.“அவன் சர்ச்சுக்குப் போனான்... மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து... எல்லோரும் வெறித்தனமாக அவனை ஒரேயடியாகத் தாக்கினார்கள். - நீ ஒரு நாத்திகன்! நீங்கள் கடவுளை நம்பவில்லை! - அவர்கள் அவரிடம் கூச்சலிட்டனர். - நாங்கள் உன்னைக் கொல்ல வேண்டும்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உண்மையில் ரஷ்ய மக்களில் ஒரு "கடவுளைத் தாங்கும் மக்களை" பார்க்க விரும்பினார் மற்றும் மக்கள் நீதிமன்றத்தில் ரஸ்கோல்னிகோவை கடவுளின் நீதிமன்றமாக தீர்மானிக்க விரும்பினார். மக்கள் இருள், தாழ்வு மனப்பான்மை, மிருகத்தனம் மற்றும் சத்தியத்திற்கான அவர்களின் தவிர்க்க முடியாத உள்ளுணர்வு ஆகிய இரண்டிலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். ரஸ்கோல்னிகோவின் தெய்வீகத்தன்மை என்பது குற்றவாளிகளின் வெறுப்பின் ரகசியம் மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தினசரி மற்றும் புலப்படும் மனிதாபிமானமற்ற தன்மையிலும் உள்ளது. .

“அவரது நோயில், ஆசியாவின் ஆழத்திலிருந்து ஐரோப்பாவிற்கு வரும் பயங்கரமான, கேள்விப்படாத மற்றும் முன்னோடியில்லாத கொள்ளைநோய்க்கு உலகம் முழுவதும் பலியாக வேண்டும் என்று அவர் கனவு கண்டார். மொத்தப் படைகளும் ஒன்றுக்கொன்று எதிராக திரண்டன... ஒருவரையொருவர் குத்தியும், வெட்டியும், கடித்தும் தின்றும்... தீ மூண்டது, பஞ்சம் தொடங்கியது. எல்லாம் மற்றும் அனைவரும் இறந்து கொண்டிருந்தனர்" ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவு மத்தேயு நற்செய்தியின் 24 ஆம் அத்தியாயத்தையும், அபோகாலிப்ஸின் 8-17 அத்தியாயங்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது - ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்துதல். இயேசு கிறிஸ்து ஒலிவ மலையில் அமர்ந்திருந்தபோது, ​​அவருடைய சீடர்கள் அவரிடம் வந்து, முதுமை எப்போது முடிவடையும், புதியது எப்போது தொடங்கும் என்று கேட்க ஆரம்பித்தார்கள். இயேசு கிறிஸ்து பதிலளித்தார்: "... நீங்கள் போர்கள் மற்றும் போர் வதந்திகள் பற்றி கேள்விப்படுவீர்கள். பார், திகிலடையாதே; ஏனெனில் இவை அனைத்தும் இருக்க வேண்டும். ஆனால் இது முடிவல்ல: தேசத்திற்கு விரோதமாக தேசமும், ராஜ்யத்திற்கு விரோதமாக ராஜ்யமும் எழும்பும், பஞ்சங்களும், கொள்ளைநோய்களும், பூமியதிர்ச்சிகளும் உண்டாகும்; இன்னும் இது நோய்களின் ஆரம்பம் ... பின்னர் பலர் சோதிக்கப்படுவார்கள், ஒருவருக்கொருவர் துரோகம் செய்வார்கள், ஒருவரையொருவர் வெறுப்பார்கள்; பல கள்ளத் தீர்க்கதரிசிகள் எழும்பி பலரை ஏமாற்றுவார்கள்; மேலும் அக்கிரமம் பெருகுவதால், பலருடைய அன்பு குளிர்ச்சியடையும்..." புதிய ஏற்பாடு, மத். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ரஷ்யா, ஐரோப்பா மற்றும் முழு உலகத்தின் தலைவிதியைப் பிரதிபலிக்கிறார், ரஸ்கோல்னிகோவின் நற்செய்தி கனவை ஆழமான குறியீட்டு உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்புகிறார். தனித்துவத்தின் மனிதகுலத்திற்கான பயங்கரமான ஆபத்தை எழுத்தாளர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது அனைத்து தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள், நன்மை மற்றும் தீமைக்கான அனைத்து அளவுகோல்களையும் மறதிக்கு வழிவகுக்கும்.

“அவர்களைத் தங்களுக்குள் ஏற்றுக்கொண்ட மக்கள் உடனடியாக ஆட்கள் மற்றும் பைத்தியம் பிடித்தனர். ஆனால், பாதிக்கப்பட்டவர்கள் நம்பியபடி, மக்கள் தங்களை புத்திசாலியாகவும், சத்தியத்தில் அசைக்க முடியாதவர்களாகவும் ஒருபோதும் கருதியதில்லை" நற்செய்தியின் வார்த்தைகள் இவை: “ஒரு பெரிய பன்றிக் கூட்டம் மலையில் மேய்ந்து கொண்டிருந்தது, பேய்கள் அவற்றில் நுழைய அனுமதிக்கும்படி அவரிடம் கேட்டன. அவர் அவர்களை அனுமதித்தார். பேய்கள் மனிதனிலிருந்து வெளியேறி பன்றிகளுக்குள் நுழைந்தன; மற்றும் மந்தை ஒரு செங்குத்தான சரிவில் ஏரிக்குள் பாய்ந்து மூழ்கியது. மேய்ப்பர்கள் நடந்ததைக் கண்டு ஓடிவந்து நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் சொன்னார்கள். என்ன நடந்தது என்று பார்க்க வெளியே வந்தார்கள்; அவர்கள் இயேசுவினிடத்தில் வந்தபோது, ​​பிசாசுகள் வெளியேறிய ஒரு மனிதன், ஆடை அணிந்து, தன் மனதிற்கு முன்பாக இயேசுவின் பாதத்தருகே உட்கார்ந்திருந்ததைக் கண்டு, அவர்கள் திகிலடைந்தார்கள். அவர்களைப் பார்த்தவர்கள் அந்த பேய் எப்படி குணமானான் என்று சொன்னார்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, கிறிஸ்து ஒரு பேய் நோயைக் குணப்படுத்துவதைப் பற்றிய அத்தியாயத்தை ஒரு குறியீட்டு மற்றும் தத்துவ அர்த்தத்தை வழங்கினார்: ரஷ்யாவையும் உலகம் முழுவதையும் பீடித்துள்ள பேய்மயமாக்கல் மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் நோய் தனித்துவம், பெருமை மற்றும் சுய விருப்பம்.

“உலகம் முழுவதிலும் ஒரு சிலரால் மட்டுமே இரட்சிக்கப்பட முடியும், அவர்கள் தூய்மையானவர்களாகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களாகவும் இருந்தார்கள், ஒரு புதிய இனம் மற்றும் புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்கவும், பூமியைப் புதுப்பிக்கவும் சுத்தப்படுத்தவும் விதிக்கப்பட்டிருந்தனர், ஆனால் இந்த மக்களை யாரும் எங்கும் பார்க்கவில்லை, யாரும் கேட்கவில்லை வார்த்தைகள் மற்றும் குரல்கள்" ரஸ்கோல்னிகோவ் இறுதிவரை சகித்துக்கொண்டு நாவலின் எபிலோக்கில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவராக மாறிவிட்டார்.

“…ஆபிரகாம் மற்றும் அவரது மந்தைகளின் நூற்றாண்டுகள் இன்னும் கடக்கவில்லை என்பது போல" பைபிளின் படி, தேசபக்தர் ஆபிரகாம் கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு கிட்டத்தட்ட 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிறந்தார்.

“அவர்களுக்கு இன்னும் ஏழு வருடங்கள் இருந்தன... ஏழு வருடங்கள், ஏழு வருடங்கள் மட்டுமே! அவர்களின் மகிழ்ச்சியின் தொடக்கத்தில், மற்ற தருணங்களில், அவர்கள் இருவரும் இந்த ஏழு வருடங்களை ஏழு நாட்களாக பார்க்க தயாராக இருந்தனர்" பைபிளில்: “ஜேக்கப் ராகேலுக்காக ஏழு ஆண்டுகள் பணியாற்றினார்; அவர் அவளை நேசித்ததால் அவர்கள் சில நாட்களில் அவருக்குத் தோன்றினர்.

VI. நாவலில் கிறிஸ்தவ அடையாளங்கள்

1. நற்செய்தி பெயர்கள்

அவரது ஹீரோக்களின் பெயர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆழமாக வேரூன்றிய ரஷ்ய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றினார், ஞானஸ்நானத்தில் முக்கியமாக கிரேக்கப் பெயர்களைப் பயன்படுத்தியதற்கு நன்றி, அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நாட்காட்டிகளில் அவற்றின் விளக்கத்தைத் தேடப் பழகினர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நூலகத்தில் ஒரு நாட்காட்டி இருந்தது, அதில் "துறவிகளின் அகரவரிசை பட்டியல்" வழங்கப்பட்டது, இது அவர்களின் நினைவக கொண்டாட்டத்தின் தேதிகள் மற்றும் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பெயர்களின் அர்த்தத்தைக் குறிக்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த "பட்டியலை" அடிக்கடி பார்த்து, தனது ஹீரோக்களுக்கு குறியீட்டு பெயர்களைக் கொடுத்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

Kapernaumov நிச்சயமாக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குடும்பப்பெயர். புதிய ஏற்பாட்டில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் நகரம் கப்பர்நௌம். சோனியா கபர்னௌமோவிலிருந்து ஒரு அறையை வாடகைக்கு எடுத்தார், மேரி தி ஹர்லட் இந்த நகரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. நாசரேத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு இயேசு கிறிஸ்து இங்கு குடியேறினார், மேலும் கப்பர்நகூம் "அவருடைய நகரம்" என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கியது. கப்பர்நகூமில், இயேசு பல அற்புதங்கள் மற்றும் குணப்படுத்துதல்களைச் செய்தார் மற்றும் பல உவமைகளைப் பேசினார். “இயேசு வீட்டில் படுத்திருக்கையில், வரி வசூலிப்பவர்களும் பாவிகளும் பலர் வந்து, அவரோடும் அவருடைய சீடர்களோடும் படுத்திருந்தார்கள். இதைக் கண்ட பரிசேயர் அவருடைய சீடர்களை நோக்கி: உங்கள் போதகர் வரிப்பணக்காரர்களுடனும் பாவிகளுடனும் சாப்பிடுவதும் குடிப்பதும் ஏன்? இயேசு இதைக் கேட்டு அவர்களிடம் கூறினார்: நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு மருத்துவர் தேவை, ஆனால் புதிய ஏற்பாடு, மட். கபெர்னாமோவின் குடியிருப்பில் உள்ள சோனியாவின் அறையில் "குற்றமும் தண்டனையும்" இல், பாவிகள் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், அனாதைகள் மற்றும் ஏழைகள் - நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் குணப்படுத்துவதற்கான தாகம் கொண்ட அனைவரும் - ஒன்றாக வருவார்கள்: ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு குற்றத்தை ஒப்புக்கொள்ள இங்கு வருகிறார்; "சோனியாவின் அறையைப் பிரிக்கும் கதவுக்குப் பின்னால்... திரு. ஸ்விட்ரிகைலோவ் நின்று, மறைத்து, ஒட்டுக்கேட்டார்"; தன் சகோதரனின் தலைவிதியைப் பற்றி அறிய டுனெச்கா இங்கு வருகிறார்; கேடரினா இவனோவ்னா இறப்பதற்காக இங்கு கொண்டு வரப்பட்டார்; இங்கே மர்மலாடோவ் ஒரு ஹேங்கொவர் கேட்டார் மற்றும் சோனியாவிடமிருந்து கடைசி முப்பது கோபெக்குகளை எடுத்துக் கொண்டார். நற்செய்தியில் கிறிஸ்துவின் முக்கிய வசிப்பிடம் கப்பர்நாம் என்பது போல, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் மையம் கப்பர்நாமோவின் குடியிருப்பாகும். கப்பர்நாமில் உள்ள மக்கள் உண்மையையும் வாழ்க்கையையும் கேட்டது போல, நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம் கப்பர்நாமோவின் குடியிருப்பில் அவர்களைக் கேட்கிறது. கப்பர்நகூமில் வசிப்பவர்கள், பெரும்பாலோர் மனந்திரும்பவில்லை, நம்பவில்லை, அவர்களுக்கு நிறைய வெளிப்படுத்தப்பட்ட போதிலும் (அதனால்தான் தீர்க்கதரிசனம் உச்சரிக்கப்பட்டது: “மேலும், கப்பர்நகூமே, நீங்கள் பரலோகத்திற்கு ஏறிச் சென்றீர்கள், நரகத்தில் தள்ளப்படும்; ஏனெனில், சோதோமில் வல்லமை வெளிப்பட்டிருந்தால், அவர் இன்றுவரை நிலைத்திருப்பார்." புதிய ஏற்பாடு, Mtf. , எனவே ரஸ்கோல்னிகோவ் இன்னும் தனது "புதிய வார்த்தையை" இங்கே கைவிடவில்லை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மர்மெலடோவின் மனைவியை "கேடரினா" என்று அழைப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "கேத்தரின்" என்றால் "எப்போதும் தூய்மையானது" என்று பொருள். உண்மையில், கேடரினா இவனோவ்னா தனது கல்வி, வளர்ப்பு மற்றும் அவரது "தூய்மை" பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் முதன்முறையாக சோனியாவிடம் வரும்போது, ​​கேடரினா இவனோவ்னாவை நியாயமற்ற குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து பாதுகாத்து, அவள் பெயரின் சொற்பொருளை வெளிப்படுத்துகிறாள்: "அவள் நீதியைத் தேடுகிறாள் ... அவள் தூய்மையானவள்."

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களில் ஒரு சிறப்பு இடம் சோபியா - ஞானம் (கிரேக்கம்) என்ற பெயரைக் கொண்ட சாந்தகுணமுள்ள பெண்களுக்கு சொந்தமானது. சோனியா மர்மெலடோவா தனக்கு நேர்ந்த சிலுவையை அடக்கத்துடன் தாங்குகிறார், ஆனால் நன்மையின் இறுதி வெற்றியை நம்புகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில், சோபியாவின் ஞானம் பணிவு.

சோனியாவின் தந்தையின் புரவலர், ஜகாரிச், அவரது மதப்பற்றின் குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது. "புனிதர்களின் அகரவரிசைப் பட்டியலில்" விவிலிய தீர்க்கதரிசி சகரியாவின் பெயர் "கர்த்தரின் நினைவு" (எபி.) என்று பொருள்.

அவ்டோத்யா ரோமானோவ்னா ரஸ்கோல்னிகோவாவுக்கு சாத்தியமான முன்மாதிரி அவ்டோத்யா யாகோவ்லேவ்னா பனேவா, எழுத்தாளரின் முதல் காதல். துன்யாவின் உருவப்படம் பனேவாவின் தோற்றத்தை ஒத்திருக்கிறது. எவ்வாறாயினும், "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சில கதாபாத்திரங்களின் முன்மாதிரிகள்" என்ற கட்டுரையில் ஆர்.ஜி. பனேவாவின் கதாபாத்திரத்தின் உருவத்தில் புனித அகதாவின் புகழ்பெற்ற உருவத்துடன் ஒரு கலவையை பரிந்துரைத்தார். புளோரன்ஸ் பிட்டி கேலரியில் செயின்ட் அகதா”. இந்த ஓவியம் சித்திரவதையின் காட்சியைக் குறிக்கிறது. இரண்டு ரோமானிய மரணதண்டனை செய்பவர்கள், அகதாவை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையைத் துறந்து புறமதத்திற்குத் திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர், இருபுறமும் அவரது மார்பில் சிவப்பு-சூடான இடுக்கிகளைக் கொண்டு வந்தனர். அகதா தனது விடாமுயற்சியையும் நம்பிக்கையையும் இறுதிவரை பராமரித்தார். டுனாவைப் பற்றி ஸ்விட்ரிகைலோவ் சொல்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "அவள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தியாகியாக இருந்தவர்களில் ஒருவராக இருந்திருப்பார், நிச்சயமாக, அவர்கள் தனது மார்பை சிவப்பு-சூடான இடுக்கிகளால் எரித்தபோது சிரித்திருப்பார்."

ரஸ்கோல்னிகோவின் தாயைப் பொறுத்தவரை, "அகரவரிசைப்படி புனிதர்களின் பட்டியலில்" புல்செரியா என்றால் "அழகான" (லத்தீன்), மற்றும் அலெக்சாண்டர் (புரவலன்: அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா) என்றால் "மக்களின் பாதுகாவலர்". எனவே ஒரு அற்புதமான தாயாக, தன் குழந்தைகளின் பாதுகாவலராக ஆக வேண்டும் என்ற ஆசை.

ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவில் இருந்து மைகோல்கா சாயமிடுபவர் மைகோல்காவின் அதே பெயரைக் கொண்டிருப்பது மிகவும் முக்கியம். இருவரும் இந்த துறவியின் பெயரைக் கொண்டுள்ளனர். தூய்மையான மற்றும் அப்பாவி இதயம் கொண்ட சாயக்காரனுக்கு எதிரிடையான குடிகார கிராமத்து சிறுவன் குதிரையை அடித்துக் கொன்றான். இந்த இரண்டு மைகோல்கிக்கு இடையில், நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கைக்கு இடையில், ரஸ்கோல்னிகோவ் இரண்டையும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கிறார்: ஒன்று - பாவத்தின் பரஸ்பர உத்தரவாதம், மற்றொன்று - உயிர்த்தெழுதல் நம்பிக்கை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி லிசாவெட்டா இவனோவ்னாவுக்கு இந்த பெயரைக் கொடுத்தார், ஏனெனில் எலிசவெட்டா "கடவுளை வணங்குபவர்" (எபி.).

காலாண்டு மேற்பார்வையாளரின் உதவியாளரான இலியா பெட்ரோவிச்சின் பெயர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் விளக்கப்பட்டது: "ஆனால் அந்த நேரத்தில் அலுவலகத்தில் இடி மற்றும் மின்னல் போன்ற ஒன்று நடந்தது." எழுத்தாளர் அதை இடி தீர்க்கதரிசி எலியா மற்றும் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் பெயரால் முரண்பாடாக அழைக்கிறார், அதாவது "கல்" (கிரேக்கம்).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி போர்ஃபைரி பெட்ரோவிச்சிற்கு போர்ஃபைரி என்ற பெயரைக் கொடுக்கிறார், அதாவது "சிறு சிவப்பு" (கிரேக்கம்). கடனாளியையும் அவளுடைய சகோதரியையும் கொன்று, அதன் மூலம் பழைய ஏற்பாட்டு கட்டளையை மீறியதால், "நீ கொல்லாதே" என்று ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு உண்மைகளுடன் முரண்படுகிறார் - கடவுள் மற்றும் மனிதன். மதக் கொள்கை சோனியாவின் நாவலில் குறிப்பிடப்படுகிறது, சட்டக் கொள்கை - போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச். சோனியா மற்றும் போர்ஃபைரி - தெய்வீக ஞானம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு நெருப்பு.

ஆசிரியர் மார்ஃபா பெட்ரோவ்னாவை மார்த்தா என்ற நற்செய்தி பெயரால் அழைப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அவளுடைய வாழ்நாள் முழுவதும், அவள் சிறிய தினசரி கணக்கீடுகளில் மூழ்கி இருந்தாள், மேலும் மார்த்தா நற்செய்தியைப் போலவே, "ஒரே ஒரு விஷயம் தேவைப்படும்போது" அதிக அக்கறை காட்டினாள்.

முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் குடும்பப்பெயர், "ஆசிரியரின் மனதில், ரஸ்கோல்னிகோவின் மக்கள் மீதான உணர்ச்சிமிக்க அன்பு, அவரது சொந்த நலன்களில் முழுமையான அலட்சியம் மற்றும் அவரது கருத்துக்களை பாதுகாப்பதில் வெறித்தனம் ஆகியவை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பிளவுகளுடன் தொடர்புடையவை" என்பதைக் குறிக்கிறது. பிளவு (பழைய விசுவாசிகள்) என்பது ரஷ்ய தேவாலயத்தில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுந்த ஒரு இயக்கம், இது தேவாலய புத்தகங்கள் மற்றும் சில தேவாலய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளை சரிசெய்வதை உள்ளடக்கிய தேசபக்தர் நிகோனின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு எதிரான எதிர்ப்பாகும். பிளவு என்பது ஒரு சிந்தனை, வெறித்தனம் மற்றும் பிடிவாதத்தின் மீதான ஆவேசம்.

2.கிறிஸ்துவத்தில் குறியீடான எண்கள்

கிறிஸ்தவத்தில் குறியீடாக இருக்கும் எண்கள் குற்றம் மற்றும் தண்டனையிலும் குறியீடுகளாகும். இவை ஏழு மற்றும் பதினொரு எண்கள்.

எண் மூன்று - தெய்வீக பரிபூரணம் (திரித்துவம்) மற்றும் நான்கு - உலக ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் கலவையாக ஏழு எண் உண்மையான புனித எண்; எனவே, ஏழு எண் என்பது மனிதனுடனான கடவுளின் "ஒன்றிணைவு" அல்லது கடவுளுக்கும் அவரது படைப்புக்கும் இடையிலான தொடர்பு. நாவலில், ரஸ்கோல்னிகோவ், ஏழு மணியளவில் கொல்லப் போகிறார், இதன் மூலம் முன்கூட்டியே தோற்கடிக்கப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் இந்த "கூட்டணியை" உடைக்க விரும்பினார். அதனால்தான், இந்த "தொழிற்சங்கத்தை" மீண்டும் மீட்டெடுக்க, மீண்டும் ஒரு மனிதனாக மாற, ரஸ்கோல்னிகோவ் மீண்டும் இந்த உண்மையான புனித எண்ணைக் கடந்து செல்ல வேண்டும். எனவே, நாவலின் எபிலோக்கில், ஏழு என்ற எண் மீண்டும் தோன்றுகிறது, ஆனால் மரணத்தின் அடையாளமாக அல்ல, ஆனால் ஒரு சேமிப்பு எண்ணாக: “அவர்களுக்கு இன்னும் ஏழு ஆண்டுகள் இருந்தன; அதுவரை தாங்க முடியாத வேதனையும், முடிவில்லா மகிழ்ச்சியும் இருக்கிறது!”

நாவலில் பதினோரு மணி என்று மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுவது நற்செய்தி உரையுடன் தொடர்புடையது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு நற்செய்தி உவமை நன்றாக நினைவிருக்கிறது, “பரலோக ராஜ்யம் ஒரு வீட்டின் உரிமையாளரைப் போன்றது, அவர் தனது திராட்சைத் தோட்டத்திற்கு வேலையாட்களை வேலைக்கு அமர்த்துவதற்காக அதிகாலையில் சென்றார். மூன்று மணிக்கும், ஆறு மணிக்கும், ஒன்பது மணிக்கும், கடைசியாக பதினொரு மணிக்கும் வேலையாட்களை வேலைக்கு அமர்த்துவதற்காக வெளியே சென்றார். மாலையில், பணம் செலுத்தும் நேரத்தில், மேலாளர், உரிமையாளரின் உத்தரவின் பேரில், பதினோராவது மணி நேரத்தில் வந்தவர்கள் தொடங்கி அனைவருக்கும் சமமாக பணம் செலுத்தினார். மேலும் பிந்தையது சில உயர் நீதியை நிறைவேற்றுவதில் முதன்மையானது. மார்மெலடோவ், சோனியா மற்றும் போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச் ஆகியோருடன் ரஸ்கோல்னிகோவின் சந்திப்புகள் பதினொரு மணிக்குக் காரணம் என்று கூறிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது ஆவேசத்தைக் கைவிட இன்னும் தாமதமாகவில்லை என்பதை நினைவுபடுத்துகிறார், இந்த நற்செய்தி நேரத்தில் ஒப்புக்கொண்டு மனந்திரும்பவும் ஆகவும் தாமதமாகவில்லை. கடைசியில் இருந்து முதல்.

3.விவிலியக் கதையின் பயன்பாடு

நாவலில் உள்ள கிறிஸ்தவ உறுப்பு பல ஒப்புமைகள் மற்றும் விவிலியக் கதைகளுடனான தொடர்புகளால் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. லாசரஸ் நற்செய்தியிலிருந்து ஒரு பகுதி உள்ளது. லாசரின் மரணம் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல் என்பது ரஸ்கோல்னிகோவ் குற்றத்திற்குப் பிறகு அவரது முழுமையான மறுமலர்ச்சி வரை அவரது தலைவிதியின் முன்மாதிரியாகும். இந்த அத்தியாயம் மரணத்தின் அனைத்து நம்பிக்கையற்ற தன்மையையும் அதன் அனைத்து சீர்படுத்த முடியாத தன்மையையும், புரிந்துகொள்ள முடியாத அதிசயத்தையும் - உயிர்த்தெழுதலின் அதிசயத்தையும் காட்டுகிறது. உறவினர்கள் லாசரின் மரணத்திற்கு வருந்துகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் கண்ணீரால் அவர்கள் உயிரற்ற சடலத்தை உயிர்ப்பிக்க மாட்டார்கள். பின்னர் சாத்தியமான எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவர், மரணத்தை வெல்பவர், ஏற்கனவே அழுகிய உடலை மீண்டும் உயிர்ப்பிப்பவர்! கிறிஸ்துவால் மட்டுமே லாசரஸை உயிர்த்தெழுப்ப முடியும், ஒழுக்க ரீதியாக இறந்த ரஸ்கோல்னிகோவை கிறிஸ்துவால் மட்டுமே உயிர்த்தெழுப்ப முடியும்.

நாவலில் நற்செய்தி வரிகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஏற்கனவே ரஸ்கோல்னிகோவின் எதிர்கால தலைவிதியை வாசகர்களுக்கு வெளிப்படுத்துகிறார், ஏனெனில் ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் லாசருக்கு இடையிலான தொடர்பு வெளிப்படையானது. "சோனியா, "... நான்கு நாட்களுக்கு, கல்லறையில் இருந்ததைப் போல," என்ற வரியைப் படித்தார், "நான்கு" என்ற வார்த்தையை ஆற்றலுடன் தாக்கினார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்தக் கருத்தைச் சொல்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனென்றால் லாசரஸைப் பற்றிய வாசிப்பு வயதான பெண் கொல்லப்பட்ட நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு நடைபெறுகிறது. கல்லறையில் லாசரஸின் "நான்கு நாட்கள்" ரஸ்கோல்னிகோவின் தார்மீக மரணத்தின் நான்கு நாட்களுக்கு சமமாகிறது. இயேசுவிடம் மார்த்தா சொன்ன வார்த்தைகள்: “ஆண்டவரே! நீ இங்கே இருந்திருந்தால் என் தம்பி இறந்திருக்க மாட்டான்! - ரஸ்கோல்னிகோவுக்கும் குறிப்பிடத்தக்கவை, அதாவது, கிறிஸ்து ஆன்மாவில் இருந்திருந்தால், அவர் ஒரு குற்றத்தைச் செய்திருக்க மாட்டார், அவர் ஒழுக்க ரீதியாக இறந்திருக்க மாட்டார்.

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

கலையில் முகத்திற்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான மோதல். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலில் சோனியா மர்மெலடோவா, ரசுமிகின் மற்றும் போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச் ஆகியோரின் படங்கள் நேர்மறையாக உள்ளன. லுஜின் மற்றும் ஸ்விட்ரிகைலோவ் நபர்களில் அவரது இரட்டையர்களின் அமைப்பின் மூலம் ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் படம்.

பாடநெறி வேலை, 07/25/2012 சேர்க்கப்பட்டது


ரியலிசம் "உயர்ந்த அர்த்தத்தில்" என்பது எஃப்.எம் இன் கலை முறை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலில் பெண் உருவங்களின் அமைப்பு. கேடரினா இவனோவ்னாவின் சோகமான விதி. சோனியா மர்மெலடோவாவின் உண்மை - நாவலின் மையப் பெண் பாத்திரம். இரண்டாம் நிலை படங்கள்.

சுருக்கம், 01/28/2009 சேர்க்கப்பட்டது


எஃப்.எம் நாவல்களில் பெண் உருவங்களின் கட்டுமானத்தின் அம்சங்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. சோனியா மர்மெலடோவா மற்றும் துன்யா ரஸ்கோல்னிகோவாவின் படம். எஃப்.எம் நாவலில் இரண்டாம் நிலை பெண் கதாபாத்திரங்களின் கட்டுமானத்தின் அம்சங்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", மனித இருப்புக்கான அடித்தளம்.

பாடநெறி வேலை, 07/25/2012 சேர்க்கப்பட்டது


எப்.எம்.மின் உலகக் கண்ணோட்ட நிலைப்பாடு பற்றிய இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் நாவல் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை". நாவலின் மத மற்றும் தத்துவ மையமாக ரஸ்கோல்னிகோவ். நாவலில் சோனியா மர்மெலடோவாவின் பாத்திரம் மற்றும் லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலின் உவமை.

ஆய்வறிக்கை, 07/02/2012 சேர்க்கப்பட்டது


தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பான "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" ("3", "7", "11", "4") இல் எண்களின் விவிலிய குறியீடு. எண்கள் மற்றும் நற்செய்தி மையக்கருத்துகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு. வாசகரின் ஆழ் மனதில் சிறிய விவரங்களின் பிரதிபலிப்பு. ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் வாழ்க்கையில் விதியின் அறிகுறிகளாக எண்கள்.

விளக்கக்காட்சி, 12/05/2011 சேர்க்கப்பட்டது


பாடத்தின் நோக்கம், பணி மற்றும் சிக்கலான சிக்கல், உபகரணங்களின் விளக்கம் ஆகியவற்றின் வரையறை. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாடகத்தில் மர்மலடோவா மற்றும் ரஸ்கோல்னிகோவ் ஆகியோரின் படங்களுக்கு முக்கியத்துவம். சோனியா மர்மெலடோவா மற்றும் ரஸ்கோல்னிகோவ் ஆகியோரின் உள் உலகில் வெளிப்புற ஒற்றுமைகள் மற்றும் அடிப்படை வேறுபாடுகள்.

பாடம் மேம்பாடு, 05/17/2010 சேர்க்கப்பட்டது


சின்னத்தின் கோட்பாடு, அதன் சிக்கல் மற்றும் யதார்த்தமான கலையுடன் தொடர்பு. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் ஒளியின் குறியீட்டு வேலை பற்றிய ஆய்வு. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை". ஒளியின் அடையாளத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் ஹீரோக்களின் உள் உலகின் உளவியல் பகுப்பாய்வின் வெளிப்பாடு.

பாடநெறி வேலை, 09/13/2009 சேர்க்கப்பட்டது


நம் காலத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் பொருத்தம். "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலின் விரைவான தாளம். ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவத்தின் சீரற்ற தன்மை மற்றும் உயிரோட்டம், அவரது உள் உலகில் மாற்றம், இது ஒரு பயங்கரமான செயலுக்கு வழிவகுத்தது - பழைய பணக் கடனாளியின் கொலை.

சுருக்கம், 06/25/2010 சேர்க்கப்பட்டது


தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பீட்டர்ஸ்பர்க், அவரது நிலப்பரப்புகள் மற்றும் உட்புறங்களின் குறியீடு. ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு, அதன் சமூக-உளவியல் மற்றும் தார்மீக உள்ளடக்கம். "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலில் ஹீரோவின் "இரட்டைகள்" மற்றும் அவரது "யோசனைகள்". மனித வாழ்வின் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்வதில் நாவலின் இடம்.

சோதனை, 09.29.2011 சேர்க்கப்பட்டது


தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலை பார்வையின் வடிவங்களில் ஒன்றாக கனவு. "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலில் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாக கனவு. ஸ்விட்ரிகைலோவின் கனவுகள் ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவுகளின் இரட்டையர்கள். ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவுகளில் "கூட்டம்" என்ற கருத்து.

நெஸ்டெரோவ் ஏ.கே. குற்றம் மற்றும் தண்டனை நாவலில் கிறிஸ்தவ நோக்கங்கள் மற்றும் படங்கள் // நெஸ்டெரோவ் என்சைக்ளோபீடியா

"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் கிறிஸ்தவ உருவங்களின் விளக்கக்காட்சியின் அம்சங்கள்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் யார் என்பதை ஆசிரியர் பேசும் மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் தீர்மானிக்க முடியும்.

இதைச் செய்ய, நான்கு ஆண்டுகள் கடின உழைப்பில் செலவழித்த ஒரு மனிதனின் பணி நமக்கு முன்னால் உள்ளது என்பதை நாம் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் - அங்கு அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரே புத்தகம் நற்செய்தியை மட்டுமே.

அவரது மேலும் எண்ணங்கள் இந்த ஆழத்தில் உருவாகின்றன.

எனவே, "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" ஒரு உளவியல் வேலை என்று கருத முடியாது, மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒருமுறை கூறினார்: "அவர்கள் என்னை ஒரு உளவியலாளர் என்று அழைக்கிறார்கள், ஆனால் நான் உயர்ந்த அர்த்தத்தில் ஒரு யதார்த்தவாதி மட்டுமே." இந்த சொற்றொடரின் மூலம், அவர் தனது நாவல்களில் உளவியல் ஒரு வெளிப்புற அடுக்கு, கடினமான வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் மற்றும் பொருள் ஆன்மீக மதிப்புகளில், உயர்ந்த கோளத்தில் அடங்கியுள்ளது என்பதை வலியுறுத்தினார்.

நாவலின் அடித்தளம் ஒரு சக்திவாய்ந்த நற்செய்தி அடுக்கில் நிற்கிறது; ஒவ்வொரு சிறிய விஷயத்திற்கும் அதன் அர்த்தம் உள்ளது, ஆசிரியரின் பேச்சு நாவலின் மத மேலோட்டங்களைக் குறிக்கும் குறிப்பிட்ட வார்த்தைகளால் முழுமையாக ஊடுருவி உள்ளது. அவரது நாவல்களின் ஹீரோக்களுக்கு தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தேர்ந்தெடுத்த பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப்பெயர்கள் எப்போதும் குறிப்பிடத்தக்கவை, ஆனால் குற்றம் மற்றும் தண்டனையில் அவை முக்கிய யோசனையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கியமான திறவுகோலாகும். அவரது பணிப்புத்தகத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நாவலின் யோசனையை பின்வருமாறு வரையறுத்தார்: "ஆறுதல்களில் மகிழ்ச்சி இல்லை, மனிதன் மகிழ்ச்சிக்காகப் பிறக்கவில்லை, எப்போதும் துன்பத்தின் மூலம் (ரஸ்கோல்னிகோவ்) அதீத பெருமை, ஆணவம் மற்றும் அவமதிப்பு ஆகியவற்றின் யோசனை இந்த சமூகத்திற்கு நாவலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (தனித்துவத்தின் எந்த விஷயத்திலும்: இந்த சமூகத்தின் மீது அதிகாரத்தை கைப்பற்றுவது). முக்கிய கதாபாத்திரம் குற்றவாளியா இல்லையா என்பதில் ஆசிரியர் கவனம் செலுத்தவில்லை - இது ஏற்கனவே தெளிவாக உள்ளது. நாவலின் முக்கிய விஷயம் மகிழ்ச்சிக்காக துன்பம், இதுவே கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் கடவுளின் சட்டத்தை மீறி தந்தையை மீறிய ஒரு குற்றவாளி. அதனால்தான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவருக்கு அந்த கடைசி பெயரைக் கொடுத்தார். சர்ச் கவுன்சில்களின் முடிவுகளுக்கு அடிபணியாத மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாதையில் இருந்து விலகிய பிளவுபட்டவர்களை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது, அதாவது தேவாலயத்தின் கருத்துக்கு தங்கள் கருத்தையும் விருப்பத்தையும் எதிர்த்தவர்கள். சமுதாயத்திற்கும் கடவுளுக்கும் எதிராக கிளர்ச்சி செய்த ஹீரோவின் ஆன்மாவில் பிளவு இருப்பதை இது பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் அவர்களுடன் தொடர்புடைய மதிப்புகளை நிராகரிக்கும் வலிமையைக் காணவில்லை. நாவலின் வரைவு பதிப்பில், ரஸ்கோல்னிகோவ் இதை டுனாவிடம் கூறுகிறார்: “சரி, நீங்கள் ஒரு கோட்டை அடைந்தால், நீங்கள் அதற்கு முன் நிறுத்தினால், நீங்கள் மகிழ்ச்சியற்றவராக இருப்பீர்கள், ஆனால் நீங்கள் அதைக் கடந்து சென்றால், ஒருவேளை நீங்கள் இன்னும் மகிழ்ச்சியற்றவராக இருப்பீர்கள். . அப்படி ஒரு வரி இருக்கிறது.

ஆனால் அத்தகைய குடும்பப்பெயருடன், அவரது பெயர் மிகவும் விசித்திரமானது: ரோடியன் ரோமானோவிச். ரோடியன் இளஞ்சிவப்பு, ரோமன் வலுவானது. இது சம்பந்தமாக, திரித்துவத்திற்கான ஜெபத்திலிருந்து கிறிஸ்துவின் பெயரை ஒருவர் நினைவுபடுத்தலாம்: "பரிசுத்த தேவன், பரிசுத்த வல்லமையுள்ளவர், பரிசுத்த அழியாதவர், எங்களுக்கு இரங்குங்கள்." ரோடியன் ரோமானோவிச் - இளஞ்சிவப்பு வலுவானது. இளஞ்சிவப்பு - கரு, மொட்டு. எனவே, ரோடியன் ரோமானோவிச் கிறிஸ்துவின் மொட்டு. நாவலில், ரோடியன் தொடர்ந்து கிறிஸ்துவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்: அடகு வியாபாரி அவரை "தந்தை" என்று அழைக்கிறார், இது ரஸ்கோல்னிகோவின் வயது அல்லது பதவிக்கு பொருந்தாது, ஆனால் விசுவாசிகளுக்கு கிறிஸ்துவின் காணக்கூடிய உருவமாக இருக்கும் மதகுருவை அவர்கள் இப்படித்தான் பேசுகிறார்கள்; துன்யா "தன்னை விட அவரை எல்லையற்ற முறையில் நேசிக்கிறார்," இது கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளில் ஒன்றாகும்: "உன்னை விட உன் கடவுளை அதிகமாக நேசிக்கவும்." நாவல் எப்படி முடிந்தது என்பதை நீங்கள் நினைவில் வைத்துக் கொண்டால், எழுத்தாளர் முதல் மனந்திரும்பும் காட்சியில் உள்ள மனிதன் வரை அனைவருக்கும் செய்த குற்றத்தைப் பற்றி தெரியும் என்பது தெளிவாகிறது. அவர்கள் "கிறிஸ்துவின் மொட்டு" என்று அழைக்கிறார்கள், கடவுளைத் துறந்த ஹீரோவின் மற்ற உயிரினங்களை விட மலர்ந்து முன்னுரிமை பெறுகிறார்கள். பிந்தையதை ரோடியனின் வார்த்தைகளிலிருந்து முடிக்க முடியும்: "அவரை அடடா!"; “அடடா இது எல்லாம்!”; "... அவளுடன் மற்றும் அவளது புதிய வாழ்க்கையுடன் நரகத்திற்கு!" - இது இனி ஒரு சாபம் போல் இல்லை, ஆனால் பிசாசுக்கு ஆதரவாக கைவிடுவதற்கான சூத்திரம் போல் தெரிகிறது.

ஆனால் ரஸ்கோல்னிகோவ் "இறுதியாக கோடரியில் குடியேறினார்" என்பது காகிதத்தில் அச்சிடப்பட்ட காரணங்களின் விளைவாக அல்ல: இது "அசாதாரண" மக்களைப் பற்றிய கோட்பாடு அல்ல, மர்மலாடோவ்ஸ் மற்றும் அவர் தற்செயலாக சந்தித்த பெண்ணின் தொல்லைகள் மற்றும் துக்கங்கள் அல்ல, பற்றாக்குறை கூட இல்லை. அவரை ஒரு குற்றம் செய்யத் தூண்டிய பணம். உண்மையான காரணம் வரிகளுக்கு இடையில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, அது ஹீரோவின் ஆன்மீக பிளவில் உள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரோடியனின் "கொடூரமான கனவில்" விவரித்தார், ஆனால் கனவு ஒரு சிறிய ஆனால் மிக முக்கியமான விவரம் இல்லாமல் புரிந்துகொள்வது கடினம். முதலில், ஹீரோவின் தந்தையிடம் திரும்புவோம். நாவலில் அவர் "தந்தை" என்று மட்டுமே அழைக்கப்படுகிறார், ஆனால் அவரது தாயார் அஃபனாசி இவனோவிச் வக்ருஷினுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவரது தந்தையின் நண்பராக இருந்தவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். அதானசியஸ் அழியாதவர், ஜான் கடவுளின் கிருபை. ரஸ்கோல்னிகோவின் தாய் அவருக்குத் தேவையான பணத்தை "கடவுளின் அழியாத கிருபையிலிருந்து" பெறுகிறார் என்பதே இதன் பொருள். தந்தை கடவுளாக நம் முன் தோன்றுகிறார், இது அவரது பெயரால் ஆதரிக்கப்படுகிறது: ரோமன். மேலும் கடவுள் நம்பிக்கை ரஷ்யாவில் வலுவாக உள்ளது. இப்போது கனவுக்குத் திரும்புவோம், அதில் ஹீரோ தனது நம்பிக்கையை இழந்து, உலகை மாற்ற வேண்டிய அவசியத்தில் நம்பிக்கையைப் பெறுகிறார். மக்களின் பாவத்தைப் பார்த்து, அவர் உதவிக்காக தனது தந்தையிடம் விரைகிறார், ஆனால், தன்னால் எதுவும் செய்ய முடியாது அல்லது விரும்பவில்லை என்பதை உணர்ந்து, அவரே "குதிரையின்" உதவிக்கு விரைகிறார். தந்தையின் சக்தியின் மீது நம்பிக்கை இழக்கும் தருணம் இது, துன்பம் இல்லாத வகையில் ஏற்பாடு செய்யும் திறன். கடவுள் நம்பிக்கையை இழக்கும் தருணம் இது. தந்தை - கடவுள் ரஸ்கோல்னிகோவின் இதயத்தில் "இறந்தார்", ஆனால் அவர் தொடர்ந்து அவரை நினைவில் கொள்கிறார். "மரணம்," கடவுள் இல்லாதது, ஒரு நபர் மற்றொருவரின் பாவத்தை தண்டிக்க அனுமதிக்கிறார், மாறாக அனுதாபம் காட்டுகிறார், மேலும் அவர் மனசாட்சியின் சட்டங்கள் மற்றும் கடவுளின் சட்டங்களுக்கு மேலாக இருக்க அனுமதிக்கிறார். அத்தகைய "கிளர்ச்சி" ஒரு நபரை மக்களிடமிருந்து பிரிக்கிறது, அவரை ஒரு "வெளிர் தேவதை" போல நடக்க அனுமதிக்கிறது மற்றும் அவரது சொந்த பாவத்தின் உணர்வை இழக்கிறது. ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கோட்பாட்டை தூங்குவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இயற்றினார், ஆனால் அவர் தனது சொந்த நடைமுறையில் அதைச் சோதிக்கத் தயங்கினார், ஏனெனில் கடவுள் நம்பிக்கை இன்னும் அவருக்குள் வாழ்ந்தது, ஆனால் தூக்கத்திற்குப் பிறகு அது போய்விட்டது. ரஸ்கோல்னிகோவ் உடனடியாக மூடநம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவை பொருந்தாதவை.

நாவலின் முதல் பக்கங்களில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த கனவை ஒரு குடிகாரனை வண்டியில் ஏற்றிச் செல்லும் காட்சியுடன் வேறுபடுத்துகிறார், மேலும் இது உண்மையில் நடப்பதால், இந்த அத்தியாயம் உண்மை, கனவு அல்ல. ஒரு கனவில், வண்டியின் அளவைத் தவிர, எல்லாமே யதார்த்தத்திலிருந்து வேறுபட்டவை, அதாவது ரஸ்கோல்னிகோவ் இதை மட்டுமே போதுமான அளவு உணருகிறார். ரோடியன் ஏழை குதிரையைப் பாதுகாக்க விரைந்தார், ஏனெனில் அவளுக்கு அதிகப்படியான வண்டி கொடுக்கப்பட்டு அதை சுமந்து செல்லும்படி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் உண்மையில், குதிரை அதன் சுமையைக் கையாளுகிறது. இல்லாத அநீதிகளின் அடிப்படையில் ரஸ்கோல்னிகோவ் கடவுளுக்கு சவால் விடுகிறார் என்ற எண்ணம் இங்கே உள்ளது, ஏனென்றால் "அனைவருக்கும் அவர்களின் வலிமையில் ஒரு சுமை கொடுக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர் தாங்கக்கூடியதை விட யாரும் கொடுக்கப்படுவதில்லை" என்பது கேடரினா இவனோவ்னாவின் ஒப்பீடு , தனக்காக நம்பத்தகாத பிரச்சனைகளை கண்டுபிடித்தவர், இது கடினமானது, ஆனால் தாங்கக்கூடியது, ஏனென்றால், விளிம்பை அடைந்து, எப்போதும் ஒரு பாதுகாவலர் இருக்கிறார்: சோனியா, ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்விட்ரிகைலோவ் நம்பிக்கையை இழந்த ஒரு ஆன்மா என்று மாறிவிடும் உலகத்தைப் பற்றிய தவறான கருத்து காரணமாக கடவுள் மற்றும் அவருக்கு எதிராக கலகம் செய்தார்.

அடகு வைப்பவர் தொடங்கி ஒவ்வொரு நபரும், இந்த இழந்த ஆன்மாவை உண்மையான பாதைக்கு திருப்பி அனுப்ப வேண்டும். அலெனா இவனோவ்னா, அவரை "அப்பா" என்று அழைத்தார், ரஸ்கோல்னிகோவ், கிறிஸ்துவாக இருப்பதால், கடவுளுக்கு சவால் விடக்கூடாது என்பதை நினைவூட்டுகிறார். பின்னர் ரோடியன் மர்மெலடோவை சந்திக்கிறார்.

குடும்பப்பெயர்களின் கூர்மையான மாறுபாடு உடனடியாக கண்ணைப் பிடிக்கிறது: ஒருபுறம், ஏதோ "பிளவு", மறுபுறம், ரோடியனின் "பிளவு" இருப்பைக் குருடாக்கும் பிசுபிசுப்பான நிறை. ஆனால் மர்மெலடோவின் பொருள் குடும்பப்பெயருடன் முடிவடையவில்லை. கதாபாத்திரங்களின் சந்திப்பு வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது: "எங்களுக்கு முற்றிலும் அறிமுகமில்லாத நபர்களுடன் கூட மற்ற சந்திப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் நாங்கள் முதல் பார்வையில் ஆர்வமாக இருக்கத் தொடங்குகிறோம் ..." - விளக்கக்காட்சியின் காட்சி இங்கே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. தீர்க்கதரிசி சிமியோன் கிறிஸ்துவை அடையாளம் கண்டு அவரைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார். கூடுதலாக, மர்மலாடோவின் பெயர் செமியோன் ஜாகரோவிச், அதாவது "கடவுளைக் கேட்பவர், கடவுளின் நினைவகம்." அவரது வாக்குமூலம்-தீர்க்கதரிசனத்தில், மர்மெலடோவ் கூறுவது போல் தெரிகிறது: "பார், உங்களை விட எங்களுக்கு பெரிய பிரச்சனைகள் உள்ளன, ஆனால் நாங்கள் மக்களை வெட்டி கொள்ளையடிக்கப் போவதில்லை." மர்மெலடோவை வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்ற பிறகு, ரஸ்கோல்னிகோவ் ஜன்னலில் "அவருக்கு எவ்வளவு செப்பு பணம் தேவை" என்று விட்டுவிடுகிறார். பின்னர், "நான் திரும்பிச் செல்ல விரும்பினேன்," என்று நினைத்த பிறகு, "ஆனால், அதை ஏற்கனவே எடுக்க இயலாது என்று தீர்ப்பளித்து ... நான் அபார்ட்மெண்ட் சென்றேன்." இங்கே ஹீரோவின் இரட்டை இயல்பு தெளிவாக வெளிப்படுகிறது: மனக்கிளர்ச்சியுடன், அவரது இதயத்தின் முதல் தூண்டுதலின் பேரில், அவர் ஒரு கடவுளைப் போல செயல்படுகிறார், சிந்தித்து தீர்ப்பளித்த பிறகு, அவர் இழிந்தவராகவும் சுயநலமாகவும் செயல்படுகிறார். மனக்கிளர்ச்சியுடன் செயல்படுவதன் மூலம் அவர் ஒரு செயலின் உண்மையான திருப்தியை அனுபவிக்கிறார்.

கொல்ல முடிவு செய்த பின்னர், ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு குற்றவாளி ஆனார், ஆனால் அவர் "தன்னைக் கொன்றார், வயதான பெண் அல்ல." அவர் "முதிய பெண்ணின் தலையில் கோடரியை அதன் பிட்டத்தால் தாழ்த்தினார்," அதே நேரத்தில் பிளேடு அவரை நோக்கி இருந்தது. அவர் தனது சகோதரியை பிளேடால் கொன்றார், ஆனால் இங்கே லிசாவெட்டாவின் சைகை: "கையை நீட்டி," அவள் தனக்கு எதிரான பாவத்தை மன்னித்ததைப் போல. ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னைத் தவிர யாரையும் கொல்லவில்லை, அதாவது அவர் ஒரு கொலைகாரன் அல்ல. குற்றத்திற்குப் பிறகு, அவர் சோனியா அல்லது ஸ்விட்ரிகைலோவைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். அவை ஹீரோவுக்கு வழங்கப்படும் இரண்டு பாதைகள்.

மர்மெலடோவ் தனது மகளைப் பற்றி பேசுவதன் மூலம் ரோடியனுக்கு சரியான தேர்வைக் காட்டினார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வரைவுகளில் பின்வரும் பதிவு உள்ளது: "ஸ்விட்ரிகைலோவ் விரக்தி, மிகவும் இழிந்தவர், நம்பிக்கையற்றவர்." ஸ்விட்ரிகைலோவ் ரஸ்கோல்னிகோவை "காப்பாற்ற" முயற்சிக்கிறார், அவர் தன்னை செயல்படுவதைப் போல செயல்பட அவரை அழைக்கிறார். ஆனால் சோனியாவால் மட்டுமே உண்மையான இரட்சிப்பைக் கொண்டுவர முடியும். அவளுடைய பெயர் "கடவுளைக் கேட்கும் ஞானம்" என்று பொருள். இந்த பெயர் ரஸ்கோல்னிகோவ் உடனான அவளுடைய நடத்தைக்கு முற்றிலும் ஒத்திருக்கிறது: அவள் அவனுக்குச் செவிசாய்த்து, அவன் மனந்திரும்புவதற்கும், வாக்குமூலம் கொடுப்பதற்கும் அவருக்கு புத்திசாலித்தனமான ஆலோசனையைக் கொடுத்தாள். அவரது அறையை விவரிக்கும் போது, ​​தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அதை ஒரு களஞ்சியத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். குழந்தை கிறிஸ்து பிறந்த அதே கொட்டகைதான் கொட்டகை. ரஸ்கோல்னிகோவில், சோனியாவின் அறையில், "கிறிஸ்துவின் மொட்டு" திறக்கத் தொடங்கியது, அது மீண்டும் பிறக்கத் தொடங்கியது. சோனியாவுடன் தொடர்புகொள்வது அவருக்கு கடினம்: அவள் அவனுக்கு சரியான பாதையைக் காட்ட முயற்சிக்கிறாள், ஆனால் அவளது வார்த்தைகளை அவனால் நிற்க முடியாது, ஏனென்றால் கடவுள் நம்பிக்கை இல்லாததால் அவனால் அவளை நம்ப முடியவில்லை. ரோடியனுக்கு வலுவான நம்பிக்கையின் உதாரணத்தைக் கொடுப்பதன் மூலம், அவள் அவனை துன்பப்படுத்துகிறாள், மகிழ்ச்சிக்காக துன்பப்படுகிறாள். இதன் மூலம் சோனியா அவரைக் காப்பாற்றுகிறார், மகிழ்ச்சிக்கான நம்பிக்கையைத் தருகிறார், ஸ்விட்ரிகைலோவ் அவருக்கு ஒருபோதும் கொடுத்திருக்க மாட்டார். நாவலின் மற்றொரு முக்கியமான யோசனை இங்கே உள்ளது: மனிதன் மனிதனால் காப்பாற்றப்படுகிறான், வேறு எந்த வகையிலும் காப்பாற்ற முடியாது. ரஸ்கோல்னிகோவ் சிறுமியை புதிய துஷ்பிரயோகத்திலிருந்து காப்பாற்றினார், சோனியா அவரை விரக்தி, தனிமை மற்றும் இறுதி சரிவிலிருந்து காப்பாற்றினார், அவர் சோனியாவை பாவம் மற்றும் அவமானத்திலிருந்து காப்பாற்றினார், அவரது சகோதரி ரசுமிகின், ரசுமிகின் தனது சகோதரியைக் காப்பாற்றினார். நபரைக் கண்டுபிடிக்காதவர் இறந்துவிடுகிறார் - ஸ்விட்ரிகைலோவ்.

"சிவப்பு நிறம்" என்று பொருள்படும் போர்ஃபைரியும் அவரது பாத்திரத்தில் நடித்தார். ரஸ்கோல்னிகோவை சித்திரவதை செய்யும் நபருக்கு இந்த பெயர் மிகவும் தற்செயலானது அல்ல, "அவரை ஆடைகளை அவிழ்த்துவிட்டு, அவர்கள் அவருக்கு ஒரு ஊதா நிற அங்கியை அணிவித்து, முள் கிரீடத்தை நெய்தனர், அவர்கள் அதை அவரது தலையில் வைத்தார்கள் ..." இது தொடர்புடையது ரஸ்கோல்னிகோவிடமிருந்து போர்ஃபைரி ஒரு வாக்குமூலத்தைப் பறிக்க முயன்ற காட்சி: ரோடியன் வெட்கப்படுகிறான் பேசும்போது, ​​அவனது தலை வலிக்கத் தொடங்குகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் போர்ஃபைரி தொடர்பாக "கிளக்" என்ற வினைச்சொல்லை மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்துகிறார். ஒரு புலனாய்வாளரைக் குறிப்பிடும்போது இந்த வார்த்தை மிகவும் விசித்திரமானது, ஆனால் இந்த வினைச்சொல், முட்டையுடன் கோழியைப் போல ரஸ்கோல்னிகோவுடன் போர்ஃபைரி விரைகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. முட்டை ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான உயிர்த்தெழுதலின் பண்டைய சின்னமாகும், இது புலனாய்வாளர் ஹீரோவுக்காக தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறது. அவர் குற்றவாளியை சூரியனுடன் ஒப்பிடுகிறார்: "சூரியன் ஆகுங்கள், அவர்கள் உங்களைப் பார்ப்பார்கள் ..." சூரியன் கிறிஸ்துவை வெளிப்படுத்துகிறது.

மக்கள் தொடர்ந்து ரஸ்கோல்னிகோவைப் பார்த்து சிரிக்கிறார்கள், ஏளனம் மட்டுமே சாத்தியமான "மன்னிப்பு", அதிலிருந்து தப்பிய ஒரு துகள் மீண்டும் மக்களின் உடலில் சேர்ப்பது மற்றும் தீயமாக மேலே உயர்ந்து, தன்னை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதாக கற்பனை செய்துகொள்வது. ஆனால் மன்னிப்புச் சிரிப்பு நாயகனுக்குத் தன் எண்ணத்தை அவமதிப்பதாகத் தோன்றி அவனைத் துன்பப்படுத்துகிறது.

ஆனால் துன்பம் "உரம்", அதைப் பெற்ற பிறகு "கிறிஸ்துவின் மொட்டு" திறக்க முடியும். மலர் இறுதியாக எபிலோக்கில் பூக்கும், ஆனால் ஏற்கனவே மனந்திரும்பும் காட்சியில், ரஸ்கோல்னிகோவ் "சதுக்கத்தின் நடுவில் மண்டியிட்டு, தரையில் குனிந்து, இந்த அழுக்கு பூமியை மகிழ்ச்சியுடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் முத்தமிட்டார்", சிரிப்பு அவரை எரிச்சலடையச் செய்யவில்லை, அது அவருக்கு உதவுகிறது.

"இரண்டாம் வகையின் நாடுகடத்தப்பட்ட குற்றவாளி, ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ், இப்போது ஒன்பது மாதங்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ளார்." சிறையில், ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒன்பது மாதங்கள் அவதிப்படுகிறார், அதாவது அவர் மறுபிறவி எடுக்கிறார். "திடீரென்று சோனியா அவனுக்கு அருகில் தோன்றினாள், அவள் கேட்க முடியாதபடி மேலே வந்து அவனுக்கு அருகில் அமர்ந்தாள்." இங்கே சோனியா கடவுளின் தாயின் பாத்திரத்தில் நடிக்கிறார், ரோடியன் இயேசுவாக தோன்றுகிறார். இது கடவுளின் தாயின் "பாவிகளின் உதவியாளர்" ஐகானின் விளக்கமாகும். இந்த வார்த்தைகளைத் தொடர்ந்து ரஸ்கோல்னிகோவின் உணர்ச்சிகளின் திடீர் எழுச்சி உயிர்த்தெழுதலின் ஒரு கணம், "ஆவியிலிருந்து பிறக்கும்" தருணம். யோவான் நற்செய்தி கூறுகிறது: "இயேசு அவருக்குப் பதிலளித்து, "உண்மையாகவே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்..." என்றார்.

அவரது பதவிக்காலம் முடிந்த பிறகு, ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது மகிழ்ச்சியைக் கண்டுபிடிப்பார், ஏனென்றால் அவர் இறுதியாக துன்பப்படுவார். கடவுளுக்கு எதிராக கலகம் செய்த அவர், ஒரு குற்றத்தைச் செய்தார், அதன் பிறகு அவர் துன்பப்படத் தொடங்கினார், பின்னர் மனந்திரும்பினார், எனவே, அவர் ஒரே நேரத்தில் பாதிக்கப்பட்டவர் மற்றும் மனந்திரும்பும் குற்றவாளி.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களில் உள்ள மனிதன் முழு உலகத்துடனும் தனது ஒற்றுமையை உணர்கிறான், உலகத்திற்கான தனது பொறுப்பை உணர்கிறான். எனவே எழுத்தாளர் முன்வைக்கும் பிரச்சினைகளின் உலகளாவிய தன்மை, அவர்களின் உலகளாவிய மனித இயல்பு. எனவே எழுத்தாளரின் முறையீடு நித்திய, விவிலிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் கருத்துக்கள்.

அவரது வாழ்க்கையில், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அடிக்கடி நற்செய்திக்குத் திரும்பினார். அதில் முக்கியமான, தொந்தரவான கேள்விகளுக்கான பதில்களை அவர் கண்டறிந்தார், நற்செய்தி உவமைகளிலிருந்து தனிப்பட்ட படங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் மையக்கருத்துக்களை கடன் வாங்கி, அவற்றை தனது படைப்புகளில் ஆக்கப்பூர்வமாக செயலாக்கினார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் குற்றமும் தண்டனையும் என்ற நாவலிலும் விவிலியக் கருக்கள் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன.

இவ்வாறு, நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் உருவம் பூமியில் முதல் கொலையாளியான கெய்னின் நோக்கத்தை உயிர்ப்பிக்கிறது. காயீன் கொலை செய்தபோது, ​​அவர் ஒரு நித்திய அலைந்து திரிபவராகவும், தனது சொந்த நிலத்தில் நாடுகடத்தப்பட்டவராகவும் ஆனார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ரஸ்கோல்னிகோவ் விஷயத்திலும் இதேதான் நடக்கிறது: ஒரு கொலை செய்த பிறகு, ஹீரோ தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து அந்நியமாக உணர்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் மக்களுடன் பேசுவதற்கு எதுவும் இல்லை, "அவர் இனி எதையும் பற்றி பேச முடியாது, ஒருபோதும் யாருடனும் பேச முடியாது," அவர் "கத்தரிக்கோலால் எல்லோரிடமிருந்தும் தன்னைத் துண்டித்துக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது," அவரது உறவினர்கள் அவரைப் பற்றி பயப்படுகிறார்கள். குற்றத்தை ஒப்புக்கொண்டு, அவர் கடின உழைப்பில் முடிவடைகிறார், ஆனால் அவர்கள் அவரை அவநம்பிக்கையுடனும் விரோதத்துடனும் பார்க்கிறார்கள், அவர்கள் அவரைப் பிடிக்கவில்லை, அவரைத் தவிர்க்கிறார்கள், ஒருமுறை அவர்கள் அவரை நாத்திகராகக் கொல்ல நினைத்தார்கள்.

இருப்பினும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஹீரோவுக்கு தார்மீக மறுபிறப்புக்கான வாய்ப்பை விட்டுவிடுகிறார், எனவே அவருக்கும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கும் இடையில் இருக்கும் அந்த பயங்கரமான, அசாத்தியமான படுகுழியைக் கடப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை விட்டுவிடுகிறார்.

நாவலில் உள்ள மற்றொரு பைபிள் மையக்கருத்து எகிப்து. அவரது கனவுகளில், ரஸ்கோல்னிகோவ் எகிப்து, தங்க மணல், ஒரு கேரவன், ஒட்டகங்களை கற்பனை செய்கிறார். அவரை கொலைகாரன் என்று அழைத்த ஒரு வர்த்தகரை சந்தித்த ஹீரோ மீண்டும் எகிப்தை நினைவு கூர்ந்தார். "நூறாயிரமாவது வரியைப் பார்த்தால், அது எகிப்திய பிரமிடுக்கான சான்று!" - ரோடியன் பயத்தில் நினைக்கிறார். இரண்டு வகையான மக்களைப் பற்றி பேசுகையில், நெப்போலியன் எகிப்தில் இராணுவத்தை மறந்துவிடுகிறார், ஏனெனில் இந்த தளபதி தனது வாழ்க்கையின் தொடக்கமாக மாறுகிறார். ஸ்விட்ரிகைலோவ் எகிப்தை நாவலில் நினைவு கூர்ந்தார், அவ்டோத்யா ரோமானோவ்னா ஒரு சிறந்த தியாகியின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளார், எகிப்திய பாலைவனத்தில் வாழத் தயாராக இருக்கிறார்.

இந்த மையக்கருத்து நாவலில் பல அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவதாக, எகிப்து அதன் ஆட்சியாளரான பார்வோனை நினைவூட்டுகிறது, அவர் தனது பெருமை மற்றும் இதயத்தின் கடினத்தன்மைக்காக கர்த்தரால் தூக்கியெறியப்பட்டார். தங்கள் "பெருமைமிக்க சக்தியை" உணர்ந்து, பார்வோனும் எகிப்தியரும் எகிப்துக்கு வந்த இஸ்ரவேல் மக்களை மிகவும் ஒடுக்கினர், அவர்களின் நம்பிக்கையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள விரும்பவில்லை. கடவுளால் நாட்டிற்கு அனுப்பப்பட்ட பத்து எகிப்திய வாதைகள், பார்வோனின் கொடுமையையும் பெருமையையும் தடுக்க முடியவில்லை. பின்னர் கர்த்தர் பாபிலோன் ராஜாவின் வாளால் "எகிப்தின் பெருமையை" நசுக்கினார், எகிப்திய பாரோக்கள், மக்கள் மற்றும் கால்நடைகளை அழித்தார்; எகிப்து தேசத்தை உயிரற்ற பாலைவனமாக மாற்றுகிறது.

இங்கே விவிலிய பாரம்பரியம் கடவுளின் தீர்ப்பை நினைவுபடுத்துகிறது, சுய விருப்பம் மற்றும் கொடுமைக்கான தண்டனை. ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு ஒரு கனவில் தோன்றிய எகிப்து, ஹீரோவுக்கு ஒரு எச்சரிக்கையாக மாறுகிறது. இந்த உலகின் வலிமைமிக்க ஆட்சியாளர்களின் "பெருமை சக்தி" எவ்வாறு முடிவடைகிறது என்பதை எழுத்தாளர் தொடர்ந்து ஹீரோவுக்கு நினைவுபடுத்துகிறார்.

எகிப்தின் ராஜா தனது மகத்துவத்தை லெபனான் கேதுருவின் மகத்துவத்துடன் ஒப்பிட்டார், அது "அதன் வளர்ச்சியின் உயரத்தை, அதன் கிளைகளின் நீளத்தை வெளிப்படுத்தியது ...". “தேவனுடைய தோட்டத்திலுள்ள கேதுரு மரங்கள் அதை இருட்டாக்கவில்லை; சைப்ரஸ் அதன் கிளைகளுக்கு சமமாக இல்லை, மற்றும் கஷ்கொட்டை அதன் கிளைகளின் அளவு இல்லை, கடவுளின் தோட்டத்தில் ஒரு மரம் கூட அழகுடன் சமமாக இல்லை. ஆகையால், கர்த்தராகிய ஆண்டவர் கூறுவது இதுவே: நீ உயரமானவனாய், அடர்ந்த கிளைகளின் நடுவே உன் உச்சியை வைத்ததினால், அவனுடைய இருதயம் அவனுடைய மகத்துவத்தைக் குறித்து கர்வப்பட்டதினால், நான் அவனை ஜாதிகளின் அதிபதியின் கைகளில் ஒப்புக்கொடுத்தேன்; அவன் அதற்குச் சரியானதைச் செய்தான்... அந்நியர்கள் அதை வெட்டிப்போட்டார்கள்... அதன் கிளைகள் எல்லாப் பள்ளத்தாக்குகளிலும் விழுந்தன; பூமியின் எல்லாப் பள்ளங்களிலும் அதன் கிளைகள் முறிந்தன...” என்று பைபிள் 1ல் வாசிக்கிறோம்.

ஒரு காலத்தில் பெரும் பாவியாக இருந்த எகிப்தின் பெரிய தியாகி மேரி பல ஆண்டுகள் தங்கியிருந்த எகிப்திய பாலைவனத்தைப் பற்றி ஸ்விட்ரிகைலோவ் குறிப்பிடுவதும் ஒரு எச்சரிக்கையாகிறது. இங்கே மனந்திரும்புதல் மற்றும் மனத்தாழ்மையின் தீம் எழுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், கடந்த காலத்தைப் பற்றி வருந்துகிறது.

ஆனால் அதே நேரத்தில், எகிப்து மற்ற நிகழ்வுகளை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது - ஏரோது மன்னரின் (புதிய ஏற்பாடு) துன்புறுத்தலில் இருந்து குழந்தை இயேசுவுடன் கடவுளின் தாய் தஞ்சம் அடையும் இடமாக இது மாறுகிறது. இந்த அம்சத்தில், எகிப்து ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு மனிதநேயம், பணிவு மற்றும் தாராள மனப்பான்மையை எழுப்புவதற்கான முயற்சியாக மாறுகிறது. எனவே, நாவலில் உள்ள எகிப்திய மையக்கருத்து ஹீரோவின் இயல்பின் இரட்டைத்தன்மையை வலியுறுத்துகிறது - அவரது அதிகப்படியான பெருமை மற்றும் இயற்கையான தாராள மனப்பான்மை.

மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் நற்செய்தி மையக்கருத்து நாவலில் ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவத்துடன் தொடர்புடையது. அவர் ஒரு குற்றத்தைச் செய்த பிறகு, இறந்த மற்றும் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட லாசரஸைப் பற்றிய நற்செய்தி உவமையை ரோடியனுக்கு சோனியா வாசித்தார். லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதல் மீதான நம்பிக்கையைப் பற்றி ஹீரோ போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச்சிடம் பேசுகிறார்.

மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் அதே மையக்கருத்து நாவலின் கதைக்களத்திலும் உணரப்படுகிறது. ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் விவிலிய லாசரஸ் இடையேயான இந்த தொடர்பை நாவலின் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் (யு. ஐ. செலஸ்னேவ், எம். எஸ். ஆல்ட்மேன், வி.எல். மெட்வெடேவ்) குறிப்பிட்டுள்ளனர். நாவலின் கதைக்களத்தில் நற்செய்தி மையக்கருத்தின் வளர்ச்சியைக் கண்டறிய முயற்சிப்போம்.

உவமையின் சதியை நினைவில் கொள்வோம். எருசலேமுக்கு வெகு தொலைவில் பெத்தானியா என்ற கிராமம் இருந்தது, அங்கு லாசரஸ் தனது சகோதரிகளான மார்த்தா மற்றும் மேரியுடன் வசித்து வந்தார். ஒரு நாள் அவர் நோய்வாய்ப்பட்டார், அவருடைய சகோதரிகள் மிகுந்த துக்கத்தில், தங்கள் சகோதரனின் நோயைப் பற்றி தெரிவிக்க இயேசுவிடம் வந்தனர். இருப்பினும், இயேசு பதிலளித்தார்: "இந்த நோய் மரணத்திற்காக அல்ல, ஆனால் கடவுளின் மகிமைக்காக, கடவுளின் மகன் அதன் மூலம் மகிமைப்படுவார்." விரைவில் லாசரஸ் இறந்து ஒரு குகையில் புதைக்கப்பட்டார், நுழைவாயிலை ஒரு கல்லால் அடைத்தார். ஆனால் நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு இயேசு லாசருவின் சகோதரிகளிடம் வந்து, அவர்களுடைய சகோதரர் மீண்டும் உயிர்த்தெழுவார் என்று சொன்னார்: “நானே உயிர்த்தெழுதலும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன்; என்னை நம்புகிறவன் இறந்தாலும் வாழ்வான்..." இயேசு குகைக்குச் சென்று லாசரை அழைத்து, "கையையும் கால்களையும் கல்லறையில் போர்த்திக்கொண்டு" வெளியே வந்தார். அப்போதிருந்து, இந்த அதிசயத்தைக் கண்ட பல யூதர்கள் கிறிஸ்துவை நம்பினர்.

நாவலில் உள்ள லாசரஸ் மையக்கருத்து முழு கதையிலும் கேட்கப்படுகிறது. கொலைக்குப் பிறகு, ரஸ்கோல்னிகோவ் ஆன்மீக ரீதியில் இறந்துவிட்டார், வாழ்க்கை அவரை விட்டு வெளியேறுகிறது. ரோடியனின் அபார்ட்மெண்ட் ஒரு சவப்பெட்டி போல் தெரிகிறது. அவன் முகம் செத்துப்போன மனிதனைப் போல மரணமடையும். அவர் மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியாது: அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள், அவர்களின் கவனிப்பு மற்றும் சலசலப்புடன், அவரை கோபமாகவும் எரிச்சலுடனும் ஆக்குகிறார்கள். இறந்த லாசர் ஒரு குகையில் கிடக்கிறார், அதன் நுழைவாயில் ஒரு கல்லால் தடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் ரஸ்கோல்னிகோவ் அலெனா இவனோவ்னாவின் குடியிருப்பில் ஒரு கல்லின் கீழ் கொள்ளையடித்ததை மறைத்து வைக்கிறார். அவருடைய சகோதரிகளான மார்த்தாவும் மேரியும் லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலில் உற்சாகமாக பங்கு கொள்கிறார்கள். அவர்கள்தான் கிறிஸ்துவை லாசரஸ் குகைக்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில், சோனியா படிப்படியாக ரஸ்கோல்னிகோவை கிறிஸ்துவிடம் அழைத்துச் செல்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் வாழ்க்கைக்குத் திரும்புகிறார், சோனியா மீதான தனது அன்பைக் கண்டுபிடித்தார். இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவின் உயிர்த்தெழுதல். நாவலில் நாம் ரஸ்கோல்னிகோவின் மனந்திரும்புதலைக் காணவில்லை, ஆனால் இறுதியில் அவர் அதற்குத் தயாராக இருக்கிறார்.

நாவலில் உள்ள பிற விவிலிய மையக்கருத்துகள் சோனியா மர்மெலடோவாவின் உருவத்துடன் தொடர்புடையவை. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் உள்ள இந்த கதாநாயகி விபச்சாரத்தின் விவிலிய நோக்கம், மக்களுக்கு துன்பம் மற்றும் மன்னிப்புக்கான நோக்கம், யூதாஸின் நோக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவர்.

இயேசு கிறிஸ்து மக்களுக்காக துன்பத்தை ஏற்றுக்கொண்டது போல், சோனியா தனது அன்புக்குரியவர்களுக்காக துன்பத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார். மேலும், அவள் தனது தொழிலின் அருவருப்பு மற்றும் பாவம் அனைத்தையும் அறிந்திருக்கிறாள், மேலும் அவளுடைய சொந்த சூழ்நிலையை அனுபவிப்பது கடினம்.

"எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது அழகாக இருக்கும்," ரஸ்கோல்னிகோவ் கூச்சலிடுகிறார், "ஆயிரம் மடங்கு அழகாகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் நேராக தண்ணீரில் மூழ்கி அதை ஒரே நேரத்தில் முடிப்பதாக இருக்கும்!"

- அவர்களுக்கு என்ன நடக்கும்? - சோனியா பலவீனமாக கேட்டார், அவரை வேதனையுடன் பார்த்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில், அவரது முன்மொழிவில் ஆச்சரியப்படவில்லை. ரஸ்கோல்னிகோவ் அவளை விசித்திரமாகப் பார்த்தார்.

அவளிடமிருந்து அனைத்தையும் ஒரே பார்வையில் வாசித்தான். எனவே, அவளுக்கு ஏற்கனவே இந்த எண்ணம் இருந்தது. அதை எப்படி ஒரே நேரத்தில் முடிப்பது என்று விரக்தியில் பலமுறை அவள் தீவிரமாக யோசித்திருக்கலாம், இப்போது அவனுடைய முன்மொழிவில் அவள் ஆச்சரியப்படவில்லை. அவனுடைய வார்த்தைகளின் கொடுமையை அவள் கவனிக்கவே இல்லை... ஆனால், அவளின் அவலட்சணமான, வெட்கக்கேடான நிலையை நினைத்து நீண்ட நாட்களாக அவள் அனுபவித்த கொடூரமான வலியை அவன் முழுமையாக புரிந்துகொண்டான். எல்லாவற்றையும் ஒரேயடியாக முடிக்க வேண்டும் என்ற அவளின் உறுதியை இன்னும் என்ன நிறுத்த முடியும் என்று அவன் நினைத்தான்? இந்த ஏழை அனாதைகளும் இந்த பரிதாபகரமான, அரை வெறித்தனமான கேடரினா இவனோவ்னாவும், அவளது நுகர்வு மற்றும் சுவரில் தலையை முட்டிக்கொண்டு, அவளுக்கு என்ன அர்த்தம் என்பதை அவர் முழுமையாக புரிந்துகொண்டார்.

சோனியா இந்த பாதையில் கேடரினா இவனோவ்னாவால் தள்ளப்பட்டார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். இருப்பினும், பெண் தனது மாற்றாந்தாய் மீது குற்றம் சாட்டவில்லை, மாறாக, நிலைமையின் நம்பிக்கையற்ற தன்மையைப் புரிந்துகொண்டு அவளைப் பாதுகாக்கிறாள். “சோனியா எழுந்து, தாவணியை அணிந்து, ஒரு பர்னூசிக் அணிந்து, குடியிருப்பை விட்டு வெளியேறி, ஒன்பது மணிக்குத் திரும்பி வந்தாள். அவள் வந்து நேராக கேடரினா இவனோவ்னாவிடம் சென்று, அமைதியாக முப்பது ரூபிள்களை அவள் முன் மேஜையில் வைத்தாள்.

கிறிஸ்துவை முப்பது வெள்ளிக்காசுகளுக்கு விற்ற யூதாஸின் நுட்பமான நோக்கத்தை இங்கு உணரலாம். மர்மெலடோவிலிருந்து கடைசி முப்பது கோபெக்குகளையும் சோனியா வெளியே எடுப்பது சிறப்பியல்பு. மர்மெலடோவ் குடும்பம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, சோனியாவை "காட்டிக்கொடுக்கிறது". நாவலின் தொடக்கத்தில் ரஸ்கோல்னிகோவ் நிலைமையை இப்படித்தான் பார்க்கிறார். குடும்பத்தின் தலைவரான செமியோன் ஜகாரிச் ஒரு சிறு குழந்தையைப் போல வாழ்க்கையில் உதவியற்றவர். அவர் மது மீதான தனது அழிவுகரமான ஆர்வத்தை வெல்ல முடியாது மற்றும் விதியை எதிர்த்துப் போராடவும் சூழ்நிலைகளை எதிர்க்கவும் முயற்சிக்காமல், ஆபத்தான தீமையாக நடக்கும் அனைத்தையும் உணர்கிறார். வி.யா. கிர்போடின் குறிப்பிட்டது போல, மார்மெலடோவ் செயலற்றவர், வாழ்க்கை மற்றும் விதிக்கு அடிபணிந்தவர். இருப்பினும், யூதாஸின் நோக்கம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் தெளிவாகத் தெரியவில்லை: மர்மெலடோவ் குடும்பத்தின் துரதிர்ஷ்டங்களுக்காக, எழுத்தாளர் வாழ்க்கையையே குற்றம் சாட்டுகிறார், முதலாளித்துவ பீட்டர்ஸ்பர்க், மர்மலாடோவ் மற்றும் கேடரினா இவனோவ்னாவை விட "சிறிய மனிதனின்" தலைவிதியைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறார்.

ஒயின் மீது அழிவுகரமான பேரார்வம் கொண்ட மர்மலாடோவ், நாவலில் ஒற்றுமையின் மையக்கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். எனவே, எழுத்தாளர் செமியோன் ஜாகரோவிச்சின் அசல் மதத்தை வலியுறுத்துகிறார், உண்மையான நம்பிக்கையின் ஆத்மாவில் இருப்பது, ரஸ்கோல்னிகோவ் இல்லாதது.

நாவலில் உள்ள மற்றொரு விவிலிய மையக்கருத்து பேய்கள் மற்றும் பிசாசுகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் தாங்கமுடியாத வெப்பமான நாட்களை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விவரிக்கும் போது, ​​நாவலின் நிலப்பரப்புகளில் இந்த மையக்கருத்து ஏற்கனவே அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. “வெளியே வெப்பம் மீண்டும் தாங்க முடியாதது; இந்த நாட்களில் குறைந்தது ஒரு துளி மழை. மீண்டும் தூசி, செங்கல், சாந்து, மீண்டும் கடைகள் மற்றும் மதுக்கடைகளில் இருந்து துர்நாற்றம் ... சூரியன் அவரது கண்களில் பிரகாசமாக மின்னியது, அது பார்ப்பதற்கு வேதனையாக இருந்தது, அவரது தலை முற்றிலும் சுழன்றது ... "

அதிக வெப்பமான நாளான சுட்டெரிக்கும் வெயிலின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு நபர் கோபத்தில் விழும்போது, ​​மதியப் பேய் உருவானது இங்கே எழுகிறது. தாவீதின் துதிப் பாடலில், இந்தப் பேய் "நண்பகலில் பேரழிவை உண்டாக்கும் பிளேக்" என்று அழைக்கப்படுகிறது: "இரவின் பயங்கரத்திற்கும், பகலில் பறக்கும் அம்புக்கும், இருளில் பதுங்கும் கொள்ளைநோய்க்கும், பேரழிவிற்கும் நீங்கள் பயப்பட மாட்டீர்கள். மத்தியானம்."

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில், ரஸ்கோல்னிகோவின் நடத்தை அடிக்கடி ஒரு பேய் பிசாசின் நடத்தையை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. எனவே, ஒரு கட்டத்தில் ஒரு பேய் தன்னைக் கொல்லத் தள்ளுகிறது என்பதை ஹீரோ உணர்ந்தார். உரிமையாளரின் சமையலறையில் இருந்து கோடரியை எடுக்க ஒரு வாய்ப்பைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது திட்டங்கள் சரிந்துவிட்டன என்று முடிவு செய்கிறார். ஆனால் எதிர்பாராதவிதமாக, காவலாளியின் அறையில் ஒரு கோடரியைக் கண்டுபிடித்து மீண்டும் தனது முடிவில் வலுப்பெற்றான். "இது காரணம் அல்ல, இது பேய்!" என்று அவர் வினோதமாக சிரித்தார்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் தான் செய்த கொலைக்குப் பிறகும் பேய் பிடித்ததைப் போல இருக்கிறார். "ஒவ்வொரு நிமிடமும் ஒரு புதிய, தவிர்க்கமுடியாத உணர்வு அவரை மேலும் மேலும் கைப்பற்றியது: அது ஒருவித முடிவில்லாத, கிட்டத்தட்ட உடல், அவர் சந்தித்த மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைத்திற்கும் வெறுப்பு, பிடிவாதம், கோபம், வெறுக்கத்தக்கது. அவர் சந்தித்த ஒவ்வொருவரும் அவருக்கு அருவருப்பாக இருந்தனர் - அவர்களின் முகங்கள், அவர்களின் நடை, அவர்களின் அசைவுகள் அருவருப்பானவை. அவர் யாரையாவது எச்சில் துப்புவார், யாராவது அவரிடம் பேசினால் கடிப்பார்...”

ஜாமெடோவோவுடனான உரையாடலின் போது ஹீரோவின் உணர்வுகளும் சிறப்பியல்பு, அவர்கள் இருவரும் அலெனா இவனோவ்னாவின் கொலை பற்றிய தகவல்களுக்காக செய்தித்தாள்களில் தேடுகிறார்கள். அவர் சந்தேகிக்கப்படுவதை உணர்ந்து, ரஸ்கோல்னிகோவ் பயத்தை உணரவில்லை மற்றும் ஜமெட்னோவை தொடர்ந்து "கிண்டல்" செய்கிறார். "ஒரு கணத்தில், அவர் ஒரு கோடரியுடன் கதவுக்கு வெளியே நின்றபோது ஒரு சமீபத்திய தருணத்தை மிகுந்த தெளிவுடன் நினைவு கூர்ந்தார், பூட்டு குதித்துக்கொண்டிருந்தது, அவர்கள் சபித்துக்கொண்டு கதவை உடைத்துக்கொண்டிருந்தார்கள், திடீரென்று அவர் அவர்களைக் கத்தவும், சண்டையிடவும் விரும்பினார். அவர்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் மீது நாக்கை நீட்டவும், அவர்களை கிண்டல் செய்யவும், சிரிக்கவும், சிரிக்கவும், சிரிக்கவும், சிரிக்கவும்!"

சிரிப்பின் மையக்கருத்து நாவல் முழுவதும் ரஸ்கோல்னிகோவுடன் வருகிறது. அதே சிரிப்பு ஹீரோவின் கனவுகளிலும் உள்ளது (மிகோல்காவைப் பற்றிய கனவு மற்றும் பழைய கடன் கொடுப்பவரின் கனவு). B. S. Kondratiev குறிப்பிடுகிறார். ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவில் சிரிப்பது "சாத்தானின் கண்ணுக்கு தெரியாத இருப்பின் ஒரு பண்பு" ஆகும். நிஜத்தில் நாயகனைச் சூழ்ந்து நிற்கும் சிரிப்புக்கும் அவனுக்குள் ஒலிக்கும் சிரிப்புக்கும் ஒரே அர்த்தம் இருப்பதாகத் தெரிகிறது.

ரோடியனை எப்போதும் கவர்ந்திழுப்பதாகத் தோன்றும் ஸ்விட்ரிகைலோவின் நாவலில் பேயின் மையக்கருவும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. யூ கார்யாகின் குறிப்பிடுவது போல, ஸ்விட்ரிகைலோவ் "ரஸ்கோல்னிகோவின் ஒரு வகையான பிசாசு". ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு இந்த ஹீரோவின் முதல் தோற்றம் பல வழிகளில் இவான் கரமசோவுக்கு பிசாசின் தோற்றத்தைப் போன்றது. ஸ்விட்ரிகலோவ் ஒரு வயதான பெண்ணின் கொலையைப் பற்றிய ஒரு கனவின் தொடர்ச்சியாக ரோடியனுக்குத் தோன்றுகிறார்.

ராஸ்கோல்னிகோவின் கடைசி கனவில் பேய்களின் உருவம் தோன்றுகிறது, அவர் ஏற்கனவே கடின உழைப்பில் கண்டார். ரோடியன் கற்பனை செய்கிறார், "முழு உலகமும் சில பயங்கரமான, கேள்விப்படாத மற்றும் முன்னோடியில்லாத கொள்ளைநோயால் பாதிக்கப்பட்டதாகக் கண்டனம் செய்யப்படுகிறது." மக்களின் உடல்களில் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் விருப்பத்துடன் கூடிய சிறப்பு ஆவிகள் வசித்து வந்தன-ட்ரிச்சினே. மக்கள், நோய்த்தொற்றுக்கு ஆளாகி, ஒரே உண்மையான, உண்மையானவை, அவர்களின் உண்மை, அவர்களின் நம்பிக்கைகள், அவர்களின் நம்பிக்கை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, மற்றவர்களின் உண்மை, நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கையைப் புறக்கணித்து, பைத்தியம் பிடித்தவர்களாகவும், பைத்தியமாகவும் ஆனார்கள். இந்த கருத்து வேறுபாடுகள் போர்கள், பஞ்சங்கள் மற்றும் தீக்கு வழிவகுத்தன. மக்கள் தங்கள் கைவினைப்பொருட்கள், விவசாயத்தை கைவிட்டனர், அவர்கள் "குத்திக்கொண்டு தங்களைத் தாங்களே வெட்டிக் கொண்டனர்," "ஒருவரையொருவர் சில அர்த்தமற்ற கோபத்தில் கொன்றனர்." அல்சர் வளர்ந்து மேலும் மேலும் நகர்ந்தது. தூய்மையான மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, ஒரு புதிய இனம் மற்றும் புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்க, பூமியைப் புதுப்பிக்கவும், தூய்மைப்படுத்தவும் விதிக்கப்பட்ட ஒரு சிலரால் மட்டுமே உலகம் முழுவதும் சேமிக்க முடியும். இருப்பினும், இந்த நபர்களை யாரும் பார்த்ததில்லை.

ரஸ்கோல்னிகோவின் கடைசி கனவு மத்தேயு நற்செய்தியை எதிரொலிக்கிறது, அங்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் தீர்க்கதரிசனங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, "தேசத்திற்கு எதிராக தேசமும், ராஜ்யத்திற்கு எதிராக ராஜ்யமும் எழும்," போர்கள், "பஞ்சங்கள், கொள்ளைநோய்கள் மற்றும் பூகம்பங்கள்", "பலருடைய அன்பு" குளிர்ச்சியடையும்," மக்கள் அவர்கள் ஒருவரையொருவர் வெறுப்பார்கள், "ஒருவரையொருவர் காட்டிக் கொடுப்பார்கள்" - "இறுதிவரை சகித்திருப்பவர் இரட்சிக்கப்படுவார்."

எகிப்தின் மரணதண்டனைக்கான நோக்கமும் இங்கே எழுகிறது. பார்வோனின் பெருமையைக் குறைக்க கர்த்தர் எகிப்துக்கு அனுப்பிய வாதைகளில் ஒன்று கொள்ளைநோய். ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவில், கொள்ளைநோய் ஒரு உறுதியான உருவகத்தைப் பெறுகிறது, அது போல, மக்களின் உடல்களிலும் ஆன்மாக்களிலும் வசிக்கும் டிரிச்சின்களின் வடிவத்தில். இங்குள்ள திரிசினாக்கள் மக்களில் நுழைந்த பேய்களைத் தவிர வேறில்லை.

விவிலிய உவமைகளில் இந்த மையக்கருத்தை நாம் அடிக்கடி பார்க்கிறோம். இவ்வாறு, லூக்கா நற்செய்தியில், கர்த்தர் கப்பர்நகூமில் ஒரு பேய் நோயை எவ்வாறு குணப்படுத்துகிறார் என்பதை வாசிக்கிறோம். “ஜெப ஆலயத்தில் பேய்களின் அசுத்த ஆவி பிடித்த ஒரு மனிதன் இருந்தான், அவன் உரத்த குரலில் கத்தினான்: அவனை விட்டுவிடு; நாசரேத்து இயேசுவே, உமக்கும் எங்களுக்கும் என்ன சம்பந்தம்? எங்களை அழிக்க வந்தாய்; நான் உன்னை அறிவேன், நீங்கள் யார், கடவுளின் பரிசுத்தர். இயேசு அவனைக் கடிந்துகொண்டு: அமைதியாக இரு, அவனைவிட்டு வெளியே வா என்றார். பிசாசு, ஜெப ஆலயத்தின் நடுவே அவனைத் திருப்பி, அவனுக்குச் சிறிதும் தீங்கு செய்யாமல் அவனைவிட்டுப் புறப்பட்டு வந்தது.”

மத்தேயு நற்செய்தியில், இஸ்ரவேலில் ஒரு ஊமை பேய் குணமாகியதைப் பற்றி வாசிக்கிறோம். பேய் அவனிடமிருந்து துரத்தப்பட்டதும், அவன் பேச ஆரம்பித்தான். பேய்கள், ஒரு மனிதனை விட்டு வெளியேறி, ஒரு பன்றிக் கூட்டத்திற்குள் நுழைந்தது, அது ஏரியில் பாய்ந்து மூழ்கி இறந்தது என்பது பற்றி நன்கு அறியப்பட்ட உவமையும் உள்ளது. பேய் குணமடைந்து முற்றிலும் ஆரோக்கியமாகிவிட்டான்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, பேய் என்பது ஒரு உடல் நோயாக அல்ல, ஆனால் ஆவி, பெருமை, சுயநலம் மற்றும் தனித்துவத்தின் நோயாகும்.

எனவே, "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலில் பலவிதமான விவிலிய மையக்கருத்துகளின் தொகுப்பைக் காண்கிறோம். நித்திய கருப்பொருள்களுக்கு இந்த எழுத்தாளரின் வேண்டுகோள் இயற்கையானது. வி. கோசினோவ் குறிப்பிடுவது போல், "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ மனிதகுலத்தின் கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் மனிதகுலத்தின் முழு மகத்தான வாழ்க்கைக்கு தொடர்ந்து திரும்புகிறார், அவர் தொடர்ந்து மற்றும் நேரடியாக அதனுடன் தொடர்பு கொள்கிறார், எல்லா நேரங்களிலும் தன்னை அளவிடுகிறார்."