ஜான் லோக்கின் வாழ்க்கை ஆண்டுகள் முக்கிய படைப்புகள். முக்கிய தத்துவ படைப்புகள்

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இங்கிலாந்தில் சீர்திருத்த இயக்கம் தீவிரமடைந்தது, பியூரிடன் தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது. அபரிமிதமான மற்றும் அற்புதமான செல்வந்த கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் போலல்லாமல், சீர்திருத்த இயக்கம் செல்வம் மற்றும் ஆடம்பரங்கள், பொருளாதாரம் மற்றும் கட்டுப்பாடு, கடின உழைப்பு மற்றும் அடக்கம் ஆகியவற்றை நிராகரித்தது. பியூரிடன்கள் வெறுமனே உடையணிந்து, அனைத்து வகையான அலங்காரங்களையும் மறுத்து, எளிமையான உணவை அங்கீகரித்தனர், செயலற்ற தன்மையையும் வெற்று பொழுது போக்குகளையும் அடையாளம் காணவில்லை, மாறாக, சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் நிலையான வேலையை வரவேற்றனர்.

1632 ஆம் ஆண்டில், வருங்கால தத்துவஞானியும் கல்வியாளருமான ஜான் லோக் ஒரு பியூரிட்டன் குடும்பத்தில் பிறந்தார். வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளியில் சிறந்த கல்வியைப் பெற்ற அவர், க்ரஸ்ட் சர்ச் கல்லூரியில் கிரேக்க மொழி மற்றும் சொல்லாட்சி மற்றும் தத்துவத்தின் ஆசிரியராக தனது கல்வி வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார்.

இளம் ஆசிரியர் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் குறிப்பாக வேதியியல், உயிரியல் மற்றும் மருத்துவம் ஆகியவற்றில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். கல்லூரியில், அவர் ஆர்வமுள்ள அறிவியல்களைத் தொடர்ந்து படித்து வருகிறார், அதே நேரத்தில் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிக்கல்கள், ஒழுக்க நெறிமுறைகள் மற்றும் கல்வி பிரச்சினைகள் குறித்தும் அவர் அக்கறை கொண்டுள்ளார்.

அதே நேரத்தில், அவர் ஆளும் உயரடுக்கின் எதிர்ப்பை வழிநடத்திய மன்னரின் உறவினர் லார்ட் ஆஷ்லே கூப்பருடன் நெருக்கமாக இணைகிறார். அவர் அரச அதிகாரத்தையும் இங்கிலாந்தின் விவகாரங்களையும் பகிரங்கமாக விமர்சிக்கிறார், தற்போதுள்ள அமைப்பைத் தூக்கியெறிவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் ஒரு முதலாளித்துவ குடியரசை உருவாக்குவது பற்றி தைரியமாக பேசுகிறார்.

ஜான் லோக் கற்பித்தலை விட்டுவிட்டு, லார்ட் கூப்பரின் தோட்டத்தில் தனது தனிப்பட்ட மருத்துவராகவும் நெருங்கிய நண்பராகவும் குடியேறினார்.

லார்ட் கூப்பர், எதிர்க்கட்சி எண்ணம் கொண்ட பிரபுக்களுடன் சேர்ந்து, அவர்களின் கனவுகளை நனவாக்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் அரண்மனை சதி தோல்வியடைந்தது, கூப்பர், லாக் உடன் சேர்ந்து, அவசரமாக ஹாலந்துக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டும்.

ஹாலந்தில், ஜான் லோக் தனது சிறந்த படைப்புகளை எழுதினார், இது பின்னர் அவருக்கு உலகளவில் புகழ் பெற்றது.

அடிப்படை தத்துவ சிந்தனைகள் (சுருக்கமாக)

ஜான் லோக்கின் அரசியல் பார்வை மேற்கு நாடுகளில் அரசியல் தத்துவத்தை உருவாக்குவதில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜெபர்சன் மற்றும் வாஷிங்டன் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட மனித உரிமைகள் பிரகடனம், தத்துவஞானியின் போதனைகளை உருவாக்குகிறது, குறிப்பாக அரசாங்கத்தின் மூன்று கிளைகளை உருவாக்குதல், தேவாலயத்தை அரசிலிருந்து பிரித்தல், மத சுதந்திரம் மற்றும் மனித உரிமைகள் தொடர்பான அனைத்து பிரச்சினைகள் போன்ற துறைகளிலும்.

இயற்கையின் தத்துவம் (துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல்), நடைமுறைக் கலை (இதில் அனைத்து அரசியல் மற்றும் சமூக அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் சொல்லாட்சி, அத்துடன் தர்க்கம் ஆகியவை அடங்கும்), கோட்பாடு: மனிதகுலம் பெற்ற அனைத்து அறிவையும் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம் என்று லோக் நம்பினார். அறிகுறிகளைப் பற்றி (அனைத்து மொழியியல் அறிவியல், அத்துடன் அனைத்து கருத்துகள் மற்றும் யோசனைகள்).

லாக் முன் மேற்கத்திய தத்துவம் பண்டைய விஞ்ஞானி பிளேட்டோவின் தத்துவத்தையும், சிறந்த அகநிலைத் தன்மை பற்றிய அவரது கருத்துக்களையும் கொண்டிருந்தது. பிறப்பதற்கு முன்பே மக்கள் சில யோசனைகளையும் பெரிய கண்டுபிடிப்புகளையும் பெற்றார்கள் என்று பிளேட்டோ நம்பினார், அதாவது அழியாத ஆத்மா காஸ்மோஸிடமிருந்து தகவல்களைப் பெற்றது மற்றும் அறிவு கிட்டத்தட்ட எங்கும் தோன்றவில்லை.

லோக் தனது பல எழுத்துக்களில் பிளேட்டோ மற்றும் பிற "இலட்சியவாதிகளின்" போதனைகளை மறுத்தார், நித்திய ஆத்மா இருப்பதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்று வாதிட்டார். ஆனால் அதே நேரத்தில் அறநெறி மற்றும் அறநெறி போன்ற கருத்துக்கள் மரபுரிமையாக இருப்பதாகவும், "ஒழுக்க ரீதியாக பார்வையற்றவர்கள்", அதாவது அவர்கள் எந்த தார்மீகக் கொள்கைகளையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை, எனவே மனித சமுதாயத்திற்கு அந்நியமானவர்கள் என்றும் அவர் நம்பினார். இந்த கோட்பாட்டின் ஆதாரங்களை அவரால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றாலும்.

சரியான கணித அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, பெரும்பாலானவர்களுக்கு அவர்களைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது, ஏனெனில் இந்த அறிவியல்களைக் கற்றுக்கொள்வதற்கு நீண்ட மற்றும் முறையான தயாரிப்பு தேவைப்படுகிறது, இந்த அறிவைப் பெற முடிந்தால், அஞ்ஞானிகள் வாதிட்டபடி, இயற்கையிலிருந்து, சிரமப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, முயற்சிக்கும் கணிதத்தின் சிக்கலான இடுகைகளைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

லோக்கின் படி நனவின் அம்சங்கள்

நனவு என்பது மனித மூளையின் ஒரு அம்சமாகும், இது இருக்கும் யதார்த்தத்தை காண்பிக்கவும், நினைவில் கொள்ளவும் மற்றும் விளக்கவும் செய்கிறது. லோக்கின் கூற்றுப்படி, நனவு ஒரு வெற்று வெள்ளை தாளை ஒத்திருக்கிறது, அதில், முதல் பிறந்த நாளிலிருந்து தொடங்கி, உங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய உங்கள் பதிவைப் பிரதிபலிக்க முடியும்.

உணர்வு என்பது உணர்ச்சிகரமான படங்களை நம்பியுள்ளது, அதாவது புலன்களின் உதவியுடன் பெறப்படுகிறது, பின்னர் அவற்றை பொதுமைப்படுத்துகிறோம், பகுப்பாய்வு செய்கிறோம், அவற்றை முறைப்படுத்துகிறோம்.

ஒவ்வொரு விஷயமும் ஒரு காரணத்தின் விளைவாக தோன்றியதாக ஜான் லோக் நம்பினார், இது மனித சிந்தனையின் யோசனையின் விளைவாகும். எல்லா யோசனைகளும் ஏற்கனவே இருக்கும் விஷயங்களின் குணங்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன.

உதாரணமாக, ஒரு சிறிய பனிப்பந்து குளிர், வட்டமான மற்றும் வெள்ளை நிறமானது, அதனால்தான் இது நம்மில் இந்த பதிவுகளை உருவாக்குகிறது, இதை குணங்கள் என்றும் அழைக்கலாம் . ஆனால் இந்த குணங்கள் நம் நனவில் பிரதிபலிக்கின்றன, அதனால்தான் அவை கருத்துக்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. .

முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்கள்

எந்தவொரு விஷயத்தின் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களை லோக் கருதினார். முதன்மையானது ஒவ்வொரு விஷயத்தின் உள் குணங்களையும் விவரிக்கவும் பரிசீலிக்கவும் தேவையான குணங்கள். இவை நகரும் திறன், வடிவம், அடர்த்தி மற்றும் எண். இந்த குணங்கள் ஒவ்வொரு பொருளிலும் உள்ளார்ந்தவை என்று விஞ்ஞானி நம்பினார், ஏற்கனவே நமது கருத்து பொருள்களின் வெளி மற்றும் உள் நிலை பற்றிய கருத்தை உருவாக்குகிறது.

இரண்டாம் நிலை குணங்கள் நம்மில் சில உணர்ச்சிகளை உருவாக்கும் விஷயங்களின் திறனை உள்ளடக்குகின்றன, மேலும் விஷயங்கள் மக்களின் உடல்களுடன் தொடர்பு கொள்ள முடிகிறது என்பதால், அவை பார்வை, செவிப்புலன் மற்றும் உணர்வுகள் மூலம் மக்களிடையே உணர்ச்சிகரமான உருவங்களை எழுப்ப முடிகிறது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் கடவுள் மற்றும் ஆன்மாவின் கருத்துக்கள் அசைக்க முடியாதவை மற்றும் மீறமுடியாதவை என்பதால் லோக்கின் கோட்பாடுகள் மதத்தைப் பற்றி தெளிவற்றவை. ஒருபுறம், கிறிஸ்தவ ஒழுக்கநெறி அவரை ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மறுபுறம், ஹோப்ஸுடன் சேர்ந்து, அவர் பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்துக்களைப் பாதுகாத்தார் என்பதால், இந்த பிரச்சினையில் விஞ்ஞானியின் நிலைப்பாட்டை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

"மிக உயர்ந்த மனித இன்பம் மகிழ்ச்சி" என்று லோக் நம்பினார், மேலும் இது ஒரு நபர் தான் விரும்பியதை அடைய வேண்டுமென்றே செயல்பட வைக்கும். ஒவ்வொரு நபரும் விஷயங்களுக்காக ஆசைப்படுவதால், இந்த விஷயங்களை ஆசைப்படுவதே நம்மை வேதனைப்படுத்துகிறது மற்றும் திருப்தியற்ற ஆசையின் வலியை அனுபவிக்கிறது என்று அவர் நம்பினார்.

அதே நேரத்தில், நாம் இரண்டு உணர்வுகளை அனுபவிக்கிறோம்: ஏனென்றால் இருப்பது இன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மற்றும் சாத்தியமற்றது உணர்ச்சி வலியை ஏற்படுத்துகிறது. கோபம், அவமானம், பொறாமை, வெறுப்பு போன்ற உணர்வுகளை வலியின் கருத்துகளுக்கு லோக் காரணம் கூறினார்.

மனித கூட்டு வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் மாநில அதிகாரத்தின் நிலை குறித்து லோக்கின் கருத்துக்கள் சுவாரஸ்யமானவை. "காட்டில் சட்டம்" அல்லது "அதிகாரத்தின் சட்டம்" மட்டுமே இதற்கு முன்னர் மாநிலத்தில் இருப்பதாக நம்பிய ஹோப்ஸைப் போலல்லாமல், மனித கூட்டு எப்போதும் அதிகாரத்தின் சட்டத்தை விட மிகவும் சிக்கலான கீழ்ப்படிந்திருப்பதாக லோக் எழுதினார், மனித இருப்பின் சாரத்தை தீர்மானிக்கும் விதிகள்.

மக்கள் உயிரினங்கள் என்பதால், முதலில், நியாயமானவர்கள், எந்தவொரு கூட்டுக்கும் இருப்பதைக் கட்டுப்படுத்தவும் ஒழுங்கமைக்கவும் அவர்கள் மனதைப் பயன்படுத்த முடிகிறது.

இயற்கையின் நிலையில், ஒவ்வொரு மனிதனும் இயற்கையால் வழங்கப்பட்ட இயற்கையான உரிமையாக சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கிறான். மேலும், அனைத்து மக்களும் தங்கள் சமுதாயத்துடனும் உரிமைகள் தொடர்பாகவும் சமம்.

உரிமையின் கருத்து

லோக்கின் கூற்றுப்படி, சொத்து வெளிப்படுவதற்கு உழைப்பு மட்டுமே அடிப்படை. உதாரணமாக, ஒரு நபர் ஒரு தோட்டத்தை நட்டு பொறுமையாக பயிரிட்டால், பெறப்பட்ட விளைவின் உரிமை அவருக்கு முதலீடு செய்யப்பட்ட உழைப்பின் அடிப்படையில், நிலம் இந்த தொழிலாளிக்கு சொந்தமில்லை என்றாலும் கூட.

சொத்து பற்றிய விஞ்ஞானியின் கருத்துக்கள் அந்தக் காலத்திற்கு உண்மையிலேயே புரட்சிகரமானது. ஒரு நபர் பயன்படுத்தக்கூடியதை விட அதிகமான சொத்துக்களை வைத்திருக்க முடியாது என்று அவர் நம்பினார். சொத்து பற்றிய கருத்து அரசால் புனிதமானது மற்றும் பாதுகாக்கப்படுகிறது என்றாலும், ஒருவர் சொத்து நிலையில் சமத்துவமின்மையைக் காட்ட முடியும்.

உச்ச அதிகாரத்தைத் தாங்கியவர்களாக மக்கள்

ஹோப்ஸின் பின்பற்றுபவராக, லோக் "சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டை" ஆதரித்தார், அதாவது, மக்கள் அரசுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடிக்கிறார்கள் என்று நம்பினார், அதே நேரத்தில் இயற்கையால் வழங்கப்பட்ட அவர்களின் உரிமைகளில் ஒரு பகுதியை விட்டுக்கொடுப்பார், இதனால் அரசு அதை உள் மற்றும் வெளி எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாக்கும்.

அதே சமயம், உச்ச சக்தி என்பது சமுதாயத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களாலும் அவசியமாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் மேலதிகாரி தனது கடமைகளைச் சமாளிக்கவில்லை, மக்களின் நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்தாவிட்டால், மக்கள் அவளை மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்க முடியும்.

வாழ்க்கை வரலாற்று தகவல்கள். ஜான் லோக் (1632 - 1704) - ஆங்கில தத்துவஞானி. ஒரு வழக்கறிஞரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், ஆக்ஸ்போர்டில் படித்தார், அங்கு அவர் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார்.

லோக்கின் கவனம் எபிஸ்டெமோலஜி மற்றும் சமூக தத்துவத்தின் (அரசியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் கற்பித்தல்) சிக்கல்களில் உள்ளது.

முக்கிய படைப்புகள். மனித மனதின் அனுபவம் (1690), அரசாங்கத்தின் இரண்டு கட்டுரைகள் (1690), சகிப்புத்தன்மை குறித்த கடிதங்கள் (1691), கல்வி குறித்த எண்ணங்கள் (1693).

தத்துவ பார்வைகள். ஒன்டாலஜி.லாக் deist 2 : கடவுளால் உலகைப் படைத்ததை அங்கீகரிக்கும் அவர், தற்போதுள்ள உடல் உலகத்தை ஒட்டுமொத்தமாக பொருள்முதல்வாதமாகவும் இயந்திரத்தனமாகவும் விளக்குகிறார். இந்த உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களை நியூட்டன் பாதித்தார்.

எபிஸ்டெமோலஜி மற்றும் பரபரப்புவாதம்... லோக்கின் முக்கிய படைப்பு "மனித மனதின் ஒரு அனுபவம்" என்பது அறிவியலின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. என்றால் Fr. பேக்கன், டெஸ்கார்ட்ஸ், நியூட்டன் விஞ்ஞான முறைகளில் தங்கள் கவனத்தை செலுத்தினர், அதாவது. உலகின் விஞ்ஞான அறிவில் சரியான காரணத்தைப் பயன்படுத்துதல், பின்னர் லோக்கின் மையக் கருப்பொருள் மனித மனம், அதன் எல்லைகள், திறன்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள். அவரது போதனையில் மிக முக்கியமான பங்கு "யோசனை" என்ற கருத்தினால் வகிக்கப்படுகிறது.

"யோசனைகள்" என்ற கருத்து தத்துவத்தின் முழு வரலாற்றிலும் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற ஒன்றாகும். பிளேட்டோவால் தத்துவ சொற்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது லோக்கின் காலத்திலேயே கணிசமாக மாற்றப்பட்டது. எனவே, லோக் அழைப்பதை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம் யோசனைகள்மனித நனவில் இருக்கும் அனைத்தும் மனித சிந்தனையின் பொருள்: விவேகமான விஷயங்களின் படங்கள், சுருக்கங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, எண், முடிவிலி போன்றவை) மற்றும் எண்ணங்கள் (வாக்கியங்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன).

டெஸ்கார்ட்டுக்கு எதிராக வாதிடுகையில், லோக் எந்தவொரு உள்ளார்ந்த கருத்துக்களும் இல்லை என்ற ஆய்வறிக்கையை தொடர்ந்து பாதுகாக்கிறார் - மனிதன் உட்பட தத்துவார்த்த (விஞ்ஞான சட்டங்கள்) அல்லது நடைமுறை (தார்மீகக் கொள்கைகள்) எதுவும் கடவுளைப் பற்றிய ஒரு உள்ளார்ந்த எண்ணத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மனித நனவில் இருக்கும் அனைத்து யோசனைகளும் எழுகின்றன அனுபவம்... புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் ஆத்மா ஒரு வெள்ளைத் தாள் அல்லது "வெற்று பலகை" ("தபுலராசா") ஆகும், மேலும் மனம் செயல்படும் அனைத்து பொருட்களும் வாழ்க்கையின் போது பெறப்பட்ட அனுபவத்திலிருந்து எடுக்கப்படுகின்றன.

யோசனைகள் எளிய(ஒரு உணர்வு உறுப்பிலிருந்து பெறப்பட்டது - ஒலி, நிறம் போன்றவை) மற்றும் சிக்கலான(பல புலன்களிலிருந்து பெறப்பட்டது). எனவே, ஒரு ஆப்பிளின் யோசனை சிக்கலானது, இதில் பல எளிமையானவை உள்ளன: ஒரு கோள வடிவம், பச்சை நிறம் போன்றவை.

அனுபவம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது வெளிப்புறம்நாம் எங்கு உணர்கிறோம், மற்றும் உள், இதில் நாம் பிரதிபலிப்பைக் கையாளுகிறோம் (ஆன்மாவின் உள் செயல்பாடு, சிந்தனையின் இயக்கம்).

வெளி உலகில் இருக்கும் பொருள்கள் ஒரு நபரில் எளிய கருத்துக்களை (உணர்வுகளை) தூண்டுகின்றன. அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்து, லோக் உருவாகிறது முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கோட்பாடு 3 ... யோசனைகள் தொடர்புடைய பொருட்களின் பண்புகளுக்கு ஒத்தவை - என அழைக்கப்படுபவை முதன்மை குணங்கள், அதாவது. இந்த பொருள்களில் புறநிலை ரீதியாக இயல்பானது: நீளம், உருவம், அடர்த்தி, இயக்கம். அல்லது அவை ஒத்ததாக இருக்காது - என்று அழைக்கப்படுபவை இரண்டாம் நிலை குணங்கள், அதாவது. பொருள்களுக்கு இயல்பாக இல்லை; அவை முதன்மை குணங்கள் பற்றிய நமது அகநிலை பார்வையை குறிக்கின்றன: நிறம், ஒலி, வாசனை, சுவை. இந்த மூலப்பொருளிலிருந்து, மனித மனம், செயல்படுகிறது இணைகிறது, சுருக்கமான நிலைகள் மற்றும் சுருக்கங்கள், சிக்கலான யோசனைகளை உருவாக்குகிறது.

மனித மனதில் இருக்கும் கருத்துக்களில், லோக் தெளிவான மற்றும் தெளிவற்ற, உண்மையான மற்றும் அருமையானவற்றை வேறுபடுத்துகிறார், அவற்றின் முன்மாதிரிகளுடன் ஒத்துப்போகிறார், அதற்கேற்ப பொருந்தவில்லை. கருத்துக்கள் விஷயங்களுடன் ஒத்திருக்கும்போதுதான் அறிவு உண்மை. ஆகவே, பரபரப்பின் அடித்தளத்தை அமைப்பதன் மூலம், உணர்வுகள் ஆதாரங்கள் என்று லோக் உறுதியாகக் கூறுவது மட்டுமல்லாமல், அவை (மற்றும் காரணம் அல்ல - டெஸ்கார்ட்டுடன் இருந்ததைப் போல) அதுதான் சத்தியத்தின் அளவுகோல்.

அறிவாற்றல் செயல்முறையை அவர் நமது கருத்துக்களுக்கு இடையிலான நிலைத்தன்மை மற்றும் முரண்பாட்டின் புரிதல் மற்றும் புரிதல் என்று கருதுகிறார். இரண்டு யோசனைகளுக்கும் இடையிலான மிகவும் நிலைத்தன்மையை புரிந்து கொள்ள முடியும் உள்ளுணர்வாகஅல்லது மூலம் ஆதாரம்... எனவே, உள்ளுணர்வாக, வெள்ளை மற்றும் கருப்பு வெவ்வேறு நிறங்கள், ஒரு வட்டம் ஒரு முக்கோணம் அல்ல, மூன்று இரண்டுக்கும் மேற்பட்டது மற்றும் இரண்டு பிளஸ் ஒன்னுக்கு சமம் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். கருத்துக்களின் ஒற்றுமையையும் வேறுபாட்டையும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் புரிந்துகொள்வது உடனடியாக சாத்தியமில்லாத இடத்தில், எங்களுக்கு ஆதாரம் தேவை, அதாவது. ஆர்வத்தின் கருத்துக்களை ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மற்றவர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் இடைநிலை படிகளின் தொடர். எனவே, ஆதாரம் இறுதியில் உள்ளுணர்வையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது.

நம் மனதில் உள்ள கருத்துக்களின் நிலைத்தன்மையும் முரண்பாடும் வரும்போது உள்ளுணர்வு மற்றும் ஆதாரம் வேலை. ஆனால் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், வெளி உலகின் பொருள்களுடன் கருத்துக்களின் நிலைத்தன்மையும் முரண்பாடும் மிக முக்கியமானது. இது உணர்ச்சி அறிவாற்றல் காரணமாகும். எனவே, லோக் மூன்று வகையான அறிவாற்றலை வேறுபடுத்துகிறார்:

மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் பொதுவாக வழிநடத்தப்படும் சட்டங்களை மூன்று குழுக்களாக லோக் பிரிக்கிறார்:

சமூக தத்துவம்.லோக் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியின் ஆதரவாளர், ஆனால் ராயல்டிக்கு தெய்வீக அடித்தளம் இல்லை. ஹோப்ஸைப் போலவே, "சமூக ஒப்பந்தத்தின்" மூலமாகவும் இந்த அரசு வந்தது என்று அவர் நம்புகிறார். ஆனால் இயற்கையான நிலையில், "மனிதனுக்கு மனிதன் - ஓநாய்" உறவு ஆட்சி செய்தது என்று வாதிட்ட ஹோப்ஸைப் போலல்லாமல், "மனிதனுக்கு மனிதன் - நண்பன்" என்ற உறவு அங்கு நிலவியது என்று லோக் நம்புகிறார்.

எல்லா மக்களும் சமமாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருப்பதால், மற்றவர்களின் வாழ்க்கை, சுகாதாரம், சுதந்திரம் மற்றும் சொத்துக்களை யாரும் தீங்கு செய்யக்கூடாது. எனவே, இயற்கை உரிமைகள்அவை: வாழ்க்கைக்கான உரிமை, சுதந்திரத்திற்கான உரிமை. சொத்துரிமை மற்றும் இந்த உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் உரிமை.

போதனையின் தலைவிதி. லோக்கின் கோட்பாடு அறிவொளிகளின் முழு தத்துவத்தின் தோற்றத்தில் உள்ளது, அவருடைய பெயர் பெரும்பாலும் முதல் அறிவொளி என்று அழைக்கப்படுகிறது. லோக்கின் போதனைகள் தத்துவத்தில் பரபரப்பின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன. கூடுதலாக, மனித உரிமைகள் குறித்த அவரது போதனை தாராளமயத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்க பங்களித்தது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

லோக் ஜான் (1632-1704)

ஆங்கில தத்துவஞானி. ஒரு சிறிய நில உரிமையாளரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளி மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் அவர் கற்பித்தார். 1668 ஆம் ஆண்டில் அவர் லண்டன் ராயல் சொசைட்டிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஒரு வருடம் முன்னதாக அவர் ஒரு குடும்ப மருத்துவரானார், பின்னர் லார்ட் ஆஷ்லேவின் தனிப்பட்ட செயலாளர் (ஷாஃப்டஸ்பரியின் ஏர்ல்), அவர் ஒரு செயலில் அரசியல் வாழ்க்கையில் சேர்ந்ததற்கு நன்றி.

லோக்கின் ஆர்வங்கள், தத்துவத்திற்கு கூடுதலாக, மருத்துவம், சோதனை வேதியியல் மற்றும் வானிலை ஆகியவற்றில் வெளிப்பட்டன. 1683 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஹாலந்துக்கு குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் ஆரஞ்சின் வில்லியம் வட்டத்திற்கு நெருக்கமாக ஆனார், மேலும் 1689 இல் இங்கிலாந்து மன்னராக அறிவிக்கப்பட்ட பின்னர் அவர் தனது தாயகத்திற்கு திரும்பினார்.

அறிவின் கோட்பாடு லோக்கிற்கு மையமானது. அவர் கார்ட்டீசியனிசம் மற்றும் பல்கலைக்கழக கல்வி தத்துவத்தை விமர்சிக்கிறார். இந்த பகுதியில் தனது முக்கிய கருத்துக்களை "மனித மனதில் சோதனைகள்" என்ற படைப்பில் முன்வைத்தார். அதில், அவர் "உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள்" இருப்பதை மறுக்கிறார், மேலும் அனைத்து அறிவிற்கும் பிரத்தியேகமாக வெளிப்புற அனுபவத்திற்கான ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கிறார், இது உணர்வுகளிலிருந்து உருவாகிறது, மேலும் பிரதிபலிப்பு மூலம் உருவாகும் அகம். இது பிரபலமான சுத்தமான குழு கற்பித்தல், தபுலா ராசா.

அறிவின் அடித்தளம் எளிமையான யோசனைகளால் ஆனது, உடல்களின் முதன்மை குணங்கள் (நீளம், அடர்த்தி, இயக்கம்) மற்றும் இரண்டாம் நிலை (நிறம், ஒலி, வாசனை) ஆகியவற்றால் மனதில் உற்சாகமடைகிறது. சிக்கலான யோசனைகள் (முறைகள், பொருட்கள், உறவுகள்) எளிய யோசனைகளின் சேர்க்கை, ஒப்பீடு மற்றும் சுருக்கத்திலிருந்து உருவாகின்றன. கருத்துக்களின் உண்மைக்கான அளவுகோல் அவற்றின் தெளிவு மற்றும் தனித்துவம். அறிவாற்றல் தன்னை உள்ளுணர்வு, ஆர்ப்பாட்டம் மற்றும் உணர்திறன் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

லோக் ஒரு பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக அரசைக் கருதுகிறார், ஆனால் மக்களின் நடத்தையின் சட்டபூர்வமான, ஆனால் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை அளவுகோல்களை முன்வைக்கவில்லை, "அறநெறி மற்றும் நெறிமுறைகளின் சக்தியை" ஒரு வளமான மாநிலத்திற்கான முக்கிய நிபந்தனையாக புரிந்துகொள்கிறார். ஒழுக்க நெறிகள் மனித உறவுகள் கட்டமைக்கப்படுவதற்கான அடித்தளமாகும். மக்களின் இயல்பான இயக்கிகள் துல்லியமாக நல்லதை நோக்கி இயக்கப்படுகின்றன என்பதன் மூலம் இது எளிதாக்கப்படுகிறது.

லோக்கின் சமூக-அரசியல் கருத்துக்கள் "அரசாங்கத்தைப் பற்றிய இரண்டு கட்டுரைகளில்" வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவற்றில் முதலாவது முழுமையான அரச அதிகாரத்தின் தெய்வீக அடிப்படையை விமர்சிப்பதற்கும், இரண்டாவது - அரசியலமைப்பு பாராளுமன்ற முடியாட்சியின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

சட்டமன்ற, நிறைவேற்று மற்றும் "கூட்டாட்சி" (மாநிலத்தின் வெளிநாட்டு உறவுகளை கையாள்வது) என பிரிவின் அவசியத்தை வாதிட்டு, அரசாங்கத்தை கவிழ்க்க மக்களை அனுமதிக்கும் மாநிலத்தின் முழுமையான ஒற்றுமை சக்தியை லோக் அங்கீகரிக்கவில்லை.

மத விஷயங்களில், மத சுதந்திரத்தின் அடிப்படையான மத சகிப்புத்தன்மையின் நிலையை லோக் எடுக்கிறார். மனித மனதின் நேர்மை காரணமாக தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் அவசியத்தை அவர் உணர்ந்தாலும், அவர் தெய்வத்தை நோக்கிய ஒரு போக்கையும் கொண்டிருக்கிறார், இது "கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை" என்ற கட்டுரையில் தன்னை அறிவிக்கிறது.

, ரிங்டோன், சோமர்செட், இங்கிலாந்து - அக்டோபர் 28, எசெக்ஸ், இங்கிலாந்து) - பிரிட்டிஷ் கல்வியாளர் மற்றும் தத்துவஞானி, அனுபவவாதம் மற்றும் தாராளமயத்தின் பிரதிநிதி. பரபரப்பின் பரவலுக்கு பங்களித்தது. அவரது கருத்துக்கள் அறிவியலியல் மற்றும் அரசியல் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. தாராளமயத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க அறிவொளி சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவராக அவர் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். லோக்கின் கடிதங்கள் வால்டேர் மற்றும் ரூசோ, பல ஸ்காட்டிஷ் அறிவொளி சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் அமெரிக்க புரட்சியாளர்களை பாதித்தன. அதன் செல்வாக்கு அமெரிக்க சுதந்திரப் பிரகடனத்திலும் பிரதிபலிக்கிறது.

லோக்கின் தத்துவார்த்த நிர்மாணங்கள் பிற்கால தத்துவஞானிகளான டேவிட் ஹியூம் மற்றும் இம்மானுவேல் கான்ட் ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டன. நனவின் தொடர்ச்சியின் மூலம் ஆளுமையை வெளிப்படுத்திய முதல் சிந்தனையாளர் லோக் ஆவார். மனம் ஒரு "வெற்று ஸ்லேட்" என்றும், அதாவது கார்ட்டீசியன் தத்துவத்திற்கு மாறாக, மனிதர்கள் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் இல்லாமல் பிறக்கிறார்கள் என்றும், அதற்கு பதிலாக அறிவு தீர்மானிக்கப்படுவது உணர்ச்சி உணர்வின் மூலம் பெறப்பட்ட அனுபவத்தால் மட்டுமே என்றும் அவர் வாதிட்டார்.

சுயசரிதை

ஆகவே, லோக் டெஸ்கார்ட்ஸிடமிருந்து வேறுபடுகிறார், தனிப்பட்ட கருத்துக்களின் உள்ளார்ந்த ஆற்றல்களுக்குப் பதிலாக, நம்பகமான உண்மைகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு காரணமான பொதுச் சட்டங்கள், பின்னர் சுருக்க மற்றும் உறுதியான கருத்துக்களுக்கு இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காணவில்லை. டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் லோக் அறிவைப் பற்றி பேசினால், வெளிப்படையாக, வெவ்வேறு மொழிகளில், இதற்கு காரணம் அவர்களின் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாட்டில் அல்ல, குறிக்கோள்களின் வேறுபாட்டில் உள்ளது. அனுபவத்தின் மீது மக்களின் கவனத்தை ஈர்க்க லோக் விரும்பினார், மேலும் டெஸ்கார்ட்ஸ் மனித அறிவில் ஒரு முன்னுரிமையை ஆக்கிரமித்தார்.

கவனிக்கத்தக்கது, குறைந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தாலும், லோக்கின் கருத்துக்களில் செல்வாக்கு ஹோப்ஸின் உளவியலால் செலுத்தப்பட்டது, அவரிடமிருந்து, எடுத்துக்காட்டாக, "அனுபவம்" வழங்கும் வரிசையை கடன் வாங்கியது. ஒப்பீட்டு செயல்முறைகளை விவரிப்பதில், லோக் ஹோப்ஸைப் பின்பற்றுகிறார்; அவருடன் சேர்ந்து, உறவுகள் விஷயங்களுக்கு சொந்தமானவை அல்ல, ஆனால் ஒப்பீட்டின் விளைவாக, எண்ணற்ற உறவுகள் உள்ளன, மிக முக்கியமான உறவுகள் அடையாளம் மற்றும் வேறுபாடு, சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவமின்மை, ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை, இடம் மற்றும் நேரத்தின் தொடர்ச்சியான தன்மை, காரணம் மற்றும் செயல் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். மொழி பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், அதாவது, அனுபவத்தின் மூன்றாவது புத்தகத்தில், லோக் ஹோப்ஸின் எண்ணங்களை உருவாக்குகிறார். விருப்பத்தின் கோட்பாட்டில், லோக் ஹோப்ஸை மிகவும் சார்ந்து இருக்கிறார்; இன்பத்திற்கான ஆசை மட்டுமே நம்முடைய முழு மனநல வாழ்க்கையையும் கடந்து செல்கிறது என்பதையும், நன்மை மற்றும் தீமை என்ற கருத்து வெவ்வேறு நபர்களுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது என்பதையும் அவர் கற்பிக்கிறார். சுதந்திர விருப்பத்தின் கோட்பாட்டில், லோக், ஹோப்ஸுடன் சேர்ந்து, விருப்பம் வலுவான விருப்பத்தை நோக்கி சாய்வதாகவும், சுதந்திரம் என்பது ஆத்மாவுக்கு சொந்தமான ஒரு சக்தி என்றும், விருப்பத்திற்கு அல்ல என்றும் வாதிடுகிறார்.

இறுதியாக, லோக்கின் மூன்றாவது செல்வாக்கு அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், அதாவது நியூட்டனின் செல்வாக்கு. எனவே, லோக்கில் ஒருவர் சுயாதீனமான மற்றும் அசல் சிந்தனையாளரைப் பார்க்க முடியாது; அவரது புத்தகத்தின் அனைத்து பெரிய தகுதிகளுக்கும், அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட தெளிவற்ற தன்மையும் முழுமையற்ற தன்மையும் உள்ளது, இது போன்ற வித்தியாசமான சிந்தனையாளர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் அவர் இருந்தார் என்பதிலிருந்து உருவாகிறது; அதனால்தான் பல சந்தர்ப்பங்களில் லோக்கின் விமர்சனம் (எடுத்துக்காட்டாக, பொருள் மற்றும் காரணத்தின் கருத்தை விமர்சிப்பது) பாதியிலேயே நின்றுவிடுகிறது.

லோக்கின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொதுவான கொள்கைகள் பின்வருமாறு. நித்திய, எல்லையற்ற, ஞானமுள்ள, நல்ல கடவுள் விண்வெளியிலும் நேரத்திலும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட உலகைப் படைத்தார்; உலகம் கடவுளின் எல்லையற்ற பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் எல்லையற்ற வகையை குறிக்கிறது. தனிப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் தன்மையில் மிகப்பெரிய படிப்படியான தன்மை காணப்படுகிறது; மிகவும் அபூரணத்திலிருந்து அவை மிகச்சரியானவையாக இருக்கின்றன. இந்த மனிதர்கள் அனைவரும் தொடர்பு கொண்டுள்ளனர்; உலகம் ஒரு இணக்கமான இடமாகும், அதில் ஒவ்வொரு உயிரினமும் அதன் இயல்புக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறது மற்றும் அதன் சொந்த திட்டவட்டமான நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. மனிதனின் நோக்கம் கடவுளின் அறிவும் மகிமைப்படுத்தலும் ஆகும், இதற்கு நன்றி, இது மற்றும் அடுத்த உலகில் பேரின்பம்.

"அனுபவம்" பெரும்பாலானவற்றில் இப்போது வரலாற்று முக்கியத்துவம் மட்டுமே உள்ளது, இருப்பினும் பிற்கால உளவியலில் லோக்கின் செல்வாக்கு மறுக்க முடியாதது. லோக், ஒரு அரசியல் எழுத்தாளராக, பெரும்பாலும் ஒழுக்கத்தின் சிக்கல்களைக் கையாள வேண்டியிருந்தது என்றாலும், தத்துவத்தின் இந்த கிளையில் அவருக்கு ஒரு சிறப்பு கட்டுரை இல்லை. அறநெறி பற்றிய அவரது எண்ணங்கள் அவரது உளவியல் மற்றும் அறிவியலியல் பிரதிபலிப்புகளின் அதே பண்புகளால் வேறுபடுகின்றன: நிறைய பொது அறிவு இருக்கிறது, ஆனால் உண்மையான அசல் மற்றும் உயரம் இல்லை. மோலிநியூக்ஸுக்கு (1696) எழுதிய கடிதத்தில், லோக் நற்செய்தியை அறநெறி குறித்த ஒரு சிறந்த கட்டுரையாக அழைக்கிறார், இந்த வகையான ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடாவிட்டால் மனித மனதை மன்னிக்க முடியும். "நல்லொழுக்கம்"லோக் கூறுகிறார் “ஒரு கடமையாகக் கருதப்படுவது, கடவுளின் விருப்பத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, இது இயற்கையான காரணத்தால் காணப்படுகிறது; எனவே அதற்கு சட்டத்தின் சக்தி இருக்கிறது; அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அது தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நல்லது செய்ய வேண்டும் என்ற தேவையை மட்டுமே கொண்டுள்ளது; மாறாக, தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் விருப்பத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. மிகப் பெரிய பாதிப்பு மிக மோசமான விளைவுகளைக் கொண்ட ஒன்றாகும்; எனவே ஒரு தனிப்பட்ட நபருக்கு எதிரான குற்றங்களை விட சமூகத்திற்கு எதிரான அனைத்து குற்றங்களும் மிக முக்கியமானவை. தனிமை நிலையில் முற்றிலும் அப்பாவியாக இருக்கும் பல செயல்கள் இயல்பாகவே சமூக ஒழுங்கில் தீயவையாக மாறும் "... மற்ற இடங்களில், லாக் அதைச் சொல்கிறார் "மகிழ்ச்சியைத் தேடுவதும் துன்பத்தைத் தவிர்ப்பதும் மனித இயல்பு"... ஆவிக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கும், திருப்தி அளிக்கும் எல்லாவற்றிலும் மகிழ்ச்சி இருக்கிறது - துன்பம் - ஆவிக்கு இடையூறு விளைவிக்கும், உற்சாகப்படுத்தும் மற்றும் துன்புறுத்தும் எல்லாவற்றிலும். ஒரு நீண்ட, நிரந்தர மகிழ்ச்சியைக் கடந்து செல்லும் இன்பத்தை விரும்புவது உங்கள் சொந்த மகிழ்ச்சியின் எதிரியாக இருக்க வேண்டும்.

கற்பித்தல் கருத்துக்கள்

அனுபவ-பரபரப்பான அறிவுக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தார். ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் இல்லை என்று லோக் நம்பினார். அவர் ஒரு "வெற்று பலகையாக" பிறந்தார் மற்றும் உள் அனுபவத்தின் மூலம் தனது உணர்வுகளின் மூலம் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணரத் தயாராக இருக்கிறார் - பிரதிபலிப்பு.

"ஒன்பது பத்தில் ஒரு பகுதியினர் கல்வி மூலம் மட்டுமே இருப்பதால் உருவாக்கப்படுகிறார்கள்." கல்வியின் மிக முக்கியமான பணிகள்: தன்மை வளர்ச்சி, விருப்பத்தின் வளர்ச்சி, தார்மீக ஒழுக்கம். வளர்ப்பின் நோக்கம், தனது விவகாரங்களை புத்திசாலித்தனமாகவும் விவேகமாகவும் நடத்தத் தெரிந்த ஒரு பண்புள்ளவருக்கு கல்வி கற்பிப்பதே, கையாள்வதில் சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஒரு ஆர்வமுள்ள நபர். ஆரோக்கியமான உடலில் ஆரோக்கியமான மனதை வழங்குவதில் வளர்ப்பின் இறுதி இலக்கை லோக் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார் (“இந்த உலகில் ஒரு மகிழ்ச்சியான நிலையைப் பற்றிய குறுகிய ஆனால் முழுமையான விளக்கம் இங்கே”).

நடைமுறைவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடிப்படையில் ஒரு பண்புள்ள கல்வி முறையை உருவாக்கியது. அமைப்பின் முக்கிய அம்சம் பயன்பாட்டுவாதம்: ஒவ்வொரு பொருளும் வாழ்க்கைக்குத் தயாராக வேண்டும். லோக் கல்வியை தார்மீக மற்றும் உடற்கல்வியில் இருந்து பிரிக்கவில்லை. வளர்ப்பது உடல் மற்றும் தார்மீக பழக்கவழக்கங்கள், காரணம் மற்றும் விருப்பத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். உடற்கல்வியின் குறிக்கோள், உடலில் இருந்து முடிந்தவரை ஆவிக்கு கீழ்ப்படிந்த ஒரு கருவியை உருவாக்குவது; ஆன்மீக கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் நோக்கம் ஒரு நேரான ஆவியை உருவாக்குவதாகும், இது ஒரு புத்திசாலித்தனமான மனிதனின் கண்ணியத்திற்கு ஏற்ப எல்லா நிகழ்வுகளிலும் செயல்படும். குழந்தைகள் சுய கண்காணிப்பு, சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் சுய வெற்றி ஆகியவற்றிற்கு தங்களை பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும் என்று லோக் வலியுறுத்துகிறார்.

ஒரு மனிதனின் கல்வி உள்ளடக்கியது (கல்வியின் அனைத்து கூறுகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட வேண்டும்):

• உடற்கல்வி: ஆரோக்கியமான உடல், தைரியம் மற்றும் விடாமுயற்சியை ஊக்குவிக்கிறது. சுகாதார மேம்பாடு, புதிய காற்று, எளிய உணவு, கடினப்படுத்துதல், கடுமையான விதிமுறை, உடற்பயிற்சி, விளையாட்டுகள்.
• மனக் கல்வி என்பது பண்பின் வளர்ச்சிக்கு, ஒரு படித்த வணிக நபரின் உருவாக்கத்திற்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்.
• மதக் கல்வி என்பது குழந்தைகளுக்கு சடங்குகளை கற்பிப்பதில் அல்ல, மாறாக ஒரு உயர்ந்த மனிதனாக கடவுளுக்கு அன்பையும் மரியாதையையும் உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.
• தார்மீக கல்வி என்பது உங்களை இன்பங்களை மறுக்கும் திறனை வளர்த்துக் கொள்வதும், உங்கள் விருப்பங்களுக்கு எதிராகச் செல்வதும், நியாயமற்ற ஆலோசனையைப் பின்பற்றுவதும் ஆகும். அழகான பழக்கவழக்கங்களின் வளர்ச்சி, அற்புதமான நடத்தையின் திறன்கள்.
• தொழிலாளர் கல்வி என்பது கைவினைப்பொருளை (தச்சு, திருப்புதல்) மாஸ்டரிங் செய்வதில் அடங்கும். உழைப்பு தீங்கு விளைவிக்கும் தன்மையைத் தடுக்கிறது.

கற்பிப்பதில் குழந்தைகளின் ஆர்வத்தையும் ஆர்வத்தையும் நம்புவதே முக்கிய செயற்கைக் கொள்கை. முக்கிய கல்வி கருவி உதாரணம் மற்றும் சூழல். வலுவான, நேர்மறையான பழக்கவழக்கங்கள் மென்மையான வார்த்தைகள் மற்றும் மென்மையான பரிந்துரைகளால் வளர்க்கப்படுகின்றன. துணிச்சலான மற்றும் முறையான கீழ்ப்படியாமைக்கான விதிவிலக்கான நிகழ்வுகளில் மட்டுமே உடல் தண்டனை பயன்படுத்தப்படுகிறது. விருப்பத்தின் வளர்ச்சி சிரமங்களைத் தாங்கும் திறன் மூலம் நிகழ்கிறது, இது உடல் உடற்பயிற்சி மற்றும் மனநிலையால் எளிதாக்கப்படுகிறது.

கற்றல் உள்ளடக்கம்: வாசிப்பு, எழுதுதல், வரைதல், புவியியல், நெறிமுறைகள், வரலாறு, காலவரிசை, கணக்கியல், தாய்மொழி, பிரஞ்சு, லத்தீன், எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல், ஃபென்சிங், குதிரை சவாரி, நடனம், அறநெறி, சிவில் சட்டத்தின் முக்கிய பகுதிகள், சொல்லாட்சி, தர்க்கம், இயற்கை தத்துவம், இயற்பியல் - ஒரு படித்த நபர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது இதுதான். இதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கைவினைப் அறிவைச் சேர்க்க வேண்டும்.

ஜான் லோக்கின் தத்துவ, சமூக-அரசியல் மற்றும் கற்பித்தல் கருத்துக்கள் கற்பித்தல் அறிவியலை உருவாக்குவதில் ஒரு முழு சகாப்தத்தையும் உருவாக்கியது. அவரது எண்ணங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சின் முற்போக்கான சிந்தனையாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டு வளப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் ஜோஹன் ஹென்ரிச் பெஸ்டலோஸ்ஸி மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய அறிவொளிகளின் கல்வி நடவடிக்கைகளில் தொடர்ந்தன, எம்.வி. லோமோனோசோவின் உதடுகளின் மூலம் அவரை "மனிதகுலத்தின் புத்திசாலி ஆசிரியர்கள்" என்று அழைத்தனர்.

லோக் தனது நவீன கல்வி முறையின் குறைபாடுகளை சுட்டிக்காட்டினார்: எடுத்துக்காட்டாக, மாணவர்களால் இயற்றப்பட வேண்டிய லத்தீன் உரைகள் மற்றும் கவிதைகளுக்கு எதிராக அவர் கிளர்ச்சி செய்தார். கற்பித்தல் பள்ளி சொல் இல்லாமல் காட்சி, பொருள், தெளிவானதாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் லோக் கிளாசிக்கல் மொழிகளின் எதிரி அல்ல; அவர் கற்பித்த முறையை மட்டுமே அவர் எதிர்க்கிறார், அது அவருடைய காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்தது. பொதுவாக லோக்கில் உள்ளார்ந்த சில வறட்சி காரணமாக, அவர் பரிந்துரைக்கும் கல்வி முறையில் கவிதைக்கு அதிக இடம் கொடுக்கவில்லை.

கல்வியின் சிந்தனைகளிலிருந்து லோக்கின் சில கருத்துக்கள் ரூசோவால் கடன் வாங்கப்பட்டு அவரது எமிலியில் தீவிர முடிவுகளுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன.

அரசியல் கருத்துக்கள்

• இயற்கையான நிலை என்பது ஒருவரின் சொத்து மற்றும் ஒருவரின் வாழ்க்கையை நிர்வகிப்பதில் முழுமையான சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம் கொண்ட ஒரு நிலை. இது அமைதி மற்றும் நல்லெண்ணத்தின் நிலை. இயற்கையின் சட்டம் அமைதியையும் பாதுகாப்பையும் பரிந்துரைக்கிறது.
• இயற்கை சட்டம் - தனியார் சொத்துக்கான உரிமை; இயக்க சுதந்திரம், இலவச உழைப்பு மற்றும் அதன் முடிவுகளுக்கான உரிமை.
• அரசியலமைப்பு முடியாட்சி மற்றும் சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்.
• லோக் சிவில் சமூகத்தின் கோட்பாட்டாளர் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி ஜனநாயக அரசு (ராஜா மற்றும் பிரபுக்களின் பொறுப்புக்கு சட்டத்திற்கு).
• அதிகாரங்களைப் பிரிப்பதற்கான கொள்கையை முதலில் பரிந்துரைப்பது: சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் கூட்டாட்சி. மத்திய அரசு போர் மற்றும் சமாதானத்தை அறிவித்தல், இராஜதந்திர விஷயங்கள் மற்றும் கூட்டணிகள் மற்றும் கூட்டணிகளில் பங்கேற்பது குறித்து ஆராய்கிறது.
• இயற்கை உரிமைகள் (சுதந்திரம், சமத்துவம், சொத்து) மற்றும் சட்டங்கள் (அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பு) ஆகியவற்றை உறுதி செய்வதற்காகவே இந்த அரசு உருவாக்கப்பட்டது, இது இந்த உரிமைகளை ஆக்கிரமிக்கக் கூடாது, இயற்கை உரிமைகள் நம்பத்தகுந்த வகையில் உத்தரவாதம் அளிக்கும்படி அது ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும்.
• ஜனநாயக புரட்சிக்கான கருத்துக்களை உருவாக்கியது. கொடுங்கோன்மை சக்திக்கு எதிராக மக்களின் எழுச்சிக்கு, இயற்கையான உரிமைகள் மற்றும் மக்களின் சுதந்திரத்தை ஆக்கிரமிப்பதற்கு இது முறையானது மற்றும் அவசியமானது என்று லோக் கருதினார்.

ஜனநாயக புரட்சியின் கொள்கைகளை வளர்ப்பதில் மிகவும் பிரபலமானது. "கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வதற்கான மக்களின் உரிமை" என்பது வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட நோக்கத்துடன் எழுதப்பட்ட "1688 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற புரட்சியின் பிரதிபலிப்புகள்" என்ற படைப்பில் லோக்கால் மிகவும் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டது. "ஆங்கில சுதந்திரத்தை மீட்டெடுப்பவரின் பெரிய சிம்மாசனத்தை நிறுவுவதற்கு, வில்லியம் மன்னர், தனது உரிமைகளை மக்களின் விருப்பத்திலிருந்து பறிப்பதற்கும், ஆங்கில மக்களை அவர்களின் புதிய புரட்சிக்கான வெளிச்சத்திற்கு முன் பாதுகாப்பதற்கும்."

சட்டத்தின் அடித்தளம்

ஒரு அரசியல் எழுத்தாளராக, தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் தொடக்கத்தில் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்க முற்படும் ஒரு பள்ளியின் நிறுவனர் லோக் ஆவார். ராபர்ட் ஃபிலிமர் தனது "தேசபக்தர்" இல் அரச அதிகாரத்தின் வரம்பற்ற தன்மையைப் பிரசங்கித்தார், அதை ஆணாதிக்கக் கொள்கையிலிருந்து வெளியேற்றினார்; இந்த கருத்துக்கு எதிராக லோக் கிளர்ச்சி செய்கிறார் மற்றும் அனைத்து குடிமக்களின் ஒப்புதலுடன் முடிவடைந்த பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தின் அனுமானத்தின் அடிப்படையில் மாநிலத்தின் தோற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார், மேலும் அவர்கள், தங்கள் சொத்துக்களை தனிப்பட்ட முறையில் பாதுகாக்கும் மற்றும் சட்டத்தை மீறுபவர்களை தண்டிக்கும் உரிமையை மறுத்து, அதை மாநிலத்திற்கு விட்டு விடுகிறார்கள். பொது சுதந்திரம் மற்றும் நலனைப் பாதுகாப்பதற்காக நிறுவப்பட்ட சட்டங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதை மேற்பார்வையிட ஒருமித்த கருத்தினால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களால் அரசாங்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. மாநிலத்திற்குள் நுழையும் போது, \u200b\u200bஒரு நபர் இந்த சட்டங்களுக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிகிறார், ஆனால் வரம்பற்ற அதிகாரத்தின் தன்னிச்சையும் விருப்பமும் அல்ல. சர்வாதிகாரத்தின் நிலை இயற்கையின் நிலையை விட மோசமானது, ஏனென்றால் பிந்தைய காலத்தில், ஒவ்வொருவரும் தனது உரிமையை பாதுகாக்க முடியும், ஆனால் சர்வாதிகாரிக்கு முன்பு அவருக்கு இந்த சுதந்திரம் இல்லை. ஒப்பந்தத்தை மீறுவது மக்கள் தங்கள் இறையாண்மையை திரும்பப் பெற அதிகாரம் அளிக்கிறது. மாநில கட்டமைப்பின் உள் வடிவம் இந்த அடிப்படை விதிகளிலிருந்து தொடர்ந்து பெறப்படுகிறது. அரசு அதிகாரத்தைப் பெறுகிறது:

எவ்வாறாயினும், இவை அனைத்தும் குடிமக்களின் சொத்துக்களின் பாதுகாப்பிற்காக மட்டுமே அரசுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. லோக் சட்டமன்றத்தை மிக உயர்ந்ததாக கருதுகிறார், ஏனென்றால் அது மற்றவர்களுக்கு கட்டளையிடுகிறது. இது சமுதாயத்தால் ஒப்படைக்கப்பட்ட நபர்களின் கைகளில் புனிதமானது மற்றும் மீற முடியாதது, ஆனால் அது வரம்பற்றது அல்ல:

மரணதண்டனை, மறுபுறம், நிறுத்த முடியாது; எனவே இது நிரந்தர உடல்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. பிந்தையது, பெரும்பாலும், கூட்டணி அதிகாரம் வழங்கப்படுகிறது ( கூட்டாட்சி சக்தி, அதாவது போர் மற்றும் சமாதானத்தின் சட்டம்); இது நிர்வாகி ஒன்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது என்றாலும், இருவரும் ஒரே சமூக சக்திகளின் ஊடாக செயல்படுவதால், அவர்களுக்கு வெவ்வேறு உறுப்புகளை நிறுவுவது சிரமமாக இருக்கும். மன்னர் நிர்வாக மற்றும் மத்திய அரசின் தலைவர். சட்டத்தால் எதிர்பாராத சந்தர்ப்பங்களில் சமூகத்தின் நன்மைக்கு பங்களிக்க மட்டுமே சில தனிச்சிறப்புகள் உள்ளன.

சட்டமன்ற மற்றும் நிறைவேற்று அதிகாரங்களின் வேறுபாடு மற்றும் பிரிவினையால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட வரையில், அரசியலமைப்புக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் லோக் கருதப்படுகிறார்.

மாநிலமும் மதமும்

கிறிஸ்தவத்தின் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் நியாயத்தன்மை பற்றிய கடிதங்களில், வேதவசனங்களில் வழங்கப்பட்டுள்ளபடி, லோக் சகிப்புத்தன்மையின் கருத்தை தீவிரமாக பிரசங்கிக்கிறார். கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம் மேசியா மீதான விசுவாசத்தில் உள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார், அப்போஸ்தலர்கள் முன்னணியில் வைத்து, யூத மற்றும் புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து சமமான ஆர்வத்துடன் அதைக் கோருகிறார்கள். இந்த லாக் ஒரு தேவாலயத்திற்கு ஒரு பிரத்தியேக நன்மையை கொடுக்கக்கூடாது என்று முடிக்கிறார், ஏனென்றால் எல்லா கிறிஸ்தவ ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களும் மேசியா மீதான நம்பிக்கையில் ஒன்றிணைகின்றன. முஸ்லிம்கள், யூதர்கள், புறமதத்தவர்கள் பாவம் செய்யமுடியாத தார்மீக மக்களாக இருக்க முடியும், இருப்பினும் இந்த அறநெறி கிறிஸ்தவர்களை நம்புவதை விட அதிக வேலைக்கு செலவாகும். தேவாலயம் மற்றும் அரசைப் பிரிப்பதைப் பற்றி லாக் வலியுறுத்துகிறார். மத சமூகம் ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் குற்றச் செயல்களுக்கு இட்டுச்செல்லும்போது, \u200b\u200bஅதன் குடிமக்களின் மனசாட்சியையும் நம்பிக்கையையும் தீர்ப்பதற்கு அப்போதுதான் அரசுக்கு உரிமை உண்டு.

1688 இல் எழுதப்பட்ட ஒரு வரைவில், லோக் ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தனது இலட்சியத்தை முன்வைத்தார், எந்தவொரு உலக உறவுகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இங்கே அவர் வெளிப்பாட்டை மதத்தின் அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறார், ஆனால் எந்தவொரு பின்னடைவு கருத்தையும் பொறுத்துக்கொள்வது இன்றியமையாத கடமையாக ஆக்குகிறது. ஒவ்வொருவரின் விருப்பத்திற்கும் வழிபாட்டு முறை வழங்கப்படுகிறது. கத்தோலிக்கர்களுக்கும் நாத்திகர்களுக்கும் கூறப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து லோக் விதிவிலக்கு அளிக்கிறார். கத்தோலிக்கர்கள் ரோமில் தங்கள் தலையைக் கொண்டிருப்பதால் அவர் சகித்துக் கொள்ளவில்லை, எனவே, ஒரு மாநிலத்திற்குள் ஒரு மாநிலமாக, பொது அமைதிக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் ஆபத்தானது. அவர் நாத்திகர்களுடன் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை, ஏனெனில் அவர் வெளிப்பாட்டின் கருத்தை உறுதியாக கடைபிடித்தார், இது கடவுளை மறுப்பவர்களால் மறுக்கப்படுகிறது.

நூலியல்

• அதே "கல்வி பற்றிய எண்ணங்கள்" ரெவ். எழுத்துப்பிழைகள் மற்றும் வேலை செய்யும் அடிக்குறிப்புகள் கவனிக்கப்பட்டன
• தந்தை மாலேபிராஞ்சின் கருத்தின் ஆய்வு ... 1694. நோரிஸின் புத்தகங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் ... 1693.
• மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு அனுபவம். (1689) (மொழிபெயர்ப்பு: ஏ. என். சவினா)

மிக முக்கியமான படைப்புகள்

• சகிப்புத்தன்மை தொடர்பான கடிதம் ().
• மனித புரிதல் தொடர்பான கட்டுரை ().
• சிவில் அரசாங்கத்தின் இரண்டாவது கட்டுரை ().
• கல்வி தொடர்பான சில எண்ணங்கள் ().

• மாநிலத்தின் தோற்றம் பற்றிய "ஒப்பந்த" கோட்பாட்டின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான லோக் ஆனார்.
• "அதிகாரங்களைப் பிரித்தல்" என்ற கொள்கையை சட்டமன்ற, நிறைவேற்று மற்றும் நீதித்துறை என்று முதன்முதலில் வகுத்தவர் லோக்.
• பிரபல தொலைக்காட்சித் தொடரான \u200b\u200b“லாஸ்ட்” இன் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்று ஜான் லோக்கின் பெயரிடப்பட்டது.
• மேலும், லோக் என்ற புனைப்பெயராக ஆர்சன் ஸ்காட் கார்டு "எண்டர்ஸ் கேம்" எழுதிய அற்புதமான நாவல்களின் சுழற்சியின் ஹீரோக்களில் ஒருவர் எடுத்தார். ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில், ஆங்கில மொழி பெயர் " லாக்"என தவறாக அனுப்பப்பட்டுள்ளது" லோகி».
• மேலும், மைக்கேலேஞ்சலோ அன்டோனியோனியின் "தொழில்: நிருபர்" 1975 இல் லாக் என்ற பெயர் முக்கிய கதாபாத்திரம்.

இலக்கியம்

• ஜாய்சென்கோ ஜி.ஏ. உணர்ச்சி அறிவின் குறிக்கோள்: லோக், பெர்க்லி மற்றும் "இரண்டாம் நிலை" குணங்களின் சிக்கல் // தத்துவ அறிவியல். - 1985. - எண் 4. - எஸ். 98-109.

குறிப்புகள்

இணைப்புகள்

• தத்துவம் மற்றும் நாத்திக நூலகத்தில் ஜான் லோக்கின் பக்கம்
• லோக், தத்துவத்தின் மின்னணு நூலகத்தில் ஜான்
• ஜான் லோக் "அரசாங்கத்தின் இரண்டாவது கட்டுரை" (சிவில் அரசாங்கத்தின் உண்மையான தோற்றம், நோக்கம் மற்றும் நோக்கம் பற்றிய அனுபவங்கள்)
• சோலோவிவ் ஈ. லோக்கின் நிகழ்வு

ஜான் லோக் - ஒரு ஆங்கில தத்துவஞானி, அறிவொளியின் சிறந்த சிந்தனையாளர், ஆசிரியர், தாராளமயத்தின் கோட்பாட்டாளர், அனுபவவாதத்தின் பிரதிநிதி, அரசியல் தத்துவம், எபிஸ்டெமோலஜி ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியை கணிசமாக பாதித்த ஒரு நபர், பார்வைகள், வால்டேர் மற்றும் பிற தத்துவவாதிகள், அமெரிக்க புரட்சியாளர்கள் ஆகியவற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

லோக் மேற்கு இங்கிலாந்தில், பிரிஸ்டலுக்கு அருகில், ரிங்டன் என்ற சிறிய நகரத்தில், ஆகஸ்ட் 29, 1632 இல், ஒரு சட்ட அதிகாரியின் மகனாகப் பிறந்தார். பியூரிட்டன் பெற்றோர் தங்கள் மகனை மத விதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கும் சூழலில் வளர்த்தனர். அவரது தந்தையின் செல்வாக்குமிக்க அறிமுகமானவரின் பரிந்துரை 1646 இல் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளியில் சேர லோக்கிற்கு உதவியது - அந்த நேரத்தில் நாட்டின் மிக மதிப்புமிக்க பள்ளி, அங்கு அவர் சிறந்த மாணவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். 1652 ஆம் ஆண்டில், ஜான் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் கிறிஸ்ட் சர்ச் கல்லூரியில் தனது கல்வியைத் தொடர்ந்தார், அங்கு அவர் 1656 இல் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார், மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு - முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். அவரது திறமை மற்றும் விடாமுயற்சி பள்ளியில் தங்கி, பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தை கற்பிப்பதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றது. இந்த ஆண்டுகளில், அவரது மேலும் அரிஸ்டாட்டிலியன் தத்துவம் மருத்துவத்தில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தது, அதில் அவர் நிறைய முயற்சிகளை அர்ப்பணித்தார். ஆயினும்கூட, அவர் மருத்துவ மருத்துவரின் விருப்பமான பட்டம் பெறத் தவறிவிட்டார்.

அவரது முழு வாழ்க்கை வரலாற்றையும் பெரிதும் பாதித்த ஒரு மனிதரிடம் விதி அவரை அழைத்து வந்தபோது ஜான் லோக்கிற்கு 34 வயது - லார்ட் ஆஷ்லே, பின்னர் ஷாஃப்டஸ்பரியின் ஏர்ல். முதலில் 1667 இல் லோக் அவருடன் ஒரு குடும்ப மருத்துவராகவும், தனது மகனின் கல்வியாளராகவும் இருந்தார், பின்னர் அவர் ஒரு செயலாளராக பணியாற்றினார், இது அவரை அரசியலில் ஈடுபட தூண்டியது. ஷாஃப்டஸ்பரி அவருக்கு மிகப்பெரிய ஆதரவை வழங்கினார், அவரை அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வட்டங்களில் அறிமுகப்படுத்தினார், அரசாங்கத்தில் பங்கேற்க அவருக்கு வாய்ப்பளித்தார். 1668 ஆம் ஆண்டில் லோக் ராயல் சொசைட்டி ஆஃப் லண்டனில் உறுப்பினரானார், அடுத்த ஆண்டு அவர் அதன் கவுன்சில் உறுப்பினராக உள்ளார். மற்ற வகை செயல்பாடுகளையும் அவர் மறக்கவில்லை: எடுத்துக்காட்டாக, 1671 ஆம் ஆண்டில் அவர் 16 வருடங்களை அர்ப்பணிக்கும் ஒரு படைப்பின் யோசனையை உருவாக்கினார், மேலும் இது அவரது தத்துவ மரபில் முக்கியமானது - மனிதனின் அறிவாற்றல் திறனைப் படிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "மனித புரிதலில் அனுபவம்".

1672 மற்றும் 1679 ஆம் ஆண்டுகளில் லோக் மதிப்புமிக்க பதவிகளில் மிக உயர்ந்த அரசு நிறுவனங்களில் பணியாற்றினார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அரசியல் உலகில் அவரது முன்னேற்றம் அவரது புரவலரின் வெற்றிக்கு நேரடி விகிதத்தில் இருந்தது. உடல்நலப் பிரச்சினைகள் ஜே. லோக்கை பிரான்சில் 1675 இன் பிற்பகுதியிலிருந்து 1679 நடுப்பகுதி வரை செலவிட கட்டாயப்படுத்தின. அங்கு அவர் ஆரஞ்சின் வில்லியம் உடன் ஒரு நட்பு உறவை ஏற்படுத்தினார்; லோக் அவர் மீது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கருத்தியல் செல்வாக்கை செலுத்துகிறார், மேலும் ஒரு சதித்திட்டத்தை தயாரிப்பதில் பங்கேற்பாளராகிறார், இதன் விளைவாக வில்லியம் இங்கிலாந்தின் ராஜாவானார்.

இந்த மாற்றங்கள் 1689 இல் லோக்கிற்கு இங்கிலாந்து திரும்ப அனுமதிக்கின்றன. 1691 ஆம் ஆண்டில் ஓட்ஸ் அவரது வசிப்பிடமாக மாறியது, பாராளுமன்ற உறுப்பினரின் மனைவியான அவரது அறிமுகமான மேஷாம் எஸ்டேட்: ஒரு நாட்டின் வீட்டில் குடியேற அவரது அழைப்பை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். பல ஆண்டுகளாக ஆஸ்துமாவால் அவதிப்பட்டார். இந்த ஆண்டுகளில், லோக் அரசாங்க சேவையில் மட்டுமல்லாமல், லேடி மேஷமின் மகனை வளர்ப்பதிலும் பங்கேற்கிறார், இலக்கியம் மற்றும் அறிவியலுக்கு அதிக ஆற்றலை அர்ப்பணிக்கிறார், "மனித மனதில் அனுபவம்" முடிக்கிறார், முன்னர் கருத்தரிக்கப்பட்ட படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கு தயாராகிறார், "அரசாங்கத்தின் இரண்டு சிகிச்சைகள்" ”,“ கல்வி குறித்த எண்ணங்கள் ”,“ கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை ”. 1700 ஆம் ஆண்டில் லோக் அனைத்து பதவிகளிலும் இருந்து விலக முடிவு செய்கிறார்; அக்டோபர் 28, 1704 அன்று அவர் போய்விட்டார்.

விக்கிபீடியாவின் வாழ்க்கை வரலாறு

ஆகஸ்ட் 29, 1632 இல் இங்கிலாந்தின் மேற்கில் உள்ள ரிங்டன் என்ற சிறிய நகரத்தில், பிரிஸ்டலுக்கு அருகிலுள்ள சோமர்செட் கவுண்டியில், ஒரு மாகாண வழக்கறிஞரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்.

1646 ஆம் ஆண்டில், அவரது தந்தையின் தளபதியின் பரிந்துரையின் பேரில் (உள்நாட்டுப் போரின்போது குரோம்வெல்லின் நாடாளுமன்ற இராணுவத்தில் கேப்டனாக இருந்தவர்), அவர் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளியில் (அந்த நேரத்தில் நாட்டின் முன்னணி கல்வி நிறுவனம்) சேர்ந்தார். 1652 இல், பள்ளியின் சிறந்த மாணவர்களில் ஒருவரான லோக் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார் ... 1656 இல் அவர் இளங்கலை பட்டம் பெற்றார், 1658 இல் - இந்த பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலை பட்டம் பெற்றார்.

1667 ஆம் ஆண்டில், தனது மகனின் குடும்ப மருத்துவர் மற்றும் கல்வியாளரின் இடத்தைப் பெற லார்ட் ஆஷ்லே (பின்னர் ஷாஃப்டஸ்பரியின் ஏர்ல்) அளித்த வாய்ப்பை லோக் ஏற்றுக்கொள்கிறார், பின்னர் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார். "சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதங்கள்" உருவாக்கத் தொடங்குகிறது (வெளியிடப்பட்டது: 1 வது - 1689 இல், 2 வது மற்றும் 3 வது - 1692 இல் (இந்த மூன்று - அநாமதேயமாக), 4 வது - 1706 இல், லோக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு) ...

ஷாஃப்டஸ்பரியின் ஏர்ல் சார்பாக, வட அமெரிக்காவில் உள்ள கரோலினா மாகாணத்திற்கான அரசியலமைப்பை உருவாக்குவதில் லோக் ஈடுபட்டிருந்தார் ("கரோலினாவின் அடிப்படை அமைப்புகள்").

1668 லோக் ராயல் சொசைட்டியின் ஃபெலோவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், 1669 இல் - அதன் கவுன்சில் உறுப்பினராக இருந்தார். இயற்கை அறிவியல், மருத்துவம், அரசியல், பொருளாதாரம், கற்பித்தல், தேவாலயத்திற்கு அரசின் அணுகுமுறை, மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் ஆகியவை லோக்கின் முக்கிய ஆர்வமாக இருந்தன.

1671 - மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறன்களைப் பற்றி முழுமையான ஆய்வை மேற்கொள்ள முடிவு செய்கிறது. இது விஞ்ஞானியின் முக்கிய படைப்பான "மனித புரிதலுக்கான அனுபவம்" என்ற யோசனையாக இருந்தது, அதில் அவர் 19 ஆண்டுகள் பணியாற்றினார்.

1672 மற்றும் 1679 - இங்கிலாந்தின் மிக உயர்ந்த அரசு அலுவலகங்களில் லோக் பல்வேறு முக்கிய பதவிகளுக்கு உயர்த்தப்பட்டார். ஆனால் லோக்கின் வாழ்க்கை நேரடியாக ஷாஃப்டஸ்பரியின் ஏற்ற தாழ்வுகளைச் சார்ந்தது. உடல்நிலை மோசமடைந்து வருவதால், 1675 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் இருந்து 1679 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதி வரை, லோக் பிரான்சில் இருந்தார்.

1683 ஆம் ஆண்டில் ஷாஃப்டஸ்பரியைத் தொடர்ந்து லோக் ஹாலந்துக்கு குடிபெயர்ந்தார். 1688-1689 ஆண்டுகளில், லோக்கின் அலைந்து திரிதலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்த கண்டனம் வந்தது. ஒரு புகழ்பெற்ற புரட்சி நடந்தது, ஆரஞ்சின் மூன்றாம் வில்லியம் இங்கிலாந்தின் அரசராக அறிவிக்கப்பட்டார். 1688 இல் லோக் தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பினார்.

1690 களில், அரசாங்க சேவையுடன், லோக் மீண்டும் ஒரு விரிவான அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார். 1690 ஆம் ஆண்டில், மனித புரிதலுக்கான அனுபவம், அரசாங்கத்தைப் பற்றிய இரண்டு கட்டுரைகள், 1693 இல், கல்வி பற்றிய எண்ணங்கள், 1695 இல், கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை, வெளியிடப்பட்டது.

அறிவின் கோட்பாடு

எங்கள் அறிவின் அடிப்படையானது அனுபவம், இது ஒற்றை உணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. உணர்வுகள் உணர்வுகள் (நமது புலன்களில் ஒரு பொருளின் செயல்) மற்றும் பிரதிபலிப்பு என பிரிக்கப்படுகின்றன. உணர்வுகளின் சுருக்கத்தின் விளைவாக மனதில் கருத்துக்கள் எழுகின்றன. மனதை ஒரு "தபுலா ராசா" என்று கட்டமைக்கும் கொள்கை, இது புலன்களிடமிருந்து வரும் தகவல்களை படிப்படியாக பிரதிபலிக்கிறது. அனுபவக் கொள்கை: காரணத்தின் மீது உணர்வின் முதன்மையானது.

லோக்கின் தத்துவம் டெஸ்கார்ட்ஸால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டது; டெஸ்கார்ட்டின் அறிவுக் கோட்பாடு லோக்கின் அனைத்து அறிவியலியல் பார்வைகளையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. துல்லியமான அறிவு, டெஸ்கார்ட்ஸ் கற்பித்தது, தெளிவான மற்றும் தனித்துவமான கருத்துக்களுக்கு இடையிலான தெளிவான மற்றும் வெளிப்படையான உறவின் மனதின் புரிதலைக் கொண்டுள்ளது; காரணம், கருத்துக்களை ஒப்பிடுவதன் மூலம், அத்தகைய உறவுகளை உணரவில்லை, கருத்து மட்டுமே இருக்க முடியும், அறிவு அல்ல; நம்பகமான சத்தியங்கள் காரணத்தால் நேரடியாகவோ அல்லது பிற உண்மைகளிலிருந்து அனுமானத்தின் மூலமாகவோ பெறப்படுகின்றன, ஏன் அறிவு உள்ளுணர்வு மற்றும் விலக்கு; கழித்தல் என்பது ஒரு சொற்பொழிவின் மூலம் அல்ல, ஆனால் ஒப்பிடப்பட்ட கருத்துக்களை அவற்றுக்கிடையேயான உறவு தெளிவாகக் காணும் ஒரு கட்டத்திற்கு கொண்டு வருவதன் மூலம்; உள்ளுணர்வால் ஆன துப்பறியும் அறிவு மிகவும் நம்பகமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது சில விஷயங்களில் நினைவகத்தைப் பொறுத்தது என்பதால், இது உள்ளுணர்வு அறிவைக் காட்டிலும் குறைவான நம்பகத்தன்மை கொண்டது. இந்த எல்லாவற்றிலும் லோக் டெஸ்கார்ட்டுடன் முழுமையாக உடன்படுகிறார்; கார்ட்டீசியன் நிலைப்பாட்டை அவர் கருதுகிறார், நம்முடைய சொந்த இருப்புக்கான உள்ளுணர்வு உண்மைதான் மிகவும் உறுதியான உண்மை.

பொருளின் கோட்பாட்டில், ஒரு நிகழ்வு பொருள் இல்லாமல் நினைத்துப்பார்க்க முடியாதது, அந்த பொருள் அறிகுறிகளில் காணப்படுகிறது, மற்றும் அது தானே அறியப்படவில்லை என்பதை டெஸ்கார்ட்டுடன் லோக் ஒப்புக்கொள்கிறார்; ஆத்மா தொடர்ந்து நினைக்கும் டெஸ்கார்ட்டின் நிலைப்பாட்டை மட்டுமே அவர் எதிர்க்கிறார், அந்த சிந்தனையே ஆன்மாவின் முக்கிய அம்சமாகும். சத்தியங்களின் தோற்றம் குறித்த கார்ட்டீசியன் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டு, கருத்துக்களின் தோற்றம் குறித்த பிரச்சினையில் லோக் டெஸ்கார்ட்டுடன் உடன்படவில்லை. அனுபவத்தின் இரண்டாவது புத்தகத்தில் விரிவாக உருவாக்கப்பட்ட லோக்கின் கூற்றுப்படி, அனைத்து சிக்கலான யோசனைகளும் படிப்படியாக எளிய யோசனைகளிலிருந்து மனதினால் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் எளிமையானவை வெளி அல்லது உள் அனுபவத்திலிருந்து வருகின்றன. அனுபவத்தின் முதல் புத்தகத்தில், லோக் விரிவாகவும், விமர்சன ரீதியாகவும் விளக்கமளிக்கிறார், ஏன் வெளி மற்றும் உள் அனுபவமாக மற்றொரு யோசனைகளின் மூலத்தை ஒருவர் கருத முடியாது. கருத்துக்கள் பிறவி என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிகுறிகளை பட்டியலிட்ட பின்னர், இந்த அறிகுறிகள் பிறவி என்பதை நிரூபிக்கவில்லை என்பதை அவர் காட்டுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, உலகளாவிய அங்கீகாரத்தின் உண்மைக்கு வேறுபட்ட விளக்கத்தை சுட்டிக்காட்ட முடிந்தால் உலகளாவிய அங்கீகாரம் இயல்பானது என்பதை நிரூபிக்காது, மேலும் அறியப்பட்ட ஒரு கொள்கையை அங்கீகரிப்பதற்கான உலகளாவிய தன்மை கேள்விக்குரியது. சில கொள்கைகள் நம் மனதினால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன என்று நாம் கருதினாலும், இது அவற்றின் உள்ளார்ந்த தன்மையை நிரூபிக்காது. எவ்வாறாயினும், நமது அறிவாற்றல் செயல்பாடு மனித ஆவிக்கு உள்ளார்ந்த சில சட்டங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை லோக் மறுக்கவில்லை. அறிவின் இரண்டு கூறுகளை டெஸ்கார்ட்டுடன் சேர்ந்து அவர் அங்கீகரிக்கிறார் - உள்ளார்ந்த தொடக்கங்கள் மற்றும் வெளிப்புற தரவு; முந்தையவற்றில் காரணம் மற்றும் விருப்பம் ஆகியவை அடங்கும். காரணம், எளிமையான மற்றும் சிக்கலான, அதேபோல் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான சில உறவுகளை உணரும் திறனையும் நாம் பெறும் மற்றும் கருத்துகளை உருவாக்கும் திறன்.

ஆகவே, லோக் டெஸ்கார்ட்ஸிடமிருந்து வேறுபடுகிறார், தனிப்பட்ட கருத்துக்களின் உள்ளார்ந்த ஆற்றல்களுக்குப் பதிலாக, நம்பகமான உண்மைகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு மனதை வழிநடத்தும் பொதுச் சட்டங்கள், பின்னர் சுருக்க மற்றும் உறுதியான கருத்துக்களுக்கு இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காணவில்லை. டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் லோக் அறிவைப் பற்றி பேசினால், வெளிப்படையாக, வெவ்வேறு மொழிகளில், இதற்கு காரணம் அவர்களின் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாட்டில் அல்ல, குறிக்கோள்களின் வேறுபாட்டில் உள்ளது. அனுபவத்தின் மீது மக்களின் கவனத்தை ஈர்க்க லோக் விரும்பினார், மேலும் டெஸ்கார்ட்ஸ் மனித அறிவில் ஒரு முன்னுரிமையை ஆக்கிரமித்தார்.

கவனிக்கத்தக்கது, குறைந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தாலும், லோக்கின் கருத்துக்களில் செல்வாக்கு ஹோப்ஸின் உளவியலால் செலுத்தப்பட்டது, அவரிடமிருந்து, எடுத்துக்காட்டாக, "அனுபவம்" வழங்கும் வரிசையை கடன் வாங்கியது. ஒப்பீட்டு செயல்முறைகளை விவரிப்பதில், லோக் ஹோப்ஸைப் பின்பற்றுகிறார்; அவருடன் சேர்ந்து, உறவுகள் விஷயங்களுக்கு சொந்தமானவை அல்ல, ஆனால் ஒப்பீட்டின் விளைவாக, எண்ணற்ற உறவுகள் உள்ளன, மிக முக்கியமான உறவுகள் அடையாளம் மற்றும் வேறுபாடு, சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவமின்மை, ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை, இடம் மற்றும் நேரத்தின் தொடர்ச்சியான தன்மை, காரணம் மற்றும் செயல் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். மொழி பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், அதாவது, அனுபவத்தின் மூன்றாவது புத்தகத்தில், லோக் ஹோப்ஸின் எண்ணங்களை உருவாக்குகிறார். விருப்பத்தின் கோட்பாட்டில், லோக் ஹோப்ஸை மிகவும் சார்ந்து இருக்கிறார்; பிந்தையவருடன் சேர்ந்து, இன்பத்திற்கான ஆசை மட்டுமே நம்முடைய முழு மனநல வாழ்க்கையிலும் கடந்து செல்கிறது என்றும், நன்மை மற்றும் தீமை என்ற கருத்து வெவ்வேறு நபர்களுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது என்றும் அவர் கற்பிக்கிறார். சுதந்திர விருப்பத்தின் கோட்பாட்டில், லோக், ஹோப்ஸுடன் சேர்ந்து, விருப்பம் வலுவான விருப்பத்தை நோக்கி சாய்வதாகவும், சுதந்திரம் என்பது ஆத்மாவுக்கு சொந்தமான ஒரு சக்தி என்றும், விருப்பத்திற்கு அல்ல என்றும் வாதிடுகிறார்.

இறுதியாக, லோக்கின் மூன்றாவது செல்வாக்கு அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், அதாவது நியூட்டனின் செல்வாக்கு. எனவே, லோக்கில் ஒருவர் சுயாதீனமான மற்றும் அசல் சிந்தனையாளரைப் பார்க்க முடியாது; அவரது புத்தகத்தின் அனைத்து பெரிய தகுதிகளுக்கும், அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட தெளிவற்ற தன்மையும் முழுமையற்ற தன்மையும் உள்ளது, இது போன்ற வித்தியாசமான சிந்தனையாளர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் அவர் இருந்தார் என்பதிலிருந்து உருவாகிறது; அதனால்தான் பல சந்தர்ப்பங்களில் லோக்கின் விமர்சனம் (எடுத்துக்காட்டாக, பொருள் மற்றும் காரணத்தின் கருத்தை விமர்சிப்பது) பாதியிலேயே நின்றுவிடுகிறது.

லோக்கின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொதுவான கொள்கைகள் பின்வருமாறு. நித்திய, எல்லையற்ற, ஞானமுள்ள, நல்ல கடவுள் விண்வெளியிலும் நேரத்திலும் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு உலகைப் படைத்தார்; உலகம் கடவுளின் எல்லையற்ற பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் எல்லையற்ற வகையாகும். தனித்தனி பொருள்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் தன்மையில் மிகப்பெரிய படிப்படியான தன்மை காணப்படுகிறது; மிகவும் அபூரணத்திலிருந்து அவை மிகச்சரியானவையாக இருக்கின்றன. இந்த மனிதர்கள் அனைவரும் தொடர்பு கொண்டுள்ளனர்; உலகம் ஒரு இணக்கமான அகிலம், இதில் ஒவ்வொரு உயிரினமும் அதன் இயல்புக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறது மற்றும் அதன் சொந்த திட்டவட்டமான நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. மனிதனின் நோக்கம் கடவுளின் அறிவும் மகிமைப்படுத்தலும் ஆகும், இதற்கு நன்றி, இது மற்றும் அடுத்த உலகில் பேரின்பம்.

பெரும்பாலான "அனுபவம்" இப்போது வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் பிற்கால உளவியலில் லோக்கின் செல்வாக்கு மறுக்க முடியாதது. லோக், ஒரு அரசியல் எழுத்தாளராக, பெரும்பாலும் ஒழுக்கத்தின் சிக்கல்களைக் கையாள வேண்டியிருந்தது என்றாலும், தத்துவத்தின் இந்த கிளையில் அவருக்கு ஒரு சிறப்பு கட்டுரை இல்லை. அறநெறி பற்றிய அவரது எண்ணங்கள் அவரது உளவியல் மற்றும் அறிவியலியல் பிரதிபலிப்புகளின் அதே பண்புகளால் வேறுபடுகின்றன: நிறைய பொது அறிவு, ஆனால் உண்மையான அசல் மற்றும் உயரம் இல்லை. மோலிநியூக்ஸுக்கு (1696) எழுதிய கடிதத்தில், லோக் நற்செய்தியை அறநெறி குறித்த ஒரு சிறந்த கட்டுரையாக அழைக்கிறார், இந்த வகையான ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடாவிட்டால் மனித மனதை மன்னிக்க முடியும். "நல்லொழுக்கம்"லோக் கூறுகிறார் “ஒரு கடமையாகக் கருதப்படுவது, இயற்கையான காரணத்தால் காணப்படும் கடவுளுடைய சித்தத்தைத் தவிர வேறில்லை; எனவே அதற்கு சட்டத்தின் சக்தி இருக்கிறது; அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அது தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நல்லது செய்ய வேண்டிய தேவையை மட்டுமே கொண்டுள்ளது; மாறாக, தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் விருப்பத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. மிகப் பெரிய பாதிப்பு மிக மோசமான விளைவுகளைக் கொண்ட ஒன்றாகும்; எனவே ஒரு தனிப்பட்ட நபருக்கு எதிரான குற்றங்களை விட சமூகத்திற்கு எதிரான அனைத்து குற்றங்களும் மிக முக்கியமானவை. தனிமை நிலையில் முற்றிலும் அப்பாவியாக இருக்கும் பல செயல்கள் இயல்பாகவே சமூக ஒழுங்கில் தீயவையாக மாறும் "... மற்ற இடங்களில், லாக் அதைச் சொல்கிறார் "மகிழ்ச்சியைத் தேடுவதும் துன்பத்தைத் தவிர்ப்பதும் மனித இயல்பு"... ஆவிக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கும், திருப்தி அளிக்கும் எல்லாவற்றிலும் மகிழ்ச்சி இருக்கிறது - துன்பம் - ஆவிக்கு இடையூறு விளைவிக்கும், உற்சாகப்படுத்தும் மற்றும் துன்புறுத்தும் எல்லாவற்றிலும். ஒரு நீண்ட, நிரந்தர மகிழ்ச்சியைக் கடந்து செல்லும் இன்பத்தை விரும்புவது உங்கள் சொந்த மகிழ்ச்சியின் எதிரியாக இருக்க வேண்டும்.

கற்பித்தல் கருத்துக்கள்

அனுபவ-பரபரப்பான அறிவுக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தார். ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் இல்லை என்று லோக் நம்பினார். அவர் ஒரு "வெற்று பலகையாக" பிறந்தார், மேலும் உள் அனுபவங்கள் - பிரதிபலிப்பு மூலம் தனது உணர்வுகளின் மூலம் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணரத் தயாராக உள்ளார்.

"ஒன்பது பத்தில் ஒரு பகுதியினர் கல்வி மூலம் மட்டுமே இருப்பதால் உருவாக்கப்படுகிறார்கள்." கல்வியின் மிக முக்கியமான பணிகள்: தன்மை வளர்ச்சி, விருப்பத்தின் வளர்ச்சி, தார்மீக ஒழுக்கம். கல்வியின் நோக்கம், தனது வியாபாரத்தை விவேகமாகவும் விவேகமாகவும் நடத்தத் தெரிந்த ஒரு பண்புள்ளவருக்கு கல்வி கற்பிப்பதே ஆகும். வளர்ப்பின் இறுதி குறிக்கோள், ஆரோக்கியமான உடலில் ஆரோக்கியமான மனதை வழங்குவதில் லோக் குறிப்பிடப்படுகிறார் ("இந்த உலகில் ஒரு மகிழ்ச்சியான நிலையின் குறுகிய ஆனால் முழுமையான விளக்கம் இங்கே").

நடைமுறைவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடிப்படையில் ஒரு பண்புள்ள கல்வி முறையை உருவாக்கியது. அமைப்பின் முக்கிய அம்சம் பயன்பாட்டுவாதம்: ஒவ்வொரு பொருளும் வாழ்க்கைக்குத் தயாராக வேண்டும். லோக் கல்வியை தார்மீக மற்றும் உடற்கல்வியில் இருந்து பிரிக்கவில்லை. வளர்ப்பது உடல் மற்றும் தார்மீக பழக்கவழக்கங்கள், காரணம் மற்றும் விருப்பத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். உடற்கல்வியின் குறிக்கோள், உடலில் இருந்து முடிந்தவரை ஆவிக்கு கீழ்ப்படிந்த ஒரு கருவியை உருவாக்குவது; ஆன்மீக கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் நோக்கம் ஒரு நேரான ஆவியை உருவாக்குவதாகும், இது ஒரு புத்திசாலித்தனமான மனிதனின் கண்ணியத்திற்கு ஏற்ப எல்லா நிகழ்வுகளிலும் செயல்படும். குழந்தைகள் சுய கண்காணிப்பு, சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் சுய வெற்றி ஆகியவற்றிற்கு தங்களை பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும் என்று லோக் வலியுறுத்துகிறார்.

ஒரு மனிதனின் கல்வி உள்ளடக்கியது (கல்வியின் அனைத்து கூறுகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட வேண்டும்):

• உடற்கல்வி: ஆரோக்கியமான உடல், தைரியம் மற்றும் விடாமுயற்சியை ஊக்குவிக்கிறது. சுகாதார மேம்பாடு, புதிய காற்று, எளிய உணவு, கடினப்படுத்துதல், கடுமையான விதிமுறை, உடற்பயிற்சி, விளையாட்டுகள்.
• மனக் கல்வி என்பது பண்பின் வளர்ச்சிக்கு, ஒரு படித்த வணிக நபரின் உருவாக்கத்திற்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்.
• மதக் கல்வி என்பது குழந்தைகளுக்கு சடங்குகளை கற்பிப்பதில் அல்ல, மாறாக ஒரு உயர்ந்த மனிதனாக கடவுளுக்கு அன்பையும் மரியாதையையும் உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.
• தார்மீக கல்வி என்பது உங்களை இன்பங்களை மறுக்கும் திறனை வளர்த்துக் கொள்வதும், உங்கள் விருப்பங்களுக்கு எதிராகச் செல்வதும், நியாயமற்ற ஆலோசனையைப் பின்பற்றுவதும் ஆகும். அழகான பழக்கவழக்கங்களின் வளர்ச்சி, அற்புதமான நடத்தையின் திறன்கள்.
• தொழிலாளர் கல்வி என்பது கைவினைப்பொருளை (தச்சு, திருப்புதல்) மாஸ்டரிங் செய்வதில் அடங்கும். உழைப்பு தீங்கு விளைவிக்கும் தன்மையைத் தடுக்கிறது.

கற்பிப்பதில் குழந்தைகளின் ஆர்வத்தையும் ஆர்வத்தையும் நம்புவதே முக்கிய செயற்கைக் கொள்கை. முக்கிய கல்வி கருவி உதாரணம் மற்றும் சூழல். வலுவான, நேர்மறையான பழக்கவழக்கங்கள் மென்மையான வார்த்தைகள் மற்றும் மென்மையான பரிந்துரைகளால் வளர்க்கப்படுகின்றன. துணிச்சலான மற்றும் முறையான கீழ்ப்படியாமைக்கான விதிவிலக்கான நிகழ்வுகளில் மட்டுமே உடல் தண்டனை பயன்படுத்தப்படுகிறது. விருப்பத்தின் வளர்ச்சி சிரமங்களைத் தாங்கும் திறன் மூலம் நிகழ்கிறது, இது உடல் உடற்பயிற்சி மற்றும் மனநிலையால் எளிதாக்கப்படுகிறது.

கற்றல் உள்ளடக்கம்: வாசிப்பு, எழுதுதல், வரைதல், புவியியல், நெறிமுறைகள், வரலாறு, காலவரிசை, கணக்கியல், தாய்மொழி, பிரஞ்சு, லத்தீன், எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல், ஃபென்சிங், குதிரை சவாரி, நடனம், அறநெறி, சிவில் சட்டத்தின் முக்கிய பகுதிகள், சொல்லாட்சி, தர்க்கம், இயற்கை தத்துவம், இயற்பியல் - ஒரு படித்த நபர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது இதுதான். இதற்கு ஒரு கைவினைப் அறிவைச் சேர்க்க வேண்டும்.

ஜான் லோக்கின் தத்துவ, சமூக-அரசியல் மற்றும் கற்பித்தல் கருத்துக்கள் கற்பித்தல் அறிவியலை உருவாக்குவதில் ஒரு முழு சகாப்தத்தையும் உருவாக்கியது. அவரது எண்ணங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சின் முற்போக்கான சிந்தனையாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டு வளப்படுத்தப்பட்டன, ஜோஹன் ஹென்ரிச் பெஸ்டலோஸ்ஸி மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய அறிவொளிகளின் கல்வி நடவடிக்கைகளில் ஒரு தொடர்ச்சியைக் கண்டறிந்தார், எம்.வி. லோமோனோசோவின் உதடுகளின் மூலம் அவரை "மனிதகுலத்தின் புத்திசாலி ஆசிரியர்கள்" என்று அழைத்தார்.

லோக் தனது நவீன கல்வி முறையின் குறைபாடுகளை சுட்டிக்காட்டினார்: எடுத்துக்காட்டாக, மாணவர்களால் இயற்றப்பட வேண்டிய லத்தீன் உரைகள் மற்றும் கவிதைகளுக்கு எதிராக அவர் கிளர்ச்சி செய்தார். கற்பித்தல் பள்ளி சொல் இல்லாமல் காட்சி, பொருள், தெளிவானதாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் லோக் கிளாசிக்கல் மொழிகளின் எதிரி அல்ல; அவர் கற்பித்த முறையை மட்டுமே அவர் எதிர்க்கிறார், அது அவருடைய காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்தது. பொதுவாக லோக்கில் உள்ளார்ந்த சில வறட்சி காரணமாக, அவர் பரிந்துரைக்கும் கல்வி முறையில் கவிதைக்கு அதிக இடம் கொடுக்கவில்லை.

"கல்வி பற்றிய எண்ணங்கள்" என்பதிலிருந்து லோக்கின் சில கருத்துக்கள் ரூசோவால் கடன் வாங்கப்பட்டன, மேலும் அவரது "எமிலி" இல் அவர் அவற்றை தீவிர முடிவுகளுக்கு கொண்டு வந்தார்.

அரசியல் கருத்துக்கள்

• இயற்கையான நிலை என்பது ஒருவரின் சொத்து மற்றும் ஒருவரின் வாழ்க்கையை நிர்வகிப்பதில் முழுமையான சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம் கொண்ட ஒரு நிலை. இது அமைதி மற்றும் நல்லெண்ணத்தின் நிலை. இயற்கையின் சட்டம் அமைதியையும் பாதுகாப்பையும் பரிந்துரைக்கிறது.
• சொத்துரிமை என்பது இயற்கையான உரிமை; அதே நேரத்தில், லாக் சொத்தை அறிவுசார் சொத்து உட்பட வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் சொத்து என்று புரிந்து கொண்டார். சுதந்திரம், லோக்கின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் விருப்பப்படி, அவரது ஆளுமை, அவரது செயல்கள் ... மற்றும் அவரது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் அப்புறப்படுத்துவதற்கும் அகற்றுவதற்கும் உள்ள சுதந்திரம். " சுதந்திரத்தால், குறிப்பாக, இயக்க சுதந்திரம், சுதந்திர உழைப்பு மற்றும் அதன் முடிவுகளை அவர் புரிந்து கொண்டார்.
• எல்லோரும் "தங்கள் சொந்த ஆளுமையின் உரிமையாளர்" என்று அங்கீகரிக்கப்படும் இடத்தில் சுதந்திரம் உள்ளது என்று லோக் விளக்குகிறார். ஆகவே, சுதந்திரத்திற்கான உரிமை என்பது, வாழ்க்கைக்கான உரிமையில் மட்டுமே குறிக்கப்பட்டிருந்தது, அதன் ஆழமான உள்ளடக்கமாக இருந்தது. சுதந்திரத்தின் உரிமை தனிப்பட்ட சார்புடைய எந்தவொரு உறவையும் மறுக்கிறது (ஒரு அடிமை மற்றும் அடிமை உரிமையாளர், ஒரு செர்ஃப் மற்றும் நில உரிமையாளர், ஒரு அடிமை மற்றும் எஜமானர், ஒரு புரவலர் மற்றும் வாடிக்கையாளர் இடையேயான உறவு). லாக்கின் வாழ்க்கைக்கான உரிமை அடிமைத்தனத்தை ஒரு பொருளாதார உறவாக தடைசெய்தால், அவர் விவிலிய அடிமைத்தனத்தை கூட அடிமையை கடின உழைப்பில் ஒப்படைப்பதற்கான உரிமையாளரின் உரிமையாக மட்டுமே விளக்கினார், ஆனால் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான உரிமை அல்ல, சுதந்திரத்தின் உரிமை, இறுதியில், அரசியல் அடிமைத்தனத்தை மறுப்பது அல்லது சர்வாதிகாரத்தை குறிக்கிறது. ஒரு நியாயமான சமுதாயத்தில், எந்தவொரு நபரும் அரச தலைவரின் அடிமை, அடிமை அல்லது ஊழியராக இருக்க முடியாது, ஆனால் அரசே அல்லது தனியார், அரசு, தனது சொந்த சொத்து கூட (அதாவது நவீன அர்த்தத்தில் சொத்து, இது லோக்கின் புரிதலில் இருந்து வேறுபடுகிறது ). ஒரு நபர் சட்டத்திற்கும் நீதிக்கும் மட்டுமே சேவை செய்ய முடியும்.
• அரசியலமைப்பு முடியாட்சி மற்றும் சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்.
• லோக் சிவில் சமூகத்தின் கோட்பாட்டாளர் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி ஜனநாயக அரசு (ராஜா மற்றும் பிரபுக்களின் பொறுப்புக்கு சட்டத்திற்கு).
• அதிகாரங்களைப் பிரிப்பதற்கான கொள்கையை முதலில் பரிந்துரைப்பது: சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் கூட்டாட்சி. மத்திய அரசு போர் மற்றும் சமாதானத்தை அறிவித்தல், இராஜதந்திர விஷயங்கள் மற்றும் கூட்டணிகள் மற்றும் கூட்டணிகளில் பங்கேற்பது குறித்து ஆராய்கிறது.
• இயற்கை சட்டம் (வாழ்க்கை, சுதந்திரம், சொத்து) மற்றும் சட்டங்கள் (அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பு) ஆகியவற்றை உத்தரவாதம் செய்வதற்காகவே இந்த அரசு உருவாக்கப்பட்டது, இது இயற்கை சட்டத்தையும் சட்டத்தையும் ஆக்கிரமிக்கக் கூடாது, இயற்கை சட்டம் நம்பத்தகுந்த வகையில் உத்தரவாதம் அளிக்கும்படி அது ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும்.
• ஜனநாயக புரட்சிக்கான கருத்துக்களை உருவாக்கியது. கொடுங்கோன்மை சக்திக்கு எதிராக மக்களின் எழுச்சிக்கு, இயற்கையான உரிமைகள் மற்றும் மக்களின் சுதந்திரத்தை ஆக்கிரமிப்பதற்கு இது முறையானது மற்றும் அவசியமானது என்று லோக் கருதினார்.
• இதுபோன்ற போதிலும், லாக் தனது நாளின் பிரிட்டிஷ் அடிமை வர்த்தகத்தில் மிகப்பெரிய முதலீட்டாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். வட அமெரிக்க இந்தியர்களிடமிருந்து காலனித்துவவாதிகள் நிலம் கையகப்படுத்தியதற்கு ஒரு தத்துவ நியாயத்தையும் அவர் வழங்கினார். நவீன விஞ்ஞான இலக்கியங்களில் பொருளாதார அடிமைத்தனம் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் லோக்கின் மானுடவியலின் ஒரு கரிம தொடர்ச்சியாகக் கருதப்படுகின்றன, பின்னர் அதன் முரண்பாட்டின் சான்றாகக் கருதப்படுகின்றன.

ஜனநாயக புரட்சியின் கொள்கைகளை வளர்ப்பதில் மிகவும் பிரபலமானது. "கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வதற்கான மக்களின் உரிமை" என்பது வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட நோக்கத்துடன் எழுதப்பட்ட "1688 இன் புகழ்பெற்ற புரட்சியின் பிரதிபலிப்புகள்" என்ற படைப்பில் லோக்கால் மிகவும் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டது. "ஆங்கில சுதந்திரத்தை மீட்டெடுப்பவரின் பெரிய சிம்மாசனத்தை நிறுவுவதற்கு, வில்லியம் மன்னர், தனது உரிமைகளை மக்களின் விருப்பத்திலிருந்து பறிப்பதற்கும், ஆங்கில மக்களை அவர்களின் புதிய புரட்சிக்கான வெளிச்சத்திற்கு முன் பாதுகாப்பதற்கும்."

சட்டத்தின் அடித்தளம்

ஒரு அரசியல் எழுத்தாளராக, தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் தொடக்கத்தில் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்க முற்படும் ஒரு பள்ளியின் நிறுவனர் லோக் ஆவார். ராபர்ட் ஃபிலிமர் தனது "தேசபக்தர்" இல் அரச அதிகாரத்தின் வரம்பற்ற தன்மையைப் பிரசங்கித்தார், அதை ஆணாதிக்கக் கொள்கையிலிருந்து வெளியேற்றினார்; இந்த கருத்துக்கு எதிராக லோக் கிளர்ச்சி செய்கிறார் மற்றும் அனைத்து குடிமக்களின் ஒப்புதலுடன் முடிவடைந்த பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தின் அனுமானத்தின் அடிப்படையில் மாநிலத்தின் தோற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார், மேலும், அவர்கள், தங்கள் சொத்துக்களை தனிப்பட்ட முறையில் பாதுகாக்கும் உரிமையை மறுத்து, சட்டத்தை மீறுபவர்களை தண்டிக்கும், அதை மாநிலத்திற்கு விட்டு விடுங்கள். பொது சுதந்திரம் மற்றும் நலனைப் பாதுகாப்பதற்காக நிறுவப்பட்ட சட்டங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதை மேற்பார்வையிட ஒருமித்த கருத்தினால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களால் அரசாங்கம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. மாநிலத்திற்குள் நுழையும் போது, \u200b\u200bஒரு நபர் இந்த சட்டங்களுக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிகிறார், ஆனால் வரம்பற்ற அதிகாரத்தின் தன்னிச்சையும் விருப்பமும் அல்ல. சர்வாதிகாரத்தின் நிலை இயற்கையின் நிலையை விட மோசமானது, ஏனென்றால் பிந்தைய காலத்தில், ஒவ்வொருவரும் தனது உரிமையை பாதுகாக்க முடியும், ஆனால் சர்வாதிகாரிக்கு முன்பு அவருக்கு இந்த சுதந்திரம் இல்லை. ஒப்பந்தத்தை மீறுவது மக்களுக்கு தங்கள் இறையாண்மையை திரும்பப் பெற அதிகாரம் அளிக்கிறது. மாநில கட்டமைப்பின் உள் வடிவம் இந்த அடிப்படை விதிகளிலிருந்து தொடர்ந்து பெறப்படுகிறது. அரசு அதிகாரத்தைப் பெறுகிறது:

• பல்வேறு குற்றங்களுக்கான தண்டனையின் அளவை நிர்ணயிக்கும் சட்டங்களை வெளியிடுங்கள், அதாவது சட்டமன்ற அதிகாரம்;
• தொழிற்சங்க உறுப்பினர்கள் செய்த குற்றங்களை தண்டிக்க, அதாவது நிர்வாக அதிகாரம்;
• வெளிப்புற எதிரிகளால் தொழிற்சங்கத்திற்கு இழைக்கப்பட்ட குற்றங்களை தண்டிக்க, அதாவது போர் மற்றும் அமைதிக்கான உரிமை.

எவ்வாறாயினும், இவை அனைத்தும் குடிமக்களின் சொத்துக்களின் பாதுகாப்பிற்காக மட்டுமே அரசுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. லோக் சட்டமன்றத்தை மிக உயர்ந்ததாக கருதுகிறார், ஏனென்றால் அது மற்றவர்களுக்கு கட்டளையிடுகிறது. இது சமுதாயத்தால் ஒப்படைக்கப்பட்ட நபர்களின் கைகளில் புனிதமானது மற்றும் மீற முடியாதது, ஆனால் அது வரம்பற்றது அல்ல:

• குடிமக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சொத்து மீது முழுமையான, தன்னிச்சையான அதிகாரம் இதற்கு இல்லை. சமுதாயத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் அவளுக்கு மாற்றப்படும் அந்த உரிமைகளை மட்டுமே அவள் பெற்றிருக்கிறாள் என்பதிலிருந்தும், இயற்கையான நிலையில், யாருக்கும் தன்னுடைய சொந்த வாழ்க்கையின் மீதும், அல்லது மற்றவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சொத்துக்களின் மீதும் தன்னிச்சையான அதிகாரம் இல்லை. மனிதனின் உள்ளார்ந்த உரிமைகள் தன்னையும் மற்றவர்களையும் பாதுகாக்க தேவையானவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன; யாரும் அரசாங்கத்திற்கு அதிகம் கொடுக்க முடியாது.
• சட்டமன்ற உறுப்பினர் தனியார் மற்றும் தன்னிச்சையான முடிவுகளால் செயல்பட முடியாது; அவர் நிலையான சட்டங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே ஆட்சி செய்ய வேண்டும். தன்னிச்சையான அதிகாரம் ஒரு முடியாட்சியில் மட்டுமல்ல, வேறு எந்த அரசாங்கத்திலும் சிவில் சமூகத்தின் சாரத்துடன் முற்றிலும் பொருந்தாது.
• சொத்துக்களைப் பாதுகாக்க மக்கள் சமூகங்களில் ஒன்றுபடுவதால், அவருடைய சொத்தின் ஒரு பகுதியை யாரிடமிருந்தும் அவரது அனுமதியின்றி எடுத்துக்கொள்ள உச்ச அதிகாரத்திற்கு உரிமை இல்லை, மேலும் அரசாங்கம் தன்னிச்சையாக அதை அப்புறப்படுத்த முடியுமென்றால் முந்தையதை விட மோசமான நிலையில் இருக்கும். எனவே, பெரும்பான்மையான மக்கள் அல்லது அவர்களின் பிரதிநிதிகளின் அனுமதியின்றி வரி வசூலிக்க அரசுக்கு உரிமை இல்லை.
• சட்டமன்ற உறுப்பினர் தனது அதிகாரத்தை தவறான கைகளுக்கு மாற்ற முடியாது; இந்த உரிமை மக்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது. சட்டத்திற்கு நிலையான செயல்பாடு தேவையில்லை என்பதால், நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாநிலங்களில், கூட்டும், சட்டங்களை வெளியிடும், பின்னர், திசைதிருப்பி, தங்கள் சொந்த ஆணைகளுக்கு கீழ்ப்படிந்த நபர்களின் கூட்டத்திற்கு அது ஒப்படைக்கப்படுகிறது.

மரணதண்டனை, மறுபுறம், நிறுத்த முடியாது; எனவே இது நிரந்தர உடல்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. பிந்தையது, பெரும்பாலும், கூட்டணி அதிகாரம் வழங்கப்படுகிறது ( கூட்டாட்சி சக்தி, அதாவது போர் மற்றும் சமாதானத்தின் சட்டம்); இது நிர்வாகி ஒன்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது என்றாலும், இருவரும் ஒரே சமூக சக்திகளின் ஊடாக செயல்படுவதால், அவர்களுக்கு வெவ்வேறு உறுப்புகளை நிறுவுவது சிரமமாக இருக்கும். மன்னர் நிர்வாக மற்றும் மத்திய அரசின் தலைவர். சட்டத்தால் எதிர்பாராத சந்தர்ப்பங்களில் சமூகத்தின் நன்மைக்கு பங்களிப்பதற்காக மட்டுமே அவருக்கு சில தனிச்சிறப்புகள் உள்ளன.

சட்டமன்ற மற்றும் நிறைவேற்று அதிகாரங்களின் வேறுபாடு மற்றும் பிரிவினையால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட வரையில், அரசியலமைப்புக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் லோக் கருதப்படுகிறார்.

மாநிலமும் மதமும்

சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதங்களில் மற்றும் வேதத்தில் வழங்கப்பட்ட கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை, சகிப்புத்தன்மையின் கருத்தை லோக் தீவிரமாக போதிக்கிறார். கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம் மேசியா மீதான விசுவாசத்தில் உள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார், அப்போஸ்தலர்கள் முன்னணியில் வைத்து, யூத மற்றும் புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து சமமான ஆர்வத்துடன் அதைக் கோருகிறார்கள். இந்த லாக் ஒரு தேவாலயத்திற்கு ஒரு பிரத்தியேக நன்மையை கொடுக்கக்கூடாது என்று முடிக்கிறார், ஏனென்றால் எல்லா கிறிஸ்தவ ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களும் மேசியா மீதான நம்பிக்கையில் ஒன்றிணைகின்றன. முஸ்லிம்கள், யூதர்கள், புறமதத்தவர்கள் பாவம் செய்யமுடியாத தார்மீக மக்களாக இருக்க முடியும், இருப்பினும் இந்த அறநெறி கிறிஸ்தவர்களை நம்புவதை விட அதிக வேலைக்கு செலவாகும். தேவாலயம் மற்றும் அரசைப் பிரிப்பதைப் பற்றி லாக் வலியுறுத்துகிறார். மத சமூகம் ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் குற்றச் செயல்களுக்கு இட்டுச்செல்லும்போது, \u200b\u200bஅதன் குடிமக்களின் மனசாட்சியையும் நம்பிக்கையையும் தீர்ப்பதற்கு அப்போதுதான் அரசுக்கு உரிமை உண்டு.

1688 இல் எழுதப்பட்ட ஒரு வரைவில், லோக் ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தனது இலட்சியத்தை முன்வைத்தார், எந்தவொரு உலக உறவுகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இங்கே அவர் வெளிப்பாட்டை மதத்தின் அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறார், ஆனால் எந்தவொரு பின்னடைவு கருத்தையும் பொறுத்துக்கொள்வது இன்றியமையாத கடமையாக ஆக்குகிறது. ஒவ்வொருவரின் விருப்பத்திற்கும் வழிபாட்டு முறை வழங்கப்படுகிறது. கத்தோலிக்கர்களுக்கும் நாத்திகர்களுக்கும் கூறப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து லோக் விதிவிலக்கு அளிக்கிறார். கத்தோலிக்கர்கள் ரோமில் தங்கள் தலையைக் கொண்டிருப்பதால் அவர் சகித்துக் கொள்ளவில்லை, எனவே, ஒரு மாநிலத்திற்குள் ஒரு மாநிலமாக, பொது அமைதிக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் ஆபத்தானது. அவர் நாத்திகர்களுடன் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை, ஏனெனில் அவர் வெளிப்பாட்டின் கருத்தை உறுதியாக கடைபிடித்தார், இது கடவுளை மறுப்பவர்களால் மறுக்கப்படுகிறது.

நூலியல்

• கல்வி குறித்த எண்ணங்கள். 1691 ... ஒரு பண்புள்ளவர் என்ன படிக்க வேண்டும். 1703.
• அதே "கல்வி பற்றிய எண்ணங்கள்" ரெவ். எழுத்துப்பிழைகள் மற்றும் வேலை செய்யும் அடிக்குறிப்புகள் கவனிக்கப்பட்டன
• தந்தை மாலேபிராஞ்சின் கருத்தின் ஆய்வு ... 1694. நோரிஸின் புத்தகங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் ... 1693.
• எழுத்துக்கள். 1697-1699.
• தணிக்கையாளரின் இறக்கும் பேச்சு. 1664.
• இயற்கையின் விதி குறித்த பரிசோதனைகள். 1664.
• மத சகிப்புத்தன்மையின் அனுபவம். 1667.
• மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய செய்தி. 1686.
• அரசாங்கம் குறித்த இரண்டு கட்டுரைகள். 1689.
• மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு அனுபவம். (1689) (மொழிபெயர்ப்பு: ஏ. என். சவினா)
• இயற்கை தத்துவத்தின் கூறுகள். 1698.
• அற்புதங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு. 1701.

மிக முக்கியமான படைப்புகள்

• சகிப்புத்தன்மையின் கடிதங்கள் (சகிப்புத்தன்மை தொடர்பான கடிதம், 1689).
• மனித புரிதலுக்கான கட்டுரை (1690).
• சிவில் அரசாங்கத்தின் இரண்டாவது கட்டுரை (1690).
• கல்வி தொடர்பான சில எண்ணங்கள் (1693).
• கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை, வேதவசனங்களில் வழங்கப்பட்டுள்ளது, 1695

• லாஸ்ட் என்ற வழிபாட்டு தொலைக்காட்சி தொடரின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்று ஜான் லோக்கின் பெயரிடப்பட்டது.
• மேலும், லோக் என்ற புனைப்பெயராக ஆர்சன் ஸ்காட் கார்டு "எண்டர்ஸ் கேம்" எழுதிய அற்புதமான நாவல்களின் சுழற்சியின் ஹீரோக்களில் ஒருவர் எடுத்தார். ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில், ஆங்கில மொழி பெயர் " லாக்"என தவறாக அனுப்பப்பட்டுள்ளது" லோகி».
• மேலும், மைக்கேலேஞ்சலோ அன்டோனியோனியின் "தொழில்: நிருபர்" 1975 இல் லாக் என்ற பெயர் முக்கிய கதாபாத்திரம்.
• 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்யாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை லோக்கின் கல்வி கற்பித்தல் கருத்துக்கள் பாதித்தன.