கார்ல் மரியா வான் வெபர். வெபரின் வாழ்க்கை வரலாறு

முதல் காதல் இசையமைப்பாளர்களில் ஒருவரான, ஜெர்மன் காதல் உருவாக்கியவர். ஓபரா, தேசிய இசை நாடகத்தின் அமைப்பாளர். ஓபரா நடத்துனர் மற்றும் பல கருவிகளை வாசித்த தொழில்முனைவோரான வெபர் தனது இசை திறன்களை தனது தந்தையிடமிருந்து பெற்றார். (ஆதாரம்: இசை கலைக்களஞ்சியம். மாஸ்கோ. 1873 (தலைமை ஆசிரியர் யூ. வி. கெல்டிஷ்).) குழந்தை பருவமும் இளமைப் பருவமும் ஜெர்மனியின் நகரங்களைச் சுற்றித் திரிந்தன. அவரது இளமை பருவத்தில் அவர் ஒரு முறையான மற்றும் கடுமையான இசைப் பள்ளி வழியாகச் சென்றார் என்று சொல்ல முடியாது.

வெபர் நீண்ட காலமாக அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ படித்த முதல் பியானோ ஆசிரியர் ஜோஹான் பீட்டர் ஹூஷ்கெல் ஆவார், பின்னர் கோட்பாட்டில் மைக்கேல் ஹேடன், ஜி. வோக்லரிடமிருந்து படிப்பினைகளைப் பெற்றார்.

அவரது மகன் மேக்ஸ் வெபர் தனது பிரபல தந்தையின் வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுதினார்.

கட்டுரைகள்

• ஹின்டெர்லாசீன் ஷ்ரிஃப்டன், எட். ஹெலெம் (டிரெஸ்டன், 1828);
• கார்ல் மரியா வான் வெபர் ஐன் லெபன்ஸ்பில்ட், மேக்ஸ் மரியா வான் டபிள்யூ. (1864);
• கோஹூட்டின் வெபர்கெடென்ப்புக் (1887);
• ரைஸ்பிரீஃப் வான் கார்ல் மரியா வான் வெபர் ஒரு சீன் கட்டின் (லீப்ஜிக், 1886);
• க்ரோனோல். thematischer Katalog der Werke von Karl Maria von Weber ”(பெர்லின், 1871).

வெபரின் படைப்புகளில், மேற்கூறியவற்றைத் தவிர, பியானோ மற்றும் இசைக்குழுவிற்கான கான்செர்டோஸை சுட்டிக்காட்டுகிறோம். 11, ஒப். 32; "கச்சேரி-ஸ்டாக்", ஒப். 79; சரம் குவார்டெட், சரம் மூவரும், பியானோ மற்றும் வயலின் ஆறு சொனாட்டாக்கள், ஒப். பத்து; கிளாரினெட் மற்றும் பியானோவிற்கான பெரிய கச்சேரி டூயட், ஒப். 48; சொனாட்டாஸ், ஒப். 24, 49, 70; polonaises, rondo, பியானோவிற்கான மாறுபாடுகள், கிளாரினெட் மற்றும் இசைக்குழுவிற்கான 2 இசை நிகழ்ச்சிகள், கிளாரினெட் மற்றும் பியானோவிற்கான மாறுபாடுகள், கிளாரினெட் மற்றும் இசைக்குழுவிற்கான கான்செர்டினோ; பசூன் மற்றும் இசைக்குழுவிற்கான ஆண்டான்டே மற்றும் ரோண்டோ, பஸ்சூனுக்கான இசை நிகழ்ச்சி, “ஆஃபோர்டெரங் ஜம் டான்ஸ்” (“அழைப்பிதழ் à லா டான்ஸ்”), முதலியன.

பியானோ வேலை செய்கிறது

• சியோன் மின்காவின் மாறுபாடுகள் (ஜெர்மன். ஷேன் மிங்கா), op. 40 ஜே. 179 (1815) உக்ரேனிய நாட்டுப்புற பாடலின் கருப்பொருளில் "டானூபிற்கு அப்பால் காவ் கோசாக்"

ஓபரா

• "வனப் பெண்" (அது. தாஸ் வால்ட்மாட்சென்), 1800 - சில துண்டுகள் தப்பித்தன
• "பீட்டர் ஷ்மோல் மற்றும் அவரது அயலவர்கள்" (அது. பீட்டர் ஷ்மால் அண்ட் சீன் நாச்ச்பார்ன் ), 1802
• "ருபேசல்" (அது. ரபேசால்), 1805 - சில துண்டுகள் தப்பிப்பிழைத்தன
• "சில்வனாஸ்" (அது. சில்வானா), 1810
• "அபு ஹசன்" (ஜெர்மன். அபு ஹசன்), 1811
• "இலவச துப்பாக்கி சுடும்" (அது. டெர் ஃப்ரீஷாட்ஸ்), 1821
• "மூன்று பிண்டோ" (அது. டை ட்ரே பின்டோஸ்) - முடிக்க படவில்லை; குஸ்டாவ் மஹ்லரால் 1888 இல் நிறைவு செய்யப்பட்டது.
• "எவ்ரியந்தா" (அது. யூரியந்தே), 1823
• "ஓபரான்" (அது. ஓபரான்), 1826

வானியலில்

• 1904 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிறுகோள் (527) யூரியந்தே, கார்ல் வெபரின் ஓபரா எவ்ரியாண்டாவின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டது.
• கார்ல் வெபரின் "ஓபரான்" ஓபராவின் கதாநாயகியின் நினைவாக, 1904 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிறுகோள் (528) ரெட்டியஸ், பெயரிடப்பட்டது
• 1904 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிறுகோள் (529) பிரீசியோசா, கார்ல் வெபரின் ஓபரா பிரீசியோசாவின் கதாநாயகியின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டது.
• கார்ல் வெபரின் ஓபரா "அபு ஹசன்" (865) ஜூபாய்டின் கதாநாயகிகளின் பெயரிடப்பட்ட சிறுகோள்கள் (ஆங்கிலம்)ரஷ்யன் மற்றும் (866) பேட்மே (ஆங்கிலம்)ரஷ்யன், 1917 இல் திறக்கப்பட்டது.

நூலியல்

• ஃபெர்மன் வி. ஓபரா தியேட்டர். - எம்., 1961.
• கோக்லோவ்கினா ஏ. மேற்கு ஐரோப்பிய ஓபரா. - எம்., 1962.
• கோனிக்ஸ்பெர்க் ஏ. கார்ல்-மரியா வெபர். - எம் .; எல்., 1965.
• பியாலிக் எம். ஜி. ரஷ்யாவில் வெபரின் இயக்க படைப்பாற்றல் // எஃப். மெண்டெல்சோன்-பார்தோல்டி மற்றும் இசை நிபுணத்துவத்தின் மரபுகள்: அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்பு / தொகு. ஜி.ஐ. கன்ஸ்பர்க். - கார்கோவ், 1995 .-- பி. 90 - 103.
• லாக்ஸ் கே. எஸ். எம். வான் வெபர். - லீப்ஜிக், 1966.
• மோசர் எச். ஜே. சி. எம். வான் வெபர்: லெபன் உண்ட் வெர்க். - 2. அவுல். - லீப்ஜிக், 1955.

"வெபர், கார்ல் மரியா வான்" இல் ஒரு மதிப்புரையை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள்

இணைப்புகள்

• கிளாசிக்கல் இணைப்பில் இலவச கிளாசிக்கல் இசை நூலகம்
• கார்ல் மரியா வெபர்: சர்வதேச இசை மதிப்பெண் நூலக திட்டத்தில் தாள் இசை

வெபரின் பகுதி, கார்ல் மரியா வான்

கைவிடப்பட்ட உணவகத்தில், மருத்துவரின் வேகன் நிற்கும் முன், ஏற்கனவே ஐந்து அதிகாரிகள் இருந்தனர். ரவிக்கை மற்றும் நைட் கேப்பில் ஒரு குண்டான பொன்னிற ஜெர்மன் பெண் மரியா ஜென்ரிகோவ்னா, முன் மூலையில் ஒரு பரந்த பெஞ்சில் அமர்ந்திருந்தார். அவரது கணவர், மருத்துவர், அவள் பின்னால் தூங்கினார். மகிழ்ச்சியான ஆச்சரியங்களாலும், சிரிப்பினாலும் வரவேற்ற ரோஸ்டோவ் மற்றும் இல்லின் ஆகியோர் அறைக்குள் நுழைந்தனர்.
- மற்றும்! நீங்கள் என்ன வேடிக்கையாக இருக்கிறீர்கள், 'என்று சிரித்த ரோஸ்டோவ் கூறினார்.
- நீங்கள் ஏன் அலறுகிறீர்கள்?
- நல்ல! எனவே அது அவர்களிடமிருந்து பாய்கிறது! எங்கள் வாழ்க்கை அறையை ஊறவைக்காதீர்கள்.
"மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவின் உடை அழுக்காக வேண்டாம்" என்று குரல்களுக்கு பதிலளித்தார்.
ரோஸ்டோவ் மற்றும் இலின் ஆகியோர் மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவின் அடக்கத்தை மீறாமல் தங்கள் ஈரமான உடையை மாற்றக்கூடிய ஒரு மூலையைக் கண்டுபிடித்தனர். அவர்கள் மாற்றத்திற்காக பகிர்வுக்கு பின்னால் சென்றனர்; ஆனால் ஒரு சிறிய மறைவில், ஒரு வெற்றுப் பெட்டியில் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை வைத்து, மூன்று அதிகாரிகள் அட்டைகளை விளையாடுகிறார்கள், அவர்கள் ஒருபோதும் தங்கள் இடத்தை விட்டுவிட மாட்டார்கள். மரியா ஜென்ரிகோவ்னா தனது பாவாடைக்கு ஒரு திரைக்கு பதிலாக அதைப் பயன்படுத்துவதற்காக சிறிது நேரம் விட்டுக் கொடுத்தார், இந்த திரைக்குப் பின்னால் ரோஸ்டோவ் மற்றும் இலின் ஆகியோர், பொதிகளைக் கொண்டுவந்த லாவ்ருஷ்காவின் உதவியுடன், ஈரமான ஆடையை கழற்றி உலர்ந்த ஆடை அணிந்தனர்.
உடைந்த அடுப்பில் தீ பரவியது. அவர்கள் ஒரு பலகையை எடுத்து, அதை இரண்டு சாடல்களில் சரிசெய்து, அதை ஒரு போர்வையால் மூடி, ஒரு சமோவர், ஒரு பாதாள அறை மற்றும் அரை பாட்டில் ரம் ஆகியவற்றை வெளியே எடுத்து, மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவை தொகுப்பாளினியாகக் கேட்டு, எல்லோரும் அவளைச் சுற்றி திரண்டனர். சிலர் அவளுடைய அழகான கைகளைத் துடைக்க ஒரு சுத்தமான கைக்குட்டையை அவளுக்குக் கொடுத்தார்கள், சிலர் ஈரமானதாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக ஒரு ஹங்கேரிய கோட் ஒன்றை அவள் கால்களுக்குக் கீழே வைத்தார்கள், சிலர் ஜன்னலை ஒரு துணியால் திரைத்து காற்று வீசக்கூடாது என்பதற்காகவும், சிலர் கணவரின் முகத்திலிருந்து பறக்கிறார்கள், அதனால் அவர் எழுந்திருக்க மாட்டார்.
"அவரை விட்டுவிடுங்கள்" என்று மரியா ஜென்ரிகோவ்னா பயத்துடன் மகிழ்ச்சியுடன் சிரித்தார், "அவர் ஏற்கனவே தூக்கமில்லாத இரவுக்குப் பிறகு நன்றாக தூங்குகிறார்.
- உங்களால் முடியாது, மரியா ஜென்ரிகோவ்னா, - அதிகாரிக்கு பதிலளித்தார், - நீங்கள் மருத்துவருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். எல்லாம், ஒருவேளை, அவர் கால் அல்லது கையை வெட்டத் தொடங்கும் போது அவர் எனக்கு பரிதாபப்படுவார்.
மூன்று கண்ணாடிகள் மட்டுமே இருந்தன; தண்ணீர் மிகவும் அழுக்காக இருந்தது, தேநீர் எப்போது வலுவானது அல்லது வலுவானது அல்ல என்பதை தீர்மானிக்க இயலாது, மற்றும் சமோவரில் ஆறு கிளாஸ் தண்ணீர் மட்டுமே இருந்தது, ஆனால் மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவின் வீங்கிய, குறுகிய, மிகவும் சுத்தமான நகங்களிலிருந்து உங்கள் கண்ணாடியைப் பெறுவது மிகவும் இனிமையானது மற்றும் மூப்பு. ... அனைத்து அதிகாரிகளும், அன்று மாலை மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவை நேசிக்கிறார்கள். பகிர்வுக்கு பின்னால் அட்டைகளை விளையாடிய அந்த அதிகாரிகள் கூட விரைவில் விளையாட்டைக் கைவிட்டு, சமோவருக்குச் சென்றனர், மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவை அணுகுவதற்கான பொதுவான மனநிலையைக் கடைப்பிடித்தனர். மரியா ஜென்ரிகோவ்னா, தன்னைப் போன்ற புத்திசாலித்தனமான மற்றும் மரியாதையான இளைஞர்களால் சூழப்பட்டிருப்பதைப் பார்த்து, மகிழ்ச்சியுடன் பிரகாசித்தார், அதை மறைக்க அவள் எவ்வளவு முயன்றாலும், அவள் பின்னால் தூங்கிக் கொண்டிருந்த கணவரின் ஒவ்வொரு தூக்க இயக்கத்திலும் அவள் வெட்கப்பட்டாலும் சரி.
ஒரே ஒரு ஸ்பூன் மட்டுமே இருந்தது, சர்க்கரை அதிகம், ஆனால் அதைக் கிளற அவர்களுக்கு நேரம் இல்லை, எனவே ஒவ்வொன்றிலும் சர்க்கரையை மாறி மாறி அசைப்பார் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. ரோஸ்டோவ், தனது கண்ணாடியைப் பெற்று, அதில் ரம் ஊற்றி, மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவைக் கிளறச் சொன்னார்.
- ஏன், நீங்கள் சர்க்கரை இல்லாதவர்? அவள் சொன்னாள், சிரித்தாள், அவள் சொன்னது எல்லாம் மற்றவர்கள் சொன்னது எல்லாம் மிகவும் வேடிக்கையானது, இன்னொரு அர்த்தமும் இருக்கிறது.
- ஆமாம், நான் சர்க்கரை அல்ல, உங்கள் பேனாவில் நீங்கள் தலையிட வேண்டும்.
மரியா ஜென்ரிகோவ்னா சம்மதித்து, ஒரு கரண்டியைத் தேடத் தொடங்கினார், அது ஏற்கனவே யாரோ பறிமுதல் செய்யப்பட்டது.
- நீங்கள் விரல், மரியா ஜென்ரிகோவ்னா, - ரோஸ்டோவ் கூறினார், - இது இன்னும் இனிமையாக இருக்கும்.
- சூடாக! என்றார் மரியா ஜென்ரிகோவ்னா, மகிழ்ச்சியுடன் வெட்கப்படுகிறார்.
இல்யின் ஒரு வாளி தண்ணீரை எடுத்து, அங்கே ரம் கைவிட்டு, மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவுக்கு வந்து, அவளை ஒரு விரலால் அசைக்கச் சொன்னார்.
"இது என் கோப்பை," என்று அவர் கூறினார். - ஒரு விரலை மட்டும் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், நான் எல்லாவற்றையும் குடிப்பேன்.
சமோவர் அனைவரும் குடிபோதையில் இருந்தபோது, \u200b\u200bரோஸ்டோவ் அட்டைகளை எடுத்து மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவுடன் மன்னர்களை விளையாட முன்வந்தார். மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவை யார் விளையாட வேண்டும் என்று தீர்மானிக்க அவர்கள் நிறைய வீசினர். ரோஸ்டோவின் ஆலோசனையின் பேரில், விளையாட்டின் விதிகள் என்னவென்றால், ராஜாவாக இருப்பவருக்கு மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவின் கையை முத்தமிட உரிமை உண்டு, மற்றும் ஒரு அவதூறாக இருப்பவர் எழுந்ததும் மருத்துவருக்கு ஒரு புதிய சமோவர் போடச் செல்வார்.
- சரி, மரியா ஜென்ரிகோவ்னா ராஜாவாக இருந்தால்? என்று இலின் கேட்டார்.
- அவள் ஏற்கனவே ஒரு ராணி! அவளுடைய கட்டளைகள் சட்டம்.
மருத்துவரின் குழப்பமான தலை திடீரென மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவின் பின்னால் இருந்து எழுந்தபோது விளையாட்டு தொடங்கியது. அவர் நீண்ட நேரம் தூங்கவில்லை, சொல்லப்பட்டதைக் கேட்டார், சொல்லப்பட்ட மற்றும் செய்யப்பட்ட எல்லாவற்றிலும் வேடிக்கையான, வேடிக்கையான அல்லது வேடிக்கையான எதையும் அவர் காணவில்லை. அவன் முகம் சோகமாகவும் சோகமாகவும் இருந்தது. அவர் அதிகாரிகளை வாழ்த்தவில்லை, தன்னைக் கீறி, வெளியேற அனுமதி கேட்டார், ஏனெனில் அவரது சாலை தடைசெய்யப்பட்டது. அவர் சென்றவுடனேயே, அனைத்து அதிகாரிகளும் உரத்த சிரிப்பில் வெடித்தனர், மரியா ஜென்ரிகோவ்னா கண்ணீரை மூடிக்கொண்டார், இதனால் அனைத்து அதிகாரிகளின் கண்களுக்கும் இன்னும் கவர்ச்சியாக மாறியது. முற்றத்தில் இருந்து திரும்பி வந்த டாக்டர், தனது மனைவியிடம் (மிகவும் மகிழ்ச்சியுடன் சிரிப்பதை நிறுத்திவிட்டார், தீர்ப்பிற்காக பயந்து காத்திருந்தார், அவரைப் பார்த்தார்) மழை கடந்துவிட்டதாகவும், நாங்கள் கிபிட்காவில் இரவைக் கழிக்கச் செல்ல வேண்டும் என்றும், இல்லையெனில் அவர்கள் அனைவரையும் அழைத்துச் செல்வார்கள் என்றும் கூறினார்.
- ஆம், நான் ஒரு தூதரை அனுப்புகிறேன் ... இரண்டு! - ரோஸ்டோவ் கூறினார். - முழுமை, மருத்துவர்.
“நான் என்னைப் பார்க்கப் போகிறேன்! - என்றார் இலின்.
"இல்லை, தாய்மார்களே, நீங்கள் போதுமான அளவு தூங்கினீர்கள், ஆனால் நான் இரண்டு இரவுகள் தூங்கவில்லை" என்று மருத்துவர் சொன்னார் மற்றும் அவரது மனைவி அருகில் இருட்டாக உட்கார்ந்து, விளையாட்டு முடிவடையும் வரை காத்திருந்தார்.
மனைவியைப் பார்த்துக்கொண்டிருந்த டாக்டரின் இருண்ட முகத்தைப் பார்த்து, அதிகாரிகள் இன்னும் மகிழ்ச்சியாக மாறினர், மேலும் பலருக்கு சிரிக்க உதவ முடியவில்லை, அதற்காக அவர்கள் அவசரமாக நம்பத்தகுந்த சாக்குகளைத் தேட முயன்றனர். மருத்துவர் வெளியேறும்போது, \u200b\u200bதனது மனைவியை அழைத்துச் சென்று, தன்னுடன் வேகனில் வைத்தபோது, \u200b\u200bஅதிகாரிகள் சத்திரத்தில் படுத்து, ஈரமான கிரேட் கோட்டுகளால் மூடப்பட்டிருந்தார்கள்; ஆனால் அவர்கள் நீண்ட நேரம் தூங்கவில்லை, இப்போது பேசுகிறார்கள், மருத்துவரின் பயத்தையும் மருத்துவரின் வேடிக்கையையும் நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, பின்னர் தாழ்வாரத்திற்கு வெளியே ஓடி, வேகனில் என்ன நடக்கிறது என்று புகாரளித்தனர். பல முறை ரோஸ்டோவ், தலையால் தன்னை மூடிக்கொண்டு, தூங்க விரும்பினான்; ஆனால் மீண்டும் ஒருவரின் கருத்து அவரை மகிழ்வித்தது, மீண்டும் ஒரு உரையாடல் தொடங்கியது, மீண்டும் ஒரு நன்றியற்ற, மகிழ்ச்சியான, குழந்தைத்தனமான சிரிப்பு ஒலித்தது.

ஆஸ்ட்ரோவ்னே நகரத்துடன் பேசுவதற்கான உத்தரவுடன் சார்ஜென்ட் ஜெனரல் தோன்றியபோது மூன்று மணியளவில் யாரும் தூங்கவில்லை.
அதே பேச்சு மற்றும் சிரிப்புடன், அதிகாரிகள் அவசரமாக சேகரிக்கத் தொடங்கினர்; மீண்டும் அவர்கள் சமோவரை அழுக்கு நீரில் போட்டார்கள். ஆனால் தேனீர் காத்திருக்காத ரோஸ்டோவ், படைக்குச் சென்றார். அது ஏற்கனவே ஒளிந்து கொண்டிருந்தது; மழை நின்றது, மேகங்கள் சிதறின. இது ஈரமான மற்றும் குளிராக இருந்தது, குறிப்பாக ஈரமான உடையில். சத்திரத்தை விட்டு வெளியேறி, ரோஸ்டோவ் மற்றும் இலின் இருவரும் அந்தி வேளையில் டாக்டரின் வேகனுக்குள் பார்த்தார்கள், மழையிலிருந்து பளபளப்பானது, மருத்துவரின் கால்கள் கவசத்தின் அடியில் இருந்து வெளியே ஒட்டிக்கொண்டிருந்தன, அதன் நடுவில் தலையணையில் மருத்துவரின் தொப்பி தெரிந்தது மற்றும் தூக்க சுவாசம் கேட்டது.
- உண்மையில், அவள் மிகவும் இனிமையானவள்! ரோஸ்டோவ் தன்னுடன் கிளம்பும் இலினிடம் கூறினார்.
- என்ன ஒரு அழகான பெண்! - இலின் பதினாறு தீவிரத்துடன் பதிலளித்தார்.
அரை மணி நேரம் கழித்து, வரிசையாக நின்ற படைப்பிரிவு சாலையில் நின்றது. கட்டளை கேட்கப்பட்டது: “உட்காருங்கள்! - வீரர்கள் தங்களைத் தாண்டி உட்கார ஆரம்பித்தனர். முன்னோக்கி ஓட்டும் ரோஸ்டோவ் கட்டளையிட்டார்: “மார்ச்! - மற்றும், நான்கு மனிதர்களாக நீண்டு, ஹஸ்ஸர்கள், ஈரமான சாலையில் குண்டுகள் அடிப்பது போல ஒலிக்கிறது, சப்பர்களின் ஸ்ட்ரமிங் மற்றும் அமைதியான உரையாடல், பிர்ச் மரங்களால் வரிசையாக ஒரு பெரிய சாலையில் புறப்பட்டு, காலாட்படை மற்றும் ஒரு பேட்டரி முன்னோக்கி செல்கிறது.
கிழிந்த நீல-ஊதா மேகங்கள், சூரிய உதயத்தில் வெளுத்து, விரைவாக காற்றினால் இயக்கப்படுகின்றன. இது பிரகாசமாகவும் பிரகாசமாகவும் மாறியது. நாட்டின் சாலைகளில் எப்போதும் அமர்ந்திருக்கும் சுருள் புல், நேற்றைய மழையிலிருந்து இன்னும் ஈரமாக இருக்கும் என்பதை ஒருவர் தெளிவாகக் காண முடிந்தது; பிர்ச் மரங்களின் தொங்கும் கிளைகள், ஈரமாகவும், காற்றில் பறந்து, ஒளி சொட்டுகளை அவற்றின் பக்கமாகக் கைவிட்டன. படையினரின் முகம் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் இருந்தது. ரோஸ்டோவ் தனக்குப் பின்னால் பின்தங்கிய இலினுடன் சாலையின் ஓரத்தில், இரட்டை வரிசை பிர்ச்சுகளுக்கு இடையில் சவாரி செய்தார்.
பிரச்சாரத்தில் ரோஸ்டோவ் தன்னை ஒரு முன் வரிசையில் குதிரை அல்ல, ஆனால் ஒரு கோசாக் சவாரி செய்ய சுதந்திரத்தை அனுமதித்தார். ஒரு நிபுணர் மற்றும் ஒரு வேட்டைக்காரர், அவர் சமீபத்தில் ஒரு டான், பெரிய மற்றும் கனிவான விளையாட்டுத்தனமான குதிரையைப் பெற்றார், அதில் யாரும் அவரைத் தாவவில்லை. இந்த குதிரையை சவாரி செய்வது ரோஸ்டோவுக்கு மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. அவர் குதிரையைப் பற்றியும், காலையில், மருத்துவரைப் பற்றியும் நினைத்தார், வரவிருக்கும் ஆபத்தை ஒருபோதும் நினைத்ததில்லை.
ரோஸ்டோவ் முன், வியாபாரத்திற்குச் செல்வது பயமாக இருந்தது; இப்போது அவர் பயத்தின் சிறிதளவு உணர்வையும் உணரவில்லை. அவர் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தப் பழகினார் என்று நீங்கள் பயப்படாததால் அல்ல (நீங்கள் ஆபத்தில் பழக முடியாது), ஆனால் ஆபத்தை எதிர்கொள்ளும் போது அவர் தனது ஆன்மாவை கட்டுப்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டதால். எல்லாவற்றையும் பற்றி யோசிப்பதும், வியாபாரத்திற்குச் செல்வதும், எல்லாவற்றையும் விட சுவாரஸ்யமானதாகத் தோன்றியதைத் தவிர - வரவிருக்கும் ஆபத்தைப் பற்றி அவர் பழகினார். அவர் எவ்வளவு கடினமாக முயற்சி செய்தாலும், தனது சேவையின் முதல் காலகட்டத்தில் கோழைத்தனத்திற்காக தன்னை எவ்வளவு நிந்தித்தாலும், அவரால் இதை அடைய முடியவில்லை; ஆனால் பல ஆண்டுகளாக அது தானாகவே மாறிவிட்டது. அவர் இப்போது பிர்ஷ்களுக்கு இடையில் இல்லினுக்கு அடுத்தபடியாக சவாரி செய்து கொண்டிருந்தார், எப்போதாவது தனது கையின் கீழ் வந்த கிளைகளிலிருந்து இலைகளை கிழித்து, சில சமயங்களில் குதிரையின் இடுப்பை தனது காலால் தொட்டு, சில சமயங்களில் பின்னால் சவாரி செய்யும் ஹஸருக்கு புகைபிடித்த குழாயைக் கொடுத்தார், அத்தகைய அமைதியான மற்றும் கவலையற்ற தோற்றத்துடன், அவர் சவாரி செய்வது போல சவாரி. நிறைய மற்றும் அச e கரியமாகப் பேசிய இலினின் ஆவேசமடைந்த முகத்தைப் பார்த்து அவர் வருந்தினார்; அச்சம் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றை எதிர்பார்ப்பது வேதனையான நிலை என்று அவர் அனுபவத்திலிருந்து அறிந்திருந்தார், மேலும் நேரத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் அவருக்கு உதவாது என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார்.
மேகங்களுக்கு அடியில் இருந்து ஒரு தெளிவான பகுதியில் சூரியன் தோன்றியவுடன், காற்று கீழே விழுந்தது, இடியுடன் கூடிய மழை பெய்தபின் இந்த அழகான கோடை காலையை கெடுக்க அவர் துணியவில்லை என்பது போல; சொட்டுகள் இன்னும் விழுந்து கொண்டிருந்தன, ஆனால் ஏற்கனவே செங்குத்தாக, எல்லாம் அமைதியாக இருந்தது. சூரியன் முற்றிலுமாக வெளியே வந்து, அடிவானத்தில் தோன்றி, அவனுக்கு மேலே நின்ற ஒரு குறுகிய மற்றும் நீண்ட மேகத்தில் மறைந்து போனது. சில நிமிடங்கள் கழித்து, சூரியன் மேகத்தின் மேல் விளிம்பில் இன்னும் பிரகாசமாகத் தோன்றி, அதன் விளிம்புகளைக் கிழித்தது. எல்லாம் எரிந்து பிரகாசித்தது. இந்த ஒளியுடன், அதற்கு பதிலளிப்பது போல், துப்பாக்கிச் சூடு முன்னால் ஒலித்தது.

எமில் மாக்சிமிலியன் வெபர் (மேக்ஸ் வெபர் ஜெர்மன். மேக்ஸ் வெபர்; (ஏப்ரல் 21, 1864 - ஜூன் 14, 1920) - ஜெர்மன் சமூகவியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் பொருளாதார நிபுணர். ஆல்ஃபிரட் வெபரின் மூத்த சகோதரர்.

1892-1894 ஆம் ஆண்டில், உதவி பேராசிரியராகவும், பின்னர் பெர்லினில் அசாதாரண பேராசிரியராகவும், 1894-1896 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரீபர்க்கில் தேசிய பொருளாதாரத்தின் பேராசிரியர், 1896 முதல் - ஹைடெல்பெர்க்கில், 1919 முதல் - மியூனிக் பல்கலைக்கழகத்தில். "ஜெர்மன் சமூகவியல் சங்கத்தின்" (1909) நிறுவனர்களில் ஒருவர். 1918 முதல் வியன்னாவில் தேசிய பொருளாதாரம் பேராசிரியர். 1919 இல் அவர் வெர்சாய்ஸ் பேச்சுவார்த்தையில் ஜெர்மன் தூதுக்குழுவின் ஆலோசகராக இருந்தார்.

பொது சமூகவியல், சமூக அறிவாற்றலின் முறை, அரசியல் சமூகவியல், சட்டத்தின் சமூகவியல், மதத்தின் சமூகவியல், பொருளாதார சமூகவியல் மற்றும் முதலாளித்துவ கோட்பாடு போன்ற சமூக அறிவின் துறைகளுக்கு வெபர் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை வழங்கினார். வெபர் தனது கருத்தை "சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வது" என்று அழைத்தார். சமூகவியல் சமூக நடவடிக்கையை பகுப்பாய்வு செய்து அதன் காரணத்தை விளக்க முயற்சிக்கிறது. புரிந்துகொள்வது என்பது சமூக நடவடிக்கையை அதன் அகநிலை சார்ந்த பொருளின் மூலம் அறிவது, அதாவது. கொடுக்கப்பட்ட செயலில் பொருள் தன்னை வைக்கும் பொருள். எனவே, மனித செயல்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்தும் அனைத்து வகையான யோசனைகள் மற்றும் உலகக் காட்சிகள் சமூகவியலில் பிரதிபலிக்கின்றன, அதாவது. மனித கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும்.

அவரது சமகாலத்தவர்களைப் போலல்லாமல், வெபர் இயற்கை அறிவியலின் மாதிரியில் சமூகவியலை உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லை, அதை மனிதநேயங்களுக்கும், அதன் சொற்களிலும், கலாச்சார அறிவியலுக்கும் குறிப்பிடுகிறார், இது முறை மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், தன்னாட்சி அறிவின் ஒரு துறையாக அமைகிறது. சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய பிரிவுகள் நடத்தை, செயல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கை. நடத்தை என்பது மிகவும் பொதுவான செயல்பாடாகும், இது நடிகர் ஒரு அகநிலை அர்த்தத்துடன் இணைந்தால் அது ஒரு செயலாகும். இந்த நடவடிக்கை மற்றவர்களின் செயல்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டு அவர்களை நோக்கியதாக இருக்கும்போது சமூக நடவடிக்கை என்று கூறலாம். சமூக நடவடிக்கைகளின் சேர்க்கைகள் "சொற்பொருள் இணைப்புகளை" உருவாக்குகின்றன, அதன் அடிப்படையில் சமூக உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் உருவாகின்றன. வெபரின் புரிதலின் விளைவாக அதிக அளவு நிகழ்தகவுக்கான ஒரு கருதுகோள் ஆகும், இது புறநிலை அறிவியல் முறைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

வெபர் நான்கு வகையான சமூக நடவடிக்கைகளை அடையாளம் காண்கிறார்:

இலக்கு-பகுத்தறிவு- பொருள்கள் அல்லது மக்கள் தங்கள் சொந்த பகுத்தறிவு இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாக கருதப்படும்போது;

மதிப்பு-பகுத்தறிவு- ஒரு குறிப்பிட்ட செயலின் மதிப்பு அதன் வெற்றியைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு நனவான நம்பிக்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது;

பாதிப்பு- உணர்ச்சிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது;

பாரம்பரிய- பாரம்பரியம் அல்லது பழக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது

வெபரின் கூற்றுப்படி சமூக அணுகுமுறை என்பது சமூக நடவடிக்கைகளின் ஒரு அமைப்பு, சமூக உறவுகளில் போராட்டம், அன்பு, நட்பு, போட்டி, பரிமாற்றம் போன்ற கருத்துக்கள் அடங்கும். சமூக அணுகுமுறை, ஒரு தனிநபரால் கடமையாகக் கருதப்படுவது, சட்டபூர்வமான சமூக ஒழுங்கின் நிலையைப் பெறுகிறது. சமூக நடவடிக்கைகளின் வகைகளுக்கு ஏற்ப, நான்கு வகையான சட்ட (முறையான) ஒழுங்கு வேறுபடுகிறது: பாரம்பரிய, பாதிப்பு, மதிப்பு-பகுத்தறிவு மற்றும் சட்ட.

வெபரின் சமூகவியல் முறை புரிந்துணர்வு என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு மேலதிகமாக, தாக்குதல் வகையை கற்பிப்பதன் மூலமும், மதிப்பு தீர்ப்புகளின் சுதந்திரத்தை முன்வைப்பதன் மூலமும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வெபரின் கூற்றுப்படி சிறந்த வகை இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வின் "கலாச்சார அர்த்தத்தை" சரிசெய்கிறது, மேலும் இலட்சிய வகை சில முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட திட்டத்தைக் குறிப்பிடாமல் வரலாற்றுப் பொருட்களின் பன்முகத்தன்மையை வரிசைப்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு ஹூரிஸ்டிக் கருதுகோளாக மாறுகிறது.

மதிப்பு தீர்ப்புகளின் சுதந்திரத்தின் கொள்கையைப் பொறுத்தவரை, வெபர் இரண்டு சிக்கல்களை வேறுபடுத்துகிறார்: மதிப்பு தீர்ப்புகளின் சுதந்திரம் ஒரு கடுமையான அர்த்தத்தில் மற்றும் அறிவாற்றல் மற்றும் மதிப்புக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல். முதல் வழக்கில், நிறுவப்பட்ட உண்மைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளரின் உலகக் கண்ணோட்ட நிலைகள் குறித்த அவர்களின் மதிப்பீட்டை ஒருவர் கண்டிப்பாக வேறுபடுத்த வேண்டும். இரண்டாவதாக, அறிவாளரின் காட்சிகளால் எந்தவொரு அறிவாற்றலின் இணைப்பையும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான தத்துவார்த்த சிக்கலைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், அதாவது. அறிவியலின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் கலாச்சார சூழலின் சிக்கல்.

ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் ஒரு அனுபவப் பொருளைப் படிப்பதற்கான தேர்வு மற்றும் முறையை நிர்ணயிக்கும் "அறிவாற்றல் ஆர்வம்" என்ற கருத்தையும், கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சார சூழலில் உலகைப் பார்க்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியால் தீர்மானிக்கப்படும் "மதிப்பு யோசனை" என்ற கருத்தையும் வெபர் முன்வைக்கிறார். "கலாச்சார அறிவியலில்" இந்த பிரச்சினை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது இந்த விஷயத்தில், மதிப்புகள் அத்தகைய விஞ்ஞானங்களின் இருப்புக்கு அவசியமான ஒரு நிபந்தனையாக செயல்படுகின்றன: ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் இருக்கும் நாம், உலகைப் படிக்க முடியாது, அதை குறைத்து மதிப்பிட்டு, அதற்கு அர்த்தம் தருகிறோம். எனவே, இந்த விஷயத்தில், நாங்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு விஞ்ஞானியின் அகநிலை அல்லாத விருப்பங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஆனால் முதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் "காலத்தின் ஆவி" பற்றி: "மதிப்புக் கருத்துக்களை" உருவாக்குவதில் அவர்தான் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார்.

இந்த தத்துவார்த்த போஸ்டுலேட்டுகள் பொருளாதாரத்தின் சமூகவியலை "கலாச்சார" வழியில் விளக்குவதற்கு வெபரை அனுமதிக்கின்றன. பொருளாதார நடத்தைக்கான இரண்டு இலட்சிய-பொதுவான அமைப்புகளை வெபர் வேறுபடுத்துகிறார்: பாரம்பரிய மற்றும் பகுத்தறிவு. முதலாவது பழங்காலத்தில் இருந்து வருகிறது, இரண்டாவது புதிய காலத்தில் உருவாகிறது. பாரம்பரியத்தை முறியடிப்பது ஒரு நவீன பகுத்தறிவு முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது சில வகையான சமூக உறவுகள் மற்றும் சில வகையான சமூக ஒழுங்கின் இருப்பை முன்வைக்கிறது.

இந்த வடிவங்களை ஆராய்ந்து, வெபர் இரண்டு முடிவுகளுக்கு வருகிறார்: பொருளாதார வாழ்வின் அனைத்து துறைகளிலும் பகுத்தறிவின் வெற்றி என முதலாளித்துவத்தின் சிறந்த வகை விவரிக்கப்படுகிறது, மேலும் இதுபோன்ற வளர்ச்சியை பொருளாதார காரணங்களால் மட்டுமே விளக்க முடியாது. பிந்தைய வழக்கில், வெபர் மார்க்சியத்துடன் வாதிடுகிறார். "புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி" என்ற தனது படைப்பில், நவீன முதலாளித்துவத்தின் தோற்றத்தை விளக்க வெபர் முயற்சிக்கிறார், இந்த சிக்கலை மதத்தின் சமூகவியலுடன், குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் இணைக்கிறார். புராட்டஸ்டன்ட் மதங்களின் நெறிமுறைக் குறியீட்டிற்கும் முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் ஆவிக்கும் இடையிலான தொடர்பை ஒரு பகுத்தறிவாளர் தொழில்முனைவோரின் இலட்சியத்தின் அடிப்படையில் அவர் காண்கிறார். புராட்டஸ்டன்டிசத்தில், கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறாக, ஒரு நபரின் உலக சேவையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட, அவரது உலகக் கடமையை நிறைவேற்றுவதில், தார்மீகமற்ற, ஒழுக்கமற்ற நடைமுறையைப் படிக்காததற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. இதைத்தான் வெபர் "உலக சந்நியாசம்" என்று அழைத்தார். நமீர் சேவைக்கு புராட்டஸ்டன்ட் முக்கியத்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவ பகுத்தறிவின் இலட்சியத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் வெபரை சீர்திருத்தத்தையும் முதலாளித்துவத்தின் எழுச்சியையும் இணைக்க அனுமதித்தன: புராட்டஸ்டன்டிசம் உள்நாட்டு பொருளாதாரத்தில் முதலாளித்துவ-குறிப்பிட்ட நடத்தைகளின் தோற்றத்தைத் தூண்டியது. சடங்கின் பிடிவாதத்தை குறைத்தல், வெபரின் கூற்றுப்படி புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் வாழ்க்கையை பகுத்தறிவு செய்தல் "உலகை ஏமாற்றும்" செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, இது எபிரேய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க விஞ்ஞானிகளால் தொடங்கப்பட்டு நவீன முதலாளித்துவ உலகின் உச்சக்கட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்த செயல்முறை மந்திர மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்து மனிதனை விடுவிப்பது, தனிமனிதனின் சுயாட்சி, விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

அதிகாரத்தின் சமூகவியலில், வெபர் தனது சொந்த முறையையும் பின்பற்றுகிறார். அதன்படி, அதிகாரத்தின் மூன்று வகையான நியாயப்படுத்தல் (ஆதிக்கம்) வேறுபடுகின்றன: 1) பகுத்தறிவு, தற்போதுள்ள ஒழுங்கின் நியாயத்தன்மை மற்றும் உத்தரவுகளை வழங்குவதற்கான சட்டபூர்வமான உரிமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்; 2) பாரம்பரியமானது, மரபுகளின் புனிதத்தன்மை மீதான நம்பிக்கை மற்றும் இந்த மரபுக்கு ஏற்ப அதிகாரத்தைப் பெற்றவர்களை ஆட்சி செய்யும் உரிமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்; 3) கவர்ந்திழுக்கும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட புனிதத்தன்மை, வீரம் அல்லது ஆட்சியாளரின் வேறு கண்ணியம் மற்றும் அவரது சக்தியின் அடிப்படையில். இந்த சூழலில், முதல் வகை சக்தியுடன் தொடர்புடைய ஒரு பகுத்தறிவு அதிகாரத்துவம் பற்றிய வெபரின் கோட்பாடு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜனநாயகம் குறித்த தனது பகுப்பாய்வில், வெபர் இந்த வகை அரசாங்கத்தின் இரு வகை இருப்பை சூத்திரப்படுத்துகிறார்: "பொது வாக்கெடுப்பு தலைவர் ஜனநாயகம்" மற்றும் "ஒரு தலைவர் இல்லாத ஜனநாயகம்", இதன் நோக்கம் பகுத்தறிவு வடிவிலான பிரதிநிதித்துவம், கூட்டுத்தன்மை மற்றும் அதிகாரங்களைப் பிரித்தல் ஆகியவற்றின் மூலம் மனித ஆதிக்கத்தின் குறைந்தபட்ச நேரடி வடிவங்களைக் குறைப்பதாகும்.

விக்கிபீடியா படி - இலவச கலைக்களஞ்சியம்

குழந்தைப் பருவம்

மேக்ஸ் வெபர் ஏப்ரல் 21, 1864 அன்று எர்பர்ட் (துரிங்கியா) இல் பிறந்தார். அவர் ஏழு குழந்தைகளில் மூத்த குழந்தை. அவரது தந்தை மேக்ஸ் வெபர் தி எல்டர், ஒரு முக்கிய அரசு ஊழியர் மற்றும் தேசிய லிபரல் கட்சியின் உறுப்பினர், மற்றும் அவரது தாயார் ஹெலினா (நீ ஃபாலென்ஸ்டீன்), இவரது குடும்பத்தில் ஹுஜினோட் பிரெஞ்சு குடியேறியவர்கள். 1868 ஆம் ஆண்டில், அவரது சகோதரர் ஆல்ஃபிரட் பிறந்தார், பின்னர் அவர் ஒரு பிரபலமான சமூகவியலாளர் மற்றும் பொருளாதார வல்லுனராகவும் ஆனார். 1869 ஆம் ஆண்டில், வெபர் குடும்பம் சார்லோட்டன்பர்க்குக்கு (பேர்லினின் புறநகர்) குடிபெயர்ந்தது. நான்கு வயதில், மேக்ஸ் வெபர் மூளைக்காய்ச்சலால் பாதிக்கப்பட்டார். 13 வயதில், அவர் ஏற்கனவே தத்துவஞானிகளான ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர், பெனடிக்ட் ஸ்பினோசா, இம்மானுவேல் கான்ட் மற்றும் ஜொஹான் வொல்ப்காங் கோதே போன்ற இலக்கிய ஆசிரியர்களின் படைப்புகளைப் படித்திருந்தார்.

கல்வி

1882 ஆம் ஆண்டில் சார்லோட்டன்பர்க்கில் உள்ள உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் சட்ட பீடத்தில் நுழைந்தார். இராணுவத்தில் ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் பேர்லின் பல்கலைக்கழகத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். தனது படிப்புடன், இளைய வழக்கறிஞராகவும் பணியாற்றினார். 1886 ஆம் ஆண்டில், வெபர் பார் செயலாளர் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார், இது பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க சட்ட அமைப்புகளில் பார் அசோசியேஷன் தேர்வுக்கு ஒத்ததாகும். 1880 களின் இரண்டாம் பாதியில், வெபர் சட்டம் மற்றும் வரலாற்றை தொடர்ந்து பயின்றார். அவர் 1889 ஆம் ஆண்டில் தனது ஜூரிஸ் டாக்டர் பட்டம் பெற்றார், சட்ட வரலாற்றில், இடைக்காலத்தில் வர்த்தக நிறுவனங்களின் வரலாறு குறித்த தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதினார். அதன் அறிவியல் ஆலோசகர் வணிகச் சட்டத் துறையில் மதிப்பிற்குரிய அறிஞர் லெவின் கோல்ட்ஸ்மிட் ஆவார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வெபர் ஆகஸ்ட் மீட்ஸனுடன் இணைந்து பணியாற்றிய “ரோம் மாநில மற்றும் தனியார் சட்டத்திற்கான விவசாய வரலாற்றின் முக்கியத்துவம்” என்ற தனது வாழ்விடத்தை நிறைவு செய்தார். அதன் பிறகு அவர் பேர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் உதவி பேராசிரியராக பதவி உயர்வு பெற்றார், அங்கு அவர் விரிவுரை செய்து அரசாங்கத்திற்கு ஆலோசனை வழங்கினார்.

வேலை

டாக்டர் பட்டம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு இடையில், வெபர் சமூக அரசியலில் ஆர்வம் காட்டினார். 1888 ஆம் ஆண்டில், வரலாற்றுப் பள்ளியுடன் தொடர்புடைய ஜேர்மன் பொருளாதார வல்லுனர்களின் புதிய தொழில்முறை சங்கமான யூனியன் ஃபார் சோஷியல் பாலிசியில் சேர்ந்தார், அவர் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வு காண்பதில் முதன்மையாக பொருளாதாரத்தின் பங்கைக் கண்டார், மேலும் பொருளாதாரப் பிரச்சினைகள் குறித்த பெரிய அளவிலான புள்ளிவிவர ஆய்வுகளை மேற்கொண்டார். 1890 ஆம் ஆண்டில், சங்கம் "போலந்து கேள்வி" அல்லது ஓஸ்ட்ஃப்ளூச்: கிழக்கு ஜெர்மனியில் போலந்து பண்ணைத் தொழிலாளர்களின் வருகை ஆகியவற்றைப் படிப்பதற்காக ஒரு ஆராய்ச்சி திட்டத்தை உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் உள்ளூர் தொழிலாளர்கள் வேகமாக வளர்ந்து வரும் தொழில்துறை நகரங்களுக்கு புறப்பட்டனர். வெபர் இந்த ஆராய்ச்சியை இயக்கி, இறுதி அறிக்கையின் பெரும்பகுதியை எழுதினார், இது கணிசமான மற்றும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது மற்றும் ஒரு சமூகவியலாளராக வெபரின் புகழுக்கு அடித்தளத்தை அமைத்தது. 1893 முதல் 1899 வரை, வெபர் பான்-ஜெர்மன் லீக்கில் உறுப்பினராக இருந்தார், இது போலந்து தொழிலாளர்களின் வருகையை எதிர்த்தது.

1893 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது இரண்டாவது உறவினரான மரியான் ஷ்னிட்கரை மணந்தார், எதிர்கால மகளிர் உரிமை ஆர்வலர்.

1894-1896 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஃப்ரீபர்க்கில் தேசிய பொருளாதாரத்தின் பேராசிரியராக இருந்தார், 1896 முதல் - ஹைடெல்பெர்க்கில், 1919 முதல் - மியூனிக் பல்கலைக்கழகத்தில். "ஜெர்மன் சமூகவியல் சங்கத்தின்" (1909) நிறுவனர்களில் ஒருவர். 1918 முதல் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் தேசிய பொருளாதாரம் பேராசிரியர். 1919 இல் - வெர்சாய்ஸ் பேச்சுவார்த்தையில் ஜெர்மன் தூதுக்குழுவின் ஆலோசகர்.

வெபரின் முக்கிய தத்துவார்த்த படைப்புகள்: "பங்குச் சந்தை மற்றும் அதன் முக்கியத்துவம்", "பொருளாதாரத்தின் வரலாறு", "விஞ்ஞானம் ஒரு தொழிலாகவும் தொழிலாகவும்", "அரசியல் ஒரு தொழிலாகவும் தொழிலாகவும்", "புரிந்துகொள்ளும் சமூகவியலின் சில வகைகளில்", "புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி."

கடந்த ஆண்டுகள்

அறிவியல் செயல்பாடு

மேக்ஸ் வெபரின் தத்துவக் காட்சிகளின் உருவாக்கம் முதன்மையாக வில்ஹெல்ம் டில்டே உருவாக்கிய "புரிதல்" என்ற கருத்தாக்கத்தினாலும், விஞ்ஞானங்களை இயற்கை அறிவியல்களாகப் பிரிக்கும் கொள்கையினாலும் (பெயரளவிலான, ஒழுங்குமுறைகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது) மற்றும் ஆவியின் விஞ்ஞானங்கள் (தனித்துவமான நிகழ்வுகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டவை) நவ-கான்டியனிசம் பள்ளி (ரிக்கர்ட் மற்றும் விண்டல்பேண்ட்).

பொது சமூகவியல், சமூக அறிவாற்றலின் முறை, அரசியல் சமூகவியல், சட்டத்தின் சமூகவியல், மதத்தின் சமூகவியல், இசையின் சமூகவியல், பொருளாதார சமூகவியல், முதலாளித்துவ கோட்பாடு போன்ற சமூக அறிவின் துறைகளுக்கு வெபர் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை வழங்கினார்.

சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வது. சமூக நடவடிக்கை கோட்பாடு

வெபர் தனது கருத்தை "சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வது" என்று அழைத்தார். சமூகவியல் சமூக நடவடிக்கையை பகுப்பாய்வு செய்து அதன் காரணத்தை விளக்க முயற்சிக்கிறது. புரிந்துகொள்வது என்பது ஒரு சமூக செயலை அதன் அகநிலை சார்ந்த பொருளின் மூலம் அறிவது, அதாவது, அதன் பொருள் கொடுக்கப்பட்ட செயலில் வைக்கும் பொருள். எனவே, சமூகவியல் மனித செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்தும் கருத்துக்கள் மற்றும் உலகக் காட்சிகளின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் பிரதிபலிக்கிறது, அதாவது மனித கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும். அவரது சமகாலத்தவர்களைப் போலல்லாமல், வெபர் இயற்கை அறிவியலின் மாதிரியில் சமூகவியலை உருவாக்க முயலவில்லை, அதை மனிதநேயங்களுக்குக் குறிப்பிடுகிறார் அல்லது அவரது சொற்களில், கலாச்சார அறிவியலைக் குறிப்பிடுகிறார், இது முறை மற்றும் பொருள் விஷயங்களில், தன்னாட்சி அறிவின் ஒரு துறையாக அமைகிறது.

அனைத்து அறிவியல் வகைகளும் நமது சிந்தனையின் கட்டுமானங்கள் மட்டுமே. "சமூகம்", "மாநிலம்", "நிறுவனம்" என்பது வெறும் சொற்கள், எனவே அவை இயக்கவியல் பண்புகளுக்கு உட்படுத்தப்படக்கூடாது. சமூக வாழ்க்கையின் ஒரே உண்மையான உண்மை சமூக நடவடிக்கை. ஒவ்வொரு சமூகமும் குறிப்பிட்ட நபர்களின் தொடர்புகளின் மொத்த தயாரிப்பு ஆகும். சமூக நடவடிக்கை என்பது சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு அணு, இதற்காகவே சமூகவியலாளரின் பார்வையை இயக்க வேண்டும். பாடங்களின் செயல்கள் உந்துதலாகக் கருதப்படுகின்றன, மற்றவர்களுக்கு அர்த்தமும் நோக்குநிலையும் கொண்டவை; இந்த செயல்களுக்கு பாடங்கள் கொடுக்கும் அர்த்தங்களையும் அர்த்தங்களையும் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் இந்த செயல்களை பகுப்பாய்வு செய்யலாம். சமூக நடவடிக்கை, வெபர் எழுதுகிறார், அதன் அர்த்தத்தில் மற்றவர்களின் செயல்களுக்கு ஒத்திருக்கும் மற்றும் அவர்களை நோக்கிய ஒரு செயலாக கருதப்படுகிறது.

அதாவது, வெபர் சமூக நடவடிக்கையின் 2 அறிகுறிகளை அடையாளம் காண்கிறார்:

1. அர்த்தமுள்ள தன்மை;
2. மற்றவர்களின் எதிர்பார்க்கப்படும் எதிர்வினைக்கு நோக்குநிலை.

சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய பிரிவுகள் நடத்தை, செயல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கை. நடத்தை என்பது மிகவும் பொதுவான செயல்பாடாகும், இது நடிகர் அகநிலை பொருளை அதனுடன் தொடர்புபடுத்தினால் அது ஒரு செயலாகும். இந்த நடவடிக்கை மற்றவர்களின் செயல்களுடன் தொடர்புபடுத்தி அவர்கள் மீது கவனம் செலுத்தும்போது நாம் சமூக நடவடிக்கை பற்றி பேசலாம். சமூக நடவடிக்கைகளின் சேர்க்கைகள் "சொற்பொருள் இணைப்புகளை" உருவாக்குகின்றன, அதன் அடிப்படையில் சமூக உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் உருவாகின்றன.

வெபரின் புரிதலின் விளைவாக அதிக அளவு நிகழ்தகவுக்கான ஒரு கருதுகோள் ஆகும், பின்னர் இது புறநிலை அறிவியல் முறைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

வெபர் நான்கு வகையான சமூக நடவடிக்கைகளை அவற்றின் அர்த்தமுள்ள மற்றும் பொருளின் இறங்கு வரிசையில் அடையாளம் காண்கிறார்:

1. இலக்கு-பகுத்தறிவு - பொருள்கள் அல்லது மக்கள் தங்கள் சொந்த பகுத்தறிவு இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாக விளக்கப்படும்போது. பொருள் துல்லியமாக இலக்கை குறிக்கிறது மற்றும் அதை அடைவதற்கான சிறந்த விருப்பத்தை தேர்வு செய்கிறது. இது ஒரு முறையான-கருவி வாழ்க்கை நோக்குநிலையின் தூய மாதிரி; இத்தகைய நடவடிக்கைகள் பெரும்பாலும் பொருளாதார நடைமுறையில் எதிர்கொள்ளப்படுகின்றன.
2. மதிப்பு-பகுத்தறிவு - ஒரு குறிப்பிட்ட செயலின் மதிப்பைப் பற்றிய ஒரு நனவான நம்பிக்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதன் வெற்றியைப் பொருட்படுத்தாமல், சில மதிப்பின் பெயரில் செய்யப்படுகிறது, மேலும் அதன் சாதனை பக்க விளைவுகளை விட முக்கியமானது என்று மாறுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, மூழ்கும் கப்பலை விட்டு வெளியேறிய கேப்டன் கடைசியாக);
3. பாரம்பரிய - பாரம்பரியம் அல்லது பழக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. முந்தைய நபர் அல்லது அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களால் இதேபோன்ற சூழ்நிலைகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட சமூக நடவடிக்கைகளின் வடிவத்தை அந்த நபர் வெறுமனே இனப்பெருக்கம் செய்கிறார் (விவசாயி தனது தந்தையர் மற்றும் தாத்தாக்கள் அதே நேரத்தில் கண்காட்சிக்கு செல்கிறார்).
4. பாதிப்பு - உணர்ச்சிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது;

வெபரின் கூற்றுப்படி, சமூக அணுகுமுறை என்பது சமூக நடவடிக்கைகளின் ஒரு அமைப்பு, சமூக உறவுகளில் போராட்டம், அன்பு, நட்பு, போட்டி, பரிமாற்றம் போன்ற கருத்துக்கள் அடங்கும். ஒரு சமூக அணுகுமுறை, ஒரு தனிநபரால் கடமையாகக் கருதப்படுவது சட்டபூர்வமான சமூக ஒழுங்கின் நிலையைப் பெறுகிறது. சமூக நடவடிக்கைகளின் வகைகளுக்கு ஏற்ப, நான்கு வகையான சட்ட (முறையான) ஒழுங்கு வேறுபடுகிறது: பாரம்பரிய, பாதிப்பு, மதிப்பு-பகுத்தறிவு மற்றும் சட்ட.

சமூகவியல் முறை

வெபரின் சமூகவியல் முறை, புரிந்துகொள்ளும் கருத்தாக்கத்திற்கு மேலதிகமாக, இலட்சிய வகையின் கோட்பாட்டினாலும், மதிப்பு தீர்ப்புகளிலிருந்து விடுபடுவதற்கான நியமனத்தினாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வெபரின் கூற்றுப்படி, இலட்சிய வகை இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வின் “கலாச்சார அர்த்தத்தை” பிடிக்கிறது, மேலும் இலட்சிய வகை சில முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட திட்டத்தைக் குறிப்பிடாமல் வரலாற்றுப் பொருட்களின் பன்முகத்தன்மையை வரிசைப்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு ஹூரிஸ்டிக் கருதுகோளாக மாறுகிறது. மதிப்பு தீர்ப்புகளிலிருந்து விடுபடுவதற்கான கொள்கையைப் பொறுத்தவரை, வெபர் இரண்டு சிக்கல்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறார்: கடுமையான தீர்ப்பில் மதிப்பு தீர்ப்புகளிலிருந்து விடுபடுவதற்கான பிரச்சினை மற்றும் அறிவுக்கும் மதிப்புக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல். முதல் வழக்கில், நிறுவப்பட்ட உண்மைகள் மற்றும் அவற்றின் மதிப்பீட்டை ஆராய்ச்சியாளரின் உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து கண்டிப்பாக வேறுபடுத்த வேண்டும். இரண்டாவதாக, அறிவாளரின் மதிப்புகளுடன் எந்தவொரு அறிவாற்றலின் இணைப்பையும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான தத்துவார்த்த சிக்கலைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதாவது அறிவியலின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் கலாச்சார சூழல் ஆகியவற்றின் சிக்கல். ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் ஒரு அனுபவப் பொருளைப் படிப்பதற்கான தேர்வு மற்றும் முறையை நிர்ணயிக்கும் "அறிவாற்றல் ஆர்வம்" என்ற கருத்தையும், ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலில் உலகைப் பார்க்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியால் தீர்மானிக்கப்படும் "மதிப்பு யோசனை" என்ற கருத்தையும் வெபர் முன்வைக்கிறார். "கலாச்சார விஞ்ஞானங்களில்" இந்த சிக்கல் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் மதிப்புகள் அத்தகைய விஞ்ஞானங்களின் இருப்புக்கு அவசியமான ஒரு நிபந்தனையாக செயல்படுகின்றன: ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் நாம் இருப்பதால், உலகை மதிப்பீடு செய்யாமலும், அதை அர்த்தத்துடன் வழங்காமலும் உலகைப் படிக்க முடியாது. எனவே, இந்த விஷயத்தில், இந்த அல்லது அந்த விஞ்ஞானியின் அகநிலை முன்னறிவிப்புகளைப் பற்றி நாம் பேசவில்லை, ஆனால் முதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் “காலத்தின் ஆவி” பற்றி: “மதிப்புக் கருத்துக்களை” உருவாக்குவதில் அவர்தான் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார்.

இந்த தத்துவார்த்த போஸ்டுலேட்டுகள் வெபரின் பொருளாதாரத்தின் சமூகவியலை ஒரு “கலாச்சார” வழியில் விளக்க அனுமதிக்கின்றன. பொருளாதார நடத்தைக்கான இரண்டு பொதுவான அமைப்புகளை வெபர் வேறுபடுத்துகிறார்: பாரம்பரிய மற்றும் இலக்கு-பகுத்தறிவு. முதலாவது பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளது, இரண்டாவது நவீன காலங்களில் உருவாகிறது. பாரம்பரியத்தை முறியடிப்பது ஒரு நவீன பகுத்தறிவு முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது சில வகையான சமூக உறவுகள் மற்றும் சில வகையான சமூக ஒழுங்கின் இருப்பை முன்வைக்கிறது. இந்த வடிவங்களை ஆராய்ந்து, வெபர் இரண்டு முடிவுகளுக்கு வருகிறார்: பொருளாதார வாழ்வின் அனைத்து துறைகளிலும் பகுத்தறிவின் வெற்றி என்று சிறந்த வகை முதலாளித்துவத்தை அவர் விவரிக்கிறார், அத்தகைய வளர்ச்சியை பொருளாதார காரணங்களால் மட்டுமே விளக்க முடியாது. பிந்தைய வழக்கில், வெபர் மார்க்சியத்துடன் வாதிடுகிறார்.

"புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி"

வெபர் தனது "புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி" என்ற படைப்பில் நவீன முதலாளித்துவத்தின் தோற்றத்தை விளக்க முயற்சிக்கிறார், இந்த சிக்கலை மதத்தின் சமூகவியலுடன், குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் இணைக்கிறார். பகுத்தறிவாளர் தொழில்முனைவோரின் இலட்சியத்தின் அடிப்படையில், புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளின் நெறிமுறைகளுக்கும் முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் ஆவிக்கும் இடையிலான தொடர்பை அவர் காண்கிறார். புராட்டஸ்டன்டிசத்தில், கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறாக, முக்கியத்துவம் என்பது கோட்பாட்டின் ஆய்வுக்கு அல்ல, ஆனால் தார்மீக நடைமுறைக்கு, ஒரு நபரின் உலக சேவையில், அவரது உலக கடமையை நிறைவேற்றுவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இதைத்தான் வெபர் "உலக சந்நியாசம்" என்று அழைத்தார். மதச்சார்பற்ற சேவைக்கு புராட்டஸ்டன்ட் முக்கியத்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவ பகுத்தறிவின் இலட்சியத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் வெபரை சீர்திருத்தத்தையும் முதலாளித்துவத்தின் எழுச்சியையும் இணைக்க அனுமதித்தன: புராட்டஸ்டன்டிசம் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் பொருளாதார வாழ்க்கையிலும் முதலாளித்துவ-குறிப்பிட்ட நடத்தைகளின் தோற்றத்தைத் தூண்டியது. எபிரேய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க விஞ்ஞானிகளால் தொடங்கப்பட்டு நவீன முதலாளித்துவ உலகில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்து, வெபரின் கூற்றுப்படி, புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் வாழ்வின் பகுத்தறிவு, வெபரின் கூற்றுப்படி, "உலகத்தை ஏமாற்றும்" செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த செயல்முறை மந்திர மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்து ஒரு நபரின் விடுதலை, தனிநபரின் சுயாட்சி, அறிவியல் முன்னேற்றம் மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவு ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை கொண்டது.

அதே நேரத்தில், இந்த விஷயத்தில் வெபரின் தீவிர எச்சரிக்கையை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம், அவர் "முதலாளித்துவ ஆவி" (இந்த கருத்தை நாங்கள் தற்காலிகமாக பயன்படுத்தும் பொருளில்) போன்ற ஒரு அபத்தமான கோட்பாட்டு ஆய்வறிக்கையை பாதுகாக்க நாங்கள் எந்த வகையிலும் விரும்பவில்லை "என்று வலியுறுத்தினார். சீர்திருத்தத்தின் சில அம்சங்களின் செல்வாக்கின் விளைவாக மட்டுமே எழக்கூடும், ஒரு பொருளாதார அமைப்பாக முதலாளித்துவம் சீர்திருத்தத்தின் விளைவாகும். "

அதிகாரத்தின் சமூகவியல்

அதிகாரத்தின் சமூகவியலில், வெபர் தனது சொந்த முறையையும் பின்பற்றுகிறார். அதற்கு இணங்க, அதிகாரத்தின் மூன்று வகையான சட்டபூர்வமான தன்மை (ஆதிக்கம்) வேறுபடுகின்றன:

1. பகுத்தறிவு, தற்போதுள்ள ஒழுங்கின் சட்டபூர்வமான நம்பிக்கை மற்றும் உத்தரவுகளை வழங்க அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் நியாயமான உரிமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்;
2. பாரம்பரியமானது, மரபுகளின் புனிதத்தன்மை மற்றும் இந்த மரபுக்கு ஏற்ப அதிகாரத்தைப் பெற்றவர்களின் ஆட்சிக்கான உரிமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்;
3. கவர்ந்திழுக்கும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட புனிதத்தன்மை, வீரம், மேதை மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில். அல்லது துல்லியமான வரையறை அல்லது புரிந்துகொள்ளக்கூடிய விளக்கத்திற்கு உட்பட்ட ஆட்சியாளர் மற்றும் அவரது அதிகாரத்தின் வேறு சில கண்ணியம்.

இந்த சூழலில், முதல் வகை சக்தியுடன் தொடர்புடைய பகுத்தறிவு அதிகாரத்துவம் பற்றிய வெபரின் கோட்பாடு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜனநாயகம் குறித்த தனது பகுப்பாய்வில், வெபர் இந்த வகை அரசாங்கத்தின் இரு வகை இருப்பை வகுக்கிறார்: "பொது வாக்கெடுப்பு தலைவர் ஜனநாயகம்" மற்றும் "ஒரு தலைவர் இல்லாத ஜனநாயகம்", இதன் குறிக்கோள் பகுத்தறிவு வடிவிலான பிரதிநிதித்துவம், கூட்டுத்தன்மை மற்றும் அதிகாரங்களை வரையறுத்தல் ஆகியவற்றின் மூலம் மனித ஆதிக்கத்தின் நேரடி வடிவங்களைக் குறைப்பதாகும்.

வெபரின் படைப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூகவியலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, இன்றும் அவை தொடர்ந்து பொருத்தமானவை.

கார்ல் மரியா வான் வெபர்

ஜெர்மனியில் இசை வாழ்க்கையின் அளவை உயர்த்தவும், தேசிய கலையின் அதிகாரம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்த பிரபல ஜெர்மன் இசையமைப்பாளர், நடத்துனர், பியானோ மற்றும் பொது நபர், கார்ல் மரியா வான் வெபர் 1786 டிசம்பர் 18 அன்று ஹால்ஸ்டீன் நகரமான ஈட்டினில் இசை மற்றும் நாடகத்தை நேசிக்கும் ஒரு மாகாண தொழில்முனைவோரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்.

கைவினைஞர் வட்டங்களில் இருந்து வந்தவர், இசையமைப்பாளரின் தந்தை பிரபுக்களின் முன்னிலையில் இல்லாத ஒரு தலைப்பு, குடும்பக் கோட் ஆப் மற்றும் வெபர் குடும்பப்பெயருக்கு "வான்" என்ற முன்னொட்டு ஆகியவற்றை பொதுமக்கள் முன் காட்ட விரும்பினார்.

வூட் கார்வர்ஸ் குடும்பத்தில் இருந்து வந்த கார்லின் தாய் மரியா, பெற்றோரிடமிருந்து சிறந்த குரல் திறன்களைப் பெற்றார், சில காலம் அவர் தியேட்டரில் ஒரு தொழில்முறை பாடகியாகவும் பணியாற்றினார்.

அலைந்து திரிந்த கலைஞர்களுடன் சேர்ந்து, வெபர் குடும்பம் இடத்திலிருந்து இடத்திற்குச் சென்றது, எனவே சிறுவயதிலேயே கூட, கார்ல் மரியா நாடக சூழலுடன் பழகினார் மற்றும் நாடோடி குழுக்களின் பழக்கவழக்கங்களை அறிந்து கொண்டார். அத்தகைய வாழ்க்கையின் விளைவாக தியேட்டர் பற்றிய அறிவு மற்றும் ஒரு ஓபரா இசையமைப்பாளருக்குத் தேவையான மேடையின் சட்டங்கள், அத்துடன் ஒரு சிறந்த இசை அனுபவம்.

லிட்டில் கார்ல் மரியாவுக்கு இரண்டு பொழுதுபோக்குகள் இருந்தன - இசை மற்றும் ஓவியம். சிறுவன் எண்ணெய்களில் வர்ணம் பூசப்பட்டான், மினியேச்சர்களை வரைந்தான், செதுக்குதல் இசையமைப்பிலும் வெற்றி பெற்றான், கூடுதலாக, பியானோ உள்ளிட்ட சில இசைக்கருவிகளை வாசிப்பது அவருக்குத் தெரியும்.

1798 ஆம் ஆண்டில், சல்ஸ்பர்க்கில் புகழ்பெற்ற ஜோசப் ஹெய்டனின் தம்பியான மிகைல் ஹெய்டனின் மாணவராவதற்கு பன்னிரண்டு வயதான வெபர் அதிர்ஷ்டசாலி. கோட்பாடு மற்றும் கலவை பற்றிய பாடங்கள் ஆசிரியரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், ஆறு ஃபுகெட்டுகளின் எழுத்துடன் முடிவடைந்தன, இது அவரது தந்தையின் முயற்சிக்கு நன்றி, "யுனிவர்சல் மியூசிகல் செய்தித்தாளில்" வெளியிடப்பட்டது.

சால்ஸ்பர்க்கிலிருந்து வெபர் குடும்பம் வெளியேறுவது இசை ஆசிரியர்களில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. இளம் கார்ல் மரியாவின் பல தரப்பு திறமைகளால் இடையூறு மற்றும் மாறுபட்ட இசைக் கல்வி ஈடுசெய்யப்பட்டது. 14 வயதிற்குள், அவர் பல சொனாட்டாக்கள் மற்றும் பியானோவிற்கான மாறுபாடுகள், பல அறை படைப்புகள், ஒரு வெகுஜன மற்றும் ஓபரா தி பவர் ஆஃப் லவ் அண்ட் ஹேட் உள்ளிட்ட சில படைப்புகளை எழுதியுள்ளார், இது வெபரின் முதல் படைப்பாகும்.

ஆயினும்கூட, அந்த ஆண்டுகளில், திறமையான இளைஞன் பிரபலமான பாடல்களின் கலைஞராகவும் எழுத்தாளராகவும் பெரும் புகழ் பெற்றார். ஒரு நகரத்திலிருந்து இன்னொரு நகரத்திற்குச் சென்ற அவர், பியானோ அல்லது கிதார் இசைக்கருவிக்கு தனது சொந்த மற்றும் பிறரின் படைப்புகளை நிகழ்த்தினார். அவரது தாயைப் போலவே, கார்ல் மரியா வெபருக்கும் ஒரு தனித்துவமான குரல் இருந்தது, அது அமில விஷத்தால் கணிசமாக பலவீனமடைந்தது.

கடினமான நிதி நிலைமை, அல்லது நிலையான பயணம் ஆகியவை திறமையான இசையமைப்பாளரின் படைப்பு உற்பத்தித்திறனை கடுமையாக பாதிக்காது. 1800 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட, ஓபரா ஃபாரஸ்ட் கேர்ள் மற்றும் சிங்ஸ் பீல் பீட்டர் ஷ்மால் மற்றும் அவரது அயலவர்கள் வெபரின் முன்னாள் ஆசிரியரான மைக்கேல் ஹெய்டனிடமிருந்து பாராட்டுகளைப் பெற்றனர். இதைத் தொடர்ந்து ஏராளமான வால்ட்ஸ்கள், சுற்றுச்சூழல், பியானோ மற்றும் பாடலுக்கான நான்கு கை துண்டுகள்.

ஏற்கனவே வெபரின் ஆரம்ப, முதிர்ச்சியற்ற இயக்க படைப்புகளில், ஒரு குறிப்பிட்ட ஆக்கபூர்வமான வரியைக் காணலாம் - தேசிய-ஜனநாயக நாடகக் கலைக்கு ஒரு வேண்டுகோள் (அனைத்து ஓபராக்களும் ஒரு சிங்ஸ்பீல் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன - அன்றாட செயல்திறன் இதில் இசை அத்தியாயங்கள் மற்றும் உரையாடல் உரையாடல்கள் ஒன்றிணைகின்றன) மற்றும் கற்பனையை நோக்கிய ஈர்ப்பு.

வெபரின் ஏராளமான ஆசிரியர்களில், நாட்டுப்புற மெல்லிசைகளை சேகரிப்பவர், மிகவும் பிரபலமான விஞ்ஞானி கோட்பாட்டாளரும் அவரது காலத்தின் இசையமைப்பாளருமான அபோட் வோக்லர் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியவர். 1803 முழுவதும், வோக்லரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், அந்த இளைஞன் சிறந்த இசையமைப்பாளர்களின் படைப்புகளைப் படித்து, அவர்களின் படைப்புகளைப் பற்றி விரிவான பகுப்பாய்வு செய்து, தனது சிறந்த படைப்புகளை எழுத அனுபவத்தைப் பெற்றார். கூடுதலாக, வோக்லர் பள்ளி நாட்டுப்புறக் கலையில் வெபரின் ஆர்வத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

1804 ஆம் ஆண்டில், இளம் இசையமைப்பாளர் ப்ரெஸ்லாவலுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவருக்கு ஒரு நடத்துனராக வேலை கிடைத்தது, உள்ளூர் தியேட்டரின் ஓபராடிக் திறனாய்வைப் புதுப்பிக்கத் தொடங்கியது. இந்த திசையில் அவரது தீவிர செயல்பாடு பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்குழு இசைக்கலைஞர்களின் எதிர்ப்பை சந்தித்தது, வெபர் ராஜினாமா செய்தார்.

எவ்வாறாயினும், கடினமான நிதி நிலைமை எந்தவொரு திட்டங்களுக்கும் ஒப்புக் கொள்ளும்படி அவரை கட்டாயப்படுத்தியது: பல ஆண்டுகளாக அவர் கார்ல்ஸ்ரூவில் கபல்மீஸ்டர் ஆவார், அப்போது - ஸ்டுட்கார்ட்டில் உள்ள வூர்ட்டம்பேர்க் டியூக்கின் தனிப்பட்ட செயலாளர். ஆனால் வெபருக்கு இசைக்கு விடைபெற முடியவில்லை: ஓபரா வகையை ("சில்வனாஸ்") பரிசோதித்த அவர் தொடர்ந்து கருவிகளைப் படைத்தார்.

1810 ஆம் ஆண்டில், நீதிமன்ற மோசடிகளில் ஈடுபட்டதாக சந்தேகத்தின் பேரில் அந்த இளைஞன் கைது செய்யப்பட்டு ஸ்டட்கார்ட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டான். வெபர் மீண்டும் ஒரு பயண இசைக்கலைஞரானார், பல ஜெர்மன் மற்றும் சுவிஸ் நகரங்களில் இசை நிகழ்ச்சிகளுடன் சுற்றுப்பயணம் செய்தார்.

இந்த திறமையான இசையமைப்பாளர்தான் டார்ம்ஸ்டாட்டில் "ஹார்மோனிக் சொசைட்டி" உருவாக்கத் தொடங்கினார், பத்திரிகைகளில் பிரச்சாரம் மற்றும் விமர்சனங்கள் மூலம் அதன் உறுப்பினர்களின் படைப்புகளை ஆதரிக்கவும் ஊக்குவிக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. சமுதாயத்தின் சாசனம் வரையப்பட்டது, ஒரு "ஜெர்மனியின் இசை நிலப்பரப்பை" உருவாக்குவதும் திட்டமிடப்பட்டது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட நகரத்தில் கலைஞர்களை சரியாக செல்ல அனுமதிக்கிறது.

இந்த காலகட்டத்தில், நாட்டுப்புற இசை மீதான வெபரின் ஆர்வம் அதிகரித்தது. தனது ஓய்வு நேரத்தில், இசையமைப்பாளர் சுற்றியுள்ள கிராமங்களுக்கு "மெல்லிசைகளை சேகரிக்க" சென்றார். சில நேரங்களில், தான் கேட்டதைப் போன்ற தோற்றத்தின் கீழ், அவர் உடனடியாக பாடல்களை இயற்றி, ஒரு கிதார் இசைக்கருவிக்கு இசை நிகழ்த்தினார், பார்வையாளர்களிடமிருந்து ஒப்புதலின் ஆச்சரியங்களைத் தூண்டினார்.

படைப்பு செயல்பாட்டின் அதே காலகட்டத்தில், இசையமைப்பாளரின் இலக்கிய திறமை வளர்ந்தது. பல கட்டுரைகள், மதிப்புரைகள் மற்றும் கடிதங்கள் வெபரை ஒரு புத்திசாலி, சிந்தனைமிக்க நபர், வழக்கமான முன் வரிசையில் எதிர்ப்பவர் என வகைப்படுத்தியுள்ளன.

தேசிய இசையின் வக்கீலாக, வெபர் வெளிநாட்டு கலைக்கும் அஞ்சலி செலுத்தினார். புரட்சிகர காலத்தின் செருபினி, மெகுல், கிரெட்ரி மற்றும் பலர் போன்ற பிரெஞ்சு இசையமைப்பாளர்களின் பணிகளை அவர் மிகவும் பாராட்டினார். சிறப்பு கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, அவற்றின் படைப்புகள் நிகழ்த்தப்பட்டன. கார்ல் மரியா வான் வெபரின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் குறிப்பாக ஆர்வம் காட்டுவது சுயசரிதை நாவலான தி லைஃப் ஆஃப் எ மியூசீசியன் ஆகும், இது ஒரு இசையமைப்பாளரின் கடினமான விதியின் கதையைச் சொல்கிறது.

இசையமைப்பாளர் இசையையும் மறக்கவில்லை. 1810 - 1812 ஆம் ஆண்டின் அவரது படைப்புகள் அதிக சுதந்திரம் மற்றும் திறமையால் வேறுபடுகின்றன. படைப்பு முதிர்ச்சிக்கான பாதையில் ஒரு முக்கியமான படியாக காமிக் ஓபரா அபு கஸன் இருந்தது, இது மாஸ்டரின் மிக முக்கியமான படைப்புகளின் படங்களை கண்டுபிடிக்கும்.

வெபர் 1813 முதல் 1816 வரையிலான காலத்தை ப்ராக் நகரில் ஓபரா ஹவுஸின் தலைவராகக் கழித்தார், அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் அவர் டிரெஸ்டனில் பணிபுரிந்தார், எல்லா இடங்களிலும் அவரது சீர்திருத்தத் திட்டங்கள் நாடக அதிகாரிகளிடையே பிடிவாதமான எதிர்ப்பை சந்தித்தன.

1820 களின் முற்பகுதியில் ஜெர்மனியில் தேசபக்தி உணர்வுகளின் வளர்ச்சி கார்ல் மரியா வான் வெபரின் பணிக்கு வணக்கம் செலுத்தியது. நெப்போலியனுக்கு எதிரான 1813 ஆம் ஆண்டு விடுதலைப் போரில் பங்கேற்ற தியோடர் கெர்னரின் காதல்-தேசபக்தி கவிதைகளுக்கு இசை எழுதுவது, இசையமைப்பாளரை ஒரு தேசிய கலைஞரின் பரிசுகளை கொண்டு வந்தது.

வெபரின் மற்றொரு தேசபக்தி படைப்பு "போர் மற்றும் வெற்றி" என்ற கன்டாட்டா ஆகும், இது 1815 இல் பிராகாவில் எழுதப்பட்டு நிகழ்த்தப்பட்டது. இது உள்ளடக்கத்தின் சுருக்கத்துடன், பொதுமக்களால் பணியைப் பற்றி நன்கு புரிந்துகொள்ள பங்களித்தது. அதைத் தொடர்ந்து, பெரிய படைப்புகளுக்கு இதே போன்ற விளக்கங்கள் தொகுக்கப்பட்டன.

பிராக் காலம் திறமையான ஜெர்மன் இசையமைப்பாளருக்கான படைப்பு முதிர்ச்சியின் காலத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. அந்த நேரத்தில் அவர் எழுதிய பியானோ இசையின் படைப்புகள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை, இதில் இசை பேச்சு மற்றும் பாணியின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் புதிய கூறுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.

1817 ஆம் ஆண்டில் வெபரின் ட்ரெஸ்டனுக்கு நகர்ந்தது ஒரு இடைவிடாத குடும்ப வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது (அந்த நேரத்தில், இசையமைப்பாளர் ஏற்கனவே தனது அன்புக்குரிய பெண்ணை திருமணம் செய்து கொண்டார் - ப்ராக் ஓபராவின் முன்னாள் பாடகர் கரோலின் பிராண்ட்). இங்குள்ள முன்னணி இசையமைப்பாளரின் தீவிரமான செயல்பாடும் மாநிலத்தின் செல்வாக்குமிக்க நபர்களிடையே ஒத்த எண்ணம் கொண்ட சிலரைக் கண்டறிந்தது.

அந்த ஆண்டுகளில், பாரம்பரிய இத்தாலிய ஓபரா சாக்சன் தலைநகரில் விரும்பப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட ஜேர்மன் தேசிய ஓபரா, அரச நீதிமன்றம் மற்றும் கலைகளின் பிரபுத்துவ புரவலர்களின் ஆதரவை இழந்தது.

இத்தாலிய மொழியை விட தேசிய கலையின் முன்னுரிமையை உறுதிப்படுத்த வெபர் நிறைய செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவர் ஒரு நல்ல அணியைக் கூட்டி, அதன் கலை ஒத்திசைவை அடைய முடிந்தது மற்றும் மொஸார்ட்டின் ஓபரா ஃபிடெலியோவையும், பிரெஞ்சு இசையமைப்பாளர்களான மெகுல் (எகிப்தில் ஜோசப்), செருபினி (லோடோயிஸ்கு) மற்றும் பிறரின் படைப்புகளையும் அரங்கேற்றினார்.

டிரெஸ்டன் காலம் கார்ல் மரியா வெபரின் கலை வாழ்க்கையின் உச்சம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி தசாப்தமாகும். இந்த நேரத்தில், சிறந்த பியானோ மற்றும் ஓபராடிக் படைப்புகள் எழுதப்பட்டன: பியானோவிற்கான ஏராளமான சொனாட்டாக்கள், "நடனத்திற்கான அழைப்பு", பியானோ மற்றும் இசைக்குழுவுக்கு "சிக்கிய இசை நிகழ்ச்சி", அத்துடன் "ஃப்ரீஷ்சுட்ஸ்", "தி மேஜிக் ஷூட்டர்", "எவ்ரியாண்டா" மற்றும் "ஓபரான் ”, இது ஜெர்மனியில் ஓபராடிக் கலையின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான வழி மற்றும் திசைகளைக் குறிக்கிறது.

"தி மேஜிக் ஷூட்டர்" தயாரிப்பு வெபருக்கு உலகளாவிய புகழையும் புகழையும் கொண்டு வந்தது. "கருப்பு வேட்டைக்காரன்" பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஓபரா எழுதும் யோசனை இசையமைப்பாளரிடமிருந்து 1810 ஆம் ஆண்டிலேயே தோன்றியது, ஆனால் அவரது தீவிரமான சமூக நடவடிக்கைகள் இந்த திட்டத்தை செயல்படுத்துவதைத் தடுத்தன. ட்ரெஸ்டனில் தான் வெபர் மீண்டும் தி மேஜிக் ஷூட்டரின் சதித்திட்டத்திற்கு திரும்பினார், அவரது வேண்டுகோளின் பேரில் கவிஞர் எஃப். கைண்ட் ஓபராவுக்கான லிபிரெட்டோவை எழுதினார்.

இந்த நிகழ்வுகள் போஹேமியாவின் செக் பகுதியில் நடைபெறுகின்றன. இந்த வேலையின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள், வேட்டைக்காரர் மேக்ஸ், எண்ணிக்கையின் முன்னோடி அகதாவின் மகள், வெளிப்படுத்துபவர் மற்றும் சூதாட்டக்காரர் காஸ்பர், அகதாவின் தந்தை குனோ மற்றும் இளவரசர் ஒட்டோகர்.

முதல் செயல் படப்பிடிப்பு போட்டியின் வெற்றியாளரான கிலியனின் மகிழ்ச்சியான வாழ்த்துக்கள் மற்றும் ஆரம்ப போட்டிகளில் தோற்கடிக்கப்பட்ட ஒரு இளம் வேட்டைக்காரனின் சோகமான கூக்குரல்களுடன் தொடங்குகிறது. போட்டியின் இறுதிப் போட்டியில் இதுபோன்ற ஒரு விதி மேக்ஸின் அனைத்து திட்டங்களையும் சீர்குலைக்கிறது: பழைய வேட்டை வழக்கப்படி, அழகான அகதாவுடனான அவரது திருமணம் சாத்தியமற்றதாகிவிடும். சிறுமியின் தந்தையும் பல வேட்டைக்காரர்களும் துரதிர்ஷ்டவசமான மனிதனை ஆறுதல்படுத்துகிறார்கள்.

விரைவில் வேடிக்கை நிறுத்தப்படும், எல்லோரும் வெளியேறுகிறார்கள், மேக்ஸ் தனியாக இருக்கிறார். அவரது தனிமையை பிசாசுக்கு விற்ற காஸ்பர் என்பவரால் அவரது தனிமை மீறப்படுகிறது. ஒரு நண்பராக நடித்து, அவர் இளம் வேட்டைக்காரனுக்கு உதவுவதாக உறுதியளித்து, ஓநாய் பள்ளத்தாக்கில் இரவில் எறியப்பட வேண்டிய மந்திர தோட்டாக்களைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்கிறார் - தீய சக்திகளால் பார்வையிடப்பட்ட ஒரு சபிக்கப்பட்ட இடம்.

மேக்ஸ் சந்தேகம், இருப்பினும், அகதா மீதான இளைஞனின் உணர்வுகளை திறமையாக விளையாடுவதால், காஸ்பர் அவரை பள்ளத்தாக்குக்கு செல்ல தூண்டுகிறார். மேக்ஸ் மேடையை விட்டு வெளியேறுகிறார், மேலும் புத்திசாலித்தனமான சூதாட்டக்காரர் கணக்கிடும் நேரத்தை நெருங்குவதில் இருந்து விடுவிப்பதற்கு முன்கூட்டியே வெற்றி பெறுகிறார்.

இரண்டாவது செயலின் செயல் ஃபாரெஸ்டரின் வீட்டிலும், இருண்ட ஓநாய் பள்ளத்தாக்கிலும் நடைபெறுகிறது. அகதா தனது அறையில் சோகமாக இருக்கிறாள்; அன்கேனின் கவலையற்ற உல்லாச நண்பனின் மகிழ்ச்சியான உரையாடலால் கூட அவளுடைய சோகமான எண்ணங்களிலிருந்து அவளை திசை திருப்ப முடியாது.

அகதா மேக்ஸுக்காகக் காத்திருக்கிறாள். இருண்ட முன்னறிவிப்புகளால் மூழ்கிய அவள், பால்கனியில் காலடி எடுத்து வைக்கிறாள், அவளுடைய கவலைகளைத் தீர்க்க சொர்க்கத்தை அழைக்கிறாள். மேக்ஸ் நுழைகிறார், தனது காதலியை பயமுறுத்த வேண்டாம் என்று முயற்சித்து, அவனுடைய சோகத்திற்கான காரணத்தை அவளிடம் சொல்கிறான். அகதாவும் அன்கேனும் ஒரு பயங்கரமான இடத்திற்குச் செல்ல வேண்டாம் என்று அவரை வற்புறுத்துகிறார்கள், ஆனால் காஸ்பருக்கு வாக்குறுதி அளித்த மேக்ஸ் வெளியேறுகிறார்.

இரண்டாவது செயலின் முடிவில், ஒரு இருண்ட பள்ளத்தாக்கு பார்வையாளர்களின் கண்களுக்குத் திறக்கிறது, கண்ணுக்குத் தெரியாத ஆவிகளின் அச்சுறுத்தும் அழுகைகளால் அதன் ம silence னம் குறுக்கிடப்படுகிறது. நள்ளிரவில், சூனிய மந்திரங்களுக்குத் தயாராகும் காஸ்பருக்கு முன்னால் மரணத்தின் தூதரான கருப்பு வேட்டைக்காரர் சாமியேல் தோன்றுகிறார். காஸ்பரின் ஆத்மா நரகத்திற்குச் செல்ல வேண்டும், ஆனால் அவர் அவகாசம் கேட்கிறார், தனக்கு பதிலாக மேக்ஸை பிசாசுக்கு தியாகம் செய்கிறார், நாளை அகதாவை ஒரு மாய தோட்டாவால் கொன்றுவிடுவார். இந்த தியாகத்திற்கு சாமியேல் சம்மதித்து, இடியுடன் மறைந்து விடுகிறார்.

விரைவில் மேக்ஸ் குன்றின் உச்சியில் இருந்து பள்ளத்தாக்குக்கு இறங்குகிறார். நல்ல சக்திகள் அவரைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கின்றன, அவரது தாயார் மற்றும் அகதாவின் படங்களை அனுப்புகின்றன, ஆனால் மிகவும் தாமதமாக - மேக்ஸ் தனது ஆன்மாவை பிசாசுக்கு விற்கிறார். இரண்டாவது செயலின் இறுதி மேஜிக் தோட்டாக்களை அனுப்பும் காட்சி.

ஓபராவின் மூன்றாவது மற்றும் இறுதி செயல் போட்டியின் கடைசி நாளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மேக்ஸ் மற்றும் அகதாவின் திருமணத்துடன் முடிவடையும். இரவில் தீர்க்கதரிசன கனவு கண்ட பெண் மீண்டும் துக்கத்தில் இருக்கிறாள். தன் நண்பனை உற்சாகப்படுத்த அன்கேனின் முயற்சிகள் வீண், அவளுடைய காதலியைப் பற்றிய அவளது கவலை கடக்கவில்லை. விரைவில் தோன்றும் பெண்கள் அகதாவுக்கு மலர்களை வழங்குகிறார்கள். அவள் பெட்டியைத் திறந்து திருமண மாலைக்கு பதிலாக அடக்கம் செய்யும் ஆடையைக் கண்டுபிடிப்பாள்.

மூன்றாவது செயல் மற்றும் முழு ஓபராவின் முடிவையும் குறிக்கும் வகையில், இயற்கைக்காட்சி மாற்றம் நிகழ்கிறது. இளவரசர் ஒட்டோகர், அவரது கோர்டியர்ஸ் மற்றும் ஃபாரெஸ்டர் குனோ ஆகியோருக்கு முன், வேட்டைக்காரர்கள் தங்கள் திறமையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அவர்களில் மேக்ஸ். இளைஞன் கடைசி ஷாட் செய்ய வேண்டும், இலக்கு புஷ் முதல் புஷ் வரை பறக்கும் புறா. மேக்ஸ் குறிக்கோளை எடுக்கிறார், இந்த நேரத்தில் அகதா புதருக்கு பின்னால் தோன்றுகிறார். மந்திர சக்தி துப்பாக்கியின் முகத்தை ஒரு புறம் இழுத்து, மரத்தில் மறைந்திருக்கும் காஸ்பரை புல்லட் தாக்குகிறது. மரணமடைந்தவர், அவர் தரையில் விழுகிறார், அவரது ஆத்மா நரகத்திற்குச் செல்கிறது, அவருடன் சாமியேலும் இருக்கிறார்.

என்ன நடந்தது என்பதற்கு இளவரசர் ஒட்டோகர் விளக்கம் கோருகிறார். மேக்ஸ் நேற்றிரவு நடந்த சம்பவங்களைப் பற்றி பேசுகிறார், கோபமடைந்த இளவரசன் அவரை நாடுகடத்தக் கண்டிக்கிறார், இளம் வேட்டைக்காரன் அகதாவுடனான திருமணத்தைப் பற்றி எப்போதும் மறந்துவிட வேண்டும். ஆஜரானவர்களின் பரிந்துரையால் தண்டனையைத் தணிக்க முடியாது.

ஞானத்தையும் நீதியையும் தாங்கியவரின் தோற்றம் மட்டுமே நிலைமையை மாற்றுகிறது. துறவி தனது தண்டனையை உச்சரிக்கிறார்: மேக்ஸ் மற்றும் அகதாவின் திருமணத்தை ஒரு வருடம் ஒத்திவைக்க. அத்தகைய தாராளமான முடிவு உலகளாவிய மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கு காரணமாகிறது, கூடிவந்த அனைவரும் கடவுளையும் அவருடைய கருணையையும் புகழ்கிறார்கள்.

ஓபராவின் வெற்றிகரமான முடிவு நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டம் மற்றும் நல்ல சக்திகளின் வெற்றியின் வடிவத்தில் முன்வைக்கப்பட்ட தார்மீக யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது. நிஜ வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சுருக்கமும் இலட்சியமயமாக்கலும் இங்கே காணப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் வேலையில் முற்போக்கான கலையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் தருணங்கள் உள்ளன: நாட்டுப்புற வாழ்க்கையையும் அதன் வாழ்க்கை முறையின் அசல் தன்மையையும் காட்டுகின்றன, விவசாயிகள்-பர்கர் சூழலின் கதாபாத்திரங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. புனைகதை, பிரபலமான நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகளை பின்பற்றுவதன் மூலம் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, எந்தவொரு ஆன்மீகவாதமும் இல்லாதது; கூடுதலாக, இயற்கையின் கவிதை சித்தரிப்பு அமைப்புக்கு ஒரு புதிய நீரோட்டத்தைக் கொண்டுவருகிறது.

தி மேஜிக் அரோவில் உள்ள வியத்தகு வரி தொடர்ச்சியாக உருவாகிறது: செயல் நான் நாடகத்தின் சதி, தீய சக்திகளின் அசைவு ஆத்மாவைக் கைப்பற்றுவதற்கான விருப்பம்; செயல் II - ஒளிக்கும் இருளுக்கும் இடையிலான போராட்டம்; செயல் III என்பது உச்சத்தின் தருணம், இது நல்லொழுக்கத்தின் வெற்றியுடன் முடிவடைகிறது.

இங்கே வியத்தகு நடவடிக்கை பெரிய அடுக்குகளில் செல்லும் இசை பொருள் மீது வெளிப்படுகிறது. படைப்பின் கருத்தியல் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தவும், இசை-கருப்பொருள் இணைப்புகளின் உதவியுடன் அதை ஒன்றிணைக்கவும், வெபர் லீட்மோடிவிசத்தின் கொள்கையைப் பயன்படுத்துகிறார்: ஒரு குறுகிய லீட்மோடிஃப் தொடர்ந்து அந்த கதாபாத்திரத்துடன் சேர்ந்து, ஒன்று அல்லது மற்றொரு படத்தை ஒத்திசைக்கிறது (எடுத்துக்காட்டாக, சாமியலின் உருவம், இருண்ட, மர்ம சக்திகளை ஆளுமைப்படுத்துகிறது).

ஒரு புதிய, முற்றிலும் காதல் வெளிப்பாடானது முழு ஓபராவிற்கும் பொதுவான ஒரு மனநிலையாகும், இது “காட்டின் ஒலிக்கு” \u200b\u200bகீழ்ப்பட்டது, அதனுடன் நிகழும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் தொடர்புடையவை.

தி மேஜிக் அரோவில் இயற்கையின் வாழ்க்கை இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது: அவற்றில் ஒன்று, வேட்டையாடுபவர்களின் சித்தரிக்கப்பட்ட ஆணாதிக்க வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் மெல்லிசைகளிலும், பிரெஞ்சு கொம்புகளின் சத்தத்திலும் வெளிப்படுகிறது; இரண்டாவது பக்கம், காடுகளின் பேய், இருண்ட சக்திகளைப் பற்றிய கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது, ஆர்கெஸ்ட்ரா டிம்பிரெஸ் மற்றும் ஒரு ஆபத்தான ஒத்திசைவான தாளத்தின் தனித்துவமான கலவையில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

சொனாட்டா வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட தி மேஜிக் ஆர்ச்சருக்கான ஓவர்டூர், முழு படைப்பின் கருத்தையும், அதன் உள்ளடக்கத்தையும், நிகழ்வுகளின் போக்கையும் வெளிப்படுத்துகிறது. இங்கே, ஓபராவின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் ஒரு மாறுபட்ட ஒப்பீட்டில் தோன்றும், அவை ஒரே நேரத்தில் முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் இசை பண்புகள், அவை அரியாஸ்-உருவப்படங்களில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.

தி மேஜிக் அரோவில் காதல் வெளிப்பாட்டின் வலுவான ஆதாரமாக இசைக்குழு கருதப்படுகிறது. தனிப்பட்ட கருவிகளின் சில அம்சங்கள் மற்றும் வெளிப்படையான பண்புகளை அடையாளம் காணவும் பயன்படுத்தவும் வெபர் நிர்வகித்தார். சில காட்சிகளில், இசைக்குழு ஒரு சுயாதீனமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது மற்றும் ஓபராவின் இசை வளர்ச்சியின் முக்கிய வழிமுறையாகும் (ஓநாய் பள்ளத்தாக்கின் காட்சி போன்றவை).

"தி மேஜிக் ஷூட்டரின்" வெற்றி மிகப்பெரியது: ஓபரா பல நகரங்களின் மேடைகளில் அரங்கேற்றப்பட்டது, இந்த வேலையின் அரியாக்கள் நகர வீதிகளில் பாடப்பட்டன. ஆகவே, ட்ரெஸ்டனில் அவருக்கு ஏற்பட்ட அனைத்து அவமானங்களுக்கும் சோதனைகளுக்கும் வெபருக்கு நூறு மடங்கு வெகுமதி அளிக்கப்பட்டது.

1822 ஆம் ஆண்டில், வியன்னா கோர்ட் ஓபரா ஹவுஸில் ஒரு தொழில்முனைவோர் எஃப். பார்பயா, வெபரை ஒரு பெரிய ஓபரா இசையமைக்க அழைத்தார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு நைட்லி ரொமாண்டிக் ஓபராவின் வகையில் எழுதப்பட்ட யூரிடானா ஆஸ்திரிய தலைநகருக்கு அனுப்பப்பட்டது.

ஒரு குறிப்பிட்ட மாய மர்மம் கொண்ட ஒரு புராணக் கதை, வீரத்திற்கான ஆசை மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் சிறப்பியல்புகளில் சிறப்பு கவனம், உணர்வுகளின் ஆதிக்கம் மற்றும் செயலின் வளர்ச்சியில் பிரதிபலிப்புகள் - இந்த அம்சங்கள், இந்த படைப்பில் இசையமைப்பாளரால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டவை, பின்னர் ஜெர்மன் காதல் ஓபராவின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களாக மாறும்.

1823 இலையுதிர்காலத்தில், "யூரிட்டானா" இன் முதல் காட்சி வியன்னாவில் நடந்தது, அதில் வெபரும் கலந்து கொண்டார். தேசிய கலையைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே மகிழ்ச்சியின் புயலை ஏற்படுத்தியதால், ஓபராவுக்கு மேஜிக் ஷூட்டர் போன்ற பரந்த அங்கீகாரம் கிடைக்கவில்லை.

இந்த சூழ்நிலை இசையமைப்பாளருக்கு மிகவும் மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது, கூடுதலாக, அவரது தாயிடமிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு தீவிர நுரையீரல் நோய் தன்னை உணரச்செய்தது. வலிப்புத்தாக்கங்கள் அதிகரிப்பது வெபரின் வேலையில் நீண்ட இடைவெளிக்கு காரணமாக அமைந்தது. இவ்வாறு, யூரிட்டானாவின் எழுத்துக்கும் ஓபரோனின் படைப்பின் தொடக்கத்திற்கும் இடையில் சுமார் 18 மாதங்கள் கடந்துவிட்டன.

பிந்தைய ஓபராவை லண்டனில் உள்ள மிகப்பெரிய ஓபரா ஹவுஸில் ஒன்றான கோவென்ட் கார்டனுக்காக வெபர் எழுதியுள்ளார். மரணத்தின் நெருங்கிய தன்மையை உணர்ந்த இசையமைப்பாளர் தனது கடைசி வேலையை சீக்கிரம் முடிக்க முயன்றார், இதனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு குடும்பம் வாழ்வாதாரம் இல்லாமல் போகாது. அதே காரணத்தால் அவரை "ஓபரான்" என்ற ஓபரா-விசித்திரக் கதையை இயக்க லண்டன் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

இந்த வேலையில், பல தனித்தனி ஓவியங்கள், அருமையான நிகழ்வுகள் மற்றும் நிஜ வாழ்க்கை ஆகியவை சிறந்த கலை சுதந்திரத்துடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, அன்றாட ஜெர்மன் இசை "ஓரியண்டல் அயல்நாட்டுவாதத்திற்கு" அருகில் உள்ளது.

ஓபரான் எழுதும் போது, \u200b\u200bஇசையமைப்பாளர் தன்னை எந்த சிறப்பு நாடக பணிகளையும் அமைத்துக் கொள்ளவில்லை, அவர் ஒரு நிதானமான புதிய மெல்லிசை நிரப்பப்பட்ட ஒரு வேடிக்கையான களியாட்ட ஓபராவை எழுத விரும்பினார். இந்த படைப்பை எழுதுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் ஆர்கெஸ்ட்ரா நிறத்தின் புத்திசாலித்தனமும் லேசான தன்மையும் காதல் ஆர்கெஸ்ட்ரா எழுத்தின் முன்னேற்றத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதுடன், பெர்லியோஸ், மெண்டெல்சோன் மற்றும் பிற காதல் இசையமைப்பாளர்களின் மதிப்பெண்களுக்கு ஒரு சிறப்பு முத்திரையை வைத்தது.

வெபரின் கடைசி ஓபராக்களின் இசை தகுதி மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது சுயாதீன நிரல் சிம்போனிக் படைப்புகளாக அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. அதே நேரத்தில், லிபிரெட்டோ மற்றும் நாடகத்தின் சில குறைபாடுகள் ஓபரா ஹவுஸின் நிலைகளில் "எவ்ரிடானா" மற்றும் "ஓபரான்" தயாரிப்புகளின் எண்ணிக்கையை மட்டுப்படுத்தின.

லண்டனில் கடுமையான வேலை, அடிக்கடி அதிக சுமைகளுடன் சேர்ந்து, பிரபல இசையமைப்பாளரின் ஆரோக்கியத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, ஜூலை 5, 1826 அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி நாள்: கார்ல் மரியா வான் வெபர் நாற்பது வயதை எட்டுவதற்கு முன்பு நுகர்வு காரணமாக இறந்தார்.

1841 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மனியில் முன்னணி பொது நபர்களின் முன்முயற்சியின் பேரில், திறமையான இசையமைப்பாளரின் அஸ்தியை தனது தாயகத்திற்கு மாற்றுவதற்கான கேள்வி எழுப்பப்பட்டது, மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரது எச்சங்கள் டிரெஸ்டனுக்குத் திரும்பின.

வெபர் வெபர் (கார்ல்-மரியா-ப்ரீட்ரிக்-ஆகஸ்ட் வெபர்) - பிரபல ஜெர்மன் இசையமைப்பாளரான பரோன், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இசை நபர்களின் வலிமையான விண்மீன் மண்டலத்தைச் சேர்ந்தவர். வெபர் ஒரு முற்றிலும் ஜெர்மானிய இசையமைப்பாளராகக் கருதப்படுகிறார், அவர் தேசிய இசையின் ஒப்பனையை ஆழமாக புரிந்து கொண்டார்