கசன் டாடர்ஸ். எக்ஸ் நூற்றாண்டில் எழுந்த பல்கேரிய அரசு

வெள்ளிக்கிழமை, 06/04/2012 - 08:15 by தொப்பி

டாடர்ஸ் (சுய பெயர் - டாட்.டார், டாடர், பன்மை டாடார்லார், டாடார்லார்) ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியின் மத்திய பகுதிகளில், வோல்கா பிராந்தியத்தில், யூரல்ஸ், சைபீரியா, கஜகஸ்தான், மத்திய ஆசியா, சின்ஜியாங், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் தூர கிழக்கு நாடுகளில் வாழும் ஒரு துருக்கிய மக்கள்.

ரஷ்யாவில் மக்கள் தொகை 5310.6 ஆயிரம் மக்கள் (2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு) - ரஷ்யாவின் மக்கள் தொகையில் 3.72%. ரஷ்யர்களுக்குப் பிறகு ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் இரண்டாவது பெரிய மக்கள் அவர்கள். அவை மூன்று முக்கிய இன-பிராந்திய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: வோல்கா-யூரல், சைபீரியன் மற்றும் அஸ்ட்ராகன் டாடர்ஸ், சில நேரங்களில் போலந்து-லிதுவேனியன் டாடர்களும் வேறுபடுகின்றன. டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் (2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 53.15%). டாடர் மொழி அல்தாய் குடும்பங்களின் துருக்கியக் குழுவின் கிப்சாக் துணைக்குழுவைச் சேர்ந்தது, இது மூன்று பேச்சுவழக்குகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மேற்கு (மிஷார்ஸ்கி), நடுத்தர (கசான்-டாடர்) மற்றும் கிழக்கு (சைபீரியன்-டாடர்). டாடர்களை நம்புதல் (ஒரு சிறிய குழுவைத் தவிர - கிரியாஷென்ஸ், ஆர்த்தடாக்ஸி என்று கூறும்) சுன்னி முஸ்லிம்கள்.

சுற்றுலா தளங்கள், வரலாற்று மாதங்கள் மற்றும் கசானில் அறிவிக்கத்தக்க இடங்களின் பட்டியல் மற்றும் சுற்றுலா மற்றும் வருகைகளுக்கான நகரத்திற்கு அருகில், மற்றும் டாட்டர் மக்களைப் பற்றிய கட்டுரைகள்:

பல்கேர் போர்வீரன்

சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஹீரோ மற்றும் டாடர் கவிஞர் - மூசா ஜலீல்

இனப்பெயர் வரலாறு

முதலில் "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் தோன்றியது பைக்கல் ஏரியின் தென்கிழக்கில் 6 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சுற்றித் திரிந்த துருக்கிய பழங்குடியினரிடையே. XIII நூற்றாண்டில், மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்புடன், ஐரோப்பாவில் "டாடர்ஸ்" என்ற பெயர் அறியப்பட்டது. XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில், இது கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்த யூரேசியாவின் சில மக்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது.

கோஷ்லாச்சின் வில்லேஜில் துக்கயா மியூசியம் - பெரிய கயிறின் சொந்த ஊரில்

ஆரம்பகால வரலாறு

டர்க்கிக் பேசும் பழங்குடியினர் யூரல்ஸ் மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தில் ஊடுருவலின் ஆரம்பம் கி.பி 3 -4 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. e. இது கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மீது ஹன்ஸ் மற்றும் பிற நாடோடி பழங்குடியினரால் படையெடுக்கப்பட்ட சகாப்தத்துடன் தொடர்புடையது. யூரல்ஸ் மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தில் குடியேறி, உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை அவர்கள் உணர்ந்தனர், மேலும் அவர்களுடன் ஓரளவு கலந்தனர். 5 -7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் மேற்கு அலை சைபீரியா, யூரல்ஸ் மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தின் காடு மற்றும் வன-புல்வெளிப் பகுதிகளுக்கு முன்னேறியதன் இரண்டாவது அலை உள்ளது, இது துருக்கிய ககானேட் விரிவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. 7 -8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அசோவ் பிராந்தியத்திலிருந்து பல்கேர் பழங்குடியினர் வோல்கா பகுதிக்கு வந்தனர், அவர்கள் அங்கு இருந்த ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரைக் கைப்பற்றினர் (பாஷ்கிர்களின் மூதாதையர்கள் உட்பட) மற்றும் 9 -10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்கினர் - வோல்கா-காமா பல்கேரியா. 1236 இல் வோல்கா பல்கேரியாவின் தோல்வி மற்றும் தொடர்ச்சியான எழுச்சிகள் (பேயன் மற்றும் டிஜிகு எழுச்சிகள், பச்மேன் எழுச்சி) ஆகியவற்றின் பின்னர், வோல்கா பல்கேரியா இறுதியாக மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. பல்கேர் மக்கள் வடக்கே (நவீன டாடர்ஸ்தான்) வெளியேற்றப்பட்டனர், மாற்றப்பட்டனர் மற்றும் ஓரளவு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர்.

XIII-XV நூற்றாண்டுகளில், துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் பெரும்பாலானவர்கள் கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது, \u200b\u200bபல்கேர்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றம் ஏற்பட்டது.

உருவாக்கம்

15 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், டாடர்களின் தனித்தனி குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டன - மத்திய வோல்கா பகுதி மற்றும் யூரல்ஸ் (கசான் டாடர்ஸ், மிஷார்ஸ், காசிமோவ் டாடர்ஸ், அத்துடன் கிரியாஷென்ஸ் (ஞானஸ்நானம் பெற்ற டாடர்ஸ்), அஸ்ட்ரகான், சைபீரியன், கிரிமியன் மற்றும் பிற) துணை ஒப்புதல் வாக்குமூலம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒரு முதலாளித்துவ தேசமாக உருவான மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் டாடர்கள், அதிக எண்ணிக்கையிலான மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளன. டாடர்களில் பெரும்பகுதி விவசாயத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர், கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் மீன்பிடித்தல் அஸ்ட்ராகான் டாடர்களின் பொருளாதாரத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. டாடார்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் பல்வேறு கைவினைத் தொழில்களில் ஈடுபட்டனர். பல துருக்கிய மற்றும் உள்ளூர் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளிலிருந்து நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்ட டாடார்களின் பொருள் கலாச்சாரம், மத்திய ஆசியா மற்றும் பிற பிராந்தியங்களின் மக்களின் கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கையும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து - ரஷ்ய கலாச்சாரத்தையும் அனுபவித்தது.

கயாஸ் இஸ்காக்கி

டாடர்களின் எத்னோஜெனெஸிஸ்

டாடர்களின் இனவழிவின் பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. அறிவியல் இலக்கியத்தில், அவற்றில் மூன்று மிக விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன:

பல்கேரோ-டாடர் கோட்பாடு

டாடர்-மங்கோலிய கோட்பாடு

துருக்கிய-டாடர் கோட்பாடு.

நீண்ட காலமாக, பல்கேரோ-டாடர் கோட்பாடு மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டதாக கருதப்பட்டது.

தற்போது, \u200b\u200bதுருக்கிய-டாடர் கோட்பாடு அதிக அங்கீகாரத்தைப் பெற்று வருகிறது.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவர் மெட்வெடேவ் மற்றும் ஆர்டி மினிகானோவின் தலைவர்

I. ஷரிபோவா - உலகின் மிஸ் குறித்து குறிப்பிடப்பட்ட ரஷ்யா - 2010

சுபேத்னோஸ்

டாடர்கள் பல துணை இனக் குழுக்களைக் கொண்டிருக்கின்றன - அவற்றில் மிகப்பெரியவை:

கசான் டாடர்ஸ் (டாட். கசான்லி) டாடார்களின் முக்கிய குழுக்களில் ஒன்றாகும், அதன் இனவழிவியல் கசான் கானேட்டின் பிரதேசத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் டாடர் மொழியின் நடுத்தர பேச்சுவழக்கில் பேசுகிறார்கள்.

(கசான் பற்றிய பொதுவான கட்டுரை - இங்கே).

டாடர்ஸ்-மிஷார்ஸ் (டாட். மிஷூர்) டாடார்களின் முக்கிய குழுக்களில் ஒன்றாகும், இதன் மத்திய வோல்கா, வைல்ட் ஃபீல்ட் மற்றும் யூரல்ஸ் ஆகியவற்றின் நிலப்பரப்பில் இனவழிவியல் நிகழ்ந்தது. அவர்கள் டாடர் மொழியின் மேற்கத்திய பேச்சுவழக்கில் பேசுகிறார்கள்.

காசிமோவ் டாடர்ஸ் (டாட். கோச்சிம்) என்பது டாடர்களின் குழுக்களில் ஒன்றாகும், அதன் இனவழிவியல் காசிமோவ் கானேட்டின் பிரதேசத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் டாடர் மொழியின் நடுத்தர பேச்சுவழக்கில் பேசுகிறார்கள்.

சைபீரிய டாடர்ஸ் (டாட். செபர்) என்பது டாடர்களின் குழுக்களில் ஒன்றாகும், அதன் இனவழிவியல் சைபீரிய கானேட்டின் பிரதேசத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் டாடர் மொழியின் கிழக்கு பேச்சுவழக்கில் பேசுகிறார்கள்.

அஸ்ட்ரகான் டாடர்ஸ் (டாட். ஆஸ்டர்கான்) என்பது டாடார்களின் ஒரு இன-பிராந்தியக் குழுவாகும், அதன் இனவழிவியல் அஸ்ட்ரகான் கானேட்டின் பிரதேசத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

டாடர்ஸ்-டெப்டியாரி (டாட். டிப்டூர்) என்பது பாஷ்கார்டோஸ்தானில் அறியப்பட்ட டாடர்களின் ஒரு இனக்குழு ஆகும்.

பல்கேரிய சிறுமிகளின் உடைகள்

கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை

அல்தாய் குடும்பத்தின் துருக்கியக் குழுவின் கிப்சாக் துணைக்குழுவின் டாடர் மொழியை டாடர்கள் பேசுகிறார்கள். சைபீரிய டாடர்களின் மொழிகள் (கிளைமொழிகள்) வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் டாடர்களின் மொழிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட உறவைக் காட்டுகின்றன. டாடர்களின் இலக்கிய மொழி நடுத்தர (கசான்-டாடர்) பேச்சுவழக்கின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. மிகவும் பழமையான எழுத்து துருக்கிய ரூன் ஆகும். 10 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1927 வரை, அரபு கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் ஒரு எழுத்து இருந்தது, 1928 முதல் 1936 வரை, லத்தீன் கிராபிக்ஸ் (யானலிஃப்) பயன்படுத்தப்பட்டது, 1936 முதல் தற்போது வரை, சிரிலிக் கிராஃபிக் அடிப்படையில் எழுதுதல் பயன்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் டாடர் எழுத்தை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்க ஏற்கனவே திட்டங்கள் உள்ளன.

மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் டாடர்களின் பாரம்பரிய வாசஸ்தலம் ஒரு பதிவு அறை, தெருவில் இருந்து வேலி மூலம் வேலி அமைக்கப்பட்டது. வெளிப்புற முகப்பில் பல வண்ண ஓவியங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டன. தங்களது புல்வெளி கால்நடை வளர்ப்பு மரபுகளில் சிலவற்றைப் பாதுகாத்த அஸ்ட்ரகான் டாடர்கள், ஒரு கோடைகால இல்லமாக ஒரு யர்ட்டைப் பயன்படுத்தினர்.

ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் அதன் சொந்த தேசிய விடுமுறைகள் உள்ளன. டாடர் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் இயற்கையின் மீது, அவர்களின் முன்னோர்களின் பழக்கவழக்கங்களுக்காக, ஒருவருக்கொருவர் நன்றியுணர்வையும் மரியாதையையும் உணர்கின்றன.

மத முஸ்லீம் விடுமுறைகள் கெயெட் (ஏட்) என்ற வார்த்தையை அழைக்கின்றன (உராசா கெய்தே நோன்பு விருந்து மற்றும் கோர்பன் கெய்தே தியாகத்தின் விருந்து). டாடாரில் உள்ள அனைத்து நாட்டுப்புற, மத சார்பற்ற விடுமுறை நாட்களும் பீரேம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் "வசந்த அழகு", "வசந்த கொண்டாட்டம்" என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகிறார்கள்.

மத விடுமுறைகள் கெய்ட் அல்லது பயரம் என்ற வார்த்தையை அழைக்கின்றன (உராசா பயரம் (ரமழான்) நோன்பு விடுமுறை மற்றும் கோர்பன் பேரம் தியாகத்தின் விடுமுறை). டாடர்களிடையே முஸ்லீம் விடுமுறைகள் - முஸ்லிம்களில் ஒரு கூட்டு காலை பிரார்த்தனை அடங்கும், இதில் அனைத்து ஆண்களும் சிறுவர்களும் பங்கேற்கிறார்கள். பின்னர் நீங்கள் கல்லறைக்குச் சென்று உங்கள் அன்புக்குரியவர்களின் கல்லறைகளுக்கு அருகில் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும். இந்த நேரத்தில் அவர்களுக்கு உதவும் பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் வீட்டிலேயே விருந்தளிக்கின்றனர். விடுமுறை நாட்களில் (ஒவ்வொரு மத விடுமுறையும் பல நாட்கள் நீடிக்கும்), அவர்கள் உறவினர்கள் மற்றும் அயலவர்களின் வீடுகளை வாழ்த்துகளுடன் சுற்றி வந்தனர். பெற்றோர் வீட்டிற்கு வருகை குறிப்பாக முக்கியமானது. கோர்பன் பேரம், விடுமுறை நாட்களில், பாதிக்கப்பட்டவர்கள் முடிந்தவரை இறைச்சியுடன் சிகிச்சையளிக்க முயன்றனர், அட்டவணைகள் தொடர்ச்சியாக இரண்டு அல்லது மூன்று நாட்கள் மூடப்பட்டிருந்தன, வீட்டிற்குள் நுழைந்த அனைவருக்கும், அவர் யாராக இருந்தாலும், தனக்கு சிகிச்சையளிக்க உரிமை உண்டு.

டாடர்களின் விடுமுறை நாட்கள்

போஸ் கராவ்

பழைய பாரம்பரியத்தின் படி, டாடர் கிராமங்கள் ஆறுகளின் கரையில் அமைந்திருந்தன. எனவே, முதல் பெயர் - டாடர்களுக்கான "வசந்த கொண்டாட்டம்" பனியின் சறுக்கலுடன் தொடர்புடையது. இந்த விடுமுறையை போஸ் கராவ், போஸ் பாகு - "பனியைப் பார்ப்பது", போஸ் ஓசாத்மா - பனியைக் காணுதல், ஜின் கிட்டு - பனி சறுக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

அனைத்து குடியிருப்பாளர்களும் - வயதானவர்கள் முதல் குழந்தைகள் வரை - ஆற்றங்கரையில் பனி சறுக்கலைக் காண வெளியே வந்தனர். இளைஞர்கள் துருத்தி ஆடை அணிந்தனர். மிதக்கும் பனி மிதவைகளில் வைக்கோல் போடப்பட்டு எரிந்தது. நீல வசந்த அந்தி நேரத்தில், இந்த மிதக்கும் தீப்பந்தங்களை தொலைவில் காணலாம், அதைத் தொடர்ந்து பாடல்கள்.

இளைய யா

ஒருமுறை, வசந்த காலத்தின் துவக்கத்தில், குழந்தைகள் தானியங்கள், வெண்ணெய், முட்டை சேகரிக்க வீட்டிற்கு சென்றனர். அவர்களின் அழைப்புகள் மூலம், அவர்கள் உரிமையாளர்களுக்கு நல்வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்தனர் ... ஒரு விருந்து கோரினர்!

ஒன்று அல்லது இரண்டு வயதான பெண்களின் உதவியுடன், தெருவில் அல்லது உட்புறத்தில் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களிலிருந்து, குழந்தைகள் ஒரு பெரிய தொட்டியில் கஞ்சி சமைத்தனர். எல்லோரும் அவர்களுடன் ஒரு தட்டு மற்றும் ஒரு ஸ்பூன் கொண்டு வந்தார்கள். அத்தகைய விருந்துக்குப் பிறகு, குழந்தைகள் விளையாடி, தங்களை தண்ணீரில் மூழ்கடித்தனர்.

கைசில் யோமர்கா

சிறிது நேரம் கழித்து, வண்ண முட்டைகளை சேகரிக்கும் நாள் வந்தது. அத்தகைய ஒரு நாள் பற்றி கிராமவாசிகளுக்கு முன்கூட்டியே எச்சரிக்கப்பட்டது மற்றும் ஹோஸ்டஸ்கள் மாலையில் முட்டைகளை வரைந்தனர் - பெரும்பாலும் வெங்காயத் தோல்களின் காபி தண்ணீரில். முட்டைகள் பல வண்ணங்களாக இருந்தன - தங்க மஞ்சள் முதல் அடர் பழுப்பு வரை, மற்றும் பிர்ச் இலைகளின் குழம்பில் - பச்சை நிறத்தின் பல்வேறு நிழல்கள். கூடுதலாக, ஒவ்வொரு வீட்டிலும் சிறப்பு மாவை பந்துகள் சுடப்பட்டன - சிறிய பன்கள், ப்ரீட்ஜெல்ஸ், மேலும் அவை இனிப்புகளையும் வாங்கின.

குழந்தைகள் குறிப்பாக இந்த நாளை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தார்கள். தாய்மார்கள் முட்டைகளை சேகரிப்பதற்காக துண்டுகளிலிருந்து பைகளை தைத்தனர். சில தோழர்கள் காலையில் தயாராகி நேரத்தை வீணாக்காதபடி ஆடை அணிந்து பூட் செய்தார்கள், தூங்கக்கூடாது என்பதற்காக தலையணையின் கீழ் ஒரு பதிவை வைத்தார்கள். அதிகாலையிலும் அதிகாலையிலும் சிறுவர் சிறுமிகள் வீடுகளில் சுற்றுப்பயணம் செய்யத் தொடங்கினர். முதலில் வந்தவர் சில்லுகளைக் கொண்டு வந்து தரையில் சிதறடித்தார் - அதனால் "முற்றத்தில் காலியாக இல்லை", அதாவது, அதில் ஏராளமான உயிரினங்கள் இருந்தன.

பெரிய பாட்டி மற்றும் பெரிய தாத்தாக்களின் நாட்களைப் போலவே, உரிமையாளர்களுக்கும் குழந்தைகளின் பழைய விருப்பங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. உதாரணமாக, இது: “கைட்-கைடிக், கைட்-கைடிக், தாத்தா மற்றும் பாட்டி வீட்டில் இருக்கிறார்களா? அவர்களுக்கு ஒரு விந்தணு கிடைக்குமா? உங்களிடம் பல கோழிகள் இருக்கட்டும், சேவல்கள் அவற்றை மிதிக்கட்டும். நீங்கள் ஒரு முட்டையை கொடுக்கவில்லை என்றால், உங்கள் வீட்டின் முன் ஒரு ஏரி இருக்கிறது, அங்கே நீங்கள் மூழ்கிவிடுவீர்கள்! " முட்டைகளை சேகரிப்பது இரண்டு முதல் மூன்று மணி நேரம் நீடித்தது, அது மிகவும் வேடிக்கையாக இருந்தது. பின்னர் குழந்தைகள் தெருவில் ஒரே இடத்தில் கூடி, சேகரிக்கப்பட்ட முட்டைகளுடன் வெவ்வேறு விளையாட்டுகளை விளையாடினர்.

ஆனால் டாடர்ஸ் சபந்துயின் வசந்த விடுமுறை மீண்டும் எங்கும் பரவலாகவும் பிரியமாகவும் மாறி வருகிறது. இது மிகவும் அழகான, கனிவான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான விடுமுறை. இதில் பல்வேறு சடங்குகள் மற்றும் விளையாட்டுகள் அடங்கும்.

"சபந்துய்" என்றால் "கலப்பை விடுமுறை" (சபன் ஒரு கலப்பை மற்றும் துய் ஒரு விடுமுறை) என்று பொருள். முன்னதாக, இது வசந்த களப்பணி தொடங்குவதற்கு முன்பு கொண்டாடப்பட்டது, ஏப்ரல் மாதத்தில், இப்போது சபாண்டூய் ஜூன் மாதத்தில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது - விதைப்பின் முடிவில்.

பழைய நாட்களில், சபந்துக்குத் தயாரிப்பது நீண்ட நேரம் மற்றும் கவனமாக எடுத்தது - பெண்கள் நெசவு, தையல், எம்பிராய்டரி சால்வைகள், துண்டுகள், தேசிய வடிவத்துடன் சட்டைகள்; அவரது படைப்பு மிகவும் சக்திவாய்ந்த குதிரைவீரனுக்கான வெகுமதியாக மாற வேண்டும் என்று எல்லோரும் விரும்பினர் - தேசிய போராட்டத்தில் அல்லது பந்தயங்களில் வென்றவர். மேலும் இளைஞர்கள் வீடு வீடாகச் சென்று பரிசுகளை சேகரித்து, பாடல்களைப் பாடி, கேலி செய்தனர். பரிசுகள் ஒரு நீண்ட கம்பத்தில் கட்டப்பட்டிருந்தன, சில சமயங்களில் குதிரைவீரர்கள் தங்களைத் தாங்களே சேகரித்த துண்டுகளால் கட்டிக்கொண்டார்கள், விழா முடியும் வரை அவற்றைக் கழற்றவில்லை.

சபாண்டுவின் போது, \u200b\u200bமரியாதைக்குரிய அக்சகல்களிடமிருந்து ஒரு சபை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது - கிராமத்தில் உள்ள அனைத்து அதிகாரங்களும் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டன, வெற்றியாளர்களுக்கு விருது வழங்க ஒரு நடுவர் மன்றத்தை நியமித்தன, போட்டிகளின் போது ஒழுங்கை வைத்திருந்தன.

1980 கள் - 1990 களின் சமூக மற்றும் அரசியல் இயக்கங்கள்

எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் 80 களின் இறுதியில், டாடர்ஸ்தானில் சமூக மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களை செயல்படுத்தும் காலம் இருந்தது. எல்.பயரமோவா தலைமையிலான டாடர்ஸ்தானில் முதல் கம்யூனிசரல்லாத கட்சியான இட்டிஃபாக் கட்சியின் ஒரு கிளையான முதல் ஜனாதிபதி எம்.முலியுகோவ் ஆல்-டாடர் பொது மையத்தை (வி.டி.ஓ.டி) உருவாக்கியதை ஒருவர் கவனிக்க முடியும்.

வி வி. அவரது விதத்தில் டாட்டர்கள் இருந்ததாக புடின் கூறுகிறது !!!

தகவல் மற்றும் புகைப்படங்களின் ஆதாரம்:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

விக்கிபீடியா.

ஜாகீவ் எம்.இசட். பகுதி இரண்டு, முதல் அத்தியாயம். டாடர்களின் இனவழிப்பு பற்றிய ஆய்வின் வரலாறு // துருக்கியர்கள் மற்றும் டாடர்களின் தோற்றம். - எம் .: இன்சன், 2002.

டாடர் என்சைக்ளோபீடியா

ஆர்.கே.உராஸ்மனோவா. வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடார் மற்றும் யூரல்களின் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள். டாடர் மக்களின் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் அட்லஸ். கசான், ஹவுஸ் ஆஃப் பிரஸ் 2001

மானுடவியல் தரவுகளின் வெளிச்சத்தில் வோல்கா டாடார்களின் ட்ரோஃபிமோவா டி.ஏ. - எம்., எல் .: யு.எஸ்.எஸ்.ஆரின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பதிப்பகம், 1949, எஸ். 145.

டாடர்ஸ் (தொடர் "மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள்" RAS). மாஸ்கோ: ந au கா, 2001. - பி .36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

230,376 காட்சிகள்

அறிமுகம். 4

1. வோல்கா டாடர்களின் மானுடவியல் மற்றும் இன வரலாறு. 8

2. சரடோவ் பிராந்தியத்தின் டாட்டர்கள். பத்தொன்பது

3. வோல்கா டாடர்களின் மத நம்பிக்கைகள். 22

4. வோல்கா டாடர்களின் மொழி. 26

5. வோல்கா டாடர்களின் பாரம்பரிய பொருளாதாரம். 31

முடிவுரை. 33

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல் .. 35

அறிமுகம்

வோல்கா ஃபெடரல் மாவட்டத்தின் மக்கள் தொகை 32 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள், அவர்களில் 20 மில்லியனுக்கும் அதிகமானவர்கள் அல்லது 67% பேர் ரஷ்யர்கள்.

பாடநெறிப் பணியின் தலைப்பின் பொருத்தப்பாடு என்னவென்றால், மாவட்டத்தின் இன-மக்கள்தொகை அம்சம் என்னவென்றால், ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் இது அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட ஒன்றாகும் (இது 38 மில்லியன் மக்களைக் கொண்ட மத்திய மாவட்டத்திற்குப் பிறகு இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது), அதே நேரத்தில் இது ரஷ்யாவில் மிகக் குறைவானது. ரஷ்யர்களின் பங்கு. தெற்கு மாவட்டத்தின் அடிப்படையாக விளங்கும் வடக்கு காகசஸில், இந்த பங்கு ஒன்று அல்லது சற்று அதிகமாக உள்ளது, இது இரண்டு வோல்கா பிராந்தியங்களின் இந்த மாவட்டத்திற்கு "பரிமாற்றம்" மூலம் விளக்கப்படுகிறது - வோல்கோகிராட் மற்றும் அஸ்ட்ராகான் பகுதிகள், பெரும்பாலும் ரஷ்ய கலவையில்.

மாவட்டத்தின் மொத்த ரஷ்ய மக்கள் தொகை 1990 களில் மெதுவான வேகத்தில் வளர்ந்தது. அண்டை நாடுகளிலிருந்து, முதன்மையாக கஜகஸ்தானில் இருந்து, இயற்கை வீழ்ச்சியைக் காட்டிலும் அதிகமான இடம்பெயர்வு காரணமாக, பின்னர் அது பூஜ்ஜிய அதிகரிப்பு மூலம் மாற்றப்பட்டது.

மாவட்ட மக்கள்தொகையில் 13% க்கும் அதிகமானோர் டாட்டர்களால் ஆனவர்கள், 4 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் உள்ளனர். வோல்கா மாவட்டம் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அதிக எண்ணிக்கையிலான டாடர்களைக் கொண்டுள்ளது.

ரஷ்யர்களும் டாடர்களும் சேர்ந்து வோல்கா பிராந்தியத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 80% உள்ளனர். மீதமுள்ள 20% ரஷ்யாவில் வாழும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து இனத்தவர்களின் பிரதிநிதிகளையும் உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், இனக்குழுக்களில் 9 பேர் மட்டுமே உள்ளனர், இது ரஷ்யர்கள் மற்றும் டாடார்களுடன் சேர்ந்து மாவட்டத்தில் 97-98% மக்கள் தொகையைக் கொண்டுள்ளது.

ரஷ்யாவில் சுமார் 6 மில்லியன் டாடர்கள் உள்ளனர். வெளிநாட்டில், 1 மில்லியன் டாடர்கள் முன்னர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பகுதியாக இருந்த மாநிலங்களில் (குறிப்பாக உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் கஜகஸ்தானில்) வாழ்கின்றனர். "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் பெரிய மற்றும் சிறிய இன சமூகங்களை ஒன்றிணைக்கிறது.

அவர்களில் மிக அதிகமானவர்கள் கசான் டாடர்கள். கிரிமியன் டாடர்களைத் தவிர, அனைத்து குழுக்களும், 1994 வரை மைக்ரோசென்சஸ் வரை ஒரே பெயரில் நியமிக்கப்பட்டிருந்ததால், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் தரவைப் பயன்படுத்தி கசான் டாடர்களின் சரியான எண்ணிக்கையை தீர்மானிக்க இயலாது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் 5.8 மில்லியன் டாடர்களில் கசான் டாடர்கள் குறைந்தது 4.3 மில்லியனாக உள்ளனர் என்று கருதலாம். “டாடர்ஸ்” என்ற இனப்பெயருக்கும் “டாடர் மக்கள்” என்ற சொல்லுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அரசியல் மயப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சில அறிஞர்கள் "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் டாடர்களின் அனைத்து குழுக்களையும் ஒற்றை, ஒருங்கிணைந்த டாடர் மக்களின் (டாடர் தேசம்) வெளிப்பாடாக நியமிக்கிறது என்று வலியுறுத்துகின்றனர். இந்த அடிப்படையில், டாடர்ஸ்தான் குடியரசிற்கு வெளியே வாழும் டாடர்களின் குழுக்கள் தொடர்பாக ஒரு சிறப்பு சொல் கூட எழுந்தது - "உள் ரஷ்ய டாடர் புலம்பெயர்ந்தோர்."

இந்த பாடநெறிப் பணியின் நோக்கம் வோல்கா பிராந்தியத்தில் டாடர்களின் குடியேற்றம் மற்றும் வசிப்பின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்வதாகும்.

பாடநெறி பணியின் இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகளைக் கவனியுங்கள்:

வோல்கா டாடர்களின் இன வரலாற்றைக் கவனியுங்கள்

சரடோவ் பிராந்தியத்தில் டாடர்களின் வசிப்பிடத்தை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்;

மத நம்பிக்கைகள், மொழி, வோல்கா டாடர்களின் பாரம்பரிய பொருளாதாரம் ஆகியவற்றைக் கவனியுங்கள்

வோல்கா பிராந்தியத்தில், 2000 களில் டாடர்களின் எண்ணிக்கை. மெதுவாக அதிகரித்தது, முதன்மையாக இயற்கை வளர்ச்சியின் காரணமாக (ஆண்டுக்கு சராசரியாக 0.8%).

பெரும்பாலான டாடர்கள் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில், முதன்மையாக டாடர்ஸ்தான் குடியரசில் குடியேறினர். டாடர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் அங்கு குவிந்துள்ளனர் - சுமார் 2 மில்லியன் மக்கள். அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட டாடர் பகுதி அண்டை நாடான பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசு வரை (டாடர்கள் பாஷ்கிர்களை விட அதிகமாக உள்ளது) மேலும் செல்யாபின்ஸ்க் பகுதி வரை நீண்டுள்ளது. பெரிய குழுக்கள் லோயர் வோல்கா பிராந்தியத்திலும் (அஸ்ட்ராகான் டாடர்ஸ்), அதே போல் நிஷ்னி நோவ்கோரோட் பகுதி, மாஸ்கோ மற்றும் மாஸ்கோ பிராந்தியத்திலும் குடியேறின. டாடர்களின் வரம்பு சைபீரியா வரை நீண்டுள்ளது.

மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு தரவுகளின்படி, ரஷ்யாவின் டாடர் மக்கள் தொகையில் 32% டாடர்ஸ்தான் குடியரசில் வாழ்கின்றனர். நாங்கள் கசான் டாடர்களை மட்டுமே எடுத்துக் கொண்டால், இந்த பங்கு மிக அதிகமாக இருக்கும்: பெரும்பாலும் இது 60% ஆகும். குடியரசிலேயே, டாட்டர்கள் அனைத்து குடியிருப்பாளர்களிலும் 50% உள்ளனர்.

இலக்கிய டாடர் மொழியின் அடிப்படை கசான் டாடர்களின் மொழி, அன்றாட மட்டத்தில் பிராந்திய பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் கிளைமொழிகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. மூன்று முக்கிய கிளைமொழிகள் உள்ளன - மேற்கத்திய, அல்லது மிஷார்ஸ்கி; நடுத்தர, அல்லது கசான்; கிழக்கு, அல்லது சைபீரியன்.

வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்தில், கசான் டாடர்ஸ் மற்றும் மிஷார்ஸ் (அல்லது மிஷார்ஸ்) குடியேறினர், அதே போல் ஒரு சிறிய குழுவும் - கிரியாஷன்ஸ். இந்த குழுக்கள் சிறிய பிராந்திய சமூகங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

மிஷார்ஸ் - வோல்கா-யூரல் டாடர்களின் இரண்டாவது பெரிய உட்பிரிவு - மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் கசான் டாடார்களிடமிருந்து சற்றே வேறுபடுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, மிஷர்கள் அண்டை மொர்டோவியர்களுடன் தங்கள் மரபுகளிலும் அன்றாட பண்புகளிலும் ஒற்றுமைகள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது). அவற்றின் பகுதி, கசான் டாடர்களின் பரப்போடு ஒத்துப்போகிறது, இது தென்மேற்கு மற்றும் தெற்கு நோக்கி மாற்றப்படுகிறது. மிஷர்களின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் பிராந்திய குழுக்களுக்கு இடையிலான மங்கலான வேறுபாடுகள் ஆகும்.

கிரியாஷென் டாடர்ஸ் (அல்லது ஞானஸ்நானம் பெற்ற டாடர்கள்) வோல்கா-யூரல் டாடர்களிடையே தங்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அடிப்படையில் தனித்து நிற்கிறார்கள். அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றப்பட்டனர், இது அவர்களின் கலாச்சார, வீட்டு மற்றும் பொருளாதார பண்புகளுடன் தொடர்புடையது (எடுத்துக்காட்டாக, மற்ற டாடர்களைப் போலல்லாமல், கிரியாஷன்கள் நீண்ட காலமாக பன்றி வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர்). க்யாஷேன் டாடர்கள் ரஷ்ய அரசால் கசான் கானேட் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர் முழுக்காட்டுதல் பெற்ற கசான் டாடர்களின் ஒரு குழு என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த குழு எண்ணியல் ரீதியாக சிறியது மற்றும் முக்கியமாக டாடர்ஸ்தானில் குவிந்துள்ளது. கிரியாஷென்ஸின் பின்வரும் குழுக்களை வல்லுநர்கள் வேறுபடுத்துகிறார்கள்: மோல்கீவ்ஸ்கயா (சுவாஷியாவின் எல்லையில்), பிரெட்காம்ஸ்காயா (லைஷெவ்ஸ்கி, பெஸ்ட்ரெச்சென்ஸ்கி மாவட்டங்கள்), எலாபுகா, சிஸ்டோபோல்.

ஓரன்பர்க் மற்றும் செல்யாபின்ஸ்க் பிராந்தியங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் டாடார்களில் ஒரு சிறிய குழு (சுமார் 10-15 ஆயிரம் பேர்) தங்களை "நாகாய்பாக்ஸ்" என்று அழைக்கின்றனர். நாகாய்பாக்ஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்ற நோகாய்களின் அல்லது ஞானஸ்நானம் பெற்ற கசான் டாடர்களின் சந்ததியினர் என்று நம்பப்படுகிறது.

இந்த பெயரைக் கொண்ட டாடர்ஸின் அனைத்து குழுக்களும் ஒரு தனி நபர்களை உருவாக்குகின்றனவா என்பதில் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையேயோ அல்லது மக்களிடையேயோ ஒருமித்த கருத்து இல்லை. மிகப்பெரிய ஒருங்கிணைப்பு வோல்கா-யூரல் அல்லது வோல்கா டாடார்களின் சிறப்பியல்பு என்று மட்டுமே நாம் கூற முடியும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் கசான் டாடர்கள். இவர்களைத் தவிர, ரியாசான் பிராந்தியத்தில் வசிக்கும் காசிமோவ் டாடர்களின் குழுக்கள், நிஷ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் மிஷர்கள், அதே போல் வோல்கா டாடார்களில் உள்ள கிரியாஷன்கள் (கிரிஷான்களைப் பற்றி வேறுபட்ட கருத்துக்கள் இருந்தாலும்) சேர்க்கப்படுவது வழக்கம்.

டாடர்ஸ்தான் குடியரசு ரஷ்யாவில் கிராமப்புறங்களில் உள்ள உள்ளூர் பூர்வீக மக்களில் மிக உயர்ந்த சதவீதங்களில் ஒன்றாகும் (72%), நகரங்களில் புலம்பெயர்ந்தோர் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர் (55%). 1991 ஆம் ஆண்டு முதல், நகரங்கள் கிராமப்புற டாடர் மக்களின் சக்திவாய்ந்த இடம்பெயர்வு வருகையை அனுபவித்தன. 20-30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கூட, வோல்கா டாடர்ஸ் அதிக அளவு இயற்கை வளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தது, இது இப்போது கூட நேர்மறையாக உள்ளது; இருப்பினும், மக்கள்தொகை சுமைகளை உருவாக்க இது பெரிதாக இல்லை. நகர்ப்புற மக்களின் பங்கின் அடிப்படையில் டாட்டர்கள் முதல் இடங்களில் (ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், பெலாரசியர்களுக்குப் பிறகு) உள்ளனர். டாடர்களிடையே கணிசமான எண்ணிக்கையிலான இன்டர்ரெத்னிக் திருமணங்கள் இருந்தாலும் (சுமார் 25%), இது பரவலான ஒருங்கிணைப்புக்கு வழிவகுக்காது. டாட்டர்ஸ்தானிலும், டாடார்களின் கச்சிதமான வதிவிடப் பகுதிகளிலும், குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில், இன-இன திருமணத்தின் உயர் மட்டம் எஞ்சியுள்ள நிலையில், இன்டர்ரெத்னிக் திருமணங்கள் முக்கியமாக டாடர்களால் சிதறடிக்கப்படுகின்றன.

இந்த கால தாளை எழுதும் போது, \u200b\u200bவேடர்னிகோவா டி.ஐ., கிர்சனோவ் ஆர்., மக்முடோவ் எஃப்., ஷாகிரோவ் ஆர் மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

பாடநெறியின் கட்டமைப்பு: படைப்பு ஒரு அறிமுகம், ஐந்து அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

1. வோல்கா டாடர்களின் மானுடவியல் மற்றும் இன வரலாறு

வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் டாடர்களின் மானுடவியல் இந்த மக்களின் தோற்றத்தை தீர்மானிப்பதற்கான சுவாரஸ்யமான விஷயங்களை வழங்குகிறது. டாடர்களின் அனைத்து ஆய்வு குழுக்களும் (கசான், மிஷார்ஸ், கிரியாஷென்ஸ்) ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் நெருக்கமாக இருப்பதாகவும், உள்ளார்ந்த அம்சங்களின் சிக்கலான தன்மையைக் கொண்டிருப்பதாகவும் மானுடவியல் தகவல்கள் காட்டுகின்றன. பல அறிகுறிகளால் - காகசாய்டு என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது, சப்லபொனாய்டு இருப்பதால், டாடர்கள் வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளின் மக்களுக்கு மற்ற துருக்கிய மக்களை விட நெருக்கமாக உள்ளனர்.

தென் சைபீரிய மங்கோலாய்டு வகையின் அறியப்பட்ட கலவையுடன் உச்சரிக்கப்படும் சப்லபொனாய்டு (யூரல்) தன்மையைக் கொண்ட சைபீரிய டாடர்ஸ், அத்துடன் அஸ்ட்ராகான் டாடார்ஸ் - கராகாஷ், தாகெஸ்தான் நோகாய், கோரேஸ்ம் கரகல்பாக்ஸ், கிரிமியன் டாடார்ஸ், அவற்றின் தோற்றம் பொதுவாக கோல்டன் ஹோர்டுடன் தொடர்புடையது வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளின் டாடர்களிடமிருந்து மங்கோலாய்டு.

வெளிப்புற உடல் வகையின்படி, வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளின் டாடர்கள் காகசாய்டு மற்றும் மங்கோலாய்ட் கதாபாத்திரங்களின் நீண்டகால குறுக்கு இனப்பெருக்கத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. பல துருக்கிய மக்களை விட டாட்டர்களிடையே பிந்தைய அறிகுறிகள் மிகவும் பலவீனமாக உள்ளன: கசாக், கரகாஷ், நோகாய்ஸ், முதலியன இங்கே சில எடுத்துக்காட்டுகள். மங்கோலாய்டுகளைப் பொறுத்தவரை, சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று, கண்களின் மேல் கண்ணிமை விசித்திரமான அமைப்பு, என அழைக்கப்படுகிறது. epicanthus. துருக்கியர்களில், எபிகாந்தஸின் மிக உயர்ந்த சதவீதம் (60-65%) யாகுட்ஸ், கிர்கிஸ், அல்தாய், டாம்ஸ்க் டாடர்கள். வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் டாடார்களில், இந்த அம்சம் பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (சிஸ்டோபோல் பிராந்தியத்தின் கிரியாஷென்ஸ் மற்றும் மிஷார்களில் 0% முதல் அர்ஸ்கில் 4% மற்றும் காசிமோவ் டாடர்களில் 7% வரை). டாடார்களின் பிற குழுக்கள், வோல்கா டாடார்களுடன் அவற்றின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையவை அல்ல, எபிகாந்தஸின் மிக அதிகமான சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளன: 12% - கிரிமியன் டாடர்ஸ், 13% - அஸ்ட்ரகான் கரகாஷ், 20-28% - நோகாய், 38% - டொபோல்க் டாடர்ஸ்.

தாடியின் வளர்ச்சியும் காகசியன் மற்றும் மங்கோலாய்டு மக்களை வேறுபடுத்துகின்ற முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்றாகும். மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்ஸில், தாடி வளர்ச்சி சராசரி மட்டத்தை விடக் குறைவாகவே காணப்படுகிறது, ஆனால் நோகாய்ஸ், கராகாஷ், கசாக் மற்றும் மாரி மற்றும் சுவாஷ்களைக் காட்டிலும் அதிகமாக உள்ளது. பலவீனமான தாடி வளர்ச்சியானது மங்கோலாய்டுகளின் சிறப்பியல்பு, யூரேசியாவின் சப்லபொனாய்டுகள் உட்பட, அதே போல் வடக்கில் அமைந்துள்ள டாடர்கள் அதிக தெற்கு கசாக், கிர்கிஸை விட அதிக முடி வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளன என்பதையும் கருத்தில் கொண்டு, இது வெளிப்பட்டது என்று கருதலாம் மிகவும் தீவிரமான தாடி வளர்ச்சியுடன் மக்கள்தொகையின் போன்டிக் குழுக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் தாக்கம். தாடியின் வளர்ச்சியால், டாடர்கள் உஸ்பெக்குகள், உய்குர்கள் மற்றும் துர்க்மென்களுக்கு நெருக்கமாக உள்ளனர். ஜகாசானியாவின் டாடார்களில் மிகச்சிறிய மிஷார்ஸ் மற்றும் கிரியாஷென்ஸில் இதன் மிகப்பெரிய வளர்ச்சி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

டாட்டார்களுக்கு பொதுவாக இருண்ட முடி நிறமி உள்ளது, குறிப்பாக ஜகாசானியா மற்றும் நரோவ்சடோவ் மிஷார்ஸின் டாடர்களிடையே. இதனுடன், 5-10% வரை இலகுவான கூந்தல் நிழல்களும் உள்ளன, குறிப்பாக சிஸ்டோபோல் மற்றும் காசிமோவ் டாடர்ஸ் மற்றும் மிஷர்களின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து குழுக்களிடையேயும். இந்த வகையில், வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்கள் வோல்கா பிராந்தியத்தின் உள்ளூர் மக்களை நோக்கி ஈர்க்கிறார்கள் - மாரி, மொர்டோவியர்கள், சுவாஷ்கள், அதே போல் கராச்சாய்கள் மற்றும் டானூபின் வடகிழக்கு பல்கேரியர்கள்.

பொதுவாக, மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாட்டர்கள் மற்றும் யூரல்கள் பெரும்பாலும் காகசியன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவை மங்கோலாய்ட் அம்சங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட சேர்த்தலுடன், மற்றும் நீண்டகால குறுக்கு இனப்பெருக்கம் அல்லது கலவையின் அறிகுறிகளுடன் உள்ளன. பின்வரும் மானுடவியல் வகைகள் வேறுபடுகின்றன: பொன்டிக்; ஒளி காகசியன்; sublapanoid; மங்கோலாய்ட்.

போன்டிக் வகை உறவினர் நீண்ட தலை, தலைமுடி மற்றும் கண்களின் இருண்ட அல்லது கலப்பு நிறமி, உயர் மூக்கு பாலம், மூக்கின் அடிப்பகுதி மற்றும் மூக்கின் அடிப்பகுதி கொண்ட குவிந்த நாசி பாலம் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க தாடி வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மேல்நோக்கிய போக்குடன் சராசரி வளர்ச்சி. சராசரியாக, இந்த வகை டாடர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினரால் குறிப்பிடப்படுகிறது - சிஸ்டோபோல் பிராந்தியத்தின் கிரியாஷன்களில் 28% மற்றும் நரோவ்சடோவ் மற்றும் சிஸ்டோபோல் பிராந்தியங்களின் மிஷர்களில் 61%. ஜகாசானே மற்றும் சிஸ்டோபோல் பிராந்தியத்தின் டாடர்களில், இது 40-45% வரை மாறுபடுகிறது. சைபீரிய டாடர்களிடையே இந்த வகை அறியப்படவில்லை. பேலியோஆன்ட்ரோபாலஜிக்கல் பொருட்களில், இது மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய பல்கேர்களிடையே, நவீன ஒன்றில் - கராச்சாய்கள், மேற்கு சர்க்காசியர்கள் மற்றும் கிழக்கு பல்கேரியாவில் உள்ளூர் பல்கேரிய மக்களிடையே, அதே போல் ஹங்கேரியர்களிடையேயும் நன்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, இது வோல்கா பல்கேரியாவின் முக்கிய மக்களுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும்.

ஓவல் தலை வடிவத்துடன், தலைமுடி மற்றும் கண்களின் ஒளி நிறமி, நடுத்தர அல்லது உயர் மூக்கு பாலம், நேராக நாசி பாலம் மற்றும் மிதமான வளர்ந்த தாடியுடன் ஒளி காகசியன் வகை. சராசரி வளர்ச்சி. சராசரியாக, ஆய்வு செய்யப்பட்ட அனைத்து டாடர்களில் 17.5% குறிப்பிடப்படுகின்றன, யெலபுகா மற்றும் சிஸ்டோபோல் பிராந்தியங்களின் டாடார்களில் 16-17% முதல் யெலபுகா பிராந்தியத்தின் கிரியாஷன்களில் 52% வரை. பல அம்சங்களில் (மூக்கு உருவவியல், முழுமையான முக அளவு, நிறமி) இது போன்டிக் வகையை நெருங்குகிறது. இந்த வகை வோல்கா பிராந்தியத்தில் ஒன்றாக அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம். சக்லாப்ஸ் (ஷி. மார்ட்ஷானியின் கூற்றுப்படி), இது பற்றி 8 - 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அரபு ஆதாரங்கள் எழுதியது, அவற்றை கீழ், பின்னர் (இப்னு ஃபட்லான்) மற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் வைத்தது. ஆனால் கிப்சாக்-பொலோவ்ட்சியர்களிடையே ஒளி-நிறமி காகசீயர்களும் இருந்தனர் என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது; போலோவ்ட்சியன் என்ற இனப்பெயர் "செக்ஸ்" என்ற வார்த்தையுடன் தொடர்புடையது என்பது ஒன்றும் இல்லை, அதாவது. இளஞ்சிவப்பு. இந்த வகை, வடக்கு ஃபின்ஸ் மற்றும் ரஷ்யர்களின் சிறப்பியல்பு, அங்கிருந்து டாடார்களின் முன்னோர்களுக்கு ஊடுருவக்கூடும்.

சப்லாபனாய்டு (யூரல் அல்லது வோல்கா-காமா) வகை ஒரு ஓவல் தலை வடிவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் முடி மற்றும் கண்களின் கலவையான நிறமி, குறைந்த மூக்கு பாலம் கொண்ட பரந்த மூக்கு, மோசமாக வளர்ந்த தாடி மற்றும் குறுகிய, நடுத்தர அகலமான முகம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. சில அம்சங்களுடன் (கண் இமைகளின் கணிசமாக வளர்ந்த மடிப்பு, ஒரு அரிய எபிகாந்தஸ், பலவீனமான தாடி வளர்ச்சி, முகத்தின் சில தட்டையானது), இந்த வகை மங்கோலாய்டுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, ஆனால் பிந்தையவற்றின் அறிகுறிகளை வலுவாக மென்மையாக்கியுள்ளது. யூரோ-ஆசிய மங்கோலாய்டுகள் மற்றும் உள்ளூர் காகசியன் மக்களின் கலவையிலிருந்து கிழக்கு ஐரோப்பாவின் நிலப்பரப்பில் பழங்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டதாக மானுடவியலாளர்கள் கருதுகின்றனர். வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் டாடார்களில், இது 24.5% ஆல் குறிப்பிடப்படுகிறது, குறைந்தது மிஷார்களிடையே (8-10%) மற்றும் கிரியாஷன்களில் (35-40%) அதிகம். இது வோல்கா-காமியாவின் உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் மிகவும் சிறப்பியல்பு - மாரி, உட்மூர்ட்ஸ், கோமி, ஓரளவு மொர்டோவியர்கள் மற்றும் சுவாஷ்கள். வெளிப்படையாக, பல்கேருக்கு முந்தைய மற்றும் பல்கேர் காலங்களில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களை டர்கைசேஷன் செய்ததன் விளைவாக அவர் டாடார்களுக்குள் ஊடுருவினார், ஏனென்றால் மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் பல்கேரிய பொருட்களில் ஏற்கனவே சப்லபனாய்டு வகைகள் உள்ளன.

மங்கோலாய்ட் வகை, கோல்டன் ஹார்ட்டின் டாடர்களின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினரிடையே பாதுகாக்கப்படுகிறது - நோகாய்ஸ், அஸ்ட்ராகன் கரகாஷ், அத்துடன் கிழக்கு பாஷ்கிர் மத்தியில், ஓரளவு கசாக், கிர்கிஸ் போன்றவை மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் டாடர்களிடையே அதன் தூய்மையான வடிவத்தில் காணப்படவில்லை. காகசாய்டு கூறுகளுடன் (போன்டிக் வகை) கலந்த மாநிலத்தில், இது சராசரியாக 14.5% இல் காணப்படுகிறது (கிரியாஷென்ஸில் 7-8% முதல் ஜகாசான் பிராந்தியத்தின் டாடார்களில் 21% வரை). தென் சைபீரிய மற்றும் மத்திய ஆசிய மங்கோலாய்டுகளின் அம்சங்களை உள்ளடக்கிய இந்த வகை, ஹுன்னோ-துர்க்கிக் காலத்திலிருந்து வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளின் மானுடவியல் பொருட்களில் குறிப்பிடத் தொடங்குகிறது, அதாவது. கி.பி 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, இது ஆரம்பகால பல்கேர் போல்ஷே-தர்கான் புதைகுழியில் அறியப்படுகிறது. ஆகையால், வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் டாடார்களின் மானுடவியல் கலவையில் அதன் சேர்க்கை எந்த வகையிலும் மங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டுடன் மட்டுமே இணைக்கப்பட முடியாது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் அது தீவிரமடைந்தது.

டாடர் மக்களின் உடல் வகை பண்டைய காலத்தின் மங்கோலாய்டு கூறுகளுடன் முக்கியமாக காகசியன் மக்களின் குறுக்கு இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான கடினமான சூழ்நிலைகளில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை மானுடவியல் பொருட்கள் காட்டுகின்றன. காகசியன் மற்றும் மங்கோலாய்ட் அம்சங்களின் ஒப்பீட்டு தீவிரத்தன்மையைப் பொறுத்தவரை, வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் டாடர்கள் (சராசரி மதிப்பெண் - 34.9) உஸ்பெக்ஸ் (34.7), அஜர்பைஜானிஸ் (39.1), குமிக்ஸ் (39.2) ரஷ்யர்கள் (39.4), கராச்சாய்ஸ் (39.9), ககாஸ் (34.0), துர்க்மென்ஸ் (30.2).

யூரல்-வோல்கா வரலாற்று மற்றும் இனவியல் பகுதி, கிரிமியா, மேற்கு சைபீரியா மற்றும் லித்துவேனியாவின் டாடர் மக்கள்தொகை ஆகியவற்றின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள்தொகையில் இந்த இனப்பெயர் வரலாற்று ரீதியாக வேரூன்றியுள்ளது, ஆனால் அவர்களின் சொந்த மொழியை இழந்துவிட்டது. வோல்கா-யூரல் மற்றும் கிரிமியன் டாடர்கள் சுயாதீன இனக்குழுக்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

வோல்கா-யூரல் டாடர்களுடனான சைபீரிய மற்றும் அஸ்ட்ராகன் டாடார்களின் நீண்டகால தொடர்புகள், குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தீவிரமடைந்தது, முக்கியமான இன விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. XIX இன் இரண்டாம் பாதியில் - ஆரம்ப XX நூற்றாண்டுகள். மத்திய வோல்கா-யூரல், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் சைபீரிய டாடர்களை ஒரு புதிய இன சமூகமாக - டாடர் தேசமாக ஒருங்கிணைக்கும் செயலில் இருந்தது. வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்தின் டாடர்கள் அவர்களின் பெரிய எண்ணிக்கையினாலும் சமூக பொருளாதாரத்தினாலும் கலாச்சார முன்னேற்றத்தினாலும் தேசத்தின் கருவாக மாறியது. இந்த தேசத்தின் சிக்கலான இன அமைப்பு பின்வரும் தரவுகளால் விளக்கப்பட்டுள்ளது (19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்): இதில் வோல்கா-யூரல் டாடர்கள் 95.4%, சைபீரிய டாடர்ஸ் - 2.9%, மற்றும் அஸ்ட்ராகான் - 1.7%.

தற்போதைய கட்டத்தில், டாடர் தேசத்தின் மையப்பகுதியான டாடர்ஸ்தான் குடியரசு இல்லாமல் டாடர்களைப் பற்றி பேச முடியாது. இருப்பினும், டாடர் எத்னோஸ் எந்த வகையிலும் டாடர்ஸ்தானின் கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. மேலும் சிதறடிக்கப்பட்ட தீர்வு காரணமாக மட்டுமல்ல. டாடர் மக்கள், ஆழமான வரலாறு மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான கலாச்சார மரபுகள், எழுதப்பட்ட மொழி உட்பட, யூரேசியா அனைவருடனும் தொடர்புடையவர்கள். மேலும், இஸ்லாத்தின் வடக்கு திசையில் இருப்பதால், டாடர்களும் டாடர்ஸ்தானும் இஸ்லாமிய உலகின் ஒரு பகுதியாகவும் கிழக்கின் பெரும் நாகரிகமாகவும் செயல்படுகின்றன.

டாடர்கள் மிகப்பெரிய துருக்கிய மொழி பேசும் இனக்குழுக்களில் ஒன்றாகும். மொத்தம் 6.648.7 ஆயிரம் பேர். (1989). டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் முக்கிய மக்கள் தொகை (1.765.4 ஆயிரம் மக்கள்), 1.120.7 ஆயிரம் பேர் பாஷ்கார்டோஸ்தானிலும், 110.5 ஆயிரம் பேர் உத்மூர்த்தியாவிலும், மொர்டோவியாவில் 47.3 ஆயிரம் மக்களும், மாரி எல் - 43.8 ஆயிரம், சுவாஷியா - 35.7 ஆயிரம். பொதுவாக, டாடர் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி - 4/5 க்கும் அதிகமானோர் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் (5.522 ஆயிரம் பேர்) வாழ்கின்றனர், எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர். கூடுதலாக, சிஐஎஸ் நாடுகளில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான டாடர்கள் வாழ்கின்றனர்: கஜகஸ்தானில் - 327.9 ஆயிரம் பேர், உஸ்பெகிஸ்தான் - 467.8 ஆயிரம் பேர், தஜிகிஸ்தான் - 72.2 ஆயிரம் பேர், கிர்கிஸ்தான் - 70.5 ஆயிரம் மக்கள். ., துர்க்மெனிஸ்தான் - 39.2 ஆயிரம் பேர் அஜர்பைஜான் - 28 ஆயிரம் பேர், உக்ரைனில் - 86.9 ஆயிரம் பேர், பால்டிக் நாடுகளில் (லித்துவேனியா, லாட்வியா மற்றும் எஸ்டோனியா) சுமார் 14 ஆயிரம் பேர். உலகெங்கிலும் (பின்லாந்து, துருக்கி, அமெரிக்கா, சீனா, ஜெர்மனி, ஆஸ்திரேலியா போன்றவை) குறிப்பிடத்தக்க புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர். மற்ற நாடுகளில் உள்ள டாடர்களின் எண்ணிக்கையைப் பற்றி தனித்தனியாக பதிவு செய்யப்படாததால், வெளிநாடுகளில் உள்ள டாடர் மக்களின் மொத்த எண்ணிக்கையை தீர்மானிப்பது கடினம் (பல்வேறு மதிப்பீடுகளின்படி, 100 முதல் 200 ஆயிரம் பேர் வரை).

வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்களுக்குள், இரண்டு பெரிய இனக்குழுக்கள் (சுபெத்னோஸ்) உள்ளன: கசான் டாடர்ஸ் மற்றும் மிஷார்ஸ்.

கசான் டாடர்களுக்கும் மிஷர்களுக்கும் இடையிலான இடைநிலைக் குழு காசிமோவ் டாடார்களால் ஆனது (அவை உருவாகும் பகுதி, காசிமோவ் நகரம், ரியாசான் பகுதி மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்கள்). ஞானஸ்நானம் பெற்ற கிரியாஷென் டாடர்களால் இன-ஒப்புதல் வாக்குமூலம் குறிப்பிடப்படுகிறது. பிராந்திய ஒற்றுமை மற்றும் அண்டை மக்களின் செல்வாக்கின் காரணமாக, இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும், மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் சில தனித்துவங்களைக் கொண்ட இனவியல் குழுக்களை அமைத்தன. எனவே, கசான் டாடர்களுக்கிடையில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் நுக்ரத் (செபெட்ஸ்க்), பெர்ம், டெப்டியர்களின் எத்னோசோ-சொல் குழு போன்றவற்றை வேறுபடுத்துகிறார்கள். மிஷர்கள் இரண்டு முக்கிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர் - வடக்கு, செர்காச், "கிளாக்கிங்" மொழி, மற்றும் தெற்கு, டெம்னிகோவ்ஸ்கி, "கிளாக்கிங்" மொழி.

கூடுதலாக, தொடர்ச்சியான இடம்பெயர்வுகளின் விளைவாக, மிஷர்களிடையே பல பிராந்திய துணைக்குழுக்களும் உருவாக்கப்பட்டன: வலது கரை, இடது கரை அல்லது டிரான்ஸ்-வோல்கா, யூரல்.

டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயர் நாடு தழுவிய அளவில் உள்ளது, அதே போல் ஒரு தேசத்தை உருவாக்கும் அனைத்து குழுக்களின் முக்கிய சுய பெயர். கடந்த காலத்தில், டாடார்களுக்கு பிற உள்ளூர் இனப் பெயர்களும் இருந்தன - மொசெல்மேன், கசான்லி, பல்கேரியர்கள், மிஷர், டிப்டர், கெரெஷென், நாகாயிபெக், கெச்சிம், முதலியன. ஒரு தேசத்தை உருவாக்கும் நிலைமைகளின் கீழ் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில்), தேசிய சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் அவர்களின் ஒற்றுமை பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி தொடங்கியது. ... பிரபலமான சூழலில் நடைபெறும் புறநிலை செயல்முறைகள் தேசிய புத்திஜீவிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன, இது ஒரு பொதுவான இனப் பெயரைப் பெறுவதன் பெயரில் உள்ளூர் சுய பெயர்களைக் கைவிடுவதற்கு பங்களித்தது. அதே நேரத்தில், டாடர்களின் அனைத்து குழுக்களையும் ஒன்றிணைக்கும் மிகவும் பரவலான இனப்பெயர் தேர்வு செய்யப்பட்டது. 1926 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது, \u200b\u200bபெரும்பாலான டாடர்கள் தங்களை டாடர்கள் என்று கருதினர்.

வோல்கா டாடர்களின் இன வரலாறு இன்னும் முழுமையாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. அவற்றின் பிரதான உருவாக்கம்

10-09-2015, 16:35

பிற செய்திகள்

XI-XII நூற்றாண்டுகளின் பழங்குடியினர். அவர்கள் மங்கோலியன் (அல்தாய் மொழி குடும்பத்தின் மங்கோலிய மொழி குழு) பேசினர். "நாடாக்கள்" என்ற சொல் முதன்முதலில் சீன நாளாகமங்களில் துல்லியமாக வடக்கு நாடோடி அண்டை நாடுகளை நியமித்தது. பின்னர் இது அல்தாய் மொழி குடும்பத்தின் டெக் மொழி குழுவின் மொழிகளைப் பேசும் ஏராளமான தேசிய இனங்களின் சுய பெயராகிறது.

2. டாடார்ஸ் (சுயப்பெயர் - டாடார்ஸ்), டாடர்ஸ்தான் (டாடர்ஸ்தான்) (1765 ஆயிரம் பேர், 1992) இன் முக்கிய மக்களை உருவாக்கும் ஒரு இனமாகும். அவர்கள் பாஷ்கிரியா, மாரி குடியரசு, மொர்டோவியா, உட்மூர்டியா, சுவாஷியா, நிஸ்னி நோவ்கோரோட், கிரோவ், பென்சா மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிற பகுதிகளிலும் வாழ்கின்றனர். சைபீரியா (சைபீரிய டாடர்ஸ்), கிரிமியா (கிரிமியன் டாடர்ஸ்) மற்றும் பிறவற்றின் துருக்கிய மொழி பேசும் சமூகங்கள் டாடர்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மொத்த எண்ணிக்கை (கிரிமியன் டாடர்களைத் தவிர) 5.52 மில்லியன் மக்கள் (1992). மொத்த எண்ணிக்கை 6.71 மில்லியன் மக்கள். மொழி டாடர். நம்பும் டாடர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள்.

அடிப்படை தகவல்

தானியங்கு பெயர் (சுய பெயர்)

டாடர்ஸ்: டாடர்ஸ் என்பது வோல்கா டாடார்களின் சுயப்பெயர்.

பிரதான குடியேற்ற பகுதி

வோல்கா டாடார்களின் முக்கிய இனப் பகுதி டாடர்ஸ்தான் குடியரசு ஆகும், அங்கு சோவியத் ஒன்றியத்தின் 1989 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 1,765 ஆயிரம் மக்கள் அங்கு வாழ்ந்தனர். (குடியரசின் மக்கள் தொகையில் 53%). டாடர்களில் கணிசமான பகுதியினர் டாடர்ஸ்தானுக்கு வெளியே வாழ்கின்றனர்: பாஷ்கிரியாவில் - 1,121 ஆயிரம் பேர், உத்மூர்டியா - 111 ஆயிரம் பேர், மொர்டோவியா - 47 ஆயிரம் பேர், அதே போல் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிற தேசிய-மாநில அமைப்புகள் மற்றும் பிராந்தியங்களிலும். பல டாடர்கள் எனப்படுபவர்களுக்குள் வாழ்கின்றனர். “வெளிநாடுகளுக்கு அருகில்”: உஸ்பெகிஸ்தானில் - 468 ஆயிரம் பேர், கஜகஸ்தான் - 328 ஆயிரம் பேர், உக்ரைனில் - 87 ஆயிரம் பேர். முதலியன

எண்

நாட்டின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, டாடர் இனக்குழுவின் எண்ணிக்கையின் இயக்கவியல் பின்வருமாறு: 1897 - 2228 ஆயிரம், (மொத்த டாடர்களின் எண்ணிக்கை), 1926 - 2914 ஆயிரம் டாடர்கள் மற்றும் 102 ஆயிரம் கிரியாஷன்கள், 1937 - 3793 ஆயிரம், 1939 - 4314 ஆயிரம் ., 1959 - 4968 ஆயிரம், 1970 - 5931 ஆயிரம், 1979 - 6318 ஆயிரம் பேர். 1989 ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, டாடர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 6649 ஆயிரம் பேர், அவர்களில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் - 5522 ஆயிரம் பேர்.

இன மற்றும் இனக்குழுக்கள்

டாடார்களின் பல வேறுபட்ட இன-பிராந்திய குழுக்கள் உள்ளன, அவை சில நேரங்களில் தனி இனக்குழுக்களாக கருதப்படுகின்றன. அவற்றில் மிகப்பெரியது வோல்கா-யூரல் ஆகும், இது கசான் டாடர்ஸ், காசிமோவ் டாடர்ஸ், மிஷார்ஸ் மற்றும் கிரியாஷென்ஸ் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது). வோல்கா-யூரல் டாடார்களில் சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அஸ்ட்ராகான் டாடர்களை முன்னிலைப்படுத்துகின்றனர், இது யூர்டோவ்ஸ்காயா, குண்ட்ரோவ்ஸ்காயா போன்ற குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது). ஒவ்வொரு குழுவிற்கும் அதன் சொந்த பழங்குடி துணைப்பிரிவுகள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, வோல்கா-யூரல் - மீசெல்மேன், கசான்லி, பல்கேரியர்கள், மிஷர், டிப்டர், கெரெஷென், நோகாய்பாக் மற்றும் பலர்.
டாடார்களின் பிற இன-பிராந்திய குழுக்கள் சைபீரிய மற்றும் கிரிமியன் டாடர்கள்.

நாக்கு

டாடர்: டாடர் மொழியில் மூன்று கிளைமொழிகள் உள்ளன - மேற்கு (மிஷார்ஸ்கி), நடுத்தர (கசான்-டாடர்) மற்றும் கிழக்கு (சைபீரியன்-டாடர்). டாடர் மொழியில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட இலக்கிய நினைவுச்சின்னம் 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது; நவீன டாடர் தேசிய மொழியின் உருவாக்கம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிறைவடைந்தது.

எழுதுதல்

1928 வரை, டாடர் எழுத்து 1928-1939 காலகட்டத்தில், அரபு எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. - லத்தீன் எழுத்துக்களில், பின்னர் சிரிலிக் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில்.

மதம்

இஸ்லாம்

ஆர்த்தடாக்ஸி: டாடர்களின் விசுவாசிகள் பெரும்பாலும் சுன்னி முஸ்லிம்கள், கிரியாஷென் குழு ஆர்த்தடாக்ஸ்.

எத்னோஜெனெஸிஸ் மற்றும் இன வரலாறு

"டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மத்திய ஆசியா மற்றும் தெற்கு சைபீரியாவின் மங்கோலிய மற்றும் துருக்கிய பழங்குடியினரிடையே பரவத் தொடங்கியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில். செங்கிஸ் கான் மற்றும் பின்னர் பட்டு ஆகியோரின் வெற்றி பிரச்சாரங்களின் போது, \u200b\u200bடாடர்கள் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் தோன்றி கோல்டன் ஹோர்டின் மக்கள் தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியைக் கொண்டுள்ளனர். 13-14 நூற்றாண்டுகளில் நடைபெற்ற சிக்கலான இனவழி செயல்முறைகளின் விளைவாக, கோல்டன் ஹோர்டின் துருக்கிய மற்றும் மங்கோலிய பழங்குடியினர் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள், இதில் முந்தைய புதுமுகங்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் உள்ளூர் ஃபின்னோ பேசும் மக்கள் இருவரும் அடங்குவர். கோல்டன் ஹோர்டின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் உருவான கானேட்டுகளில், சமூகத்தின் உயர்மட்டத்தினர் தங்களை டாடர்ஸ் என்று அழைத்தனர், இந்த கானேட்டுகள் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைந்த பின்னர், “டாடர்ஸ்” என்ற இனப்பெயர் சாதாரண மக்களுக்கு மாற்றத் தொடங்கியது. டாடர் எத்னோஸ் இறுதியாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது. 1920 ஆம் ஆண்டில், டாடர் ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆர் ஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆரின் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது, 1991 முதல் இது டாடர்ஸ்தான் குடியரசு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பண்ணை

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், வோல்கா-யூரல் டாடர்களின் பாரம்பரிய பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையானது, காடுகள் மற்றும் வன-புல்வெளிப் பகுதிகளில் மூன்று வயல்களையும், புல்வெளியில் ஒரு தரிசு-தரிசு முறையையும் கொண்ட விவசாய விவசாயமாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இரண்டு பல் உழவு மற்றும் கனமான சபன் கலப்பை கொண்டு நிலம் பயிரிடப்பட்டது. அவை மிகவும் மேம்பட்ட கலப்பைகளால் மாற்றப்படத் தொடங்கின. முக்கிய பயிர்கள் குளிர்கால கம்பு மற்றும் வசந்த கோதுமை, ஓட்ஸ், பார்லி, பட்டாணி, பயறு போன்றவை. டாடர்களின் இல்லத்தின் வடக்குப் பகுதிகளில் கால்நடை வளர்ப்பு ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை வகித்தது, இங்கே அது ஒரு ஸ்டால்-மேய்ச்சல் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் சிறிய கால்நடைகள், கோழிகள், குதிரைகளை வளர்த்தனர், அவற்றில் இறைச்சி உணவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, கிரியாஷன்கள் பன்றிகளை வளர்த்தனர். தெற்கில், புல்வெளி மண்டலத்தில், கால்நடை வளர்ப்பு விவசாயத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இல்லை, சில இடங்களில் இது ஒரு தீவிரமான அரை நாடோடி தன்மையைக் கொண்டிருந்தது - குதிரைகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகள் ஆண்டு முழுவதும் மேய்ந்தன. கோழிகளும் இங்கு வளர்க்கப்பட்டன. டாடர்களிடையே தோட்டம் இரண்டாம் பங்கைக் கொண்டிருந்தது, முக்கிய பயிர் உருளைக்கிழங்கு. தேனீ வளர்ப்பு உருவாக்கப்பட்டது, மற்றும் புல்வெளி மண்டலத்தில் முலாம்பழம் வளரும். ஒரு கைவினைப் பொருளாக வேட்டையாடுவது யூரல் மிஷர்களுக்கு மட்டுமே முக்கியமானது, மீன்பிடித்தல் ஒரு அமெச்சூர் இயல்புடையது, மற்றும் யூரல் மற்றும் வோல்கா நதிகளில் மட்டுமே வணிக ரீதியாக இருந்தது. டாடார்களின் கைவினைப்பொருட்களில், மரவேலை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது, தோல் பதப்படுத்துதல், தங்கத் தையல் உயர் மட்டத்தினால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, நெசவு, துடைத்தல், உணரப்பட்டது, கறுப்பான், நகைகள் மற்றும் பிற கைவினைப்பொருட்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

பாரம்பரிய ஆடை

டாடார்களின் பாரம்பரிய உடைகள் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட அல்லது வாங்கிய துணிகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன. ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உள்ளாடைகள் ஒரு டூனிக் வெட்டப்பட்ட சட்டை, ஒரு ஆணின் கிட்டத்தட்ட முழங்கால் நீளம், மற்றும் ஒரு பெண்ணின் கிட்டத்தட்ட தரை நீளம், ஒரு பரந்த சேகரிப்பு மற்றும் ஒரு எம்பிராய்டரி பிப், மற்றும் ஒரு பரந்த படி கொண்ட பேன்ட். பெண்களின் சட்டை அதிகமாக அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. வெளிப்புற ஆடை ஒரு திடமான பின்புறம் பொருத்தப்பட்டிருந்தது. இதில் ஒரு காமிசோல், ஸ்லீவ்லெஸ் அல்லது குறுகிய ஸ்லீவ்ஸ் இருந்தன, பெண்கள் செழிப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்டனர், காமிசோலுக்கு மேல், ஆண்கள் நீண்ட விசாலமான அங்கியை அணிந்திருந்தார்கள், வெற்று அல்லது கோடிட்டிருந்தார்கள், அது ஒரு கவசத்தால் கட்டப்பட்டிருந்தது. குளிர்ந்த காலநிலையில், அவர்கள் குயில்ட் அல்லது ஃபர் பெஷ்மெட் மற்றும் ஃபர் கோட் அணிந்தார்கள். வழியில், அவர்கள் நேராக-பின் ஃபர் செம்மறியாடு கோட் அணிந்திருந்தனர், அதே வெட்டுடன் ஒரு செக்மென் அல்லது செக்மென் அணிந்திருந்தார்கள், ஆனால் கம்பளி. ஆண்களின் தலைக்கவசம் பல்வேறு வடிவங்களின் ஒரு மண்டை ஓடு, அதற்கு மேல் குளிர்ந்த காலநிலையில் அவர்கள் ஒரு ஃபர் அல்லது குயில்ட் தொப்பி அணிந்தனர், கோடையில் ஒரு தொப்பி உணர்ந்தனர். பெண்களின் தொப்பிகள் ஒரு பெரிய வகைகளால் வேறுபடுகின்றன - பல்வேறு வகையான பணக்கார அலங்கரிக்கப்பட்ட தொப்பிகள், படுக்கை விரிப்புகள், துண்டு போன்ற தொப்பிகள். பெண்கள் நிறைய நகைகளை அணிந்திருந்தனர் - காதணிகள், ஜடைகளுக்கு பதக்கங்கள், மார்பக நகைகள், ஸ்லிங், வளையல்கள்; நகை உற்பத்தியில் வெள்ளி நாணயங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. பாரம்பரிய வகை பாதணிகள் தோல் இச்சிகி மற்றும் மென்மையான மற்றும் கடினமான கால்களைக் கொண்ட காலணிகள், பெரும்பாலும் வண்ண தோல்விலிருந்து தைக்கப்பட்டன. வேலை செய்யும் காலணிகள் டாடர் பாஸ்ட் ஷூக்கள், அவை வெள்ளை கம்பளி காலுறைகளுடன் அணிந்திருந்தன, மற்றும் மிஷர்கள் ஒனுச்சியுடன் இருந்தன.

பாரம்பரிய குடியேற்றங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகள்

பாரம்பரிய டாடர் கிராமங்கள் (ஆல்ஸ்) நதி வலையமைப்பு மற்றும் போக்குவரத்து தகவல்தொடர்புகளில் அமைந்திருந்தன. வன மண்டலத்தில், அவற்றின் தளவமைப்பு வேறுபட்டது - குவியல், கூடு, ஒழுங்கற்ற, கிராமங்கள் நெரிசலான கட்டிடங்கள், சீரற்ற மற்றும் குழப்பமான தெருக்களால் வேறுபடுகின்றன, ஏராளமான இறந்த முனைகள் இருந்தன. கட்டிடங்கள் தோட்டத்திற்குள் அமைந்திருந்தன, வீதி தொடர்ச்சியான வெற்று வேலிகளால் உருவாக்கப்பட்டது. வன-புல்வெளி மற்றும் புல்வெளி மண்டலங்களின் குடியேற்றங்கள் ஒழுங்கான வளர்ச்சியால் வேறுபடுத்தப்பட்டன. குடியேற்றத்தின் மையத்தில் மசூதிகள், கடைகள், பொது தானிய களஞ்சியங்கள், தீ கொட்டகைகள், நிர்வாக கட்டிடங்கள் மற்றும் பணக்கார விவசாயிகள், மதகுருமார்கள் மற்றும் வணிகர்களின் குடும்பங்கள் இங்கு வசித்து வந்தன.
தோட்டங்கள் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன - முன் முற்றத்தில் ஒரு குடியிருப்பு, களஞ்சியசாலைகள் மற்றும் கால்நடைகளுக்கான வளாகம் மற்றும் பின்புறம், அங்கு ஒரு காய்கறித் தோட்டம், ஒரு மின்னோட்டத்துடன் ஒரு கதவு, ஒரு களஞ்சியம், ஒரு சஃப், ஒரு குளியல் இல்லம். தோட்டத்தின் கட்டிடங்கள் தோராயமாக அமைந்திருந்தன, அல்லது யு-, எல் வடிவிலான இரண்டு வரிசைகளாக தொகுக்கப்பட்டன. கட்டிடங்கள் மரத்திலிருந்து கட்டப்பட்டன, உள்நுழைவு நுட்பங்களின் ஆதிக்கம் இருந்தது, ஆனால் களிமண், செங்கல், கல், அடோப் மற்றும் வாட்டல் கட்டுமானம் போன்ற கட்டிடங்களும் இருந்தன. இஸ்பா-செனி-இஸ்பா அல்லது இரண்டு பகுதி - இஸ்பா-இஸ்பா, செல்வந்தர் டாட்டார்களுக்கு ஐந்து சுவர்கள், குறுக்குத் துண்டுகள், இரண்டு, மூன்று மாடி வீடுகள், சேமிப்பு அறைகள் மற்றும் கீழ் தளத்தில் கடைகள் இருந்தன. கூரைகள் இரண்டு அல்லது நான்கு பிட்சுகளாக இருந்தன, அவை பலகைகள், சிங்கிள்ஸ், வைக்கோல், நாணல்களால் மூடப்பட்டிருந்தன, சில சமயங்களில் அவை களிமண்ணால் பூசப்பட்டிருந்தன. வடக்கு-மத்திய ரஷ்ய வகையின் உள்துறை அமைப்பு நிலவியது. அடுப்பு நுழைவாயிலில் அமைந்திருந்தது, முன் சுவரில் நடுவில் மரியாதைக்குரிய இடத்துடன் பதுங்கு குழிகள் போடப்பட்டன, அடுப்பின் வரிசையில், குடியிருப்பு ஒரு பகிர்வு அல்லது திரைச்சீலை மூலம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: ஒரு பெண்ணின் - சமையலறை மற்றும் ஒரு ஆணின் - விருந்தினர் அறை. அடுப்பு ரஷ்ய வகையைச் சேர்ந்தது, சில சமயங்களில் ஒரு குழம்புடன், உட்பொதிக்கப்பட்ட அல்லது இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டது. அவர்கள் ஓய்வெடுத்தனர், சாப்பிட்டார்கள், வேலை செய்தார்கள், பங்க்களில் தூங்கினார்கள்; வடக்குப் பகுதிகளில் அவை சுருக்கப்பட்டு பெஞ்சுகள் மற்றும் மேசைகளுடன் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன. தூங்கும் இடங்கள் ஒரு திரை அல்லது விதானத்தால் வேலி போடப்பட்டன. உட்புற வடிவமைப்பில் எம்பிராய்டரி துணி பொருட்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. சில பகுதிகளில், குடியிருப்புகளின் வெளிப்புற அலங்காரம் ஏராளமாக இருந்தது - செதுக்கல்கள் மற்றும் பாலிக்ரோம் ஓவியங்கள்.

உணவு

உணவின் அடிப்படையானது இறைச்சி, பால் மற்றும் தாவர உணவுகள் - மாவை, புளிப்பு ரொட்டி, தட்டையான கேக்குகள், அப்பத்தை கொண்டு சுவையூட்டப்பட்ட சூப்கள். கோதுமை மாவு பல்வேறு உணவுகளுக்கு ஒரு அலங்காரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட நூடுல்ஸ் பிரபலமாக இருந்தன; அவை வெண்ணெய், பன்றிக்கொழுப்பு மற்றும் புளிப்பு பால் ஆகியவற்றை சேர்த்து இறைச்சி குழம்பில் வேகவைத்தன. ப urs ர்சக், பன்றிக்கொழுப்பு அல்லது வெண்ணெயில் வேகவைத்த மாவை உருண்டைகள் ஒரு சுவையான உணவாக இருந்தது. பயறு, பட்டாணி, பார்லி கட்டங்கள், தினை போன்றவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட கஞ்சி மாறுபட்டது. இறைச்சி வெவ்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது - ஆட்டுக்குட்டி, மாட்டிறைச்சி, கோழி, குதிரை இறைச்சி ஆகியவை மிஷர்களிடையே பிரபலமாக இருந்தன. டியூட்டர்மா எதிர்காலத்திற்காக தயாரிக்கப்பட்டது - இறைச்சி, இரத்தம் மற்றும் தானியங்களுடன் தொத்திறைச்சி. மாமிச நிரப்புதலுடன் மாவுகளிலிருந்து பீலேஷ்கள் செய்யப்பட்டன. பால் பொருட்கள் மாறுபட்டன: கட்டிக் - ஒரு சிறப்பு வகை புளிப்பு பால், புளிப்பு கிரீம், கோர்ட் - சீஸ் போன்றவை. அவர்கள் சில காய்கறிகளை சாப்பிட்டார்கள், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. டாட்டர்களின் உணவில் உருளைக்கிழங்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொள்ளத் தொடங்கியது. பானங்கள் தேநீர், அய்ரான் - கட்டிக் மற்றும் தண்ணீரின் கலவை, பண்டிகை பானம் ஷிர்பெட் - பழங்கள் மற்றும் தேனில் இருந்து தண்ணீரில் கரைக்கப்பட்டது. இஸ்லாம் பன்றி இறைச்சி மற்றும் மதுபானங்களுக்கு உணவு தடை விதித்தது.

சமூக அமைப்பு

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. டாடர்களின் சில குழுக்களின் சமூக உறவுகள் பழங்குடிப் பிரிவால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. குடும்ப உறவுகள் துறையில், ஒரு சிறிய குடும்பத்தின் ஆதிக்கம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, 3-4 தலைமுறை உறவினர்கள் உட்பட பெரிய குடும்பங்களில் ஒரு சிறிய சதவீதம். ஆண்களின் பெண்கள் ஒரு பெண் தனிமைப்படுத்தப்படுவதைத் தவிர்த்தனர். இளைஞர்களின் ஆண் மற்றும் பெண் பகுதிகளின் தனிமை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்டது, ஒரு ஆணின் நிலை ஒரு பெண்ணை விட மிக அதிகமாக இருந்தது. இஸ்லாத்தின் விதிமுறைகளின்படி, பலதார மணம் என்ற வழக்கம் இருந்தது, பணக்கார உயரடுக்கின் சிறப்பியல்பு.

ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள்

டாடார்களின் திருமண சடங்குகளுக்கு, பையனின் பெற்றோரும் பெண்ணும் திருமணத்திற்கு ஒப்புக் கொண்டனர், இளைஞர்களின் ஒப்புதல் விருப்பமாக கருதப்பட்டது. திருமணத்திற்கான தயாரிப்பின் போது, \u200b\u200bமணமகனின் உறவினர்கள் மற்றும் மணமகள் மணமகனின் பக்கத்தால் செலுத்தப்பட்ட காளியின் அளவு பற்றி விவாதித்தனர். மணமகனைக் கடத்தும் வழக்கம் இருந்தது, இது காளியம் மற்றும் விலையுயர்ந்த திருமண செலவுகளை நீக்கியது. பண்டிகை விருந்து உட்பட முக்கிய திருமண விழாக்கள் மணமகளின் வீட்டில் இளைஞர்களின் பங்களிப்பு இல்லாமல் நடைபெற்றது. காளிம் செலுத்தும் வரை அந்த இளம் பெண் தனது பெற்றோருடன் தங்கியிருந்தாள், கணவனின் வீட்டிற்கு செல்வது சில சமயங்களில் முதல் குழந்தை பிறக்கும் வரை தாமதமானது; அவனுக்கு பல சடங்குகளும் வழங்கப்பட்டன.
டாடர்களின் பண்டிகை கலாச்சாரம் முஸ்லீம் மதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. விடுமுறை நாட்களில் மிக முக்கியமானது கோர்பன் கெய்தே - தியாகம், உராசா கெயே - 30 நாள் உண்ணாவிரதத்தின் முடிவு, ம ul லிட் - நபிகள் நாயகத்தின் பிறந்த நாள். அதே நேரத்தில், பல விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய இயல்புடையவை, எடுத்துக்காட்டாக, விவசாய வேலைகளின் சுழற்சி தொடர்பானது. கசான் டாடார்களில், அவற்றில் மிக முக்கியமானது விதைப்புக்கு முந்தைய நேரத்தில் வசந்த காலத்தில் கொண்டாடப்பட்ட சபந்து (சபன் - "கலப்பை", துய் - "திருமண", "விடுமுறை") ஆகும். இதன் போது, \u200b\u200bஓட்டம் மற்றும் ஜம்பிங், தேசிய கெரெஷ் மல்யுத்தம் மற்றும் குதிரை பந்தயம் ஆகியவற்றில் போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன, மேலும் கஞ்சிக்கு ஒரு கூட்டு உணவு வழங்கப்பட்டது. ஞானஸ்நானம் பெற்ற டாடார்களில், பாரம்பரிய விடுமுறைகள் கிறிஸ்தவ நாட்காட்டியுடன் ஒத்துப்போகின்றன, ஆனால் பல தொன்மையான கூறுகளையும் கொண்டிருந்தன.
பல்வேறு ஹோஸ்ட் ஆவிகள் மீது ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது: நீர் - சுனசி, காடுகள் - ஷுரேல், பூமி - அனாசியின் கொழுப்பு, பிரவுனி ஓய் ஐயாஸ், கால்நடைகள் - அப்சார் ஐயாஸ், ஓநாய்களைப் பற்றிய யோசனைகள் - யுயர். கெரமெட் என்று அழைக்கப்படும் தோப்புகளில் பிரார்த்தனைகள் நடத்தப்பட்டன, அதே பெயரில் ஒரு தீய ஆவி அவற்றில் வாழ்ந்ததாக நம்பப்பட்டது. பிற தீய சக்திகளைப் பற்றிய கருத்துக்களும் இருந்தன - மரபணுக்கள் மற்றும் பெரி. சடங்கு உதவிக்காக, அவர்கள் யெம்ச்சியை நோக்கி திரும்பினர் - அப்படித்தான் குணப்படுத்துபவர்களும் குணப்படுத்துபவர்களும் அழைக்கப்பட்டனர்.
குராய் (புல்லாங்குழல் போன்றவை), குபிசா (லேபல் வீணை) - இசைக்கருவிகளின் பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடைய நாட்டுப்புறவியல், பாடல் மற்றும் நடன கலை - டாடர்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் பரவலான வளர்ச்சியைப் பெற்றது; காலப்போக்கில், துருத்தி பரவலாகியது.

நூலியல் மற்றும் ஆதாரங்கள்

நூலியல்

கசான் டாடர்களின் பொருள் கலாச்சாரம் (விரிவான நூலியல்). கசன், 1930. / வோரோபீவ் என்.ஐ.

பொது வேலை

கசன் டாடர்ஸ். கசன், 1953./ வோரோபியோவ் என்.ஐ.
டாடர்ஸ். நபெரெஷ்னே செல்னி, 1993 / இஷாகோவ் டி.எம்.
சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஐரோப்பிய பகுதியின் மக்கள். டி. II / பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட்: எத்னோகிராஃபிக் கட்டுரைகள். எம்., 1964. எஸ். 634-681.
வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளின் மக்கள். வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள். எம்., 1985.
டாடர்ஸ் மற்றும் டாடர்ஸ்தான்: கையேடு. கசான், 1993.
மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளின் டாடர்கள். எம்., 1967.
டாடர்ஸ் // ரஷ்யாவின் மக்கள்: கலைக்களஞ்சியம். எம்., 1994.எஸ். 320-331.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அம்சங்கள்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளின் டாடர்களின் விவசாயம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி எம்., 1981. / கலிகோவ் என்.ஏ.
டாடர் மக்களின் தோற்றம். கசான், 1978./ கலிகோவ் ஏ.கே.
டாடர் மக்களும் அவர்களின் முன்னோர்களும். கசன், 1989./ கலிகோவ் ஏ.கே.
மங்கோலியர்கள், டாடர்கள், கோல்டன் ஹார்ட் மற்றும் பல்கேரியா. கசான், 1994./ கலிகோவ் ஏ.கே.
மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்களின் இன கலாச்சார மண்டலம். கசான், 1991.
டாடர் மக்களின் நவீன சடங்குகள். கசன், 1984./உராஸ்மனோவா ஆர்.கே.
டாடர்-பல்கேர்களின் வளர்ச்சியில் எத்னோஜெனெஸிஸ் மற்றும் முக்கிய மைல்கற்கள் // டாடர் மக்களின் லிங்வோ-எத்னோ-வரலாற்றின் சிக்கல்கள். கசான், 1995. / ஜாகீவ் எம்.இசட்.
டாடர் ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆரின் வரலாறு (பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை). கசன், 1968.
18-19 நூற்றாண்டுகளில் வோல்கா-யூரல் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் பிராந்தியத்தில் டாடர்களின் தீர்வு மற்றும் எண்ணிக்கை. // சோவியத் இனவியல், 1980, № 4. / இஸ்ககோவ் டி.எம்.
டாடர்ஸ்: எத்னோஸ் மற்றும் எத்னோம். கசான், 1989. / கரிமுலின் ஏ.ஜி.
கசான் மாகாணத்தின் கைவினைப்பொருட்கள். பிரச்சினை 1-2, 8-9. கசான், 1901-1905./ கோசோலாபோவ் வி.என்.
மத்திய வோல்கா பிராந்திய மற்றும் தெற்கு யூரல்களின் மக்கள். வரலாற்றின் இனவியல் பார்வை. எம்., 1992./ குசீவ் ஆர்.ஜி.
மொர்டோவியன் ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆர் // டாடர்-மிஷர்கள் மத்தியில் உறவினர் மற்றும் பண்புகளின் சொல் // டாடர் இயங்கியல் பற்றிய பொருட்கள். 2. கசான், 1962./ முகமடோவா ஆர்.ஜி.
கசான் டாடர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள், அவர்களின் சுன்னி முகமதியத்தின் வாழ்க்கையில் தாக்கத்தை கடந்த காலங்களில் உருவாகின்றன // ஜாப். ரஷ்ய புவியியல் சமூகம். T. 6. 1880./ நாசிரோவ் ஏ.கே.
கசான் டாடர்களின் தோற்றம். கசான், 1948.
டாடர்ஸ்தான்: தேசிய ஆர்வங்கள் (அரசியல் கட்டுரை). கசான், 1995 / டாகிரோவ் ஈ.ஆர்.
மானுடவியல் தரவுகளின் வெளிச்சத்தில் வோல்கா டாடார்களின் எத்னோஜெனெஸிஸ் // யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் நிறுவனத்தின் இன்ஸ்டிடியூட். புதிய செர். T. 7. M.-L., 1949./Trofimova T.A.
டாடர்ஸ்: வரலாறு மற்றும் மொழியின் சிக்கல்கள் (மொழியியல் வரலாற்றின் சிக்கல்கள், டாடர் தேசத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி குறித்த கட்டுரைகளின் தொகுப்பு). கசான், 1995./ ஜாகீவ் எம்.இசட்.
இஸ்லாம் மற்றும் டாடர் மக்களின் தேசிய சித்தாந்தம் // இஸ்லாமிய-கிறிஸ்தவ எல்லைப்பகுதிகள்: முடிவுகள் மற்றும் ஆய்வின் வாய்ப்புகள். கசன், 1994. / அமிர்கானோவ் ஆர்.எம்.
டாடர் ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆரின் கிராமப்புற வாசஸ்தலம். கசன், 1957. / பிச்செண்டேவ் ஏ.ஜி.
கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் டாடர்ஸ்தானின் கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள். கசான், 1957./ வோரோபியோவ் என்.ஐ., பிஸிகின் ஈ.பி.
டாடர்களின் வரலாறு. எம்., 1994./ காசிஸ் ஜி.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிராந்திய குழுக்கள்

சோவியத் ஒன்றியத்தில் டாடர்களின் இனக்குழு குழுக்களின் புவியியல் மற்றும் கலாச்சாரம். எம்., 1983.
டெப்டியாரி. இன-புள்ளிவிவர ஆய்வின் அனுபவம் // சோவியத் இனவியல், 1979, எண் 4./ இஷாகோவ் டி.எம்.
டாடர்ஸ்-மிஷார்ஸ். வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சி. எம்., 1972./ முகமடோவா ஆர்.ஜி.
செபெட்ஸ்க் டாடர்ஸ் (ஒரு சுருக்கமான வரலாற்று ஓவியம்) // டாடர் மக்களின் இனவியல் ஆய்வுகளில் புதியது. கசன், 1978./ முகமெடோவா ஆர்.ஜி.
கிரியாஷென் டாடர்ஸ். பொருள் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆய்வு (19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி). எம்., 1977./ முகமேட்சின் யூ.ஜி.
மொர்டோவியன் ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆரின் டாடர் மக்களின் வரலாறு குறித்து (மிஷர்களைப் பற்றி) // யாலியின் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் செயல்முறைகள். வெளியீடு 24 (ser. வரலாறு). சரன்ஸ்க், 1963. / சஃப்ர்கலீவா எம்.ஜி.
பாஷ்கிர்கள், மெஷ்சேரியாக்ஸ் மற்றும் டெப்டியார்கள் // Izv. ரஷ்ய புவியியல் சமூகம், தொகுதி 13, எண். 2.1877./உய்பால்வி கே.
காசிமோவ் டாடர்ஸ். கசன், 1991./ ஷரிபுல்லினா எஃப்.எம்.

ஆதாரங்களை வெளியிடுதல்

டாடர்ஸ்தானின் வரலாறு பற்றிய ஆதாரங்கள் (16-18 நூற்றாண்டுகள்). புத்தகம் 1. கசன், 1993.
டாடர் மக்களின் வரலாறு குறித்த பொருட்கள். கசன், 1995.
தன்னாட்சி டாடர் சோவியத் சோசலிச குடியரசை உருவாக்குவது தொடர்பான மத்திய செயற்குழு மற்றும் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சில் ஆணை // சோப். தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் அரசாங்கத்தின் சட்டப்பூர்வமாக்கல்கள் மற்றும் உத்தரவுகள். எண் 51.1920.

படிக்க:

கரின் டாடர்ஸ் - ஸ்லோபோட்ஸ்கி மாவட்டம், கிரோவ் பிராந்தியத்தில் உள்ள கரினோ கிராமத்தில் வசிக்கும் ஒரு இனக்குழு. மற்றும் அருகிலுள்ள குடியிருப்புகள். விசுவாசிகள் முஸ்லிம்கள். உட்முர்டியாவின் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் பெசர்மியர்களுடன் (வி.கே.செமிபிரடோவ்) பொதுவான வேர்களைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால், அவர்களைப் போலல்லாமல் (உட்முர்ட் பேசுவது), அவர்கள் டாடர் மொழியின் பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள்.

இவ்கின்ஸ்கி டாடர்ஸ் - ஒரு புராண இனக்குழு, நாட்டுப்புற தரவுகளின் அடிப்படையில் டி.எம்.சகரோவ் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

டாடர்ஸ் என்பது ஐரோப்பிய ரஷ்யாவின் மத்திய பகுதியில், அதே போல் வோல்கா பகுதி, யூரல்ஸ், சைபீரியா, தூர கிழக்கு, கிரிமியா, அத்துடன் கஜகஸ்தான், மத்திய ஆசியாவின் மாநிலங்கள் மற்றும் சீன தன்னாட்சி குடியரசு XUAR ஆகியவற்றில் வாழும் ஒரு துருக்கிய மக்கள். டாடர் தேசத்தைச் சேர்ந்த சுமார் 5.3 மில்லியன் மக்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் வாழ்கின்றனர், இது நாட்டின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 4% ஆகும், அவர்கள் ரஷ்யர்களுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளனர், ரஷ்யாவின் அனைத்து டாடர்களில் 37% வோல்கா கூட்டாட்சி மாவட்டத்தின் தலைநகரான டாடர்ஸ்தான் குடியரசில் கசானின் தலைநகருடன் வாழ்கின்றனர் குடியரசின் மக்கள் தொகையில் பெரும்பாலானவர்கள் (53%). தேசிய மொழி டாடர் (அல்தாய் மொழிகளின் குழு, துருக்கிய குழு, கிப்சாக் துணைக்குழு), பல கிளைமொழிகளைக் கொண்டுள்ளது. டாடர்களில் பெரும்பாலோர் சுன்னி முஸ்லிம்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் தங்களை குறிப்பிட்ட மத இயக்கங்கள் என்று குறிப்பிடாதவர்கள் இருவரும் உள்ளனர்.

கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் குடும்ப விழுமியங்கள்

வீட்டு பொருளாதாரம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை முறையின் டாடர் மரபுகள் பெரும்பாலும் கிராமங்களிலும் நகரங்களிலும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, கசான் டாடர்ஸ் மர குடிசைகளில் வாழ்ந்தனர், இது ரஷ்யர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது, அவர்களிடம் ஒரு இடம் இல்லை, பொதுவான அறை ஒரு பெண் மற்றும் ஆண் பாதியாக பிரிக்கப்பட்டது, இது ஒரு திரைச்சீலை (சர்ஷா) அல்லது ஒரு மர பகிர்வால் பிரிக்கப்பட்டது. எந்த டாடர் குடிசையிலும், பச்சை மற்றும் சிவப்பு மார்பகங்களின் இருப்பு கட்டாயமாக இருந்தது, அவை மணமகளுக்கு வரதட்சணையாக பயன்படுத்தப்பட்டன. ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு வீட்டிலும் சுவரில் குரானில் இருந்து ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட உரை இருந்தது, "ஷாமெயில்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு தாயத்து என வாசலுக்கு மேல் தொங்கியது, மேலும் மகிழ்ச்சி மற்றும் செழிப்புக்கான விருப்பம் அதில் எழுதப்பட்டது. வீடு மற்றும் உள்ளூர் பகுதியை அலங்கரிப்பதில் பல பிரகாசமான ஜூசி வண்ணங்கள் மற்றும் நிழல்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, உட்புறங்கள் ஏராளமான எம்பிராய்டரிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் மனிதர்களையும் விலங்குகளையும் சித்தரிப்பதை இஸ்லாம் தடைசெய்கிறது, பெரும்பாலும் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட துண்டுகள், படுக்கை விரிப்புகள் மற்றும் பிற விஷயங்கள் வடிவியல் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

குடும்பத்தின் தலைவர் தந்தை, அவரது கோரிக்கைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் கேள்வி இல்லாமல் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், தாய் ஒரு சிறப்பு மரியாதைக்குரிய இடத்தில் இருக்கிறார். டாடர் குழந்தைகள் சிறு வயதிலிருந்தே தங்கள் பெரியவர்களை மதிக்க கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள், இளையவர்களை காயப்படுத்தக்கூடாது, எப்போதும் பின்தங்கியவர்களுக்கு உதவ வேண்டும். டாட்டர்கள் மிகவும் விருந்தோம்பல் உடையவர்கள், ஒரு நபர் குடும்பத்தின் எதிரியாக இருந்தாலும், அவர் ஒரு விருந்தினராக வீட்டிற்கு வந்தார், அவர்கள் அவருக்கு எதையும் மறுக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் அவருக்கு உணவளிப்பார்கள், அவருக்கு ஏதாவது குடிக்கக் கொடுப்பார்கள், ஒரே இரவில் தங்குவார்கள். டாடர் பெண்கள் அடக்கமான மற்றும் ஒழுக்கமான எதிர்கால இல்லத்தரசிகள் என வளர்க்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் வீட்டை நிர்வகிக்க முன்கூட்டியே கற்பிக்கப்படுகிறார்கள், திருமணத்திற்கு தயாராக உள்ளனர்.

டாடர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள்

சடங்குகள் ஒரு காலண்டர் மற்றும் குடும்ப இயல்புடையவை. முதலாவது வேலை (விதைப்பு, அறுவடை போன்றவை) தொடர்பானவை மற்றும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் நடத்தப்படுகின்றன. குடும்பத்தில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப, குடும்ப சடங்குகள் தேவைக்கேற்ப மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: குழந்தைகளின் பிறப்பு, திருமண சங்கங்களின் முடிவு மற்றும் பிற சடங்குகள்.

பாரம்பரிய டாடர் திருமணமானது முஸ்லீம் சடங்கு நிகாவின் கட்டாய செயல்திறனால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது முல்லா முன்னிலையில் வீட்டிலோ அல்லது மசூதியிலோ நடைபெறுகிறது, பண்டிகை அட்டவணை டாடர் தேசிய உணவுகளால் பிரத்தியேகமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: சக்-சக், கோர்ட், கட்டிக், கோஷ்-டெலி, பெரேமாச்சி, கெய்மாக், விருந்தினர்கள் பன்றி இறைச்சி சாப்பிட வேண்டாம் அல்லது மது அருந்த வேண்டாம். ஆண்-மணமகன் ஒரு மண்டை தொப்பியைப் போடுவார், பெண்-மணமகள் மூடிய சட்டைகளுடன் நீண்ட ஆடை அணிந்துகொள்கிறார்கள், அவரது தலையில் ஒரு தாவணி தேவைப்படுகிறது.

டாட்டர் திருமண விழாக்கள் மணமகனும், மணமகளும் ஒரு திருமண சங்கத்தின் முடிவில் ஒரு பூர்வாங்க உடன்படிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் அவர்களின் அனுமதியின்றி கூட. மணமகனின் பெற்றோர் ஒரு காளத்தை செலுத்த வேண்டும், அதன் அளவு முன்கூட்டியே விவாதிக்கப்படுகிறது. மணமகன் கலீமின் அளவு குறித்து திருப்தி அடையவில்லை என்றால், அவர் "காப்பாற்ற" விரும்பினால், திருமணத்திற்கு முன்பு மணமகளை திருடுவதில் தவறில்லை.

ஒரு குழந்தை பிறக்கும்போது, \u200b\u200bஒரு முல்லா அவரிடம் அழைக்கப்படுகிறார், அவர் ஒரு சிறப்பு விழாவை நடத்துகிறார், குழந்தையின் காதில் கிசுகிசுக்கிறார், அது தீய சக்திகளையும் அவரது பெயரையும் விரட்டுகிறது. விருந்தினர்கள் பரிசுகளுடன் வருகிறார்கள், அவர்களுக்கு ஒரு பண்டிகை அட்டவணை அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

டாட்டர்களின் சமூக வாழ்க்கையில் இஸ்லாம் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது, எனவே டாடர் மக்கள் அனைத்து விடுமுறை நாட்களையும் மதங்களாகப் பிரிக்கிறார்கள், அவர்கள் "கெய்தே" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் - எடுத்துக்காட்டாக, உராசா கெய்தே - உண்ணாவிரதத்தின் நினைவாக ஒரு விடுமுறை, அல்லது கோர்பன் கீதா தியாகத்தின் விடுமுறை, மற்றும் மதச்சார்பற்ற அல்லது நாட்டுப்புற "பைரம்", அதாவது "வசந்த அழகு அல்லது கொண்டாட்டம்".

உராசாவின் விடுமுறையில், முஸ்லீம் டாடர்கள் அல்லாஹ்வுடனான பிரார்த்தனைகளிலும் உரையாடல்களிலும் நாள் முழுவதும் செலவிடுகிறார்கள், அவரிடம் பாதுகாப்பையும் பாவங்களை நீக்குவதையும் கேட்டு, சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகுதான் அவர்கள் குடித்து சாப்பிட முடியும்.

ஈத் அல்-ஆதாவின் கொண்டாட்டங்களின் போது, \u200b\u200bதியாகத்தின் விடுமுறை மற்றும் ஹஜ் முடிவின் போது, \u200b\u200bஇது நல்ல விடுமுறை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஒவ்வொரு சுயமரியாதை முஸ்லிமும், மசூதியில் காலை தொழுகை செய்தபின், ஒரு தியாக ஆட்டுக்கறி, செம்மறி ஆடு, ஆடு அல்லது மாடு ஆகியவற்றைக் கொன்று, தேவைப்படுபவர்களுக்கு இறைச்சியை விநியோகிக்க வேண்டும்.

இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய விடுமுறை நாட்களில் மிக முக்கியமான ஒன்று சபாண்டூய் கலப்பை திருவிழா ஆகும், இது வசந்த காலத்தில் நடைபெறும் மற்றும் விதைப்பு வேலையின் முடிவைக் குறிக்கிறது. கொண்டாட்டத்தின் உச்சம் ஓட்டம், மல்யுத்தம் அல்லது குதிரை பந்தயத்தில் பல்வேறு போட்டிகளையும் போட்டிகளையும் நடத்துவதாகும். மேலும், தற்போதுள்ள அனைவருக்கும் ஒரு விருந்து அவசியம் - கஞ்சி அல்லது டாடர்-பாணி போட்காக்கள், இது முன்னர் பொதுவான தயாரிப்புகளிலிருந்து ஒரு பெரிய மலையடிவாரத்தில் ஒரு மலையிலோ அல்லது மலையடிவாரத்திலோ தயாரிக்கப்பட்டது. விடுமுறை நாட்களில் குழந்தைகள் அவற்றை சேகரிப்பதற்காக ஏராளமான வண்ண முட்டைகளை வைத்திருப்பது கடமையாக இருந்தது. டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் முக்கிய விடுமுறை சபந்துய் உத்தியோகபூர்வ மட்டத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஒவ்வொரு ஆண்டும் கசானுக்கு அருகிலுள்ள மிர்னி கிராமத்தில் உள்ள பெரெசோவயா ரோஷ்சாவில் நடத்தப்படுகிறது.

பாடநெறி பணியின் இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகளைக் கவனியுங்கள்:

வோல்கா டாடர்களின் இன வரலாறு இன்னும் முழுமையாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. அவர்களின் முக்கிய குழுக்களின் உருவாக்கம் - மிஷார்ஸ், காசிமோவ் மற்றும் கசான் டாடர்ஸ், அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தன. கசான் டாடர்களின் இனவழிவின் ஆரம்ப கட்டங்கள் வழக்கமாக வோல்கா பல்கேர்களுடன் தொடர்புடையவை, அவற்றின் இன அமைப்பு வேறுபட்டதாக இருந்தது, மேலும் அவர்களின் வெவ்வேறு குழுக்கள் நீண்ட வளர்ச்சியைக் கடந்து சென்றன. துருக்கிய பழங்குடியினரைத் தவிர, பல்கேர்கள் முறையான, பெர்சில்ஸ், எசெகல்ஸ், சாவிர்ஸ் (சுவர்கள்) போன்ற பழங்குடியினர் அறியப்படுகிறார்கள்.இந்த பழங்குடியினரின் தோற்றம் ஹுனிக் சூழலுக்குச் செல்கிறது, பின்னர் காசர்களிடையே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஃபுல்கோ-உக்ரிக் குழுக்கள் பல்கேர்களை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. வோல்கா - காமா பல்கேரியாவின் ஒரு பகுதியாக), பல பழங்குடியினர் மற்றும் பழங்குடியினருக்கு பிந்தைய அமைப்புகளிலிருந்து, பல்கேர் தேசியம் உருவாக்கப்பட்டது, இது மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறைக்கு உட்பட்டது.

VIII - XIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் நிறுவப்பட்டது. 1236 இல் மங்கோலிய படையெடுப்பால் இன உறவுகள் உடைக்கப்படுகின்றன. வெற்றியாளர்கள் நகரங்களையும் கிராமங்களையும் அழித்தனர், குறிப்பாக நாட்டின் மையத்தில் அமைந்திருந்தவை. பல்கேர்களின் ஒரு பகுதி வடக்கிலும் (ப்ரெட்காமியே பகுதிகளுக்கும்) மேற்கிலும் (வோல்கா பகுதிக்கு) குடியேறுகிறது. இந்த இடம்பெயர்வுகளின் விளைவாக, வோல்கா பல்கேர்களின் குடியேற்றத்தின் வடக்கு எல்லை ஆஷித் ஆற்றின் படுகைக்கு மாற்றப்பட்டது. பல்கேர்களின் தனி சிறிய குழுக்கள் செப்சா நதிக்குள் ஊடுருவி, அதன் மூலம் செபெட்ஸ்க் அல்லது நுக்ரத் டாடர்களின் இன அடிப்படையில் அமைக்கப்பட்டன.

மங்கோலிய வெற்றியின் பின்னர், வோல்கா பல்கேரியா கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பல்கேர்களின் இன வரலாற்றில் கோல்டன் ஹார்ட் காலம் மற்றும் வோல்கா டாடர்ஸ் உட்பட அவர்களின் சந்ததியினர், துருக்கிய மொழி பேசும் உலகத்துடனான தொடர்புகளை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். XIII-XIV நூற்றாண்டுகளின் கல்வெட்டு நினைவுச்சின்னங்கள். கோல்பன் ஹோர்டின் மக்கள்தொகையின் சிறப்பியல்பு, கிப்சாக் மொழியின் கூறுகளை வலுப்படுத்தும் திசையில் பல்கேர் மொழி சில மாற்றங்களை சந்தித்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. இது கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மூலம் மட்டுமல்லாமல், கிப்சாக் மற்றும் பிற துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறையால் விளக்கப்படுகிறது. XIV நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கி, குறிப்பாக திமூர் (1361) பல்கேரியாவின் புதிய தோல்விக்குப் பின்னர், டிரான்ஸ்-காமா பிராந்தியத்திலிருந்து ப்ரெட்காமியே (நவீன கசான் பகுதிக்கு) பல்கேர்களின் பெருமளவிலான இடம்பெயர்வு நடந்தது. XV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். இங்கே ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ அரசு உருவாக்கப்பட்டது - கசான் கானேட். ரஷ்ய நாளேடுகள் அதன் மக்கள்தொகையை புதிய பல்கேர்கள் அல்லது பல்கேர்கள் என்று அழைக்கின்றன, அவை கசானியர்களால் பேசப்படுகின்றன, பின்னர் கசான் டாடர்களால் பேசப்படுகின்றன. இந்த பகுதியில் பல்கேர்களின் இன வளர்ச்சி ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுடன் நெருக்கமாக இருப்பதால் பாதிக்கப்பட்டது.

வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் கோல்டன் ஹார்ட் சகாப்தத்தில் துர்கிக், துர்க்கிசை செய்யப்பட்ட உக்ரிக் மற்றும் ஃபின்னிஷ் குழுக்களின் சிக்கலான கலவையின் விளைவாக மிஷர்களின் இன உருவாக்கம் ஓகா-சுர்ஸ்க் இன்டர்ஃப்ளூவில் நடந்தது. கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவின் போது, \u200b\u200bகோல்டன் ஹார்ட் இளவரசர் பெஹானின் நிலப்பரப்பில் அவர்கள் தங்களைக் கண்டனர், பின்னர் நரோவ்சாடோவ் அதிபர். இந்த பகுதி ஆரம்பத்தில் மாஸ்கோ அரசின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் செல்வாக்கின் துறையில் நுழைந்தது.

காசிமோவ் டாடர்களை ஒரு சுயாதீனக் குழுவாக உருவாக்குவது காசிமோவ் கானேட்டின் (1452-1681) கட்டமைப்பிற்குள் நடந்தது, இது மாஸ்கோவிற்கும் கசானுக்கும் இடையில் ஒரு இடையக முக்கியத்துவமாக இருந்தது, இது ரஷ்ய அரசை முழுமையாக நம்பியுள்ளது. மக்கள் தொகை ஏற்கனவே 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தது. இனரீதியாக பன்முகத்தன்மை உடையது மற்றும் அன்னிய கோல்டன் ஹார்ட் மக்கள் (ஆதிக்க அடுக்கு), மிஷார்ஸ், மொர்டோவியர்கள், சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு ரஷ்யர்கள், அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

XVI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. டாடார்களின் இன வரலாறு ரஷ்ய பன்னாட்டு அரசுக்குள் நடைபெறும் இன செயல்முறைகளுடன் மாறுபட்ட உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இதில் 1552 இல் கசான் தோற்கடிக்கப்பட்டு கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர், கசான் டாடர்களும் அடங்குவர்.

இடைக்காலத்தில், டாடர்களின் இனப் பகுதிகள் பரந்த பகுதியை ஆக்கிரமித்தன: கிரிமியா, கீழ் மற்றும் மத்திய வோல்கா பகுதிகள் (யூரல்களின் ஒரு பகுதியுடன்), மேற்கு சைபீரியா. கிட்டத்தட்ட அதே பகுதியில், டாடர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் வாழ்ந்தனர். XX நூற்றாண்டுகள் இருப்பினும், இந்த காலகட்டத்தில், டாடர்களிடையே தீவிர இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளும் காணப்பட்டன. அவை குறிப்பாக வோல்கா-யூரல் டாடர்களிடையே தீவிரமாக இருந்தன. மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் இருந்து யூரல்களுக்கு டாடர்களை தீவிரமாக மீள்குடியேற்றுவது கசான் கானேட் கலைக்கப்பட்ட பின்னர் தொடங்கியது, இருப்பினும் யூரல்ஸ் டாடார்களின் சில பகுதிகளிலும் அவர்களின் மூதாதையர்களும் முன்பு வாழ்ந்தனர். யூரல்களில் டாடர்களின் இடம்பெயர்வு உச்சம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் விழுந்தது. அதன் காரணங்கள் அதிகரித்த சமூக-பொருளாதார ஒடுக்குமுறை, வன்முறை கிறிஸ்தவமயமாக்கலுடன் மிருகத்தனமான மத துன்புறுத்தல்கள் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையவை. இதற்கு நன்றி, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் யூரல்களில் டாடர்களின் எண்ணிக்கை. யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்களில் 1/3 ஆகும்.

சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய காலத்தில், மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளிலிருந்து வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கு கஜகஸ்தான் வழியாக குடியேறிய டாடர்கள் மேற்கு சைபீரியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவிற்கு சென்றனர். கருதப்பட்ட மண்டலத்திலிருந்து டாடார்களின் இடம்பெயர்வுக்கான மற்றொரு திசையானது ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதி மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் தொழில்துறை பகுதிகளுக்கு மீள்குடியேற்றம் ஆகும். XVIII இல் வோல்கா-யூரல் டாடர்ஸ் - ஆரம்பத்தில். XX நூற்றாண்டுகள் அஸ்ட்ராகான் பகுதி மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவின் டாடர் மக்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக மாறியது. அஸ்ட்ராகான் பிராந்தியத்தில், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அவர்களின் பங்கு. 30 களில் 13.2% ஆக இருந்தது. XIX நூற்றாண்டு. -17.4%, மற்றும் XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். - லோயர் வோல்கா பிராந்தியத்தின் மொத்த டாடர் மக்கள்தொகையில் 1/3 ஐத் தாண்டியது. மேற்கு சைபீரியாவில், இதேபோன்ற படம் காணப்பட்டது: 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். மேற்கு சைபீரியாவில் உள்ள அனைத்து டாடர்களில் 17% புலம்பெயர்ந்த டாடர்கள்.

வரலாற்று ரீதியாக, டாடர்களின் அனைத்து குழுக்களும் நகர்ப்புறவாசிகளின் குறிப்பிடத்தக்க அடுக்கைக் கொண்டிருந்தன, குறிப்பாக சுயாதீனமான கானேட்டுகள் இருந்த காலகட்டத்தில். இருப்பினும், கசான், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் சைபீரிய கானேட்டுகள் மாஸ்கோ மாநிலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட பின்னர், டாடர்களின் நகர்ப்புற அடுக்கு வெகுவாகக் குறைந்தது.

XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் சமூக-பொருளாதார மாற்றங்களின் விளைவாக. டாடர்களிடையே நகரமயமாக்கல் செயல்முறைகள் மிகவும் தீவிரமாக உருவாகத் தொடங்கின. ஆயினும்கூட, நகரமயமாக்கல் குறைவாகவே இருந்தது - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வோல்கா - யூரல் டாடர்களின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 4.9%. XX நூற்றாண்டு. டாடர் நகர மக்களில் பெரும்பாலோர் இப்பகுதியின் பெரிய நகரங்களில் வசித்து வந்தனர் - கசான், உஃபா, ஓரன்பர்க், சமாரா, சிம்பிர்க், சரடோவ், நிஷ்னி நோவ்கோரோட், கோஸ்ட்ரோமா, பென்சா, யெகாடெரின்பர்க், பெர்ம், செல்லாபின்ஸ்க், ட்ரொய்ட்ஸ்க், முதலியன. ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில் (மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், கியேவ் போன்றவை), டிரான்ஸ் காக்காசியா (பாகுவில்), மத்திய ஆசியா மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவில் பல நகரங்களில் வாழ்ந்தார். டாடர் மக்கள்தொகையின் விநியோகத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்தன. 1950-1960 களில் குறிப்பாக தீவிரமாக நடந்த நகரமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் விளைவாக, நாட்டின் டாடர் மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் நகரவாசிகளாக மாறினர். 1979-09 இல். டாடர் நகரவாசிகளின் பங்கு 63 முதல் 69% வரை அதிகரித்துள்ளது. இன்று சோவியத் யூனியனின் மிகவும் நகரமயமாக்கப்பட்ட மக்களில் டாடர்கள் ஒருவர்.

டாட்டர்களின் பாரம்பரிய மதம் சுன்னி இஸ்லாம், 16 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றப்பட்ட கிரியாஷென் கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு சிறிய குழுவைத் தவிர. வரலாற்று ஆதாரங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளின்படி, நவீன டாடர்களின் மூதாதையர்களான பல்கேர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் இஸ்லாத்தில் சேரத் தொடங்கினர், இந்த செயல்முறை 922 இல் இஸ்லாத்தை வோல்கா பல்கேரியாவின் உத்தியோகபூர்வ மதமாக அறிவித்ததன் மூலம் முடிந்தது.

இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மேம்பட்ட அரபு-முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தை அறிந்து கொள்வதற்கான வாய்ப்பைத் திறந்தது, கிழக்கில் பரவலாக விஞ்ஞான, தத்துவ, இலக்கிய மற்றும் கலை சிந்தனைகளின் வோல்கா-காமா பிராந்தியத்தில் பரவலாக ஊடுருவியது. இதையொட்டி, பல்கேர்களிடையே கலாச்சாரம், விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. கல்விக்கான அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது, பயிற்சி முறை சரிசெய்யப்படுகிறது. தேசிய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சுய பாதுகாப்பில் முஸ்லிம் பள்ளி மிக முக்கியமான காரணியாக இருந்தது.

1552 இல் ரஷ்யர்களால் கசான் கானேட் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர் பல சோதனைகள் டாடார்களிடம் விழுந்தன. அன்றிலிருந்து, இஸ்லாமியத்திற்கு எதிரான அரசு மற்றும் தேவாலயத்தின் ஒரு திட்டமிட்ட தாக்குதல் தொடங்குகிறது, குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, பேரரசர் பீட்டர் I இன் ஆட்சியில் இருந்து. ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பாதவர்கள் மீதான பொருளாதார அழுத்தம்: பிற மதங்களின் நில உரிமையாளர்களின் நிலங்கள் இறையாண்மைக்கு சந்தா செலுத்தியது, அதே நேரத்தில் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களுக்கு 3 வருடங்களுக்கு வரி சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் அவர்கள் மீதான அனைத்து வரிகளும் "அவநம்பிக்கையில்" இருந்த முஸ்லிம் டாடர்களின் தோள்களில் மாற்றப்பட்டன. மிஷனரிகள் முஸ்லீம் கல்லறைகளை இழிவுபடுத்தினர், கட்டுமானத்தில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் அஸ்திவாரங்களில் கல்லறைகள் வைக்கப்பட்டன. 1742 ஆம் ஆண்டின் ஆணையின்படி, மசூதிகள் அழிக்கத் தொடங்கியது: கசான் மாவட்டத்தில் இரண்டு மாதங்களில், தற்போதுள்ள 536 மசூதிகளில், 418 உடைக்கப்பட்டுள்ளன, சிம்பிர்க் மாகாணத்தில் - 130 - 98 முதல், அஸ்ட்ராகான் மாகாணத்தில் - 40 முதல் 29 வரை.

டாடர்களால் அதைத் தாங்க முடியவில்லை: ஒருபுறம், அவர்கள் வாழ்க்கை எளிதாக இருக்கும் பகுதிகளுக்கு பெருமளவில் தப்பி ஓடத் தொடங்கினர். இந்த பகுதிகளில் மிகவும் அணுகக்கூடியது யூரல்ஸ், டிரான்ஸ்-வோல்கா; மறுபுறம், நிலப்பிரபுத்துவ ரஷ்யாவின் அனைத்து அஸ்திவாரங்களையும் உலுக்கிய ஈ.புகாச்சேவ் (1773-75) தலைமையிலான விவசாயப் போர் உட்பட பல எழுச்சிகளில் அவர்கள் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். டாடர்களுக்கிடையேயான இந்த மோதலில், இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லீம் குருமார்கள் ஒன்றுபட்ட செல்வாக்கு இன்னும் அதிகரித்தது. டாடார் வரலாற்றின் ரஷ்யத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் கூட, இஸ்லாம் ஒரு மேலாதிக்க கருத்தியல் நிலையை ஆக்கிரமித்திருந்தபோது கூட, 16 ஆம் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் துன்புறுத்தல் மற்றும் அடக்குமுறை காலங்களில் இருந்ததைப் போல மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கலாச்சாரம் மட்டுமல்ல, இன அடையாளமும் கூட வளர்ச்சியில் இஸ்லாம் பெரும் பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது. XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில் இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. வோல்கா பிராந்தியத்தின் பல டாடர்கள் மற்றும் யூரல்கள், தங்கள் இனத்தை நிர்ணயித்து, தங்களை முஸ்லிம்கள் என்று அழைக்க விரும்பினர்.

சர்வாதிகார மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆன்மீக நுகத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் டாடர் மக்கள் தங்கள் வரலாற்று முகத்தை பாதுகாத்தனர், ஆனால் உயிர்வாழ்வதற்கான இந்த போராட்டம் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் இயல்பான போக்கை குறைந்தது இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக தாமதப்படுத்தியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் இது புதுப்பிக்கப்பட்டது, வோல்கா பிராந்தியத்தின் முஸ்லிம்கள் மற்றும் யூரல்களிடையே தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் வளர்ச்சியால் பயந்துபோன எதேச்சதிகாரமானது அதன் தந்திரோபாயங்களை மாற்றியது. கேத்தரின் II இன் சீர்திருத்தங்கள் முஸ்லீம் மதகுருக்களை சட்டப்பூர்வமாக்குகின்றன - ஓரன்பர்க் ஆன்மீக சபை திறக்கிறது, டாடர் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது, சமூக சிந்தனையின் மதச்சார்பின்மை. சமூக மாற்றத்தின் அவசியத்தையும், இடைக்கால சித்தாந்தம் மற்றும் மரபுகளின் கோட்பாடுகளிலிருந்து விலகுவதையும் உணரும் சக்திகள் படிப்படியாக பழுக்க வைக்கின்றன, ஒரு சீர்திருத்தவாத-சீரமைப்பு இயக்கம் உருவாகிறது, இது ஜாடிடிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது: மத, கலாச்சார மற்றும், இறுதியாக, அரசியல் சீர்திருத்தவாதம் (18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்).

டாடர் சமுதாயத்தில் XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. இஸ்லாமிய சீர்திருத்தவாதிகளின் மூன்று தலைமுறைகள் மாறிவிட்டன. ஜி. உட்டிஸ்-இமானி மற்றும் அபு-நஸ்ர் அல் குர்சாவி ஆகியோர் தங்கள் முதல் தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள். மத சீர்திருத்தவாதிகளின் இரண்டாம் தலைமுறையின் முக்கிய மற்றும் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி ஷிகாபுதீன் மர்தானி. மத சீர்திருத்தத்தின் சாராம்சம் இஸ்லாமிய அறிவியலை நிராகரித்தல் மற்றும் இஸ்லாத்தைப் புரிந்துகொள்ள புதிய வழிகளைத் தேடுவது.

முஸ்லீம் சீர்திருத்தவாதிகளின் கடைசி தலைமுறையின் நடவடிக்கைகள் டாடர் சமுதாயத்தில் கலாச்சார சீர்திருத்தவாதத்தின் வளர்ச்சியின் காலத்திலும், ஜாதிகளை அரசியலுக்கு இழுக்கும் கட்டத்திலும் விழுந்தன. ஆகவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் டாட்டர்களிடையே முஸ்லீம் சீர்திருத்தத்தின் இரண்டு முக்கிய அம்சங்கள் உள்ளன: கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இஸ்லாத்தைப் பார்க்கும் விருப்பம் மற்றும் அரசியலில் தீவிரமாக பங்கேற்பது. XX நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தீவிர சீர்திருத்தத்தின் மூலம் சீர்திருத்தவாதிகளின் இந்த தலைமுறை இது. மதச்சார்பின்மைக்கு டாடர்-முஸ்லீம் உம்மாவின் இயக்கத்தை உறுதி செய்தது. இந்த தலைமுறை முஸ்லீம் சீர்திருத்தவாதிகளின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் ரிசவுடின் ஃபக்ருதினோவ், மூசா யருல்லா பிகி, கப்துல்லா புபி, ஜியாவுதீன் கமாலி மற்றும் பலர்.

முஸ்லீம் சீர்திருத்தவாதிகளின் நடவடிக்கைகளின் முக்கிய விளைவாக, டாடர் சமுதாயம் ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்பட்டது, அது அக்கால தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது. இந்த யோசனைகள் மக்களின் அடர்த்தியில் ஆழமாக ஊடுருவின, முதலில், கல்வி முறை மூலம்: ஜாடிடிஸ்ட் மெக்டெப்ஸ் மற்றும் மதரஸாக்கள், அச்சிடப்பட்ட பொருட்கள் மூலம். முஸ்லீம் சீர்திருத்தவாதிகளின் நடவடிக்கைகளின் விளைவாக, XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் டாடர்கள். நம்பிக்கை பெரும்பாலும் கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, மற்றும் அரசியல் ஒரு சுயாதீனமான கோலமாக மாறியது, அங்கு மதம் ஏற்கனவே ஒரு கீழான நிலையை வகித்தது.

சரடோவ் பிராந்தியத்தில் உள்ள டாடர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஹனிஃபி திசையைச் சேர்ந்த சுன்னி முஸ்லிம்கள். 18 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தால் தீவிரமாக பின்பற்றப்பட்ட வோல்கா மக்களின் வெகுஜன கிறிஸ்தவமயமாக்கல் கொள்கை வெற்றிகரமாக முடிசூட்டப்படவில்லை.

புரட்சிக்கு முந்தைய காலங்களில், மாகாணத்தின் அனைத்து டாடர் கிராமங்களிலும் மசூதிகள் செயல்பட்டன.

சோவியத் காலத்தில், குறிப்பாக 30 களில், பெரும்பாலான மசூதிகள் அழிக்கப்பட்டன, அவற்றில் சில பள்ளிகள், கிளப்புகள், கடைகள், முதலுதவி பதிவுகள் மற்றும் கிடங்குகளாக மாற்றப்பட்டன. சில கிராமங்களில் மட்டுமே மசூதிகள் தொடர்ந்து செயல்பட்டு வந்தன, இருப்பினும் பெரும்பாலான உத்தியோகபூர்வ மதகுருமார்கள் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், அவற்றின் செயல்பாடுகள் உள்ளூர் பெரியவர்களால் செய்யப்பட்டன.

இன்று சரடோவ் பிராந்தியத்தில் 20 மசூதிகள் மற்றும் 2 மதரஸாக்கள் உள்ளன. சரடோவ் பிராந்தியத்தின் (DUMSO) முஸ்லிம்களின் ஆன்மீக நிர்வாகம் உருவாக்கப்பட்டது.

கிராமப்புறங்களில் புதிதாக கட்டப்பட்ட மசூதிகள் கட்டடக்கலை அடிப்படையில் பழைய மஹல்லா மசூதிகளை முழுவதுமாக நகலெடுக்கின்றன, அதே நேரத்தில் அவற்றின் அளவு, எண்ணிக்கை மற்றும் ஜன்னல்களின் அளவு அதிகரிக்கப்படுகின்றன, அவற்றில் சில செங்கற்களால் கட்டப்பட்டுள்ளன.

துருக்கிய மொழிகளின் கிப்சாக் குழுவின் கிப்சாக்-பல்கார் துணைக்குழுவில் டாடர் மொழி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. லெக்சிக்கல் சொற்களில், இது பாஷ்கிர், பின்னர் கரகல்பாக், கசாக், நோகாய், பால்கர், உஸ்பெக் மற்றும் குமிக் மொழிகளுடன் மிகப் பெரிய பாசத்தைக் காட்டுகிறது.

யுனெஸ்கோவின் கூற்றுப்படி, டாட்டர் மொழி உலகின் 14 தகவல்தொடர்பு மொழிகளில் ஒன்றாகும். இது மக்களுடன் சேர்ந்து உருவாக்கப்பட்டது - வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் பிராந்தியங்களில் இந்த மொழியைத் தாங்கியவர் பிற, தொடர்புடைய மற்றும் தொடர்பில்லாத மொழிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருக்கிறார். ஃபின்னோ-உக்ரிக் (மாரி, மொர்டோவியன், உட்மர்ட், பழைய ஹங்கேரியன்), அரபு, பாரசீக, ஸ்லாவிக் மொழிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கை அனுபவித்தவர். எனவே, ஒருபுறம், வோல்கா-துருக்கிய மொழிகளை தங்களுக்குள் ஒன்றிணைத்து, மறுபுறம், அவற்றை மற்ற துருக்கிய மொழிகளுடன் எதிர்க்கும் ஒலிப்புத் துறையில் உள்ள அந்த அம்சங்கள் (உயிரெழுத்து அளவிலான மாற்றம் போன்றவை) மொழியியலாளர்கள் நம்புகிறார்கள், ஃபின்னோவுடனான அவர்களின் சிக்கலான உறவின் விளைவாகும் உக்ரிக் மொழிகள்.

டாடர்களின் வடமொழி மொழி 3 பேச்சுவழக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மேற்கத்திய (மிஷார்ஸ்கி), மத்திய (கசான்-டாடர்) மற்றும் கிழக்கு (சைபீரியன்-டாடர்). 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, பழைய டாடர் இலக்கிய மொழி செயல்பட்டது. கெய்சா மற்றும் யோசிப் ஆகியோரின் கவிதைதான் எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னமாகும். இந்த மொழி, சாகடாய் (பழைய உஸ்பெக்) இலக்கிய மொழிக்கு நெருக்கமானது, ஆனால் ஒட்டோமான் மொழியின் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தையும் அனுபவித்தது. அதில் அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் இருந்து ஏராளமான கடன்கள் இருந்தன. இவை அனைத்தும் பழைய டாடர் இலக்கிய மொழியை மக்களுக்கு தெளிவற்றதாக ஆக்கியது, மேலும் இது தேசியத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் பிற இலக்கிய மொழிகளைப் போலவே, விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள், மத மற்றும் மாநில (இராஜதந்திரிகள்) நபர்களின் மெல்லிய அடுக்கால் பயன்படுத்தப்பட்டது.

XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. கசான்-டாடர் பேச்சுவழக்கின் அடிப்படையில், ஆனால் மிஷார்ஸ்கியின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கேற்புடன், நவீன டாடர் தேசிய மொழியின் உருவாக்கம் தொடங்குகிறது, இது XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முடிந்தது. டாடர் மொழியின் சீர்திருத்தத்தில், இரண்டு நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - 19 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாம் பாதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. (1905 வரை) மற்றும் 1905-1917. முதல் கட்டத்தில், தேசிய மொழியை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு கயூம் நசீரிக்கு சொந்தமானது. அவர்தான் இலக்கிய மொழியை மேலும் டாடராக மாற்ற முயன்றார். 1905-1907 புரட்சிக்குப் பிறகு. டாடர் மொழியைச் சீர்திருத்துவதற்கான நிலைமை வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டது: இலக்கிய மொழியின் வடமொழியுடன் ஒன்றிணைவது உள்ளது, அதில் ஒரு சொற்பொழிவு கருவி உருவாக்கப்பட்டு வருகிறது.

எழுத்துக்களைச் சீர்திருத்துவதும் எழுத்துப்பிழை செய்வதும் முக்கியமானது. டாடர் எழுத்து இடைக்காலத்திலிருந்து (இந்த காலத்திற்கு முன்னர் ஒரு துருக்கிய ரூன் இருந்தது) அடிப்படையாகக் கொண்ட அரபு எழுத்துக்கள், டாடர் மொழியின் தனித்தன்மையுடன் போதுமானதாக இல்லை. கடிதம் சீர்திருத்தத்தின் சட்டமன்ற ஒருங்கிணைப்பு 1920 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் "எழுத்துக்கள் மற்றும் எழுத்துப்பிழைகளில்" என்ற ஆணையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் நடந்தது, அதோடு அனைத்து பள்ளிகளுக்கும் டாடர் எழுத்தின் கட்டாய தன்மை குறித்தும், ஆணையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து வெளியீடுகளிலும் மக்கள் கல்வி ஆணையர் முடிவு செய்தார். அதே நேரத்தில், அரபு எழுத்துக்களின் எழுத்துப்பிழைகளை மேம்படுத்துவதற்கான பணிகள் தொடங்கப்பட்டன (1926 இல் நிறைவுற்றது), அவை அச்சிடுதல், செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் எழுதுதலுக்கு முக்கியம். இருப்பினும், ஏற்கனவே 1929 ஆம் ஆண்டில் லத்தீன் எழுத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, இதன் மூலம், டாடர் மொழியின் ஒலிப்புக்கு ஏற்றதாக இருந்தது, மேலும் 1939 முதல் - ரஷ்ய எழுத்துக்கள். 1990 களில் இருந்து, லத்தீன் கிராபிக்ஸ் அறிமுகப்படுத்தும் கேள்வி மீண்டும் எழுப்பப்பட்டது.

XIX நூற்றாண்டின் இறுதி வரை. வோல்கா-யூரல் டாடர்கள் இரண்டு வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூல (முஸ்லீம்) பள்ளியால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது: முதன்மை - மெக்டெப் மற்றும் இரண்டாம் நிலை - மதரஸா, பாரிஷனியர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. அவர்களின் நெட்வொர்க் மிகவும் பரந்ததாக இருந்தது. அவை பெரிய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் மட்டுமல்ல, மிக தொலைதூர கிராமங்களிலும் செயல்பட்டன. எனவே, 1912 ஆம் ஆண்டில் கசான் மாகாணத்தில் 232 மதரஸாக்கள் மற்றும் 1,067 மெக்டெப்கள் இருந்தன, இதில் சுமார் 84 ஆயிரம் பேர் படித்தனர். ரஷ்யா முழுவதும் 779 மதரஸாக்கள் மற்றும் 8117 மெக்டெப்கள் இருந்தன, அங்கு சுமார் 270 ஆயிரம் மாணவர்கள் முஸ்லிம் கல்வியைப் பெற்றனர்.

XIX நூற்றாண்டின் முடிவில் இருந்து. புதிய முறை (ஜாடிடிஸ்ட்) பள்ளிகள் தோன்றி பரவலாகிவிட்டன, அவற்றின் பாடத்திட்டத்தில் பரந்த அளவிலான மதச்சார்பற்ற பாடங்கள் இருந்தன. டாடர்களிடையே கல்வியறிவு முக்கியமாக அவர்களின் சொந்த மொழியில் இருந்தது - 1897 இல், 87.1% டாடர் மொழியில் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், 1926 இல் - 89%.

இது மக்களிடையே அச்சிடப்பட்ட பொருட்களின் பரவலான விநியோகத்திற்கு பங்களித்தது. 1913 வாக்கில், டாட்டர்கள் ரஷ்யப் பேரரசில் தேசிய புத்தகங்களின் புழக்கத்தின் அடிப்படையில் இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தனர், ரஷ்யர்களுக்கு மட்டுமே விளைவித்தனர், வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் மூன்றாம் இடத்தைப் பிடித்தனர் (ரஷ்ய மொழியைத் தவிர அதிக எண்ணிக்கையிலான புத்தகங்கள் லாட்வியன் மொழியில் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டன). நாட்டுப்புறக் கதைகள், புனைகதை, பாடப்புத்தகங்கள், பல்வேறு காலெண்டர்கள், வரலாறு குறித்த புத்தகங்கள், தத்துவம், கற்பித்தல் போன்றவற்றின் வெளியீடுகளால் மதத்துடன் முக்கிய இடமும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கசானில் மட்டுமல்ல, வோல்கா பிராந்தியத்தின் பல நகரங்களிலும் வெளியிடப்பட்ட இந்த புத்தக தயாரிப்புகள் அனைத்தும், யூரல்ஸ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் போன்றவை டாடர்களின் பிரதேசம் முழுவதும் விநியோகிக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு பெரிய டாடர் கிராமத்திலும் புத்தக விற்பனையாளர்கள் இருந்தனர். முல்லாக்களும் ஷகிர்துகளும் இந்த உன்னத செயலில் ஈடுபட்டனர்.

XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். டாடர்ஸ் குறிப்பிட்ட கால இடைவெளிகளின் நெட்வொர்க்கை உருவாக்கியது. வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய நகரங்களிலும் (அஸ்ட்ரகான், கசான், சமாரா, யுஃபா, ஓரன்பர்க், ட்ரொய்ட்ஸ்க், சரடோவ், சிம்பிர்க், முதலியன) தலைநகரங்களில் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் வெளியிடப்பட்டன. மூலம், ஆரம்பத்தில் வெளியிடப்பட்டது. XX நூற்றாண்டு. சமாரா டாடர்ஸின் செய்தித்தாள் "புதிய படை" - "யானா கெச்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

சோவியத் காலங்களில், கம்யூனிச சித்தாந்தத்திற்கு முற்றிலும் அடிபணிந்த கல்வியின் உள்ளடக்கத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டை அரசுக்கு மாற்றுவது தொடர்பாக, டாடர் பள்ளி படிப்படியாக தனது நிலையை இழந்து வருகிறது. கிராமப்புறங்களில் கூட, கல்வி ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வருகிறது (1960 களின் முற்பகுதியில் இருந்து மிகவும் தீவிரமாக), ஆசிரியப் பள்ளிகள் மற்றும் ஆசிரியர்களை அவர்களின் சொந்த மொழியில் பயிற்றுவிக்கும் நிறுவனங்கள் மூடப்படுகின்றன. டாடர் மொழியில் குறிப்பிட்ட கால இடைவெளிகளின் பெரும்பான்மையும் மூடப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக டாடர்ஸ்தானுக்கு வெளியே.

மொழியியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு டாடர் பேச்சுவழக்கு, சரடோவ் பிராந்தியத்தின் நிலப்பரப்பில் இன்னும் உருவாகவில்லை. குடியேறியவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஆரவாரமான மிஷார்களில் இருந்தவர்கள் என்பதால், இந்த குறிப்பிட்ட குழுவின் மொழியின் தனித்தன்மைகள் சரடோவ் பிராந்தியத்தின் வடமேற்கில் உள்ள டாடர்களின் பேச்சுவழக்கில் காணப்படுகின்றன. அதே சமயம், மூச்சுத் திணறல் உள்ள பகுதிகளிலிருந்து நகர்ந்த மிஷர்களுடனான நெருங்கிய தொடர்புகள், அதே போல் நடுத்தர (கசான்-டாடர்) பேச்சுவழக்கு மற்றும் பிற அண்டை மக்களின் பேச்சுவழக்குகளும் உள்ளூர் தனித்துவத்தின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தன. மொழியியலாளர்கள் இந்த பேச்சுவழக்கை மிஷார் பேச்சுவழக்கின் மெலெகஸ் பேச்சுவழக்கு என்று அழைத்தனர். அதே நேரத்தில், பிராந்தியத்தின் கிழக்கு மாவட்டங்களில், மூச்சுத் திணறல் கொண்ட குடியேற்றங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

கால்நடை வளர்ப்பு - மேய்ச்சல் கடைகள் ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை வகித்தன. அவர்கள் கால்நடைகளையும் சிறிய ருமினேட்களையும் வைத்திருந்தார்கள். புல்வெளி மண்டலத்தில், மந்தைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. டாட்டர்கள் குதிரையின் மீது ஒரு சிறப்பு அன்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கோழி வளர்ப்பு பொதுவானது, குறிப்பாக கோழிகள் மற்றும் வாத்துக்கள். தோட்டக்கலை மற்றும் தோட்டக்கலை மோசமாக வளர்ந்தன. தேனீ வளர்ப்பு பாரம்பரியமானது: முன்னர் கப்பலில், XIX-XX நூற்றாண்டுகளில். - தேனீ வளர்ப்பு.

விவசாயத்துடன், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை: அறுவடைக்கு தொழில் முனைவோர் விவசாயத்தின் பகுதிகளுக்கு இடம்பெயர்வு போன்றவை. மற்றும் தொழிற்சாலைகள், தொழிற்சாலைகள், சுரங்கங்கள், நகரங்கள் (பிந்தையவை பெரும்பாலும் மிஷர்கள் மற்றும் காசிமோவ் டாடர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டன). தோல் செயலாக்கத்தில் "கசான் மொராக்கோ", "பல்கேரிய யூஃப்ட்" ஆகியவற்றில் டாட்டர்கள் புகழ் பெற்றன. வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகம் மற்றும் இடைத்தரகர்கள் அவர்களுக்கு முதன்மையானவை. அவர்கள் நடைமுறையில் மாகாணத்தில் குட்டி வர்த்தகத்தை ஏகபோகப்படுத்தினர்; பிரசோல் கொள்முதல் செய்பவர்களில் பெரும்பாலோர் டாடர்கள்.

XX நூற்றாண்டின் இறுதியில். குடியரசிலும் வெளிநாட்டிலும் ரஷ்யாவின் மிகவும் நகரமயமாக்கப்பட்ட மக்களில் ஒருவரான டாடர்கள் முக்கியமாக தொழில்துறை உற்பத்தியில் பணியாற்றுகின்றனர்: எண்ணெய் உற்பத்தியில், பெட்ரோ கெமிக்கல் பொருட்கள் உற்பத்தியில், இயந்திர பொறியியல், கருவி தயாரித்தல் போன்றவை. டாடர்ஸ்தான் மிகவும் வளர்ந்த விவசாயத்தின் குடியரசாகும், இது தானிய மற்றும் கால்நடை பொருட்களின் முக்கியமான உற்பத்தியாளர்.

சரடோவ் டாடார்களின் பாரம்பரிய பொருளாதார செயல்பாடு விவசாய விவசாயம் மற்றும் துணை கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, வேளாண்மை மூன்று கள அடிப்படையில் பண்புரீதியான விளைபொருட்களைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படுகிறது: ஒரு கனமான சக்கர கலப்பை - "சபான்", ஒரு கிளப்புடன் ஒரு இரண்டு கூல்டர் கலப்பை, ஒரு தீய, பின்னர் ஒரு பிரேம் ஹாரோ - "டைர்மா". தானிய பயிர்களின் தொகுப்பும், அவற்றின் செயலாக்க முறையும் வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்களைப் போலவே இருந்தன. தோட்டக்கலை மற்றும் தோட்டக்கலை மோசமாக வளர்ந்தன.

கால்நடை வளர்ப்பு (கால்நடை வளர்ப்பு) ஒரு ஸ்டால் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, மந்தை பெரிய மற்றும் சிறிய ரூமினென்ட்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. குதிரை இறைச்சி டாடார்களுக்கு மிகவும் பிடித்த உணவாக இருந்தது. கோழி வளர்ப்பு பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது. மதத் தடைகளின்படி, பன்றி இறைச்சி சாப்பிடவில்லை, அதனால்தான் பன்றிகள் நடைமுறையில் வைக்கப்படவில்லை.

டாடார் கைவினைகளையும் உருவாக்கியது: நகைகள், தோல், உணரப்பட்டது.

பாரம்பரியமாக இஸ்லாத்தை அறிவிக்கும் மக்களிடையே வோல்கா ஃபெடரல் மாவட்டத்தின் டாட்டர்கள் மிக அதிகமான இனக்குழுக்கள். 2002 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, வோல்கா கூட்டாட்சி மாவட்டத்தின் பிரதேசத்தில் 4 மில்லியன் 063 ஆயிரம் டாடர்கள் வாழ்கின்றன, அவற்றில் 2 மில்லியனுக்கும் அதிகமானோர் டாடர்ஸ்தான் குடியரசில் உள்ளனர்.

1917 வரை, டாடர்ஸ் எனப்படும் இன சமூகங்களின் பட்டியல் இப்போது இருந்ததை விட மிகப் பரந்ததாக இருந்தது. ரஷ்ய ஆதாரங்களில், டார்டர்கள் சில சமயங்களில் மத்திய ஆசியாவின் காகசஸின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள், அஜர்பைஜானியர்கள், பால்கர்கள், ஷோர்ஸ், யாகுட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

தற்போது, \u200b\u200bஉத்தியோகபூர்வ புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிகளில் டாடர்ஸ் என அழைக்கப்படும் பல்வேறு இனக்குழுக்கள் முதன்மையாக மொழிகளின் அருகாமையில் ஒன்றுபட்டுள்ளன: கிட்டத்தட்ட அனைவருமே துருக்கிய மொழிகளின் கிப்சாக் துணைக்குழுவின் மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள்.

டாடர் மொழி ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் எழுதும் மிகப் பழமையான மரபுகளில் ஒன்றாகும். தற்போதைய வோல்கா டாடார்களின் முன்னோடிகளான பல்கேர்களுக்குக் கூட ரானிக் எழுத்து இருந்தது. இஸ்லாமியமயமாக்கல் முன்னேறும்போது, \u200b\u200bரூனிக் ஸ்கிரிப்ட் அரபு எழுத்துக்களால் மாற்றப்பட்டது. பழைய டாடர் இலக்கிய மொழி 16-19 நூற்றாண்டுகளில் அரபு கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. 1927 ஆம் ஆண்டில் டாடர் கடிதம் லத்தீன் எழுத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, 1939 இல் - ரஷ்ய மொழியில் இல்லாத ஒலிகளை வெளிப்படுத்த ஆறு எழுத்துக்களைச் சேர்த்து சிரிலிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. டாடர் மொழியின் இலக்கணம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

இலக்கிய டாடர் மொழியின் அடிப்படை கசான் டாடர்களின் மொழி; பிராந்திய கிளைமொழிகள் மற்றும் கிளைமொழிகள் அன்றாட மட்டத்தில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. மூன்று முக்கிய பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன: மேற்கு (மிஷார்ஸ்கி), (கசான்), கிழக்கு (சைபீரியன்).

கசான் டாடர்களின் அன்றாட வாழ்க்கை கலாச்சாரம் ஒரு விவசாய பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, இஸ்லாம் அன்றாட கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கை செலுத்தியது.

1. வலீவ் எஃப்டி வோல்கா டாடர்ஸ்: கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை. - கசான், 1992.

2. வோரோபீவ் என்.ஐ. வோல்கா டாடர்களின் பொருள் கலாச்சாரம். (இனவியல் ஆராய்ச்சியின் அனுபவம்). - கசான், 2008.

3. காஸிஸ் ஜி டாட்டர்களின் வரலாறு. எம்., 1994.

4. ஜாகீவ் எம்.இசட். வோல்கா டாடர்களின் மொழி மற்றும் தோற்றத்தின் சிக்கல்கள். - கசான்: டாடர்ஸ், புத்தகம். பதிப்பகம், 1986.

5. ஜாகீவ் எம்.இசட் டாடர்ஸ்: வரலாறு மற்றும் மொழியின் சிக்கல்கள் (மொழியியல் வரலாறு, புத்துயிர் மற்றும் டாடர் தேசத்தின் வளர்ச்சி குறித்த பிரச்சினைகள் பற்றிய கட்டுரைகள் சேகரிக்கப்பட்டன). கசன், 1995.

6. கரிமுலின் ஏ.ஜி. டாடர்ஸ்: எத்னோஸ் மற்றும் எத்னோம். கசான், 2009.

7. கிர்சனோவ் ஆர்., மக்முடோவ் எஃப்., ஷாகிரோவ் ஆர். டாடர்ஸ் // சரடோவ் பிராந்தியத்தின் எத்னோஸ். வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள். சரடோவ், 2009.

8. குசீவ் ஆர்.ஜி. மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்கள் மற்றும் தெற்கு யூரல்ஸ். வரலாற்றின் இனவியல் பார்வை. எம்., 2002.

9. முகமெடோவா ஆர்.ஜி. டாடர்ஸ்-மிஷார்ஸ். வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சி. - எம் .: ந au கா, 1972.

10. வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் மக்கள். வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள். எம்., 2005.

11. சரடோவ் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யாவின் மக்கள். டாடர்ஸ், (http: // www.uic.ssu.saratov.ru/povolzje/tatari)

12. ஸ்பெரான்ஸ்கி ஏ. வோல்கா டாடர்ஸ். (வரலாற்றாசிரியர்கள்-இனவியல் வரைபடம்). - கசான், 1994.

13. டாடர்ஸ் // ரஷ்யாவின் மக்கள்: கலைக்களஞ்சியம். எம்., 2004.

14. மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் டாடர்கள். எம்., 2007.

15. மானுடவியல் தரவுகளின் வெளிச்சத்தில் வோல்கா டாடர்களின் ட்ரொஃபிமோவா டி.ஏ. எத்னோஜெனெஸிஸ் // யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் நிறுவனத்தின் இன்ஸ்டிடியூட் புதிய செர். T.7. M.-L., 1999.

16. கலிகோவ் ஏ.கே. டாடர் மக்களும் அவர்களின் முன்னோர்களும். - கசான், டாடர் புத்தக வெளியீட்டு மாளிகை, 1989.

17. ஷாக்னோ பி. வோல்கா டாடர்ஸ் // பணக்காரர். 2008. எண் 112.

18. மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்களின் இன கலாச்சார மண்டலம். கசான், 2001.

கலிகோவ் ஏ.கே. டாடர் மக்களும் அவர்களின் முன்னோர்களும். - கசான், டாடர் புத்தக வெளியீட்டு மாளிகை, 1989.எஸ். 26.

டாஸர்களின் காசிஸ் ஜி வரலாறு. எம்., 1994.எஸ். 144.

கிர்சனோவ் ஆர்., மக்முடோவ் எஃப்., ஷாகிரோவ் ஆர். டாடர்ஸ் // சரடோவ் பிராந்தியத்தின் எத்னோஸ். வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள். சரடோவ், 2009.எஸ் 88.

வலீவ் எஃப்.டி. வோல்கா டாடர்ஸ்: கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. - கசான், 1992.எஸ் 76.