லோட்மேன் ரஷ்யனைப் பற்றி பேசுகிறார். யூ.யு.

இந்த விஷயத்தில் இப்போது ஏதோ தவறு உள்ளது:
நாங்கள் பந்துக்கு விரைந்து செல்வது நல்லது
குழி வண்டியில் தலைகீழாக
ஏற்கனவே என் ஒன்ஜின் கேலப்.
மறைந்த வீடுகளுக்கு முன்
வரிசையில் தூங்கும் தெருவில்
இரட்டை வண்டி விளக்குகள்
மெர்ரி லைட் கொட்டுகிறது ...
இங்கே எங்கள் ஹீரோ நுழைவாயில் வரை சென்றார்;
அவர் அம்பு மூலம் வாசல்
பளிங்கு படிகளை உயர்த்தியது
என் கையால் என் தலைமுடியை விரிக்கவும்
நுழைந்துள்ளது. மண்டபம் மக்கள் நிறைந்தது;
இசை இடியுடன் சோர்வாக இருக்கிறது;
கூட்டம் மசூர்காவில் பிஸியாக இருக்கிறது;
சுற்றி மற்றும் சத்தம் மற்றும் தடை;
குதிரைப்படை காவலர் ஸ்ட்ரமின் ஸ்பர்ஸ்;
அழகான பெண்களின் கால்கள் பறக்கின்றன;
அவர்களின் வசீகரிக்கும் அடிச்சுவடுகளில்
உமிழும் கண்கள் பறக்கின்றன.
மேலும் வயலின் கர்ஜனை மூழ்கடிக்கப்படுகிறது
நாகரீகமான மனைவிகளின் பொறாமைமிக்க கிசுகிசுக்கள்.
(1, XXVII - XXVIII)

உன்னத வாழ்க்கையின் முக்கிய கட்டமைப்பு உறுப்பு நடனம். அக்கால நாட்டுப்புற வாழ்க்கையில் நடனத்தின் செயல்பாட்டிலிருந்தும், நவீன காலத்திலிருந்தும் அவர்களின் பங்கு கணிசமாக வேறுபட்டது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு ரஷ்ய பெருநகரப் பிரபுவின் வாழ்க்கையில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், நேரம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: வீட்டில் தங்குவது குடும்பம் மற்றும் வீட்டு அக்கறைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது - இங்கே பிரபு ஒரு தனிப்பட்ட நபராக செயல்பட்டார்; மற்ற பாதி சேவையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது - இராணுவம் அல்லது அரசு, இதில் பிரபு ஒரு விசுவாசமான பாடமாக செயல்பட்டு, இறையாண்மை மற்றும் அரசுக்கு சேவை செய்தார், பிற தோட்டங்களின் முகத்தில் பிரபுக்களின் பிரதிநிதியாக இருந்தார். இந்த இரண்டு வகையான நடத்தைகளின் எதிர்ப்பும் அன்றைய மகுடம் சூட்டப்பட்ட கூட்டத்தில் படமாக்கப்பட்டது - ஒரு பந்து அல்லது விருந்தில். இங்கே ஒரு பிரபுவின் சமூக வாழ்க்கை உணரப்பட்டது: அவர் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஒரு தனிப்பட்ட நபராகவோ, பொது சேவையில் பணியாற்றும் நபராகவோ இருக்கவில்லை - அவர் ஒரு உன்னதமான சட்டசபையில் ஒரு பிரபு, தனது வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்.

இதனால், ஒருபுறம், பந்து சேவைக்கு நேர்மாறான ஒரு கோளமாக மாறியது - எளிதான தகவல்தொடர்பு, மதச்சார்பற்ற ஓய்வு, சேவை வரிசைக்கு எல்லைகள் பலவீனப்படுத்தப்பட்ட இடம். பெண்கள், நடனங்கள், மதச்சார்பற்ற தகவல்தொடர்புகளின் விதிமுறைகள் கடமை மதிப்பு அளவுகோல்களை அறிமுகப்படுத்தின, மற்றும் இளம் லெப்டினன்ட், திறமையாக நடனம் மற்றும் பெண்களை சிரிக்க வைக்க முடிந்தது, போர்களில் ஈடுபட்டிருந்த ஒரு வயதான கர்னலை விட உயர்ந்தவராக உணர முடியும். மறுபுறம், பந்து பொது பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒரு பகுதி, சமூக அமைப்பின் ஒரு வடிவம், அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் அனுமதிக்கப்பட்ட கூட்டு வாழ்க்கையின் சில வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இந்த அர்த்தத்தில், மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை ஒரு சமூக காரணத்தின் மதிப்பைப் பெற்றது. ஃபோன்விசின் கேள்விக்கு கேத்தரின் II இன் பதில் சிறப்பியல்பு: "நாங்கள் எதையும் செய்யாதது ஏன் அவமானம் அல்ல?" - "... ஒரு சமூகத்தில் வாழ்வது எதுவும் செய்யவில்லை."

பேதுருவின் கூட்டங்களின் காலத்திலிருந்து, மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையின் நிறுவன வடிவங்களின் கேள்வி எழுந்துள்ளது. பொழுதுபோக்கு, இளைஞர்களின் தொடர்பு, காலண்டர் சடங்கு போன்ற வடிவங்கள் பொதுவாக நாட்டுப்புற மற்றும் பாயார்-உன்னத சூழலுக்கு பொதுவானவை, குறிப்பாக ஒரு உன்னதமான வாழ்க்கை முறைக்கு வழிவகுக்க வேண்டியிருந்தது. பந்தின் உள் அமைப்பு விதிவிலக்கான கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு பணியாக மாற்றப்பட்டது, ஏனெனில் இது "பண்புள்ளவர்கள்" மற்றும் "பெண்கள்" இடையே தொடர்பு வடிவங்களை வழங்க அழைக்கப்பட்டது, உன்னத கலாச்சாரத்திற்குள் சமூக நடத்தை வகையை தீர்மானிக்க. இது பந்தின் சடங்குப்படுத்தல், பகுதிகளின் கடுமையான வரிசையை உருவாக்குதல், நிலையான மற்றும் கட்டாய கூறுகளின் ஒதுக்கீடு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. பந்தின் இலக்கணம் எழுந்தது, அது ஒரு வகையான முழுமையான நாடக செயல்திறனாக வளர்ந்தது, இதில் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் (மண்டபத்தின் நுழைவாயிலிலிருந்து புறப்படுதல் வரை) வழக்கமான உணர்ச்சிகள், நிலையான அர்த்தங்கள் மற்றும் நடத்தை பாணிகளுடன் ஒத்திருந்தது. எவ்வாறாயினும், பந்தை அணிவகுப்புக்கு நெருக்கமாக கொண்டுவந்த கடுமையான சடங்கு, "பால்ரூம் சுதந்திரங்கள்", பின்வாங்குவதை உருவாக்கியது, இது அதன் இறுதிப் பகுதியை நோக்கி அதிகரித்தது, இது "ஒழுங்கு" மற்றும் "சுதந்திரம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான போராட்டமாக பந்தை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாற்றியது.

ஒரு சமூக மற்றும் அழகியல் செயலாக பந்தின் முக்கிய உறுப்பு நடனம். அவர்கள் மாலையின் ஒழுங்கமைக்கும் மையமாக பணியாற்றினர், உரையாடலின் வகை மற்றும் பாணியை அமைத்தனர். "மசூரி உரையாடலுக்கு" மேலோட்டமான, மேலோட்டமான தலைப்புகள் தேவை, ஆனால் பொழுதுபோக்கு மற்றும் கூர்மையான உரையாடல் தேவை, விரைவாக கல்வெட்டு பதிலைக் கொடுக்கும் திறன். பால்ரூம் உரையாடல் அறிவார்ந்த சக்திகளின் நாடகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது, "உயர் கல்வியின் ஒரு கவர்ச்சிகரமான உரையாடல்" (புஷ்கின், VIII (1), 151), இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரிஸின் இலக்கிய நிலையங்களில் பயிரிடப்பட்டது மற்றும் ரஷ்யாவில் புஷ்கின் இல்லாதது குறித்து புகார் கூறினார். ஆயினும்கூட, அது அதன் சொந்த அழகைக் கொண்டிருந்தது - ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான வாழ்வாதாரம், சுதந்திரம் மற்றும் உரையாடலின் எளிமை, ஒரே நேரத்தில் ஒரு சத்தம் கொண்டாட்டத்தின் மையத்தில் தங்களைக் கண்டறிந்தது, இல்லையெனில் சாத்தியமற்ற நெருக்கம் ("ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு இடமில்லை ..." - 1, XXIX).

நடன பயிற்சி ஆரம்பத்தில் தொடங்கியது - ஐந்து அல்லது ஆறு வயதில். உதாரணமாக, புஷ்கின் 1808 ஆம் ஆண்டிலேயே நடனத்தைக் கற்கத் தொடங்கினார். 1811 ஆம் ஆண்டு கோடை வரை, அவரும் அவரது சகோதரியும் ட்ரூபெட்ஸ்காய்-புட்டூர்லின்ஸ் மற்றும் சுஷ்கோவ்ஸ், மற்றும் வியாழக்கிழமைகளில் - மாஸ்கோ நடன மாஸ்டர் ஐயோஜலில் குழந்தைகள் பந்துகளில் கலந்து கொண்டனர். ஐயோகலின் பந்துகள் நடன இயக்குனர் ஏ.பி.குளுஷ்கோவ்ஸ்கியின் நினைவுக் குறிப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆரம்பகால நடனப் பயிற்சி ஒரு தடகள வீரருக்கு கடுமையான பயிற்சியை நினைவூட்டுவதாக இருந்தது அல்லது விடாமுயற்சியுள்ள சார்ஜென்ட் மேஜரால் ஒரு ஆட்சேர்ப்புக்கு பயிற்சி அளித்தது. 1825 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட "விதிகள்" தொகுப்பாளர், எல். பெட்ராவ்ஸ்கி, ஒரு அனுபவமிக்க நடன மாஸ்டர், ஆரம்ப பயிற்சியின் சில முறைகளை இந்த வழியில் விவரிக்கிறார், இந்த முறையை கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் மிகக் கடுமையான பயன்பாடு மட்டுமே: "ஆசிரியர் கவனம் செலுத்த வேண்டும் அவர்கள் ஆரோக்கியத்தில் வலுவான மன அழுத்தத்தை அனுபவிக்கவில்லை. மாணவர், அவரது இயல்பான இயலாமை இருந்தபோதிலும், அவரைப் போலவே, அவரது கால்களையும் ஒரு இணையான வரிசையில் வைத்திருப்பார் என்று அவரது ஆசிரியர் அவரை ஒரு தவிர்க்க முடியாத விதி என்று ஒருவர் என்னிடம் கூறினார்.

ஒரு மாணவராக அவருக்கு 22 வயது, அவரது உயரம் மிகவும் ஒழுக்கமானது மற்றும் அவரது கால்கள் கணிசமானவை, மேலும், தவறானவை; பின்னர், தன்னை எதுவும் செய்ய முடியாத ஆசிரியர், நான்கு பேரை வேலைக்கு அமர்த்துவது ஒரு கடமையாகக் கருதினார், அவர்களில் இருவர் கால்களை முறுக்கி, இருவர் முழங்கால்களைப் பிடித்தனர். இவர் எவ்வளவு கூச்சலிட்டாலும், அவர்கள் சிரித்தார்கள், வலியைப் பற்றி கேட்க விரும்பவில்லை - கடைசியில் அது அவரது காலில் விரிசல் ஏற்பட்டது, பின்னர் துன்புறுத்தியவர்கள் அவரை விட்டு வெளியேறினர்.

மற்றவர்களை எச்சரிக்க இந்த சம்பவத்தை சொல்வது என் கடமை என்று நினைத்தேன். கால் தறிகளை கண்டுபிடித்தவர் யார் என்று தெரியவில்லை; மற்றும் கால்கள், முழங்கால்கள் மற்றும் முதுகில் திருகு இயந்திரங்கள்: ஒரு நல்ல கண்டுபிடிப்பு! இருப்பினும், இது தேவையற்ற மன அழுத்தத்திலிருந்து பாதிப்பில்லாததாகவும் மாறும். "

நீண்டகால பயிற்சி இளைஞருக்கு நடனத்தின் போது திறமை மட்டுமல்ல, இயக்கங்கள், சுதந்திரம் மற்றும் உருவத்தை அமைப்பதில் எளிமை ஆகியவற்றில் நம்பிக்கையையும் அளித்தது, இது ஒரு நபரின் மன அமைப்பை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் பாதித்தது: மதச்சார்பற்ற தகவல்தொடர்பு வழக்கமான உலகில், அவர் ஒரு அனுபவமிக்க நடிகரைப் போல நம்பிக்கையுடனும் சுதந்திரத்துடனும் உணர்ந்தார் மேடையில். கிரேஸ், இயக்கத்தின் துல்லியத்தில், நல்ல வளர்ப்பின் அடையாளமாக இருந்தது. சைபீரியாவிலிருந்து டிசம்பர் மாத மனைவிக்குத் திரும்பிய டிசம்பிரிஸ்டுகளின் மனைவியை விவரிக்கும் லியோ என். டால்ஸ்டாய், தன்னார்வ நாடுகடத்தலின் மிகக் கடினமான சூழ்நிலைகளில் பல ஆண்டுகள் கழித்த போதிலும், “மரியாதை மற்றும் வாழ்க்கையின் அனைத்து வசதிகளையும் சூழ்ந்திருப்பதைக் காட்டிலும் அவளை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. ... அதனால் அவள் எப்போதுமே பசியுடன் இருந்தாள், பேராசையுடன் சாப்பிட்டாள், அல்லது அவளுக்கு அழுக்கு சலவை இருந்தது, அல்லது அவள் தடுமாறினாள், அல்லது மூக்கை ஊத மறந்துவிட்டாள் - இது அவளுக்கு நடக்காது. இது உடல் ரீதியாக சாத்தியமற்றது. அது ஏன் அப்படி இருந்தது - எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் அவளுடைய ஒவ்வொரு அசைவும் அவளுடைய தோற்றத்தைப் பயன்படுத்தக்கூடிய அனைவருக்கும் கம்பீரம், கருணை, கருணை ... ". இங்கே தடுமாறும் திறன் வெளிப்புற நிலைமைகளுடன் அல்ல, மாறாக ஒரு நபரின் தன்மை மற்றும் வளர்ப்போடு தொடர்புடையது என்பது சிறப்பியல்பு. மன மற்றும் உடல் கருணை இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தவறான அல்லது அசிங்கமான இயக்கங்கள் மற்றும் சைகைகளின் சாத்தியத்தை விலக்குகிறது. வாழ்க்கையிலும் இலக்கியத்திலும் "நல்ல சமுதாயத்தின்" மக்களின் இயக்கங்களின் பிரபுத்துவ எளிமை, பொதுவான சைகைகளின் விறைப்பு அல்லது அதிகப்படியான மோசடி (ஒருவரின் சொந்த கூச்சத்துடன் போராட்டத்தின் விளைவாக) எதிர்க்கிறது. ஹெர்சனின் நினைவுக் குறிப்புகள் இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணத்தை பாதுகாத்துள்ளன. ஹெர்சனின் நினைவுகளின்படி, "பெலின்ஸ்கி மிகவும் கூச்ச சுபாவமுள்ளவர், பொதுவாக அறிமுகமில்லாத சமூகத்தில் இழந்தார்." ஹெர்சன் புத்தகத்தில் உள்ள ஒரு இலக்கிய மாலை நேரத்தில் ஒரு பொதுவான வழக்கை விவரிக்கிறார். வி.எஃப். ஓடோவ்ஸ்கி: “ரஷ்ய மொழியின் ஒரு வார்த்தையும் புரியாத சில சாக்சன் தூதருக்கும், மூன்றாம் துறையின் சில அதிகாரிகளுக்கும் இடையில் இந்த மாலைகளில் பெலின்ஸ்கி முற்றிலும் தொலைந்து போனார், அவர்கள் அமைதியாக இருந்த அந்த வார்த்தைகளைக் கூட புரிந்து கொண்டனர். அவர் வழக்கமாக இரண்டு அல்லது மூன்று நாட்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு, அவரை வற்புறுத்தியவரை சபித்தார்.

சனிக்கிழமையன்று, புத்தாண்டு தினத்தன்று, முக்கிய விருந்தினர்கள் புறப்பட்டபோது, \u200b\u200bஎரிந்த en petit comité ஐ சமைக்க ஹோஸ்ட் முடிவு செய்தார். பெலின்ஸ்கி நிச்சயமாக வெளியேறியிருப்பார், ஆனால் தளபாடங்களின் தடுப்பு அவருடன் தலையிட்டது, அவர் எப்படியாவது ஒரு மூலையில் பதுங்கியிருந்தார், மேலும் மது மற்றும் கண்ணாடிகளுடன் ஒரு சிறிய மேஜை அவருக்கு முன்னால் வைக்கப்பட்டது. ஜுகோவ்ஸ்கி, ஒரு வெள்ளை "பின்னல்" கொண்ட வெள்ளை சீருடை கால்சட்டையில், அவருக்கு எதிரே சாய்ந்து அமர்ந்தார். பெலின்ஸ்கி நீண்ட காலம் சகித்துக்கொண்டார், ஆனால் அவரது விதியின் முன்னேற்றத்தைக் காணவில்லை, அவர் மேசையை ஓரளவு நகர்த்தத் தொடங்கினார்; முதலில் அட்டவணை வழிவகுத்தது, பின்னர் திசைதிருப்பப்பட்டு தரையில் அறைந்தது, ஒரு பாட்டில் பர்கண்டி ஜுகோவ்ஸ்கிக்கு தீவிரமான முறையில் தண்ணீர் கொடுக்கத் தொடங்கியது. அவர் மேலே குதித்தார், சிவப்பு ஒயின் அவரது கால்சட்டை கீழே ஓடியது; ஒரு கூச்சல் இருந்தது, வேலைக்காரன் தனது கால்சட்டையை மதுவுடன் முடிக்க துடைக்கும் துணியுடன் விரைந்தார், இன்னொருவர் உடைந்த கண்ணாடிகளை எடுத்தார் ... இந்த சலசலப்பின் போது பெலின்ஸ்கி மறைந்து, மரணத்திற்கு அருகில், கால்நடையாக வீட்டிற்கு ஓடினார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பந்து ஒரு போலந்து (பொலோனாய்ஸ்) உடன் தொடங்கியது, இது முதல் நடனத்தின் தனித்துவமான செயல்பாட்டில் மினுயெட்டை மாற்றியது. மினுட் அரச பிரான்சுடன் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறிவிட்டது. "ஐரோப்பியர்கள் மத்தியில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் முதல், உடை மற்றும் சிந்தனை வழியில், நடனங்களில் செய்தி வந்துள்ளது; பின்னர் அதிக சுதந்திரம் கொண்ட மற்றும் காலவரையற்ற எண்ணிக்கையிலான தம்பதியினரால் நடனமாடப்படும் போலந்து ஒன்று, எனவே நிமிடத்தில் உள்ளார்ந்த மற்றும் கடுமையான கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விடுபட்டு, அசல் நடனத்தின் இடத்தைப் பிடித்தது. "

புனித பீட்டர்ஸ்பர்க் பந்தின் காட்சியில் கிராண்ட் டச்சஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரா ஃபியோடோரோவ்னாவை (வருங்கால பேரரசி) அறிமுகப்படுத்தும் யூஜின் ஒன்ஜினின் இறுதி உரையில் சேர்க்கப்படாத எட்டாவது அத்தியாயத்தின் சரணத்துடன் பொலோனாய்ஸ் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்; டி. மூரின் கவிதையின் கதாநாயகியின் ஆடம்பரமான ஆடைக்குப் பிறகு புஷ்கின் அவளை லல்லா-ரூக் என்று அழைக்கிறார், இது பேர்லினில் நடந்த ஒரு ஆடம்பர நிகழ்ச்சியின் போது அவர் அணிந்திருந்தார்.

ஜுகோவ்ஸ்கியின் "லல்லா-ருக்" கவிதைக்குப் பிறகு இந்த பெயர் அலெக்ஸாண்ட்ரா ஃபியோடோரோவ்னாவின் கவிதை புனைப்பெயராக மாறியது:

மற்றும் மண்டபத்தில் பிரகாசமான மற்றும் பணக்காரர்
அமைதியான, நெருங்கிய வட்டத்தில் இருக்கும்போது,
சிறகுகள் கொண்ட லில்லி போல,
வெறுப்பு லல்லா ரூக்கில் நுழைகிறது
மற்றும் வீழ்ச்சியடைந்த கூட்டத்தின் மீது
அரச தலையுடன் பிரகாசிக்கிறது,
மற்றும் அமைதியாக காற்று மற்றும் ஸ்லைடுகள்
நட்சத்திரம் - ஹரித்துக்கு இடையில் ஹரிதா,
மற்றும் கலப்பு தலைமுறைகளின் பார்வை
முயற்சிகள், துக்கத்தின் பொறாமை,
இப்போது அவள் மீது, பின்னர் ராஜா மீது, -
அவர்களுக்கு, கண்கள் இல்லாமல், ஒரு எவ்<ений>;
ஒரு டி<атьяной> தாக்கியது,
அவர் ஒரு டாடியானாவைப் பார்க்கிறார்.
(புஷ்கின், VI, 637)

பந்து ஒரு உத்தியோகபூர்வ சடங்கு கொண்டாட்டமாக புஷ்கினில் தோன்றாது, எனவே பொலோனைஸ் குறிப்பிடப்படவில்லை. வார் அண்ட் பீஸ்ஸில், டால்ஸ்டாய், நடாஷாவின் முதல் பந்தை விவரிக்கிறார், இது ஒரு பொலோனைஸை எதிர்க்கும், இது "இறையாண்மை, புன்னகை மற்றும் வீட்டின் எஜமானியை கையால் வழிநடத்துவதில்லை" ("உரிமையாளர் எம்.ஏ. நரிஷ்கினா, பின்னர் அமைச்சர்கள், பல்வேறு தளபதிகள் "), இரண்டாவது நடனம் - வால்ட்ஸ், இது நடாஷாவின் வெற்றியின் தருணமாகிறது.

இரண்டாவது பால்ரூம் நடனம் ஒரு வால்ட்ஸ். புஷ்கின் அவரை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தினார்:

சலிப்பான மற்றும் பைத்தியம்
இளம் வாழ்க்கையின் சூறாவளி போல,
ஒரு சத்தமில்லாத சூறாவளி ஒரு வால்ட்ஸ் சுழல்கிறது;
தம்பதியருக்குப் பிறகு ஜோடி ஒளிர்கிறது. (5, எக்ஸ்எல்ஐ)

"சலிப்பான மற்றும் பைத்தியம்" என்ற பெயர்கள் உணர்ச்சிபூர்வமான அர்த்தத்தை விட அதிகம். "சலிப்பான" - ஏனென்றால், மஸூர்காவைப் போலல்லாமல், அந்த நேரத்தில் தனி நடனங்கள் மற்றும் புதிய நபர்களின் கண்டுபிடிப்பு ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தன, மேலும் அதைவிடவும் கோட்டிலியனின் நடனத்தில் இருந்து, வால்ட்ஸ் தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் அதே இயக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. "இந்த நேரத்தில் வால்ட்ஸ் இப்போதே மூன்று படிகள் அல்ல, இரண்டாக நடனமாடியது" என்பதன் மூலமும் ஏகபோக உணர்வு தீவிரமடைந்தது. ஒரு வால்ட்ஸ் "பைத்தியம்" என்று வரையறுக்கப்படுவது வேறுபட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு வால்ட்ஸ், அதன் பொது விநியோகம் இருந்தபோதிலும் (எல். பெட்ரோவ்ஸ்கி நம்புகிறார், "ஒரு வால்ட்ஸ் எவ்வாறு நடனமாடுகிறார் என்பதை விவரிப்பது மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும், ஏனென்றால் கிட்டத்தட்ட ஒரு நபர் கூட நடனமாட மாட்டார் அல்லது இல்லை அவர் எப்படி நடனமாடினார் என்பதைப் பார்த்தேன் ”), 1820 களில் ஒரு ஆபாசமான அல்லது குறைந்த பட்சம் இலவச நடனமாக புகழ் பெற்றார். "இந்த நடனம், இதில், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இரு பாலின நபர்களும் ஒருவருக்கொருவர் திரும்பி, அணுகுவதற்கு, சரியான கவனிப்பு தேவைப்படுகிறது<...> அதனால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிக நெருக்கமாக நடனமாட மாட்டார்கள், இது கண்ணியத்தை புண்படுத்தும். " நீதிமன்ற ஆசாரத்தின் விமர்சன மற்றும் முறையான அகராதியில் ஜான்லிஸ் இன்னும் நிச்சயமாக எழுதினார்: “ஒரு இளம் பெண், லேசாக உடையணிந்து, ஒரு இளைஞனின் கைகளில் தன்னைத் தூக்கி எறிந்து, அவளை மார்பில் அழுத்துகிறாள், அவளது இதயம் விருப்பமின்றி துடிக்கத் தொடங்குகிறது, மற்றும் அவளுடைய தலை சுற்றி செல்கிறது! இந்த வால்ட்ஸ் அதுதான்! ..<...> நவீன இளைஞர்கள் மிகவும் இயல்பானவர்கள், அதிநவீனத்தை ஒன்றுமில்லாமல், அது புகழ்பெற்ற எளிமை மற்றும் ஆர்வத்துடன் வால்ட்ஸை நடனமாடுகிறது. "

சலிப்பூட்டும் தார்மீகவாதியான ஜான்லிஸ் மட்டுமல்ல, உமிழும் வெர்தர் கோதே வால்ட்ஸை மிகவும் நெருக்கமாகக் கருதினார், அவர் தனது வருங்கால மனைவியைத் தவிர வேறு யாருடனும் நடனமாட அனுமதிக்க மாட்டார் என்று சத்தியம் செய்தார்.

வால்ட்ஸ் மென்மையான விளக்கங்களுக்கு குறிப்பாக வசதியான சூழலை உருவாக்கினார்: நடனக் கலைஞர்களின் அருகாமை நெருக்கத்தை ஊக்குவித்தது, மேலும் கைகளின் தொடுதல் குறிப்புகளை வெளிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது. வால்ட்ஸ் நீண்ட நேரம் நடனமாடியது, அதை குறுக்கிடவும், உட்கார்ந்து பின்னர் அடுத்த சுற்றில் மீண்டும் சேரவும் முடிந்தது. எனவே, நடனம் மென்மையான விளக்கங்களுக்கு ஏற்ற நிலைமைகளை உருவாக்கியது:

மகிழ்ச்சி மற்றும் ஆசை நாட்களில்
நான் பந்துகளைப் பற்றி பைத்தியம் பிடித்தேன்:
மாறாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு இடமில்லை
மற்றும் கடிதம் வழங்குவதற்காக.
க orable ரவ வாழ்க்கைத் துணைகளே!
எனது சேவைகளை உங்களுக்கு வழங்குவேன்;
எனது உரையை கவனியுங்கள்:
நான் உங்களை எச்சரிக்க விரும்புகிறேன்.
நீங்களும் மாமாக்கள் கடுமையானவர்கள்
உங்கள் மகள்களைப் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள்:
உங்கள் லார்ஜெட்டை நேராக வைத்திருங்கள்! (1, XXIX)

இருப்பினும், ஜான்லிஸின் வார்த்தைகள் மற்றொரு விஷயத்திலும் சுவாரஸ்யமானவை: வால்ட்ஸ் கிளாசிக்கல் நடனங்களுடன் காதல் என வேறுபடுகிறார்; உணர்ச்சி, பைத்தியம், ஆபத்தானது மற்றும் இயற்கையுடன் நெருக்கமானவர், அவர் பழைய நாட்களின் ஆசாரம் நடனங்களை எதிர்க்கிறார். வால்ட்ஸின் "பொதுவான மக்கள்" கடுமையாக உணரப்பட்டனர்: "வீனர் வால்ஸ், இரண்டு படிகளைக் கொண்டது, இது வலது மற்றும் இடது பாதத்தில் மிதித்து செல்வதைக் கொண்டுள்ளது, மேலும், ஒரு குறும்புக்காரர் வந்தவுடன், அவர்கள் நடனமாடினார்கள்; அதன் பிறகு அது ஒரு உன்னதமான சட்டசபை அல்லது வேறு சிலவற்றோடு ஒத்துப்போகிறதா என்பதை வாசகரின் தீர்ப்பிற்கு விட்டு விடுகிறேன். " புதிய சகாப்தத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தும் வகையில் வால்ட்ஸ் ஐரோப்பாவின் பந்துகளில் அனுமதிக்கப்பட்டார். இது ஒரு நவநாகரீக மற்றும் இளமை நடனம்.

பந்தின் போது நடனங்களின் வரிசை ஒரு மாறும் அமைப்பை உருவாக்கியது. ஒவ்வொரு நடனமும், அதன் சொந்த ஒத்திசைவு மற்றும் டெம்போவைக் கொண்டிருக்கின்றன, இது இயக்கங்கள் மட்டுமல்ல, உரையாடலும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாணியை அமைக்கிறது. பந்தின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள, நடனங்கள் அதில் ஒரு ஒழுங்கமைக்கும் மையமாக இருந்தன என்பதை ஒருவர் மனதில் கொள்ள வேண்டும். நடனங்களின் சங்கிலி மனநிலைகளின் வரிசையையும் ஒழுங்கமைத்தது. ஒவ்வொரு நடனமும் அவருக்கு ஒழுக்கமான உரையாடல் தலைப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. உரையாடல், உரையாடல் இயக்கம் மற்றும் இசையை விட நடனத்தின் குறைவான பகுதியாக இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். "மஸூர் பேச்சு" என்ற வெளிப்பாடு நிராகரிக்கப்படவில்லை. தன்னிச்சையான நகைச்சுவைகள், மென்மையான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் தீர்க்கமான விளக்கங்கள் பின்வரும் நடனங்களின் கலவை குறித்து விநியோகிக்கப்பட்டன. உரையாடலின் தலைப்பை நடனங்களின் வரிசையில் மாற்றுவதற்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு அண்ணா கரெனினாவில் காணப்படுகிறது. "வ்ரோன்ஸ்கி கிட்டியுடன் பல வால்ட்ஸ் சுற்றுகள் சென்றார்." டால்ஸ்டாய் வ்ரோன்ஸ்கியைக் காதலிக்கும் கிட்டியின் வாழ்க்கையில் ஒரு தீர்க்கமான தருணத்தை நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார். அவரிடமிருந்து அங்கீகார வார்த்தைகளை அவள் எதிர்பார்க்கிறாள், அது அவளுடைய தலைவிதியை தீர்மானிக்க வேண்டும், ஆனால் ஒரு முக்கியமான உரையாடலுக்கு, பந்தின் இயக்கவியலில் பொருத்தமான தருணம் தேவை. எந்த நேரத்திலும் அதை எந்த நடனத்தின் போதும் வழிநடத்த முடியாது. "சதுர நடனத்தின் போது, \u200b\u200bகுறிப்பிடத்தக்க எதுவும் கூறப்படவில்லை, ஒரு இடைப்பட்ட உரையாடல் இருந்தது." “ஆனால் கிட்டி நாற்கரத்திலிருந்து அதிகம் எதிர்பார்க்கவில்லை. அவள் மஸூர்காவுக்கு மூச்சுத் திணறலுடன் காத்திருந்தாள். மசூர்காவில் எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்க வேண்டும் என்று அவளுக்குத் தோன்றியது. "

<...> மசூர்கா பந்தின் மையத்தை உருவாக்கி அதன் உச்சத்தை குறித்தது. மஸூர்கா ஏராளமான வினோதமான புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் ஆண்பால் தனிப்பாடலுடன் நடனமாடி, நடனத்தின் உச்சக்கட்டத்தை உருவாக்கினார். சோலோயிஸ்ட் மற்றும் மஸூர்காவின் மேலாளர் இருவரும் வளமானவர்களாகவும் மேம்பட்டவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும். "மசூர்காவின் புதுப்பாணியான விஷயம் என்னவென்றால், அந்த பெண்மணி தனது மார்பில் அந்த பெண்ணை அழைத்துச் செல்கிறார், உடனடியாக சென்டர் டி கிராவிட்டி (பட் என்று சொல்லக்கூடாது) இல் குதிகால் தன்னைத் தாக்கி, மண்டபத்தின் மறுமுனையில் பறந்து சென்று கூறுகிறார்: 'மஸுரெச்ச்கா, பேன்' மற்றும் அந்த பெண்மணி:" மசுரேச்ச்கா, பான். "<...> பின்னர் அவர்கள் ஜோடிகளாக விரைந்தனர், இப்போது போல் அமைதியாக நடனமாடவில்லை. " மசூர்காவிற்குள் பல தனித்துவமான பாணிகள் இருந்தன. மஜூர்காவின் "நேர்த்தியான" மற்றும் "பிரவுரா" செயல்திறனின் எதிர்ப்பில் தலைநகருக்கும் மாகாணத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டது:

மசூர்கா கேட்டது. பயன்படுத்தப்பட்டது
மசூர்காக்களின் இடி இடிந்தபோது,
பிரமாண்ட மண்டபத்தில் எல்லாம் நடுங்கியது
பார்க்வெட் குதிகால் கீழ் விரிசல்
பிரேம்கள் நடுங்கின, சலசலத்தன;
இப்போது அது அவ்வாறு இல்லை: நாங்கள், பெண்களாக,
அரக்கு பலகைகளில் சறுக்குகிறோம்.
(5, XXII)

"குதிரைகள் மற்றும் ஹை ஹீல்ஸ் பூட்ஸில் தோன்றியபோது, \u200b\u200bஅவர்கள் இரக்கமின்றி தட்டத் தொடங்கினர், இதனால் ஒரு பொதுக் கூட்டத்தில், இருநூறு இளைஞர்கள் இருந்த இடத்தில், மசூர்கா இசை விளையாடத் தொடங்கியது<...> அவர்கள் இசையை மூழ்கடிக்கும் விதமாக அவர்கள் தட்டினர். "

ஆனால் மற்றொரு எதிர்ப்பும் இருந்தது. மஸூர்காவை நிகழ்த்துவதற்கான பழைய "பிரெஞ்சு" முறை, அந்திராஷ் என்று அழைக்கப்படுபவர் (அன்கிராஷ், வாசகர் நினைவில் வைத்திருப்பதைப் போல, "மஸூர்காவை எளிதில் நடனமாடினார்") என்று அழைக்கப்படுகிறார். அன்ட்ராஷா, ஒரு நடன வழிகாட்டியின் கூற்றுப்படி, "உடல் காற்றில் இருக்கும்போது கால் மூன்று முறை காலுக்கு எதிராக கால் தாக்குகிறது." 1820 களில் பிரஞ்சு, "மதச்சார்பற்ற" மற்றும் "நேசமான" முறையானது ஆங்கிலத்தால் மாற்றப்படத் தொடங்கியது, இது டான்டிசத்துடன் தொடர்புடையது. பிந்தையவர் பண்புள்ள, சோம்பேறி அசைவுகளிடமிருந்து கோரினார், அவர் நடனத்தில் சலித்துவிட்டார் என்பதை வலியுறுத்தினார், மேலும் அவர் தனது விருப்பத்திற்கு மாறாக அதைச் செய்தார். காவலர் மசூரி உரையாடலை மறுத்து, நடனத்தின் போது ம silent னமாக இருந்தார்.

“... பொதுவாக, ஒரு நாகரீகமான மனிதர் கூட இப்போது நடனமாடவில்லை, அது இல்லை! - எப்படி? திரு ஸ்மித்திடம் ஆச்சரியத்துடன் கேட்டார்.<...> “இல்லை, நான் என் மரியாதை மீது சத்தியம் செய்கிறேன், இல்லை! முணுமுணுத்த திரு. ரிட்சன். - இல்லை, அவர்கள் ஒரு நாற்புறத்தில் நடக்காவிட்டால் அல்லது வால்ட்ஸாக மாறாவிட்டால்<...> இல்லை, நடனத்துடன் நரகத்திற்கு, இது மிகவும் மோசமானது! " ஸ்மிர்னோவா-ரோசெட்டின் நினைவுக் குறிப்புகளில், புஷ்கினுடனான தனது முதல் சந்திப்பின் ஒரு அத்தியாயம் கூறப்படுகிறது: ஒரு பள்ளி மாணவியாக இருந்தபோது, \u200b\u200bஅவள் அவனை ஒரு மசுர்காவிற்கு அழைத்தாள். புஷ்கின் அமைதியாகவும் சோம்பலாகவும் அவளுடன் மண்டபத்தின் வழியாக ஓரிரு முறை நடந்தான். ஒன்ஜின் "ஒரு மஸூர்காவை எளிதில் நடனமாடினார்" என்பது "வசனத்தில் நாவலின்" முதல் அத்தியாயத்தில் அவரது அழகிய மற்றும் நாகரீக ஏமாற்றம் அரை போலியானது என்பதைக் காட்டுகிறது. அவர்களுக்காக, மஸூர்காவில் குதித்த இன்பத்தை அவரால் மறுக்க முடியவில்லை.

1820 களின் டிசம்பிரிஸ்ட் மற்றும் லிபரல் நடனம் குறித்த ஒரு "ஆங்கில" அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதை அவர்கள் முழுமையாக நிராகரிக்க வழிவகுத்தனர். புஷ்கினின் "கடிதங்களில் நாவல்" இல் விளாடிமிர் ஒரு நண்பருக்கு எழுதுகிறார்: "உங்கள் ஊக மற்றும் முக்கியமான பகுத்தறிவு 1818 க்கு சொந்தமானது. அந்த நேரத்தில், கடுமையான விதிகளும் அரசியல் பொருளாதாரமும் நடைமுறையில் இருந்தன. நாங்கள் எங்கள் வாள்களை கழற்றாமல் பந்துகளில் கலந்துகொண்டோம் (ஒரு வாளால் நடனமாட இயலாது, நடனமாட விரும்பிய ஒரு அதிகாரி வாளை அவிழ்த்துவிட்டு அதை வீட்டு வாசலிடம் விட்டுவிட்டார். - யூ. எல்.) - எங்களுக்கு நடனமாடுவது அநாகரீகமானது மற்றும் பெண்களில் ஈடுபட நேரமில்லை ”(VIII (1), 55 ). லிப்ராண்டி தீவிரமான, நட்பு விருந்துகளில் நடனமாடவில்லை. பாரிஸில் ஒரு பந்தில் நடனமாடியதைக் கேட்க ஆச்சரியம் குறித்து டிசம்பர் 25, 1819 அன்று டிசம்பர் 25, டிசம்பர் 25 அன்று தனது சகோதரர் செர்ஜிக்கு கடிதம் எழுதினார் (எஸ்.ஐ. துர்கனேவ் பிரான்சில் இருந்தார், ரஷ்ய பயணப் படைகளின் தளபதி கவுண்ட் எம்.எஸ். வொரொன்ட்சோவ் ): “நீங்கள், நான் கேட்கிறேன், நடனம் ஆடுகிறீர்கள். Gr [afu] அவரது மகள் கோலோவின் உங்களுடன் நடனமாடியதாக எழுதினார். எனவே இப்போது அவர்கள் பிரான்சிலும் நடனமாடுகிறார்கள் என்று நான் ஆச்சரியத்துடன் கற்றுக்கொண்டேன்! Une cocossaise அரசியலமைப்பு, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique " பின்னர் ஒரு நடனமாக, பின்னர் ஒரு அரசியல் வார்த்தையாக). வோ ஃப்ரம் விட் என்ற இளவரசி துகோஹோவ்ஸ்காயாவின் புகார் அதே உணர்வுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: "நடனக் கலைஞர்கள் மிகவும் அரிதாகிவிட்டார்கள்!"

ஆடம் ஸ்மித்தைப் பற்றி பேசும் ஒரு நபருக்கும் வால்ட்ஸ் அல்லது மசூர்கா நடனமாடும் நபருக்கும் உள்ள வேறுபாடு சாட்ஸ்கியின் நிரல் மோனோலோகிற்குப் பிறகு ஒரு கருத்தால் வலியுறுத்தப்பட்டது: "சுற்றிப் பார்க்கிறது, எல்லோரும் ஒரு வால்ட்ஸில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் சுழன்று கொண்டிருக்கிறார்கள்." புஷ்கின் கவிதைகள்:

புயனோவ், என் ஆர்வமுள்ள சகோதரர்,
அவர் எங்கள் ஹீரோவிடம் டாட்டியானாவையும் ஓல்காவையும் அழைத்து வந்தார் ... (5, XLIII, XLIV)

அவை மசூர்கா நபர்களில் ஒருவரைக் குறிக்கின்றன: இரண்டு பெண்கள் (அல்லது தாய்மார்கள்) ஒரு பண்புள்ளவரிடம் (அல்லது பெண்) தேர்வு செய்ய ஒரு முன்மொழிவுடன் கொண்டு வரப்படுகிறார்கள். தனக்கென ஒரு ஜோடியைத் தேர்ந்தெடுப்பது ஆர்வம், தயவு அல்லது (லென்ஸ்கி விளக்கியது போல்) அன்பின் அடையாளமாக கருதப்பட்டது. நிக்கோலஸ் நான் ஸ்மிர்னோவா-ரோசெட்டை நிந்தித்தேன்: "நீங்கள் என்னை ஏன் தேர்வு செய்யவில்லை?" சில சந்தர்ப்பங்களில், நடனக் கலைஞர்களால் கற்பனை செய்யப்பட்ட குணங்களை யூகிப்பதோடு இந்த தேர்வு தொடர்புடையது: “கேள்விகளுடன் அவர்களை அணுகிய மூன்று பெண்கள் - ஓப்லி ஓ வருத்தம் - உரையாடலுக்கு இடையூறு விளைவித்தனர் ...” (புஷ்கின், VIII (1), 244). அல்லது எல். டால்ஸ்டாய் எழுதிய "ஆஃப்டர் தி பால்" இல்: "... நான் அவளுடன் அல்ல /<...> நாங்கள் அவளிடம் அழைத்து வரப்பட்டபோது, \u200b\u200bஅவள் என் தரத்தை யூகிக்கவில்லை, அவள், என்னிடம் கை கொடுக்காமல், மெல்லிய தோள்களைக் கவ்விக் கொண்டு, வருத்தம் மற்றும் ஆறுதலின் அடையாளமாக என்னைப் பார்த்து புன்னகைத்தாள்.

கோட்டிலியன் - ஒரு வகையான குவாட்ரில், பந்தை முடிக்கும் நடனங்களில் ஒன்று - வால்ட்ஸின் நோக்கத்திற்கு நடனமாடியது மற்றும் ஒரு நடன-விளையாட்டு, மிகவும் நிதானமான, மாறுபட்ட மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான நடனம். “… அங்கே அவர்கள் ஒரு குறுக்கு மற்றும் வட்டம் இரண்டையும் உருவாக்கி, அந்த பெண்ணை வெற்றிகரமாக அமைத்து, வெற்றிகரமாக அந்த மனிதர்களை அவளிடம் அழைத்து வந்தார்கள், அதனால் அவள் யாருடன் நடனமாட விரும்புகிறாள் என்பதைத் தேர்வுசெய்கிறாள், மற்ற இடங்களில் அவர்கள் அவள் முன் மண்டியிடுகிறார்கள்; ஆனால் தங்களுக்கு ஒருவருக்கொருவர் நன்றி செலுத்துவதற்காக, ஆண்கள் அவர்கள் விரும்பும் பெண்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்காக உட்கார்ந்திருக்கிறார்கள்.

பின்னர் நகைச்சுவையுடன் புள்ளிவிவரங்கள் வாருங்கள், அட்டைகள் கொடுப்பது, தாவணியால் செய்யப்பட்ட முடிச்சுகள், ஒரு நடனத்தில் ஒருவரையொருவர் ஏமாற்றுவது அல்லது குதிப்பது, தாவணியின் மேல் குதித்தல் ... "

பந்து ஒரு வேடிக்கையான மற்றும் சத்தமில்லாத இரவுக்கான ஒரே வழி அல்ல. மாற்று வழிகள்:

... கலகக்கார இளைஞர்களின் விளையாட்டுகள்,
காவலர்களின் ரோந்துகளின் இடியுடன் கூடிய மழை ... (புஷ்கின், VI, 621)

இளம் பார்வையாளர்கள், அதிகாரி-வளர்ப்பவர்கள், பிரபலமான "ராஸ்கல்கள்" மற்றும் குடிகாரர்களின் நிறுவனத்தில் அதிக குடிப்பழக்கம். பந்து, ஒரு ஒழுக்கமான மற்றும் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற பொழுது போக்கு என, சில காவலர்கள் வட்டங்களில் பயிரிடப்பட்டிருந்தாலும், பொதுவாக "மோசமான சுவை" வெளிப்பாடாக கருதப்பட்டது, ஒரு இளைஞனுக்கு சில, மிதமான வரம்புகளுக்குள் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது. சுதந்திரமான மற்றும் கலகத்தனமான வாழ்க்கைக்கு சாய்ந்த எம்.டி. புட்டூர்லின், "ஒரு பந்தை கூட தவறவிடாத" ஒரு கணம் இருந்ததை நினைவு கூர்ந்தார். இது அவர் எழுதுகிறார், “ஒரு சான்றாக, என் அம்மாவை மிகவும் சந்தோஷப்படுத்தியது,” என்று கூறினார். இருப்பினும், பொறுப்பற்ற வாழ்க்கைக்கான சுவை நிலவியது: “எனது குடியிருப்பில் நான் அடிக்கடி மதிய உணவும், இரவு உணவும் சாப்பிட்டேன். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து எங்களுடைய சில அதிகாரிகள் மற்றும் பொதுமக்கள் தெரிந்தவர்கள், பெரும்பாலும் வெளிநாட்டினரிடமிருந்து வந்தவர்கள்; இங்கே நிச்சயமாக ஷாம்பெயின் கடல் இருந்தது மற்றும் குழாய் மீது எரிக்கப்பட்டது. ஆனால் எனது முக்கிய தவறு என்னவென்றால், நடாலியாவின் இளவரசி மரியா வாசிலியேவ்னா கொச்சுபேக்கு எனது வருகையின் ஆரம்பத்தில் எனது சகோதரருடன் எனது முதல் வருகைக்குப் பிறகு. கிரில்லோவ்னா ஜாக்ரியாஜ்ஸ்காயா (அந்த நேரத்தில் நிறைய பொருள் கொண்டவர்) மற்றும் மற்றவர்கள் உறவினர் அல்லது எங்கள் குடும்பத்துடன் முன்னாள் அறிமுகமானவர்கள், நான் இந்த உயர்ந்த சமுதாயத்தில் கலந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டேன். ஒரு நாள், பிரெஞ்சு காமென்னூஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி தியேட்டரை விட்டு வெளியேறும்போது, \u200b\u200bஎனது பழைய நண்பர் எலிசபெத் மிகைலோவ்னா கிட்ரோவா, என்னை அங்கீகரித்து, கூச்சலிட்டார்: “ஆ, மைக்கேல்!” மேலும், இந்த காட்சி நடந்த மறு படிக்கட்டின் படிக்கட்டுகளில் இறங்குவதை விட, அவளுடன் சந்திப்பதும், விளக்குவதும் தவிர்க்க, நான் முகப்பின் நெடுவரிசைகளைத் தாண்டி திடீரென வலதுபுறம் திரும்பினேன்; ஆனால் தெருவுக்கு வெளியே செல்லாததால், நான் ஒரு உயரமான உயரத்தில் இருந்து தரையில் தலைகீழாக பறந்தேன், ஒரு கை அல்லது காலை உடைக்கும் அபாயம் இருந்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, உணவகங்களில் தாமதமாக குடிப்பதன் மூலம் இராணுவத் தோழர்களின் வட்டத்தில் ஒரு கலகத்தனமான மற்றும் பரந்த வாழ்க்கையின் பழக்கவழக்கங்கள் எனக்கு வேரூன்றின, ஆகவே உயர் சமூக வரவேற்புரைகளுக்கான பயணங்கள் என்னைச் சுமக்கச் செய்தன, இதன் விளைவாக அந்த சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் முடிவு செய்ததில் இருந்து சில மாதங்கள் கடந்துவிட்டன (காரணமின்றி) நான் ஒரு சகவன், மோசமான சமுதாயத்தின் ஒரு குளத்தில் மூழ்கிவிட்டேன். "

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் உணவகங்களில் ஒன்றில் தொடங்கி, தாமதமாக குடிப்பழக்கம் எங்காவது "ரெட் டேவர்ன்" இல் முடிந்தது, இது பீட்டர்ஹோஃப் சாலையில் ஏழாவது இடத்தில் நின்றது மற்றும் அதிகாரிகளின் மகிழ்ச்சிக்கு முந்தைய இடமாக இருந்தது.

ஒரு மிருகத்தனமான சூதாட்ட விளையாட்டு மற்றும் இரவு முழுவதும் சத்தமில்லாத நடைகள் பீட்டர்ஸ்பர்க் வீதிகள் படத்தை நிறைவு செய்தன. சத்தமில்லாத தெரு சாகசங்கள் - "நள்ளிரவு ரோந்துகளின் இடியுடன் கூடிய மழை" (புஷ்கின், VIII, 3) - "ராஸ்கல்களின்" வழக்கமான இரவுநேர நடவடிக்கைகள். கவிஞர் டெல்விக்கின் மருமகன் நினைவு கூர்ந்தார்: “... புஷ்கின் மற்றும் டெல்விக் ஆகியோர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் தெருக்களில் லைசியத்தில் பட்டம் பெற்றபின் அவர்கள் மேற்கொண்ட நடைப்பயணங்கள் குறித்தும், அவர்களின் பல்வேறு குறும்புகள் குறித்தும் எங்களிடம் சொன்னார்கள், மேலும் அவர்கள் எங்களை கேலி செய்தார்கள், இளைஞர்களே, யாரிடமும் தவறு காணவில்லை, ஆனால் கூட எங்களை விட பத்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வயதுடைய மற்றவர்களை நிறுத்துதல் ...

இந்த நடைப்பயணத்தின் விளக்கத்தைப் படித்த பிறகு, சகோதரர் அலெக்சாண்டர் மற்றும் நானும் தவிர, புஷ்கின், டெல்விக் மற்றும் அவர்களுடன் நடந்து சென்ற மற்ற ஆண்கள் அனைவரும் குடிபோதையில் இருந்தார்கள் என்று நீங்கள் நினைக்கலாம், ஆனால் இது அப்படி இல்லை என்று நான் உறுதியாக சான்றளிக்கிறேன், ஆனால் நான் அதை பழைய வழியில் அசைத்து எங்களுக்குக் காட்ட விரும்பினேன் , இளைய தலைமுறை, எங்கள் தீவிரமான மற்றும் வேண்டுமென்றே நடத்தையை நிந்திப்பதைப் போல. " அதே மனப்பான்மையில், சிறிது நேரம் கழித்து, 1820 களின் இறுதியில், புட்டூர்லினும் அவரது நண்பர்களும் செங்கோல் மற்றும் உருண்டைகளை இரண்டு தலை கழுகிலிருந்து (மருந்தியல் அடையாளம்) கிழித்து நகர மையத்தின் வழியாக அவர்களுடன் நடந்தார்கள். இந்த "குறும்பு" ஏற்கனவே மிகவும் ஆபத்தான அரசியல் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தது: இது "கம்பீரத்தை அவமதிப்பது" என்ற குற்றவியல் குற்றச்சாட்டுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. இந்த வடிவத்தில் அவர்கள் தோன்றிய அறிமுகமானவர்கள், "எங்கள் இந்த இரவு வருகைக்கு பயமின்றி ஒருபோதும் நினைவுகூர முடியாது" என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

இந்த சாகசம் விலகிவிட்டால், உணவகத்தில் சக்கரவர்த்தியின் மார்பளவுக்கு உணவளிக்கும் முயற்சி தண்டனையைத் தொடர்ந்து வந்தது: புட்டூரின் குடிமக்கள் நண்பர்கள் காகசஸ் மற்றும் அஸ்ட்ராகானில் உள்ள சிவில் சேவைக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர், மேலும் அவர் ஒரு மாகாண இராணுவ படைப்பிரிவுக்கு மாற்றப்பட்டார்.

இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "பைத்தியம் விருந்துகள்", அரக்கீவ் (பின்னர் நிகோலேவ்) மூலதனத்தின் பின்னணிக்கு எதிராக இளைஞர்கள் மகிழ்ச்சி அடைவது தவிர்க்க முடியாமல் எதிர்க்கும் தொனியில் சாய்க்கப்படுகிறது ("அன்றாட வாழ்க்கையில் டிசம்பர்" என்ற அத்தியாயத்தைப் பார்க்கவும்).

பந்து ஒரு மெல்லிய கலவை இருந்தது. இது ஒருவிதமான பண்டிகை முழுதும், கடுமையான பாலேவின் கடுமையான வடிவத்திலிருந்து நடன நாடகத்தின் மாறுபட்ட வடிவங்களுக்கு இயக்கத்திற்கு அடிபணிந்தது. இருப்பினும், ஒட்டுமொத்தமாக பந்தின் பொருளைப் புரிந்து கொள்ள, அணிவகுப்பு மற்றும் முகமூடி ஆகிய இரண்டு தீவிர துருவங்களுக்கு எதிராக அதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

பால் I மற்றும் பாவ்லோவிச்ஸின் விசித்திரமான "படைப்பாற்றல்" செல்வாக்கின் கீழ் அது பெற்ற வடிவத்தில் அணிவகுப்பு: அலெக்சாண்டர், கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் நிக்கோலஸ், ஒரு வகையான கவனமாக சிந்திக்கப்பட்ட சடங்கு. அவர் சண்டைக்கு நேர்மாறாக இருந்தார். வான் போக் அதை "ஒன்றுமில்லாத வெற்றி" என்று அழைப்பதில் சரியாக இருந்தார். போருக்கு முன்முயற்சி தேவை, அணிவகுப்புக்கு அடிபணிதல் தேவை, இராணுவத்தை ஒரு பாலேவாக மாற்றியது. அணிவகுப்பு தொடர்பாக, பந்து சரியாக எதிர்மாறாக செயல்பட்டது. சமர்ப்பிப்பு, ஒழுக்கம், ஆளுமை அழித்தல், மகிழ்ச்சி, சுதந்திரம் மற்றும் ஒரு நபரின் கடுமையான மனச்சோர்வு ஆகியவற்றை எதிர்க்கும் பந்து - அவரது மகிழ்ச்சியான உற்சாகம். இந்த அர்த்தத்தில், அணிவகுப்பிலிருந்து அல்லது அதற்கான தயாரிப்பிலிருந்து நாளின் காலவரிசை ஓட்டம் - ஒரு உடற்பயிற்சி, அரங்கம் மற்றும் பிற வகையான "விஞ்ஞான மன்னர்கள்" (புஷ்கின்) - பாலே, விடுமுறை, பந்து வரை கீழ்ப்படிதலில் இருந்து சுதந்திரம் மற்றும் கடுமையான ஏகபோகத்திலிருந்து வேடிக்கை மற்றும் பல்வேறு வகைகளுக்கு ஒரு இயக்கம்.

இருப்பினும், பந்து கடுமையான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. இந்த அடிபணிதலின் விறைப்பு அளவு வேறுபட்டது: குளிர்கால அரண்மனையில் பல ஆயிரம்-வலுவான பந்துகளுக்கு இடையில், குறிப்பாக புனிதமான தேதிகளுடன் ஒத்துப்போகும் நேரம், மற்றும் மாகாண நில உரிமையாளர்களின் வீடுகளில் சிறிய பந்துகள் ஒரு செர்ஃப் இசைக்குழுவுக்கு நடனமாடியது அல்லது ஒரு ஜெர்மன் ஆசிரியர் வாசித்த வயலின் கூட, ஒரு நீண்ட மற்றும் பல கட்ட பாதை இருந்தது. இந்த பாதையின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் சுதந்திரத்தின் அளவு வேறுபட்டது. இன்னும் பந்து கலவை மற்றும் கடுமையான உள் அமைப்பு முன் சுதந்திரம் வரையறுக்கப்பட்ட உண்மை. இந்த அமைப்பில் "ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒழுங்கின்மை" பாத்திரத்தை வகிக்கும் மற்றொரு உறுப்பு இது அவசியமானது, திட்டமிடப்பட்ட மற்றும் குழப்பத்தை முன்னறிவித்தது. முகமூடி இந்த பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

ஆண்பால் அலங்கரித்தல், கொள்கையளவில், ஆழ்ந்த தேவாலய மரபுகளுக்கு முரணானது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மனதில், இது பிசாசின் மிக தொடர்ச்சியான அறிகுறிகளில் ஒன்றாகும். கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் வசந்த சுழற்சிகளின் சடங்கு நடவடிக்கைகளில் மட்டுமே நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் ஆடை அணிவது மற்றும் கூறுகள் அனுமதிக்கப்பட்டன, அவை பேய்களை வெளியேற்றுவதைப் பின்பற்றுவதாகவும், பேகன் கருத்துக்களின் எச்சங்கள் அடைக்கலம் கண்டன. எனவே, முகமூடியின் ஐரோப்பிய பாரம்பரியம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் உன்னத வாழ்க்கையில் சிரமத்துடன் ஊடுருவியது, அல்லது நாட்டுப்புற அலங்காரத்துடன் இணைக்கப்பட்டது.

உன்னதமான கொண்டாட்டத்தின் ஒரு வடிவமாக, முகமூடி ஒரு இன்சுலர் மற்றும் கிட்டத்தட்ட ரகசிய வேடிக்கையாக இருந்தது. நிந்தனை மற்றும் கிளர்ச்சியின் கூறுகள் இரண்டு சிறப்பியல்பு அத்தியாயங்களில் தங்களை வெளிப்படுத்தின: எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னா மற்றும் கேத்தரின் II இருவரும், சதித்திட்டங்களை உருவாக்கி, ஆண்கள் காவலர்களின் சீருடையில் அணிந்து, ஆண்களைப் போல குதிரைகளை ஏற்றினர். இங்கே ஆடை ஒரு குறியீட்டு தன்மையைப் பெற்றது: அரியணைக்கு உரிமை கோரும் ஒரு பெண் ஒரு பேரரசராக மாறினார். எலிசபெத் - ஒரு நபருடன் ஷெச்சர்படோவின் பயன்பாட்டுடன் இதை ஒப்பிடலாம், பெயரிடும் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில், ஆண்பால் அல்லது பெண்பால் பாலினத்தில்.

இராணுவ-அரசு ஆடை அணிவதிலிருந்து, அடுத்த கட்டம் ஒரு முகமூடி விளையாட்டுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த விஷயத்தில் கேத்தரின் II இன் திட்டங்களை ஒருவர் நினைவு கூரலாம். அத்தகைய முகமூடி விருந்துகள் பகிரங்கமாக நடத்தப்பட்டிருந்தால், பிரபலமான மெர்ரி-கோ-ரவுண்ட், கிரிகோரி ஆர்லோவ் மற்றும் பிற பங்கேற்பாளர்கள் நைட்லி உடையில் தோன்றினர், பின்னர் ஆழ்ந்த இரகசியமாக, சிறிய ஹெர்மிடேஜின் மூடிய வளாகத்தில், கேத்தரின் முற்றிலும் மாறுபட்ட முகமூடிகளை வைத்திருப்பது வேடிக்கையானது என்று கண்டறிந்தார். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, விடுமுறையின் விரிவான திட்டத்தை தனது கையால் வரைந்தார், அதில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தனித்தனி ஆடை அறைகள் உருவாக்கப்படும், இதனால் அனைத்து பெண்களும் திடீரென ஆண்கள் ஆடைகளில் தோன்றினர், மற்றும் பெண்கள் வழக்குகளில் உள்ள அனைத்து மனிதர்களும் (கேத்தரின் இங்கே தன்னலமற்றவர்கள் அல்ல: அத்தகையவர்கள் ஆடை அவரது மெலிதான தன்மையை வலியுறுத்தியது, மற்றும் பெரிய காவலர்கள் நிச்சயமாக நகைச்சுவையாக இருப்பார்கள்).

லெர்மொன்டோவின் நாடகத்தைப் படிக்கும்போது நாம் சந்திக்கும் முகமூடி - நெவ்ஸ்கி மற்றும் மொய்காவின் மூலையில் உள்ள ஏங்கல்ஹார்ட் வீட்டில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் முகமூடி - முற்றிலும் மாறுபட்ட தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. இது ரஷ்யாவில் முதல் பொது முகமூடி. நுழைவு கட்டணம் செலுத்திய எவரும் இதில் கலந்து கொள்ளலாம். பார்வையாளர்களின் அடிப்படை குழப்பம், சமூக முரண்பாடுகள், நடத்தையின் அனுமதிக்கப்பட்ட உரிமம், இது ஏங்கல்ஹார்ட்டின் முகமூடிகளை அவதூறான கதைகள் மற்றும் வதந்திகளின் மையமாக மாற்றியது - இவை அனைத்தும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பந்துகளின் தீவிரத்திற்கு ஒரு காரமான எதிர் சமநிலையை உருவாக்கியது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் கோடை இரவுகள் பிரகாசமாகவும், குளிர்கால இரவுகள் குளிர்ச்சியாகவும் இருப்பதால் அறநெறி உறுதி செய்யப்படுகிறது என்று கூறிய ஒரு வெளிநாட்டவரின் வாயில் புஷ்கின் போட்ட நகைச்சுவையை நினைவு கூர்வோம். ஏங்கல்ஹார்ட் பந்துகளுக்கு, இந்த தடைகள் இல்லை. லெர்மொண்டோவ் "மாஸ்க்வெரேட்" இல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குறிப்பைச் சேர்த்துள்ளார்:

ஆர்பெனின்
உங்களுக்கும் எனக்கும் சிதறுவது மோசமானதல்ல.
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இப்போது விடுமுறைகள் மற்றும், அநேகமாக, முகமூடி
ஏங்கல்ஹார்ட் ...<...>

இளவரசன்
அங்கே பெண்கள் இருக்கிறார்கள் ... ஒரு அதிசயம் ...
அங்கே கூட அவர்கள் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் சொல்கிறார்கள் ...

ஆர்பெனின்
அவர்கள் பேசட்டும், ஆனால் நாம் என்ன கவலைப்படுகிறோம்?
முகமூடியின் கீழ், அனைத்து அணிகளும் சமம்
முகமூடிக்கு ஆத்மா அல்லது தலைப்பு இல்லை - அதற்கு ஒரு உடல் உள்ளது.
அம்சங்கள் முகமூடியால் மறைக்கப்பட்டால்,
பின்னர் முகமூடி தைரியமாக உணர்வுகளை கிழித்துவிடும்.

நிக்கோலஸின் முதன்மையான மற்றும் சீருடை அணிந்த செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் முகமூடியின் பங்கை, ஒரு நீண்ட இரவில் அனைத்து வகையான சுத்திகரிப்புகளையும் தீர்த்துக் கொண்டு, பாரிஸின் சந்தேகத்திற்குரிய பகுதியில் உள்ள சில அழுக்கு உணவகங்களுக்குச் சென்று, பேராசை நிறைந்த, வேகவைத்த, கழுவப்படாத குடல்களை எப்படிச் சாப்பிட்டார்கள் என்பதை ஒப்பிடலாம். மாறுபாட்டின் கூர்மையே இங்கு சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் நிறைவுற்ற அனுபவத்தை உருவாக்கியது.

லெர்மொண்டோவின் அதே நாடகத்தில் இளவரசரின் வார்த்தைகளுக்கு: "அனைத்து முகமூடிகளும் முட்டாள்" - முகமூடி முதன்மையான சமுதாயத்தில் அறிமுகப்படுத்தும் எதிர்பாராத தன்மையையும் கணிக்க முடியாத தன்மையையும் மகிமைப்படுத்தும் ஒரு சொற்பொழிவுடன் அர்பெனின் பதிலளித்தார்:

ஆம், முட்டாள் முகமூடி இல்லை: அமைதியாக ...
மர்மமான, அவள் பேசுவார் - மிகவும் இனிமையானது.
அவளுடைய வார்த்தைகளை நீங்கள் கடன் கொடுக்கலாம்
புன்னகை, பார், உங்களுக்கு என்ன வேண்டுமானாலும் ...
உதாரணமாக, அங்கே பாருங்கள் -
எவ்வளவு உன்னதமானது
உயரமான துருக்கிய பெண் ... எவ்வளவு நிறைந்தது
அவளுடைய மார்பகங்கள் எப்படி உணர்ச்சிவசப்பட்டு சுதந்திரமாக சுவாசிக்கின்றன!
அவள் யார் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?
ஒருவேளை, பெருமைமிக்க கவுண்டஸ் இல் இளவரசி,
சமுதாயத்தில் டயானா ... ஒரு முகமூடியில் வீனஸ்,
அதே அழகு கூட இருக்கலாம்
நாளை மாலை அவர் அரை மணி நேரம் உங்களிடம் வருவார்.

அணிவகுப்பு மற்றும் முகமூடி படத்தின் அற்புதமான சட்டகத்தை உருவாக்கியது, அதன் மையத்தில் பந்து இருந்தது.

SPb.: கலை, 1994 .-- 484 பக். - ஐ.எஸ்.பி.என் 5-210-01524-6. ஆசிரியர் ஒரு சிறந்த கோட்பாட்டாளர் மற்றும் கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர், டார்ட்டு-மாஸ்கோ செமியோடிக் பள்ளியின் நிறுவனர். அதன் வாசகர்களின் எண்ணிக்கை மிகப் பெரியது - கலாச்சாரத்தின் அச்சுக்கலை குறித்த வல்லுநர்களிடமிருந்து யூஜின் ஒன்ஜின் பற்றிய வர்ணனையைத் தேர்ந்தெடுத்த பள்ளி மாணவர்களுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது. ரஷ்ய பிரபுக்களின் கலாச்சாரம் குறித்த தொடர் தொலைக்காட்சி சொற்பொழிவுகளின் அடிப்படையில் இந்த புத்தகம் அமைந்துள்ளது. கடந்த காலமானது அன்றாட வாழ்க்கையின் யதார்த்தங்கள் மூலம் வழங்கப்படுகிறது, "டூயல்", "கார்ட் கேம்", "பால்" மற்றும் பிற அத்தியாயங்களில் அற்புதமாக மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.இந்த புத்தகத்தில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஹீரோக்கள் மற்றும் வரலாற்று நபர்கள் வசிக்கின்றனர் - அவர்களில் பீட்டர் I, சுவோரோவ், அலெக்சாண்டர் I, டிசம்பிரிஸ்டுகள். உண்மை புதுமை மற்றும் பரந்த அளவிலான இலக்கிய சங்கங்கள், அதன் விளக்கக்காட்சியின் அடிப்படை தன்மை மற்றும் வாழ்வாதாரம் இது மிகவும் மதிப்புமிக்க வெளியீடாக அமைகிறது, அதில் எந்தவொரு வாசகனும் தனக்கு சுவாரஸ்யமானதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருக்கும். "ரஷ்ய கலாச்சாரம் பற்றிய உரையாடல்கள்" ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த ஆராய்ச்சியாளரான யூ. எம். லோட்மேனின் பேனாவுக்கு சொந்தமானது. ஒரு காலத்தில், தொலைக்காட்சியில் தோன்றிய தொடர் சொற்பொழிவுகளின் அடிப்படையில் ஒரு வெளியீட்டைத் தயாரிப்பதற்கான "இஸ்குஸ்ட்வா-எஸ்பிபி" முன்மொழிவுக்கு ஆசிரியர் ஆர்வத்துடன் பதிலளித்தார். இந்த பணியை அவர் மிகுந்த பொறுப்புடன் மேற்கொண்டார் - கலவை தெளிவுபடுத்தப்பட்டது, அத்தியாயங்கள் விரிவடைந்தன, புதிய பதிப்புகள் தோன்றின. ஆசிரியர் புத்தகத்தில் ஒரு தொகுப்பில் கையெழுத்திட்டார், ஆனால் அது வெளியிடப்பட்டதைக் காணவில்லை - அக்டோபர் 28, 1993 அன்று யூ. எம். லோட்மேன் இறந்தார். பல மில்லியன் பார்வையாளர்களை உரையாற்றிய அவரது வாழ்க்கை வார்த்தை இந்த புத்தகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய பிரபுக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் வாசகனை உலகில் மூழ்கடிக்கிறது. தொலைதூர சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தவர்களை நாற்றங்கால் மற்றும் பால்ரூம், போர்க்களம் மற்றும் அட்டை மேசையில் காண்கிறோம், சிகை அலங்காரம், ஆடை வெட்டுதல், சைகை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை விரிவாக ஆராயலாம். அதே நேரத்தில், ஆசிரியரின் அன்றாட வாழ்க்கை ஒரு வரலாற்று-உளவியல் வகை, ஒரு அடையாளம் அமைப்பு, அதாவது ஒரு வகையான உரை. அன்றாடமும் அன்றாடமும் பிரிக்க முடியாத இந்த உரையை படிக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் அவர் கற்றுக்கொடுக்கிறார்.
வண்ணமயமான அத்தியாயங்களின் தொகுப்பு, இதில் சிறந்த வரலாற்று நபர்கள், ஆதிக்கம் செலுத்தும் நபர்கள், சகாப்தத்தின் சாதாரண மக்கள், கவிஞர்கள், இலக்கிய கதாபாத்திரங்கள், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையின் தொடர்ச்சி, தலைமுறைகளின் அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக இணைப்பு ஆகியவற்றின் சிந்தனையால் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
யூவின் மரணத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட டார்ட்டு "ரஷ்ய செய்தித்தாள்" இன் ஒரு சிறப்பு இதழில், எம். லோட்மேன், அவரது கூற்றுகளில், சகாக்கள் மற்றும் மாணவர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டு சேமிக்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bஅவரது கடைசி புத்தகத்தின் சாராம்சத்தைக் கொண்ட சொற்களைக் காண்கிறோம்: “வரலாறு மனிதனின் வீடு வழியாக, அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் மூலம் செல்கிறது. தலைப்புகள், கட்டளைகள் அல்லது அரச தயவு அல்ல, ஆனால் "மனிதனின் சுய நிரந்தரம்" அவரை ஒரு வரலாற்று ஆளுமையாக மாற்றுகிறது. "அறிமுகம்: வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம்.
மக்கள் மற்றும் அணிகளில்.
பெண்கள் உலகம்.
18 ஆம் ஆண்டில் பெண்களின் கல்வி - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில்.
பந்து.
மேட்ச்மேக்கிங். திருமணம். விவாகரத்து.
ரஷ்ய டான்டிசம்.
அட்டை விளையாட்டு.
டூவல்.
வாழும் கலை.
பாதையின் முடிவு.
"குஞ்சுகள் பெட்ரோவின் கூடு".
ஹீரோக்களின் வயது.
இரண்டு பெண்கள்.
1812 மக்கள்.
அன்றாட வாழ்க்கையில் டிசம்பர்.
குறிப்புகள்.
முடிவுக்கு பதிலாக: "இரட்டை படுகுழிக்கு இடையில் ...".

யூரி மிகைலோவிச் லோட்மேன் (1922 - 1993) - கலாச்சார நிபுணர், டார்ட்டு-மாஸ்கோ செமியோடிக் பள்ளியின் நிறுவனர். செமியோடிக்ஸ் பார்வையில் இருந்து ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த ஏராளமான படைப்புகளை எழுதியவர், தனது சொந்த கலாச்சாரக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், "கலாச்சாரம் மற்றும் வெடிப்பு" (1992) என்ற படைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

உரை வெளியீட்டின் படி அச்சிடப்பட்டுள்ளது: யூ. எம். லோட்மேன் ரஷ்ய கலாச்சாரம் பற்றிய உரையாடல்கள். ரஷ்ய பிரபுக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மரபுகள் (XVIII- ஆரம்ப XIX நூற்றாண்டுகள்). SPb., - "கலை - SPB". - 1994.

வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம்

ரஷ்ய வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான உரையாடல்களை அர்ப்பணித்தல் XVIII – XIX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், "வாழ்க்கை", "கலாச்சாரம்", "XVIII இன் ரஷ்ய கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துகளின் பொருளை நாம் முதலில் தீர்மானிக்க வேண்டும். – XIX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் ”மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அவற்றின் உறவு. அதே சமயம், மனித அறிவியலின் சுழற்சியில் மிக அடிப்படையான "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தாக்கமே ஒரு தனி மோனோகிராஃபின் பொருளாக மாறக்கூடும், அது மீண்டும் மீண்டும் மாறிவிட்டது என்று ஒரு இட ஒதுக்கீடு செய்வோம். இந்த கருத்து தொடர்பான சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான இலக்கை முன்மொழியப்பட்ட புத்தகத்தில் நாம் அமைத்துக் கொண்டால் அது விசித்திரமாக இருக்கும். இது மிகவும் திறமையானது: இது அறநெறி, மற்றும் முழு அளவிலான கருத்துக்கள் மற்றும் மனித படைப்பாற்றல் மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கியது. ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய தலைப்பைக் கவரேஜ் செய்வதற்கு அவசியமான "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் அந்தப் பக்கத்திலேயே நம்மைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்வது நமக்குப் போதுமானதாக இருக்கும்.

கலாச்சாரம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, - ஒரு கூட்டு கருத்து.ஒரு தனி நபர் கலாச்சாரத்தைத் தாங்கக்கூடியவராக இருக்க முடியும், அதன் வளர்ச்சியில் தீவிரமாக பங்கேற்க முடியும், ஆயினும்கூட, அதன் இயல்பு, கலாச்சாரம், மொழி போன்றவை, – ஒரு சமூக நிகழ்வு, அதாவது சமூக.

இதன் விளைவாக, கலாச்சாரம் என்பது எந்தவொரு கூட்டுக்கும் பொதுவானது. – ஒரே நேரத்தில் வாழும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பால் இணைக்கப்பட்ட மக்களின் குழுக்கள். இதிலிருந்து கலாச்சாரம் என்பது பின்வருமாறு தொடர்பு வடிவம்மக்களிடையே மற்றும் மக்கள் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு குழுவில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். (ஒரே நேரத்தில் வாழும் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் நிறுவன அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது ஒத்திசைவான,எங்களுக்கு ஆர்வத்தின் நிகழ்வின் பல அம்சங்களை வரையறுக்கும்போது இந்த கருத்தை மேலும் பயன்படுத்துவோம்).

சமூக தகவல்தொடர்பு துறையில் சேவை செய்யும் எந்தவொரு கட்டமைப்பும் ஒரு மொழி. இதன் பொருள், இந்த கூட்டு உறுப்பினர்களுக்குத் தெரிந்த விதிகளின்படி பயன்படுத்தப்படும் அறிகுறிகளின் திட்டவட்டமான அமைப்பை இது உருவாக்குகிறது. அறிகுறிகளை எந்தவொரு பொருள் வெளிப்பாட்டையும் (சொற்கள், படங்கள், விஷயங்கள் போன்றவை) அழைக்கிறோம், அவை பொருள் உள்ளதுஇதனால் ஒரு வழிமுறையாக செயல்பட முடியும் பொருள் பரிமாற்றம்.

இதன் விளைவாக, கலாச்சாரம், முதலில், ஒரு தகவல்தொடர்பு மற்றும், இரண்டாவதாக, ஒரு குறியீட்டு தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கடைசி ஒன்றில் வசிப்போம். ரொட்டி போன்ற எளிய மற்றும் பழக்கமான ஒன்றைப் பற்றி சிந்திக்கலாம். ரொட்டி பொருள் மற்றும் தெரியும். இது எடை, வடிவம், வெட்டலாம், சாப்பிடலாம். சாப்பிட்ட ரொட்டி ஒரு நபருடன் உடலியல் தொடர்புக்குள் நுழைகிறது. இந்த செயல்பாட்டில், அவரைப் பற்றி ஒருவர் கேட்க முடியாது: அவர் என்ன அர்த்தம்? இதற்கு பயன்பாடு இருக்கிறது, பொருள் இல்லை. ஆனால் நாம் சொல்லும்போது: "இந்த நாளை எங்கள் அன்றாட ரொட்டியை எங்களுக்குக் கொடுங்கள்" – "ரொட்டி" என்ற வார்த்தையின் பொருள் ரொட்டி மட்டுமல்ல, ஆனால் ஒரு பரந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளது: "வாழ்க்கைக்குத் தேவையான உணவு." யோவான் நற்செய்தியில் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளைப் படிக்கும்போது: “நான் ஜீவ அப்பம்; என்னிடம் வருபவர் பசிக்க மாட்டார் "(யோவான் 6:35), பிறகு நமக்கு முன் – பொருளின் சிக்கலான குறியீட்டு பொருள் மற்றும் அதைக் குறிக்கும் சொற்கள்.

வாள் என்பது ஒரு பொருளைத் தவிர வேறில்லை. ஒரு விஷயமாக, அதை போலி அல்லது உடைக்கலாம், அதை ஒரு அருங்காட்சியக சாளரத்தில் வைக்கலாம், மேலும் அது ஒரு நபரைக் கொல்லக்கூடும். இது எல்லாம் – அதை ஒரு பொருளாகப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் எப்போது, \u200b\u200bஒரு பெல்ட்டுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கும் அல்லது ஒரு ஸ்லிங் ஆதரிக்கும்போது, \u200b\u200bதொடையில் வைக்கப்படும் போது, \u200b\u200bவாள் ஒரு சுதந்திர மனிதனைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு "சுதந்திரத்தின் அடையாளம்" ஆகும், இது ஏற்கனவே ஒரு அடையாளமாகத் தோன்றுகிறது மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு சொந்தமானது.

18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு ரஷ்ய மற்றும் ஐரோப்பிய பிரபு ஒரு வாளை சுமக்கவில்லை – ஒரு வாள் அதன் பக்கத்தில் தொங்குகிறது (சில நேரங்களில் ஒரு சிறிய, கிட்டத்தட்ட பொம்மை சடங்கு வாள், இது நடைமுறையில் ஒரு ஆயுதம் அல்ல). இந்த வழக்கில், வாள் – ஒரு சின்னத்தின் சின்னம்: இதன் பொருள் ஒரு வாள், மற்றும் வாள் என்றால் ஒரு சலுகை பெற்ற வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தது.

பிரபுக்களுக்கு சொந்தமானது என்பது சில நடத்தை விதிகள், மரியாதைக்குரிய கொள்கைகள், ஆடை வெட்டுவது போன்றவற்றின் கடமையாகும். "ஒரு பிரபுக்களுக்கு அநாகரீகமான ஆடைகளை அணிந்துகொள்வது" (அதாவது விவசாயிகளின் உடை) அல்லது "ஒரு பிரபுக்களுக்கு அநாகரீகமாக இருக்கும்" தாடி ஆகியவை அரசியல் காவல்துறையினருக்கும் பேரரசருக்கும் ஒரு எச்சரிக்கை பொருளாக மாறிய வழக்குகள் நமக்குத் தெரியும்.

ஒரு ஆயுதமாக Epee, ஆடைகளின் ஒரு பகுதியாக வாள், ஒரு குறியீடாக வாள், பிரபுக்களின் அடையாளம் – இவை அனைத்தும் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான சூழலில் ஒரு பொருளின் வெவ்வேறு செயல்பாடுகள்.

அதன் பல்வேறு அவதாரங்களில், ஒரு சின்னம் ஒரே நேரத்தில் நேரடி நடைமுறை பயன்பாட்டிற்கு ஏற்ற ஆயுதமாக இருக்கலாம் அல்லது அதன் உடனடி செயல்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்படலாம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அணிவகுப்புகளுக்காக சிறப்பாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய வாள் நடைமுறை பயன்பாட்டை விலக்கியது, உண்மையில், ஒரு ஆயுதத்தின் உருவமாக இருப்பது, ஆயுதம் அல்ல. அணிவகுப்பின் மண்டலம் உணர்ச்சி, சைகை மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றால் போர் அரங்கிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. சாட்ஸ்கியின் வார்த்தைகளை நினைவு கூர்வோம்: "நான் ஒரு அணிவகுப்பாக என் மரணத்திற்கு செல்வேன்." அதே சமயம், போர் மற்றும் சமாதானத்தில், ஒரு அதிகாரி தனது வீரர்களை தனது கைகளில் ஒரு சடங்கு (அதாவது பயனற்ற) வாளால் போருக்கு அழைத்துச் செல்லும் போரின் விளக்கத்தில் காண்கிறோம். இருமுனை நிலைமை தானே "போராடுகிறது – ஆயுத விளையாட்டுக்கு அடையாளமாகவும் ஆயுதங்கள் யதார்த்தமாகவும் ஒரு சிக்கலான உறவை உருவாக்கியது. எனவே வாள் (வாள்) சகாப்தத்தின் குறியீட்டு மொழியின் அமைப்பில் பிணைக்கப்பட்டு அதன் கலாச்சாரத்தின் உண்மையாக மாறுகிறது.

"கலாச்சாரத்தின் பழைய கட்டிடம்" என்ற வெளிப்பாட்டை நாங்கள் பயன்படுத்தியுள்ளோம். இது தற்செயலானது அல்ல. கலாச்சாரத்தின் ஒத்திசைவான அமைப்பு பற்றி பேசினோம். ஆனால் கலாச்சாரம் எப்போதும் முந்தைய அனுபவத்தைப் பாதுகாப்பதைக் குறிக்கிறது என்பதை இப்போதே வலியுறுத்த வேண்டும். மேலும், கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான வரையறைகளில் ஒன்று, அது கூட்டுறவின் “மரபணு அல்லாத” நினைவகமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கலாச்சாரம் நினைவகம். எனவே, இது எப்போதும் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையது, எப்போதும் ஒரு நபர், சமூகம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் தார்மீக, அறிவுசார், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. எனவே, நமது நவீன கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, \u200b\u200bஒருவேளை, நம்மை நாமே சந்தேகிக்காமல், இந்த கலாச்சாரம் கடந்து வந்த மிகப்பெரிய பாதையைப் பற்றி பேசுகிறோம். இந்த பாதை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளைக் கொண்டுள்ளது, வரலாற்று காலங்கள், தேசிய கலாச்சாரங்களின் எல்லைகளைக் கடந்து ஒரு கலாச்சாரத்தில் நம்மை மூழ்கடிக்கிறது – மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரம்.

எனவே, கலாச்சாரம் எப்போதும், ஒருபுறம், – ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மரபுரிமை நூல்கள், மறுபுறம் – பரம்பரை எழுத்துக்கள்.

கலாச்சாரத்தின் சின்னங்கள் அதன் ஒத்திசைவான பிரிவில் அரிதாகவே தோன்றும். ஒரு விதியாக, அவை பழங்காலத்திலிருந்தே வந்து, அவற்றின் பொருளை மாற்றியமைக்கின்றன (ஆனால் அவற்றின் முந்தைய அர்த்தங்களின் நினைவகத்தை இழக்காமல்), கலாச்சாரத்தின் எதிர்கால நிலைகளுக்கு பரவுகின்றன. வட்டம், குறுக்கு, முக்கோணம், அலை அலையான கோடு, மிகவும் சிக்கலானவை போன்ற எளிய சின்னங்கள்: ஒரு கை, ஒரு கண், ஒரு வீடு – இன்னும் பல சிக்கலான (எடுத்துக்காட்டாக, விழாக்கள்) மனிதகுலத்தின் பல ஆயிரம் ஆண்டு கலாச்சாரத்தில் சேர்ந்து கொள்கின்றன.

எனவே, கலாச்சாரம் வரலாற்று இயல்புடையது. கடந்த காலத்துடன் (உண்மையான அல்லது சில புராணங்களின் வரிசையில் கட்டமைக்கப்பட்டவை) மற்றும் எதிர்காலத்தின் முன்னறிவிப்புகளுடன் அதன் நிகழ்காலம் எப்போதும் உள்ளது. கலாச்சாரத்தின் இந்த வரலாற்று உறவுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன நீரிழிவு.நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, கலாச்சாரம் நித்திய மற்றும் உலகளாவியது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது எப்போதும் மொபைல் மற்றும் மாற்றக்கூடியது. இது கடந்த காலத்தைப் புரிந்து கொள்வதில் உள்ள சிரமம் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது போய்விட்டது, அது நம்மிடமிருந்து விலகிச் சென்றது). ஆனால் இது ஒரு முந்தைய கலாச்சாரத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமும் ஆகும்: இன்று நமக்குத் தேவையானதை அது எப்போதும் கொண்டுள்ளது.

ஒரு நபர் மாறுகிறார், மற்றும் ஒரு இலக்கிய ஹீரோ அல்லது கடந்த கால மக்களின் செயல்களின் தர்க்கத்தை கற்பனை செய்வதற்காக – ஆனால் நாங்கள் அவர்களைப் பார்க்கிறோம், அவை எப்படியாவது கடந்த காலத்துடனான எங்கள் தொடர்பைப் பேணுகின்றன, – அவர்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள், எந்த வகையான உலகம் அவர்களைச் சூழ்ந்தது, அவர்களின் பொதுக் கருத்துக்கள் மற்றும் தார்மீகக் கருத்துக்கள், அவர்களின் உத்தியோகபூர்வ கடமைகள், பழக்கவழக்கங்கள், உடைகள், அவர்கள் ஏன் இந்த வழியில் செயல்பட்டார்கள், இல்லையெனில் ஒருவர் கற்பனை செய்ய வேண்டும். இது உத்தேச பேச்சுவார்த்தைகளின் தலைப்பாக இருக்கும்.

நாம் ஆர்வமுள்ள கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களை இவ்வாறு தீர்மானித்த பின்னர், கேள்வி கேட்க எங்களுக்கு உரிமை உள்ளது: “கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை” என்ற வெளிப்பாட்டில் ஒரு முரண்பாடு இல்லையா, இந்த நிகழ்வுகள் வெவ்வேறு விமானங்களில் உள்ளனவா? உண்மையில், அன்றாட வாழ்க்கை என்றால் என்ன? அன்றாட வாழ்க்கை – இது அதன் உண்மையான நடைமுறை வடிவங்களில் வழக்கமான வாழ்க்கை போக்காகும்; அன்றாட வாழ்க்கை – இவை நம்மைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்கள், நம் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அன்றாட நடத்தை. வாழ்க்கை நம்மைப் போலவே காற்றையும், காற்றைப் போலவும் இருக்கிறது, அது இல்லாதபோது அல்லது அது மோசமடையும்போதுதான் அது நமக்குத் தெரியும். வேறொருவரின் வாழ்க்கையின் தனித்தன்மையை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், ஆனால் நம்முடைய சொந்த வாழ்க்கை நமக்கு மழுப்பலாக இருக்கிறது – நடைமுறை வாழ்க்கையின் இயல்பான நெறிமுறையான “வெறும் வாழ்க்கை” என்று நாம் கருத முனைகிறோம். எனவே, அன்றாட வாழ்க்கை எப்போதுமே நடைமுறையில் உள்ளது, இதுதான் முதலில் விஷயங்களின் உலகம். கலாச்சாரத்தின் இடத்தை உருவாக்கும் சின்னங்கள் மற்றும் அறிகுறிகளின் உலகத்துடன் அவர் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்ள முடியும்?

அன்றாட வாழ்க்கையின் வரலாற்றை நோக்கி திரும்பும்போது, \u200b\u200bஅதில் உள்ள ஆழமான வடிவங்களை நாம் எளிதில் வேறுபடுத்தி அறியலாம், யுகத்தின் அறிவுசார், தார்மீக, ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன் கருத்துக்களுடன் தொடர்பு இருப்பது சுயமாகத் தெரிகிறது. எனவே, உன்னத மரியாதை அல்லது நீதிமன்ற ஆசாரம், அவை அன்றாட வாழ்க்கையின் வரலாற்றைச் சேர்ந்தவை என்றாலும், கருத்துக்களின் வரலாற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. ஆனால் ஃபேஷன்கள், அன்றாட வாழ்க்கையின் பழக்கவழக்கங்கள், நடைமுறை நடத்தை பற்றிய விவரங்கள் மற்றும் அது பொதிந்துள்ள பொருள்கள் போன்ற வெளிப்புற அம்சங்களைப் பற்றி என்ன? அவர்கள் எப்படி இருந்தார்கள் என்பதை அறிவது எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமா? "லெபேஜ்அபாயகரமான டிரங்குகள் ", இதில் ஒன்ஜின் லென்ஸ்கியைக் கொன்றார், அல்லது – பரந்த – ஒன்ஜினின் புறநிலை உலகத்தை கற்பனை செய்யவா?

இருப்பினும், மேலே அடையாளம் காணப்பட்ட இரண்டு வகையான அன்றாட விவரங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் நெருங்கிய தொடர்புடையவை. கருத்துக்களின் உலகம் மக்கள் உலகத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, மற்றும் கருத்துக்கள் – அன்றாட யதார்த்தத்திலிருந்து. அலெக்சாண்டர் பிளாக் எழுதினார்:

தற்செயலாக ஒரு பாக்கெட் கத்தியில்

தொலைதூர நாடுகளிலிருந்து ஒரு தூசி தூசி கண்டுபிடிக்கவும் –

மேலும் உலகம் மீண்டும் விசித்திரமாகத் தோன்றும் ...

வரலாற்றின் "தொலைதூர நாடுகளின் இடங்கள்" நமக்கு பாதுகாக்கப்பட்ட நூல்களில் பிரதிபலிக்கின்றன – "அன்றாட வாழ்க்கையின் மொழியில் உள்ள நூல்கள்" உட்பட. அவற்றை அடையாளம் கண்டு அவற்றை ஊடுருவி, வாழ்க்கை கடந்த காலத்தை புரிந்துகொள்கிறோம். இங்கிருந்து – "ரஷ்ய கலாச்சாரம் பற்றிய உரையாடல்கள்" வாசகருக்கு வழங்கப்படும் முறை – அன்றாட வாழ்க்கையின் கண்ணாடியில் வரலாற்றைக் காணவும், சிறியதாக வெளிச்சம் போடவும், சில நேரங்களில் பெரிய வரலாற்று நிகழ்வுகளின் வெளிச்சத்துடன் அன்றாட விவரங்களை சிதறடிக்கும்.

எந்த வழிகள்அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு விளக்கம் உள்ளதா? "கருத்தியல் அன்றாட வாழ்க்கையின்" பொருள்கள் அல்லது பழக்கவழக்கங்களுக்கு இது சுயமாகத் தெரிகிறது: நீதிமன்ற ஆசாரத்தின் மொழி, எடுத்துக்காட்டாக, உண்மையான விஷயங்கள், சைகைகள் போன்றவை இல்லாமல் சாத்தியமற்றது, அதில் அது உருவகப்படுத்தப்பட்டு அன்றாட வாழ்க்கைக்கு சொந்தமானது. ஆனால் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அன்றாட வாழ்க்கையின் முடிவில்லாத பொருள்கள் எவ்வாறு சகாப்தத்தின் கருத்துக்களுடன் கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன?

அதை நினைவில் வைத்தால் எங்கள் சந்தேகங்கள் நீங்கும் அனைத்தும்நம்மைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்கள் பொதுவாக நடைமுறையில் மட்டுமல்ல, சமூக நடைமுறையிலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, அது போலவே, மக்களிடையேயான உறவுகளின் கட்டிகளாக மாறும், இந்த செயல்பாட்டில் அவர்கள் ஒரு குறியீட்டு தன்மையைப் பெற முடியும்.

புஷ்கின் தி கோவெட்டஸ் நைட்டில், ஆல்பர்ட் தனது தந்தையின் பொக்கிஷங்கள் "உண்மை", அதாவது நடைமுறை பயன்பாடு ஆகியவற்றைக் கொடுப்பதற்காக தனது கைகளுக்குள் செல்லும் தருணத்திற்காக காத்திருக்கிறார். ஆனால் பரோன் தன்னை அடையாளமாக வைத்திருப்பதில் திருப்தி அடைகிறான், ஏனென்றால் அவனுக்கு தங்கம் – நீங்கள் சில பொருட்களை வாங்கக்கூடிய மஞ்சள் வட்டங்கள் அல்ல, ஆனால் இறையாண்மையின் சின்னம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஏழை மக்களில் உள்ள மக்கர் தேவுஷ்கின் ஒரு சிறப்பு நடை ஒன்றைக் கண்டுபிடித்தார், இதனால் அவரது துளை உள்ளங்கால்கள் தெரியவில்லை. கசிவு அவுட்சோல் – உண்மையான விஷயம்; ஒரு விஷயமாக, இது பூட்ஸ் உரிமையாளருக்கு சிக்கலை ஏற்படுத்தும்: ஈரமான அடி, ஒரு குளிர். ஆனால் ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளருக்கு, கிழிந்த ஒரே – இது அடையாளம்,இதில் உள்ளடக்கம் வறுமை, மற்றும் வறுமை – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கலாச்சாரத்தின் வரையறுக்கும் சின்னங்களில் ஒன்று. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ "கலாச்சாரத்தின் பார்வையை" ஏற்றுக்கொள்கிறார்: அவர் பாதிக்கப்படுவது அவர் குளிர்ச்சியாக இருப்பதால் அல்ல, ஆனால் அவர் வெட்கப்படுவதால் தான். அவமானம் – கலாச்சாரத்தின் மிக சக்திவாய்ந்த உளவியல் நெம்புகோல்களில் ஒன்று. எனவே, அன்றாட வாழ்க்கை, அதன் குறியீட்டு நரம்பில், கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

ஆனால் இந்த பிரச்சினைக்கு இன்னொரு பக்கம் இருக்கிறது. ஒன்று அதன் காலத்தின் சூழலில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால், ஒரு விஷயம் தனித்தனியாக இல்லை. விஷயங்கள் தொடர்புடையவை. சில சந்தர்ப்பங்களில், நாங்கள் ஒரு செயல்பாட்டு இணைப்பைக் குறிக்கிறோம், பின்னர் "பாணி ஒற்றுமை" பற்றி பேசுகிறோம். பாணியின் ஒற்றுமை, எடுத்துக்காட்டாக, தளபாடங்கள், ஒரு கலை மற்றும் கலாச்சார அடுக்குக்கு சொந்தமானது, இது "பொதுவான மொழி", இது விஷயங்களை "தங்களுக்குள் பேச" அனுமதிக்கிறது. பலவிதமான உடைகளைக் கொண்ட அபத்தமான அறைக்குள் நீங்கள் நடக்கும்போது, \u200b\u200bஎல்லோரும் கத்திக் கொண்டிருக்கும் ஒரு சந்தையில் நீங்கள் இருக்கிறீர்கள், யாரும் மற்றவருக்குச் செவிசாய்ப்பதில்லை என்ற உணர்வைப் பெறுவீர்கள். ஆனால் மற்றொரு இணைப்பு இருக்கலாம். உதாரணமாக, "இவை என் பாட்டியின் விஷயங்கள்" என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள். இவ்வாறு, பொருள்களுக்கு இடையில் ஒரு வகையான நெருக்கமான தொடர்பை நீங்கள் ஏற்படுத்துகிறீர்கள், உங்களுக்குப் பிடித்த ஒரு நபரின் நினைவகம் காரணமாக, அவரது நீண்ட காலத்தைப் பற்றி, உங்கள் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி. "ஒரு கீப்ஸேக்காக" பொருட்களைக் கொடுக்கும் வழக்கம் உள்ளது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல – விஷயங்களுக்கு நினைவகம் இருக்கிறது. இவை கடந்த காலத்தை எதிர்காலத்திற்கு உணர்த்தும் சொற்கள் மற்றும் குறிப்புகள் போன்றவை.

மறுபுறம், விஷயங்கள் சைகைகள், நடத்தை பாணி மற்றும் இறுதியில், அவற்றின் உரிமையாளர்களின் உளவியல் அணுகுமுறை ஆகியவற்றைக் கட்டளையிடுகின்றன. எனவே, உதாரணமாக, பெண்கள் கால்சட்டை அணியத் தொடங்கியதிலிருந்து, அவர்களின் நடை மாறிவிட்டது, அது மேலும் தடகளமாகவும், மேலும் "ஆண்பால்" ஆகவும் மாறிவிட்டது. அதே நேரத்தில், பெண் நடத்தைக்கு பொதுவாக "ஆண்" சைகை ஊடுருவியது (எடுத்துக்காட்டாக, உட்கார்ந்திருக்கும் போது ஒரு காலை உயரமாக தூக்கி எறியும் பழக்கம் – சைகை ஆண்பால் மட்டுமல்ல, "அமெரிக்கன்" என்பதும் ஆகும், ஐரோப்பாவில் இது பாரம்பரியமாக அநாகரீகமான மோசடியின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது). முன்னர் கூர்மையாக வேறுபடுத்தப்பட்ட ஆண் மற்றும் பெண் சிரிப்பு முறை இப்போது வேறுபாட்டை இழந்துவிட்டதை ஒரு கவனமுள்ள பார்வையாளர் கவனிக்கக்கூடும், மேலும் துல்லியமாக வெகுஜன பெண்கள் ஆண் சிரிப்பை ஏற்றுக்கொண்டதால்.

விஷயங்கள் தங்களைச் சுற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலை உருவாக்குவதால் விஷயங்கள் நம்மீது ஒரு நடத்தை சுமத்துகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் ஒரு கோடாரி, ஒரு திணி, ஒரு டூயலிங் பிஸ்டல், ஒரு நவீன இயந்திர துப்பாக்கி, ஒரு விசிறி அல்லது ஒரு காரின் ஸ்டீயரிங் ஆகியவற்றை உங்கள் கைகளில் வைத்திருக்க முடியும். பழைய நாட்களில் அவர்கள் சொன்னார்கள்: "டெயில்கோட் அணிவது அவருக்குத் தெரியும் (அல்லது எப்படி என்று தெரியவில்லை)." சிறந்த தையல்காரரிடமிருந்து உங்களை ஒரு டெயில் கோட் ஆக்குவது போதாது – பணம் இருந்தால் போதும். நீங்கள் இதை அணிய வேண்டும், இது, புல்வர்-லிட்டன் நாவலான பெலெமின் ஹீரோவாக அல்லது அட்வென்ச்சர் ஆஃப் எ ஜென்டில்மேன், நியாயப்படுத்தப்பட்டது, – ஒரு முழு கலை, ஒரு உண்மையான டான்டிக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. நவீன ஆயுதங்கள் மற்றும் ஒரு பழைய டூலிங் பிஸ்டல் இரண்டையும் கையில் வைத்திருக்கும் எவருக்கும் உதவ முடியாது, ஆனால் பிந்தையது அவரது கையில் எவ்வளவு பொருந்துகிறது என்று ஆச்சரியப்பட வேண்டும். அதன் தீவிரம் உணரப்படவில்லை – அது உடலின் நீட்டிப்பாக மாறுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், பண்டைய அன்றாட வாழ்க்கையின் பொருள்கள் கையால் செய்யப்பட்டன, அவற்றின் வடிவம் பல தசாப்தங்களாக உருவாக்கப்பட்டது, சில சமயங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாக, உற்பத்தியின் ரகசியங்கள் எஜமானரிடமிருந்து மாஸ்டருக்கு அனுப்பப்பட்டன. இது மிகவும் வசதியான வடிவத்தை உருவாக்கியது மட்டுமல்லாமல், தவிர்க்க முடியாமல் விஷயமாக மாற்றியது விஷயத்தின் வரலாறு,அதனுடன் தொடர்புடைய சைகைகளின் நினைவாக. விஷயம், ஒருபுறம், மனித உடலுக்கு புதிய வாய்ப்புகளை அளித்தது, மறுபுறம் – பாரம்பரியத்தில் ஒரு நபரை உள்ளடக்கியது, அதாவது, அவரது தனித்துவத்தை உருவாக்கியது மற்றும் மட்டுப்படுத்தியது.

இருப்பினும், அன்றாட வாழ்க்கை – இது விஷயங்களின் வாழ்க்கை மட்டுமல்ல, பழக்கவழக்கங்கள், அன்றாட நடத்தையின் முழு சடங்கு, அன்றாட வழக்கத்தை நிர்ணயிக்கும் வாழ்க்கை வரிசை, பல்வேறு செயல்பாடுகளின் நேரம், வேலை மற்றும் ஓய்வுநேரத்தின் தன்மை, பொழுதுபோக்கு வடிவங்கள், விளையாட்டுகள், காதல் சடங்கு மற்றும் இறுதி சடங்கின் சடங்கு. அன்றாட வாழ்க்கைக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இந்த அம்சத்திற்கு இடையிலான தொடர்பு சுய விளக்கமளிக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அந்த அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இதன் மூலம் நாம் பொதுவாக நம்முடைய மற்றும் வேறு ஒருவரின், ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் நபர், ஒரு ஆங்கிலேயர் அல்லது ஒரு ஸ்பானியரை அடையாளம் காண்கிறோம்.

விருப்பத்திற்கு மற்றொரு செயல்பாடு உள்ளது. நடத்தை தொடர்பான அனைத்து சட்டங்களும் எழுத்துப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்படவில்லை. எழுத்து, சட்ட, மத, நெறிமுறைத் துறைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இருப்பினும், மனித வாழ்க்கையில் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கண்ணியத்தின் பரந்த பகுதி உள்ளது. "சிந்திக்கவும் உணரவும் ஒரு வழி இருக்கிறது, பழக்கவழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் இருள் சிலருக்கு மட்டுமே சொந்தமானது." இந்த விதிமுறைகள் கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவை, அவை அன்றாட நடத்தை வடிவங்களில் சரி செய்யப்படுகின்றன, அவை பற்றி கூறப்படும் அனைத்தும்: "மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவை, மிகவும் ஒழுக்கமானவை." இந்த விதிமுறைகள் அன்றாட வாழ்க்கையின் மூலம் பரவுகின்றன மற்றும் நாட்டுப்புற கவிதைகளின் கோளத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. அவை கலாச்சாரத்தின் நினைவில் பாய்கின்றன.

உரைக்கான கேள்விகள்:

1. யூ. லோட்மேன் "அன்றாட வாழ்க்கை", "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துகளின் பொருளை எவ்வாறு வரையறுக்கிறார்?

2. யூவின் பார்வையில், லோட்மேன், கலாச்சாரத்தின் குறியீட்டு தன்மை என்ன?

3. அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இடைக்கணிப்பு எவ்வாறு நிகழ்கிறது?

4. நம்மைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்கள் சமூக நடைமுறையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பதை நவீன வாழ்க்கையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நிரூபிக்கவும், இந்த செயல்பாட்டில் அவை ஒரு குறியீட்டு தன்மையைப் பெறுகின்றன.

மைக்ரோஹிஸ்டரி

எனது பெற்றோர்களான அலெக்ஸாண்ட்ரா சமோய்லோவ்னா மற்றும் மிகைல் லோவோவிச் லோட்மானோவ் ஆகியோரின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நினைவுக்கு

ரஷ்யாவின் புத்தக வெளியீட்டின் பெடரல் இலக்கு திட்டம் மற்றும் சர்வதேச நிதியம் "கலாச்சார முன்முயற்சி" ஆகியவற்றின் உதவியுடன் இந்த வெளியீடு வெளியிடப்பட்டது.

"ரஷ்ய கலாச்சாரம் பற்றிய உரையாடல்கள்" ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த ஆராய்ச்சியாளரான யூ. எம். லோட்மேனின் பேனாவுக்கு சொந்தமானது. ஒரு காலத்தில், "கலை - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்" என்ற முன்மொழிவுக்கு ஆசிரியர் ஆர்வத்துடன் பதிலளித்தார், அவர் தொலைக்காட்சியில் பேசிய தொடர் சொற்பொழிவுகளின் அடிப்படையில் ஒரு வெளியீட்டைத் தயாரித்தார். இந்த பணியை அவர் மிகுந்த பொறுப்போடு மேற்கொண்டார் - கலவை குறிப்பிடப்பட்டது, அத்தியாயங்கள் விரிவடைந்தன, புதிய பதிப்புகள் தோன்றின. ஆசிரியர் புத்தகத்தில் ஒரு தொகுப்பில் கையெழுத்திட்டார், ஆனால் அது வெளியிடப்பட்டதைக் காணவில்லை - அக்டோபர் 28, 1993 அன்று யூ. எம். லோட்மேன் இறந்தார். பல மில்லியன் பார்வையாளர்களை உரையாற்றிய அவரது வாழ்க்கை வார்த்தை இந்த புத்தகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய பிரபுக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் வாசகனை உலகில் மூழ்கடிக்கிறது. தொலைதூர சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தவர்களை நாற்றங்கால் மற்றும் பால்ரூம், போர்க்களம் மற்றும் அட்டை மேசையில் காண்கிறோம், சிகை அலங்காரம், ஆடை வெட்டுதல், சைகை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை விரிவாக ஆராயலாம். அதே நேரத்தில், ஆசிரியரின் அன்றாட வாழ்க்கை ஒரு வரலாற்று-உளவியல் வகை, ஒரு அடையாளம் அமைப்பு, அதாவது ஒரு வகையான உரை. அன்றாடமும் அன்றாடமும் பிரிக்க முடியாத இந்த உரையை படிக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் அவர் கற்றுக்கொடுக்கிறார்.

வண்ணமயமான அத்தியாயங்களின் தொகுப்பு, இதில் சிறந்த வரலாற்று நபர்கள், ஆதிக்கம் செலுத்தும் நபர்கள், சகாப்தத்தின் சாதாரண மக்கள், கவிஞர்கள், இலக்கிய கதாபாத்திரங்கள், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையின் தொடர்ச்சி, தலைமுறைகளின் அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக இணைப்பு ஆகியவற்றின் சிந்தனையால் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

யூவின் மரணத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட டார்ட்டு "ரஷ்ய செய்தித்தாள்" இன் ஒரு சிறப்பு இதழில், எம். லோட்மேன், அவரது கூற்றுகளில், சகாக்கள் மற்றும் மாணவர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டு சேமிக்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bஅவரது கடைசி புத்தகத்தின் சாராம்சத்தைக் கொண்ட சொற்களைக் காண்கிறோம்: “வரலாறு மனிதனின் வீடு வழியாக, அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் மூலம் செல்கிறது. தலைப்புகள், உத்தரவுகள் அல்லது அரச உதவிகள் அல்ல, ஆனால் 'ஒரு நபரின் சுய நிரந்தரம்' அவரை ஒரு வரலாற்று நபராக மாற்றுகிறது. "

இந்த வெளியீட்டில் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்காக தங்கள் நிதியில் சேமித்து வைக்கப்பட்டுள்ள இலவச அச்சிட்டுகளை நன்கொடையாக வழங்கிய ஸ்டேட் ஹெர்மிடேஜ் மற்றும் ஸ்டேட் ரஷ்ய அருங்காட்சியகத்திற்கு பதிப்பகம் நன்றி தெரிவிக்க விரும்புகிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு உரையாடல்களைக் கொண்ட நாம், முதலில் “அன்றாட வாழ்க்கை”, “கலாச்சாரம்”, “18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி” மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அவற்றின் உறவு ஆகியவற்றின் கருத்துகளின் பொருளை நாம் முதலில் தீர்மானிக்க வேண்டும். அதே சமயம், மனித அறிவியலின் சுழற்சியில் மிக அடிப்படையான "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தாக்கமே ஒரு தனி மோனோகிராஃபின் பொருளாக மாறக்கூடும், அது மீண்டும் மீண்டும் மாறிவிட்டது என்று ஒரு இட ஒதுக்கீடு செய்வோம். இந்த கருத்து தொடர்பான சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான இலக்கை முன்மொழியப்பட்ட புத்தகத்தில் நாம் அமைத்துக் கொண்டால் அது விசித்திரமாக இருக்கும். இது மிகவும் திறமையானது: இது அறநெறி, மற்றும் முழு அளவிலான கருத்துக்கள் மற்றும் மனித படைப்பாற்றல் மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கியது. ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய தலைப்பைக் கவரேஜ் செய்வதற்கு அவசியமான "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் அந்தப் பக்கத்திலேயே நம்மைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்வது நமக்குப் போதுமானதாக இருக்கும்.

கலாச்சாரம், முதலில் - கூட்டு கருத்து.ஒரு நபர் கலாச்சாரத்தைத் தாங்கக்கூடியவராக இருக்க முடியும், அதன் வளர்ச்சியில் தீவிரமாக பங்கேற்க முடியும், ஆயினும்கூட, அதன் இயல்பால், மொழி போன்ற கலாச்சாரம் ஒரு சமூக நிகழ்வு, அதாவது சமூகமானது.

இதன் விளைவாக, கலாச்சாரம் என்பது எந்தவொரு கூட்டுக்கும் பொதுவானது - ஒரே நேரத்தில் வாழும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பால் இணைக்கப்பட்ட மக்கள் குழு. இதிலிருந்து கலாச்சாரம் என்பது பின்வருமாறு தொடர்பு வடிவம்மக்களிடையே மற்றும் மக்கள் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு குழுவில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். (ஒரே நேரத்தில் வாழும் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் நிறுவன அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது ஒத்திசைவான,எங்களுக்கு ஆர்வத்தின் நிகழ்வின் பல அம்சங்களை வரையறுக்கும்போது இந்த கருத்தை மேலும் பயன்படுத்துவோம்).

சமூக தகவல்தொடர்பு துறையில் சேவை செய்யும் எந்தவொரு கட்டமைப்பும் ஒரு மொழி. இதன் பொருள், இந்த கூட்டு உறுப்பினர்களுக்குத் தெரிந்த விதிகளின்படி பயன்படுத்தப்படும் அறிகுறிகளின் திட்டவட்டமான அமைப்பை இது உருவாக்குகிறது. அறிகுறிகளை எந்தவொரு பொருள் வெளிப்பாட்டையும் (சொற்கள், படங்கள், விஷயங்கள் போன்றவை) அழைக்கிறோம், அவை பொருள் உள்ளதுஇதனால் ஒரு வழிமுறையாக செயல்பட முடியும் பொருள் பரிமாற்றம்.

இதன் விளைவாக, கலாச்சாரம், முதலில், ஒரு தகவல்தொடர்பு மற்றும், இரண்டாவதாக, ஒரு குறியீட்டு தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கடைசி ஒன்றில் வசிப்போம். ரொட்டி போன்ற எளிய மற்றும் பழக்கமான ஒன்றைப் பற்றி சிந்திக்கலாம். ரொட்டி பொருள் மற்றும் தெரியும். இது எடை, வடிவம், வெட்டலாம், சாப்பிடலாம். சாப்பிட்ட ரொட்டி ஒரு நபருடன் உடலியல் தொடர்புக்குள் நுழைகிறது. இந்த செயல்பாட்டில், அவரைப் பற்றி ஒருவர் கேட்க முடியாது: அவர் என்ன அர்த்தம்? இதற்கு பயன்பாடு இருக்கிறது, பொருள் இல்லை. ஆனால், "இந்த நாளை எங்கள் அன்றாட ரொட்டியைக் கொடுங்கள்" என்று நாம் கூறும்போது, \u200b\u200b"ரொட்டி" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் ரொட்டி மட்டுமல்ல, ஆனால் ஒரு பரந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளது: "வாழ்க்கைக்கான உணவு." யோவான் நற்செய்தியில் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளைப் படிக்கும்போது: “நான் ஜீவ அப்பம்; என்னிடம் வருபவர் பசிக்க மாட்டார் "(யோவான் 6:35), பின்னர் பொருளின் சிக்கலான அடையாள அர்த்தமும் அதை நியமிக்கும் சொற்களும் நமக்கு உள்ளன.

வாள் என்பது ஒரு பொருளைத் தவிர வேறில்லை. ஒரு விஷயமாக, அதை போலி அல்லது உடைக்கலாம், அதை ஒரு அருங்காட்சியக சாளரத்தில் வைக்கலாம், மேலும் அது ஒரு நபரைக் கொல்லக்கூடும். இது எல்லாம் - அதை ஒரு பொருளாகப் பயன்படுத்துதல், ஆனால், ஒரு பெல்ட்டுடன் இணைக்கப்படும்போது அல்லது தொடையில் வைக்கப்படும் போது, \u200b\u200bவாள் ஒரு இலவச நபரைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு "சுதந்திரத்தின் அடையாளம்" ஆகும், இது ஏற்கனவே ஒரு அடையாளமாகத் தோன்றுகிறது மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு சொந்தமானது.

18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு ரஷ்ய மற்றும் ஐரோப்பிய பிரபு ஒரு வாளை சுமக்கவில்லை - ஒரு வாள் அவன் பக்கத்தில் தொங்குகிறது (சில நேரங்களில் ஒரு சிறிய, கிட்டத்தட்ட பொம்மை சடங்கு வாள், இது நடைமுறையில் ஆயுதம் அல்ல). இந்த வழக்கில், வாள் என்பது ஒரு குறியீட்டின் சின்னமாகும்: இதன் பொருள் ஒரு வாள், மற்றும் வாள் என்றால் ஒரு சலுகை பெற்ற வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தது.

பிரபுக்களுக்கு சொந்தமானது என்பது சில நடத்தை விதிகள், மரியாதைக்குரிய கொள்கைகள், ஆடை வெட்டுவது போன்றவற்றின் கடமையாகும். "ஒரு பிரபுக்களுக்கு அநாகரீகமான ஆடைகளை அணிந்துகொள்வது" (அதாவது விவசாயிகளின் உடை) அல்லது "ஒரு பிரபுக்களுக்கு அநாகரீகமாக இருக்கும்" தாடி ஆகியவை அரசியல் காவல்துறையினருக்கும் பேரரசருக்கும் ஒரு எச்சரிக்கை பொருளாக மாறிய வழக்குகள் நமக்குத் தெரியும்.

ஒரு ஆயுதமாக வாள், ஆடைகளின் ஒரு பகுதியாக வாள், ஒரு குறியீடாக வாள், பிரபுக்களின் அடையாளம் - இவை அனைத்தும் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான சூழலில் ஒரு பொருளின் வெவ்வேறு செயல்பாடுகள்.

அதன் பல்வேறு அவதாரங்களில், ஒரு சின்னம் ஒரே நேரத்தில் நேரடி நடைமுறை பயன்பாட்டிற்கு ஏற்ற ஆயுதமாக இருக்கலாம் அல்லது அதன் உடனடி செயல்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்படலாம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அணிவகுப்புகளுக்காக சிறப்பாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய வாள் நடைமுறை பயன்பாட்டை விலக்கியது, உண்மையில், ஒரு ஆயுதத்தின் உருவமாக இருப்பது, ஆயுதம் அல்ல. அணிவகுப்பின் மண்டலம் உணர்ச்சி, சைகை மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றால் போர் அரங்கிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. சாட்ஸ்கியின் வார்த்தைகளை நினைவு கூர்வோம்: "நான் ஒரு அணிவகுப்பாக என் மரணத்திற்கு செல்வேன்." அதே சமயம், போர் மற்றும் சமாதானத்தில், ஒரு அதிகாரி தனது வீரர்களை தனது கைகளில் ஒரு சடங்கு (அதாவது பயனற்ற) வாளால் போருக்கு அழைத்துச் செல்லும் போரின் விளக்கத்தில் காண்கிறோம். மிகவும் இருமுனை போர்-விளையாட்டு-போர் நிலைமை ஆயுதத்திற்கு அடையாளமாகவும், ஆயுதம் யதார்த்தமாகவும் ஒரு சிக்கலான உறவை உருவாக்கியது. எனவே வாள் (வாள்) சகாப்தத்தின் குறியீட்டு மொழியின் அமைப்பில் பிணைக்கப்பட்டு அதன் கலாச்சாரத்தின் உண்மையாக மாறுகிறது.

இங்கே மற்றொரு உதாரணம், பைபிளில் (நியாயாதிபதிகள் புத்தகம், 7: 13-14) நாம் இவ்வாறு வாசிக்கிறோம்: “கிதியோன் வந்து கேட்கிறார். எனவே, ஒருவர் மற்றொன்றுக்கு ஒரு கனவைக் கூறுகிறார், மேலும் கூறுகிறார்: மீடியனின் முகாமுக்கு மேல் வட்டமான பார்லி ரொட்டி உருண்டு கொண்டிருப்பதாக நான் கனவு கண்டேன், கூடாரத்திற்கு எதிராக உருண்டு, அதைத் தாக்கினேன், அதனால் அது விழுந்தது, கவிழ்ந்தது, கூடாரம் தவிர விழுந்தது. இன்னொருவர் அவருக்கு பதிலளித்தார்: இது கிதியோனின் வாளைத் தவிர வேறில்லை ... ”இங்கே ரொட்டி என்றால் வாள், வாள் என்றால் வெற்றி என்று பொருள். "இறைவன் மற்றும் கிதியோனின் வாள்!" என்ற கூச்சலுடன் வெற்றி வென்றதால், ஒரு அடி கூட இல்லாமல் (மீதியானியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அடித்துக்கொண்டனர்: "இறைவன் முழு முகாமிலும் ஒருவருக்கொருவர் வாளைத் திருப்பினான்"), இங்குள்ள வாள் கர்த்தருடைய சக்தியின் அடையாளம், மற்றும் இராணுவ வெற்றி அல்ல ...

எனவே, கலாச்சாரத்தின் பகுதி எப்போதும் குறியீட்டின் பகுதி.

நாங்கள் ஒரு விடுமுறைக்கு மட்டுமே ஒரு பந்தை இணைக்கிறோம். உண்மையில், அவர் ஒரு சிக்கலான கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தார் - நடனங்கள், உரையாடல்கள், பழக்கவழக்கங்கள்.

பந்து அன்றாட வாழ்க்கை, சேவை மற்றும் மறுபுறம், ஒரு இராணுவ அணிவகுப்புடன் வேறுபட்டது. நேரத்தை செலவழிக்க மற்ற வழிகளை பந்து எதிர்த்தது - எடுத்துக்காட்டாக, குடிப்பழக்கம் மற்றும் முகமூடி அணிதல். இதெல்லாம் பிரபல கலாச்சார விஞ்ஞானியின் புத்தகத்தில் உள்ளது.
நன்கு அறியப்பட்ட மோனோகிராப்பின் உரையைத் திருத்துவது நிச்சயமாக நம் கையில் இல்லை. ஆனால் திரையில் இருந்து வாசிப்பதற்கான வசதிக்காக (லோட்மேனின் உரையிலிருந்து) துணைத் தலைப்புகளை உருவாக்க நாங்கள் அனுமதித்தோம். மேலும் ஆசிரியரின் கருத்துகள் சேர்க்கப்பட்டன.

பாகம் இரண்டு

இந்த விஷயத்தில் இப்போது ஏதோ தவறு உள்ளது:

நாங்கள் பந்துக்கு விரைந்து செல்வது நல்லது

குழி வண்டியில் தலைகீழாக

ஏற்கனவே என் ஒன்ஜின் கேலப்.

மறைந்த வீடுகளுக்கு முன்

வரிசையில் தூங்கும் தெருவில்

இரட்டை வண்டி விளக்குகள்

மெர்ரி லைட் கொட்டுகிறது ...

இங்கே எங்கள் ஹீரோ நுழைவாயில் வரை சென்றார்;

அவர் அம்பு மூலம் வாசல்

பளிங்கு படிகளை உயர்த்தியது

என் கையால் என் தலைமுடியை விரிக்கவும்

நுழைந்துள்ளது. மண்டபம் மக்கள் நிறைந்தது;

இசை இடியுடன் சோர்வாக இருக்கிறது;

கூட்டம் மசூர்காவில் பிஸியாக இருக்கிறது;

சுற்றி மற்றும் சத்தம் மற்றும் தடை;

குதிரைப்படை மந்திரம் *;

அழகான பெண்களின் கால்கள் பறக்கின்றன;

அவர்களின் வசீகரிக்கும் அடிச்சுவடுகளில்

உமிழும் கண்கள் பறக்கின்றன.

மேலும் வயலின்களின் கர்ஜனை மூழ்கிவிடும்

நாகரீகமான மனைவிகளின் பொறாமைமிக்க கிசுகிசு.

("யூஜின் ஒன்ஜின்", அத்தியாயம் 1, XXVII-XXVIII)

குறிப்பு. புஷ்கின்: “தவறானது. - பந்துகளில், குதிரைப்படை காவலர்கள் மற்ற விருந்தினர்களைப் போலவே, ஒரு துணை சீருடையில், காலணிகளில் தோன்றும். இது ஒரு திடமான கருத்து, ஆனால் ஸ்பர்ஸைப் பற்றி கவிதை ஏதோ இருக்கிறது. A. I. V. இன் கருத்தை நான் குறிப்பிடுகிறேன். " (VI, 528).

உன்னத வாழ்க்கையின் முக்கிய கட்டமைப்பு உறுப்பு நடனம். அக்கால நாட்டுப்புற வாழ்க்கையில் நடனத்தின் செயல்பாட்டிலிருந்தும், நவீன காலத்திலிருந்தும் அவர்களின் பங்கு கணிசமாக வேறுபட்டது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் தலைநகரில் ஒரு ரஷ்ய பிரபுவின் வாழ்க்கையில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், நேரம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: வீட்டில் தங்குவது குடும்பம் மற்றும் வீட்டு அக்கறைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, இங்கே பிரபு ஒரு தனிப்பட்ட நபராக செயல்பட்டார்; மற்ற பாதி சேவையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது - இராணுவம் அல்லது அரசு, இதில் பிரபு ஒரு விசுவாசமான பாடமாக செயல்பட்டு, இறையாண்மை மற்றும் அரசுக்கு சேவை செய்தார், பிற தோட்டங்களின் முகத்தில் பிரபுக்களின் பிரதிநிதியாக இருந்தார்.

இந்த இரண்டு வகையான நடத்தைகளின் எதிர்ப்பும் அன்றைய மகுடம் சூட்டப்பட்ட கூட்டத்தில் படமாக்கப்பட்டது - ஒரு பந்து அல்லது விருந்தில். இங்கே ஒரு பிரபுவின் சமூக வாழ்க்கை உணரப்பட்டது: அவர் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஒரு தனிப்பட்ட நபராகவோ, அல்லது ஒரு அரசு ஊழியராகவோ இல்லை, அவர் ஒரு உன்னதமான சட்டசபையில் ஒரு பிரபு, அவருடைய வர்க்கத்தின் ஒரு மனிதர்.

இதனால், ஒருபுறம், பந்து சேவைக்கு நேர்மாறான ஒரு கோளமாக மாறியது - எளிதான தகவல்தொடர்பு, மதச்சார்பற்ற ஓய்வு, சேவை வரிசைக்கு எல்லைகள் பலவீனப்படுத்தப்பட்ட இடம்.

பெண்கள், நடனங்கள், மதச்சார்பற்ற தகவல்தொடர்பு விதிமுறைகள் ஆஃப்-டூட்டி மதிப்பு அளவுகோல்களை அறிமுகப்படுத்தின, மற்றும் இளம் லெப்டினன்ட், திறமையாக நடனம் மற்றும் பெண்களை சிரிக்க வைக்க முடிந்தது, போர்களில் ஈடுபட்டிருந்த ஒரு வயதான கர்னலை விட உயர்ந்தவராக உணர முடியும்.

(ஆசிரியரின் குறிப்பு: இப்போது, \u200b\u200bஅதன் பின்னர் நடனத்தில் எதுவும் மாறவில்லை).

மறுபுறம், பந்து பொது பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒரு பகுதி, சமூக அமைப்பின் ஒரு வடிவம், அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் அனுமதிக்கப்பட்ட கூட்டு வாழ்க்கையின் சில வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இந்த அர்த்தத்தில், மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை ஒரு சமூக காரணத்தின் மதிப்பைப் பெற்றது.

ஃபோன்விசின் கேள்விக்கு கேத்தரின் II இன் பதில் சிறப்பியல்பு: "நாங்கள் எதையும் செய்யாதது ஏன் அவமானம் அல்ல?" - "... ஒரு சமூகத்தில் வாழ்வது எதுவும் செய்யவில்லை."

சட்டசபை. இந்த நிகழ்வை ஆசிரியர் பெரிதும் புகழ்ந்தார். முதலில், உட்புறங்கள் எளிமையானவை, மற்றும் பண்புள்ள பெண்கள், சீருடையில் கஃப்டான்கள் மற்றும் சண்டிரெஸ்ஸிலிருந்து வெளியே எடுக்கப்பட்டனர் (சரி, ஒரு ஜெர்மன் கஃப்டான் கிட்டத்தட்ட ஒரு சீருடை) மற்றும் நெக்லைன் கோர்செட்டுகள் (இது திகில்) மிகவும் கடினமாக நடந்து கொண்டனர். பால்ரூம் ஆசாரம் குறித்த பீட்டரின் ஆவணங்கள் மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக எழுதப்பட்டுள்ளன - படிக்க ஒரு மகிழ்ச்சி.

பேதுருவின் கூட்டங்களின் காலத்திலிருந்து, மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையின் நிறுவன வடிவங்களின் கேள்வி எழுந்துள்ளது.

பொழுதுபோக்கு, இளைஞர்களின் தொடர்பு, காலண்டர் சடங்கு போன்ற வடிவங்கள் பொதுவாக நாட்டுப்புற மற்றும் பாயார்-உன்னத சூழலுக்கு பொதுவானவை, குறிப்பாக ஒரு உன்னதமான வாழ்க்கை முறைக்கு வழிவகுக்க வேண்டியிருந்தது.

பந்தின் உள் அமைப்பு விதிவிலக்கான கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு பணியாக மாற்றப்பட்டது, ஏனெனில் இது "பண்புள்ளவர்கள்" மற்றும் "பெண்கள்" இடையே தொடர்பு வடிவங்களை வழங்க அழைக்கப்பட்டது, உன்னத கலாச்சாரத்திற்குள் சமூக நடத்தை வகையை தீர்மானிக்க. இது பந்தை சடங்கு செய்தல், பகுதிகளின் கண்டிப்பான வரிசையை உருவாக்குதல், நிலையான மற்றும் கட்டாய கூறுகளின் ஒதுக்கீடு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

பந்தின் இலக்கணம் எழுந்தது, அது ஒரு வகையான முழுமையான நாடக செயல்திறனாக வளர்ந்தது, இதில் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் (மண்டபத்தின் நுழைவாயிலிலிருந்து புறப்படுதல் வரை) வழக்கமான உணர்ச்சிகள், நிலையான அர்த்தங்கள் மற்றும் நடத்தை பாணிகளுடன் ஒத்திருந்தது.

எவ்வாறாயினும், பந்தை அணிவகுப்புக்கு நெருக்கமாக கொண்டுவந்த கடுமையான சடங்கு, "பால்ரூம் சுதந்திரங்கள்", பின்வாங்குவதை உருவாக்கியது, இது அதன் இறுதிப் பகுதியை நோக்கி அதிகரித்தது, மேலும் முக்கியமானது, பந்தை "ஒழுங்கு" மற்றும் "சுதந்திரம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான போராட்டமாக உருவாக்கியது.

ஒரு சமூக அழகியல் செயலாக பந்தின் முக்கிய உறுப்பு நடனம்.

அவர்கள் மாலையின் ஒழுங்கமைக்கும் மையமாக பணியாற்றினர், உரையாடலின் வகை மற்றும் பாணியை அமைத்தனர். "மசூரி உரையாடலுக்கு" மேலோட்டமான, மேலோட்டமான தலைப்புகள் தேவை, ஆனால் பொழுதுபோக்கு மற்றும் கூர்மையான உரையாடல் தேவை, விரைவாக கல்வெட்டு பதிலைக் கொடுக்கும் திறன்.

பால்ரூம் உரையாடல் அறிவார்ந்த சக்திகளின் நாடகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது, "உயர் கல்வியின் ஒரு கவர்ச்சிகரமான உரையாடல்" (புஷ்கின், VIII (1), 151), இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரிஸின் இலக்கிய நிலையங்களில் பயிரிடப்பட்டது மற்றும் ரஷ்யாவில் புஷ்கின் இல்லாதது குறித்து புகார் கூறினார். ஆயினும்கூட, அவர் தனது சொந்த அழகைக் கொண்டிருந்தார் - ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான வாழ்வாதாரம், சுதந்திரம் மற்றும் உரையாடலின் எளிமை, ஒரே நேரத்தில் சத்தமில்லாத கொண்டாட்டத்தின் மையத்தில் தங்களைக் கண்டுபிடித்தார், இல்லையெனில் சாத்தியமற்ற நெருக்கம் (“ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு இடமில்லை ...” - 1, XXIX).

நடன பயிற்சி ஆரம்பத்தில் தொடங்கியது - ஐந்து அல்லது ஆறு வயதில்.

உதாரணமாக, புஷ்கின் 1808 ஆம் ஆண்டிலேயே நடனத்தைக் கற்கத் தொடங்கினார். 1811 ஆம் ஆண்டு கோடை வரை, அவரும் அவரது சகோதரியும் ட்ரூபெட்ஸ்காய்ஸ், புட்டூர்லின்ஸ் மற்றும் சுஷ்கோவ்ஸ், மற்றும் வியாழக்கிழமைகளில் - மாஸ்கோ நடன மாஸ்டர் யோகலில் குழந்தைகள் பந்துகளில் கலந்து கொண்டனர்.

ஜோஜலின் பந்துகள் நடன இயக்குனர் ஏ.பி.குளுஷ்கோவ்ஸ்கியின் நினைவுக் குறிப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால நடனப் பயிற்சி ஒரு விளையாட்டு வீரரின் கடினமான பயிற்சியை அல்லது ஒரு விடாமுயற்சியுள்ள சார்ஜென்ட் மேஜரால் ஒரு ஆள் சேர்ப்பதற்கான பயிற்சியை நினைவூட்டுவதாக இருந்தது.

1825 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட "விதிகள்" தொகுப்பாளர், எல். பெட்ராவ்ஸ்கி, ஒரு அனுபவமிக்க நடன மாஸ்டர், ஆரம்ப பயிற்சியின் சில நுட்பங்களை இந்த வழியில் விவரிக்கிறார், இந்த முறையை கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் கடுமையான பயன்பாடு மட்டுமே:

"மாணவர்கள் ஆரோக்கியத்தில் கடுமையான மன அழுத்தத்தால் பாதிக்கப்படுவதில்லை என்பதில் ஆசிரியர் கவனம் செலுத்த வேண்டும். மாணவர், அவரது இயல்பான இயலாமை இருந்தபோதிலும், அவரைப் போலவே, அவரது கால்களையும் ஒரு இணையான வரிசையில் வைத்திருப்பார் என்று அவரது ஆசிரியர் அவரை ஒரு தவிர்க்க முடியாத விதி என்று ஒருவர் என்னிடம் கூறினார்.

ஒரு மாணவராக அவருக்கு 22 வயது, அவரது உயரம் மிகவும் ஒழுக்கமானது மற்றும் அவரது கால்கள் கணிசமானவை, மேலும், தவறானவை; பின்னர், தன்னை எதுவும் செய்ய முடியாத ஆசிரியர், நான்கு பேரை வேலைக்கு அமர்த்துவது ஒரு கடமையாகக் கருதினார், அவர்களில் இருவர் கால்களை முறுக்கி, இருவர் முழங்கால்களைப் பிடித்தனர். இது எவ்வளவு கத்தினாலும், அவர்கள் சிரித்தார்கள், வலியைப் பற்றி கேட்க விரும்பவில்லை - கடைசியில் அது அவரது காலில் விரிசல் ஏற்பட்டது, பின்னர் துன்புறுத்தியவர்கள் அவரை விட்டு வெளியேறினர்.

மற்றவர்களை எச்சரிக்க இந்த சம்பவத்தை சொல்வது என் கடமை என்று நினைத்தேன். கால் தறிகளை கண்டுபிடித்தவர் யார் என்று தெரியவில்லை; மற்றும் கால்கள், முழங்கால்கள் மற்றும் முதுகில் திருகு இயந்திரங்கள்: ஒரு நல்ல கண்டுபிடிப்பு! இருப்பினும், இது தேவையற்ற மன அழுத்தத்திலிருந்து பாதிப்பில்லாததாகவும் மாறும். "

நீடித்த பயிற்சி இளைஞருக்கு நடனத்தின் போது திறமை மட்டுமல்ல, இயக்கங்கள், சுதந்திரம் மற்றும் உருவத்தை அமைப்பதில் எளிமை ஆகியவற்றில் நம்பிக்கையையும் அளித்தது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில். ஒரு நபரின் மன அமைப்பை பாதித்தது: வழக்கமான மதச்சார்பற்ற தகவல்தொடர்பு உலகில், மேடையில் ஒரு அனுபவமிக்க நடிகரைப் போல அவர் நம்பிக்கையுடனும் சுதந்திரத்துடனும் உணர்ந்தார். கிரேஸ், இயக்கத்தின் துல்லியத்தில், நல்ல வளர்ப்பின் அடையாளமாக இருந்தது.

எல். என். டால்ஸ்டாய், "தி டிசம்பிரிஸ்ட்ஸ்" நாவலில் விவரிக்கிறார் (ஆசிரியர் குறிப்பு: டால்ஸ்டாயின் முடிக்கப்படாத நாவல், அதில் அவர் 1860-1861 இல் பணிபுரிந்தார், அதிலிருந்து அவர் "போர் மற்றும் அமைதி" என்ற நாவலை எழுதத் தொடங்கினார்), சைபீரியாவிலிருந்து திரும்பி வந்த டிசம்பிரிஸ்ட்டின் மனைவி, பல ஆண்டுகளாக இருந்தபோதிலும், தன்னார்வ நாடுகடத்தலின் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைகளில் அவர் கழித்தார் என்பதை வலியுறுத்துகிறார்.

"மரியாதை மற்றும் வாழ்க்கையின் அனைத்து வசதிகளையும் சூழ்ந்திருப்பதை விட அவளை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. அதனால் அவள் எப்போதுமே பசியுடன் இருந்தாள், பேராசையுடன் சாப்பிட்டாள், அல்லது அவளுக்கு அழுக்கு சலவை இருந்தது, அல்லது அவள் தடுமாறினாள், அல்லது மூக்கை ஊத மறந்துவிட்டாள் - இது அவளுக்கு நடக்காது. இது உடல் ரீதியாக சாத்தியமற்றது.

அது ஏன் அப்படி இருந்தது - எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் அவளுடைய ஒவ்வொரு அசைவும் அவளுடைய தோற்றத்தைப் பயன்படுத்தக்கூடிய அனைவருக்கும் கம்பீரம், கருணை, கருணை ... ".

இங்கே தடுமாறும் திறன் வெளிப்புற நிலைமைகளுடன் அல்ல, மாறாக ஒரு நபரின் தன்மை மற்றும் வளர்ப்போடு தொடர்புடையது என்பது சிறப்பியல்பு. மன மற்றும் உடல் கருணை இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தவறான அல்லது அசிங்கமான இயக்கங்கள் மற்றும் சைகைகளின் சாத்தியத்தை விலக்குகிறது.

வாழ்க்கையிலும் இலக்கியத்திலும் "நல்ல சமுதாயத்தின்" மக்களின் இயக்கங்களின் பிரபுத்துவ எளிமை, சாதாரண மனிதனின் சைகைகளின் விறைப்பு அல்லது அதிகப்படியான மோசடி (ஒருவரின் சொந்த கூச்சத்துடன் போராட்டத்தின் விளைவாக) எதிர்க்கிறது. ஹெர்சனின் நினைவுக் குறிப்புகள் இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணத்தை பாதுகாத்துள்ளன.

ஹெர்சனின் நினைவுகளின்படி, "பெலின்ஸ்கி மிகவும் கூச்ச சுபாவமுள்ளவர், பொதுவாக அறிமுகமில்லாத சமூகத்தில் இழந்தார்."

ஹெர்சன் புத்தகத்தில் உள்ள ஒரு இலக்கிய மாலை நேரத்தில் ஒரு பொதுவான வழக்கை விவரிக்கிறார். வி.எஃப். ஓடோவ்ஸ்கி: “ரஷ்ய மொழியின் ஒரு வார்த்தையும் புரியாத சில சாக்சன் தூதருக்கும், மூன்றாம் துறையின் சில அதிகாரிகளுக்கும் இடையில் இந்த மாலைகளில் பெலின்ஸ்கி முற்றிலுமாக தொலைந்து போனார், அவர்கள் அமைதியாக இருந்த அந்த வார்த்தைகளைக் கூட புரிந்து கொண்டனர். அவர் வழக்கமாக இரண்டு அல்லது மூன்று நாட்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு, அவரை வற்புறுத்தியவரை சபித்தார்.

சனிக்கிழமையன்று, புத்தாண்டு தினத்தன்று, முக்கிய விருந்தினர்கள் புறப்பட்டபோது, \u200b\u200bஎரிந்த என் பெட்டிட் காமிட் சமைக்க ஹோஸ்ட் முடிவு செய்தார். பெலின்ஸ்கி நிச்சயமாக வெளியேறியிருப்பார், ஆனால் தளபாடங்களின் தடுப்பு அவருடன் தலையிட்டது, அவர் எப்படியாவது ஒரு மூலையில் பதுங்கியிருந்தார், மேலும் மது மற்றும் கண்ணாடிகளுடன் ஒரு சிறிய மேஜை அவருக்கு முன்னால் வைக்கப்பட்டது. ஜுகோவ்ஸ்கி, தங்க நிற பின்னலுடன் வெள்ளை சீருடை கால்சட்டையில், அவருக்கு எதிரே சாய்ந்து அமர்ந்தார்.

பெலின்ஸ்கி நீண்ட காலம் சகித்துக்கொண்டார், ஆனால் அவரது விதியின் முன்னேற்றத்தைக் காணவில்லை, அவர் மேசையை ஓரளவு நகர்த்தத் தொடங்கினார்; முதலில் அட்டவணை வழிவகுத்தது, பின்னர் திசைதிருப்பப்பட்டு தரையில் அறைந்தது, ஒரு பாட்டில் பர்கண்டி ஜுகோவ்ஸ்கிக்கு தீவிரமான முறையில் தண்ணீர் கொடுக்கத் தொடங்கியது. அவர் மேலே குதித்தார், சிவப்பு ஒயின் அவரது கால்சட்டை கீழே ஓடியது; ஒரு கூச்சல் இருந்தது, வேலைக்காரன் தனது கால்சட்டையின் மீதமுள்ளவற்றை மதுவுடன் முடிக்க துடைக்கும் துணியுடன் விரைந்தான், மற்றொருவன் உடைந்த கண்ணாடிகளை எடுத்துக்கொண்டான் ... இந்த குழப்பத்தின் போது பெலின்ஸ்கி மறைந்து, மரணத்திற்கு அருகில், கால்நடையாக வீட்டிற்கு ஓடினான்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பந்து ஒரு போலந்து (பொலோனாய்ஸ்) உடன் தொடங்கியது, இது முதல் நடனத்தின் தனித்துவமான செயல்பாட்டில் மினுயெட்டை மாற்றியது.

மினுட் அரச பிரான்சுடன் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறிவிட்டது. "ஐரோப்பியர்கள் மத்தியில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் முதல், உடை மற்றும் சிந்தனை வழியில், நடனங்களில் செய்தி வந்துள்ளது; பின்னர் அதிக சுதந்திரம் கொண்ட மற்றும் காலவரையற்ற எண்ணிக்கையிலான தம்பதியினரால் நடனமாடப்படும் போலந்து ஒன்று, எனவே நிமிடத்தில் உள்ளார்ந்த அதிகப்படியான மற்றும் கடுமையான கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விடுபட்டு, அசல் நடனத்தின் இடத்தைப் பிடித்தது. "

கிராண்ட் டச்சஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரா ஃபியோடோரோவ்னாவை (வருங்கால பேரரசி) செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பந்தின் காட்சியில் அறிமுகப்படுத்தும் யூஜின் ஒன்ஜினின் இறுதி உரையில் சேர்க்கப்படாத எட்டாவது அத்தியாயத்தின் சரணத்துடன் பொலோனாய்ஸ் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்; டி. மூரின் கவிதையின் கதாநாயகியின் ஆடம்பரமான ஆடைக்குப் பிறகு புஷ்கின் அவளை லல்லா-ரூக் என்று அழைக்கிறார், இது பேர்லினில் நடந்த ஒரு ஆடம்பர நிகழ்ச்சியின் போது அவர் அணிந்திருந்தார். ஜுகோவ்ஸ்கியின் "லல்லா-ருக்" கவிதைக்குப் பிறகு இந்த பெயர் அலெக்ஸாண்ட்ரா ஃபியோடோரோவ்னாவின் கவிதை புனைப்பெயராக மாறியது:

மற்றும் மண்டபத்தில் பிரகாசமான மற்றும் பணக்காரர்

அமைதியான, நெருங்கிய வட்டத்தில் இருக்கும்போது,

சிறகுகள் கொண்ட லில்லி போல,

வெறுப்பு லல்லா ரூக்கில் நுழைகிறது

மற்றும் வீழ்ச்சியடைந்த கூட்டத்தின் மீது

அரச தலையுடன் பிரகாசிக்கிறது,

மற்றும் அமைதியாக காற்று மற்றும் ஸ்லைடுகள்

ஹரித்துக்கு இடையில் ஸ்டார்-ஹரிதா,

மற்றும் கலப்பு தலைமுறைகளின் பார்வை

முயற்சிகள், துக்கத்தின் பொறாமை,

இப்போது அவள் மீது, பின்னர் ராஜா மீது, -

அவர்களுக்கு, கண்கள் இல்லாமல், ஒரு எவ்ஜீனியா.

டாடியானா மட்டும் ஆச்சரியப்பட்டார்

அவர் ஒரு டாடியானாவைப் பார்க்கிறார்.

(புஷ்கின், VI, 637).

பந்து ஒரு உத்தியோகபூர்வ சடங்கு கொண்டாட்டமாக புஷ்கினில் தோன்றாது, எனவே பொலோனைஸ் குறிப்பிடப்படவில்லை. வார் அண்ட் பீஸ்ஸில், டால்ஸ்டாய், நடாஷாவின் முதல் பந்தை விவரிக்கிறார், இது ஒரு பொலோனைஸை எதிர்க்கிறது, இது "இறையாண்மை, புன்னகை மற்றும் வீட்டின் எஜமானியை கையால் வழிநடத்துவதில்லை" ("உரிமையாளர் எம். ஏ. நரிஷ்கினாவுடன் அவரைப் பின்தொடர்ந்தார் *, பின்னர் அமைச்சர்கள், பல்வேறு ஜெனரல்கள் "), இரண்டாவது நடனம் - வால்ட்ஸ், இது நடாஷாவின் வெற்றியின் தருணமாகிறது.

எல். பெட்ராவ்ஸ்கி நம்புகிறார், “எம். ஏ. நரிஷ்கினா எஜமானி, பேரரசரின் மனைவி அல்ல என்பதை விவரிப்பது மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும், எனவே அவளால் முதல் ஜோடியில் பந்தைத் திறக்க முடியாது, அதே நேரத்தில் புஷ்கினின் லல்லா-ருக் அலெக்ஸாண்டருடன் முதல் ஜோடியில் இருக்கிறார் நான்.

இரண்டாவது பால்ரூம் நடனம் ஒரு வால்ட்ஸ்.

புஷ்கின் அவரை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தினார்:

சலிப்பான மற்றும் பைத்தியம்

இளம் வாழ்க்கையின் சூறாவளி போல,

ஒரு சத்தமில்லாத சூறாவளி ஒரு வால்ட்ஸ் சுழல்கிறது;

இந்த ஜோடி ஜோடிக்குப் பின் ஒளிர்கிறது.

"சலிப்பான மற்றும் பைத்தியம்" என்ற பெயர்கள் உணர்ச்சிபூர்வமான அர்த்தத்தை விட அதிகம்.

"சலிப்பானது" - ஏனென்றால், மஸூர்காவைப் போலல்லாமல், அந்த நேரத்தில் தனி நடனங்கள் மற்றும் புதிய நபர்களின் கண்டுபிடிப்பு ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தன, மேலும் அதைவிடவும் கோட்டிலியனின் நடனத்தில் இருந்து, வால்ட்ஸ் தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் இயக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. "இந்த நேரத்தில் வால்ட்ஸ் இப்போதே மூன்று படிகள் அல்ல, இரண்டாக நடனமாடியது" என்பதன் மூலமும் ஏகபோக உணர்வு தீவிரமடைந்தது.

வால்ட்ஸை "பைத்தியம்" என்று வரையறுப்பது வேறுபட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளது: வால்ட்ஸ், அதன் பொது விநியோகம் இருந்தபோதிலும், அதை நடனமாடவோ அல்லது அவர் எப்படி நடனமாடுகிறார் என்று பார்க்கவோ ஒரு நபர் கூட இல்லை "), வால்ட்ஸ் 1820 களில் ஆபாசமாக புகழ் பெற்றார், அல்லது, குறைந்தது தேவையற்ற இலவச நடனம்.

"இந்த நடனம், அறியப்பட்டபடி, இரு பாலின நபர்களும் ஒருவருக்கொருவர் திரும்பி வந்து அணுகுவதற்கு, சரியான கவனிப்பு தேவைப்படுகிறது, இதனால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிக நெருக்கமாக நடனமாட மாட்டார்கள், இது கண்ணியத்தை புண்படுத்தும்."

(ஆசிரியர் குறிப்பு: இன், ஒரு கனவைப் பற்றி கேள்விப்பட்டோம்).

நீதிமன்ற ஆசாரத்தின் விமர்சன மற்றும் முறையான அகராதியில் ஜான்லிஸ் இன்னும் நிச்சயமாக எழுதினார்: “ஒரு இளம் பெண், லேசாக உடையணிந்து, தன்னை மார்பில் அழுத்தும் ஒரு இளைஞனின் கைகளில் தன்னைத் தூக்கி எறிந்துகொள்கிறாள், அவளுடைய இதயம் விருப்பமின்றி துடிக்கத் தொடங்கும், மற்றும் அவளது தலை சுற்றி செல்கிறது! இந்த வால்ட்ஸ் என்னவென்றால்! .. நவீன இளைஞர்கள் மிகவும் இயல்பானவர்கள், அதிநவீனத்தை ஒன்றுமில்லாமல், அது வால்ட்ஸை மகிமைப்படுத்தப்பட்ட எளிமை மற்றும் ஆர்வத்துடன் நடனமாடுகிறது. "

சலிப்பூட்டும் தார்மீகவாதியான ஜான்லிஸ் மட்டுமல்ல, உமிழும் வெர்தர் கோதே வால்ட்ஸை மிகவும் நெருக்கமாகக் கருதினார், அவர் தனது வருங்கால மனைவியைத் தவிர வேறு யாருடனும் நடனமாட அனுமதிக்க மாட்டார் என்று சத்தியம் செய்தார்.

வால்ட்ஸ் மென்மையான விளக்கங்களுக்கு குறிப்பாக வசதியான சூழலை உருவாக்கினார்: நடனக் கலைஞர்களின் அருகாமை நெருக்கத்தை ஊக்குவித்தது, மேலும் கைகளின் தொடுதல் குறிப்புகளை வெளிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது. வால்ட்ஸ் நீண்ட நேரம் நடனமாடியது, அதை குறுக்கிடவும், உட்கார்ந்து பின்னர் அடுத்த சுற்றில் மீண்டும் சேரவும் முடிந்தது. எனவே, நடனம் மென்மையான விளக்கங்களுக்கு ஏற்ற நிலைமைகளை உருவாக்கியது:

மகிழ்ச்சி மற்றும் ஆசை நாட்களில்

நான் பந்துகளைப் பற்றி பைத்தியம் பிடித்தேன்:

மாறாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு இடமில்லை

மற்றும் கடிதம் வழங்குவதற்காக.

க orable ரவ வாழ்க்கைத் துணைகளே!

எனது சேவைகளை உங்களுக்கு வழங்குவேன்;

எனது உரையை கவனியுங்கள்:

நான் உங்களை எச்சரிக்க விரும்புகிறேன்.

நீங்களும் மாமாக்கள் கடுமையானவர்கள்

உங்கள் மகள்களைப் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள்:

உங்கள் லார்ஜெட்டை நேராக வைத்திருங்கள்!

இருப்பினும், ஜான்லிஸின் வார்த்தைகள் மற்றொரு விஷயத்திலும் சுவாரஸ்யமானவை: வால்ட்ஸ் கிளாசிக்கல் நடனங்களுடன் காதல் என வேறுபடுகிறார்; உணர்ச்சி, பைத்தியம், ஆபத்தானது மற்றும் இயற்கையுடன் நெருக்கமானவர், அவர் பழைய நாட்களின் ஆசாரம் நடனங்களை எதிர்க்கிறார்.

வால்ட்ஸின் "பொதுவானது" தீவிரமாக உணரப்பட்டது: "வீனர் வால்ஸ், இரண்டு படிகளைக் கொண்டது, இது வலது மற்றும் இடது பாதத்தில் மிதித்து செல்வதைக் கொண்டுள்ளது, மேலும், பைத்தியம் பிடித்தவுடன், அவர்கள் நடனமாடினார்கள்; அதன் பிறகு அது ஒரு உன்னதமான சட்டசபைக்கு ஒத்ததா அல்லது வேறு ஏதேனும் உள்ளதா என்பதை வாசகரின் தீர்ப்பிற்கு விட்டு விடுகிறேன். "

புதிய சகாப்தத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தும் வகையில் வால்ட்ஸ் ஐரோப்பாவின் பந்துகளில் அனுமதிக்கப்பட்டார். இது ஒரு நவநாகரீக மற்றும் இளமை நடனம்.

பந்தின் போது நடனங்களின் வரிசை ஒரு மாறும் அமைப்பை உருவாக்கியது. ஒவ்வொரு நடனமும், அதன் சொந்த ஒத்திசைவு மற்றும் டெம்போவைக் கொண்டிருக்கின்றன, இது இயக்கங்கள் மட்டுமல்ல, உரையாடலும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாணியை அமைக்கிறது.

பந்தின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள, நடனங்கள் அதில் ஒரு ஒழுங்கமைக்கும் மையமாக இருந்தன என்பதை ஒருவர் மனதில் கொள்ள வேண்டும். நடனங்களின் சங்கிலி மனநிலைகளின் வரிசையையும் ஒழுங்கமைத்தது. ஒவ்வொரு நடனமும் அவருக்கு ஒழுக்கமான உரையாடல் தலைப்புகளைக் கொண்டிருந்தது.

உரையாடல், உரையாடல் இயக்கம் மற்றும் இசையை விட நடனத்தின் குறைவான பகுதியாக இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். "மஸூர் பேச்சு" என்ற வெளிப்பாடு நிராகரிக்கப்படவில்லை. தன்னிச்சையான நகைச்சுவைகள், மென்மையான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் தீர்க்கமான விளக்கங்கள் பின்வரும் நடனங்களின் கலவை குறித்து விநியோகிக்கப்பட்டன.

உரையாடலின் தலைப்பை நடனங்களின் வரிசையில் மாற்றுவதற்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு அண்ணா கரேனினாவில் காணப்படுகிறது.

"வ்ரோன்ஸ்கி கிட்டியுடன் பல வால்ட்ஸ் சுற்றுகள் சென்றார்."

டால்ஸ்டாய் வ்ரோன்ஸ்கியைக் காதலிக்கும் கிட்டியின் வாழ்க்கையில் ஒரு தீர்க்கமான தருணத்தை நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார். அவரிடமிருந்து அங்கீகார வார்த்தைகளை அவள் எதிர்பார்க்கிறாள், அது அவளுடைய தலைவிதியை தீர்மானிக்க வேண்டும், ஆனால் ஒரு முக்கியமான உரையாடலுக்கு, பந்தின் இயக்கவியலில் பொருத்தமான தருணம் தேவை. எந்த நேரத்திலும் அதை எந்த நடனத்தின் போதும் வழிநடத்த முடியாது.

"சதுர நடனத்தின் போது, \u200b\u200bகுறிப்பிடத்தக்க எதுவும் கூறப்படவில்லை, ஒரு இடைப்பட்ட உரையாடல் இருந்தது." “ஆனால் கிட்டி நாற்புறத்தில் இருந்து அதிகம் எதிர்பார்க்கவில்லை. அவள் மஸூர்காவுக்கு மூச்சுத் திணறலுடன் காத்திருந்தாள். மசூர்காவில் எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்க வேண்டும் என்று அவளுக்குத் தோன்றியது. "

மசூர்கா பந்தின் மையத்தை உருவாக்கி அதன் உச்சத்தை குறித்தது. மஸூர்கா ஏராளமான வினோதமான புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் ஆண்பால் தனிப்பாடலுடன் நடனமாடி, நடனத்தின் உச்சக்கட்டத்தை உருவாக்கினார். தனிப்பாடல் மற்றும் மஸூர்காவின் மேலாளர் இருவரும் வளமானவர்களாகவும் மேம்பட்டவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும்.

"மஸூர்காவின் புதுப்பாணியான விஷயம் என்னவென்றால், அந்த பெண்மணி தனது மார்பில் அந்த பெண்மணியை அழைத்துச் செல்கிறார், உடனடியாக சென்டர் டி கிராவிட்டில் (கழுதை என்று சொல்லக்கூடாது) குதிகால் தன்னைத் தாக்கி, மண்டபத்தின் மறுமுனையில் பறந்து வந்து," மஸுரெச்ச்கா, பான், "மற்றும் அந்த பெண்மணி அவரிடம்:" மசுரேச்ச்கா, பான். " பின்னர் அவர்கள் ஜோடிகளாக விரைந்தனர், இப்போது போல் அமைதியாக நடனமாடவில்லை. "

மசூர்காவிற்குள் பல தனித்துவமான பாணிகள் இருந்தன. மஜூர்காவின் "நேர்த்தியான" மற்றும் "பிரவுரா" செயல்திறனின் எதிர்ப்பில் தலைநகருக்கும் மாகாணத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டது:

மசூர்கா கேட்டது. பயன்படுத்தப்பட்டது

மசூர்காக்கள் இடிந்தபோது,

பிரமாண்ட மண்டபத்தில் எல்லாம் நடுங்கியது

பார்க்வெட் குதிகால் கீழ் விரிசல்

பிரேம்கள் நடுங்கின, சலசலத்தன;

இப்போது அது அவ்வாறு இல்லை: நாங்கள், பெண்களாக,

அரக்கு பலகைகளில் சறுக்குகிறோம்.

"குதிரைகள் மற்றும் ஹை ஹீல்ஸ் பூட்ஸில் தோன்றியபோது, \u200b\u200bஅவர்கள் இரக்கமின்றி தட்டத் தொடங்கினர், இதனால் ஒரு பொதுக் கூட்டத்தில் இருநூறு இளைஞர்கள் இல்லாதபோது, \u200b\u200bமஸூர்காக்கள் இசையை மூழ்கடிக்கும் அளவுக்கு சத்தமாக இசைக்கத் தொடங்கினர்."

ஆனால் மற்றொரு எதிர்ப்பும் இருந்தது. மஸூர்காவை நிகழ்த்துவதற்கான பழைய "பிரெஞ்சு" முறை, அந்திராஷ் என்று அழைக்கப்படுபவர் (ஒன்ஜின், வாசகர் நினைவில் வைத்திருப்பதைப் போல, "மஸூர்காவை எளிதில் நடனமாடினார்") என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

அன்ட்ராஷா, ஒரு நடன வழிகாட்டியின் கூற்றுப்படி, "உடல் காற்றில் இருக்கும்போது கால் மூன்று முறை காலுக்கு எதிராக கால் தாக்குகிறது."

1820 களில், மசூர்காவின் பிரெஞ்சு, "மதச்சார்பற்ற" மற்றும் "நேசமான" முறையானது டான்டிசத்துடன் தொடர்புடைய ஆங்கிலத்தால் மாற்றப்படத் தொடங்கியது. பிந்தையவர் பண்புள்ள, சோம்பேறி அசைவுகளிடமிருந்து கோரினார், அவர் நடனத்தில் சலித்துவிட்டார் என்பதை வலியுறுத்தினார், மேலும் அவர் தனது விருப்பத்திற்கு மாறாக அதைச் செய்தார். குதிரை வீரர் மசூரி உரையாடலை மறுத்து, நடனத்தின் போது ம silent னமாக இருந்தார்.

“... பொதுவாக, ஒரு நாகரீகமான மனிதர் கூட இப்போது நடனமாடவில்லை, இது இல்லை. - எப்படி? திரு ஸ்மித்தை ஆச்சரியத்துடன் கேட்டார். "இல்லை, என் மரியாதைக்கு, இல்லை!" முணுமுணுத்த திரு ரிட்சன். - இல்லை, அவர்கள் ஒரு நால்வரில் நடக்காவிட்டால் அல்லது வால்ட்ஸாக மாறாவிட்டால், இல்லை, நடனத்துடன் நரகத்திற்கு, இது மிகவும் மோசமானது! "

ஸ்மிர்னோவா-ரோசெட்டின் நினைவுக் குறிப்புகளில், புஷ்கினுடனான தனது முதல் சந்திப்பின் ஒரு அத்தியாயம் கூறப்படுகிறது: ஒரு பள்ளி மாணவியாக இருந்தபோது, \u200b\u200bஅவனை ஒரு மஸூர்காவுக்கு அழைத்தாள். ( ஆசிரியரின் குறிப்பு: அவள் அழைக்கப்பட்டாரா? லிமிடெட்!)புஷ்கின் அமைதியாகவும் சோம்பலாகவும் அவளுடன் இரண்டு முறை மண்டபத்தை சுற்றி நடந்தான்.

ஒன்ஜின் "ஒரு மஸூர்காவை எளிதில் நடனமாடினார்" என்பது "வசனத்தில் நாவலின்" முதல் அத்தியாயத்தில் அவரது அழகிய மற்றும் நாகரீக ஏமாற்றம் அரை போலியானது என்பதைக் காட்டுகிறது. அவர்களுக்காக, மஸூர்காவில் குதித்த இன்பத்தை அவரால் மறுக்க முடியவில்லை.

1820 களின் டிசம்பிரிஸ்ட் மற்றும் லிபரல் நடனம் குறித்த ஒரு "ஆங்கில" அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதை அவர்கள் முழுமையாக நிராகரிக்க வழிவகுத்தனர். புஷ்கினின் "கடிதங்களில் நாவல்" இல் விளாடிமிர் ஒரு நண்பருக்கு எழுதுகிறார்:

"உங்கள் ஊக மற்றும் முக்கியமான பகுத்தறிவு 1818 க்கு சொந்தமானது. அந்த நேரத்தில், கடுமையான விதிகளும் அரசியல் பொருளாதாரமும் நடைமுறையில் இருந்தன. நாங்கள் எங்கள் வாள்களை கழற்றாமல் பந்துகளுக்கு வந்தோம் (ஒரு வாளால் நடனமாட இயலாது, நடனமாட விரும்பிய ஒரு அதிகாரி வாளை அவிழ்த்துவிட்டு அதை வீட்டு வாசலிடம் விட்டுவிட்டார். - யூ. எல்.) - எங்களுக்கு நடனமாடுவது அநாகரீகமானது மற்றும் பெண்களை சமாளிக்க நேரமில்லை ”(VIII (1), 55 ).

லிப்ராண்டி தீவிரமான, நட்பு விருந்துகளில் நடனமாடவில்லை. பாரிஸில் ஒரு பந்தில் நடனமாடிய செய்தி அவருக்குள் எழுந்த ஆச்சரியத்தைப் பற்றி டிசம்பர் 25, 1819 அன்று டிசம்பர் 8, டிசம்பர் 25 அன்று தனது சகோதரர் செர்ஜிக்கு கடிதம் எழுதினார் (எஸ்.ஐ. துர்கனேவ் பிரான்சில் இருந்தார், ரஷ்ய பயணப் படைகளின் தளபதி கவுண்ட் எம்.எஸ்.வொரொன்டோவ் ): “நீங்கள், நான் கேட்கிறேன், நடனமாடுகிறீர்கள். Gr [afu] அவரது மகள் கோலோவின் உங்களுடன் நடனமாடியதாக எழுதினார். எனவே, சில ஆச்சரியத்துடன், இப்போது அவர்களும் பிரான்சில் நடனமாடுகிறார்கள் என்று அறிந்தேன்! . பின்னர் ஒரு நடனமாக, பின்னர் ஒரு அரசியல் வார்த்தையாக).

வோ ஃப்ரம் விட் என்ற இளவரசி துகோஹோவ்ஸ்காயாவின் புகார் அதே உணர்வுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: "நடனக் கலைஞர்கள் மிகவும் அரிதாகிவிட்டார்கள்!" ஆடம் ஸ்மித்தைப் பற்றி பேசும் ஒரு மனிதனுக்கும், வால்ட்ஸ் அல்லது மசூர்கா நடனமாடும் ஒரு மனிதனுக்கும் உள்ள வேறுபாடு சாட்ஸ்கியின் நிரல் மோனோலோகிற்குப் பிறகு கூறியதன் மூலம் வலியுறுத்தப்பட்டது: "சுற்றிப் பார்க்கிறது, எல்லோரும் ஒரு வால்ட்ஸில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் சுழன்று கொண்டிருக்கிறார்கள்."

புஷ்கின் கவிதைகள்:

புயனோவ், என் ஆர்வமுள்ள சகோதரர்,

எங்கள் ஹீரோவிடம் கொண்டு வரப்பட்டது

ஓல்காவுடன் டாடியானா ... (5, XLIII, XLIV)

மசூர்காவின் புள்ளிவிவரங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது: இரண்டு பெண்கள் (அல்லது தாய்மார்கள்) தேர்வு செய்வதற்கான திட்டத்துடன் பண்புள்ளவருக்கு (அல்லது பெண்ணுக்கு) கொண்டு வரப்படுகிறார்கள். தனக்கென ஒரு ஜோடியைத் தேர்ந்தெடுப்பது ஆர்வம், தயவு அல்லது (லென்ஸ்கி விளக்கியது போல்) அன்பின் அடையாளமாக கருதப்பட்டது. நிக்கோலஸ் நான் ஸ்மிர்னோவா-ரோசெட்டை நிந்தித்தேன்: "நீங்கள் என்னை ஏன் தேர்வு செய்யவில்லை?"

சில சந்தர்ப்பங்களில், நடனக் கலைஞர்களால் கற்பனை செய்யப்பட்ட குணங்களை யூகிப்பதோடு இந்தத் தேர்வு தொடர்புடையது: “கேள்விகளுடன் அவர்களை அணுகிய மூன்று பெண்கள் - ஓப்லி ஓ வருத்தம் * - உரையாடலுக்கு இடையூறு விளைவித்தனர் ...” (புஷ்கின், விடிஐ (1), 244).

அல்லது எல். டால்ஸ்டாய் எழுதிய “பந்திற்குப் பிறகு”: ““ நான் அவளுடன் அல்ல மசூருவை நடனமாடினேன். நாங்கள் அவளிடம் வளர்க்கப்பட்டதும், அவள் என் தரத்தை யூகிக்காததும், அவள், என்னிடம் கை கொடுக்காமல், மெல்லிய தோள்களைக் கவ்விக் கொண்டு, வருத்தம் மற்றும் ஆறுதலின் அடையாளமாக, புன்னகைத்தாள் எனக்கு".

கோட்டிலியன் - ஒரு வகையான குவாட்ரில், பந்தை முடிக்கும் நடனங்களில் ஒன்று - வால்ட்ஸின் நோக்கத்திற்கு நடனமாடியது மற்றும் ஒரு நடன-விளையாட்டு, மிகவும் நிதானமான, மாறுபட்ட மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான நடனம். "... அங்கே அவர்கள் ஒரு சிலுவையையும் ஒரு வட்டத்தையும் உருவாக்குகிறார்கள், அவர்கள் அந்தப் பெண்ணை உட்கார்ந்து, வெற்றிகரமாக அந்த மனிதர்களை அவளிடம் அழைத்து வருகிறார்கள், இதனால் அவள் யாருடன் நடனமாட விரும்புகிறாள் என்பதைத் தேர்வு செய்கிறாள், மற்ற இடங்களில் அவர்கள் அவள் முன் மண்டியிடுகிறார்கள்; ஆனால் தங்களுக்கு விருப்பமான பெண்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்காக ஆண்களும் உட்கார்ந்துகொள்கிறார்கள். பின்னர் நகைச்சுவையுடன் புள்ளிவிவரங்கள், அட்டைகள் கொடுப்பது, தாவணியால் செய்யப்பட்ட முடிச்சுகள், ஒரு நடனத்தில் ஒருவருக்கொருவர் ஏமாற்றுவது அல்லது குதித்தல், தாவணியின் மேல் குதித்தல் ... ”.

பந்து ஒரு வேடிக்கையான மற்றும் சத்தமில்லாத இரவுக்கான ஒரே வழி அல்ல.

மாற்று இருந்தது

: ... கலகக்கார இளைஞர்களின் விளையாட்டுக்கள், செண்டினல்களின் ரோந்துகளின் இடியுடன் கூடிய மழை ..

(புஷ்கின், VI, 621)

இளம் பார்வையாளர்கள், அதிகாரி-வளர்ப்பவர்கள், பிரபலமான "ராஸ்கல்கள்" மற்றும் குடிகாரர்களின் நிறுவனத்தில் சும்மா பிங்ஸ்.

பந்து, ஒரு ஒழுக்கமான மற்றும் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற பொழுது போக்கு என, சில காவலர்கள் வட்டங்களில் பயிரிடப்பட்டிருந்தாலும், பொதுவாக "மோசமான சுவை" வெளிப்பாடாக கருதப்பட்டது, ஒரு இளைஞனுக்கு சில, மிதமான வரம்புகளுக்குள் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது.

(ஆசிரியரின் குறிப்பு: ஆம், அனுமதிக்கப்படுகிறது, சொல்லுங்கள். ஆனால் "ஹஸர்ஷிப்" மற்றும் "கலகம்" பற்றி மற்றொரு அத்தியாயத்தில்).

சுதந்திரமான மற்றும் கலகத்தனமான வாழ்க்கைக்கு சாய்ந்த எம்.டி. புட்டூர்லின், "ஒரு பந்தை கூட தவறவிடாத" ஒரு கணம் இருந்ததை நினைவு கூர்ந்தார். இது, அவர் எழுதுகிறார், “என் அம்மாவை மிகவும் சந்தோஷப்படுத்தியது, ஆதாரமாக, க்யூ ஜாவிஸ் பிரிஸ் லே க out ட் டி லா பொன்னே சொசைட்டி” **. இருப்பினும், மறதி அல்லது வருத்தம் (பிரெஞ்சு). நான் நல்ல நிறுவனத்தில் (பிரஞ்சு) இருப்பதை நேசித்தேன். பொறுப்பற்ற வாழ்க்கைக்கான சுவை நிலவியது:

"என் குடியிருப்பில் நான் அடிக்கடி மதிய உணவுகள் மற்றும் இரவு உணவுகள் சாப்பிட்டேன். எங்கள் சில அதிகாரிகளும், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து வந்த எனது குடிமக்களும், பெரும்பாலும் வெளிநாட்டவர்களும், எனது விருந்தினர்களாக இருந்தனர்; நிச்சயமாக, ஷாம்பெயின் கடல் இருந்தது மற்றும் குழாய் மீது எரிக்கப்பட்டது. ஆனால் எனது முக்கிய தவறு என்னவென்றால், இளவரசி மரியா வாசிலியேவ்னா கொச்சுபே, நடால்யா கிரில்லோவ்னா ஜாக்ரியாஷ்காயா (அப்போது நிறைய பொருள் கொண்டவர்) மற்றும் எங்கள் குடும்பத்தினருடன் உறவினர் அல்லது முந்தைய அறிமுகமானவர்கள் ஆகியோருக்கான எனது வருகையின் ஆரம்பத்தில் எனது சகோதரருடன் நான் சென்ற முதல் பயணங்களுக்குப் பிறகு, நான் இந்த உயர் சமூகத்தைப் பார்வையிடுவதை நிறுத்தினேன் ...

ஒரு நாள், பிரெஞ்சு காமென்னூஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி தியேட்டரை விட்டு வெளியேறும்போது, \u200b\u200bஎனது பழைய அறிமுகமான எலிசவெட்டா மிகைலோவ்னா கிட்ரோவா, என்னை அடையாளம் கண்டு, ஆச்சரியப்பட்டார்: ஆ, மைக்கேல்! " நான், அவளுடன் சந்திப்பையும் விளக்கத்தையும் தவிர்ப்பதற்காக, இந்த காட்சி நடந்த மறு படிக்கட்டின் படிக்கட்டுகளில் இறங்குவதை விட, முகப்பின் நெடுவரிசைகளை கடந்த வலதுபுறம் கூர்மையாக திரும்பினேன்; ஆனால் அங்கு வெளியே செல்லாததால், நான் கணிசமான உயரத்தில் இருந்து தரையில் தலைகீழாக பறந்தேன், என் கை அல்லது காலை உடைக்கும் அபாயம் இருந்தது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, உணவகங்களில் தாமதமாக குடிப்பதன் மூலம் இராணுவத் தோழர்களின் வட்டத்தில் ஒரு கலகத்தனமான மற்றும் பரந்த வாழ்க்கையின் பழக்கவழக்கங்கள் எனக்கு வேரூன்றின, ஆகவே உயர் சமூக வரவேற்புரைகளுக்கான பயணங்கள் என்னைச் சுமக்கச் செய்தன, இதன் விளைவாக அந்த சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் முடிவு செய்ததில் இருந்து சில மாதங்கள் கடந்துவிட்டன (காரணமின்றி) நான் ஒரு சகவன், மோசமான சமுதாயத்தின் ஒரு குளத்தில் மூழ்கிவிட்டேன். "

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் உணவகங்களில் ஒன்றில் தொடங்கி, தாமதமாக குடிப்பழக்கம் எங்காவது "ரெட் டேவர்ன்" இல் முடிந்தது, இது பீட்டர்ஹோஃப் சாலையில் ஏழாவது இடத்தில் நின்றது மற்றும் அதிகாரிகளின் மகிழ்ச்சிக்கு முந்தைய இடமாக இருந்தது. ஒரு மிருகத்தனமான சூதாட்ட விளையாட்டு மற்றும் இரவு முழுவதும் சத்தமில்லாத நடைகள் பீட்டர்ஸ்பர்க் வீதிகள் படத்தை நிறைவு செய்தன. சத்தமில்லாத தெரு சாகசங்கள் - "நள்ளிரவு ரோந்துகளின் இடியுடன் கூடிய மழை" (புஷ்கின், VIII, 3) - "ராஸ்கல்களின்" வழக்கமான இரவுநேர நடவடிக்கைகள்.

கவிஞர் டெல்விக்கின் மருமகன் நினைவு கூர்ந்தார்: "... புஷ்கின் மற்றும் டெல்விக் ஆகியோர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் தெருக்களில் லைசியத்தில் பட்டம் பெற்றபின் அவர்கள் மேற்கொண்ட நடைப்பயணங்கள் குறித்தும், அவர்களின் பல்வேறு குறும்புகள் குறித்தும், எங்களை கேலி செய்தார்கள், இளைஞர்களே, யாரையும் கேலி செய்வதில்லை, ஆனால் எங்களை விட பத்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வயதுடைய மற்றவர்களை நிறுத்துதல் ...

இந்த நடைப்பயணத்தின் விளக்கத்தைப் படித்த பிறகு, சகோதரர் அலெக்சாண்டர் மற்றும் நானும் தவிர, புஷ்கின், டெல்விக் மற்றும் அவர்களுடன் நடந்து சென்ற மற்ற ஆண்கள் அனைவரும் குடிபோதையில் இருந்தார்கள் என்று நீங்கள் நினைக்கலாம், ஆனால் இது அப்படி இல்லை என்று நான் உறுதியாக சான்றளிக்கிறேன், ஆனால் நான் அதை பழைய வழியில் அசைத்து எங்களுக்குக் காட்ட விரும்பினேன் , இளைய தலைமுறை, எங்கள் தீவிரமான மற்றும் வேண்டுமென்றே நடத்தையை நிந்திப்பதைப் போல. "

அதே மனப்பான்மையில், சிறிது நேரம் கழித்து, 1820 களின் இறுதியில், புட்டூர்லினும் அவரது நண்பர்களும் செங்கோல் மற்றும் உருண்டைகளை இரண்டு தலை கழுகிலிருந்து (மருந்தியல் அடையாளம்) கிழித்து நகர மையத்தின் வழியாக அணிவகுத்துச் சென்றனர். இந்த "குறும்பு" ஏற்கனவே மிகவும் ஆபத்தான அரசியல் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தது: இது "கம்பீரத்தை அவமதிப்பது" என்ற குற்றவியல் குற்றச்சாட்டுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. இந்த வடிவத்தில் அவர்கள் தோன்றிய அறிமுகமானவர்கள், "எங்கள் இந்த இரவு வருகைக்கு பயமின்றி ஒருபோதும் நினைவுகூர முடியாது" என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

இந்த சாகசம் விலகிவிட்டால், உணவகத்தில் சக்கரவர்த்தியின் மார்பளவுக்கு உணவளிக்கும் முயற்சி தண்டனையைத் தொடர்ந்து வந்தது: புட்டூரின் குடிமக்கள் நண்பர்கள் காகசஸ் மற்றும் அஸ்ட்ராகானில் உள்ள சிவில் சேவைக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர், மேலும் அவர் ஒரு மாகாண இராணுவ படைப்பிரிவுக்கு மாற்றப்பட்டார். இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "பைத்தியம் விருந்துகள்", அரக்கீவ் (பின்னர் நிகோலேவ்) மூலதனத்தின் பின்னணிக்கு எதிராக இளைஞர்கள் மகிழ்ச்சி அடைவது தவிர்க்க முடியாமல் எதிர்க்கும் தொனியில் சாய்க்கப்படுகிறது ("அன்றாட வாழ்க்கையில் டிசம்பர்" என்ற அத்தியாயத்தைப் பார்க்கவும்).

பந்து ஒரு மெல்லிய கலவை இருந்தது.

இது ஒருவிதமான பண்டிகை முழுதும், கடுமையான பாலேவின் கடுமையான வடிவத்திலிருந்து நடன நாடகத்தின் மாறுபட்ட வடிவங்களுக்கு இயக்கத்திற்கு அடிபணிந்தது. இருப்பினும், ஒட்டுமொத்தமாக பந்தின் பொருளைப் புரிந்து கொள்ள, அணிவகுப்பு மற்றும் முகமூடி ஆகிய இரண்டு தீவிர துருவங்களுக்கு எதிராக அதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

பால் I மற்றும் பாவ்லோவிச்ஸின் விசித்திரமான "படைப்பாற்றல்" செல்வாக்கின் கீழ் அது பெற்ற வடிவத்தில் அணிவகுப்பு: அலெக்சாண்டர், கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் நிக்கோலஸ், ஒரு வகையான கவனமாக சிந்திக்கப்பட்ட சடங்கு. அவர் சண்டைக்கு நேர்மாறாக இருந்தார். வான் போக் அதை "ஒன்றுமில்லாத வெற்றி" என்று அழைப்பதில் சரியாக இருந்தார். போருக்கு முன்முயற்சி தேவை, அணிவகுப்புக்கு அடிபணிதல் தேவை, இராணுவத்தை ஒரு பாலேவாக மாற்றியது.

அணிவகுப்பு தொடர்பாக, பந்து சரியாக எதிர்மாறாக செயல்பட்டது. சமர்ப்பித்தல், ஒழுக்கம், ஆளுமை அழித்தல், மகிழ்ச்சி, சுதந்திரம் மற்றும் ஒரு நபரின் கடுமையான மனச்சோர்வு ஆகியவற்றை எதிர்க்கும் பந்து - அவரது மகிழ்ச்சியான உற்சாகம். இந்த அர்த்தத்தில், அணிவகுப்பிலிருந்து அல்லது அதற்கான தயாரிப்பிலிருந்து நாளின் காலவரிசை ஓட்டம் - ஒரு உடற்பயிற்சி, அரங்கம் மற்றும் பிற வகையான "விஞ்ஞான மன்னர்கள்" (புஷ்கின்) - பாலே, விடுமுறை, பந்து என்பதற்கு அடிபணியலில் இருந்து சுதந்திரம் மற்றும் கடுமையான ஏகபோகத்திலிருந்து வேடிக்கை மற்றும் பல்வேறு வகைகளுக்கு ஒரு இயக்கம்.

இருப்பினும், பந்து கடுமையான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. இந்த அடிபணிதலின் விறைப்பு அளவு வேறுபட்டது: குளிர்கால அரண்மனையில் பல ஆயிரம்-வலுவான பந்துகளுக்கு இடையில், குறிப்பாக புனிதமான தேதிகளுடன் ஒத்துப்போகும் நேரம், மற்றும் மாகாண நில உரிமையாளர்களின் வீடுகளில் சிறிய பந்துகள் ஒரு செர்ஃப் இசைக்குழுவுக்கு நடனமாடியது அல்லது ஒரு ஜெர்மன் ஆசிரியர் வாசித்த வயலின் கூட, ஒரு நீண்ட மற்றும் பல கட்ட பாதை இருந்தது. இந்த பாதையின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் சுதந்திரத்தின் அளவு வேறுபட்டது. இன்னும் பந்து கலவை மற்றும் கடுமையான உள் அமைப்பு முன் சுதந்திரம் வரையறுக்கப்பட்ட உண்மை.

இந்த அமைப்பில் "ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒழுங்கின்மை" பாத்திரத்தை வகிக்கும் மற்றொரு உறுப்பு இது அவசியமானது, திட்டமிடப்பட்ட மற்றும் குழப்பத்தை முன்னறிவித்தது. முகமூடி இந்த பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

ஆண்பால் அலங்கரித்தல், கொள்கையளவில், ஆழ்ந்த தேவாலய மரபுகளுக்கு முரணானது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மனதில், இது பிசாசின் மிக தொடர்ச்சியான அறிகுறிகளில் ஒன்றாகும். கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் வசந்த சுழற்சிகளின் சடங்கு நடவடிக்கைகளில் மட்டுமே நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் ஆடை அணிவது மற்றும் கூறுகள் அனுமதிக்கப்பட்டன, அவை பேய்களை வெளியேற்றுவதைப் பின்பற்றுவதாகவும், பேகன் கருத்துக்களின் எச்சங்கள் அடைக்கலம் கண்டன. எனவே, முகமூடியின் ஐரோப்பிய பாரம்பரியம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் உன்னத வாழ்க்கையில் சிரமத்துடன் ஊடுருவியது, அல்லது நாட்டுப்புற அலங்காரத்துடன் இணைக்கப்பட்டது.

உன்னதமான கொண்டாட்டத்தின் ஒரு வடிவமாக, முகமூடி ஒரு இன்சுலர் மற்றும் கிட்டத்தட்ட ரகசிய வேடிக்கையாக இருந்தது. நிந்தனை மற்றும் கிளர்ச்சியின் கூறுகள் இரண்டு சிறப்பியல்பு அத்தியாயங்களில் தங்களை வெளிப்படுத்தின: எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னா மற்றும் கேத்தரின் II இருவரும், சதித்திட்டங்களை உருவாக்கி, ஆண்கள் காவலர்களின் சீருடையில் அணிந்து, ஆண்களைப் போல குதிரைகளை ஏற்றினர்.

இங்கே ஆடை ஒரு குறியீட்டு தன்மையைப் பெற்றது: சிம்மாசனத்தை ஒரு பெண் பேரரசராக மாற்றுவதாகக் கூறிய ஒரு பெண். எலிசபெத் - ஒரு நபருடன் ஷெச்சர்படோவின் பயன்பாட்டுடன் இதை ஒப்பிடலாம், பெயரிடும் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில், ஆண்பால் அல்லது பெண்ணின் பாலினத்தில். வருகை தரும் மரியாதைக்குரிய அந்த காவலர் படைப்பிரிவுகளின் சீருடையில் பேரரசி ஆடை அணிவதற்கான வழக்கத்துடன் இதை ஒப்பிடலாம்.

இராணுவ-மாநில ஆடைகளிலிருந்து * அடுத்த கட்டம் ஒரு முகமூடி விளையாட்டுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த விஷயத்தில் கேத்தரின் II இன் திட்டங்களை ஒருவர் நினைவு கூரலாம். அத்தகைய முகமூடி விருந்துகள் பகிரங்கமாக நடத்தப்பட்டிருந்தால், பிரபலமான மெர்ரி-கோ-ரவுண்ட், கிரிகோரி ஆர்லோவ் மற்றும் பிற பங்கேற்பாளர்கள் நைட்லி உடையில் தோன்றினர், பின்னர் ஆழ்ந்த இரகசியமாக, சிறிய ஹெர்மிடேஜின் மூடிய வளாகத்தில், கேத்தரின் முற்றிலும் மாறுபட்ட முகமூடிகளை வைத்திருப்பது வேடிக்கையானது என்று கண்டறிந்தார்.

எனவே, உதாரணமாக, அவர் தனது சொந்தக் கையால் விடுமுறையின் விரிவான திட்டத்தை வரைந்தார், அதில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு ஆடைகளை மாற்றுவதற்கான தனி அறைகள் உருவாக்கப்படும், இதனால் பெண்கள் அனைவரும் திடீரென்று ஆண்கள் ஆடைகளில் தோன்றினர், மற்றும் அனைத்து மனிதர்களும் - பெண்கள் வழக்குகளில் (கேத்தரின் இங்கே தன்னலமற்றவர்: அத்தகையவர்கள் ஆடை அவரது மெலிதான தன்மையை வலியுறுத்தியது, மற்றும் பெரிய காவலர்கள் நிச்சயமாக நகைச்சுவையாக இருப்பார்கள்).

லெர்மொண்டோவின் நாடகத்தைப் படிக்கும்போது நாம் சந்திக்கும் முகமூடி - நெவ்ஸ்கி மற்றும் மொய்காவின் மூலையில் உள்ள ஏங்கல்ஹார்ட் வீட்டில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் முகமூடி - முற்றிலும் மாறுபட்ட தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. இது ரஷ்யாவில் முதல் பொது முகமூடி. நுழைவு கட்டணம் செலுத்திய எவரும் இதில் கலந்து கொள்ளலாம்.

பார்வையாளர்களின் அடிப்படை குழப்பம், சமூக முரண்பாடுகள், நடத்தையின் அனுமதிக்கப்பட்ட உரிமம், இது ஏங்கல்ஹார்ட்டின் முகமூடிகளை அவதூறான கதைகள் மற்றும் வதந்திகளின் மையமாக மாற்றியது - இவை அனைத்தும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பந்துகளின் தீவிரத்திற்கு ஒரு காரமான எதிர் சமநிலையை உருவாக்கியது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் கோடை இரவுகள் பிரகாசமாகவும், குளிர்கால இரவுகள் குளிர்ச்சியாகவும் இருப்பதால் அறநெறி உறுதி செய்யப்படுகிறது என்று கூறிய ஒரு வெளிநாட்டவரின் வாயில் புஷ்கின் போட்ட நகைச்சுவையை நினைவு கூர்வோம். ஏங்கல்ஹார்ட் பந்துகளுக்கு, இந்த தடைகள் இல்லை.

லெர்மொண்டோவ் "மாஸ்க்வெரேட்": அர்பெனின் இல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குறிப்பை உள்ளடக்கியது

உங்களுக்கும் எனக்கும் சிதறுவது மோசமானதல்ல

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இப்போது விடுமுறைகள் மற்றும், அநேகமாக, முகமூடி

ஏங்கல்ஹார்ட் ...

அங்கே பெண்கள் இருக்கிறார்கள் ... ஒரு அதிசயம் ...

அங்கே கூட அவர்கள் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் சொல்கிறார்கள் ...

அவர்கள் பேசட்டும், ஆனால் நாம் என்ன கவலைப்படுகிறோம்?

முகமூடியின் கீழ், அனைத்து அணிகளும் சமம்

முகமூடிக்கு ஆத்மா அல்லது தலைப்பு இல்லை - அதற்கு ஒரு உடல் உள்ளது.

அம்சங்கள் முகமூடியால் மறைக்கப்பட்டால்,

பின்னர் முகமூடி தைரியமாக உணர்வுகளை கிழித்துவிடும்.

நிக்கோலஸின் முதன்மையான மற்றும் சீருடை அணிந்த செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் முகமூடியின் பங்கை, ஒரு நீண்ட இரவில் அனைத்து வகையான சுத்திகரிப்புகளையும் தீர்த்துக் கொண்டு, பாரிஸின் சந்தேகத்திற்குரிய பகுதியில் உள்ள சில அழுக்கு உணவகங்களுக்குச் சென்று, பேராசை நிறைந்த, வேகவைத்த, கழுவப்படாத குடல்களை எப்படிச் சாப்பிட்டார்கள் என்பதை ஒப்பிடலாம். மாறுபாட்டின் கூர்மையே இங்கு சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் நிறைவுற்ற அனுபவத்தை உருவாக்கியது.

லெர்மொண்டோவின் அதே நாடகத்தில் இளவரசரின் வார்த்தைகளுக்கு: "அனைத்து முகமூடிகளும் முட்டாள்" - முகமூடி முதன்மையான சமுதாயத்தில் கொண்டு வரும் எதிர்பாராத தன்மையையும் கணிக்க முடியாத தன்மையையும் மகிமைப்படுத்தும் ஒரு சொற்பொழிவுடன் அர்பெனின் பதிலளித்தார்:

ஆம், முட்டாள் முகமூடி இல்லை:

அமைதியாக ... மர்மமாக, பேசும் - மிகவும் இனிமையானது.

அவளுடைய வார்த்தைகளை நீங்கள் கடன் கொடுக்கலாம்

புன்னகை, பார், உங்களுக்கு என்ன வேண்டுமானாலும் ...

உதாரணமாக, அங்கே பாருங்கள் -

எவ்வளவு உன்னதமானது

உயரமான துருக்கிய பெண் ... எவ்வளவு நிறைந்தது

அவளுடைய மார்பகங்கள் எப்படி உணர்ச்சிவசப்பட்டு சுதந்திரமாக சுவாசிக்கின்றன!

அவள் யார் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?

ஒருவேளை, பெருமைமிக்க கவுண்டஸ் இல் இளவரசி,

சமுதாயத்தில் டயானா ... ஒரு முகமூடியில் வீனஸ்,

அதே அழகு கூட இருக்கலாம்

நாளை மாலை அவர் அரை மணி நேரம் உங்களிடம் வருவார்.

அணிவகுப்பு மற்றும் முகமூடி படத்தின் அற்புதமான சட்டகத்தை உருவாக்கியது, அதன் மையத்தில் பந்து இருந்தது.