ஜீன் ஜாக் ரூசோவின் முக்கிய தத்துவ சிந்தனைகள். ஜீன் ஜாக்ஸ் ரூசோவின் சமூக தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள்

ஜீன் - ஜாக் ருஸ்ஸோ ( fr ... ஜீன்-ஜாக் ரூசோ)

1) ஜீன்-ஜாக் ரூசோ 1712 இல் ஜெனீவாவில் ஒரு வாட்ச்மேக்கரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், 1778 இல் இறந்தார்.

2) அவரது தாயார் பிரசவத்தில் இறந்தார், எனவே மாமாவும் கால்வினிச பாதிரியாரும் குழந்தையை வளர்ப்பதில் ஈடுபட்டனர், இதன் விளைவாக சிறுவனின் அறிவு சீர்குலைந்து குழப்பமாக இருந்தது.

3) மக்களிடமிருந்து வருவது, வர்க்க சமத்துவமின்மையின் அவமானகரமான எடையை அவர் அறிந்திருந்தார்.

4) 16 வயதில், 1728 ஆம் ஆண்டில், ஒரு செதுக்குபவரின் பயிற்சியாளரான ரூசோ தனது சொந்த ஜெனீவாவை விட்டு வெளியேறி, பல ஆண்டுகளாக சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் பிரான்சின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களைச் சுற்றித் திரிகிறார், ஒரு குறிப்பிட்ட தொழில் இல்லாமல், பல்வேறு தொழில்களால் வாழ்வாதாரத்தைப் பெறுகிறார்: ஒரு குடும்பத்தில் ஒரு பணப்பரிமாற்றம், ஒரு இசைக்கலைஞர், உள்துறை செயலாளர், இசை எழுத்தாளர்.

5) 1741 ஆம் ஆண்டில், ரூசோ பாரிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் டிடெரோட் மற்றும் கலைக்களஞ்சியவாதிகளைச் சந்தித்தார்.

குழந்தைகளை வளர்ப்பது அவர்களின் பிறப்பிலிருந்து தொடங்குகிறது. ருஸ்ஸோவின் கூற்றுப்படி, குழந்தைகளின் இயல்பான பண்புகளுக்கு ஏற்ப வளர்ப்பின் நேரம் 4 காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

குழந்தை பருவம் - பிறப்பு முதல் 2 ஆண்டுகள் வரை;

குழந்தை பருவம் - 2 முதல் 12 வயது வரை;

இளமை - 12 முதல் 15 வயது வரை;

இளமை - 15 முதல் திருமணம் வரை.

ஒவ்வொரு வயதிலும், இயற்கையான விருப்பங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, குழந்தையின் தேவைகள் பல ஆண்டுகளாக மாறுகின்றன. வளர்ந்து வரும் எடுத்துக்காட்டில் எமிலி ஜே.ஜே. ருஸ்ஸோ ஒவ்வொரு வயதிலும் கல்வியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை விரிவாக விவரிக்கிறார்.

அடிப்படை கல்வி யோசனைகள்:

- பிறப்பிலிருந்து ஒரு நபர் கனிவானவர், மகிழ்ச்சிக்குத் தயாராக இருக்கிறார், அவருக்கு இயற்கையான விருப்பங்கள் உள்ளன, மேலும் கல்வியின் நோக்கம் ஒரு குழந்தையின் இயற்கையான பண்புகளைப் பாதுகாத்து வளர்ப்பதே ஆகும். சமூகம் கெட்டுப்போன மற்றும் அவரது இயல்பான நிலையில் வளர்ப்பது ஒரு நபர்.

- இயற்கைக் கல்வி முதன்மையாக இயற்கையால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இயற்கையே சிறந்த ஆசிரியர், குழந்தையைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் அவருக்கு ஒரு பாடப்புத்தகமாக செயல்படுகின்றன. பாடங்கள் இயற்கையிலிருந்து வந்தவை, மக்கள் அல்ல. குழந்தையின் உணர்ச்சி அனுபவம் உலகின் அறிவை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, அதன் அடிப்படையில் மாணவர் அறிவியலை உருவாக்குகிறார்.

- சுதந்திரம் என்பது இயற்கைக் கல்வியின் ஒரு நிபந்தனை, குழந்தை தான் விரும்பியதைச் செய்கிறது, ஆனால் அவர் பரிந்துரைக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டளையிடப்பட்டதை அல்ல. ஆனால் ஆசிரியர் அவரிடமிருந்து விரும்புவதை அவர் விரும்புகிறார்.

- ஆசிரியர், குழந்தைக்கு புலப்படாமல், வகுப்புகளில் ஆர்வத்தையும், கற்றுக்கொள்ளும் ஆர்வத்தையும் அவரிடம் தூண்டுகிறார்.

- குழந்தை மீது எதுவும் விதிக்கப்படவில்லை: அறிவியலோ, நடத்தை விதிகளோ இல்லை; ஆனால் அவர், ஆர்வத்தால் உந்தப்பட்டு, முடிவுகளை வகுக்கும் அனுபவத்தைப் பெறுகிறார்.

- உணர்ச்சி அறிவும் அனுபவமும் விஞ்ஞான அறிவின் ஆதாரங்களாகின்றன, இது சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. குழந்தையின் மனதையும், அறிவைத் தானே பெறும் திறனையும் வளர்த்துக் கொள்ளவும், அதை ஆயத்தமாக சுத்தப்படுத்தாமல் இருக்கவும், இந்த பணியை கற்பிப்பதில் வழிநடத்த வேண்டும்.

- வளர்ப்பது ஒரு மென்மையானது, வன்முறையைப் பயன்படுத்தாமல், படித்தவர்களின் இலவச செயல்பாட்டின் திசை, அவரது இயல்பான விருப்பங்கள் மற்றும் திறன்களின் வளர்ச்சி.

ரூசோவின் கற்பித்தல் கோட்பாடு ஒருபோதும் ஆசிரியர் அதை வழங்கிய வடிவத்தில் பொதிந்திருக்கவில்லை, ஆனால்அவர் மற்ற ஆர்வலர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களை விட்டுவிட்டு, மேலும் வளர்ச்சியடைந்து வெவ்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டார் கல்வி மற்றும் பயிற்சி நடைமுறை.

« ருஸ்ஸோ! ருஸ்ஸோ! உங்கள் நினைவகம் இப்போது மக்களுக்கு மிகவும் பிடித்தது: நீங்கள் இறந்துவிட்டீர்கள், ஆனால் உங்கள் ஆவி வாழ்கிறது« எமிலி» ஆனால் உங்கள் இதயம் எலோயிஸில் வாழ்கிறது» , - ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியரும் எழுத்தாளரும் சிறந்த பிரெஞ்சுக்காரருக்கு தனது அபிமானத்தை வெளிப்படுத்தியது இதுதான்

கரம்சின்.

முக்கிய படைப்புகள்:

1750 - « கலை மற்றும் அறிவியல் பற்றிய சொற்பொழிவு» (கட்டுரை).

1761 - « புதிய எலோயிஸ் "(நாவல்).

1762 - « எமில், அல்லது கல்வி பற்றி» (நாவல்-கட்டுரை).

1772 - « ஒப்புதல் வாக்குமூலம்» .

ஜீன் ஜாக்ஸ் "என்சைக்ளோபீடியா" உருவாக்கத்தில் பங்கேற்றார், அதற்கான கட்டுரைகளை எழுதினார்.

ரூசோவின் முதல் படைப்பில் - "அறிவியல் மற்றும் கலைகள் பற்றிய சொற்பொழிவு" (1750) கூறுகிறது"... எங்கள் சமூக நிறுவனங்களின் அனைத்து முறைகேடுகளையும் பற்றி நான் என்ன சக்தியுடன் சொல்ல முடியும், ஒரு நபர் இயற்கையால் நல்லவர் என்பதை நான் எவ்வளவு எளிமையாக நிரூபிக்க முடியும், இந்த நிறுவனங்களுக்கு நன்றி மட்டுமே மக்கள் தீயவர்களாக மாறினர்!"

எமிலி அல்லது ஆன் எஜுகேஷனில், ரூசோ கூறினார்:“உழைப்பு என்பது ஒரு சமூக நபருக்கு தவிர்க்க முடியாத கடமையாகும். சும்மா இருக்கும் ஒவ்வொரு குடிமகனும் - பணக்காரன் அல்லது ஏழை, வலுவானவன் அல்லது பலவீனமானவன் - ஒரு முரட்டுத்தனம். "

காரணத்தின் ஒழுக்கம் இல்லாமல் கட்டுப்பாடற்ற உணர்வுகள் தனித்துவம், குழப்பம் மற்றும் அராஜகத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று ரூசோ நம்புகிறார்.

ருஸ்ஸோ விளக்கப்படங்கள்மூன்று வகையான கல்வி மற்றும் மூன்று வகையான ஆசிரியர் : இயற்கை, மக்கள் மற்றும் பொருள்கள் ... அவர்கள் அனைவரும் மனிதனின் கல்வியில் பங்கேற்கிறார்கள்: இயற்கையானது உள்நாட்டில் நமது விருப்பங்களையும் உறுப்புகளையும் உருவாக்குகிறது, மக்கள் இந்த வளர்ச்சியைப் பயன்படுத்த உதவுகிறார்கள், பொருள்கள் நம்மீது செயல்படுகின்றன, அனுபவத்தைத் தருகின்றன.இயற்கை கல்வி நம்மைச் சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் சுதந்திரமாக செயல்படுகிறது.பொருள் கல்வி ஓரளவு நம்மைப் பொறுத்தது.

"ஒரு நபரின் வளர்ப்பு அவரது பிறப்பிலிருந்து தொடங்குகிறது. அவர் இன்னும் பேசவில்லை, இன்னும் கேட்கவில்லை, ஆனால் அவர் ஏற்கனவே கற்றுக் கொண்டிருக்கிறார். அனுபவம் கற்றலுக்கு முந்தியுள்ளது. "

அவர் பகுத்தறிவின் வெற்றிக்காக போராடுகிறார். தீமை சமுதாயத்திலிருந்தே தோன்றியது, புதுப்பிக்கப்பட்ட சமுதாயத்தின் உதவியுடன் அதை விரட்டியடித்து தோற்கடிக்க முடியும்.

ஒரு "இயற்கை நிலையில்" ஒரு நபர். அவரது புரிதலில், ஒரு இயற்கையான நபர் ஆரோக்கியமானவர், கனிவானவர், உயிரியல் ரீதியாக ஆரோக்கியமானவர், ஒழுக்க ரீதியாக நேர்மையானவர், நீதியானவர்.

கல்வி - ஒரு பெரிய விஷயம், அது ஒரு இலவச மற்றும் மகிழ்ச்சியான நபரை உருவாக்க முடியும். ஒரு இயற்கையான மனிதன் - ரூசோவின் இலட்சியமானது - இணக்கமானது மற்றும் முழுமையானது, ஒரு குடிமகனின் குணங்கள், அவரது தாய்நாட்டின் தேசபக்தர் அவரிடம் மிகவும் வளர்ந்தவர்கள். அவர் முற்றிலும் சுயநலத்திலிருந்து விடுபட்டவர்.

பராமரிப்பாளரின் பங்கு ரூஸோ என்பது குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பிப்பதும், அவர்களுக்கு ஒரே ஒரு கைவினைப்பொருளைக் கொடுப்பதும் ஆகும். எமிலின் கல்வியாளர் அறிவிக்கிறபடி, ஒரு நீதித்துறை அதிகாரி, ஒரு இராணுவ மனிதர், அல்லது ஒரு பாதிரியார் அவரது கைகளில் இருந்து வெளியேற மாட்டார்கள் - முதலில், அது இருவருமே இருக்கக்கூடிய ஒரு நபராக இருக்கும்.

நாவல் கட்டுரை"எமில் அல்லது கல்வி பற்றி" ரூசோவின் முக்கிய கல்விப் பணியாகும், இது மனிதக் கல்வியின் சிக்கல்களுக்கு முற்றிலும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. தனது கல்விக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த, ரூசோ குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அனாதையாக விடப்பட்ட ஒரு குழந்தையை வளர்க்கத் தொடங்கி, பெற்றோரின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை ஏற்றுக் கொள்ளும் ஒரு சூழ்நிலையை கல்வியாளர் உருவாக்கினார். எமில் ஒரு கல்வியாளராக அவர் மேற்கொண்ட பல முயற்சிகளின் பலன்தான்.

புத்தகம் 1

(வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டு. இயற்கை, சமூகம், ஒளி மற்றும் கல்விக்கான அவர்களின் உறவு .)

"தாவரங்களுக்கு செயலாக்கத்தின் மூலமாகவும், மக்களுக்கு கல்வி மூலமாகவும் இனங்கள் வழங்கப்படுகின்றன." "நாங்கள் எல்லாவற்றையும் இழந்துவிட்டோம் - எங்களுக்கு உதவி தேவை; நாம் அர்த்தமற்றவர்களாக பிறந்திருக்கிறோம் - நமக்கு காரணம் தேவை. பிறக்கும்போதே நம்மிடம் இல்லாதவை, பெரியவர்களாக இல்லாமல் நாம் செய்ய முடியாதவை அனைத்தும் வளர்ப்பதன் மூலம் நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன. "

"உடலை சுதந்திரமாக உருவாக்க அனுமதிக்கவும், இயற்கையில் தலையிட வேண்டாம்"

புத்தகம் 2

(குழந்தைப் பருவம். வலிமை வளர்ச்சி. திறனின் கருத்து. பிடிவாதம் மற்றும் பொய்கள். புத்தகக் கற்றலின் முட்டாள்தனம். உடல் கல்வி. உணர்வுகளின் சரியான வளர்ச்சி. 2 முதல் 12 வயது வரை.)

“இயற்கை விளைவுகளின் கொள்கையின்படி எமிலை வளர்ப்பது, எமிலை சிறையில் அடைத்து தண்டிக்கிறார். ஒரு ஜன்னலை உடைத்தது - குளிரில் உட்கார்ந்து, ஒரு நாற்காலியை உடைத்தது - தரையில் உட்கார்ந்து, ஒரு கரண்டியால் உடைந்தது - உங்கள் கைகளால் சாப்பிடுங்கள். இந்த வயதில், ஒரு உதாரணத்தின் கல்விப் பங்கு மிகச் சிறந்தது, எனவே ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பதில் அதை நம்புவது அவசியம். "

"சொத்து பற்றிய யோசனை இயற்கையாகவே உழைப்பின் மூலம் முதல் தொழிலின் தன்மைக்கு செல்கிறது."

புத்தகம் 3

(வாழ்க்கையின் இளம் பருவ காலம். அடுத்தடுத்த வாழ்க்கையில் தேவையான அறிவையும் அனுபவத்தையும் குவிப்பதில் வலிமையைப் பயன்படுத்துதல். சுற்றியுள்ள வெளி உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு. சுற்றியுள்ள மக்களின் அறிவு. கைவினை. வாழ்க்கையின் 12-15 வது ஆண்டு.)

"12 வயதிற்குள், எமில் வலுவானவர், சுயாதீனமானவர், மிக முக்கியமான விஷயங்களை விரைவாக வழிநடத்தவும் புரிந்துகொள்ளவும் முடியும், பின்னர் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் அவரது புலன்களின் மூலம். அவர் மன மற்றும் தொழிலாளர் கல்வியில் தேர்ச்சி பெற முழுமையாக தயாராக உள்ளார். " "எமிலின் தலை ஒரு தத்துவஞானியின் தலை, எமிலின் கைகள் ஒரு கைவினைஞரின் கைகள்."

புத்தகம் 4

(25 ஆண்டுகள் வரையிலான காலம். "புயல்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் காலம்" - தார்மீக கல்வியின் காலம்.) தார்மீக கல்வியின் மூன்று பணிகள் - நல்ல உணர்வுகள், நல்ல தீர்ப்புகள் மற்றும் நல்லெண்ணத்தை வளர்ப்பது, எல்லா நேரங்களிலும் ஒரு "சிறந்த" நபரை உங்கள் முன்னால் பார்ப்பது. 17-18 வயது வரை, ஒரு இளைஞன் மதத்தைப் பற்றி பேசக்கூடாது, ரூஸோ எமில் மூல காரணத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறான் என்பதையும், தெய்வீகக் கொள்கையின் அறிவுக்கு சுயாதீனமாக வருவான் என்பதையும் நம்புகிறார்.

புத்தகம் 5

(சிறுமிகளை வளர்ப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக எமிலின் மணமகள் சோஃபி.)

“ஒரு ஆணின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப ஒரு பெண் வளர்க்கப்பட வேண்டும். மற்றவர்களின் கருத்துக்களுக்குத் தழுவல், சுயாதீனமான தீர்ப்புகள் இல்லாதது, ஒருவரின் சொந்த மதம் கூட, வேறொருவரின் விருப்பத்திற்கு அடிபணியாதது ஒரு பெண்ணின் நிறைய. "

ஒரு பெண்ணின் "இயற்கை நிலை" என்பது போதை; “பெண்கள் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள். அவர்களுக்கு எந்த தீவிர மன வேலையும் தேவையில்லை. "

ஜீன்-ஜாக் ரூசோ அறிவொளியின் தத்துவவாதிகளின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர். ஜீன்-ஜாக் ரூசோ 1712 ஆம் ஆண்டு ஜூன் 28 ஆம் தேதி பாரிஸுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு நகரத்தில் எர்மெனன்வில்லில் பிறந்தார். ஜீன்-ஜாக்ஸ் தனது கருத்துக்களை "எமிலி", "நியூ ஹெலோயிஸ்" மற்றும் "சமூக ஒப்பந்தம்" போன்ற படைப்புகளில் விளக்கினார். அரசியல் துறையில், ரூசோ சமத்துவமின்மை என்ற மிகக் கடினமான தலைப்பைத் தொட்டு அதன் காரணங்களை ஆராய முயன்றார். சமூக சமத்துவமின்மையின் வகைப்பாட்டை அவர் உருவாக்கி, அதை வகைகளாகப் பிரித்தார். மனிதன், ரூசோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு இயற்கையான உயிரினம். சில பொருள் மதிப்புகள் எழுந்தன, அவை மக்களிடையே சமமாக விநியோகிக்கப்பட்டன, யாரோ அதிகமாகப் பெற்றார்கள், யாரோ ஒன்றும் இல்லை. இந்த சமூக மோதலை எப்படியாவது தீர்ப்பதற்காக, ரூசோ, என்சைக்ளோபீடிஸ்டுகளின் குழுவுடன் சேர்ந்து, ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் கருத்தை உருவாக்குகிறார், அதில் அரசு போன்ற ஒரு பிரிவு உள்ளது. சமூக சமத்துவமின்மையை அழிக்க, ஒரு நபர் அரசுடன் ஒரு உடன்படிக்கையில் நுழைகிறார், அவளுடைய கைகளுக்கு மாற்றுவதன் மூலமோ அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட பொறுப்பை அவள் மீது வைப்பதன் மூலமோ, சில சிக்கல்களை தீர்க்க வேண்டிய ஒரு கட்டுப்பாட்டு அமைப்பாக.

சட்டம் மக்களின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக மாற வேண்டும். இவ்வாறு, மக்கள் இறையாண்மையைப் பெறுகிறார்கள், அதாவது அவர்கள் அரசின் பொறுப்பில் இருக்கிறார்கள், மேலும் மாநில பிரதிநிதிகள், அதிக விழிப்புணர்வுடனும், ஆர்வமுள்ளவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும், அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வார்கள், மக்களின் விருப்பத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்த வேண்டும். ஆனால் ஆளும் சிறுபான்மையினர், அல்லது உயரடுக்கு, அதிகாரத்தை கைப்பற்றியது, இதன் மூலம் மக்களிடமிருந்து, அவர்களின் தேவைகள், கருத்துகள் மற்றும் கருத்துக்களிலிருந்து பெருகிய முறையில் விலகி, அவர்கள் விரும்புவதையும், அவர்களுக்குத் தேவையானதையும் முழுமையாக மறந்துவிடுகிறது. மக்களிடமிருந்து அவர்கள் லாபம் பெறத் தொடங்கினர், அவர்கள் அதிகாரத்தை தங்கள் கைகளில் வைத்து, அவர்களை நம்பினர். சட்டத்திற்கு நன்றி, இப்போது தத்துவார்த்த, சாத்தியமான சமத்துவத்தை அடைய முடியும். அதாவது, சொத்து விநியோகத்தில் சமத்துவம் என்பது உறவினர் மட்டுமே.

ஆனால் ரூசோவின் கருத்துக்கள் இன்னும் சில பொது நிர்வாக அமைப்புகளை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, அவை ஓரளவிற்கு மக்களின் விருப்பத்தை அறிவிக்க முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வாக்கெடுப்பு, எல்லோரும் பேசக்கூடிய மற்றும் எப்படியாவது அரசியல் கலந்துரையாடலில் ஈடுபடலாம். மேலும், மக்கள் சட்டமன்ற முன்முயற்சி, பாராளுமன்ற அதிகாரங்களின் காலத்தைக் குறைத்தல் போன்ற தேவைகள் போன்ற பொது நிறுவனங்கள் தோன்றியிருக்கும், அதாவது அதன் திறன்களில் அதிகாரம் சற்று குறைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஏற்கனவே நல்லது. கூடுதலாக, புதிய அரசியல் தேவைகள், ஒரு துணைக்கு கட்டாய ஆணை, செய்யப்பட்ட பணிகள் குறித்த கருத்து, ஒரு அறிக்கை, வாக்காளர்களுக்கு பிரதிநிதிகள்.

இதற்கிடையில், சொத்து உருவாகும்போது மற்றும் எழும்போது, \u200b\u200bசமத்துவமின்மை மேலும் உருவாகிறது, இதன் விளைவாக, வளர்ந்து வரும் சீரழிவு மற்றும் பாகுபாடு. பகுத்தறிவுவாத யுகத்தில் மனிதன் எந்த வகையிலும் வளரவில்லை, அதாவது பெரிய சமூகங்கள் தோன்றுவதற்கு முன்னர் இயற்கையானது மனிதனின் இலட்சிய இயல்பாக கருதப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அதாவது, மனிதன் ஒரு சுதந்திரமான இயற்கை நிலையில் இருந்தபோது, \u200b\u200bதனக்கு சொந்தமான ஒரு காட்டுமிராண்டியைப் போல, உலகின் முழுமையை உணரும் மற்றும் முழு உலகத்தையும் சொந்தமாகக் கொண்ட வாழ்க்கை, தனக்காக உணவைப் பெறுகிறது, தனக்காகவே வாழ்கிறது, அதாவது அவர் யாரையும் சார்ந்து இல்லை. ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் கருத்தில் இதுதான் ஒரு நபருக்கு உகந்ததாக இருக்க முடியும், அவருடைய கருத்தில், மீண்டும் ஒரு நபர் முயற்சிக்க வேண்டும்.

இந்த பொருளைப் பதிவிறக்குக:

(இன்னும் மதிப்பீடுகள் இல்லை)

ருசோயிசம் - பிரெஞ்சு எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் பார்வைகளின் அமைப்பு.

ரூசோவின் கற்பித்தல், பகுத்தறிவின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான எதிர்வினையாகவும், உணர்வின் உரிமைகளை அறிவித்ததாகவும் இருந்தது, இது சென்டிமென்டிசத்தின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் இரண்டு கொள்கைகளுடன் இணைந்து: தனிமனிதவாதம் மற்றும் இயற்கைவாதம்; சுருக்கமாக, இது மூன்று மடங்கு வழிபாட்டு முறை என வரையறுக்கப்படுகிறது: உணர்வுகள், மனித ஆளுமை மற்றும் இயல்பு. ரூசோவின் அனைத்து யோசனைகளும் இந்த அடிப்படையில் அமைந்தவை: தத்துவ, மத, தார்மீக, சமூக-அரசியல், வரலாற்று, கற்பித்தல் மற்றும் இலக்கியம், இது நிறைய பின்தொடர்பவர்களைத் தூண்டியது. ரூசோ தனது கருத்துக்களை மூன்று முக்கிய படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டினார்: புதிய எலோயிஸ், எமிலி மற்றும் சமூக ஒப்பந்தம்.

"புதிய எலோயிஸ்"

புதிய எலோயிஸ் தெளிவாக ரிச்சர்ட்சனின் செல்வாக்கு. ரூசோ கிளாரிசாவைப் போன்ற ஒரு சதித்திட்டத்தை எடுத்தது மட்டுமல்லாமல் - காதல் அல்லது சோதனையுடனான கற்புப் போராட்டத்தில் இறக்கும் கதாநாயகியின் துயரமான விதி - ஆனால் முக்கியமான நாவலின் பாணியையும் ஏற்றுக்கொண்டார். புதிய எலோயிஸ் நம்பமுடியாத வெற்றியாக இருந்தது; எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் அதைப் படித்து, கண்ணீர் வடித்து, அதன் ஆசிரியரை வணங்கினர். நாவலின் வடிவம் எபிஸ்டோலரி; இது 163 எழுத்துக்கள் மற்றும் ஒரு எபிலோக் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. தற்போது, \u200b\u200bஇந்த வடிவம் பெரும்பாலும் வாசிப்பின் ஆர்வத்தை குறைக்கிறது, ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வாசகர்கள் அதை விரும்பினர், ஏனென்றால் கடிதங்கள் முடிவற்ற சொற்பொழிவு மற்றும் காலத்தின் சுவையில் வெளிப்பாடுகளுக்கு சிறந்த சந்தர்ப்பத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின. ரிச்சர்ட்சன் அனைத்தையும் கொண்டிருந்தார்.

ரூசோ "நியூ ஹெலோயிஸ்" க்கு தனது சொந்த, தனிப்பட்ட அனுபவம் மற்றும் அவருக்கு மிகவும் பிடித்தவர். செயிண்ட்-ப்ரூ தானே, ஆனால் இலட்சிய மற்றும் உன்னத உணர்வுகளின் கோளத்தில் ஏறினார்; நாவலின் பெண் முகங்கள் அவரது வாழ்க்கையில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்ற பெண்களின் உருவங்கள்; வோல்மர் - அவரது நண்பர் செயிண்ட்-லம்பேர்ட், கவுண்டெஸ் டி உடெட்டோவை மகிழ்விக்க அவரை அழைத்தார்; நாவலின் செயல் அரங்கம் அதன் தாயகம்; ஜெனீவா ஏரியின் கரையில் நாவலின் மிக வியத்தகு தருணங்கள் வெளிவந்துள்ளன. இவை அனைத்தும் நாவல் உருவாக்கிய எண்ணத்தை பலப்படுத்தின.

ஆனால் அதன் முக்கிய முக்கியத்துவம் புதிய வகைகள் மற்றும் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட புதிய கொள்கைகளில் உள்ளது. ருஸ்ஸோ ஒரு வகையான "மென்மையான இதயம்", "அழகான ஆன்மா" ஆகியவற்றை உருவாக்கி, உணர்திறன் மற்றும் கண்ணீரில் பரவி, எப்போதும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் வாழ்க்கையின் எல்லா நிகழ்வுகளிலும், எல்லா உறவுகளிலும், தீர்ப்புகளிலும் - உணர்வின் மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறார். ருஸ்ஸோவின் உணர்திறன் ஆத்மாக்கள் ஒரு வகையான ரிச்சர்ட்சனின் அல்ல. அவர்கள் ஒரு வித்தியாசமான சமூக மனநிலையின் அறிகுறியாகும், அவர்கள் தங்கள் சமகாலத்தவர்களை விட வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள், நேசிக்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த இடத்தை விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் பரபரப்பான ஓக் மரத்தின் கீழ், ஒரு குன்றின் நிழலின் கீழ் வசதியான, ஒதுங்கிய இடங்களைத் தேடுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் கில்டட் வரவேற்புரைகளிலிருந்து ஓடுகிறார்கள்.

பண்பட்ட நபருடன் ருஸ்ஸோ "காட்டுமிராண்டித்தனத்தை" வைக்கும் விரோதம் அதன் விளக்கத்தையும் உண்மையான அர்த்தத்தையும் இங்கே காண்கிறது. உணர்திறன் கொண்டவர்கள் தூள் வரவேற்புரை அழகிகளை விட வித்தியாசமாக ருஸ்ஸோவை நேசிக்கிறார்கள்; அவர்கள் கவனிப்பதில்லை, ஒரு பொருளிலிருந்து இன்னொரு பொருளைக் கடந்து செல்கிறார்கள், ஆனால் ஆன்மாவின் அனைத்து ஆர்வங்களுடனும் அன்பு செலுத்துகிறார்கள், அதற்காக அன்பு என்பது வாழ்க்கையின் சாரம். அவர்கள் அன்பை ஒரு இனிமையான பொழுது போக்குகளிலிருந்து நல்லொழுக்கத்திற்கு உயர்த்துகிறார்கள். அவர்களின் அன்பு மிக உயர்ந்த உண்மை, எனவே சமூக நிலைமைகள் மற்றும் உறவுகள் அதற்கு ஏற்படுத்தும் தடைகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. இவ்வாறு அன்பின் சித்தரிப்பு ஒரு அரசியல் பிரசங்கமாக மாறும், பிரபுக்களும் செல்வமும் "இதயங்களை ஒன்றிணைப்பதை" எதிர்க்கும் தடைகளை ஒரு தப்பெண்ணமாக அழைக்கின்றனர். சமத்துவமின்மையின் சொல்லாட்சிக் கண்டனம் இங்கே உணர்ச்சிவசப்பட்ட ஆதரவாளர்களைக் காண்கிறது; கதாநாயகி மீதான இரக்கம், சமத்துவமின்மை மற்றும் சர்வாதிகாரத்திற்கு பலியாகி, சமூக ஒழுங்கின் வீழ்ச்சிக்கு அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.

இரண்டாவது பகுதியில், ருஸ்ஸோ திசையை மாற்றுகிறார். முதலில் ஒரு அன்பான இதயத்தின் தேவைகளுக்கு முழு முயற்சியைக் கொடுத்து, ரூசோ தார்மீகக் கடமையின் கொள்கையை அறிவிக்கிறார், வெளிப்புற தடைகளை அங்கீகரிக்காத இதயம் கீழ்ப்படிகிறது. ருஸ்ஸோ போன்ற பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க எழுத்தாளரின் பங்களிப்பில் குடும்ப வாழ்க்கையிலும் திருமண உறவுகளிலும் கடமை பற்றிய தார்மீக யோசனைக்கு முறையீட்டின் மிகப்பெரிய முக்கியத்துவத்தை எடைபோடுவது எளிதல்ல. இந்த விஷயத்தில் கூட, அவர் தனது சிற்றின்ப கற்பனையால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டார் என்பதன் மூலம் அவரது தகுதி குறைவு. அவரது ஜூலியா கடன் யோசனையின் பலவீனமான பிரதிநிதி. அவன் தொடர்ந்து அவளை படுகுழியின் விளிம்பில் வைக்கிறான்; நாவலின் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட காட்சிகள் இரண்டாம் பாகத்துடன் துல்லியமாக தொடர்புபடுத்துகின்றன, மேலும் கடமைக்கும் உணர்விற்கும் இடையிலான போராட்டத்தில் கதாநாயகி வெற்றியாளராக இருக்க மாட்டார் என்ற வாசகர் நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கிறது; இறுதியாக, கொள்கையை காப்பாற்றுவதற்கும், கதாநாயகியின் க honor ரவத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும், ஆசிரியர் நாவலின் துயரமான முடிவை நாடுகிறார் (ஜூலியா ஏரியில் இறந்து, தனது மகனைக் காப்பாற்றுகிறார்).

"எமில்"

ப ss சோவின் அடுத்த படைப்பு, "எமிலி", குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் சிக்கல் உள்ளது. இது துல்லியமாக காட்டுமிராண்டித்தனமாக வளர்க்கப்பட்ட, மோசமான நடத்தை கொண்ட ருஸ்ஸோ என்பது கற்பிதத்தின் சீர்திருத்தவாதியாக மாறியது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ருஸ்ஸோவுக்கு முன்னோடிகள் இருந்தனர்; குறிப்பாக, அவர் எமிலில் "புத்திசாலித்தனமான" லோக்கைப் பயன்படுத்தினார், இருப்பினும், அவர் இயற்கையையும் சமுதாயத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு மற்றும் அவரது உள்ளார்ந்த உணர்வு அல்லது உணர்திறன் பற்றிய யோசனையுடன் மிக அதிகமாக இருந்தார்.

ருஸ்ஸோவுக்கு முன்பு, ஒரு குழந்தையின் சிகிச்சையானது முழுக்க முழுக்க பாய்ந்தது, எனவே பேசுவதற்கு, அடக்குமுறை என்ற கருத்திலிருந்தே, மற்றும் பயிற்சியானது ஒரு வழக்கமான அளவிலான குறிப்பிட்ட தகவல்களை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு இறந்த தகவல்களை கவனக்குறைவாக சுத்தியலில் கொண்டிருந்தது. ஒரு குழந்தை "இயற்கையான நபர்" போல இயற்கையின் பரிசு என்ற கருத்தில் இருந்து ரூசோ தொடர்ந்தார்; இயற்கையால் அவரிடம் முதலீடு செய்யப்படும் விருப்பங்களை வளர்த்துக் கொள்வது, சமுதாயத்தில் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அறிவைப் பெறுவதற்கு அவருக்கு உதவுவது, அவரது வயதைத் தழுவிக்கொள்வது, மற்றும் அவரது காலில் ஏற உதவும் சில வியாபாரங்களை அவருக்குக் கற்பித்தல். இந்த சிந்தனையிலிருந்து ருஸ்ஸோவின் அனைத்து விவேகமான கற்பித்தல் யோசனைகள் மற்றும் ஆலோசனைகள்: தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்குத் தானே உணவளிக்க வேண்டும் என்ற தேவை, சிறிய உடலை டயப்பர்களில் முறுக்குவதற்கு எதிரான எதிர்ப்பு, உடற்கல்வி மீதான அக்கறை மற்றும் குழந்தைகளின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய சூழல், முன்கூட்டிய கற்றலைக் கண்டனம் செய்தல், குழந்தையை ஊக்குவிப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஆலோசனை கற்பித்தல், அவரிடம் ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள், அவருக்குத் தேவையான கருத்துக்களுக்கு இட்டுச் செல்லுங்கள், தண்டனைகள் தொடர்பான புத்திசாலித்தனமான அறிவுறுத்தல்கள் - அவை குழந்தையின் நடத்தையின் இயல்பான விளைவாக இருக்க வேண்டும், மேலும் வேறொருவரின் தன்னிச்சையும் பலவீனமானவர்களுக்கு எதிரான வன்முறையும் அவருக்குத் தெரியவில்லை.

அதே நேரத்தில், "எமில்" ஒரு நாவல் என்று அழைக்கப்படலாம், ஏனெனில் அது ஒரு வளர்ப்பின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது; பெஸ்டலோஸ்ஸி பொருத்தமாக சொல்வது போல், இது கல்வியியல் முட்டாள்தனத்தின் புத்தகம். இதற்கான காரணம், ரூசோ தனது கல்விக் கட்டுரைக்காகக் கண்டுபிடித்த செயற்கை அமைப்பிலும், ஒலி கற்பித்தல் கோட்பாடுகளின் கேலிச்சித்திரமான மிகைப்படுத்தலிலும், ரூசோ இயற்கையை அழைத்த அல்லது அதற்கு காரணமான எல்லாவற்றையும் பற்றிய ஒரு முக்கியமான அணுகுமுறையிலும் உள்ளது. ரூசோ தனது கற்பிதத்திற்காக டெலிமாக்கஸின் உன்னதமான அமைப்பை நிராகரித்தார், ஆனால் "வழிகாட்டியை" தக்க வைத்துக் கொண்டார்: அவரது எமில் வளர்க்கப்பட்டது அவரது குடும்பத்தினரால் அல்ல, ஆனால் "ஆசிரியர்" பிராவிடன்ஸின் பாத்திரத்தில் நடித்தார், பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு நம்பமுடியாத நிலைமைகளின் கீழ்.

வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி ஒரு "பரிணாம" தன்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற சரியான யோசனை முழு வளர்ப்பு செயல்முறையின் செயற்கைப் பிரிவில் நான்கு ஐந்து ஆண்டுகளாக வெளிப்பட்டது. கல்வியாளர் குழந்தையை கற்றலுடன் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும், அறியப்பட்ட தகவல்களைத் தொடர்புகொள்வதற்கு பொருத்தமான நேரம் காத்திருக்க வேண்டும் என்ற சரியான யோசனை எமிலில் பல முரண்பாடுகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. எமிலைப் படிக்கவும் எழுதவும் ஊக்குவிப்பதற்காக, குறிப்புகளுடன் பார்வையிட அவர் அழைக்கப்படுகிறார், இது அவரது அறியாமை காரணமாக, படிக்கப்படாமல் உள்ளது; சூரிய உதயம் என்பது அண்டவியல் பற்றிய முதல் பாடத்திற்கான சந்தர்ப்பமாகும்; ஒரு தோட்டக்காரருடனான உரையாடலில் இருந்து, சிறுவன் முதலில் சொத்து பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெறுகிறான்; கடவுளின் கருத்து ஒரு வயதில் அவருக்குத் தெரிவிக்கப்படுகிறது, அதுவரை மத கேள்விகளைத் தவிர்க்க முடியாது.

இது சம்பந்தமாக, குழந்தையை அவர் அறியாத அல்லது செய்யக்கூடாதவற்றிலிருந்து பாதுகாக்கும் ஒரு நடைமுறைக்கு மாறான அமைப்பு உள்ளது - எடுத்துக்காட்டாக, புத்தகங்களைப் படிப்பதில் இருந்து. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரூசோவின் கற்பித்தல் இயல்பு மற்றும் பண்பட்ட சமுதாயத்தைப் பற்றிய அவரது பார்வையின் கற்பிதத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது, இது வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "முழுப் புள்ளியும் இயற்கையின் மனிதனைக் கெடுப்பதில்லை, அவரை சமூகத்திற்கு ஏற்றவராக்குகிறது."

எமிலின் வழிகாட்டியானது, அவர் ஒரு மணப்பெண்ணை முன்கூட்டியே தேர்ந்தெடுக்கும் அளவிற்கு அவர் மீதான தனது கவலையை நீட்டிக்கிறது. பெண்கள், ப ss ஸோவின் படி, ஆண்களுக்காக வளர்க்கப்படுகிறார்கள்; பையன் தொடர்ந்து தன்னைத்தானே கேள்வி கேட்க வேண்டும் என்றால்: "இது எது நல்லது", பின்னர் அந்த பெண் மற்றொரு கேள்வியுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட வேண்டும்: "இது என்ன தோற்றத்தை ஏற்படுத்தும்?" எவ்வாறாயினும், ருஸ்ஸோ, பெண்களை வளர்ப்பது குறித்த தனது கோட்பாட்டின் மீதான நம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினார்: சோபியா, எமிலை திருமணம் செய்து கொண்டார், அவரை ஏமாற்றுகிறார், விரக்தியில், அவர் ஒரு அலைந்து திரிபவராக மாறி, அல்ஜீரிய விரிகுடாவின் அடிமைகளிலும் ஆலோசகர்களிடமும் விழுகிறார். எமிலியில், ருஸ்ஸோ இளைஞர்களைப் படித்தவர் மட்டுமல்ல, சமுதாயமும் கூட; இந்த நாவலில் ருஸ்ஸோவின் நம்பிக்கை மற்றும் அவரது தத்துவ உலக கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்கள் உள்ளன.

"எமிலின்" கற்பித்தல் அதன் தவறுகளை குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் இருவருக்கும் அளித்த ஒரு பெரிய உடன்படிக்கை மூலம் மீட்டுக்கொள்கிறது: “உங்கள் மாணவனை எல்லா மக்களையும் நேசிக்க கற்றுக்கொடுங்கள், அவர்களை இழிவாக நடத்துபவர்களும் கூட; அவர் எந்த வகுப்பிலும் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளாதபடி அவரை வழிநடத்துங்கள், ஆனால் அனைவரிடமும் தன்னை அடையாளம் காண முடியும்; மனித இனத்தைப் பற்றி அவருடன் மென்மையுடன், இரக்கத்துடன் கூட பேசுங்கள், ஆனால் எந்த வகையிலும் அவமதிப்புடன் பேசுங்கள். ஒரு நபர் ஒரு நபரை அவமதிக்கக்கூடாது. " ரூசோ எமிலியை எழுதியபோது, \u200b\u200bசமத்துவமின்மைக்கான காரணங்கள் பற்றிய விவாதத்தில் அவருக்கு முன்னால் இருந்த இலட்சியத்திலிருந்து அவர் ஏற்கனவே விலகிவிட்டார்; அவர் ஏற்கனவே இயற்கையான நிலையில் உள்ள காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கும் சமூக நிலையில் இயற்கையின் மனிதனுக்கும் இடையில் வேறுபடுகிறார்; அவரது பணி எமிலிடமிருந்து ஒரு மிருகத்தனமானவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு "குடிமகன்" மக்களுடன் ஒற்றுமையாக வாழ வேண்டும்.

மதம்

ருஸ்ஸோ தனது வாக்குமூலத்தை சவோயார்ட் விகாரின் வாயில் வைத்தார். இயற்கையால் பூசோ மதத்திற்கு உணர்திறன் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவரது மத வளர்ப்பு புறக்கணிக்கப்பட்டது; அவர் எளிதில் முரண்பட்ட தாக்கங்களுக்கு ஆளானார். "தத்துவவாதிகள்" - நாத்திகர்களின் ஒரு வட்டத்துடன் தொடர்புகொள்வதில், ருஸ்ஸோ இறுதியாக தனது சிறப்பியல்புக் கண்ணோட்டத்தைக் கண்டுபிடித்தார். இங்கே, இயற்கையும் அவரது தொடக்க புள்ளியாக இருந்தது, அவர் அதை "ஒரு கெட்டுப்போன மனிதனுடன்" வேறுபடுத்தினார்; ஆனால் இந்த விஷயத்தில் இயற்கையானது ரூசோவுக்கு ஒரு உள் உணர்வைக் குறிக்கிறது. இந்த உணர்வு உலகில் காரணமும் விருப்பமும் இருக்கிறது, அதாவது கடவுளின் இருப்பைப் பற்றி தெளிவாகக் கூறியது.

ருஸ்ஸோ மற்றும் சமூக ஒப்பந்தம் (விளையாட்டு அட்டை)

இந்த ஒப்பந்தத்தின் முக்கிய சிக்கல் என்னவென்றால், இதுபோன்ற ஒரு வகையான தொடர்பைக் கண்டுபிடிப்பதே ஆகும், அதற்கு நன்றி "எல்லோரும், அனைவருடனும் ஒன்றுபட்டு, தனக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிகிறார்கள், அவர் முன்பு இருந்ததைப் போலவே சுதந்திரமாக இருக்கிறார்." இந்த குறிக்கோள், ரூசோவின் கூற்றுப்படி, சமுதாயத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும், அவரது அனைத்து உரிமைகளையும், முழு சமூகத்திற்கும் சாதகமாக அன்னியப்படுத்துவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது: தன்னை முழுவதுமாகக் கொடுத்து, எல்லோரும் மற்ற நிபந்தனைகளுடன் சமமான சொற்களைக் கொடுக்கிறார்கள், மேலும் நிலைமைகள் அனைவருக்கும் சமமாக இருப்பதால், யாரும் ஆர்வம் காட்டவில்லை அவற்றை மற்றவர்களுக்கு சுமையாக ஆக்குகிறது. இந்த வார்த்தைகளில் ரூசோ ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் கருத்தில் அறிமுகப்படுத்திய முக்கிய சோஃபிஸம் உள்ளது - சோஃபிசம், எனினும், தனிப்பட்ட முறையில் அவருக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் சமூகப் போக்கின் அறிகுறியாகும், இது ரூசோ முன்னோடியாக இருந்து தலைவராக ஆனது. ஒப்பந்தத்தின் நோக்கம் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதாகும் - மேலும் சுதந்திரத்திற்குப் பதிலாக, பங்கேற்பாளர்களுக்கு நிபந்தனையின்றி சமர்ப்பிப்பதில் சமத்துவம் வழங்கப்படுகிறது, அதாவது சுதந்திரம் இல்லாத நிலையில்.

ஒட்டுமொத்தமாக ஆதரவாக தனிநபர்களை சுயமாக அந்நியப்படுத்துவது கொண்ட சமூக ஒப்பந்தத்தின் மூலம், ஒரு கூட்டு மற்றும் தார்மீக உடல் (கார்ப்ஸ்) எழுகிறது, ஒரு சமூக சுயமானது, வலிமையும் விருப்பமும் கொண்டது. அதன் உறுப்பினர்கள் இந்த முழு மாநிலத்தையும் - புறநிலை அர்த்தத்தில், அகநிலை அர்த்தத்தில் - உச்ச ஆட்சியாளர் அல்லது ஆட்சியாளர் (ச ve வெரைன்) என்று அழைக்கிறார்கள். உச்ச சக்தி என்ற பொருளை நிறுவிய பின்னர், ருஸ்ஸோ அதன் பண்புகளை கவனமாக வரையறுக்கிறார். முதலாவதாக, அது தீர்க்கமுடியாதது, அதாவது, அது யாருக்கும் அனுப்ப முடியாது; இந்த அறிக்கை க்ரோட்டியஸ் மற்றும் பிறரின் போதனைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்படுகிறது, மக்கள், அரசை ஸ்தாபித்த பின்னர், அதிகாரத்தை அரசாங்கத்திற்கு மாற்றினர். எந்தவொரு பிரதிநிதித்துவத்தையும் கண்டனம் செய்வது உச்ச சக்தியின் இயலாமையின்மைக்கான ஏற்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு பிரதிநிதியைத் தேர்ந்தெடுப்பதும், அவரது விருப்பத்தை அவருக்கு மாற்றுவதும், ருஸ்ஸோவின் பார்வையில், தாய்நாட்டைக் காக்க ஒரு சிப்பாயை தனக்கு அமர்த்துவது போல வெட்கக்கேடானது. பிரதிநிதி அரசாங்கத்தின் தொட்டிலான இங்கிலாந்தை ருஸ்ஸோ கேலி செய்கிறார்; அவரது பார்வையில், பிரிட்டிஷார் பிரதிநிதிகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் தருணத்தில் மட்டுமே சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள், பின்னர் மீண்டும் அடிமைகளாக இருக்கிறார்கள். புஸ்ஸோ பிரதிநிதித்துவம் தெரியாத பண்டைய, நகர்ப்புற ஜனநாயக நாடுகளின் பார்வையை எடுத்துக்கொள்கிறார்.

பின்னர் உச்ச சக்தி பிரிக்க முடியாதது: இந்த ஏற்பாட்டின் மூலம், ரூசோ தனது காலத்தில் உச்ச அதிகாரத்தை சட்டமன்ற, நிறைவேற்று மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரங்களாகப் பிரிப்பது குறித்து பரவலாக இருந்த கோட்பாட்டை மறுக்கிறார்; ருஸ்ஸோ தனித்தனி உடல்களுக்கு இடையில் அதிகாரப் பிரிவின் கோட்பாட்டாளர்களை ஜப்பானிய சார்லட்டன்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர்கள் ஒரு குழந்தையை துண்டுகளாக வெட்டி மேலே எறிவதில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், அதன் பிறகு குழந்தை பாதுகாப்பாகவும் ஒலியாகவும் இருக்கிறது.

இறுதியாக, இறையாண்மை தவறானது. ஜெனரல் வில் (Volonté générale) என்பது மிக உயர்ந்த சக்தியின் பொருள்; அவள் எப்போதும் பொதுவான நன்மைக்காக பாடுபடுகிறாள், எனவே எப்போதும் சரியானவள். உண்மை, இந்த விஷயத்தில் ருஸ்ஸோ ஒரு இட ஒதுக்கீடு செய்கிறார்: “மக்கள் எப்போதும் தங்கள் சொந்த நன்மையை விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் எப்போதும் அதைப் பார்ப்பதில்லை; மக்களை சிதைப்பதில் யாரும் வெற்றிபெறவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பெரும்பாலும் ஏமாற்றப்படுகிறார்கள். " ஆனால் இயங்கியல் உதவியுடன் முரண்பாட்டிலிருந்து வெளியேறுவது சாத்தியம் என்று ப ss சோ கருதுகிறார்: அனைவரின் விருப்பத்தையும் (வோலோன்டே டி ட ous ஸ்) பொது விருப்பத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார், இது தனியார் விருப்பங்களின் தொகை மற்றும் தனியார் நலன்களை மனதில் கொண்டுள்ளது; இந்த விருப்பங்களிலிருந்து நாம் தங்களை அழித்துக் கொண்டால், மீதமுள்ளவற்றில், ரூசோவின் கூற்றுப்படி, எங்களுக்கு ஒரு பொதுவான விருப்பம் கிடைக்கிறது.

அனைவரின் விருப்பத்திற்கும் பொதுவான விருப்பத்தின் வெற்றியை உறுதி செய்ய, ருஸ்ஸோ மாநிலத்தில் அரசியல் அல்லது பிற கட்சிகள் இல்லை என்று கோருகிறார்; அவை இருந்தால், சோலோன், நுமா மற்றும் செர்வியஸ் செய்ததைப் போல அவற்றின் எண்ணிக்கையை பெருக்கி அவற்றின் சமத்துவமின்மையைத் தடுக்க வேண்டும்.

ஆட்சியாளர்-மக்களைப் பற்றிய உயர்ந்த தார்மீக மதிப்பீட்டைக் கொண்டு, அவர் மீது அத்தகைய நிபந்தனையற்ற நம்பிக்கையுடன், ரூசோ தனது அதிகாரத்தின் வரம்புகளை நிர்ணயிப்பதில் கஞ்சத்தனமாக இருக்க முடியாது. உண்மையில், அவர் ஒரு தடையை மட்டுமே அவசியமாக அங்கீகரிக்கிறார்: சமுதாயத்திற்கு பயனற்ற எந்தவொரு பிடரையும் ஆட்சியாளர் தனது பாடங்களில் சுமத்த முடியாது; ஆனால் இந்த விஷயத்தில் ஆட்சியாளர்-மக்கள் மட்டுமே நீதிபதியாக இருக்க அனுமதிக்கப்படுவதால், ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமை, சொத்து மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவை உயர்ந்த சக்தியின் நிபந்தனையற்ற விருப்பத்திற்கு விடப்படுகின்றன.

ருஸ்ஸோ மேலும் செல்கிறார்: ஒரு குடிமை மதம் அவசியம் என்று அவர் கருதுகிறார். அவளுடைய கோட்பாடுகள் எண்ணிக்கையில் குறைவாகவே உள்ளன (அவை அவருடைய சொந்த மதத்தின் இரண்டு அஸ்திவாரங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன: கடவுளின் இருப்பு மற்றும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய நம்பிக்கை), ஆனால் ருஸ்ஸோ ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் அவற்றை தார்மீகக் கொள்கைகளாகக் கருதுகிறார். உயர்ந்த சக்தியைப் பொறுத்தவரை, அவர்களை நம்பாத எவரையும் வெளியேற்றுவதற்கான உரிமையை அவர் அங்கீகரிக்கிறார், மேலும் இந்த கொள்கைகளை அங்கீகரிப்பவர்கள், அவர்கள் நம்பாதது போல் நடந்துகொள்வார்கள், மரண தண்டனைக்கு உட்பட்டு மிகப் பெரிய குற்றவாளிகள், "அவர்கள் சட்டத்தை ஏமாற்றிவிட்டார்கள்". ...

பவுசோ இறைவனிடமிருந்து (லு ச ve வெரைன்) அரசாங்கத்தால் வேறுபடுகிறார் (லெ க ou வர்மென்ட்). அரசாங்கத்திற்கு ஒரு முடியாட்சி அல்லது வேறு ஏதேனும் ஒரு வடிவம் இருக்கலாம், ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் இது மக்களின் ஆட்சியாளரின் ஒரு புரோட்டீஜ் மற்றும் ஊழியர் (அமைச்சர்), எந்த நேரத்திலும் அதை மாற்றவோ அல்லது மாற்றவோ உரிமை உண்டு. ருஸ்ஸோவின் கோட்பாட்டின் படி, இது எந்தவொரு கருத்தியல் அல்லது சாத்தியமும் இல்லை: அரசாங்கத்தின் இருப்பு அவ்வப்போது - மற்றும் குறுகிய வரிசையில் - அதாவது கேள்விக்குரியது.

மக்கள் பேரவை, அதன் தொடக்கத்தில், எப்போதும் இரண்டு கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டும்: "தற்போதுள்ள அரசாங்க வடிவத்தை ஆண்டவர் வைத்திருக்க விரும்புகிறாரா" மற்றும் "நிர்வாகத்தை ஒப்படைத்தவர்களின் கைகளில் மக்கள் வெளியேற விரும்புகிறார்களா?" ரூசோ ஆட்சியாளருக்கும் அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான உறவை உடல் வலிமைக்கும் அதை இயக்கத்தில் அமைக்கும் மன விருப்பத்திற்கும் இடையில் ஒரு நபரில் இருக்கும் உறவோடு ஒப்பிடுகிறார். அரசாங்கம் சட்டங்களை நிறைவேற்றுவதற்கு மட்டுமே சொந்தமானது; பொது விருப்பத்திற்கு ஏற்ப அவற்றை நிறுவுவது மக்களின் வேலை.

இது "சமூக ஒப்பந்தத்தின்" முதல் அத்தியாயங்களில் உள்ள அரசியல் கட்டமைப்பின் எலும்புக்கூடு ஆகும். அதை மதிப்பீடு செய்ய, ரூசோவின் அரசியல் தேற்றத்தை அவரது முன்னோடிகளின் கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிடுவது அவசியம், குறிப்பாக லோக் மற்றும் மான்டெஸ்கியூ. லோக் "சமூக ஒப்பந்தத்தை" நாடுகிறார், அவர்களுக்கு மாநிலத்தின் தோற்றம் மற்றும் நோக்கம் ஆகியவற்றை விளக்குகிறார். அவருடன் "இயற்கையான நிலையில்" உள்ளவர்கள் இலவசம்; அவர்கள் சமூகத்தில் நுழைகிறார்கள், அதன் உதவியுடன், அவர்களின் சுதந்திரத்தை பாதுகாக்கிறார்கள். சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பது ஒரு பொது ஒன்றியத்தின் நோக்கம்; அதன் உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சொத்து மீதான அவரது அதிகாரம் இந்த நோக்கத்திற்காக தேவையானதை விட அதிகமாக இல்லை. சுதந்திரத்தை பாதுகாக்க ஒரு இயற்கையான நபரை சமூகத்தில் அறிமுகப்படுத்திய ரூசோ, சமூக சங்கத்திற்கு ஒரு தியாகமாக தனது சுதந்திரத்தை முற்றிலுமாக விட்டுவிடுகிறார், மேலும் குடிமக்கள் மீது நிபந்தனையற்ற அதிகாரம் கொண்ட ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்குகிறார், சுதந்திரத்தை முழுமையாக அந்நியப்படுத்தியதற்கு பதிலடி கொடுக்கும் வகையில், பொது அதிகாரத்தில் சமமான பங்கை மட்டுமே பெறுகிறார். இந்த விஷயத்தில், ரூசியோ லோக்கின் முன்னோடி ஹோப்ஸுக்குத் திரும்புகிறார், அவர் லெவியத்தானில் அரசின் முழுமையை கட்டியெழுப்பினார்; ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஹோப்ஸ் வேண்டுமென்றே இந்த அடிப்படையில் முடியாட்சி முழுமையை பலப்படுத்த முயன்றார், அதே நேரத்தில் ரூசோ அறியாமலே ஜனநாயகத்தின் சர்வாதிகாரத்திற்கு ஆதரவாக செயல்பட்டார்.

ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் மூலம் இயற்கையின் நிலையிலிருந்து மாநிலத்தின் தோற்றத்தை விளக்க நினைத்ததற்காக ரூசோ நிந்திக்கப்பட்டார். மேலே உள்ள பகுப்பாய்விலிருந்து நீங்கள் பார்க்க முடிந்தால், இது நியாயமற்றது. ருஸ்ஸோ லோக்கை விட மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்கிறார், மேலும் அறியாமையால் மாநிலத்தின் தோற்றத்தை விளக்குவதைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கிறார். அவர் சட்டத்தின் தோற்றத்தை மட்டுமே விளக்க விரும்புகிறார், மேலும் குடும்ப வாழ்க்கையிலிருந்தோ அல்லது வெற்றிகளிலிருந்தோ மாநிலத்தின் தற்போதைய விளக்கங்கள் இந்த நோக்கத்திற்காக பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று மறுக்கிறார், ஏனெனில் “உண்மை” இன்னும் சரியானதாக இல்லை. ஆனால் ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் ரூசோ சட்ட விதி என்பது ஒரு மாநிலமல்ல; அதன் சட்டரீதியான தன்மை சோஃபிஸ்ட்ரியை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது; அவர் நினைக்கும் சமூக ஒப்பந்தம் ஒரு ஒப்பந்தம் அல்ல, ஆனால் ஒரு புனைகதை.

ருஸ்ஸோவின் நிலை அவ்வப்போது ஒரு "இயற்கை நிலைக்கு" திரும்புகிறது, அராஜகமாக மாறுகிறது, தொடர்ந்து சமூக ஒப்பந்தத்தின் இருப்புக்கு ஆபத்தை விளைவிக்கிறது. ருஸ்ஸோ, தனது கட்டுரையின் முடிவில், பொது விருப்பம் அழிக்கமுடியாதது என்ற ஆய்வறிக்கையின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சிறப்பு அத்தியாயத்தை அர்ப்பணித்தது வீண். அரசாங்கத்தின் வடிவம் தொடர்பாக மக்களிடையே எந்த உடன்பாடும் இல்லை என்றால், சமூக ஒப்பந்தம் எதற்கு உதவும்?

ப ss சோவின் கோட்பாட்டின் முழு சாராம்சமும் பொதுவான விருப்பத்தின் கருத்தில் உள்ளது. இது தனிப்பட்ட குடிமக்களின் விருப்பத்தின் கூட்டுத்தொகையாகும் (பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் பைத்தியக்காரர்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை). அத்தகைய பொதுவான விருப்பத்திற்கான நிபந்தனை ஒருமித்த கருத்து; உண்மையில் இந்த நிலை எப்போதும் இல்லை. இந்த சிரமத்தை அகற்ற, ரூசோ ஒரு போலி-கணித முறை வாதத்தை நாடுகிறார் - உச்சநிலையைத் துண்டிக்கிறார், அவர் நடுத்தரத்தை ஒரு பொதுவான விருப்பமாக எடுத்துக்கொள்கிறார் - அல்லது சோஃபிஸம். "சட்டசபையில் ஒரு சட்டம் முன்மொழியப்பட்டது, குடிமக்கள் உண்மையில் அந்த முன்மொழிவை ஏற்றுக்கொள்கிறார்களா அல்லது நிராகரிக்கிறார்களா என்று கேட்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அது பொது விருப்பத்துடன் ஒப்புக்கொள்கிறதா இல்லையா என்பது அவர்களின் விருப்பம். எல்லோரும், வாக்களித்து, அதைப் பற்றி தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், பொதுவான விருப்பத்தின் அறிவிப்பு வாக்கு எண்ணிக்கையிலிருந்து பின்வருமாறு ”.

இந்த கண்ணோட்டத்தில், சீரற்ற பெரும்பான்மை அல்லது குடிமக்களின் ஒரு பகுதி, பெரும்பான்மைக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், விரும்புவது சட்டமாகிறது. ஆனால் இது இனி ருஸ்ஸோவின் சட்ட விதிகளாக இருக்காது, அதில் எல்லோரும் தன்னை முழுவதுமாக சமுதாயத்திற்குக் கொடுத்து, அவர் கொடுத்ததற்கு சமமான தொகையை திரும்பப் பெறுகிறார்கள். இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், ரூசோ செய்த இடஒதுக்கீடு ஆறுதலாக கருத முடியாது; எனவே "சமூக ஒப்பந்தம்" ஒரு வெற்று வடிவம் அல்ல, அது மற்ற அனைவருக்கும் பலம் தரக்கூடிய ஒரு கடமையை அதன் தொகுப்பில் அறிமுகப்படுத்துகிறது, அதாவது, பொது விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிய யாராவது மறுத்துவிட்டால், அவர் முழு தொழிற்சங்கத்தாலும் அவ்வாறு செய்ய நிர்பந்திக்கப்படுவார்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் சுதந்திரத்திற்கு கட்டாயப்படுத்தப்படுவார் (le forcera d "être libre இல்)!

"இயற்கையின் நிலையை விட சமூக ஒப்பந்தத்தில் மனிதன் சுதந்திரமானவன்" என்பதை நிரூபிக்க ரூசோ எமிலியில் உறுதியளித்தார். மேற்கண்ட சொற்களிலிருந்து நீங்கள் பார்க்க முடிந்தபடி, அவர் இதை நிரூபிக்கவில்லை: அவருடைய மாநிலத்தில், பெரும்பான்மையினர் மட்டுமே அவர்கள் விரும்பியதைச் செய்ய சுதந்திரமாக உள்ளனர். இறுதியாக, ருஸ்ஸோவின் சமூக ஒப்பந்தம் ஒரு ஒப்பந்தம் அல்ல. ஒப்பந்தம் ஒப்பந்தக்காரர்களின் தரப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட விருப்பத்தை முன்வைக்கிறது. சில மாநிலங்கள், எடுத்துக்காட்டாக வெனிஸ், உண்மையில் ஒப்பந்தத்திலிருந்து தோன்றியவை என்றும், தற்போது, \u200b\u200bஒரு இளைஞன் இளமைப் பருவத்தை அடைகிறான், அவர் பிறந்த மாநிலத்தில் இருந்தால், அமைதியாக சமுதாயத்துடன் ஒரு உடன்படிக்கையில் நுழைகிறார் என்றும் லோக்கின் நிலைமை இதுதான். ருஸ்ஸோவில், ஒரு உண்மையான ஒப்பந்தத்தின் இருப்பு எங்கும் நிறுவப்படவில்லை; இது ஒரு சட்ட புனைகதை மட்டுமே, ஆனால் அத்தகைய நிபந்தனையற்ற சக்தி ஒருபோதும் புனைகதைகளிலிருந்து விலக்கப்படவில்லை. "சமூக ஒப்பந்தம்"

ருஸ்ஸோ அதன் சாராம்சத்தை உள்ளடக்கிய மேலேயுள்ள சுருக்கமான அவுட்லைன் உடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் நான்கு புத்தகங்களின் போக்கில், மேலும் சலிப்பை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த "இரண்டாவது" பகுதி முதல் தர்க்கரீதியான தொடர்பில் இல்லை மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட மனநிலையில் அமைந்துள்ளது. மான்டெஸ்கியூவின் பரிசு பெற்றவர்கள் ரூசோவை வேட்டையாடினார்கள் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம்: அவர் தன்னை நாடுகளின் சட்டமன்ற உறுப்பினர் என்று அழைத்தார், அவரைப் பற்றி அவர் இரண்டாம் புத்தகத்தின் மூன்றாம் அத்தியாயத்தில் பேசுகிறார். இந்த அத்தியாயத்தைப் படிக்கும் போது, \u200b\u200bருஸ்ஸோ அரசாங்க ஜனநாயகம் மட்டுமல்ல, சட்டமன்றத்திலும் சந்தேகம் கொண்டிருந்தார் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம், ஏனெனில் அவர் ஒரு சிறப்பு சட்டமன்ற உறுப்பினரின் தேவையை சட்டங்களின் சாரத்தை கருத்தில் கொண்டு விலக்குகிறார். உண்மை, அவர் இந்த சட்டமன்ற உறுப்பினரிடம் அசாதாரணமான கோரிக்கைகளை முன்வைக்கிறார்: “மக்களுக்கு ஏற்ற சிறந்த சமூக விதிகளைக் கண்டறிய, உயர்ந்த மனம் கொண்ட ஒரு நபர் தேவை, அவர் எல்லா மனித உணர்வுகளையும் அறிந்தவர், எதையும் அனுபவிக்க மாட்டார், நம் இயல்புடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, அறிந்து கொள்வார் அதன் ஆழத்திற்கு ”; "மக்களுக்கு சட்டங்களை வழங்க கடவுள்கள் தேவை." எவ்வாறாயினும், அத்தகைய சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் இருப்பதை ரூசாட் ஒப்புக்கொள்கிறார். அவர் லைகர்கஸைப் பற்றி பேசுகிறார், கால்வினைப் பற்றி ஆழ்ந்த சரியான கருத்தைத் தெரிவிக்கிறார், அவரிடம் ஒரு இறையியலாளரை மட்டுமே பார்ப்பது என்பது அவரது மேதைகளின் அளவை அறிந்து கொள்வது மோசமானது என்று பொருள். சட்டங்களைப் பற்றி வாதிடுகையில், ரூசோ "சட்டங்களின் ஆவி" இன் ஆசிரியராக லைகர்கஸ் மற்றும் கால்வின் ஆகியோரை மனதில் கொள்ளவில்லை. மான்டெஸ்கியூவின் புகழ் அரசியல் விஞ்ஞானத்துடன் அரசியல் கோட்பாட்டின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது, மாநிலத்தின் வடிவங்களை அவதானிப்பதன் மூலம், அரசியல், காலநிலை மற்றும் பிற வாழ்க்கை நிலைமைகள் குறித்த சட்டங்களின் சார்பு, அவற்றின் தொடர்பு, குறிப்பாக அறிவுறுத்தும் வரலாற்று நிகழ்வுகள் போன்றவற்றின் மீது. இந்த துறையில் திறன்கள். மான்டெஸ்கியூவிலிருந்து புறப்பட்டு, அதை அவர் தொடர்ந்து மனதில் வைத்திருக்கிறார்; தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் லாஸ் போலவே, தி சோஷியல் கான்ட்ராக்டின் கடைசி புத்தகம் ஒரு வரலாற்று இயல்புக்கான பகுத்தறிவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது (ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவம் அல்ல, மான்டெஸ்க்யூவைப் போலவே, ஆனால் ரோமன் காமிட்டியா, தீர்ப்பாயம், சர்வாதிகாரம், தணிக்கை போன்றவை).

சமூக ஒப்பந்தத்தின் இந்த தொடர்ச்சியின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பகுதி அரசாங்க வடிவங்களைப் பற்றிய அத்தியாயங்களால் வழங்கப்படுகிறது. சாராம்சத்தில், "சமூக ஒப்பந்தத்தின்" பார்வையில், அரசாங்கத்தின் வடிவங்களைப் பற்றிய எந்தவொரு காரணமும் மிதமிஞ்சியவை, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் உண்மையில் எதேச்சதிகார ஜனநாயக நாடுகள். ஆனால் ரூசோ, தனது கோட்பாட்டைப் புறக்கணித்து, அரசாங்கத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் சொத்துக்கள் குறித்த நடைமுறை ஆய்வுக்கு செல்கிறார். அதே சமயம், அரசாங்கங்களை முடியாட்சி, பிரபுத்துவ மற்றும் ஜனநாயகமாகப் பிரிப்பதை அவர் கடைப்பிடிக்கிறார், அதே நேரத்தில் இன்னும் கலவையானவற்றை அங்கீகரிக்கிறார். அரசாங்கத்தின் முழுமையான "ஆட்சியாளரை" - முடியாட்சி அரசாங்கத்தைப் பற்றி முழுமையாக நம்பியிருப்பது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது என்று அவர் விவாதிக்கிறார். ருஸ்ஸோ முடியாட்சியின் நன்மைகளை சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, அரசின் சக்திகளின் செறிவு மற்றும் திசையின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றில் உள்ளது, மேலும் அதன் குறைபாடுகளை விரிவாக விளக்குகிறது. "எல்லாமே முடியாட்சியில் ஒரு இலக்கை நோக்கி செலுத்தப்பட்டால், இந்த இலக்கு சமூக நலன் அல்ல" என்று ருஸ்ஸோ முடிக்கிறார்; பெரிய அளவிலான மாநிலங்களில் மட்டுமே முடியாட்சி அறிவுறுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அத்தகைய மாநிலங்களை நன்கு நிர்வகிக்க முடியாது. அதன்பிறகு, ரூசோ ஜனநாயகத்தை புகழ்வார் என்று ஒருவர் எதிர்பார்க்கலாம்; ஆனால் "உயர்ந்த மற்றும் அரசாங்க அதிகாரத்தின் ஒன்றியம்", அதாவது இரண்டு சக்திகள் வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும், அவருடைய வார்த்தைகளில், "அரசாங்கம் இல்லாத அரசாங்கத்தை" தருகிறது. "உண்மையான ஜனநாயகம் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, ஒருபோதும் இருக்காது. பெரும்பான்மையினருக்கு (லெ கிராண்ட் நோம்ப்ரே) ஆட்சி செய்வதற்கும் சிறுபான்மையினர் ஆளப்படுவதற்கும் இது இயற்கையான ஒழுங்கிற்கு முரணானது. " இந்த தத்துவார்த்த சிரமங்களுக்கு நடைமுறை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது; வேறு எந்த அரசாங்கமும் உள்நாட்டு மோதல்களுக்கும் உள் அமைதியின்மைக்கும் ஆளாகாது, மேலும் தன்னை வழங்குவதற்கு இவ்வளவு விவேகமும் உறுதியும் தேவையில்லை. எனவே - ருஸ்ஸோ ஜனநாயகம் பற்றிய அத்தியாயத்தை முடிக்கிறார் - தெய்வ மக்கள் இருந்தால், அதை ஜனநாயக ரீதியாக நிர்வகிக்க முடியும்; அத்தகைய ஒரு சரியான அரசாங்கம் மக்களுக்கு நல்லதல்ல.

பூசோ பிரபுத்துவத்தின் பக்கத்தில் சாய்ந்து மூன்று வடிவங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறார்: இயற்கை, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் பரம்பரை. முதலாவது, பழங்குடி மூப்பர்களின் சக்தி, பழமையான மக்களிடையே காணப்படுகிறது; பிந்தையது அனைத்து அரசாங்கங்களிலும் மோசமானது; இரண்டாவதாக, அதாவது, வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் பிரபுத்துவம் அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவமாகும், ஏனென்றால் மிகச் சிறந்த மற்றும் இயற்கையான ஒழுங்கானது, புத்திசாலித்தனமான கூட்டத்தை ஆட்சி செய்யும் இடமாகும், இது அவர்களின் சொந்தமல்ல, ஆனால் அதன் நன்மை. இந்த படிவம் மிகப் பெரியதல்ல, மிகச் சிறியதல்ல. அதற்கு ஜனநாயகத்தை விட குறைவான நல்லொழுக்கங்கள் தேவை, ஆனால் அதற்கு அதன் உள்ளார்ந்த சில நல்லொழுக்கங்கள் தேவைப்படுகின்றன: பணக்காரர்களின் மிதமான தன்மை, ஏழைகளின் மனநிறைவு. ருஸ்ஸோவின் கூற்றுப்படி, மிகவும் கடுமையான சமத்துவம் இங்கே பொருத்தமற்றதாக இருக்கும்: இது ஸ்பார்டாவில் கூட இல்லை. நிபந்தனைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாடு பொது விவகாரங்களை நிர்வகிக்க அதிக ஓய்வு உள்ளவர்களுக்கு ஒப்படைக்க பயனுள்ளதாக இருக்கும். ப ss ஸோ கலப்பு அல்லது சிக்கலான அரசாங்கங்களுக்கு ஒரு சில சொற்களை மட்டுமே ஒதுக்குகிறார், இருப்பினும் அவரது பார்வையில், உண்மையில், "எளிய அரசாங்கங்கள்" இல்லை. இந்த கேள்விக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அத்தியாயத்தில், ருஸ்ஸோ தனது முக்கிய கோட்பாட்டை முற்றிலுமாக இழக்கிறார், தனிப்பட்ட அரசாங்கங்களின் பண்புகள் மற்றும் தீமைகளை கருத்தில் கொண்டு, எடுத்துக்காட்டாக, ஆங்கிலம் மற்றும் போலந்து, சமூக ஒப்பந்தத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

பிரெஞ்சு புரட்சியில் ரூசோவின் செல்வாக்கு

ருஸ்ஸோவின் மேற்கண்ட அரசியல் கோட்பாடு ஜெனீவாவின் செல்வாக்கின் வெளிப்படையான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. தனது தாய்நாட்டில் அரசியல் சுதந்திரத்தை நிலைநாட்ட விரும்பிய மான்டெஸ்கியூ, அரசியலமைப்பு முடியாட்சியின் ஒரு சுருக்கமான திட்டத்தை வரைந்து, நாடாளுமன்றத்தின் தாயகமான இங்கிலாந்திலிருந்து கடன் வாங்கினார். ரூசோ அரசியல் வாழ்க்கையில் ஜனநாயகம் மற்றும் சமத்துவத்தின் கொள்கைகளை முன்வைத்தார், அவை அவரது தாயகமான ஜெனீவா குடியரசின் மரபுகளால் ஈர்க்கப்பட்டன. சீர்திருத்தத்தின் உதவியுடன் ஜெனீவா, அதன் இறையாண்மை பிஷப் மற்றும் சவோய் டியூக் ஆகியோரிடமிருந்து முழுமையான சுதந்திரத்தை அடைந்து, ஒரு பிரபலமான விதியாக, ஒரு இறையாண்மை கொண்ட ஜனநாயகமாக மாறியுள்ளது.

குடிமக்களின் இறையாண்மை பொதுச் சபை (லு கிராண்ட் கன்சீல்) அரசை ஸ்தாபித்தது, அதற்காக ஒரு அரசாங்கத்தை நிறுவியது, அதற்கு ஒரு மதத்தைக் கூடக் கொடுத்தது, கால்வின் போதனைகளை மாநில மதமாக அறிவித்தது. பழைய ஏற்பாட்டு தேவராஜ்ய மரபுகள் நிறைந்த இந்த ஜனநாயக ஆவி, ஹுஜினோட்களின் வழித்தோன்றலான ரூசோவில் புத்துயிர் பெற்றது. உண்மை, 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. ஜெனீவாவில் இந்த ஆவி பலவீனமடைந்தது: அரசாங்கம் (லு பெட்டிட் கன்சில்) உண்மையில் ஒரு தீர்க்கமான சக்தியாக மாறியது. ஆனால் இந்த நகர அரசாங்கத்தில்தான் ருஸ்ஸோ முரண்பட்டார்; அதன் ஆதிக்கத்திற்கு, சமகால ஜெனீவாவில் அவர் விரும்பாத அனைத்தையும் அவர் காரணம் கூறினார் - அது அசல் இலட்சியத்திலிருந்து விலகிவிட்டது, அவர் கற்பனை செய்தபடியே. அவர் தனது "சமூக ஒப்பந்தம்" எழுதத் தொடங்கியபோது இந்த இலட்சியம் அவருக்கு முன் அணிந்திருந்தது. ப ss சோ இறந்து பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரான்ஸ் 1998 இல் ரஷ்யாவிலும் 2009-2010ல் உலகிலும் அனுபவித்ததைப் போன்ற ஒரு நெருக்கடியில் நுழைந்தது.

கிரிமுக்கு எழுதிய ஒரு கடிதத்தில், அவர் கூட இவ்வாறு கூச்சலிடுகிறார்: "உண்மையில் சிதைந்தவர்களை இழிவுபடுத்துபவர்களைப் போல சட்டங்கள் மோசமானவை அல்ல." அதே காரணங்களுக்காக, ரூசோ, பிரான்சில் அரசியல் சீர்திருத்தங்களைப் பற்றிய முற்றிலும் தத்துவார்த்த பகுத்தறிவைக் கையாள வேண்டியிருந்தபோது, \u200b\u200bஅவர்களை மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் நடத்தினார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆலோசகர்களுடன் தன்னைச் சுற்றி வருமாறு மன்னரிடம் முன்மொழிந்த மடாதிபதி டி செயிண்ட்-பியரின் திட்டத்தை பகுப்பாய்வு செய்த ருஸ்ஸோ எழுதினார்: “இதற்காக எல்லாவற்றையும் அழிப்பதைத் தொடங்க வேண்டியது அவசியம், ஒரு பெரிய மாநிலத்தில் அராஜகம் மற்றும் நெருக்கடியின் தருணம் எவ்வளவு ஆபத்தானது என்று யாருக்குத் தெரியாது, ஒரு புதிய அமைப்பை நிறுவுவதற்கு முன் அவசியம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கொள்கையின் வெறும் அறிமுகம் ஒரு பயங்கரமான அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்த வேண்டும், மாறாக முழு உடலுக்கும் வலிமையைக் கொடுப்பதை விட ஒவ்வொரு துகளினதும் ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் மற்றும் தொடர்ச்சியான அதிர்வுகளை உருவாக்க வேண்டும் ... புதிய திட்டத்தின் அனைத்து நன்மைகளும் மறுக்கமுடியாதவை என்றாலும், புத்திசாலித்தனமான நபர் பண்டைய பழக்கவழக்கங்களை அழிக்கத் துணிவார், பழைய கோட்பாடுகள் மற்றும் பதின்மூன்று நூற்றாண்டுகளின் நீண்ட தொடர்களால் படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்ட அரசின் வடிவத்தை மாற்றுமா? ... ”மேலும் இந்த மிக பயமுறுத்தும் மனிதனும் சந்தேகத்திற்கிடமான குடிமகனும் ஆர்க்கிமிடிஸ் ஆனார், பிரான்ஸை அதன் வயதான பழங்காலத்தில் இருந்து தட்டிவிட்டார். "சமூக ஒப்பந்தம்" மற்றும் அதிலிருந்து பெறப்பட்ட, பிரிக்கமுடியாத, பிரிக்கமுடியாத மற்றும் தவறான ஜனநாயகத்தின் கொள்கையானது ஒரு நெம்புகோலாக செயல்பட்டது. 1789 வசந்த காலத்தில் பிரான்சுக்கு எழுந்த அபாயகரமான சங்கடத்தின் விளைவு - "சீர்திருத்தம் அல்லது புரட்சி" - அரசாங்கத்தின் தொகுதி அதிகாரம் தக்கவைக்கப்படுமா அல்லது நிபந்தனையின்றி தேசிய சட்டமன்றத்திற்கு அனுப்பப்படுமா என்ற கேள்வியின் முடிவால் நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது. இந்த கேள்வி ருஸ்ஸோவின் ஆய்வறிக்கையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது - ஜனநாயகத்தின் கோட்பாட்டின் புனிதத்தன்மை பற்றிய ஆழமான நம்பிக்கை, அவர் அனைவருக்கும் ஊடுருவியது. ரூசோவால் பின்பற்றப்பட்ட மற்றொரு கொள்கையில் அது வேரூன்றியிருந்தது என்பதில் இந்த நம்பிக்கை இன்னும் ஆழமானது - சுருக்க சமத்துவத்தின் கொள்கை.

1789 இன் கொள்கைகளில் சுதந்திரம் உள்ளது, இது தேசிய சட்டமன்றம் நீண்டகாலமாகவும் நேர்மையாகவும் நிறுவ முயற்சித்தது; ஆனால் அது புரட்சியின் மேலும் அடக்கமுடியாத அணிவகுப்புடன் பொருந்தவில்லை. புரட்சியின் இரண்டாம் கட்டத்திற்கு மாறுவதற்கான முழக்கத்தை ருஸ்ஸோ வழங்கினார் - ஜேக்கபின் - வற்புறுத்தலை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தார், அதாவது சுதந்திர நோக்கங்களுக்காக வன்முறை. இந்த அபாயகரமான சோஃபிஸத்தில் யாக்கோபினிசம் முழுவதும் உள்ளது. யாக்கோபின் அரசியல் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் சில அம்சங்களை ருஸ்ஸோ முன்கூட்டியே கண்டனம் செய்ததை யாரும் சுட்டிக்காட்டுவது வீண். உதாரணமாக, ருஸ்ஸோ கூறுகிறார், "பொதுவான விருப்பம் இல்லை, அங்கு ஒரு கட்சி மிகப் பெரியது, அது மற்றவர்களை விட மேலோங்கி நிற்கிறது." இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், 1793 இல் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட ஜேக்கபின் சர்வாதிகாரம் ஜனநாயகத்தின் கொள்கைக்கு முரணானது.

பின்னர் ஜேக்கபின் ஆட்சியின் ஒரு கருவியாக இருந்த அந்த பகுதியிலிருந்து ரூசோ அவமதிப்புடன் விலகிச் செல்கிறார் - "முட்டாள்தனமான கலகலப்பான, முட்டாள், பிரச்சனையாளர்களால் தூண்டப்பட்டவர், தங்களை மட்டுமே விற்க முடியும், சுதந்திரத்திற்கு ரொட்டியை விரும்புகிறார்." பயங்கரவாதத்தின் கொள்கையை அவர் கோபமாக நிராகரிக்கிறார், கூட்டத்தை காப்பாற்ற ஒரு அப்பாவியை தியாகம் செய்வது கொடுங்கோன்மையின் மிகவும் வெறுக்கத்தக்க கொள்கைகளில் ஒன்றாகும் என்று கூச்சலிடுகிறார். ருஸ்ஸோவின் இந்த ஜேக்கபின் எதிர்ப்பு வினோதங்கள் "பொது பாதுகாப்பு" என்ற கொள்கையை மிகவும் தீவிரமாக ஆதரிப்பவர்களில் ஒருவரான ருஸ்ஸோவை கில்லட்டினுக்கு தகுதியான ஒரு "பிரபு" என்று அறிவிக்க ஒரு உறுதியான காரணத்தை அளித்தன. இதுபோன்ற போதிலும், XVIII நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஆட்சி மாற்றத்தின் முக்கிய முன்னோடியாக ருஸ்ஸோ இருந்தார். பிரான்சில் நடந்தது.

ப ss சோவின் புரட்சிகர தன்மை முக்கியமாக அவரது உணர்வுகளில் வெளிப்படுகிறது என்று சரியாக கூறப்பட்டுள்ளது. சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் வெற்றியை உறுதி செய்யும் மனநிலையை அவர் உருவாக்கினார். ரூசோவிலிருந்து வெளிவரும் புரட்சிகர உணர்வுகளின் நீரோடை இரண்டு திசைகளிலும் வெளிப்படுகிறது - "சமூகம்" என்ற கண்டனத்திலும், "மக்கள்" இலட்சியமயமாக்கலிலும். அவரது காலத்தின் சமுதாயத்தின் தன்மையை வேறுபடுத்தி, கவிதையின் புத்திசாலித்தனத்தாலும், உணர்ச்சியற்ற உணர்வினாலும் ஒளிரும் ருஸ்ஸோ, செயற்கைத்தன்மை குறித்த தனது குற்றச்சாட்டுக்களால் சமுதாயத்தை குழப்பி, அவனுக்குள் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறார். வரலாற்றின் அவரது தத்துவம், நயவஞ்சகத்திலிருந்தும் வன்முறையிலிருந்தும் சமூகத்தின் தோற்றத்தை அம்பலப்படுத்துகிறது, அவருக்கு மனசாட்சியின் ஒரு நிந்தையான நிந்தையாக மாறுகிறது, தனக்காக நிற்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை அவர் இழக்கிறார். இறுதியாக, ருஸ்ஸோ உன்னதமான மற்றும் பணக்காரர்களிடம் வைத்திருக்கும் தீய உணர்வு, மற்றும் அவர் ஒரு பிரபுத்துவ ஹீரோவின் ("புதிய ஹெலோயிஸ்") திறமையாக வாயில் வைப்பது, அவர்களுக்கு தீமைகளை காரணம் கூறவும், நல்லொழுக்கத்திற்கான அவர்களின் திறனை மறுக்கவும் அவரைத் தூண்டுகிறது. "மக்கள்" சமூகத்தின் கெட்டுப்போன மேல் அடுக்கை எதிர்க்கின்றனர். வெகுஜனங்களின் இலட்சியமயமாக்கலுக்கு நன்றி, உள்ளுணர்வால் வாழ்வது மற்றும் கலாச்சாரத்தால் சிதைக்கப்படாதது, மக்கள்-ஆட்சியாளரின் வெளிர் பகுத்தறிவு யோசனை சதை மற்றும் இரத்தத்தைப் பெறுகிறது, உணர்வுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் தூண்டுகிறது.

ஒரு மக்களைப் பற்றிய ப ss ஸோவின் கருத்து அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது: அவர் அதை மனிதநேயத்துடன் அடையாளம் காட்டுகிறார் (c'est le peuple qui fait le genre humain) அல்லது அறிவிக்கிறார்: "மக்களின் ஒரு பகுதியாக இல்லாதது மிகவும் முக்கியமானது, அதை எண்ணுவதில் சிரமம் இல்லை." சில சமயங்களில் மக்கள் இயற்கையோடு ஒற்றுமையாக வாழும் தேசத்தின் ஒரு பகுதியை, அதற்கு நெருக்கமான ஒரு மாநிலத்தில் அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள்: "கிராம மக்கள் (லு பீப்பிள் டி லா காம்பாக்னே) தேசத்தை உருவாக்குகிறார்கள்." ரூசோ மக்களின் கருத்தை பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு இன்னும் அடிக்கடி சுருக்கிக் கூறுகிறார்: மக்களால் அவர் மக்களின் "பரிதாபகரமான" அல்லது "மகிழ்ச்சியற்ற" பகுதியைக் குறிக்கிறார். அவர் தன்னை அதில் ஒருவராக கருதுகிறார், சில சமயங்களில் வறுமையின் கவிதைகளால் தொடுவார், சில சமயங்களில் அதைப் பற்றி வருத்தப்படுகிறார், மக்களைப் பற்றி ஒரு "சோகமாக" பேசுகிறார். உண்மையான மாநில சட்டம் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார், ஏனென்றால் விளம்பரதாரர்கள் யாரும் மக்களின் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. கூர்மையான முரண்பாடாக, தனது பிரபலமான முன்னோடிகளை மக்களுக்கு இழிவுபடுத்துவதற்காக ப ss சோ நிந்திக்கிறார்: “மக்கள் நாற்காலிகள், ஓய்வூதியங்கள் அல்லது கல்வி பதவிகளை வழங்குவதில்லை, எனவே எழுத்தாளர்கள் (ஃபைசர்ஸ் டி லிவ்ரெஸ்) அவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை”. மக்களின் சோகமான இடம் அவருக்கு ரூசோவின் பார்வையில் ஒரு புதிய அனுதாபப் பண்பைக் கொடுக்கிறது: வறுமையில் அவர் நல்லொழுக்கத்தின் மூலத்தைக் காண்கிறார்.

அவர் தனது சொந்த வறுமையின் நிலையான சிந்தனை, அவர் சமூக கொடுங்கோன்மைக்கு பலியானவர், ரூசோவில் மற்றவர்களின் மீது தார்மீக மேன்மையின் உணர்வுடன் இணைந்தார். அவர் ஒரு நல்ல, உணர்திறன் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட நபரின் இந்த யோசனையை மக்களுக்கு மாற்றினார் - மேலும் நல்லொழுக்கமுள்ள ஏழை மனிதனின் (லெ பாவ்ரே வெர்டியூக்ஸ்) சிறந்த வகையை உருவாக்கினார், அவர் உண்மையில் இயற்கையின் சட்டபூர்வமான மகனும் பூமியின் அனைத்து பொக்கிஷங்களுக்கும் உண்மையான அதிபதியாக இருக்கிறார். இந்த கண்ணோட்டத்தில், எந்த தொண்டு நிறுவனமும் இருக்க முடியாது: நன்மை என்பது கடனை திருப்பிச் செலுத்துவது மட்டுமே. பிச்சை வழங்கிய எமிலின் ஆளுநர் தனது சீடருக்கு விளக்குகிறார்: "என் நண்பரே, நான் இதைச் செய்கிறேன், ஏனென்றால் ஏழைகள் உலகில் பணக்காரர்கள் என்று தீர்ப்பளித்தபோது, \u200b\u200bபிந்தையவர்கள் தங்களை ஆதரிக்க முடியாதவர்களுக்கு தங்கள் சொத்துக்களிலோ அல்லது உழைப்பின் உதவியிலோ உணவளிப்பதாக உறுதியளித்தனர்." அரசியல் பகுத்தறிவு மற்றும் சமூக உணர்திறன் ஆகியவற்றின் கலவையில்தான் 1789-94 புரட்சியின் ஆன்மீகத் தலைவராக ப ss சோ ஆனார்.

புதிய சமூக மற்றும் அரசியல் கொள்கைகளின் நடத்துனராக பவுசோ, குறிப்பாக அவரது மூன்று முக்கிய படைப்புகளில்: புதிய எலோயிஸ், எமிலி மற்றும் சமூக ஒப்பந்தம்.

கிரிமுக்கு எழுதிய ஒரு கடிதத்தில், அவர் கூட இவ்வாறு கூச்சலிடுகிறார்: "உண்மையில் சிதைந்தவர்களை இழிவுபடுத்துபவர்களைப் போல சட்டங்கள் மோசமானவை அல்ல." அதே காரணங்களுக்காக, ரூசோ, பிரான்சில் அரசியல் சீர்திருத்தங்களைப் பற்றிய முற்றிலும் தத்துவார்த்த பகுத்தறிவைக் கையாள வேண்டியிருந்தபோது, \u200b\u200bஅவர்களை மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் நடத்தினார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆலோசகர்களுடன் தன்னைச் சுற்றி வருமாறு மன்னரிடம் முன்மொழிந்த மடாதிபதி டி செயிண்ட்-பியரின் திட்டத்தை பகுப்பாய்வு செய்த ருஸ்ஸோ எழுதினார்: “இதற்காக எல்லாவற்றையும் அழிப்பதைத் தொடங்க வேண்டியது அவசியம், ஒரு பெரிய மாநிலத்தில் அராஜகம் மற்றும் நெருக்கடியின் தருணம் எவ்வளவு ஆபத்தானது என்று யாருக்குத் தெரியாது, ஒரு புதிய அமைப்பை நிறுவுவதற்கு முன் அவசியம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கொள்கையின் வெறும் அறிமுகம் ஒரு பயங்கரமான அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்த வேண்டும், மாறாக முழு உடலுக்கும் வலிமையைக் கொடுப்பதை விட ஒவ்வொரு துகளினதும் ஒரு குழப்பமான மற்றும் தொடர்ச்சியான அதிர்வுகளை உருவாக்க வேண்டும் ... புதிய திட்டத்தின் அனைத்து நன்மைகளும் மறுக்கமுடியாதவை என்றாலும், புத்திசாலித்தனமான நபர் பண்டைய பழக்கவழக்கங்களை அழிக்க என்ன தைரியம், பழைய கோட்பாடுகள் மற்றும் பதின்மூன்று நூற்றாண்டுகளின் நீண்ட தொடர்களால் படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்ட அரசின் வடிவத்தை மாற்றுமா? ... ”மேலும் இந்த மிக பயமுறுத்தும் மனிதனும் சந்தேகத்திற்கிடமான குடிமகனும் ஆர்க்கிமிடிஸ் ஆனார், பிரான்ஸை அதன் வயதான பழங்காலத்தில் இருந்து தட்டிவிட்டார். "சமூக ஒப்பந்தம்" மற்றும் அதிலிருந்து பெறப்பட்ட, பிரிக்கமுடியாத, பிரிக்கமுடியாத மற்றும் தவறான ஜனநாயகத்தின் கொள்கையானது ஒரு நெம்புகோலாக செயல்பட்டது. 1789 வசந்த காலத்தில் பிரான்சுக்கு எழுந்த அபாயகரமான சங்கடத்தின் விளைவு - "சீர்திருத்தம் அல்லது புரட்சி" - அரசாங்கத்தின் தொகுதி அதிகாரம் தக்கவைக்கப்படுமா அல்லது நிபந்தனையின்றி தேசிய சட்டமன்றத்திற்கு அனுப்பப்படுமா என்ற கேள்வியின் முடிவால் நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது. இந்த கேள்வி ருஸ்ஸோவின் ஆய்வறிக்கையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது - ஜனநாயகத்தின் கோட்பாட்டின் புனிதத்தன்மை பற்றிய ஆழமான நம்பிக்கை, அவர் அனைவருக்கும் ஊடுருவியது. ரூசோவால் பின்பற்றப்பட்ட மற்றொரு கொள்கையில் அது வேரூன்றியிருந்தது என்பதில் இந்த நம்பிக்கை இன்னும் ஆழமானது - சுருக்க சமத்துவத்தின் கொள்கை.

"சமூக ஒப்பந்தம்" சக்திவாய்ந்த மக்களுக்கு எந்தவொரு வேறுபாடுகளையும் தவிர்க்கும் ஒரே மாதிரியான வெகுஜன வடிவத்தில் மட்டுமே அறியப்படுகிறது. ருஸ்ஸோ 1789 இன் கொள்கைகளை வகுத்தது மட்டுமல்லாமல், "பழைய ஒழுங்கு" இலிருந்து புதியது, மாநில ஜெனரலில் இருந்து "தேசிய சட்டமன்றம்" வரை மாறுவதற்கான சூத்திரத்தையும் கொடுத்தார். இந்த சதித்திட்டத்தைத் தயாரித்த சியீஸின் புகழ்பெற்ற துண்டுப்பிரசுரம் அனைத்தும் ப ss ஸோவின் பின்வரும் வார்த்தைகளில் உள்ளன: “ஒரு பிரபலமான நாட்டில் மூன்றாம் தோட்டத்தை (டியர்சாட்டட்) அழைக்க என்ன தைரியம் இருக்கிறது, இதுதான் மக்கள். இந்த புனைப்பெயர் முதல் மற்றும் பின்னணியில் முதல் இரண்டு தோட்டங்களின் தனியார் நலன் வைக்கப்படுவதால், பொது நலன் மூன்றாம் இடத்தில் வைக்கப்படுகிறது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. 1789 இன் கொள்கைகளில் சுதந்திரம் உள்ளது, இது தேசிய சட்டமன்றம் நீண்டகாலமாகவும் நேர்மையாகவும் நிறுவ முயற்சித்தது; ஆனால் அது புரட்சியின் மேலும் அடக்கமுடியாத அணிவகுப்புடன் பொருந்தவில்லை. புரட்சியின் இரண்டாம் கட்டத்திற்கு மாறுவதற்கான முழக்கத்தை ருஸ்ஸோ வழங்கினார் - ஜேக்கபின் - வற்புறுத்தலை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தார், அதாவது சுதந்திர நோக்கங்களுக்காக வன்முறை. இந்த அபாயகரமான சோஃபிஸத்தில் யாக்கோபினிசம் முழுவதும் உள்ளது. யாக்கோபின் அரசியல் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் சில அம்சங்களை ருஸ்ஸோ முன்கூட்டியே கண்டனம் செய்ததை யாரும் சுட்டிக்காட்டுவது வீண். உதாரணமாக, ருஸ்ஸோ கூறுகிறார், "பொதுவான விருப்பம் இல்லை, அங்கு ஒரு கட்சி மிகப் பெரியது, அது மற்றவர்களை விட மேலோங்கி நிற்கிறது." இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், 1793 இல் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட ஜேக்கபின் சர்வாதிகாரம் ஜனநாயகத்தின் கொள்கைக்கு முரணானது. பின்னர் ஜேக்கபின் ஆட்சியின் ஒரு கருவியாக இருந்த அந்த பகுதியிலிருந்து ரூசோ அவமதிப்புடன் விலகிச் செல்கிறார் - "முட்டாள்தனமான கலகலப்பான, முட்டாள், பிரச்சனையாளர்களால் தூண்டப்பட்டவர், தங்களை மட்டுமே விற்க முடியும், சுதந்திரத்திற்கு ரொட்டியை விரும்புகிறார்." பயங்கரவாதத்தின் கொள்கையை அவர் கோபமாக நிராகரிக்கிறார், கூட்டத்தை காப்பாற்ற ஒரு அப்பாவியை தியாகம் செய்வது கொடுங்கோன்மையின் மிகவும் வெறுக்கத்தக்க கொள்கைகளில் ஒன்றாகும் என்று கூச்சலிடுகிறார். ருஸ்ஸோவின் இந்த ஜேக்கபின் எதிர்ப்பு வினோதங்கள் "பொது பாதுகாப்பு" என்ற கொள்கையை மிகவும் தீவிரமாக ஆதரிப்பவர்களில் ஒருவரான ருஸ்ஸோவை கில்லட்டினுக்கு தகுதியான ஒரு "பிரபு" என்று அறிவிக்க ஒரு உறுதியான காரணத்தை அளித்தன. இதுபோன்ற போதிலும், XVIII நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஆட்சி மாற்றத்தின் முக்கிய முன்னோடியாக ருஸ்ஸோ இருந்தார். பிரான்சில் நடந்தது. ப ss சோவின் புரட்சிகர தன்மை முக்கியமாக அவரது உணர்வுகளில் வெளிப்படுகிறது என்று சரியாக கூறப்பட்டுள்ளது. சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் வெற்றியை உறுதி செய்யும் மனநிலையை அவர் உருவாக்கினார். ரூசோவிலிருந்து வெளிவரும் புரட்சிகர உணர்வுகளின் நீரோடை இரண்டு திசைகளிலும் வெளிப்படுகிறது - "சமூகம்" என்ற கண்டனத்திலும், "மக்கள்" இலட்சியமயமாக்கலிலும். அவரது காலத்தின் சமுதாயத்தின் தன்மையை வேறுபடுத்தி, கவிதையின் புத்திசாலித்தனத்தாலும், உணர்ச்சியற்ற உணர்வினாலும் ஒளிரும் ருஸ்ஸோ, செயற்கைத்தன்மை குறித்த தனது குற்றச்சாட்டுக்களால் சமுதாயத்தை குழப்பி, அவனுக்குள் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறார். வரலாற்றின் அவரது தத்துவம், நயவஞ்சகத்திலிருந்தும் வன்முறையிலிருந்தும் சமூகத்தின் தோற்றத்தை அம்பலப்படுத்துகிறது, அவருக்கு மனசாட்சியின் ஒரு நிந்தையான நிந்தையாக மாறுகிறது, தனக்காக நிற்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை அவர் இழக்கிறார். இறுதியாக, ருஸ்ஸோ உன்னதமான மற்றும் பணக்காரர்களிடம் வைத்திருக்கும் தீய உணர்வு, மற்றும் அவர் ஒரு பிரபுத்துவ ஹீரோவின் ("புதிய ஹெலோயிஸ்") திறமையாக வாயில் வைப்பது, அவர்களுக்கு தீமைகளை காரணம் கூறவும், நல்லொழுக்கத்திற்கான அவர்களின் திறனை மறுக்கவும் அவரைத் தூண்டுகிறது. "மக்கள்" சமூகத்தின் கெட்டுப்போன மேல் அடுக்கை எதிர்க்கின்றனர். வெகுஜனங்களின் இலட்சியமயமாக்கலுக்கு நன்றி, உள்ளுணர்வால் வாழ்வது மற்றும் கலாச்சாரத்தால் சிதைக்கப்படாதது, மக்கள்-ஆட்சியாளரின் வெளிர் பகுத்தறிவு யோசனை சதை மற்றும் இரத்தத்தைப் பெறுகிறது, உணர்வுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் தூண்டுகிறது. ஒரு மக்களைப் பற்றிய ப ss ஸோவின் கருத்து அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது: அவர் அதை மனிதநேயத்துடன் அடையாளம் காட்டுகிறார் (c'est le peuple qui fait le genre humain) அல்லது அறிவிக்கிறார்: "மக்களின் ஒரு பகுதியாக இல்லாதது மிகவும் முக்கியமானது, அதை எண்ணுவதில் சிரமம் இல்லை." சில சமயங்களில் மக்கள் இயற்கையோடு ஒற்றுமையாக வாழும் தேசத்தின் ஒரு பகுதியை, அதற்கு நெருக்கமான ஒரு மாநிலத்தில் அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள்: "கிராம மக்கள் (லு பீப்பிள் டி லா காம்பாக்னே) தேசத்தை உருவாக்குகிறார்கள்." ரூசோ மக்களின் கருத்தை பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு இன்னும் அடிக்கடி சுருக்கிக் கூறுகிறார்: மக்களால் அவர் மக்களின் "பரிதாபகரமான" அல்லது "மகிழ்ச்சியற்ற" பகுதியைக் குறிக்கிறார். அவர் தன்னை அதில் ஒருவராக கருதுகிறார், சில சமயங்களில் வறுமையின் கவிதைகளால் தொடுவார், சில சமயங்களில் அதைப் பற்றி வருத்தப்படுகிறார், மக்களைப் பற்றி ஒரு "சோகமாக" பேசுகிறார். உண்மையான மாநில சட்டம் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார், ஏனென்றால் விளம்பரதாரர்கள் யாரும் மக்களின் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. கூர்மையான முரண்பாடாக, தனது பிரபலமான முன்னோடிகளை மக்களுக்கு இழிவுபடுத்துவதற்காக ப ss சோ நிந்திக்கிறார்: “மக்கள் நாற்காலிகள், ஓய்வூதியங்கள் அல்லது கல்வி பதவிகளை வழங்குவதில்லை, எனவே எழுத்தாளர்கள் (ஃபைசர்ஸ் டி லிவ்ரெஸ்) அவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை”. மக்களின் சோகமான இடம் அவருக்கு ரூசோவின் பார்வையில் ஒரு புதிய அனுதாபப் பண்பைக் கொடுக்கிறது: வறுமையில் அவர் நல்லொழுக்கத்தின் மூலத்தைக் காண்கிறார். அவர் தனது சொந்த வறுமையின் நிலையான சிந்தனை, அவர் சமூக கொடுங்கோன்மைக்கு பலியானவர், ரூசோவில் மற்றவர்களின் மீது தார்மீக மேன்மையின் உணர்வுடன் இணைந்தார். அவர் ஒரு நல்ல, உணர்திறன் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட நபரின் இந்த யோசனையை மக்களுக்கு மாற்றினார் - மேலும் நல்லொழுக்கமுள்ள ஏழை மனிதனின் (லெ பாவ்ரே வெர்டியூக்ஸ்) சிறந்த வகையை உருவாக்கினார், அவர் உண்மையில் இயற்கையின் சட்டபூர்வமான மகனும் பூமியின் அனைத்து பொக்கிஷங்களுக்கும் உண்மையான அதிபதியாக இருக்கிறார். இந்த கண்ணோட்டத்தில், எந்த தொண்டு நிறுவனமும் இருக்க முடியாது: நன்மை என்பது கடனை திருப்பிச் செலுத்துவது மட்டுமே. பிச்சை வழங்கிய எமிலின் ஆளுநர் தனது சீடருக்கு விளக்குகிறார்: "என் நண்பரே, நான் இதைச் செய்கிறேன், ஏனென்றால் ஏழைகள் உலகில் பணக்காரர்கள் என்று தீர்ப்பளித்தபோது, \u200b\u200bபிந்தையவர்கள் தங்களை ஆதரிக்க முடியாதவர்களுக்கு தங்கள் சொத்துக்களிலோ அல்லது உழைப்பின் உதவியிலோ உணவளிப்பதாக உறுதியளித்தனர்." அரசியல் பகுத்தறிவு மற்றும் சமூக உணர்திறன் ஆகியவற்றின் கலவையில்தான் 1789-94 புரட்சியின் ஆன்மீகத் தலைவராக ப ss சோ ஆனார்.

ஜீன்-ஜாக்ஸ் ரூசோ

பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, எழுத்தாளர், அறிவொளியின் சிந்தனையாளர். ஒரு இசைக்கலைஞர், இசையமைப்பாளர் மற்றும் தாவரவியலாளர். சென்டிமென்டிசத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி. அவர் பிரெஞ்சு புரட்சியின் முன்னோடி என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ருஸ்ஸோ என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்.

அறிவொளியில் ஜனநாயக திசை பெயரிடப்பட்டது “ ருசோயிசம் "ஜீன்-ஜாக் ரூசோ (1712 - 1778) - மிகவும் தீவிரமான அறிவொளிகளில் ஒருவரின் பெயரிடப்பட்டது. பிரெஞ்சு புரட்சியை ஆன்மீக ரீதியில் தயாரித்தவர்களில் இவரும் ஒருவர்.

ஃபிராங்கோ-சுவிஸ் தோற்றம், பின்னர் அவரது தாயகத்தின் குடியரசு ஒழுங்கை இலட்சியப்படுத்தியதற்காக, "ஜெனீவாவின் குடிமகன்" என்று அழைக்கப்பட்டார், "சுதந்திரங்கள் மற்றும் உரிமைகளின் பாதுகாவலர்."

ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து சில சுவாரஸ்யமான உண்மைகள் முரண்பாடானவை, ஆனால் அவற்றைப் பற்றி நாங்கள் எழுதினோம்.

ரூசோ புராட்டஸ்டன்ட் ஜெனீவாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், இது 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பாதுகாக்கப்பட்டது. அதன் கண்டிப்பான கால்வினிஸ்டிக் மற்றும் நகராட்சி ஆவி. ஜெனீவா போதகரின் பேத்தி அம்மா, சூசேன் பெர்னார்ட் பிரசவத்தில் இறந்தார். தந்தை - வாட்ச் தயாரிப்பாளரும் நடன ஆசிரியருமான ஐசக் ருஸ்ஸோ (1672-1747) தனது மனைவியை இழந்ததைப் பற்றி கடுமையாக கவலைப்பட்டார். ஜீன்-ஜாக்ஸ் குடும்பத்தில் ஒரு பிரியமான குழந்தையாக இருந்தார், ஏழு வயதிலிருந்து தனது தந்தையுடன் விடியற்காலை "ஆஸ்ட்ரியா" மற்றும் புளூடார்ச்சின் வாழ்க்கை வரை படித்தார்; தன்னை ஒரு பண்டைய ஹீரோ ஸ்க்செவோலா என்று கற்பனை செய்துகொண்டு, பிரேசியர் மீது கையை எரித்தார்.

தனியார் சொத்தில் சமூக சமத்துவமின்மைக்கான காரணத்தை ரூசோ கண்டார் (“ சமத்துவமின்மையின் ஆரம்பம் மற்றும் தளங்களைப் பற்றி பகுத்தறிவு“). அவர் குடியரசுக் கட்சியின் ஜனநாயக ஒழுங்கைப் பாதுகாத்தார், முடியாட்சியை அகற்றுவதற்கான மக்களின் உரிமையை உறுதிப்படுத்தினார். அவரது சமூக-அரசியல் கட்டுரைகள் ஜேக்கபின்களின் நடவடிக்கைகளின் அடிப்படையை அமைத்தன.

அவரது இலக்கியப் படைப்புகளில் - கவிதை, கவிதைகள், நாவல்கள், நகைச்சுவைகள் - ரூசோ மனிதகுலத்தின் "இயற்கை நிலையை" இலட்சியப்படுத்தினார், இயற்கையின் கலாச்சாரத்தை மகிமைப்படுத்தினார். வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் செலவுகளைப் பற்றிய தொலைநோக்கு பார்வையாளராக ரூசோ செயல்பட்டார். நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கான அதிக செலவு பற்றி முதலில் பேசியவர் இப்போது ஒரு உண்மை. வளர்ச்சியின் ஆணாதிக்க கட்டத்தில் சமூகத்தின் வாழ்க்கையுடன் நாகரிக நாடுகளின் சீரழிவு மற்றும் சீரழிவை ரூசோ வேறுபடுத்தினார், ஒரு இயற்கையான நபரின் சிறந்த தூய்மையை அதில் தவறாக கருதினார். "இயற்கைக்குத் திரும்பு" என்ற அவரது முழக்கம் பின்னர் இயற்கைவாதத்தால் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது மக்களுக்கு இடையிலான சமூக உறவுகளின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிட்டது. இயற்கையான சூழலில் இயற்கையான நபரின் இயல்பான இருப்பு பற்றிய கனவு அறிவொளியின் பொதுவான மனநிலையை நன்கு வெளிப்படுத்துகிறது.

ஒரு நபரின் இயற்கையான வளர்ச்சிக்குத் தடையாக இருக்கும் அனைத்தும் கல்வியின் உதவியுடன் அகற்றப்பட வேண்டும் என்று ரூசோ நம்பினார். மனிதநேயம் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகியவற்றில் ஊக்கமளிக்கும் கல்வியியல் கருத்துக்கள் அவரது புகழ்பெற்ற நாவல்-கட்டுரையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன “ எமில், அல்லது கல்வி பற்றி”. ரூசோவின் எழுத்துக்கள் ஐரோப்பிய இலக்கியங்களில் உளவியல் உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்தன. கடிதங்களில் அவரது நாவல் “ ஜூலியா, அல்லது நியூ எலோயிஸ் "மற்றும் “ ஒப்புதல் வாக்குமூலம்”ஐரோப்பா முழுவதும் படித்த தலைமுறையினரின் குறிப்பு புத்தகங்களாக மாறிவிட்டன.

ஜூலி, அல்லது நியூ ஹெலோயிஸ் (எஃப்.ஆர். ஜூலி ஓ லா ந ou வெல் ஹெலோயிஸ்) என்பது சென்டிமென்டிசத்தின் திசையில் கடிதங்களில் உள்ள ஒரு நாவல் ஆகும், இது 1757-1760 இல் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ எழுதியது. முதல் பதிப்பு ஆம்ஸ்டர்டாமில் ரேயின் அச்சிடும் இல்லத்தில் பிப்ரவரி 1761 இல் வெளியிடப்பட்டது. தலைப்பின் இரண்டாம் பகுதி வாசகரை ஹெலோயிஸ் மற்றும் அபெலார்ட்டின் இடைக்கால காதல் கதையை குறிக்கிறது, இதில் ஜூலியா டி எட்டாங்கே மற்றும் செயிண்ட்-ப்ரூ நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் தலைவிதி ஒத்திருக்கிறது. இந்த நாவல் அவரது சமகாலத்தவர்களிடையே மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. முதல் 40 ஆண்டுகளில், நியூ எலோயிஸ் அதிகாரப்பூர்வமாக 70 முறை மட்டுமே மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது - இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் வேறு எந்த படைப்பும் பெறாத வெற்றி.

நவீன ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வரலாற்றில் மாநில சட்டம், கல்வி மற்றும் கலாச்சார விமர்சனம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ரூசோ மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். பெரும்பாலான கல்வியாளர்களைப் போலவே அவர் தனது பணியில் பன்முகத்தன்மை உடையவர், அதன் அறிவு உண்மையிலேயே கலைக்களஞ்சியம். கலைக்களஞ்சியம் பிரெஞ்சு அறிவொளியின் குறியீடாக மாறியது.

இவரது தந்தை ஒரு வாட்ச் மேக்கர். ருஸ்ஸோவின் தாய் பிரசவத்தில் இறந்துவிட்டார், அவர் நடைமுறையில் ஒரு அனாதையாக வளர்ந்தார், ஏனெனில் அவரது தந்தை அவருக்காக சிறிது நேரம் செலவிட்டார். சக குடிமகன் மீது ஆயுதமேந்திய தாக்குதல் காரணமாக, அவரது தந்தை ஐசக், அண்டை மண்டலத்திற்கு தப்பி ஓட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் இரண்டாவது திருமணத்திற்குள் நுழைந்தார், மேலும் 10 வயதாகும் ஜீன் அவரை மாமாவால் வளர்க்க விட்டுவிட்டார்.

அவர் 1723-1724 ஐ புராட்டஸ்டன்ட் போர்டிங் ஹவுஸ் லம்பேர்சியரில் கழித்தார், பின்னர் அவர் ஒரு நோட்டரிக்கு பயிற்சி பெற்றார், 1725 இல் - ஒரு செதுக்குபவருக்கு. இந்த நேரத்தில், அவர் நிறைய படிக்கிறார், வேலை செய்யும் போது கூட, அதற்காக அவர் கடுமையான சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார்.

அவர் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் எழுதுகையில், இதன் காரணமாக, அவர் பொய் சொல்வது, பாசாங்கு செய்வது, திருடுவது போன்றவை. ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் நகரத்தை விட்டு வெளியேறி, வாயில்கள் ஏற்கனவே பூட்டப்பட்டிருந்தபோது, \u200b\u200bஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை திரும்பினார், மேலும் அவர் இரவை திறந்தவெளியில் கழிக்க வேண்டியிருந்தது. தனது 16 வயதில், மார்ச் 14, 1728 அன்று, நகரத்தை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார்.

ஜெனீவாவின் வாயில்களுக்கு வெளியே, கத்தோலிக்க சவோய் தொடங்கியது - ஒரு பக்கத்து கிராமத்தின் பாதிரியார் கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி அவரை அழைத்து, வேவியில் ஒரு கடிதத்தை மேடம் பிரான்சுவா லூயிஸ் டி வரானேவுக்கு (மார்ச் 31, 1699 - ஜூலை 29, 1762) கொடுத்தார். அவர் வ ud ட் மண்டலத்தில் ஒரு பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளம் பெண், தொழில்துறை நிறுவனங்களுடன் தனது செல்வத்தை வருத்தப்படுத்தியவர், கணவனைக் கைவிட்டு சவோய் சென்றார். கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டதற்காக, அவர் மன்னரிடமிருந்து ஒரு கொடுப்பனவைப் பெற்றார்.

மேடம் டி வரேன் ரூசோவை டுரினுக்கு ஒரு மடத்துக்கு அனுப்பினார், அங்கு மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்கள் பயிற்சி பெற்றனர். நான்கு மாதங்களுக்குப் பிறகு, மாற்றம் முடிந்தது மற்றும் ருஸ்ஸோ தெருவுக்கு விடுவிக்கப்பட்டார்.

அவர் மேடம் டி வரானேவுடன் மீண்டும் அன்னெசியில் தோன்றினார், அவரை அவருடன் விட்டுவிட்டு அவரது "அம்மா" ஆனார். அவள் அவனுக்கு சரியாக எழுதவும், படித்தவர்களின் மொழியைப் பேசவும் கற்றுக் கொண்டாள், மேலும் அவர் இதைப் பாதிக்கக்கூடியவரை மதச்சார்பற்ற முறையில் நடந்து கொள்ள வேண்டும். ஆனால் "அம்மா" க்கு 30 வயதுதான்; அவள் தார்மீகக் கொள்கைகளிலிருந்து முற்றிலும் விலகிவிட்டாள், இந்த விஷயத்தில் ரூசோவில் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கு இருந்தது. அவரது எதிர்காலத்தை கவனித்துக் கொண்ட அவர், ரூசோவை செமினரியில் வைத்தார், பின்னர் அவரை ஒரு உயிரினத்துடன் படிக்க அனுப்பினார், அவர் விரைவில் கைவிடப்பட்டு அன்னெசிக்குத் திரும்பினார், அங்கிருந்து மேடம் டி வரேன் புறப்பட்டார், இதற்கிடையில், பாரிஸுக்கு.

ருஸ்ஸோவுக்கு 13 வயதாக இருந்தபோது, \u200b\u200bஅவர் கைவினைப் படிப்பிற்காக அனுப்பப்பட்டார். அவர் ஒரு எழுத்தரின் மாணவராக இருந்தார், பின்னர் ஒரு செதுக்குபவரின் மாணவராக இருந்தார், ஆனால் அவருக்கு இந்த வகுப்புகள் பிடிக்கவில்லை, மேலும் 16 வயதில் ரூசோ சுவிட்சர்லாந்து, பிரான்ஸ், இத்தாலி ஆகியவற்றில் சுற்றித் திரிந்தார். எல்லா நேரங்களிலும் அவர் சுய கல்வி மற்றும் சுய முன்னேற்றத்தில் ஈடுபட்டார்: இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியல், கலை மற்றும் இலக்கியம்.

ரூசோ ஒரு பிரபுத்துவ வீட்டில் ஒரு லக்கிக்குள் நுழைந்தார், அங்கு அவர் அனுதாபத்துடன் நடத்தப்பட்டார்: எண்ணிக்கையின் மகன், மடாதிபதி, அவருக்கு இத்தாலிய மொழியைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், அவருடன் விர்ஜிலையும் படிக்கத் தொடங்கினார். ஜெனீவாவிலிருந்து ஒரு முரட்டுத்தனத்தை சந்தித்த ரூசோ, டூரின் உடன் தனது பயனாளிக்கு நன்றி தெரிவிக்காமல் வெளியேறினார்.

சார்மெட்டிற்குத் திரும்புவதற்கான ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சிக்குப் பிறகு, ரூசோ பாரிஸுக்குப் பயணம் செய்தார், எண்களால் குறிப்புகளைக் குறிக்க அவர் கண்டுபிடித்த அமைப்பை அகாடமிக்கு வழங்கினார்; தற்கால இசை குறித்த ரூசோவின் சொற்பொழிவு இருந்தபோதிலும் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

பிரெஞ்சு தூதர் கவுன்ட் மொன்டாகுவிலிருந்து வெனிஸுக்கு வீட்டுச் செயலாளராக ரூசோ ஒரு பதவியைப் பெறுகிறார். தூதர் அவரை ஒரு ஊழியராகப் பார்த்தார், அதே நேரத்தில் ரூசோ தன்னை ஒரு இராஜதந்திரி என்று கற்பனை செய்து ஒளிபரப்பத் தொடங்கினார். அதைத் தொடர்ந்து, இந்த நேரத்தில் நேபிள்ஸ் இராச்சியத்தை காப்பாற்றியதாக எழுதினார். இருப்பினும், தூதர் தனது சம்பளத்தை செலுத்தாமல் வீட்டை விட்டு வெளியேற்றினார்.

ரூசோ பாரிஸுக்குத் திரும்பி மொன்டாகு மீது வெற்றிகரமான புகார் அளித்தார்.

ஒரு வாழ்வாதாரம் இல்லாததால், ரூசோ தான் வாழ்ந்த பாரிஸ் ஹோட்டலின் பணிப்பெண்ணான தெரசா லெவாஸியர், ஒரு இளம் விவசாய பெண், அசிங்கமான, கல்வியறிவற்ற, மட்டுப்படுத்தப்பட்டவருடன் ஒரு உறவில் நுழைந்தார் - அது எந்த நேரத்தை அடையாளம் காண கற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை - மற்றும் மிகவும் மோசமானவர். அவர் ஒருபோதும் அவளிடம் சிறிதும் அன்பு கொண்டிருக்கவில்லை என்று ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவளை மணந்தார்.

வரி விவசாயி ஃபிராங்கல் மற்றும் அவரது மாமியாரிடமிருந்து ஒரு செயலாளர் பதவியைப் பெற்ற ருஸ்ஸோ ஒரு வட்டத்தில் ஒரு வீட்டு மனிதராக ஆனார், அதில் பிரபலமான மேடம் டி எபினே, அவரது நண்பர் கிரிம் மற்றும் டிடெரோட் ஆகியோர் அடங்குவர். ரூசோ அடிக்கடி அவர்களைப் பார்வையிட்டார், நகைச்சுவைகளை அரங்கேற்றினார், கற்பனையால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவரது வாழ்க்கையின் கதைகள்.

1749 கோடையில், வின்சென்ஸ் கோட்டையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்த டிடெரோட்டைப் பார்க்க ரூசோ சென்றார். வழியில், ஒரு செய்தித்தாளைத் திறந்தவுடன், டிஜோன் அகாடமியிலிருந்து ஒரு அறிவிப்பைப் படித்தேன், "அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் மறுமலர்ச்சி ஒழுக்கங்களைத் தூய்மைப்படுத்த உதவியது". திடீர் எண்ணம் ரூசோவைத் தாக்கியது; அவரது விளக்கத்தின்படி, அவர் ஒரு மரத்தின் கீழ் அரை மணி நேரம் ஒருவித போதைப்பொருளில் கிடந்தார்; அவர் வந்தபோது, \u200b\u200bஅவரது ஆடை கண்ணீருடன் ஈரமாக இருந்தது. ரூசோவை மூடிமறைத்த சிந்தனை அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முழு சாரத்தையும் உள்ளடக்கியது: "கல்வி தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் கலாச்சாரமே ஒரு பொய் மற்றும் குற்றம்"

ரூசோவின் பதிலுக்கு பரிசு வழங்கப்பட்டது; அனைத்து அறிவொளி மற்றும் அதிநவீன சமூகமும் அவர்கள் குற்றம் சாட்டியவரை பாராட்டின. ஒரு தசாப்தம் மிகவும் பயனுள்ள செயல்பாடு மற்றும் தொடர்ச்சியான கொண்டாட்டம் அவருக்கு வந்துள்ளது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது ஓபரெட்டா "கிராம வழிகாட்டி (பிரஞ்சு)" நீதிமன்ற அரங்கில் அரங்கேற்றப்பட்டது. லூயிஸ் XV தனது அரியாஸை முனகினார்; அவர்கள் அவரை ராஜாவுக்கு அறிமுகப்படுத்த விரும்பினர், ஆனால் ரூசோ அவருக்கு ஒரு பாதுகாப்பான நிலையை உருவாக்கக்கூடிய மரியாதையைத் தவிர்த்தார்.

ரூசோ எப்போதும் பெண்களுடன் சிறந்த வெற்றியை அனுபவித்து வருகிறார். பிரெஞ்சு தூதரகத்தில் வெனிஸில் ஒரு மதிப்புமிக்க பதவியைப் பெற அவர்கள் அவருக்கு உதவினார்கள். இருப்பினும், அவர் சிறுவயதிலிருந்தே பிடிவாதமாக இருந்ததால் அவர் இந்த பதவியில் நீண்ட காலம் இருக்கவில்லை, எனவே அவரது மேலதிகாரிகளுடன் சரியாக வேலை செய்யவில்லை. வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகையில், ரூசோ ஒரு தொழிலைக் கட்டியெழுப்பும் நபர்களுக்கு சொந்தமானதல்ல, புகழ் தேவையில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அவரை எடைபோட்டுக் கொண்டார். கூடுதலாக, தனது தந்தைக்குப் பிறகு, அவர் ஒரு பரம்பரை விட்டுவிட்டார், எனவே அவருக்கு உண்மையில் பணம் தேவையில்லை.

ரூசோ பேய் பிடித்தார்; அவரைப் பார்ப்பதற்கு ஒரு காரணம் இருப்பதற்காக, எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் அவர்கள் கடிதத்திற்கான குறிப்புகளைக் கொண்டு வந்தார்கள்; சமுதாய பெண்கள் அவரைச் சந்தித்து, மதிய உணவு மற்றும் இரவு உணவிற்கு அழைப்பிதழ்களைப் பொழிந்தனர். தெரசாவும் அவரது பேராசை கொண்ட தாயும் பார்வையாளர்களிடமிருந்து அனைத்து வகையான பரிசுகளையும் பெறும் வாய்ப்பைப் பெற்றனர்.

ஹெர்மிடேஜை விட்டு வெளியேறி, மோன்ட்மோர்ன்சி கோட்டையின் உரிமையாளரான லக்சம்பர்க் டியூக் உடன் ஒரு புதிய தங்குமிடம் கிடைத்தது, அவர் தனது பூங்காவில் ஒரு பெவிலியன் வழங்கினார். இங்கே ரூசோ 4 ஆண்டுகள் கழித்தார் மற்றும் "நியூ ஹலோயிஸ்" மற்றும் "எமிலி" ஆகியவற்றை எழுதினார், அவற்றை அவரது நட்புரீதியான புரவலர்களிடம் படித்தார், அதே நேரத்தில் அவர் அவரை நோக்கி உண்மையிலேயே மனம் தளரவில்லை என்ற சந்தேகங்களுடன் அவமதித்தார், மேலும் அவர்களின் தலைப்பு மற்றும் உயர் சமூகத்தை அவர் வெறுத்தார் என்ற கூற்றுகளுடன் நிலை.

1761 ஆம் ஆண்டில் "நியூ ஹெலோயிஸ்" அச்சில், அடுத்த ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் - "எமிலி", மற்றும் சில வாரங்களுக்குப் பிறகு - "சமூக ஒப்பந்தம்" ("கான்ட்ராட் சமூக"). எமிலி அச்சிடும் போது, \u200b\u200bரூசோ மிகுந்த அச்சத்தில் இருந்தார்: அவருக்கு வலுவான புரவலர்கள் இருந்தனர், ஆனால் புத்தக விற்பனையாளர் கையெழுத்துப் பிரதியை ஜேசுயிட்டுகளுக்கு விற்றுவிடுவார் என்றும் அவரது எதிரிகள் அதன் உரையை சிதைப்பார்கள் என்றும் சந்தேகித்தனர். இருப்பினும், எமில் வெளியிடப்பட்டது; சிறிது நேரம் கழித்து இடியுடன் கூடிய மழை பெய்தது.

பாரிஸ் பாராளுமன்றம், ஜேசுயிட்டுகள் மீதான தனது தீர்ப்பை உச்சரிக்கத் தயாராகி, தத்துவவாதிகளையும் கண்டனம் செய்வது அவசியம் என்று கருதி, மத சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் அநாகரீகத்திற்காக, மரணதண்டனை செய்பவரின் கையால் எரிக்கப்பட வேண்டும், மற்றும் அதன் எழுத்தாளர் - சிறைவாசம் அனுபவிக்க "எமில்" தண்டனை விதித்தது. ருஸ்ஸோ ஒரே நேரத்தில் கிளம்பினார். ரூசோ எங்கும் தடுத்து வைக்கப்படவில்லை: பாரிஸில் இல்லை, வழியில் இல்லை. எவ்வாறாயினும், அவர் சித்திரவதையையும் நெருப்பையும் விரும்பினார்; எல்லா இடங்களிலும் அவர் ஒரு முயற்சியை உணர்ந்தார்.

ரூசியோ ப்ருஷிய மன்னருக்கு சொந்தமான நியூசெட்டலின் பிரதானத்தில் அடைக்கலம் அடைந்து மோட்டியர் நகரில் குடியேறினார். அவர் இங்கே புதிய நண்பர்களைக் கண்டார், மலைகளில் அலைந்து திரிந்தார், கிராமவாசிகளுடன் அரட்டையடித்தார், கிராமத்து சிறுமிகளுக்கு காதல் பாடினார்.

ரூசோவின் தவறான செயல்கள் வால்டேருடன் மற்றும் ஜெனீவாவில் உள்ள அரசாங்கக் கட்சியுடனான சண்டையால் இணைந்தன. ரூசோ ஒருமுறை வால்டேரை "தொடுதல்" என்று அழைத்தார், ஆனால் உண்மையில் இருவருக்கும் இடையில் ஒரு பெரிய வேறுபாடு இருந்திருக்க முடியாது. 1755 ஆம் ஆண்டில் வால்டேர், பயங்கரமான லிஸ்பன் பூகம்பத்தின் போது, \u200b\u200bநம்பிக்கையைத் துறந்தார், மற்றும் ரூசோ பிராவிடன்ஸுக்கு ஆதரவாக நின்றபோது, \u200b\u200bஅவர்களுக்கு இடையேயான விரோதப் போக்கு வெளிப்பட்டது. மகிமையுடன் நிறைவுற்றது மற்றும் ஆடம்பரமாக வாழ்ந்த வால்டேர், ரூசோவின் கூற்றுப்படி, பூமியில் வருத்தத்தை மட்டுமே காண்கிறார்; அவர், அறியப்படாத மற்றும் ஏழை, எல்லாம் நன்றாக இருப்பதைக் காண்கிறார்.

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், ரூசோ சிறந்த படைப்புத் திட்டங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர் முக்கியமாக தனது கடந்தகால தோரணைகளை ஆராய்வது மற்றும் சுய நியாயப்படுத்துவதில் அக்கறை கொண்டிருந்தார். இந்த விஷயத்தில், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுடன், “ரூசோ நீதிபதிகள் ஜீன் ஜாக்ஸ்”, உரையாடல்கள் மற்றும் அவரது கடைசி படைப்பான தி வால்க்ஸ் ஆஃப் எ லோன்லி ட்ரீமர் ஆகியவை இந்த விஷயத்தில் மிகவும் சிறப்பியல்புடையவை.

ஜூலை 2, 1778 இல், நீண்ட நடைப்பயணத்திற்குப் பிறகு வீடு திரும்பிய ரூசோ தனது இதயத்தில் ஒரு கூர்மையான வலியை உணர்ந்து ஓய்வெடுக்கப் படுத்துக் கொண்டார், ஆனால் விரைவில் பெரிதும் கூச்சலிட்டு தரையில் விழுந்தார். தெரசா ஓடி வந்து எழுந்திருக்க உதவினார், ஆனால் அவர் மீண்டும் விழுந்து, சுயநினைவு பெறாமல் இறந்தார். திடீர் மரணம் மற்றும் அவரது நெற்றியில் இரத்தப்போக்கு காயம் இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது ஜீன்-ஜாக் ரூசோ தற்கொலை செய்து கொண்டார் என்ற வதந்திக்கு வழிவகுத்தது.

1614 ஆம் ஆண்டில், லூயிஸ் XIII இன் ஆணைப்படி, செயிண்ட்-லூயிஸ் (Île செயிண்ட்-லூயிஸ்) தீவு கட்டமைக்க மற்றும் மேம்படுத்தத் தொடங்கியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பாலங்கள் கட்டப்பட்டன, அவை குடியிருப்புக் கட்டடங்களுடன் கட்டப்பட்டன, அப்போது வழக்கமாக இருந்தது. ஆரம்பத்தில், வணிகர்கள் செயிண்ட் லூயிஸில் குடியேறினர், சிறிது நேரம் கழித்து பணக்கார நகர மக்கள் இங்கு வாழத் தொடங்கினர். ஹோட்டல்கள் தோன்றின. உதாரணமாக, வால்டேர் மற்றும் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ ஆகியோர் லம்பேர்ட் ஹோட்டலில் வசித்து வந்தனர். இன்று, மரியாதைக்குரிய பாரிசியர்கள் செயிண்ட் லூயிஸில் வாழ்கின்றனர்.

பதினாறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அக்டோபர் 11, 1794 இல், ரூசோவின் அஸ்தி தனியாக பாந்தியனுக்கு மாற்றப்பட்டு வால்டேயரின் அருகில் வைக்கப்பட்டது.

பாரிஸில் உள்ள ஹோட்டல் லம்பேர்ட் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப் பெரிய பிரெஞ்சு தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான வால்டேரின் தாயகமாக இருந்தது. ஜீன் ஜாக் ரூசோவும் இங்கு சில காலம் வாழ்ந்தார்.

பிரான்சின் கிரேட் ஈஸ்டின் மேசோனிக் காப்பகங்களில், ரூசோவும், கவுன்ட் செயிண்ட்-ஜெர்மைனும், 1775 ஆகஸ்ட் 18 முதல் அவர் இறக்கும் வரை மேசோனிக் லாட்ஜ் "செயின்ட் ஜான் ஆஃப் ஈகோஸின் பொது கான்கார்ட்" உறுப்பினர்களின் பட்டியல்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர்.

அவர் இசை மற்றும் ஓப்பரெட்டாக்களை எழுதினார், அவை அரச அரங்கில் அரங்கேற்றப்பட்டன. அவர் உயர் சமூகத்தில் நாகரீகமாக இருந்தார். அவரது முக்கிய யோசனை அவரது நாளின் கலாச்சாரத்தை நிராகரிப்பதாக இருந்ததால், அவர் ஒரு பணக்கார மற்றும் வளமான வாழ்க்கையின் கொள்கைகளை கைவிட்டார்.

ரூசோவின் தலைவிதி, பெரும்பாலும் அவரது தனிப்பட்ட குணங்களைப் பொறுத்தது, இதையொட்டி அவரது படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கும் அவரது ஆளுமை, மனோபாவம் மற்றும் சுவை ஆகியவற்றில் ஒளி வீசுகிறது. சுயசரிதை எழுத்தாளர், முதலில், சரியான கற்பித்தல் முழுமையாக இல்லாததைக் கவனிக்க வேண்டும், தாமதமாகவும் எப்படியாவது வாசிப்பதன் மூலமாகவும் உருவாக்கப்பட்டது.

"புதிய எலோயிஸ்"

"எமில்"

மதம்

பிரெஞ்சு புரட்சியில் ரூசோவின் செல்வாக்கு

ஆசிரியர் தேர்வு